سليم نزال : حول صداقات العالم الافتراضي لللاجيال الجديدة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ارسلت لي قارئه وهي ام لولدين وبنت، تتابع كتاباتى منذ أكثر من عشر سنوات تسالنى عن رأيي في اشكاليه صداقات العالم الافتراضى، لانها بدات تواجه مشكلة مع الاطفال. الحقيقه أني لا ازعم ان لدى اضطلاع وافر في هذا الموضوع. وما اكتبه لا يتعدى افكارا اوليه!على كل حال الدراسات المتعلقه بتاثير العالم الافتراضى على الاجيال الجديده لم تزل في بدايتها، وأكثر من دراسه حذرت من الافراط فى(العيش) في العالم الافتراضى نظرا لمخاطره على الطفل لناحيه عزله عن بيئته الحقيقيه وتقديمه لعالم غير حقيقى بالنسبة له وتاثير كل ذلك. هذا عدا عن امور اخرى مثل التاثير على الولد اوالفتاة فى نواحى لها علاقه بالتطرف و المخدرات الخ من المصائب. ضرورة الاضطلاع. علي المواقع التي يتابعها الاطفال و صغار السن .لان النت بات عامل اساسى فى تشكيل منظومة القيم و هو امر ينبغى الانتباه اليه كثيرا .انها مشكلة فعلا لم يواجهها جيلنا. في زمننا كانت السينما مصدر قلق الاهل الى حد ما وكذا الراديووالتلفزيون. ولكن ذلك لم يكن خطرا إذ ان أكثر ما كان يقوم به الاولاد هوالقيام بحركات في الحاره مقلدين هذا البطل أو ذاك. وهو لا شيء مقارنة بحجم التاثيرات القادمه من العالم الافتراضى. اصدقاء ايامنا كانوا من ذات الحاره وفى ذات الصف، بل كان الواحد يعتبر من العيب ان يلعب مع ولد في صف أدنى من صفه. وكان الجميع يتشكل في إطار ذات المنظومه القيميه الاجتماعيه. اما الان فالعالم كله مفتوح امام الاطفال بكل ما هب ودب من افكار، والطفل صار له أو لها اصدقاء خارج إطار منظومته الثقافيه بكل ما فيها من تاثيرات وافكار غريبه عجيبة!طبعا هناك ايجابيات كثيره، لكننا نتحدث هنا عنالمخاطر التي يمكن ان يكون لها اثار سلبية على الطفل. وهي مشكلة نواجهها جميعا كاهل في الوقت الحاضر، ولا يوجدأحدعنده حماية خاصه من تاثيراتهاعلى الاولاد والبنات. وان كان لي نصيحة لللاجيال الجديده فهى ان يسألوا اهلهم واشخاص بيئتهم في المشاكل التي يواجهوها. هؤلاء يعرفون أكثر لأنهم يعيشون ذات الظروف. ولوسالت صديقا من العالم الافتراضى عن مشكله تعيشها في واقع اخر، لربما قدم لك نصيحة قد تصلح لبيئته لكن لا تصلح للشخص السائل عن النصيحة. أعرف شخصا باكستانيا كان لهم جارة وهي عجوز نرويجيه كانوا يتعاملون معها بمثابة جدة لاطفاله. وذات مره قدمت العجوز النرويجيه نصيحة لابنته البالغه 16 سنه، ان تستخدم حبوب منع الحمل عندما تنام مع شاب. جن جنون الرجل من هذه النصيحة، بل واعتبر انها تفسد ابنته. قلت له العجوز النرويجيه قدمت نصيحة عمليه وصحيحيه، انطلاقا من حقلها الثقافى، والاخر قادم من بيئة يرتبط فيها الجنس بالزواج الرسمى وهنا الفارق. نصيحتى الاساسيه للجيل الجديد ان يعتبر العالم الافتراضى بمثابة سندويش همبرغر. والطعام الحقيقى الذي عليهم الركون اليه والوثوق به هوما تطبخه امه من كبة(ثقافية). خاصة ان عالم النت ما زال غير منظم ومنضبط و مفتوح لكل ما هب و دب والدليل ما نقراهأحيانا من امور لا تخطر على بال. كما لا اظن انه من الحكمه ان يبدا الاطفال في سن مبكرة يستخدمون النت في علاقات صداقة خارج بيئتهم. من الأفضل ان يبداوا بصداقات ضمن إطار واقعهم ومحيطهم الصغير، دعهم يلعبون ويتشيطنون وتتسخ ثيابهم في الالعاب في كرة القدم وسواها، بدلا من الجلوس لساعات امام شاشه الكمبيوتر.. ......
#صداقات
#العالم
#الافتراضي
#لللاجيال
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693613

عارف العقراوي : أ ن ت انتِ
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي حب ، كم استحرمت كلمة الحب انطقها الا لمن تدرك معانيها وتشعر بملامسها عن بعد .....الف .. نون .. تاء .. انت ِ .. النون في النون قدر استطعت قولة (.كل شي انت ِ) ... لكن ، لا استوفي بها ولاتكفي ففي كل اتجاه اتجاهه انت ِ .. في البدر انت .. في الشمس انت . .في الحلم انت ..في الخيال انت ..في الحقيقة انت .. في الواقع انت في صميم &#10084-;-انت ..انت انت انت ..من تكوني انت ِ وبي اي سحر فعلت ِفي اي طقوس ملكت ..جمعي ومفردي ...هذا النون انت .. وما خلفها بحر من التفسيرات .. ......
#انتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693633

محمد الرحالي : غياب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي ذهبت لخدرها تنام وهل ينفع معها السلام ذهبت آسرتي وتركتني للأرق وألف سؤال غرق..؟جبيني المتصبب من عرق يبحث عن جواب عن عزاءوقلبي منيخلسة سُرِقاللص حسناء مدينتنا سارق دخل غفوة مني ما طرقسد سماي بعينيه غاب ليلة قلبي احترق تركني وحيدا في المفترق أبحث عن جوابللمطلقعن حلم راودنيفي باراديسفي عيون الليلقبيل الفلق ...قلبي مع قلبها اتفقأن نخوض الحلم معا نقتحم النفقنشق عباب العبرات ...نفجر ينبوع إرادتناخلف الشفقثم غابت وخبا الحلم عن شاشاتي وشوارعي ...فوضى غيرتني غيرت النسق..وبت وحيدا من أناجي غير ربيوحيدا في ظلام في غسقغابت حبييتي غاب النوم شابني الأرقغاب حلمي الورديوضاع ما سبق ......
#غياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693632

حسام تيمور : عيد الغفران اليهودي، قرن و تفاح ، قرد بقرة برتقال ..
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور "قرن و تفاح" .. انهى قرود اليهود اليوم احتفالاتهم بعيد الغفران، و السنة العبرية، بطقوسه المتنوعة صياما و قعودا الا قياما او استقاما، و أكلا كالأنعام و نفخا في قرن كبش صفيق اجوف يخرج من مؤخرات الكهنة اليائسين بالمناسبة، كما خرج صرح فرعون من طين الصحراء و عجل السامري من حلي ال فرعون، و ثور البرونز ذاك، الذي يحتل مكانه في شارع يؤوي البنك المركزي الأمريكي، من نهاية ماكينة لرقن الوهم .. غير بعيد، يخرج المصريون من كل فج عميق، صارخين برحيل السيسي، او فرعون البلح، او فرعون بدرجة "دفعة"، او ملازم هامان أول، بينما يشيع الغزاويون قبل يومين، قتلى لهم، بنيران جيش البلح، و انتصار، على شط العدو في مجال الاخوة الاشقاء .. مشهد الشرق الاوسط مشرف جدا للأعادي، حيث يتفرغ جيش "افخاي"، للتحرش بنانسي و ايليسا، و ما تبقى من تمثال حسن في الضاحية الجنوبية، و اسعاف بعض المصابين جراء حوادث سير فلسطينية فلسطينية، او مساعدة سيدة مسنة على حمل اكياس طحين ..ما اشرف ابناء ها، أي "قرود اليهود"، حين يكترون لهم زينة من حثالات الحكام و الاجهزة و النخب و حتى الشعوب، لكي تقوم بمهمتهم الأصل، يعادونها، و يذبحونها، و يفتدونها، و يوقعون معها و باسمها الهدن و المعاهدات و اتفاقات السلام باسم "كامب داوود" و "وادي عربة" و حتى "ابراهيم" .. مؤخرا، حيث بلغ العته مداه الاقصى، لدى اعراب الجزيرة و يهود الشتات، او اعراب الشتات و يهود الجزيرة، او في ترتيب او تركيب آخر، مداه الأقصى و الأقسى .. تماما كما يطلب من كهنة اليهود و البعل و اللات و العزى، و باقي الصبيان و الخصيان، ادخال القرن و صفقة القرن في مؤخراتهم، و القول بأنه سنة تعود لابراهيم و كبش ابراهيم، و أما التفاح المنقوع بالعسل، و هو طقس مهم في احتفالات "ايام الغفران"، فلربما كان رؤيا او مناما لاحدهم، رأى فيه صدر "ايفانكا ترامب"، في مزاد يهودي سري، فصدق الرؤيا بالحق، و صادف كل هذا اتفاقات السلام هنا و هناك، و عيد تناول التفاح المعسل، و النفخ في قرون الصفقات و الاتفاقات .. لمنظومة النخاسة العالمية، العلنية، هذه المرة !! ......
#الغفران
#اليهودي،
#تفاح
#بقرة
#برتقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693631

حيدر الكفائي : المطلقة في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي هي تلك الانسانة الأكثر مظلومية والاضعف مخلوق ، مسلوبة الارادة مكسورة الخاطر ، فعلها وحركتها يحسبان بميزان الذهب... سيئتها وان صغرت فهي عظيمة وحسنتها وان كبرت فيحوطها الشك والريبة ، مظلوميتها ثلاثية الابعاد فاهلها شدوا رباط العيب والفضيحة فلا خروج ولا حياة طبيعية كباقي النساء وطليقها واهله يتربصون بها الدوائر ويستقصون كل شاردة وواردة عليها ، واما المجتمع فظليمته هي الاكثر ايلاما ،فإن خرجت اعابوا عليها الخروج وان جلست اشاعوا عليها ما يعاب قوله ،،، إن ضحكت همزوها وان تبرمت لمزوها ..حكايتها تسري كالنار في الهشيم والناس ميالة لظلمها حتى وإن كان العيب في الرجل، فإن كان مبتذلاً وسيء الخلق عابوها لقلة صبرها عليه وإن أُهينت وضُربت افتوا أَن الرجال قوامون على النساء...وأما إن كُتب عليها العقم فذلك العيب الذي لايستره ساتر فأي مصيبةٍ مُصيبة المطلقة في مجتمعنا. ......
#المطلقة
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693630

أسامة هوادف : حوار مع الكاتب يحي خضراوي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتب يحي خضراوي في حديث ل الوسيط المغاربيسنكون خير سفراء للجزائرضيف اليوم من ولاية طارف رائعة،رغم أنه يدرس في طور ثانوي إلا أن عشقه المدينة القالة دفعه لكتابة عنها على أمل أنتعاش الحركة سياحية في الجزائر في هذا الحوار يجينا صاحب كتاب "القالة مهد التاريخ والجمال" عن بعض الأسئلة.حاوره :أسامة هوادف س 1:من يحي خضراوي؟ ج 1:أنا طالب ثانوي، في السنة الثانية ثانوي، شعبة التسيير والاقتصاد، من ولاية الطارف، أبلغ من العمر16 سنة.أنا موهوب أيضا في الرسم والخط، هاتان الهوايتان هما متنفسي وبهما تحلو الحياة لي، أما للكتابة سحر خاص، فهي تسري في دمائي، وأعشق القراءة أيضا، في كل الدروب، سواء الأدبية مثل الرواية، القصة، أو في التاريخ، السياحة وغيرها.أنا أيضا مسؤول تحرير مجلة “مملكة” الإلكترونية التي أسستها بنفسي، وهي ذات طابع ثقافي متنوع، تهدف إلى تعليم الشباب وإذكاء روح الثقافة والمطالعة لديه إلى جانب ذلك، أنا كاتب واعد يبحر بين شواطئ القالة وكنوزها السياحية من خلال كتاب “القالة مهد التاريخ والجمال”س2 : لماذا أخترت القالة كموضوع الباكورة كتبك؟ج 2:اخترت القالة لأنها عروس المرجان، تغريك من أول نظرة لأنها فاتنة، ببحرها وغاباتها وآثارها وبحيراتها ومرجانها، وهي قطب سياحي بامتياز، أتمنى أن تلقى عناية من السلطات والوزارة الوصية لإنعاش السياحة فيها.ج 3: حدثنا أكثر عن كتابك “القالة مهد التاريخ والجمال”ج 3:تحدثت في كتابي عن القالة لأنها تعتبر من أجمل المدن الساحلية الجزائرية وهذا ما يقوله عنها زوارها، وقد تناولت في الكتاب تاريخ المدينة العريق، وكيفية نشأتها، والحضارات المتعاقبة عليها، كما تحدثت عن موروثها الثقافي والتاريخي والانساني، مشيرا أيضا إلى ما تمتلكه من مؤهلات سياحية غير مستغلة لعدة أسباب.س4: الماذ اخترت نشر الالكتروني على نشر الوراقي؟ج4: اخترت نشر الالكتروني لأنه أحسن من الورقي ونحن في زمن نحتاج إلي نشر الالكتروني س 5: ما مشاريعك القادمة؟ج5: رواية وسوف أعلن عنها في الأيام المقبلة س6 :كلمة أخيرة توجهها لأقرانك من الشباب؟ج 6:أقول للشباب الجزائري نحن أحفاد الثوار وعلينا أن نرد لشهدائنا الأبرار جميلهم وأن نواصل مسيرة بناء جزائر جديدة متحضرة، والسياحة أحد ركائزها، فهي بذلك إنعاش لاقتصادنا وتحسين لأوضاعنا.أتمنى من الهواة الناشئين أن يمارسوا الكتابة والمطالعة، فالمطالعة هي أساس التأليف، وأدعو المؤلفين إلى اختيار دور نشر لتبني أعمالهم الأدبية، فهي المفتاح لهم لدخول عالم النقد والتحسين من الأداء الذي يدفعهم نحوه القراء وبما أننا نواكب عصر التحول الرقمي، فقد صرنا مرآة تعكس صورة بلدنا الحبيب وعلينا أن نحسن إليها وأن نكون خير سفراء للجزائر. ......
#حوار
#الكاتب
#خضراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693629

عادل عبد الزهرة شبيب : متى ننهض بالسياحة في العراق ونجعلها مصدرا ماليا من مصادر الدخل القومي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في السابع والعشرين من ايلول من كل عام , يحتفل العالم باليوم العالمي للسياحة , والغرض من الاحتفال زيادة وعي المجتمع الدولي لأهمية السياحة وقيمتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية, كما يهدف الاحتفال بهذا اليوم الى تسليط الضوء على المساهمة التي يمكن ان تقدمها صناعة السياحة لبلوغ هذه الأهداف .سبق وان قررت منظمة السياحة العالمية التابعة للجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الثالثة المنعقدة في ( طرموليتوس ) في اسبانيا ايلول 1979 اختيار هذا التاريخ للاحتفال باليوم العالمي للسياحة . وفي الثاني والعشرين من كانون الاول 2015 عينت الجمعية العامة في دورتها السبعين بموجب قرارها (70/193 ) عام 2017 بوصفه السنة الدولية للسياحة المستدامة لأجل التنمية , وشجعت الجمعية العامة في ذلك القرار جميع الدول ومنظومة الأمم المتحدة وجميع العناصر الفاعلة الاخرى على الاستفادة من السنة الدولية لتشجيع اتخاذ الاجراءات على جميع المستويات للتعاون الدولي وللنهوض بدور السياحة المستدامة كوسيلة للنهوض بالتنمية المستدامة .اما عن مفهوم السياحة , فيرى الباحث الالماني ( جويير فرويلر ) ان السياحة ظاهرة من ظواهر العصر انبثقت من الحاجة المتزايدة الى الراحة وتغيير الهواء والاحساس بجمال الطبيعة والشعور بالبهجة والمتعة من الاقامة في مناطق لها طبيعتها الخاصة . والسياحة صناعة تعتمد على حركة السكان السياحية ولمدة معينة من منطقة الى اخرى داخل الدولة او من دولة الى اخرى . وتعتبر السياحة اليوم احد اهم القطاعات الاقتصادية والاجتماعية في العالم ولها دورا بارزا في تنمية وتطوير البلدان من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية. وتبرز السياحة في الدول المتطورة كرافد أساسي في التنمية الاقتصادية ولذلك نجد ضخامة الاستثمارات المختلفة في القطاع السياحي . وان كثيرا من دول العالم ( عدا العراق ) تعتمد على السياحة كمصدر مهم من مصادر الدخل الوطني والذي يعزز ميزان المدفوعات ويوفر فرص العمل للمواطنين مما يدعم مستواهم المعاشي والاجتماعي . لقد اصبحت السياحة لأهميتها ترتبط ارتباطا وثيقا بالتنمية الاقتصادية , وتعتبر احد العناصر الأساسية للنشاط الاقتصادي في البلدان السياحية . ووفقا لتقارير المجلس العالمي للسياحة والسفر ( WTTC ) فإن صناعة السياحة والسفر ساهمت في ايجاد اكثر من مليون فرصة عمل شهريا بشكل مباشر او غير مباشر في جميع انحاء العالم خلال عام 1977 , وتضاعفت فرص العمل في السنوات الأخيرة والتي توفرها صناعة السياحة والسفر في جميع انحاء العالم . ومن اهمية السياحة الاقتصادية انها تعتبر مصدرا مهما من مصادر الحصول على العملات الأجنبية من خلال ما ينفقه السائح على السلع والخدمات ورسوم تأشيرة الدخول الى العراق ( الفيزا ) . وللعملات الصعبة اهمية كبيرة للبلدان حيث تتمكن من خلالها من استيراد السلع والخدمات اضافة الى اسنادها لاقتصاد البلاد . كما يتجه العالم وبخطى سريعة اليوم نحو توظيف التقنيات الحديثة في كل جزيئات العمل السياحي . وللسياحة دور في التنمية المستدامة التي هي التنمية الاقتصادية والاجتماعية المتجددة والقابلة للاستمرار دون الحاق الضرر بنوعية الموارد الطبيعية المستخدمة في الأنشطة البشرية وتعتمد عليها التنمية , وبذلك يعتبر القطاع السياحي احد القطاعات الاضافية الناشطة الى جانب القطاعات الاقتصادية الاخرى حيث يساعد على نمو البلد اقتصاديا واجتماعيا .ان الاهتمام بالسياحة كباعث على التنمية المستدامة يعتبر مطلبا اقتصاديا مهما لتحفيز الاستثمار في الأماكن السياحية الطبيعية والبيئية والثقافية وتعد ال ......
#ننهض
#بالسياحة
#العراق
#ونجعلها
#مصدرا
#ماليا
#مصادر
#الدخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693628

كمال الجزولي : كُهُوفُ الوَهْمِ وَالوَاقِع
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينيُكثر الإمام الصَّادق المهدي، وهذا حقُّه بالطبع، من التَّنويه بمشروع «عقد اجتماعي جديد» طرحه حزبه، في 26 مارس 2020م، بعد أشهر طوال من ثورة ديسمبر 2018م، وانتصارها في أبريل 2019م. استند المشروع إلى ركائز أساسيَّة، أهمُّها قيادة الحريَّة والتغيِّير للثَّورة، وبرنامجها، وانحياز العسكر لها، مِمَّا مهَّد لشراكتهم في التَّغيير، وأثمر وثيقة حكم انتقالي دستوريَّة لثلاث سنوات، من21 أغسطس 2019م، يتخللها مؤتمران دستوري واقتصادي، وتعقبها انتخابات عامة. لكن «المشروع» رصد، في التَّفاصيل، ما يراه عيوباً نشبت في الحكم الانتقالي، أهمُّها: تفكُّك الشَّرط القيادي باختلال القيادة السِّياسيَّة، وانفلات بعض مكوِّناتها التَّنفيذيَّة إلى المزايدة الحزبيَّة؛ والتفاوض مع مجلس السَّيادة بلا تنسيق؛ وتفاهمات المجلس، نفسه، معها منفرداً؛ وعدم عبور لجان المقاومة إلى المساهمة في التَّغيير؛ وتحوُّل الاختلاف حول الملف الاقتصادي إلى اصطفاف حاد؛ والتَّعاطي مع ملف السَّلام بلا منهجية استراتيجية؛ وعجز المجلس المركزي عن حسم هذه الاختلافات؛ وتجاوز الوثيقة الدُّستوريَّة بصورة مدمِّرة؛ وتنازع الاختصاص بين أطراف الحكم؛ وحتى «نداء السُّودان» الذي يشغل فيه حزب الأمَّة مكانة قياديَّة، يعاني، هو الآخر، من خلافات بين مكوِّناته المدنيَّة؛ ومن مفاوضة عضويَّته المسلحة للمكوِّن السَّيادي بلا توافق.ولأن «المشروع» يرى أن الاستمرار بهذا الشَّكل المختلِّ مستحيل، ويمثِّل تنصُّلاً عن المسؤوليَّة الوطنيَّة، فيقترح، بالنِّسبة لتجمُّع المهنيِّين الذي يرى أن قوى ضئيلة حاولت اختراقه، إمَّا تحويله لحزب أو لنقابة؛ وبالنِّسبة للمجتمع المدني ألا يمارس عمل الأحزاب، إلا إذا تحوَّلت تكويناته إلى أحزاب! أمَّا القوى السِّياسيَّة والمدنيَّة الجَّادَّة، فيقترح «المشروع» اصطفافها مع لجان المقاومة البنَّاءة، بعنوان «مؤتمر القوى الجَّديدة» (لاحظ حنين الإمام لتكرار تجربته القديمة عقب ثورة أكتوبر 1964م). وإذن، فهذا الاصطفاف الجَّديد تطوير، بحسب المشروع، لتنظيم جبهوي بميثاق يمثِّل عهداً اجتماعيَّاً جديداً، أهمُّ معالمه وضوح الرُّؤية الفكريَّة حول «الدِّين والعلمانيَّة»، بتأسيسها على «مدنيَّة الدَّولة»، و«الفصل بين المساواة في المواطنة والانتماء الديني»، والالتزام بمنظومة حقوق الإنسان الأمميَّة، ومبادئ الحكم الأساسيَّة، كالمشاركة، والمساءلة، والشَّفافية، وسيادة القانون؛ وتحقيق السَّلام العادل الشَّامل بإزالة أسباب الحرب، وإزالة آثار الاقتتال، وعدم السَّماح باختطاف منبر السَّلام لصالح أيَّة برامج سياسيَّة بدون انتخابات؛ والاهتمام بالمكوِّن العسكري كشريك في التَّغيير، وفي «العدالة الانتقاليَّة» القائمة على الحقائق، وإنصاف الضحايا؛ والتزام العسكريين بتوحيد مؤسَّستهم، وبميثاق حماية المدنيَّة، والاستعداد للفصل بين العسكريَّة والسِّياسة في ضوء الدُّستور؛ والاتِّفاق على أسس المشاركة، في المرحلة الانتقاليَّة، للقوى السِّياسيَّة والمدنيَّة التي ساهمت في معارضة النظام المباد؛ ومخاطبة جماعة المؤتمر الوطني لتمارس نقداً ذاتيَّاً يعترف بخطايا الانقلاب، والإقصاء، والتَّمكين، والاستعداد للمساءلة القانونيَّة؛ والاتِّفاق على علاقات خارجية متوازنة عربيَّاً، وأفريقيَّاً، وإسلاميَّاً، ودوليَّاً؛ والالتزام بإحسان إدارة التَّنوُّع الثَّقافي، والجِّهوي، والنَّوعي، والعمري؛ وإصلاح الأجهزة المدنيَّة والعسكريَّة؛ وإنصاف المفصولين؛ وتطوير الخدمات الاجتماعيَّة بخطة تراعي الأولويَّات والتَّوازن، وإزالة آثار الحرب بالتَّركيز على المناطق ا ......
#كُهُوفُ
#الوَهْمِ
#وَالوَاقِع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693627

عمر يوسف : نديم قطيش، شيطنة الفلسطينيين والضربة القادمة
#الحوار_المتمدن
#عمر_يوسف من يراقب المشهد الإعلامي لابد أن يلاحظ النمطية في تمهيد الإعلام للضربات القادمة. شيطن الإعلام ذوي اللحى وسلط الضوء على داعش فكان ضرب الإسلام بشعائره كلها، من تكبير ولحية وحجاب وغيرها دون التطرق لصلاة أو لحية أو حجاب الأديان الأخرى. شيطن الإعلام الإخوان، فتم القضاء عليهم دون رحمة، سلط الإعلام الضوء على اللحية وعلى أردوغان وعتّم على المجازر التي راحوا ضحيتها، والسجناء الذين اعتقلوا دون سبب، واليوم هم يجتثون من الأرض. اليوم أيضا، تتم شيطنة الفلسطينيين عبر قنوات الإعلام التي أقل ما يقال عنها أنها مأجورة، فتجد إعلاميا مثل نديم قطيش عبر شكاي العربية المروجة للأجندة الصهيونية يربط الفلسطينيين بالهولوكوست بسبب لقاء مفبرك بين أمين الحسيني وهتلر لتلك الغاية يدعي. كان هتلر قائد دولة، فبمن سيجتمع من ينشد مخاطبة الدولة، وبنفس المنطق، هل يصبح كوشنر طرفا في قتل خاشقجي لأنه اجتمع بالسعودية متمثلة بابن سلمان؟ تطرق قطيش لبيض وسلة ومعسكر سوفيتي، وغفل عن وعد بلفور والانتداب البريطاني والدور السايكس بيكوي في تقسيم المنطقة. أمعن قطيش في شيطنة الفلسطينيين بأن جعلهم داعمين لصدام في غزو الكويت، وفي حقيقة الأمر أن الفلسطينيين لم يرضوا يوما بذلك ودفعوا ثمن الغزو لأن صدام دعمهم يوما ما. اعتبر الفلسطينيون شياطين لأن العراق كانت عروبية معهم ولم يلتفت الإعلام للدور الأميركي في غزو الكويت، فالأميركي ذنبه مغفور ونحن قوم نتقن التركيز على ديكور الستارة بينما نتغافل الفيل الموجود في الغرفة. واللعب على وتر الفتنة محاولة رخيصة لشحن الكويتيين ضد فلسطين، بينما غفل قطيش عن أن للكويتيين حق في الأقصى كما للفلسطينيين. ثم تابع ليلوم الفلسطينيين في لبنان على تغيير السلطة بكل صفاقة وحماقة، متناسيا صبرا وشاتيلا وإذلال اللبنانيين للفلسطينيين على مدار الساعة، وفجأة أصبح الفلسطينيون سبب فوضى لبنان، لا الطائفية ولا الفساد ولا التدخلات الخارجية. تابع ليشيطن الفلسطينيين في أيلول الأسود، الذي لم يكن سببه إلا فتنة إسرائيلية تخللت بعناصر مأجورة لا تقل رخصا عن نديم قطيش، فكان أن دفع ثمنها الفلسطينيون والأردنيون معا. لام قطيش القرارات غير المحسوبة للقيادة الفلسطينية، وهي بالفعل كذلك ولكنها ليست أفضل حالا من القرارات الخاصة بالدول العربية قاطبة. ثم حذر من تركيا والتحالف معها لمعاداة الأخيرة الدول الوطنية كما يقول، وكأن الوطنية صفة يمكن لقناة مثل سكاي العربية أن تسبغها على من تشاء وتنزعها ممن تشاء. وفي واقع الأمر لم يبق أمام الفلسطينيين إلا تركيا ورقة رابحة بفضل الوزن الذي أعطاها إياه أردوغان الذي بات بعبع المنطقة. القادم بعد ذلك، ضرب الفلسطينيين ضربة شديدة في ظل تعتيم إعلامي لإنهاء مشكلة اعتراضهم على اغتصاب أرضهم وعرضهم وبيتهم وطفلهم وشجرهم وحياتهم. نديم قطيش هو النسخة اللبنانية من إبراهيم عيسى، يغرد بأن صواريخ غزة التنك يمكن بدلا منها شراء الطعام، فتفرح قناة إسرائيل الناطقة بالعربية ويصبح له برنامج مخصص في سكاي العربية، وليس في هذه وتلك أي عروبة. ليس السلاح ما ينقص العرب، بل حفنة من كرامة، ينقصنا التخلي عن الدياثة، فقد أصبح العرب كعراب قوادة يجبر الدول العربية على البغاء بما لا يصدقه المغتصب، بل ويدفع للمغتصب المال ليزني بحرمهم. جدير بالذكر أن الصهاينة أنفسهم متعجبون أيما عجب من مسارعة العرب لتمهيد الفراش لهم، عجبا قد يتحولون للإسلام من بعده إقرارا بالمعجزة. ......
#نديم
#قطيش،
#شيطنة
#الفلسطينيين
#والضربة
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693636

غازي الصوراني : ثالثاً: الفلسفة البنيويه [1] 4-5
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تُعتبر الفلسفلة البنيوية أو البنائية أحدث المدارس التي ظهرت في أوروبا في القرن العشرين، وكان روّادها الأوائل هم: ليفي شتروس، وفرديناند دي سوسير، وجان لاكان، وقد اهتمّ كلٌّ منهم بتطبيق المنهج البنائي على إحدى فروع المعرفة.مفهوم البنية:ظل لفظ " البنية " حتى القرن17 محصورا على استعمالات الإطار المعماري، ولكن بدءاً منه استعمل اللفظ في الإطار البايولوجي، بواسطة هربرت سبنسر الذي نقل استعماله من الحيز المعماري إلى إطار علم الاجتماع في أواخر القرن19 دون أن يتجاوز اللفظ حدود اللغة والأدب والفلسفة. بيد أن علماء الاجتماع التقليديين أمثال كارل ماركس ودوركايم وباريتو وماكس فيبر استعملوا اللفظ بهدف تعيين الخصائص الاجتماعية. وفي أواخر القرن19 غدا اللفظ مفهوماً ملازماً للدراسات الاجتماعية، وأصبح من الممكن رؤية البنية على أنها: " تتواجد ضمنا في تحليل العلاقات والمؤسسات الاجتماعية، وأن أي رؤية للأحداث الاجتماعية كعوامل متعاقبة ومترابطة هي بنيوية"، ومع أعمال ألتوسير وميشيل فوكو وجاك لاكان ورولان بارت تَطَوَّرَ مفهوم البنية واكتست إرثاً جديداً، ويمكن النظر إلى كلود ليفي شتراوس باعتباره أبا حقيقيا للبنيوية. وبهذا التطور باتت البنيوية عبارة عن عدة تيارات فكرية واجتماعية مما يحتم الإحاطة بمبادئها وركائزها([2]).ترى الفلسفة البنائية "إنَّ الظاهرة الكلية أو الفكرة، َتَتكوّن من طبقاتٍ مُتعددةٍ من البناءات أو الظواهر التي تتصل كلٌّ منها بالأخرى، ومن خلال تحليل تلك البناءات يُمكن الوصول إلى الحقيقة، فالمُجتمع يُمكن دراسته من خلالِ دارسةِ البناءات التي تكوّنه، وكذلك النصوص الأدبية واللغوية"([3]).لقد "استطاعت البنيوية أن تشكل أداة بحث ايجابية في كثير من العلوم، إلا أن الفصل بين البنية والتاريخ، وبين البنية وتحديداتها الاجتماعية، قَصَرَ إيجابية البنيوية على بُعدٍ واحد، فهي تطمح إلى تأسيس جديد للعلوم الاجتماعية يسحبها من حقل التأويل الفلسفي إلى حقل العقلانية الكاملة، لكن هذه العقلانية عادت فالتقت بالمثالية حين جعلت من البنية " جوهراً " لا يقبل إلا بقوانينه الداخلية، وحين أغلقت فضاء البنية، وجعلته مكتفياً بذاته، أي ألغت منه مفهوم التناقض"([4]).لكن "على الرغم من شيوع كلمة البنيوية ومفهوم البنية، فإن تعريفهما أو ادراجهما في تعاريف محددة، يثير بعض القضايا، فالبنية من حيث هي مفهوم لا توجد في الدراسات الأدبية والاجتماعية فحسب، بل انها قائمة في ميدان العلوم الدقيقة كالفيزياء والبيولوجيا والرياضيات، أما البنيوية فهي أبعد من ان تكون مدرسة فلسفية بالمعنى التقليدي للكلمة ويعود ذلك إلى اتساع مفهوم البنية، كما يعود إلى اختلاف النزوعات الفكرية لدى ممثلي البنيوية التي تمتد من حدود المثالية إلى حدود المادية، وقد انعكس هذا الاختلاف على تعريف مفهوم البنية، وسمح بتعددية التعريف واختلافه، بحيث جاء تعريف "جان بياجيه" مختلفاً عن تعريف "كلود ليفي شتروس"، وتعريف "رولان بارت" مختلفاً عن تعريف الماركسي لوسيان غولدمان.مع ذلك فإن البنية في تعريفها البسيط هي نسق من العقلانية التي تحدد الوحدة المادية للشيء وهي القانون الذي يفسر هذه الوحدة، إن ربط البنية بالعقلانية يعني أولاً، أن البنية ليست وجوداً عيانياً، أو تجريبياً قابلاً للقياس، إنما هي بناء نظري للأشياء، يسمح بشرح علاقاتها الداخلية، وبتفسير الأثر المتبادل بين هذه العلاقات، ولهذا فإن البنية هي نسق من التحولات، يتألف من عناصر، يكون من شأن أي تحول في أي عنصر منها أن يؤدي إلى تحولات في باقي العناصر الأخرى. وبسبب هذه العلاقة تظل ا ......
#ثالثاً:
#الفلسفة
#البنيويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693635

أحمد بهاء الدين شعبان : فلسطين.. ضوء فى عمق الظلمة، كتاب «موجز الفلسفة والفلاسفة عبر العصور» - غازى الصوراني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بهاء_الدين_شعبان حرى بنا أن نبتهج ونحتفل بأى إنتاج ثقافى مصرى أو عربى جديد يحتفى بالعقل، ويدعو إلى إعادة الاعتبار للفكر، وإلى اعتماد العلم الجاد والمعرفة الرصينة أساسًا لإعادة بناء واقعنا العربى الممزق والمُهترئ.وفى ظل هذا الواقع البائس، الذى يدعو بتمزقاته واهتراءاته إلى اليأس وفقدان الهمّة، إذا أتتنا المبادرة للسير فى الاتجاه العقلانى الرصين من فلسطين المُحتلة، التى تقاوم بالصدر الأعزل محاولات المحو من خارطة الإنسانية والتاريخ، لذا وجب تقديرها كل التقدير، وإيلاؤها كل الاهتمام والاحترام، فرغم مرارة الوضع وآلام الحصار، وفقدان القدرة على الحركة والتواصل؛ بسبب مفاعيل فيروس «كورونا» الفتّاك، وتسلُّط طاعون الاحتلال الصهيونى الهمجى، وندرة المراجع، والانقطاع المُتكرِّر للكهرباء والمياه والمواصلات، وغياب وسائل التواصل الاجتماعى، وتعطُّل مراكز العلم والمعرفة، وافتقاد الحد الإنسانى الأدنى اللازم من توافر ضرورات الحياة.. الخ. رغم كل ما تقدَّم من مُحبطات ومُعَطِّلات، فقد احتفت الأوساط الثقافية، والفكرية، والسياسية الفلسطينية، احتفاءً كبيرًا بصدور الدراسة الفلسفية المُعمَّقة، المُعنونة بـ«موجز الفلسفة والفلاسفة عبر العصور»، لأحد أبرز المفكرين والمناضلين السياسيين الفلسطينيين: الأستاذ «غازى الصورانى».والكتاب سفر ثرى بالغ الأهمية، يقع فى نحو ألف وأربعمائة صفحة من القطع الكبير، يرصد فى دقة وشمول، وهو أمر لا يطيقه إلا الكُتاب الكبار أولى العزم والإرادة، تاريخ الفلسفة الإنسانية عبر العصور، منذ وعى الإنسان ذاته، وراح يتساءل عن معنى الحياة وكنه الوجود، وعن موقعه فى الكون الواسع، ومن الذى سوّاه وسوى هذا العالم وجعله على النحو الذى هو فيه.يتناول هذا السفر الجامع الفلسفة والفكر الفلسفى والشخصيات النافذة التى تركت بصمتها فى مسيرة التفلسف البشرية، بدءًا من العصور التليدة: الهندية، والبوذية، والصينية، والبابلية، والمصرية القديمة، انتقالًا إلى الفلسفة اليونانية بمدارجها ومنعرجاتها: السفسطائيون، وأفلاطون، وأرسطو طاليس، وفلسفة العصر الهلنستى: أبيقور والرواقيون، والأفلاطونية الجديدة، وأفلوطين، والقديس أوغسطين، قبل أن ينتقل إلى فلسفة القرون الوسطى فى آسيا: الصين، والهند، واليابان، وبيزنطة، وفارس، وصولًا إلى الفلسفة الإسلامية وتأثرها بالفلسفة اليونانية: أرسطو والأفلاطونية المُحدثة، وعلم الكلام، وموقفها من العلم، وإخوان الصفا، مع استعراض مُكَثف لأشهر فلاسفة الإسلام حتى بداية القرن الرابع عشر: جابر بن حيان، والخوارزمى، والكندى، وابن الراوندى، والرازى، والفارابى، والأشعرى، والتوحيدى، وابن سينا، وابن حزم، والغزالى، وابن باجه، وابن طفيل، وابن رشد، والسهروردى، وابن عربى، وابن تيمية، وابن القيـّم الجوزية.ويقدم الكتاب مسحًا مُعَمَّقًا للفلسفة الأوروبية وأعلامها فى القرون الوسطى، فى عصر الإقطاع وبدايات عصر النهضة: ميكافيللى، وتوماس مور، ولوثر والبروتستانتية، وكالفن، وليوناردو دافنشى، وجاليليو، وهوبز، وديكارت، وباسكال، وسبينوزا، وجون لوك، ونيوتن، ولايبنتز، وصولًا إلى عصر التنوير والعقل والحداثة «القرن الثامن عشر»: جون تولاند، بركلى، دولامترى، هيوم، كوندياك، ليسنج، توماس بين، كوندورسيه، سان سيمون، بابوف، وفيخته، وهيجل، وفورييه.وينتقل الباحث الكبير الأستاذ «غازى الصورانى» إلى فلاسفة القرن التاسع عشر: شوبنهاور، كونت، وجون ستيوارت ميل، وفيورباخ، ودو توكفيل، وبلانكى، وشتراوس، ودارون، وبرونو باور، وكيركيجارد، وباكونين، وماركس، وإنجلز، وسبنسر، ودوهرينج، وماخ، وبيرس، ووليم جيمس، وأفيناريوس، و ......
#فلسطين..
#الظلمة،
#كتاب
#«موجز
#الفلسفة
#والفلاسفة
#العصور»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693634

عبد الخالق الفلاح : العلاقات الدولية وظاهرة الاحادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح العلاقات الدولية تهتم بدراسة كل الظواهر التي تتجاوز الحدود الدولية ، و يجب ان تبنى على نمط انساني حقيقي للارتقاء بالعلاقات الدولية والدبلوماسية كمهنة وعلم ينبغي تحقيق الاهداف المطلوبة وتقوم على اعادة تبني الاخلاقيات الراقية، والابداع العلمي في العمل الدبلوماسي والسياسي وبتمثيل عالمي يسهم في بناء حضارة المعرفة العالمية. كما تتجسد الرؤية في اعادة صياغة الواقع المعرفي والدراسي للعلاقات الدولية والدبلوماسية على اسس علمية قوامها البحث العلمي التطبيقي مرورا بالاستنتاج المنطقي وصولا الى التفكير الدبلوماسي الاستراتيجي الفذ وبناء الشخصيات الدبلوماسية الكارزمية القادرة على تسخير ارقى انواع نظم المعلومات لصالح فعل التاثيروالابتكار والابداع.لا يقتصر مراجعة العلاقات الدولية على دراسة أو تحليل الجوانب أو الابعاد السياسية فقط في العلاقات بين الدول وانما يتعداها إلى مختلف الابعاد الاقتصادية والعقائدية والثقافية والاجتماعية وكذلك هي تفاعلات ثنائية الأوجه أو تفاعلات الأول هو نمط تعاوني والنمط الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية الحالية ومن ذلك التمييز بين المجتمع الدولي والنظام السياسي الدولي، وبين السياسة الدولية والعلاقات الدولية التي تعني الاهتمام بالملاحظة والتحليل والتنظير من اجل التفسير والتنبؤ. ويعرفها تشارلز مايكلاند بأنها دراسة التفاعلات بين أنواع معينة من الكيانات الاجتماعية بما في ذلك دراسة الظروف الملائمة المحيطة بالتفاعلات. و يعرفها كونسي رايت (بأكثر توسعاً) بأنها علاقات شاملة تشمل مختلف الجماعات في العلاقات الدولية سواء كانت علاقات رسمية أم غير رسمية . يرى فيريدرك هارتمان بان مصطلح العلاقات الدولية يشمل على كل الاتصالات بين الدول وكل حركات الشعوب والسلع والأفكار عبر الحدود الوطنية. ويري دانيل كولارد بان دراسة العلاقات الدولية تضم العلاقات السلمية والحربية بين الدول ودور المنظمات الدولية، وتأثير القوى الوطنية ومجموع المبادلات والنشاطات التي تعبر الحدود الوطنية ، ويعرف البعض الاخر العلاقات الدولية بأنها ظاهرة من التفاعلات المتبادلة المتداخلة السياسية وغير السياسية بين مختلف وحدات المجتمع الدولي.ان التفاعلات والأنشطة السياسية الدولية، ينتج عنها أنماط مختلفة ونماذج متباينة من العلاقات التي تتركز حول أطر وهياكل تنظيمية معينة، كما أن العلاقات تحكمها وتنظمها قواعد ومعايير سلوكية دولية محددة، هي القواعد والمعايير التي يمكن أن تتطور بالوقت وفق ما تقضى به معطيات الواقع وتفرضه متغيرات الظروف.منذ العام 2008 وتزامناً مع الازمة المالية العالمية وحرب جورجيا والألعاب الأولمبية في بكين، دخلنا طوراً جديداً في العلاقات الدولية تميز بالفوضى الإستراتيجية بدل تشكيل تعددية قطبية و أن الأحادية لا تزال تطبع تصرفات العديد من صانعي القرار في العالم، وان الدبلوماسية المتعددة الأطراف لم تبقى هي القاعدة في الممارسات وان إعادة تشكيل النظام الدولي تبقى بعيدة المنال خاصة عندما لا تفلح الدول الخمس الكبار والدول الصناعية الأساسية في بلورة تعاون حيوي في مواجهة الجائحة " كوفيد 19" خير دليل وهذا لا يبشر بالخير لمواجهة كوارث أخرى إن من الأوبئة أو بسبب التغيير المناخي،ويمكن لنا ان نقول بأن العلاقات الدولية الصحيحة هي تفاعلات ثنائية الأوجه اخذ وعطاء أو تفاعلات ذات نمطين ، الأول هو نمط تعاوني و الثاني هو نمط صراعي إلا أن النمط الصراعي هو النمط الذي يغلب على التفاعلات الدولية برغم محاولة الدول إخفاء أو التنكر لتلك الحقيقة ، بل ......
#العلاقات
#الدولية
#وظاهرة
#الاحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693643

كرار حيدر الموسوي : الخزينة العراقية والبئر الاظلم والحنديري وعرش الضلالة
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي حكمة لأفلاطون قرأتها بتمعن فأعجبتني حقا تقول الحكاية: بعد أن انتهى الجزار من سنِّ سكينه وتجهيز كلاليبه، دخل الى وسط الزريبة، فأدركت الخرفان بحسِّها الفطري أن الموت قادم لا محالة ووقع الاختيار على أحد الخراف، وأمسك الجزار بقرنيه يسحبه إلى خارج الزريبة ولكن ذلك الكبش كان فتياً وذا بنية قوية فتجاهل الوصية رقم واحد من دستور القطيع (وهي بالمناسبة الوصية الوحيدة في ذلك الدستور, والتي تقول: حينما يقع عليك اختيار الجزار فلا تقاوم فهذا لن ينفعك بل سيغضب منك الجزار وتعرِّض حياتك وحياة أفراد القطيع للخطر قال هذا الكبش في نفسه: هذه وصية باطلة ودستور غبي فإذا كانت مقاومتي لن تنفعني في هذا الموقف، فلا أعتقد أنها ستضرّني .وانتفض ذلك الكبش وفاجأ الجزار واستطاع أن يهرب من بين يديه ليدخل في وسط القطيع فنجح في الإفلات من الموت الذي كان ينتظره، ولم يكترث الجزار بما حدث كثيراً فالزريبة مكتظة بالخراف ..فأمسك الجزار بخروف آخر وجرَّه من رجليه وخرج به من الزريبة وكان الخروف الأخير مسالماً مستسلماً .ولم يُبْدِ أية مقاومة إلا صوتاً خافتا"يودِّع فيه بقية القطيع.وهكذا بقيت الخراف في الزريبة تنتظر الموت واحداً بعد الآخر.بينما كان الكبش الشاب يفكر في طريقة للخروج من زريبة الموت وإخراج بقية القطيع معه. وكانت الخراف تنظر إلى الخروف الشاب وهو ينطح سياج الزريبة الخشبي مندهشة من جرأته وتهوُّره ولم يكن ذلك الحاجز الخشبي قوياً؛ فقد كان الجزار يعلم أن خرافه أجبن ه.من أن تحاول الهرب، ونجح الكبش بكسر الحاجز ونادى الرفاق ليهربوا ولكنهم كانوا جميعاً يشتمونه ويلعنونه ويرتعدون خوفاً من أن يكتشف الجزار ما حدث.واجتمعوا وتحدث أفراد القطيع مع بعضهم في شأن ما اقترحه عليهم ذلك الكبش من الخروج من الزريبة والنجاة بأنفسهم من سكين الجزار.. وجاء القرار النهائي بالإجماع مخيباً وليس مفاجئاً للكبش الشجاع، وفي صباح اليوم التالي جاء الجزار إلى الزريبة ليكمل عمله؛ فكانت المفاجأة أن سياج الزريبة مكسورولكن القطيع موجود داخل الزريبة ولم يهرب منه أحد .ثم كانت المفاجأة الثانية حينما رأى في وسط الزريبة خروفاً ميتا وكان جسده مثخناً بالجراح وكأنه تعرض للنطح ً..نظرت الخراف بالاعتزاز والفخر بما فعلته مع ذلك الخروف (الإرهابي) الذي حاول أن يفسد علاقة الجزار بالقطيع ويُعرِّض حياتهم للخطر وكانت سعادة الجزار أكبر من أن توصف.. حتى إنه صار يحدث القطيع بكلمات الإعجاب والثناء أيها القطيع.. كم أفتخر بكم وكم يزيد احترامي لكم في كل مرة أتعامل معكم :أيتها الخراف الجميلة.. لدي خبر سعيدسيسركم جميعا وذلك تقديراً مني لتعاونكم المنقطع النظير. أنا وبداية من هذا الصباح لن أُقْدِم على سحب أي واحد منكم إلى المسلخ بالقوة كما كنت أفعل من قبل فقد اكتشفتُ أنني كنت قاسياً عليكم، وأن ذلك يجرح كرامتكم كل ما عليكم أن تفعلونه يا خرافي الأعزاء أن تنظروا إلى تلك السكين المعلقة على باب المسلخ فإذا لم تروها معلقة فهذا يعني أنني أنتظركم داخل المسلخ..فليأت كل واحد منكم بعد الآخر.. وتجنبوا التزاحم. وفي الختام لا أنسى أن أشيد بدستوركم العظيم: لا.. للمقاومة! هل ادركت الحكمة لو أمطرت السماء حرية لرأيت بعض العبيد يحملون المظلات .......................................................................؟ أفلاطون غريب جدا هذا الذي يسمى " سياسة " بل انه من اغرب المجالات عملا , فهذا المجال الذي لا تجد له أي ثابت من ثوابت الانسانية الاخلاقية . فهو مجال الكذب وامتص ......
#الخزينة
#العراقية
#والبئر
#الاظلم
#والحنديري
#وعرش
#الضلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693642

قاسم حسين صالح : الشخصية العراقية من الدكتاتورية الى الديمقراطية 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح يستهدف هذا النص والذي يليه معرفة ما افسده النظامان الدكتاتوري والديمقراطي في الشخصية العراقية،والتنبيه الى ان الامور في السياسة والمجتمع لن تستقيم ما لم تكن اولى مهماتنا اصلاح ما افسده النظامان في الشخصية العراقية،فضلا عن ان فيهما شهادات لاحداث تهم المؤرخين المعنيين بتاريخ العراق الحديث،وتوثيق للأجيال علّهم يلتقطون العبرة منها.الشخصية العراقية زمن النظام الدكتاتوري كنت قضيت ربع قرن في تدريس مادة (الشخصية) فوجدت ان النظريات التي تؤكد على ثبات سلوك الفرد واتساقه عبر الزمن وعبر المواقف (يعني الشجاع يبقى شجاع طول عمره) لا تنطبق عليها،وان هذه النظريات التي ما تزال معتمدة بالمناهج الجامعية،العراقية والعربية، تجاهلت تأثير السياسة (السلطة) في الشخصية،وأن متابعتنا لتحولات الشخصية العراقية يقدّم اضافة معرفية عراقية لعلم نفس الشخصية (العربي والعالمي)نصوغها بما يشبه النظرية هي: (ان الشخصية تتغير عبر الزمن وعبر المواقفوان للنظام السياسي الدور الرئيس في هذا التغيير). سنقارن هنا سلوك الشخصية العراقية عبر نصف قرن في الزمن الممتد بين نظامين: الدكتاتوري(35سنة) والديمقراطي(17سنة)..لنثبت صحة ما حصل،آخذين بالاعتبار أن ما نشخّصه فيها لا يستوفي صيغة التعميم ولا يشمل كل المواقف،انما الغالبية من العراقيين والشائع المؤثر من المواقف..فضلا عن انه ليس من الصحيح علميا وعمليا القول بوجود شخصية عراقية واحدة تمثل المجتمع العراقي لتنوع مكوناته التي ينفرد بها في المنطقة. في متابعتنا لنظام صدا حسين (23 سنة) وجدنا انه احدث اربعة انواع بارزة من الشخصية العراقية،هي: السادية،الماسوشية،المقهورة،والمتمردة او(الثورية). كانت السادية قد تجسدت بأقبح وأفضع اشكالها في شخصية صدام،بل انه كان سيكوباثيا باستخدامه العنف القاسي مع الخصوم من فيهم رفاق دربه. والحق،ان صدام حسين ما كان أول حاكم سادي في العراق،فالسلطة فيه مارست عبر أكثر من ألف سنة مختلف الأساليب التي تجعل الناس ينظرون إلى " الخضوع " بوصفه حقا لها وواجبا عليهم، ويتقبلون آلامهم ولا يشكونها حتى لأنفسهم،ليتحقق من خلالها ( معادل نفسي ) طرفاه "السادية " و"المازوشية " يمنح السلطة الشعور بالاطمئنان على ديمومتها. ولقد بدأ تدجين العراقيين على السلوك المازوشي في سبعينيات القرن الماضي،آخذا شكل الترغيب والترهيب للانتماء إلى حزب البعث، ثم الإجبار على الالتحاق بالجيش الشعبي.وعسكرة الناس الذي يعد من أعلى الممارسات في (معادل ) السادي – المازوشي بين السلطة ورعاياها،والمبالغة في أساليب إذلال الناس وتحقيرهم،أقساها..أخذ ثمن الطلقات من أهل المعدوم الذي تم بها قتله، وعدم السماح بإقامة مجالس العزاء للذين تعدمهم السلطة، والإعدام في الساحات العامة للهاربين من الجيش..فضلا عن انه خلق حالة من الخوف والرعب الجمعي والرقابة الأمنية المؤسسية والحزبية، وأوصل الفرد العراقي إلى أقصى حالات اليأس المتمثلة بتوليد يقين لديه بأن تقرير مصيره بيد السلطة وحدها التي لم تستطع أن تطيح بها ثلاثة حروب كبيرة وحصار شامل لثلاثة عشر عاما. حتى " البطاقة التموينية " كان لها دور سيكولوجي في إشاعة المزاج المازوشي بتوليد وتقوية الشعور لدى المواطن بأن الدولة هي التي تطعمه وهي خيمته التي يستظل بها، وأن عليه أن يخضع لها حتى لو كانت ظالمة. بل ان "الحملة الإيمانية " أيضا كان لها هدف مازوشي هو توجيه المواطن نحو التذرع بالصبر على ما أصابه من محن وفواجع، والشكوى لله وكبت شعور التذمّر من السلطة التي هي سبب محنه وفواجعه. والمفارقة انه نجم عن ......
#الشخصية
#العراقية
#الدكتاتورية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693641

محمد الحنفي : فلسطين النضال...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما أجمل...أن تكون فلسطين...وطنك...لتصير الهوية...مشرفة...ليزداد الحب...لفلسطين...بالهوية...°°°°°°فكل فلسطيني...يحمل نفس الهوية...يناضل...من أجل فلسطين...من أجل شعب...فلسطين...حتى صارت...فلسطين...مدرسة للنضال...ضد صهاينة...التيه...ضد الرأسمال...اليدعم...صهاينة التيه...ضد الرجعية...في كل العالم...في بلاد العرب...في فلسطين...ضد الأعراب...الخونة...اليدعمونصهاينة التيه...ضد الظلام...اليؤدلج...دين الإسلام...ضد جحافل...كل أشكال...الظلام...اليحتمون...بصهاينة التيه...بدولة...صهاينة التيه...في الصراع...ضد العرب...°°°°°°ألا فليشهد...التاريخ...أن النضال...في فلسطين...من أجل حماية...أرض فلسطين...من أجل دعم...شعب فلسطين...من أجل مقاومة...صهاينة التيه...الأعراب الخونة...في أفق...إخلاء فلسطين...من صهاينة التيه...من الأعراب الخونة...من أجل توعية الشعب...بخطورة...نهج الظلام...نهج...أدلجة دين الإسلام...على غرار...أدلجة دين....صهاينة التيه...لإقامة...دولة دين الإسلام...على غرار...دولة دين...صهاينة التيه...لتسود في واقعنا...دول الدين...لا دول...تقيمها الشعوب...فيي كل وطن...بعيدا...عن ديانة موسى...بعيدا...عن ديانة عيسى...بعيدا...عن دين الإسلام...°°°°°°فالدين...دين للعبادة...والدولة...دولة...لتنظيم...شؤون الحياة...والمشاكل تطغى...في كل...دول الدين...في تواريخ الأديان...وتصير المشاكل...قابلة للحلول...عندما...تتجرد أي دولة...من الدين...في فلسطين...وفي غيرها...من كل الأوطان...واحتراما...لديانة موسى...لديانة عيسى...لدين الإسلام...تقام أي دولة...بعيدا...عن الدين...حتى لا يتلوث...الدين...بأمور السياسة...حتى لا تتلوث...أمور السياسة...بأمور الدين...في فلسطين النضال...°°°°°°وشعب فلسطين...يناضل...من اجل...إقامة دولة...لا وجود فيها...لصهاينة التيه...ولا تنفي...حق أي إنسان..وحق كل المعتقدين...في إقامة...كل الدول...بعيدا...عن كل الأديان...والأديان براء...من تسييس...المومنين بها...بإقامة...دول الدين...والدول...لا تتلوث...إلا باتخاذ دين معين...لكل دولة...ومشكل فلسطين...إقامة...صهاينة التيه...لدولة الدين...دين اليهود... ......
#فلسطين
#النضال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693640

فرج بصلو : لكل يعلم الطريق
#الحوار_المتمدن
#فرج_بصلو *الكل يعلم الطريققلة تسير عليه قلة فحسب !*والمسكوت عنه يلّوح في النظركمرور فراشة على هدب...*رأيت طفلاً يتسول فتخيلته يلبس السماء والأرض وكأنه يرتدي رداءه الصيفي !*ضرير واحد يرشد عميان كثر يد بيد يمضي بهم إلى هاوية - النار !*حجم رحمة رجال النظاميضاهي سِمك شعرة واحدة*أيها القائد! : وأنت تدير أوامر أمة عظيمةدبر أمورك كأنك تقلي سمكة صغيرة *ضرير واحد يرشد عميان كثر يد بيد يمضي بهم إلى هاوية - النار !*أيها القمر الفارغ أين تركت ظلك؟!*أمنح العصافير من عمري فصلاًكي تشدو حولهاكشدو النواعير والنوافيربين توت حنى هاماته من خلف الجسرإجلالاً لسحرهاثم سأرجو الشمس شروقاًلم تهبه لأحد من قبلهاوستهبه لكل أحد من بعدهاواطلب الزمان أن يدور ويدورلحتى إنقلاب الظلام لنور *إنها حفرت بداخلي أنغاماًلأجراس الليل البعيدةفاستعرت منها شكلي لأقول:إنقلبي على سلطتي لآخر نقطةوانت تطبّقين عليّ كيمياءكلأتباهى بانتصاركِ ......
#يعلم
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693639

بكر محي طه : للثقافة أوجه كثيرة
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه كم كتاباً قرأت؟كم مؤلفاً عالمياً تعرف؟هذه الاسئلة وغيرها هي الأكثر شيوعاً اليوم عند البعض، لتحدد مستوى الثقافة التي يملكها الإنسان، حتى يتمكنوا من إطلاق صفة (مُثقف) من عدمها، وكأن الثقافة مختزلة بكم الكتب المقروءة أو بعدد المؤلفين وإنجازاتهم!، ولكن هذا الأمر لم يعد يجدي نفعاً كما كان أبان الفترة التي وصفت بأنها ثورية في عالم الإطلاع والمعرفة وهنا أقصد فترة الستينات والسبعينات والتي سميت بالعصر الذهبي لما رافقها من تطور فكري وتحرري.الأمر الذي إنعكس إيجاباً على الواقع فقد شهدت تلك الحقبة إزدهار الأعمال والتصنيع والإنتاج وحتى الإبتكارات بما يواكب عصر النهضة الفكرية أنذاك، مما دفع غالبية كبيرة من الناس الى القراءة والتعلم حيث برزت مقولة "خير جليسٍ في هذا الزمان كتاب"، كون الكُتب باتت تحتوي على معلومات ونشرات بحثية تخص الطب و الإجتماع والسياسة والدين والثقافة والفن وغيرها، أي إنها تواكب عدة مجالات، وبالأخص المترجم منها لما يحتويه من عُصارة عملية وعلمية تخدم القُراء والباحثين.لكن لكل زمنٍ محطة لابد من التوقف عندها، والتحول الى عصرٍ جديد من التعلم والتطور بما يُمليه علينا الواقع الذي نعيشهُ، ولكن هذا لا يعني بأن الكتب أصبحت من الماضي، وننكر الفضل الذي يعود لها في نقل المعرفة والتجارب و إلا ما وصلنا لما نحن عليه اليوم من تقنيات وحداثة متنوعة، ولكن بفضل التطور التكنلوجي والعلمي صارت الحياة أكثر عملية وتحتاج الى ما قل ودل في نقل المعلومة أو الخبر.فمثلاً بدل قراءة كتاب عن التصوير الرقمي أتدرب على كاميرا رقمية فمن البديهي بأن التصوير يحتاج لممارسة فعلية تطبيقية ولا يحتاج الى مجرد تنظير، إلا إذا إحتجنا الى دراسة معمقة عن التصوير ونشأته وبداياته والمراحل التي مر بها حتى وصل الى ما نراه الأن من تطور تقني لا يحتاج سوى معرفة بسيطة بقواعد التصوير والشروع بالعمل، وهنا بالتأكيد فأننا سنحتاج إلى مصادر عدة ونشرات بحثية فنية أو تقنية مُتخصصة بمجال التصوير أي العودة الى المراجع الأم (الكُتب).وبالتالي فأن أهمية الكتب لا تندثر مع تقادم الزمن، وأنما تصبح محدودية تخصصية أكثر من السابق، وخاصة مع تحول أغلب الكتب الى صيغة العرض الصوري المتتابع أو الكتب الألكترونية (pdf)، وهنا لابد من التذكير بأن هذه التحولات جاءت نتيجة التطور والإستخدام التخصصي وما رافقهُ في العصر الحديث، وبما إننا نتحدث عن تطورات العصر الحديث، فلابد من التطرق الى تطور التوجهات والسلوكيات البشرية والتي كانت حكراً على فئة أو مجموعة صغيرة، أما اليوم فهي تمثل عُمقاً ثقافياً بحد ذاته.فمثلاً الطهي بات يُمثل جزءاً مهماً من حياة البشرية وليس مجرد طهي للطعام، فالطرق تغيريت وكذلك الأدوات المستخدمة وأيضا النسب المحددة من المكونات والتوابل وغيرها، بالإضافة الى طرق التقديم والأتكيت الخاص بها، جعل من الطهي فن وثقافة لها الكثير من المتابعين والشغوفين لأجل تعلم طرقٍ ووسائل جديدة في طهي الطعام بما يتناسب مع صحتهم وحياتهم، وكذلك الأمر بالنسبة للكوافير (مصفف الشعر) والبناء الحديث بأدوات بسيطة وأيضاً إعادة التدوير للأشياء، كُلها سلوكيات كانت بالأمس غير موجودة أو محدودة الأستخدام من فئة معينة، أما اليوم فهي تُمثل أسلوب الحياة الحديث.وبالتالي فهي شكل من أشكال الثقافة الحديثة لما تنالهُ من إهتمامٍ واسع وشغفٌ متزايد من الناس، إذ ليس بالضرورة أن تكون الثقافة مجرد قراءة لأكبر عدد من الكتب أو معرفة إقتباسات كثيرة لمؤلفين وكتاب عالميين، فقد تكون إهتمامات وسلوكيات حديثة وأمور عملية اخرى، لأن الثقافة وبسبب ......
#للثقافة
#أوجه
#كثيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693638

فلاح أمين الرهيمي : دور الطلبة في النضال الجماهيري للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الطلبة الشجعان الشمعة التي استعرت وتوهجت نوراً ساطعاً وضياءً بهياً في النضال على الساحة العراقية ولا زالت في نضالات الشعب العراقي وقدموا الشهداء والدماء قرباناً له، وحينما نستعرض التاريخ النضالي للشعب العراقي كان الطلبة الطليعة والشعلة التي تلتهب منها جذوة النضال للمظاهرات والانتفاضات والوثبات التي انفجرت في تاريخ العراق الحديث، في وثبة الشعب ضد معاهدة بورت سموث الاستعمارية في وثبة كانون، عام/ 1948 وكان أول شهيد للوثبة هو الطالب في دار المعلمين الابتدائية الشهيد شمران عمران الياسري ومن ثم سقط أحدهما في كلية الصيدلة والآخر في كلية الطب وسقط من الطلبة شهداء 1) الشهيد جعفر الجواهري شقيق شاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري. 2) الشهيد شمران الياسري 3) الشهيد قيس ابراهيم الآلوسي وثلاثة شهداء لم تعرف أسمائهم، وفي انتفاضة تشرين عام/ 1952 انتفض الشعب العراقي وكان الطلبة الطليعة لها حيث في تلك الفترة تحققت كثير من الانتصارات للشعوب التي حركت المظاهرات في الشعب العراقي ضد الاستعمار الانكلو أمريكي حيث امتاز الوضع العالمي في مطلع الخمسينيات بتعاظم دور المعسكر الاشتراكي حيث انتصرت ثورة الشعب الصيني التحررية ضد قوى الاستعمار العالمي واعلان الاتحاد السوفيتي امتلاكه القنبلة الذرية وتأسست جمهورية ألمانيا الديمقراطية وظهور مجوعة الدول الآسيوية – الأفريقية وتعاظم النضال من أجل السلم والتحرر، أما في البلاد العربية قيام ثورة الشعب المصري في 23/ تموز/ 1952 التي شكلت ضربة للاستعمار البريطاني وأيقظت الشعوب العربية الخاضعة للاستعمار على النضال والتحرر كما جاء تأميم النفط في إيران عام/ 1951 ضربة زعزعت النفوذ البريطاني في الشرق الأوسط. وفي عام/ 1954 انفجرت انتفاضة جماهيرية واسعة وكان طليعتها الطلاب الشجعان من أجل اطلاق الحريات الديمقراطية والدفاع عن حرية الانتخابات وعدم تزويرها ومن أجل إلغاء معاهدة/ 1930 وإجلاء الجيوش الأجنبية من الشعيبة والحبانية في العراق وعدم مشاركة العراق وانضمامه إلى الحلف التركي – الباكستاني ورفض المساعدات الأمريكية وربط العراق بالمحالفات العسكرية ومن أجل تحقيق ذلك تشكلت الجبهة الوطنية عام / 1954 من حزب الاستقلال والحزب الوطني الديمقراطي وممثل الفلاحين وممثل العمال وممثل الشباب وممثل الطلاب وممثل الأطباء وممثل المحامين وكانت مهمة هذه الجبهة الوطنية يقتصر نشاطها على الانتخابات النيابية التي كانت على الأبواب والهدف منها الوقوف ضد الحكومات العميلة ومن أجل تحرير العراق من جميع ارتباطاته بدول الاستعمار العالمي. وفي تشرين عام/ 1955 انفجرت مظاهرات طلابية ضد انضمام العراق لحلف بغداد العدواني الذي سمي باسم بغداد بعد أن كان اسمه الحلف التركي – الباكستاني وفي انتفاضة تشرين عام/ 1956 التي كان وقودها الطلبة البواسل التي نهض بها الشعب العراقي إيفاء لواجباته إزاء القضايا العربية التحررية وتضامناً مع الشقيقة مصر في تأميم قناة السويس عام/ 1956 الذي ألهب عدوانية السياسة الاستعمارية ودفعها مع العميلة الصهيونية إسرائيل على هجومها على مصر وأدى إلى انتفاضة الشعب العراقي المجيدة عام/ 1956 وغمر الشعب العراقي شعور طافح من الاستياء والتحفز لتأييد حق مصر ولشجب موقف الحكومة العراقية الممالىء للقوات المعتدية (فرنسا واسرائيل وبريطانيا). في تلك الفترة حدث تنسيق واجتماعات بين الحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي والحزب الشيوعي العراقي حيث قامت (200 مظاهرة) في ثلاثين مدينة عراقية واضرابات جماهيرية وغلق المدارس الثانوية في بعض المدن وغلق الكليات ......
#الطلبة
#النضال
#الجماهيري
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693637

جريدة اليسار العراقي : بيان منتفضون حتى النصر : تشرين 2020 - خياران لا ثالث لهما.. فأما ان تكون ثائراً تشرينياً أو مرتزقاً تافهاً..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي تضج وسائل التواصل الإجتماعي بالإشاعات والتهديدات والمزايدات وخزعبلات الانتخابات والسيناريوهات والمسرحيات ...التي وصلت ذروتها بمسرحية تهديد الغازي الامريكي بغلق سفارته.وما هي ألا مسرحية انتخابية أمريكية بحتة تهدف الى شل مليشيات وليهم السفيه عن ارتكاب أي حماقة حتى انتهاء الانتخابات الامريكية .. ناهيكم عن تخريفات حيتان العمالة والدمار والقتل والنهب الخبل السفاح مقتدى ونوري ما ننطيها والمسعور بارزاني وبقايا المقبور طالباني مجرم بشتأشان والخنجر المسموم صبي رغد وحلبوسي چاكيت والثنائي نجيفي فردتي بسطال أوردوغان وعلاوي والله ما ادري مدلل آل سعود الوهابية ومشعان منشار الارتزاق وعمار العريض حرامي الجادرية وهادي وقيس ومن لف لفهما بساطيل وليهم السفيه..وصبيان هذه النفايات الجاري إعادة إنتاجها كمجاري حديثة متفرعة عن المجاري المتعفنة..ناهيكم عن تخريفاتهم المرعوبة من تشرين 2020...وتزدحم الفضائيات بالضيوف من كل الأصناف للحديث عن تشرين 2020 ..من أبواق المنظومة العميلة الى المحللين- المخللين السياسيين .يتراقص على حس الطبل بين كل هؤلاء الدمية الكاذبي ودمبكچيته جماعة النويشط المدني.. فتارة يهدد وأخرى ينزع لباسه ويرتدي قمصلة المليشيات ..ليقبل أيادي ترامب ويؤيد " مبادرة" الخبل السلاح مقتدى ..ثم يذرف دموع التماسيح في بيوت الشهداء ويتعهد بعدم النوم قبل كشف القتلة ليغط في سبات طويل ..انه حقا لمسكين فدور قرقوز صفقة الغازي الامريكي والمهيمن الايراني أكبر من قدراته التمثيلية واللفضية ومواهبه العلنية والسرية ..!!وتطلق مليشيات وليهم السفيه وفرق الموت الامريكية التهديدات المتبادلة، المرفقة سواء بقوائم الأسماء المستهدف تصفيتها أو المواقع المخطط ضربها ..!!!ثم تلتقي جميع هذه الجبهات عند حافة انفجار الحرب في العراق والمنطقة برمتها ...لتبلغ الشعب العراقي رسالتها الإزلية ..أما ان ترضخوا لحياة العبودية ونحن اسيادكم ناهبي ثرواتكم أو نبيدكم ونفتت عراقكم ..فجاء جواب ثوار تشرين الابطال تعميداً لجواب ثوار العراق الابطال على مر الأجيال...تباً لكم ولتهديداتكم ..فرايتنا ..راية حرية الوطن وكرامة الشعب ..تنتقل من جيل ثائر لجيل ثائر ..يتساقط حولها الشهداء ..راية نريد وطن ..حتى النصر ...فلا خيار أمامنا..فإما النصر أو النصر ..فلننتقل من تشرين الانتفاضة 2019 الى تشرين الثورة 2020 ونسقط منظومة 9 نيسان 2003 العميلة ونلحقها بالنظام البعثي الفاشي في مزبلة التاريخ ..#نداء_شهداء ( #نريد_وطن )الى الشعب العراقي ..شعب الحضارات والثورات &#8232-;-#شباب_وشابات_انتفاضة_تشرين 2019 #يعلنون_تشرين_2020_ثورة شعبية&#8232-;-#فهبوا_معهم_لإسقاط_منظومة العمالة والقتل والدمار والظلم والنهب والفساد&#8232-;-&#8232-;-#المجد_لشهداء_نريد_وطن&#8232-;-#أما_الفاشست_العملاء_القتلة_فإلى_مزبلة_التاريخ&#8232-;-#منتفضون_حتى_النصر_&#8232-;-#ولا_خيار_أمامنا_فإما_النصر_أو_النصر&#8232-;-منتفضون حتى النصر - اللجنة التنفيذية بغداد29/9/2020 ......
#بيان
#منتفضون
#النصر
#تشرين
#2020
#خياران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693645

ذياب مهدي محسن : تارا وليلة حمراء في البيتونة
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن تارا ... في البيتونه !! في ليلة عاشورائية ، مليكة تلك الليلة طالبة في المتوسطة ، رن تلفون البيت الارضي ، كانت" تارا " والوقت عصراً ، تواعدنا أن نلتقي .. قالت : الليلة عندنا " مله وقراية" وبعدها يذهبن النسوان واهلي معهم ، يفترون بالبيوت التي فيها تقام اقرايات نسائية كشعيرة مذهبية بعنوانها الحسيني . تارا حبي يعني بيتكم يفرغ سألتها ؟؟ ذيبان أي ، الكل يروحون . طيب الوالد واخوتك ؟ هم أيضا لهم مجالسهم الخاصة شنو انت ماتعرف بالنجف شكو ماكو بليالي عاشور!! يبقون حتى الفجر ، واحيانا يباتون عند اصدقائهم ... السهر في هذه الأيام في النجف له نكهة وطعم وروحانية ممزوجة بعرف مجتمعي . والايام الثلاثة من أواخر العشرة الأولى خاصة . لهذه الليالي طقوسها وجمالياتها وتنوعها بمواكبها وعزياتها وما يبذل فيهن من كرم وجود بأسم الحسين شيء يتقارب مع التطرف السلفي الاعتباري والعقدي عند المذهب الشيعي والنجف تتفرد بهكذا احياء لتلك الشعائر العاشورائية حتى بطريقة الاداء حزنا وبكاء فاهلنا في النجف لهم بصمتهم الممازة عن بقية مدن العراق . قلت لها ونحن لازلنا نتكلم عبر التلفون البيتي : تارا ؛ حياتي تعرفين نزولي للولاية من بيتنا ( كان في حي السعد) دائماً بعد صلاة المغرب بساعة . اجابتني : أعرف ذيبان ، اخذلك خوطه بالولاية وموعدنا حيكون بعد الساعة الحادية عشرة . طيب حبي تارا . ذيبان أسمع تأتي من الشارع العام وتدخل بعگدنا ، ساترك الباب مفتوحة ثلاثة اصابع ، انتبه وكن حذرا ، وبشكل طبيعي ، لاتلفت النظر في مشيتك بالعگد ؟ كأنك خائف أو غريب وانت مختار الطرف ! وضحكت ، وحينما تصل البيت تدفع الباب وتدخل مباشرة ، كأنك من أهل الدار. عرفت حبي؟ نعم حياتي ، باي :باي ذيبان عمري أنا بانتظارك ، واغلقت تلفونها . النجف في اوج أيامها الثلاثة أواخر العشرة الأولى . لاتهدء مطلقا ، مواكب متنوعة منذ العصر حيث التشابيه وخاصة موكب أبن الدروغي لطرف البراگ ، طرفنا ، وعزيات متنوعة ، وفي الليل تشتهر نجفنا بتظاهرة تنفرد بها النجف باحيائها سنويا عن كافة دول العالم التي تحيي الشعائر العاشورائية هي تظاهرت مشاعل العمارة الصاخبة بايقاعات الطبول والهوسات والهتافات والردات والاشعار والمشاركة المتنوعة اطفال وشبيبة ورجال مختلفة الاعمار مجالس في البيوت والجوامع والحسينيات والتكايا وهناك اماسي خاصة لوجهاء اهلنا المشاهده .المقاهي تبقى مفتوحة واغلب ما يقدم فيها مجاناً حوارات فكرية وسياسية تدور في هكذا أماكن ولقاءات وللعشق اوقاته ولا يخلوا طرف أو شارع أو عگد من همسات الحب والعشق والآهات تارة على مصاب الحسين واغلبها على جمرة الشوق والحب وما خفي كان اعظم !! بعد الغروب أخذت دوش حمام ثم أكلت مما موجود في البيت وكله جود يصل للبيوت يوزع بعنوان ( الثواب) مجاناً . هكذا يستمر بذل الطعام خلال شهري عاشور وصفر في كل سنة هجرية . ان أغلب العوائل وخاصة ذات الدخل الواطئ تعتاش على هذه الثوابات ولا تطبخ إلا الشيء القليل. الساعة الثامنة والنصف ،وعاشوراء صيفاَ، قميص ماروني مخرم مزخرف بخيوط البريسم ، وبنطلون جنز سمائي چارلس ، وتعمدت أن لا ارتدي ملابسي الداخلية ، أنه موعد ليلة حب أولى مع تارة عصفورة الجنة ، صغيرة وما تعرف الحب للتو صار عمرها 14 عام . خرجت حيث ساحة جمال عبد الناصر نهاية شارع الستين في حي السعد عند بيتنا جاء باص نقل الركاب الاهلي يسوقه الحاج طاهر وهو من سكنة بيوت الاسكان المجاور لحي السعد توقف صعدت هلا وهلا بأبن الحجي قالها بصوته الجهوري الاجش ، الحمدلله عمي أبو علي ويسلم عليك ، عشرة فلوس الكروه ، والباص يمر قاطع شارع 60 كله ثم ينحر ......
#تارا
#وليلة
#حمراء
#البيتونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693644

احمد الحمد المندلاوي : عشائر مندلي1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث / احمد الحمد المندلاوي # عند الحديث عن عشائر مندلي يجب ذكر عشيرة "باجلان" الكوردية الأصيلة ،و في هذا المضمار وصلني من الأخ عمار الباجلاني أحد أبناء هذه العشيرة مقال بهذا الصدد هنا مفاده بعد التصحيح و بتصرف :وهي عشيرة كوردية كبيرة ينتشر أبناؤها في ثلاث محافظات هي نينوى "الموصل" وديالى و التأميم "كركوك"، وتنتشر ضمن ثلاث دول هي تركيا والعراق وإيران ، وهؤلاء مسلمون فيهم السنة والشيعة، ويتحدثون لهجة الماجو الكورانية وهي لهجة في اللغة الكوردية. ولهذه العشيرة فرعان هما جمور و قازانلو، وهي أيضاً فرع من عشيرة اللك؛ و اللك هو فرع من اللُر. تنتشر أبناء هذه العشيرة في قوره تو و هورين و شيخان و قصر شيرين و قازانية و مندلي. ويتكلمون اللهجة الباجلانية الكوردية التي هي فرع من لهجة كوران، وعشيرة باجلان عشيرة كبيرة تتقاسمها بالاضافة إلي الأراضي الكوردية الواقعة في العراق ، دولتا إيران وتركيا،وفي العراق ينتشرون في المحافظات الثلاث ، ديالى والتأميم ونينوى .لقد تحملت هذه العشيرة ويلات الأيام وقارعت خطوب الدهر ووقفت بوجه الأجانب الطامعين ، فحافظت على نفسها إلي يومنا هذا رغم العوادي والمحن ، فلقد حاربت عبر تاريخها الطويل ( كسرى برويز) ، عندما سجن النعمان وسجن معه البعض من أفراد عشيرة باجلان ، كما حاربت الدولة القاجارية ولها في ذلك أدب وشعر يحق للقوم أن يعتزوا به، كما عادت الدولة العثمانية مثلما خاصمت الإيرانية ، وتحدت الإمارة البابانية ودوخت روسيا القيصرية وأرجعت المغول القهقرى وأشغلت دول الحلفاء ، لذا فهي جديرة بأن نعرف شيئا من تاريخها ومسقط رأسها وباشواتها . لفظ باجلان مأخوذ من باجروان أوردها ياقوت الحموي ، أو من باجوان أوردها القس سليمان الصائغ ، أو باجروان أوردها الأستاذ إبراهيم شوكت ، أو جروان أوردها الدكتور أحمد سوســة ، وأخيراً باجلايا وهي منطقة واقعة على وادي الخابور الذي يصب في دجلة على مقربة من بلدة كواشي أوردها الباحث سبايزر . “ ويذكر أن الباجلان من منطقة زهاو في كوردستان إيران قرب منطقة خانقين ، ونزحوا إلي كوردستان تركيا ، وبنتيجة النزاعات العشائرية نزحوا إلي كوردستان العراق ، حيث استقروا في المناطق القريبة من الموصل وفي المناطق القريبة من خانقين ، وجميع أفراد هذه العشيرة مسلمون قليل منهم من الشيعة والغالبية الكبيرة منهم من السنة الشافعيين، وسكنوا في الموصل قرى عمركان وجليوخان والأربجية. ويذكر ان اصولهم من كورد ايران ويقال ان اصولهم ترجع الى الترك بقولهم ان باجلان تسميه تركية وتعني من يأخذ الباج في تأييد أن الأصل تركي خصوصا أن بعض الفرق لا تزال عليها السمة التركية مثل قازانلو، وحاجيلر، وجبورلو، وهيوانلي وغيرها. وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردت ولكن من المعروف ان باجلان من القومية الكوردية وهم من العشائر الكوردية المعروفة في كوردستان العراق ولا يقتصر انتشار هذه العشيرة على كوردستان العراق فقط بل على كوردستان ايران وتركيا ولكن البعض الآخر يحاول زعزعة وتهميش الاصول الكوردية ويتكلم الكورد الباجلان اللهجة الزازية في كوردستان تركيا، الباجلان مفتولو الخلق ، شديد العضل ، طوال النجاد ، لطيفي الأطراف ، سمر البشرة ، قتى الأنوف ، يغلب على عيونهم الدبسة ( لون بين السواد والحمرة) وعلى شعورهم السواد ، أسنانهم بيضاء ، براقة متناسقة ، متضامنة وأفواههم واسعة وصدورهم رحبة وغير ذلك من الفصول المميزة في الكورد .27/9/2020م ......
#عشائر
#مندلي1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693651