زهير دعيم : هيفاء وهبي وربطة الخبز
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم نشرت وسائل الإعلام المرئيّة والمسموعة والمقروءة والألكترونيّة خبرًا يقول : إنّ عرض المسلسل الدّراميّ " أسود فاتح" سيكون اليوم الأحد 27- 9-2020 وسيكون أجر بطلته هيفاء وهبي نحو خمسة ملايين دولار .. هه هه هه .. دراميّ ، جديد وأسود فاحم ، أسود مُلوّن ، وأسود فاتح في زمن الكورونا ، والعالَم والبشريّة برمّتها تتخبّط وتحتضر وتموت ، هذا ولبنان يتضوّر جوعًا فلا يجد سبعون بالمئة من أهله ثمن ربطة خبز ، ناهيكَ عن انقطاع الكهرباء معظم ساعات النهار والليل .. شعب يموت جوعًا ويفتقد الأمان والطمأنينة وهدأة البال ، وانسانة اخرى بالمظاهر وكشف المفاتن والعُري والمكشوف والمستور والغنج البريء وغير البريء تربح الملايين وتعيش البحبوحة !!! دنيا غريبة فعلًا.. فهناك شعوب تُفتّش وتستميت في التفتيش عن مصلٍ واقٍ لوباء الكورونا ، وتصرف المليارات في البحث والتنقيب في المختبرات ، وشعوب اخرى تعيش مسلسلات : تزوّجَتْ ، تطلّقت ، أحبّت ، خانت ، حَمَلت ، توّحمت .. فكيف سينهض العرب وكيف سينهض لبنان ونحن نعيش حياة المسلسلات التي لا تمتّ لواقعنا المرير بشيء ، فالواقع يقول :أنّنا نعيش المُرّ والحِرمان والفقر المُدقع والجوع والجهل والدكتاتورية والطائفية والفئوية والتحزّبات والرشوة والفساد ، فتأتي مسلسلاتنا لتُخدّرنا وتزرع حقولنا ألغامًا وأوهامًا.. وأقولها صراحة : منذ سنوات عديدة لم أحضر مسلسلًا واحدًا ، ولكن يصدف ان احضر مشهدًا أثناء بحثي عن قناة مُعيّنة ، فأجد أن الأمور ما زالت على حالها بل وتسوء ، فما زال الزواج يكوكبُ والطلاق يتألّقُ وخيانات من هنا وصبايا جميلة وملابس باريسيّة وكأننا نحن العرب كلّنا هيفاوات ونجلاءات. قلبي يتفطّر حُزنًا على الشعب اللبناني ؛ هذا الشعب الجميل الذي وهب البشرية : جُبران ونعيمة والأخطل الصغير وسعيد عقل والبستانيين واليازجيين وتقي الدين وآدونيس وفيروز والصّافي ونصري شمس الدين والرومي ومار شربل والعشرات من الكتّاب والشعراء والفنّانين والعباقرة والمبدعين ورجالات الله... قلبي على هذا الشعب الذي باتَ فيه القفا رأس المال والصّدر المكشوف كلّ المُنى.. لبنان بشعبه اليوم احوج الى رغيف خبز يوسف عوّاد ، ورغيف خبز ساخن يخرج من فرن الواقع أكثر من ألف مسلسل يموّه ، يُخدّر ويزرع الآفاق دخانًا وبخارًا وأوهامًا.لبنان يستحقّ أكثر !!!!! ......
#هيفاء
#وهبي
#وربطة
#الخبز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693357

عبدالله تركماني : البناء من تحت للوطنية السورية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تسع سنوات ونيّف من المقتلة الدموية زعزعت المجتمع السوري، ومزّقت نسيجه الوطني، وعمّقت المخاوف وعدم الثقة المتبادلة بين جميع المكوّنات الاجتماعية، بما في ذلك داخل الطائفة والجماعة الواحدة، وليس بينها فحسب. وفي هذا السياق، ثمة مخاطر عديدة تهدد وحدة سورية، إذ يمكن أن تتفكك بفعل انهيار الدولة المركزية وتشكّل دويلات وإمارات ومناطق منعزلة. ومما يمكن أن يشجع على هذا التفكك أن قوى الأمر الواقع، الإقليمية والدولية، تحاول أن ترسّخ نفوذها " من تحت "، عملاً بوصفة " مؤسسة راند " الأميركية، الداعية إلى " ضرورة إقامة مناطق آمنة مقترنة بضمانات خارجية لتثبيت آلية وقف إطلاق النار "، و" اللامركزية أصلح نموذج للحكم في سورية المستقبلية "، و" أنّ التطورات الأخيرة في سورية والمنطقة بما في ذلك اتفاق وقف الأعمال العدائية الذي رعته روسيا وإيران وتركيا سيفتح الآفاق لوقف إطلاق النار على أساس وطني متفق عليه، وهو ما سيفرز مناطق سيطرة تدعمها قوى خارجية ".مما يفرض على قوى التغيير الوطني الديمقراطي أن تقدم خطة اعتراضية " من تحت "، تساهم في نقل السوريين إلى الحالة الوطنية الجامعة. ولعلَّ مشروع اللامركزية الإدارية الجغرافية سيكون مساهماً في وقف النزيف السوري، وبناء مستقبل سورية الغد في إطار التعددية والديمقراطية، كما سيساهم في ازدهار البلاد اقتصادياً، وتماسكها كوحدة جغرافية تقطع السبيل أمام التقسيم والتفكك. إنّ الخيار ليس بين المركزية الطاغية، أو التقسيم، أو الفيدراليات الطائفية والقومية، بل هو بين هذا كله وبين نظام ديمقراطي حقيقي، تُضمن فيه صلاحيات الحكومة المركزية، في المجالات الكبرى، حكومة قادرة على حل القضايا المعلقة والشائكة. إنه أيضاً النظام الذي يضمن، في الوقت نفسه، أوسع الصلاحيات للمحافظات والمناطق والنواحي. لهذا تبدو الحاجة ملحّة الآن، أكثر من أي وقت مضى، إلى تنظيم وإطلاق حوار وطني واسع، يقوم به سوريون أحرار، يمتد ليشمل البلد بأكمله، ويفضي إلى عقد اجتماعي جديد. وإنه لأمر بديهي أنّ استعادة الدولة أولا،ً وإرساء الدولة الوطنية الحديثة، والمجتمع الديمقراطي التعددي ثانياً، يشكلان حجر الزاوية في العقد الاجتماعي المأمول.إنّ الخيار ليس بين المركزية الطاغية، أو التقسيم، أو الفيدراليات الطائفية والقومية، بل هو بين هذا كله وبين نظام ديمقراطي حقيقي، تُضمَن فيه صلاحيات الحكومة المركزية، حكومة قادرة على حل القضايا المعلقة والشائكة. إنه أيضاً النظام الذي يضمن، في الوقت نفسه، أوسع الصلاحيات للمحافظات والمناطق والنواحي والبلدات. وفي الواقع، تتطلب العقلانية التعامل مع الجدل السوري الجاري بشأن حدود النظام اللامركزي من زاويتين مهمتين: أولاهما، على أنه يقدم الحل لمشكلة مزمنة هي مشكلة المكوّنات القومية والدينية ضمن الدولة السورية الواحدة. وثانيتهما، أنه يقدم الحل لإشكالية الحكم في دولة يصعب قيادتها مركزياً. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا، هو: إذا كان نظام اللامركزية الإدارية الجغرافية يقدم الحل لهاتين المشكلتين المزمنتين فألا يستحق من الجميع التوقف عنده وإعطاء الفرصة له بعيداً عن الشعارات الجاهزة والتي تساويه بالتقسيم والخيانة؟إن العمل المحلي يحتاج إلى قدر كبير من المشاركة، سواء في انتخاب أعضاء المجالس المحلية أو المساهمة في المشاريع التنموية، التي يتم إنشاؤها داخل الوحدة المحلية، أو الرقابة على الأعضاء ومحاسبتهم على أدائهم ومطالبتهم بتقديم كشف حساب إلى هيئة يكوّنها الناخبون، تناقشهم في الأعمال المزمع القيام بها وتراجعهم في أوجه القصور، وتساعدهم على تلافيها، وقيمة المشا ......
#البناء
#للوطنية
#السورية
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693356

ايليا أرومي كوكو : البرهان يرحب بالشعب للأبتسام في القيادة العامة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو البرهان يدعو الشعب السوداني للأبتسام في القيادة العامة قال البرهان (إبتسم مرحباً بك أنت في القيادة العامة).بالله عليك يالبرهان و في ذمتك كيف يبتسم الشعب السوداني المجروح الملكوم في القيادة العامة . فذكري و مشهد جريمة ومجزرة فض الاعتصام امام القيادة العامة لا تبارح عيونهم و قلوب اسر الشهداء لاتزال محطمة ودموع الامهات الثكالي لا تبارح ثغرهن ؟فبأي ثغر يبتسمون و بأي وجه يأتون و أرجلهم مكسرة و ايديهم مغلولة و أفوهم مكممة مربوطة . و لايزال بين الشعب السودان و القيادة العامة نهر من الدماء القانية . و قلوب كثيرين من هذا الشعب لا تزال تنزف كل يوم تتسأل . بأي جريرة و بأي جريمة استبيح دم و اهدر ارواح المعتصمين بدم بارد أمام جيشهم و قيادتهم العامة . هذا الشعب الذي لجأ للجيش و القيادة العامة تم سحله و قتله امام جيشه و قيادته العامة و لا يزال المجرمين و الجناة احرار طلقاء دون كشف عن هويتهم و القبض عليهم و تقديمهم للعدالة . فدعوة الشعب للأبتسام تعد بمثابة المسخرة ليس الا و قد تكون ضحك علي الدقون كما يقولون . بكلامك هذا ايها البرهان كأنك تستفز المشاعر المجروحة الملكومة و تثير الألام في النفوس الجريحة . فأنت بهذا تدغدغ في الناس تلك الذكريات المأساوية و هي لا تزال مشاهد حية بكل تفاصيلها المريرة المفجعة الفزيعة المرهبة الرهيبة .فمجرد ذكر مفردة القيادة العامة من قلبكم كاف للأثارة و الاستفزاز و الاشمئزاز . و هو طعن في الجروح النازفة و زر الرماد في عيون المفجوعين دون ادني مراعاة لمشاعر الملكومين .لم يحن الوقت بعد للدعوة و الترحيب بالأبتسامة في القيادة العامة .فالوقت الان هو وقت المسألة و الكشف عن من هم الذين أمروا بفض الاعتصام امام القيادة العامة ليحدث ما حدث . فبين الشعب السوداني و القيادة العامة هوة سحيقة عميقة جداً اسمه جريمة او مجزرة فض الاعتصام . هذا الهوة يلزم جسرها بكشف الجناة الذين اقدموا في ليلة ظلماء بحرق و قتل المعتصمين و تقديمهم للمحاكمة العادلة . فبعد ذلك يمكنكم يا سيادة رئيس السيادة الرئيس عبدالفتاح برهان يمكنكم بكل أريحية و صدر مفتوح دعوة شعبكم و الترحيب بهم في القيادة العامة ليبتسموا و يضحكوا . نعم بعد الكشف عن الجناة و المجرمين و تقديمهم للقضاة و المحاكمات العادلة يمكنكم دعوتهم ليس فقط للأبتسام بل للضحك و الغناء و الرقص . اما الان فالدعوة و الترحيب بالشعب للقدوم و السير علي دماء و اشلاء جثث ابنائه و بناته . فهذه دعوة مردودة و مرفوضة جملة و تفصيلاً و لا يجوز بتاتاً بل ان جاز القول هو حرام حرام عليك ان يأتي مثل هذه الدعوة في هذا الوقت من قبل سيادتكم يأيها الرئيس عبدالفتاح البرهان . ......
#البرهان
#يرحب
#بالشعب
#للأبتسام
#القيادة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693355

عبد الرازق أحمد الشاعر : ضمير بين فردتي حذاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرازق_أحمد_الشاعر كان يوما مرهقا للغاية، استقبل فيه إريك عشرة وفود من دول مختلفة، ولم يستطع أن يأخذ قسطا من الراحة إلا في غرفة الحمام الملحقة بمكتبه. ولما انتهى دوام صاحبنا الصباحي، كان ظهره ينز عرقا ورائحة إبطيه لا تطاق. ركب إريك سيارته الفارهة وشغل المكيف واستمع إلى موسيقاه المحببة، لكنه قبل أن يستغرق في ذكرياته الوردية، تعطل محرك السيارة فجأة، فتحولت إلى كهف مهجور يتوسط المسافة بين المكتب والمنزل. ولأن رجل الأعمال الوسيم لم يجد فراغا ذات يوم ليتعلم ميكانيكا السيارات، فقد وجد أن أسلم طريقة لتجنب المزيد من المتاعب أن يشير بيمناه إلى أي حافلة عابرة. بعد خمس عشرة دقيقة من انتظار ممض، توقفت حافلة على جانب الطريق، حشر فيها إريك جسده المنهك، ليجد نفسه وسط كوكتيل من الروائح العطنة. استطاع إريك أن يجلس بعد عشر دقائق من التمايل والتشبث. حرك صاحبنا ساقيه ليحجز ما استطاع من فراغ، وحرك قدميه في الحذاء ليسمح للدم بالتدفق إلى أصابعه. وفجأة، تحركت محفظة جلدية بين فردتي الحذاء، فانحنى رجل الأعمال في غفلة من جاره السمين، والتقط المحفظة ودسها في جيبه الأيسر. كان أول شيء فعله إريك بعد عودته إلى منزله أن أخرج المحفظة، وقلب أوراقها النقدية. لم يكن مبلغ الألف دولار المحشور داخل المحفظة يعني الكثير بالنسبه له، لكن وجود بطاقة هوية لم يكن سببا مقنعا لإعادة المبلغ إلى صاحبه. حشر إريك الأوراق العشرة في محفظته، وألقى المحفظة بهويتها داخل خزانة ملابسه، ومارس قيلولته كالمعتاد دون ذرة تأنيب واحدة.وبعد أن تناول قسطا كافيا من النوم، طلب خادمه ليعهد إليه بالذهاب إلى أقرب مرآب للسيارات لاصطحاب ميكانيكي لإصلاح سيارته. لكنه الدهشة عقدت لسانه حين دخل عليه الخادم وفي يده ورقة من فئة المئة دولار يمدها إليه: "وجدت هذا المبلغ عند مدخل البيت يا سيدي، وأحسب أنه سقط منك هناك." لم يدر صاحبنا أيأخذ الورقة التي ليست له من خادم ربما يحتاجها أكثر منه ومن صاحبها، أم يتركها لزنجي فقير لم يبرر له فقره المدقع أن يمد يده إلى مال ليس له.كان أول شيء فعله صاحبنا بعد عودة سيارته سالمة أمام منزله، أن التقط بثبات تلك المحفظة الجلدية من بين طيات ثيابه، ليقرأ تفاصيل عنوان صاحبها. بعد نصف ساعة من القيادة المتهورة، وصل إريك إلى بيت صاحب البطاقة، وأعطاه المبلغ كاملا غير منقوص. فلما أراد الرجل أن يشكره، نظر إليه بعينين مذنبتين وكأنه يتوسل منه الصفح قائلا: "لا تشكرني، بل اشكر خادمي."لم يكتف إريك يوما بالسيارة والنزل الفاره في أرقى ضواحي المدينة، ولم يقنع أبدا بوظيفته ولا بدخله ولا بحسابه البنكي الذي كان يتضخم كل شهر. لم يقتنع إريك يوما بأنه غني رغم امتلاكه لأصول عقارية بملايين الدولارات وأسهم في البورصة بمئات الآلاف، لهذا لم يجد غضاضة في دس ألف دولار ليست له في محفظته المكتظة بالبنكنوت دون أن يفكر بالبحث عن صاحبها.أما الخادم، فلم يكدره سواد بشرته وخلو بيته من الفاكهة الطازجة طوال الأسبوع، ولم يزعجه عدم تناول أبنائه للحوم ولو مرة كل شهر. ولم يخمن يوما محتويات حقيبة سيدة الجلدية الثقيلة، أو يلتفت إلى الأكياس الملونة التي كان يحملها من السيارة إلى الثلاجة كل يوم. ولم يحلم يوما بسيارة أو بدراجة، فقط كان يحمد الله على الكفاف الذي يحميه من السرقة والعوز. ورغم أنه لم يكن في جيبه أو في حقيبة زوجته وسترات أبنائه جميعا مبلغا كبيرا كهذا، إلا أن فقره لم يقنعه بأحقيته في الاستيلاء على ورقة نقدية سقطت من جيب سيدة عند المدخل دون أن يدري بفقدها. لم تكن الحاجة إلى المال هي الدافع لأن يستحل إريك مال غيره، ولم يكن خ ......
#ضمير
#فردتي
#حذاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693354

جمعه عباس بندي : مرافعة شرعية قانونية إنسانية حول قضية : إستفتاء إقليم كوردستان في 2017
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد: هناك فرق كبير بين مصطلح الإستفتاء ومصطلح الانتخاب، فالاستفتاء هو عملية اختيار الموضوعات دون وجود مصالح ومنافع شخصية ، أما الانتخاب أو الانتخابات : فهي عملية اختيار الأشخاص مع وجود مصالح ومنافع شخصية أو إيديولوجية.فمثلا : عندما يكون موضوع الإستفتاء : هو في سبيل إعلان الرغبة في الإنفصال عن دولة ما ، ستكون من نتائج هذا الإستفتاء وببساطة : الرغبة في بناء دولة، والدولة وسيلة لتثبيت الدستور والقوانين، والدستور والقوانين وسائل لإقرار وتقر&#1740-;----ر الحقوق والحريات، والحقوق والحريات نواة لتكريم الإنسان، وتكريم الانسان = تحقيق الذات الإنسانية.أولا : الإستفتاء من الناحية الشرعية وقانونية:من المعلوم للمختصين بالعلوم الشرعية : أن جوهر الاختلاف بين الناس والقبائل والشعوب من حيث اللغة واللون والعرق والجنس ـ كما هو منصوص في القرآن الكريم ـ هي : من الآيات والعلامات التي تدل وتبين للجميع قدرة وعظمة الخالق في خلق الإنسان يهذا الشكل والمضمون ، قال تعالى:{َمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِـمِينَ }[سورة الروم- آية (22)].في موضع آخر يبين القرآن الكريم بأن إحدى الغايات الأساسية في جعل أمم الأرض مختلفة الثقافات والهويات ، هي (للتعارف) بينهم ، قال تعال: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }[سورة الحجرات- آية (13)] .ولا شك بأن من أبسط معاني التعارف ، هي التماثل والمساواة والاستقلال والتعاون والشـراكة والمشاركة والحوار وتبادل وجهات النظر ومساندة المواقف الصائبة والصحيحة.وكما يتبين من محتوى هذه الآية الكريمة، أنه لا فرق ولا تمييز بين الذكر والانثى على الصعيد الفردي، ولا بين الشعوب والقبائل على الصعيد الجماعي عند الله تعالى، إلا بالابتعاد عن المحرمات والمهلكات والمنكرات والأقتراب من المنجيات والطاعات والعمل الصالح.بعبارة أخرى: لا إعتبار للغة واللون والعرق والجنس في موضوع رفع وتكريم الإنسان عند الله تعالى، لأن ميزان التفاضل هو التقوى.وكذلك من المعلوم للمختصين بالعلوم القانونية والدستورية، أن جوهر الديمقراطية على مستوى الشعوب والأمم : هي استقلالها من الاحتلال والانتداب والاستغلال، وفق نص المادة (55) من ميثاق الأمم المتحدة: ((رغبة في تهيئة دواعي الاستقرار والرفاهية الضروريين لقيام علاقات سليمة ودية بين الأمم مؤسسة على احترام المبدأ الذي يقضي بالتسوية في الحقوق بين الشعوب وبأن يكون لكل منها تقرير مصيره )) ، ولن يتحقق كل هذه الحقوق والدعوات وبالشكل المطلوب والسوي ، إلا من خلال :1- الإستقلال والمساواة التامة والكاملة بين جميع القوميات والأمم والأعراق المختلفة على وجه الأرض، ولن يتحقق هذا، إلا من خلال الدولة المستقلة وكاملة السيدة.2- أو من خلال إلغاء و إزالة حدود جميع الدول والعيش معا دون كل هذه القيود التي أصبحت في محتواها تعسفا في حق الكثير من الشعوب والأمم على مستوى الحقوق والثروات والرفاهية، والعيش معا وفق قاعدة : أرض الله الواسعة.ثانيا : الغاية من إستفتاء إقليم كوردستان :لا شك بأن الغاية من عميلة الإستفتاء الجاري في 25/9/2017، كان بمثابة إستطلاعاً داخلياً لمعرفة رأي سكان إقليم كوردستان والمناطق المشمولة بمادة (140) من الدستور ، حول العلاقة المستقبلية مع جمهورية ......
#مرافعة
#شرعية
#قانونية
#إنسانية
#قضية
#إستفتاء
#إقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693353

علاء حزاني : طفل أنا ..
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني طِفلٌ أمامَكِ أنا سَيدَتِيعشقي تحول الى ادمانماكنت افكر أن أهوىلكن القدر كتب فكانوجمال عيونك اتعبنيرافقني حتى الهذيانوجعلني اكتب من شِعْرِيلترتل من وحيه ألحانومازال وجهك يحيينيمن بين رماد من بركانلكن والله انا طفلوحرام تقتلني الأحزانفكيف بسحرك تغوينياتبعه في كل مكانحتى من نومي سرقتينيونصيبي كان الحرمانوحبك كان هو سريوانا لا اجد الكتمانفمنك الرحمة مولاتيطفل انا يحتاج كل الحنان ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693360

تاج السر عثمان : قضايا المؤتمر الاقتصادي - 2
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان قضايا المؤتمر الاقتصادي (2) مفهوم التنمية وحصاد التجربة السودانية نواصل في قضايا المؤتمر الاقتصادي المنعقد هذه الأيام في الخرطوم : 26/9 – 28 / 9 ، ونعيد نشر هذه الورقة حول مفهوم التنمية وحصاد التجربة السودانية. أولا : مفهوم التنمية رغم أن الهدف المباشر بعد ثورة ديسمبر تحقيق برنامج اسعافي عاجل للفترة الانتقالية لاصلاح ما خربه نظام الانقاذ ، واستعادة العافية للاقتصاد السوداني ، لينطلق وفق خطة تنموية مدروسة، يشمل البرنامج الاسعافي : وقف التدهور والخراب الاقتصادي، وتحقيق التوازن الداخلي والخارجي، وتحسين الأوضاع المعيشية، وتركيز الأسعار، وتصفية النشاط الطفيلي المدمر للاقتصاد، وتقليص الصرف علي القطاع السيادي والحكومي والأمن والدفاع، واستعادة أموال وممتلكات الشعب المنهوبة، وعودة شركات الذهب والبترول والمحاصيل النقدية ، والشركات التجارية للجيش والأمن والدعم السريع وشركات الاتصالات لولاية المالية وتقوية القطاع العام باعتباره ركيزة التنمية، مع القطاعات الأخري التعاوني والمختلط، والخاص ، ورفع ميزانية التعليم والصحة، وبقية الخدمات " كهرباء ، مياه، اصحاح بيئي.الخ"، وإعادة تاهيل قطاعات النقل " سكة حديد ، نقل بري و بحري ونهري وجوي "، والمشاريع الزراعية والصناعية والخدمية التي توقفت، وايجاد فرص عمل للشباب ، وتقوية الصادر مما يعزز موقف الجنية السوداني، وسيطرة بنك السودان علي العملة الأجنبية، وتغيير العملة وغير ذلك من توفير المقومات اللازمة للتنمية ، ولكن ما هو مفهوم التنمية؟ ينظر البعض للتنمية باعتبارها مظاهر للعمران التي تتمثل في: المصانع والحقول والطرق والكباري وشواهق المباني، لكن تلك النظرة تظل قاصرة ، اذا لم تستهدف التنمية الانسان باعتباره هدف التنمية ، واشباع حاجاته الأساسية المادية والروحية، وان يكون هدف التنمية تحقيق العدالة الاجتماعية حتي لا تكون الأموال دولة بين الأغنياء، وأن تكون التنمية شاملة ومتوازنة بين أقاليم البلاد المختلفة، ومرتكزة علي كل ماهو ايجابي في تراث وقيم شعبنا.ثانيا: حصاد التجربة السودانية في التنمية السمة الأساسية التي ميّزت التجارب التنموية في السودان هي عدم الاستقرار في أنظمة الحكم واضطراب احوال وأوضاع الدولة السودانية في مراحل تطورها المختلفة والانقطاع في التطور الطبيعي والباطني للمجتمع السوداني. ترجع جذور التخلف في السودان الي فترة الحكم التركي (1821- 1885م)، عندما اصبح اقتصاد السودان موجها لخدمة أهداف دولة محمد علي باشا في مصر، والذي كان يهدف الي تحقيق النهضة الصناعية والزراعية للحاق بركب اوربا، ودارت كل عجلة التنمية خلال تلك الفترة لخدمة ذلك الهدف الخارجي، رغم مظاهر العمران والحداثة التي ادخلها الحكم التركي- المصري في السودان مثل: التعليم المدني، القضاء المدني، ادخال فنون الزراعة الحديثة ومحاصيل نقدية جديدة مثل: الصمغ والنيلة..الخ، وقيام مصانع الذخيرة والبارود والصابون.الخ، وادخال نمط الدولة المدنية، وضم المديريات الجنوبية واقليم التاكا(مديرية كسلا) ودارفور حتي ظهر السودان بحدوده الحالية، وارتبط السودان بالعالم الخارجي وتأثر به أخذا وعطاءا. ولكن سياسات حكام العهد التركي التي استنزفت قدرات البلاد المادية والبشرية، وأرهقت كاهل المواطنين بالضرائب الباهظة، أدت الي هجرة المواطنين لأراضيهم وسواقيهم، ونزوح الرعاة الي تخوم البلاد خوفا من تلك الضرائب التي يتبع في تحصيلها قهر وتعذيب شديدين. كما حدثت تشوهات في المجتمع السوداني أدت الي تراكم الانتفاضات والسخط والغضب حتي تم تتويج ذلك في الثورة ......
#قضايا
#المؤتمر
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693363

محمود عباس : ماذا حل بالأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومثال سند الرسول الكريم للشعر كسنده للبيان ينطبق على دور السلطات التي دعمت لغات شعوبها، وطورتها، كاللغة العربية النابعة من لغة قريش، بعد ربطها بالبعدين: الروحي؛ لغة الإسلام كدين، والدنيوي؛ لغة الإدارة والمراسلات، بعد هيمنتها على المنطقة ولعدة قرون لاحقة، إلى أن جعلتها اللغة السائدة بدون منازع، وحلت مكان اللغة الفهلوية الساسانية والأرامية مثلما قضت على لهجات ولغات شبه الجزيرة العربية، وعلى مر القرون سادت على العديد من الشعوب التي اعتنقت الإسلام، أو حتى على البعض التي ظلت محتفظة بديانتها، وبقدر ما رسخت كلغة السلطة، توسعت تأثيرها العكسي على لغات بعض الشعوب التي ساهمت في تطويرها، ومنها لغة وأدب الشعب الكوردي، التي زالت عن الساحة الأدبية والثقافية وظلت في طي الضياع كتابة قرابة ثلاثة قرون وأكثر، بدءً من القرن الأول لانهيار الإمبراطورية الساسانية. كما وغطت على لغات شعوب أخرى في المنطقة لفترات زمنية أطول، وبعمق أوسع، بينها اللغتين الأمازيغية والقبطية، واللتين ظلتها في العتمة إلى مرحلة جدا قريبة، والمسيرة تشبه في كثيره بما تمت في العقود المتأخرة وحيث الأنظمة العروبية العنصرية، مع الاختلاف ما بين هيمنة العفوية والتخطيط الممنهج، كما ويمكن مقارنتها بالمراحل التي فرض فيها المستعمرون الإنكليز لغتهم على العديد من الشعوب المستعمرة، أو كأساليب الفرنسيين في شمال أفريقيا. رغم الاختلاف في العوامل بين اللغتين؛ لكن النتائج هي ذاتها. ورغم أن العديد من الكتاب كتبوا في الإشكاليات التي رافقت هذه التغيرات، لكن كثيره ظهر مخفياً ومحرفا؛ خاصة حول كراهية السلطات الإسلامية العربية اللغات الأخرى والتي اعتبرت لغات أعجمية، ومعظم العجم كانوا كفارا في حكمهم. مع ذلك وبعد مرور قرون عديدة على تحريفات التاريخ، بدأ يدور السؤال التالي بين مثقفي الشعوب التي استيقظت من سبات طويل: ماذا لو لم تظهر الثقافة الإسلامية ولم تساهم الشعوب فيها بثقافاتهم، وظلت الثقافة السائدة في المحيط العربي إلى جانب ثقافة الشعوب الأخرى؟ وبالتالي اللغة العربية وأدبها بقيت محصورة ضمن شبه الجزيرة العربية؟ هل كانت ستبلغ ما بلغته اليوم؟ ما مدى تأثير لغة وأدب الحضارة الساسانية على اللغة العربية؟ رغم ظهور إشكاليات ومواجهات وتأويلات عديدة حول تلك الأسئلة والمشابهة لها، لكن تظل حقيقة لا يمكن أنكارها أن تطور اللغة العربية جاءت كثيره على حساب ثقافات الشعوب التي اعتنقت الإسلام، وبالتالي بيد ومساهمة مثقفي هؤلاء الشعوب، والكورد من الذين تظهر مساهمات في قمة الهرم، مثلما كانوا من أحد أكثر المتضررين من سيطرة السلطات العربية الإسلامية. وبدأت على أثر تدمير تلك الحضارة وما أتبعها من تم التعتيم على ثقافتهم وروحانياتهم، والخلاف على هذه الجدلية خلقت العشرات من الأسئلة، منها: من أين حصلت القبائل العربية على المعرفة، وكيفية مداولتهما، أو من أثر فيهم أو تأثروا بهم وغيرها من الأسئلة الشكوكية. فكما نعلم أنه ورد عن الواقدي في كتابه (فتوح البلدان) الجزء الثالث، وعند السيوطي في كتابه (تاريخ الخلفاء) والدكتور جواد علي في الجزء الثامن من كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) وغيرهم، إنه كان بين قريش في بدايات الوحي قرابة أثني عشر شخصا يعرفون الكتابة والقراءة، ونحن لا نتحدث عن اليهود والنصارى أبناء الجزيرة العربية قبل أن يتم القضاء عليهم كليا، وكتب فيهم البلاذري في كتابه (فتوح البلدان) وكيفية تعليمهم أبناء يثرب من العرب الكتابة والقراءة. ويضيف عليهم بعض الباحثين في تاريخ الإسلام، أسم الرسول الكريم، ويذكرون؛ أنه تعلم الكتابة ......
#ماذا
#بالأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693374

ياسين المصري : متلازمة الأبناء وحكم السفهاء 2 2
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري قبل أن يُرغَم مبارك على ترك الحكم، وبخبثه المعهود، سلَّم السلطة في البلاد لمجموعة من قادة الجيش المنتفعين سياسيًا واقتصاديًا، عرَّفوا أنفسهم بإسم ”المجلس الأعلى للقوات المسلحة“، فبدأوا على الفور يخططون لبقاء العسكر في الحكم إلى الأبد. ونظرًا إلى أن جماعة الإخوان المتأسلمين يشكلون الفصيل الأكبر في المجتمع الذي يهدد سلطتهم السياسية والاقتصادية، عمدوا إلى القضاء عليها. بالسجن المطوَّل أو بالقتل، وبدت نيتهم المبيَّتة واضحة في الانتقام من الشعب وإذلاله وتحقيره والتمادي في إفقاره من خلال تعميق وترسيخ الكتالوج الناصري (أنظر المقال السابق). واختاروا لذلك شخصية عسكرية ذات تركيبة خاصة، تتسم النرجسية والسادية معًا.كان الجنرال السيسي يعرف من البداية ما الذي يجب عليه أن يفعله، فحرص أولًا على التوسع في بناء السجون، فبنى حتى الآن 28 سجنا جديدًا لتصل أعداد السجون في مصر إلى 69 على طول البلاد وعرضها، علاوة على 382 مقر احتجاز داخل أقسام ومراكز الشرطة في مختلف المحافظات، إضافة إلى العديد من السجون السرية داخل المعسكرات، وذلك وفقا لتقرير صادر عن المنظمة المصرية لحقوق الإنسان في عام 2017، ثم قام بإغلاق المجال العام ليصبح هو المسيطر الوحيد والفاعل الأوحد في جميع الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والدينية والإعلامية، يمنحها لمن يشاء ويمنعها عمّن يشاء، ويتحكم بالقدر الذي يستطيع من خلاله تحريك الدولة في الاتجاه الذي يعتقد أنه الأنسب له ولحُكمِه، رغم أنف المجتمع بأسره، فملأ السجون بالآلاف، إذ عمد إلى القبض على أي شخص يحاول فتح فمه بكلمة واحدة لا تروق له، مهما كان منصبه أو مكانته العلمية أو الاجتماعية، معتمدًا في ذلك على ابنه محمود الذي تم تصعيده بسرعة لا تتواءم مع قدرته الذهنية أو كفاءته العلمية أو خبرته العملية، مع عدم امتلاكه لأدنى رؤية سياسية، وأعطيت له مناصب أكبر منه، تحت رعاية ضبع غامض هو اللواء عباس كامل أمين سرّ السيسي ومهندس نظام حكمه. محمود السيسي هو ثاني أبناء السيسي من حيث السن، فنجله الأكبر مصطفى مقدم في القوات المسلحة، وقد تمت ترقيته إلى رتبة عقيد ونقله إلى جهاز الرقابة الإدارية بعدما شهد الجهاز توسّعاً كبيراً في صلاحياته الرقابية على أجهزة الدولة ووزارتها كافة، فبرز كواحد من أهم المسؤولين الصاعدين فيه بعد إعادة هيكلته، أما النجل الأصغر حسن الذي كان يعمل بقطاع البترول، تم نقله إلى المخابرات العامة، وبذلك أصبح الأبناء الثلاثة يرأسون الأجهزة المسماة بـ”السيادية“ مع مجموعة من الضباع, ليشكلوا معًا الدولة العميقة (Deep state) أو الدولة بداخل الدولة. هذه الأجهزة فرضت نفسها رغم إرادة الشعب في تحالف مع الجيش والبيروقراطية المدنية لتتحكم بمصير الدولة. وتصنع قراراتها، وأصبحت قريبة جدًّا من الرئيس لحمايته وتمهيد طريق الصعود لابنه محمود إلى سدة الحكم بعد والده. وحرص الضباع على أن يعملوا في قلعة مظلمة، بعيدًا عن الأضواء، بكل ما أوتوا من عنف ونفوذ لتأمين تلك الأجهزة من أي مركز قُوَى، يمكن أن يكون ثغرة ينفذ منها أعداء والدهم، ورصد جميع تحركات وتصرفات، بل وكلمات أي مواطن مهما كان، حتى وإن لم يكن له في السياسة من شأن يذكر، والقبض عليه وإيداعه في السجن لسنوات طويلة، بتواطؤ مع المدعي العام ورجال القضاء الذين تم اختيارهم بعناية وتسييسهم لما يقتضيه خط العائلة المستقيم.هيئت الظروف للسيسي الصغير أن يتغوَّل في سيطرته على الساحة الداخلية، فقاد بنفسه عملية ”تطهير جذري“ لأجهزة المخابرات، وإبعاد عنها أي شخص يشك في نواياه، كما أشرف بنفسه من داخل مبنى المخابر ......
#متلازمة
#الأبناء
#وحكم
#السفهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693373

ال يسار الطائي : حروب لا ناقة لنا بها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الحروب..و النهم الغريب للضياعشهوة التيه ،لا تقفلا تعرف معنى الوداعلم تسمع بهالسلام مبهمو الحرية لا طعم لهالانها اكذوبةو من سن قوانينهاهو اكذوبةفي كل الاحوالالشباب في الحروبجثامين،بين انياب الضباع..**الى متى ندفع الثمنو كل مافينا يباعنحتمل خطايا الكراسيو نحتمل التقسيم القسرياسياد و اتباعطبول الحروب تنقر ذوقناا حاسيسناوقع صوت السرفةنضبط عليه الايقاعان مضت فاما الاسراو القتلو ان اقبلتفلغة المقابر الجماعيةو الايغال في الاوجاع..**سعد الطائي ......
#حروب
#ناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693372

عبد الغني سهاد : الفيضان...الفصل 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد الفيضان ..الفصل 2…(الرجال….يا ولدي... لا يذرفون الدموع كالنساء...!)....&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-صيف تلك السنة 1965 كان اكثر من رائع من الناحية الاجتماعية فهو اول صيف قضت فيه اسرة (بو) الاجازة الصيفية في منتجع جبلي في ضواحي المدينة..منتجع اوريكا على سلاسل جبل درن...اي الاطلس الكبير..تبعد اوريكة عن المدينة بعشرات الكيلومترات. 65 كلم.تقريبا .قضت فيها اجازتها لمدة عشرون يوما كانت من اسعد ايام الطفولة..بالنسبة للصغار ومن ايام العمر بالنسبة للكبار اخص بالاسم /بو/ و/ف/..في نهاية شهر يوليوز وبداية شهر غشت..من سنة 1965..كان عمري حينئذ 9 سنوات..لازلت في قسم الابتدائي الثاني فصل المعلم بن صالح جارنا ..وعرابي في الدخول الى المدرسة…!..في هذه السنة قمت بمجهود كبير في الدورة الثانية لانجح واحصل على اعلى الدرجات..بين الاقران..والحافز كان بسيطا مجرد زيارة (بو) لي في القسم ومنح المعلم هدية صورة كبيرة علقها على جدار القسم يمين السبورة..فوق مكتبه..ما الذي كان مرسوما بها..شجرة انساب الدولة العلوية..تتوسطها صورة الملك الحسن الثاني..كنت منشغلا في اللعب مع الرفاق ..وفجأة حل الصمت ودخلا معا المعلم بن صالح و(بو)..اشار المعلم الى مقعدي ..وكان في وسط القسم..و في نهاية الموسم تقدمت في العمل..واجلسني المعلم في المقاعد الامامية…!..كان (بو) يرتدي بدلته الاوروبية كوستيم اسود غامق..وعلى راسه طاقية من الملف بها خطوط عمودية بيضاء وخضراء..وكان بشوشا.او انه يظهر بشاشته رغنا عنه. قمت واقفا من طاولتي اريد الالتحاق به..لكن المعلم اشار علي بالبقاء مكاني..لا اعلم ما كان يدور بينهما..لكني خمنت انه سال عني عن واخلاقي في المدرسة..وقد يكون توصل من المعلم اني لا زلت في المنزلة بين المنزلتين..متوسط الذكاء..كنت عندما التحقت بفصل بن صالح.. احدق في اللوحة الهدية لشجرة انساب ملوك العلوين والى نظرة السلطان اسماعيل الشرزة وهو يحمل سيفه المقوس وكنت ابدل كل ما في جهدي لكسب رضى المعلم بن صالح…كان الحافز لقيام (بو ) بهذه الزيارة المفاجئة عاديا يتمثل في زيارة تفقدية لقسمي للتعرف على عملي وتقديم الشكروالامتنان للمعلم عبر اهدائه للوحة المعلومة..واكرر انه ..يتوسطها وجه الملك الحسن 2..ووفي الجهة اليمنى وجه احد اجداده اسمه اسماعيل كما تخيله واضع اللوحة بعيون ضيقة لها نظرات شيطانية شرزة وبيده يقبض سيفا مقوسا..ويهيمن على اللوحة اللون الاسود. بهمة وضع المعلم اللوحة وراء مكتبه على يمين السبورة..وكنت اظن وكان ظني صائبا ان لا احد اطلع على هذه الزيارة من افراد الاسرة ..حتى (ف)..حيث كتمها (بو) في نفسه وغدت الزيارة سرا بيننا انا والمعلم وهو…كان( بو) في هذه الايام يرتدي بدلة عصرية كوستيم اسوظ ويضع على راسه طاقية من الملف بخطوط عمودية بيضاء وخضراء..وكان يظهرعلى وجهه المسرة والانشراح...لم اكن قادرا على سماع ماكان يدور بينهما من حديث لذلك تخيلت الكلام بينهما على هذا الشكل.._ الاحوال طيبة السي صالح..كيف هو سلوك البرهوش…..؟ ارجو ان لايفتعل لك المشاكل في القسم ؟_لا...لا...ابدا ..انه هاديء ومسالم..زعما داخل سوقراسو على العموم..؟_ ونتائج عمله كيف هي ؟_عموما لا باس به...ويمكنه ان يحصل على الافضل..؟_ زير..معاه السي صالح..واعطيه العصا الا دار علاش..الله يجازيك بكل خير...؟لكن المعلم بن صالحالعصا ليست كل مايستحق الولد الشقي المهمل لدروسه وواجباته المنزلية..ويمكن ان يتذوق مرات عديدة الفلقة. لكنها لا تثيره رغم انها تذكره بمغامراته مع الفقيه ......
#الفيضان...الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693371

المناضل-ة : حرمان المفروض عليهن- هم التعاقد من الترقية بالشهادة مرة أخرى حول العلاقة بين المطالب الجزئية والعامة، بقلم، شادية الشريف. سبق نشره بموقع جريدة المناضل-ة بتاريخ 2020 01 23.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أُثارَ نقاش، بعد جولة "الحوار" الأخيرة بين قيادات النقابات التعليمية الست والوزارة 21 يناير 2020، حول حرمان حملة الشهادات المفروض عليهن- هم التعاقد من حق الترقية بالشهادة إسوة بزملائهم- هن المرسمين- ات، مع التأکيد على تضمين المطلب في ملف التنسيقية الوطنية الوطنية المطلبي.- بعض الردود لم ترَ ضرورة في رفع هذا المطلب، بدعوى أنه بتحقيق الإدماج ستتحقق باقي المطالب تلقائيا، لذلک فاللازم هو الدفاع عن مطلب الإدماج حصرا.- يعد هذا مثالا ملموسا للعلاقة بين المطالب الجزئية والمطالب العامة، بين من يؤکد أن المطلب الجزئي بتراکمه سيحقق بمرور الزمن المطلب العام، ومن يصر من جهة أخرى أن المطالب الجزئية تشتت طاقات النضال ويبددها، بدل تجميعها من أجل المطلب الأساسي الکلي.- کما للأمر علاقة مباشرة بالملف المطلبي: مفهوما وشکلا ومضمونا. فالملفات المطلبية لا تصاغ عشوائيا أو بطريقة تجميع عددي للمطالب الجزئية والفئوية، کما لا تقتصر فقط على المطلب العام الذي يُغفل المشاکل الخاصة بکل فئة بذاتها.- يكمن مشکل المطالب الجزئية في وهم أن مراکمتها- مطلبا مطلبا- سيؤدي في نهاية المطاف إلى تحقيق المطلب الأساسي، مثل: تحقيق الحرکة الانتقالية الوطنية يعني تلقائيا إسقاط التعاقد المبني على التوظيف مع الأكاديميات الجهوية، وکذلک مثال "رقم تأجير وطني ممرکز" وقس على ذلک.- مشکل المطالب الجزئية- إذا لم توضع في إطار نضال أشمل- أنها تخلق نظرة ضيقة الأفق تغفل الأساسي وترکز على الثانوي، ما يبدد فعلا طاقة النضال في مناوشات جزئية، بدل تجميعها في سيل موحَّد وموحِّد.- يستدعي تحقيق المطالب الجزئية بدوره نضالا عاما ومستوي عاليا من الضغط، يجبر الدولة على التنازل عن الجزئي للحفاظ على الرئيسي من هجماتها. لهذا لا تعني جزئية المطلب طاقةً نضالية أقل، بل الاستعداد لشن کفاح أشد وأقسى. فکل تخفيض لوتيرة النضال وکل انتقاص لطاقة الدفع النضالي، ستعني تخفيفا للضغط على الدولة ما يجعلها في موقع مريح لا يفرض عليها خيار التنازل.- لکن هذا لا يعني طبعا عدم النضال من أجل هذه المطالب، إنما استحضارٌ لشروط تحقيقها المثلى. فالتركيز على المطلب العام والأساسي لوحده، بمبرر أن تحققه يعني تحقق ما دونه من مطالب تلقائيا، تبدو حجة منطقية. لکنها حجة تُغفل عدم انسجام الأوضاع الاجتماعية داخل جسم الشغيلة واختلاف ظروف الاستغلال. فأستاذ- ة مشتغل- ة في مکان تواجد عائلته مرتاح نسبيا مقارنة بالمحروم- ة من الحرکة الوطنية وتضغط عليه ضغوط البعد عن العائلة: إمكانية المشارکة في مسيرة وطنية ومواکبة الاشتغال التنظيمية متاحة أمام الأول- ى أکثر من الثاني- ة.- يُعَدُّ إغفال مثل هذه المطالب استهانة بأوضاع الاضطهاد المضاعف التي تقاسيها تلک الأقسام من الشغيلة، بينما سيحسن تحقيق مطالبها ظروف عملها ما يتيح أمامها إمکانات مشارکة أفضل في نشاط التنسيقية النضالي والتنظيمي علي حد سواء.- يكمن مشکل التركيز على المطلب العام والأساسي وحده في تكريس منظور قصوي للنضال، يُغفل الاستعدادات النضالية القائمة على مطالب مرتبطة بأوضاع خاصة أو استثنائية، حارما بذلک نهر النضال من أجل المطلب العام من روافد کانت ستزيد قوة دفعه وتشکل ضغطا أشد على الدولة.- رفع المطلب الجزئي بحد ذاته استعدادٌ نضاليٌ يجب تثمينه، فالأفضل أن يناضل المرء من أجله على ألا يناضل إطلاقا. النضال وحده وتحقيق هذه المطالب هو ما سيحفز ثقة الشغيلة في ذاتها ويضفي المصداقية على جدوى النضال. لذلک فليس صحيحا نعت حملة هذه المطالب بالانتهازية، وإلا فکل المطالب انتهازية بما فيها "الإدماج ......
#حرمان
#المفروض
#عليهن-
#التعاقد
#الترقية
#بالشهادة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693369

مهند عجلاني : مبغى المعبد
#الحوار_المتمدن
#مهند_عجلاني ليست مشكلة الكاهن هو أنه يحرّم الزواج بين أناس لا تجتمع (أديانها)، مشكلته هو أنه يحلل الزواج بين أناس لا تجتمع (قلوبها)!. وفي هذه المشكلة للمعبد، مارست البشرية زناها في الزواج أكثر من المبغى!.فالفقه يزوج بكل بساطة فتاة، يعرف فقيه حارتها أنها تكره الخاطب، بل وتحب غيره حد العشق. لا أعرف؛ لكم لعن (الزواج) الكهنة، ولا أعرف لكم أصبحت من النساء غانيات في محراب المعبد عينه. هنالك حيث منحن أجسادهن باسم الزواج. لذا، حينما يقول قاسم أمين: ”إني بحثت كثيرا في عائلات مما يقال أنها في إتفاق تام، فما وجدت إلى الآن، لا زوجا يحب امرأته، ولا امرأة تحب زوجها، فيما يسمى بالعائلات السعيدة“. فهو لا يقصد إلا زيف شريعة الزواج الكهنوتي وخطيئتها مع مجتمعاتنا بهذا المؤدى. لذا، ليس المشكلة في الزواج الاعتباطي -الاعتباطي هو عديم المعنى- هو أننا زناة فيه، المسألة هو أن معظمنا (كاذبون فيه)، وهو أسوأ في منطق القيم.بسبب تلك (الحلية الاعتباطية) للتزويج لم يتوانَ أن يقول أحد تلامذة النبي لأب أراد أن يزوج ابنته إعتباطيا: ”فإنك إن زوجتها، فكأنما قُدتَّ إلى الزنا“. حيث يغدو الزوجان زناة في عين زوجيتهما/زواجهما.هذه الكلمة النبوية لا تتجه في قسوتها إلى تأكيد أن (معظم الأزواج ليسوا أزواجا) فحسب، وإن كثيرا مما يسمى زواجا ما هو إلا زنا. وإنما تتجه أيضا في قسوتها إلى مفردة (قُدتَّ)، التي تقع على الأب وليس الزوجان. لتعددى هنا المسألة من عهر الزواج إلى عهر الأبوة. باعتبارها مسألة قيمة لا جسد، ومسألة معنى لا حلال وحرام. وبالتالي لأنها مسألة شرف لا دين، رغم أنه ليس الدين إلا الشرف مع الناس ومع الله. هنا يمكن أن تظهر رزية الزواج في سيرته الكهنوتية/التقليدية الجافة، بأنها رزية اسم ليس إلا، حين يتورط بغير وجوده. وبالتالي فما هو في الحياة ومعابدها ليس زواجا في الحقيقة، ولا شأن للاسم به. لتتأكد المسألة في كلها، هو أن معظم الأزواج ليسوا أزواجا. لذا لم يصدر الزنا إلا عن المعبد في شرعته الزوجية. ولم تفسد الأخلاق إلا بالزواج، لأنه قتل الحب، ذلك لأنه أحاله على المعبد، ولم يحيله على القلب، ولأن الزواج الحقيقي هو الحب عينه. فالعاشقان زوجان دائما، سواء قَبِلَ المعبد أم لم يقبل، جمعهما بيت أم لم يجمعهما، بل سواءا قررا ذلك أم لم يقررا، فقيس (ابن الملوح) زوج ليلى، وإن لم يتزوجا. وفي هذا المنطق، يسخر العشق كثيراً من الكاهن في الحلال والحرام.ما تريد أن تقوله الطبيعة في دلالتها هو أنه ليس كل من دخلا المعبد كانا زوجين، كما أنه ليس كل من دخلا الفراش كانا زانيين، فلطالما يزني الزوج بعين زوجته، حينما يخدعان بعضهما بالعيش معا دون رغبة، لغاية ما، ولطالما يكون أحدهم إلهيا مع غانيته إن حضره العشق، (فكل عشق شريف)، مهما تجاوز أصحابه قوانين المعبد والبشرية.لذا، المرأة التي تتزوج برجل لأجل مال أو جاه فهي زانية، وإن سماها المعبد زوجة. بل من الأهون قبحا في سلّم القيم أن ترتبط لأجل جسده على أن ترتبط من أجل جاهه وماله. أما المرأة التي تترك زواجا من الحب لأجل زواج من المال والجاه، فهذه حمقاء في الكفر وليس في الحب فحسب، وزانية في الروح وليس في الجسد فحسب. المصدر: كتاب "مبغى المعبد" لعبد الرزاق الجبران. ......
#مبغى
#المعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693368

جميل النجار : الخلط المحمود العلم، العلمانية، والعولمة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا نظرنا إلى الألفاظ الثلاث، التي هي محور موضوعنا: "العلم- العلمانية- والعولمة"؛ وجدنا خلطاً منا بين مفاهيمها الثلاث؛ وأراهُ خلطاً مبرراً ومحموداً؛ إذ أن جوهر المفاهيم الثلاث يلتقي بامتزاجٍ وائتلافٍ ظاهرٍ ودفين في عُمق المعاني وعموم الفائدة للبشر، وهذه الألفاظ بما بينها من تراكيب تدل على القوة والشدة من نوع الاشتقاق الكبير؛ كما بينَّا في المقالة السابقة. وعلى وجه العموم، فالعِلمُ؛ حسب فهمي له - من خلال عملي في حقوله- أوضح من يُعرَّف، أو يُشارُ إليه من قريب أو بعيد. فما ننعم به من رفاه على كافة المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها؛ فالإنترنت نت والسيارة والهاتف والثلاجة والغسالة والطابعة... الخ، كلها عبارة عن منتجات علمية. ويمكن تعريفه بشيء من التبسيط والوضوح (لمن يهمه الأمر) في عبارة موجزة شاملة: العلم، هو المعرفة المكتسبة؛ القائمة على الملاحظة والتجريب، اللازمين لوصف وشرح الظواهر الطبيعية والبشرية. وفق منهجية علمية موضوعية قائمة على الأدلة والاستدلال الاستقرائي الصحيح والتام، والاستنتاجات المستمدة من الحقائق والأمثلة المكررة. منهجية تتبنى التقصي والقياس والاختبار والتحليل النقدي للفرضيات، والمتبوع بالتحقق والتدقيق والمراجعة والتقييم. والغرض من العلم هو فهم العالم الطبيعي والإنساني؛ وذلك من خلال بناء وإنتاج نماذج منطقية مفسرة؛ تشرح طريقة عمل ذلك العالم؛ وتعطي صورة صحيحة ومفيدة للواقع. وما اختلف العلماء في التوصل إلى "مفهوم موحد" وواضح "للعلم"؛ إلا لاختلاف تخصصاتهم، فكل عالم يرى "العِلم" و"العالَم" من وجهة نظره الأحادية. وما تمكنتُ من وضع هذا التعريف الشامل؛ إلا لاحتكاكي بكل العلوم الطبيعية والبشرية عبر صفحاتها التاريخية من خلال مسيرتها الحضارية؛ بدءً من رسوم أسلافنا "الكارتوجرامية" على جدران الكهوف وصولاً لتقنيات "النانو" وثورة "الكَم". وتعني العِلمانية: حرية المعتقد؛ فمن وجهة نظري، كعلماني: أُعْبُد ما شِئتَ ومُرْ؛ لكن لا تضُر.أن تَعبُد الله، أو تعبد الرب يسوع، أو تعبد يهوه، أو تعبد إشفارا، أو تعبد زيوس، أو تعبد مردوخ، أو تعبد أبوللو، أو تعبد آمون رع، وأن تُقدِّس الشجرة أو البقرة أو الصنَم أو الحجر الأسود؛ فلك مُطلق الحرية. ومن حقِكَ عليّ أن أُظهِر لك بعض الاحترام لمعبودك؛ حتى ولو كان ضِفدعاً ومهما بدا لي خُرافياً، طالما أنك وإلَهك من المسالمين.لكن لا تُقنعني بأنك "أُمِرتَ بأن تُقاتل الناس؛ حتى يؤمنوا بدعوتك "المُتَخيَّلَة" لتستبيحَ أموالهم ودمائهم وتسبي نسائهم وتستعبد غلمانهم"؛ بحجة نشر دعوتك التي تدَّعيها؛ لأنك عندها ستكون عندي وعند كل إنسان يؤمن بمبادئ حقوق الإنسان؛ مجرد كائن أجرب معتوه؛ أو مجرد مجرم لئيم بالفطرة أُوْحِيَّ إليه من شيطانه القابع في دماغه التي تعاني الصرع ويقتات على الديدان الأسطورية بها، ويجب على الناس التي ستقاتلهم أن يُسارعوا في جزِّ رقبتك الجرباء بمُديةٍ قد ثَلُمَتْ منذ مدةٍ طويلة ويكون جزها ببطءٍ شديدٍ جداً؛ قبل أن تُحَرِّض المؤمنين بك على القتال وتأمر أتباعك من عِصابَتِكَ أو صحابتِكَ المجانين بضرب الرقاب! وهذا ما حدا بالأوروبيين إلى رفض الدين وعزله في أقصى الأركان؛ كما فعل الشعب الفرنسي بعد ثورته، بعيداً عن الدولة؛ لتتَطَهرَ دولة القانون الدستورية من مشاكل الدين المزمنة والموجعة عملياً وتاريخيا؛ بعدما عانت البشرية منه الويلات سواء بالتمييز والعنصرية (أي فصل الناس إلى معسكرين: "مسكر الكُفر" و"معسكر الإيمان" وتفضيل الرجال على النساء)، والحض على الكراهية... الخ. وأعتقد بأن كل ......
#الخلط
#المحمود
#العلم،
#العلمانية،
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693367

أيمن الساسي : عن الإعدام
#الحوار_المتمدن
#أيمن_الساسي مشكلة العدالة أنها من دون تعريف محدد، يمكننا من إيجاد معايير دقيقة، لمعرفة العادل من غير العادل...هنا لم يبقى لنا إلا الحوار و مشاركة مختلف زوايا النظر...لو نظرنا لقاتل و بحثنا عن عقوبة عادلة له، ستصادفنا عديد الآراء، البشرية بمختلف توجهاتها اختلفت حول ما يستحقه من عقوبة، هل يعدم أو يترك حيا مع عقوبة أخرى كالسجن مثلا،....من الأسئلة التى تعترض الباحثين عن حكم عادل لقاتل مثلا، سؤال ما مدى تحمله لمسؤوليته، بعبارة أخرى هل كان حرا أثناء شروعه بالقتل؟ أم كان محكوما بجيناته، بيئته.... لكن الرأي الذي ذهب لنزع الحرية عنه، تراجع كون تركيبة الإنسان تفرض عليه الحرية فرضا، فالإنسان كائن الحرية قدره... كما أن نزع الحرية يقود لإسقاط كامل المنظومة الأخلاقية و القانونية التي تستوجب الحرية و بالتالي المسؤولية عما يصدر من الإنسان.... هذا لا يعني أن الرأي الثاني سقط بالمطلق كونه وجه النظر لعدة عوامل تتدخل في شخصية الإنسان و قراراته، دون أن تكون إجبارية... ما أثرى الموقف الأول...الأديان هي الأخرى لم تترك المسألة تمر دون أن يكون لها رأي:المسيحية مثلا دعت إلى تغليب روح المغفرة و التسامح، كون رد الفعل بفعل مماثل له اعتبرته مسألة لا أخلاقية، فلقد عارض المسيح صراحة عديد الأحكام التي تقر عقوبة القتل فى العهد القديم ( التوراة ) الذي اعتبره يفتقد للأخلاق في عدة مواضع.“سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرّ بالشرَ... سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ” إنجيل متىبالنسبة للإسلام رغم كونه عمد إلى زرع قيم كالعفو و الرحمة في متبعيه، و نزع عادة الثأر و الانتقام من الناس،" ... يسألونك ماذا ينفقون، قل العفو. كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ...." سورة البقرةلكنه لا يرى حرجا في قتل القاتل متى ثبت تعمده ظمن شروط محددة،"... يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى * الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى&#1648-;---- بِالْأُنثَى&#1648-;---- .. وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ... " سورة البقرةرغم إقرار الإسلام بعقوبة القتل فهو لا يمر لها مباشرة، و لا يربط إقراراها بأحد غير عائلة القتيل إن أقرت قتل القاتل كان الإعدام، و إن عفت سقطت العقوبة و نال القاتل حريته."... وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا... " سورة الإسراءو حديث البخاري يدعم الآية : " ألا ومَنْ قُتِل لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَريْنِ بين أنْ يَقْتُل أوْ يأْخُذ الدّيَة "و لئن قسم القرآن القتل لعمد و غير عمد، و حدد لكل منهما عقوبة معينة، فإن فقهاء الإسلام تناولوا نوعا ثالثا من القتل، يقع وسطا بين العمد و اللاعمد، كمن يرمي حجرا في الشارع لتسقط على رجل فتقتله، و إن كانت نية العمد حاضرة في رمي الحجر فإنها غابت عن القتل، هنا تدخل الفقهاء و جعلوا العقوبة دية مغلظة، كنوع من التشديد في العقوبة، حتى يفكر الناس أكثر في عواقب أفعالهم...الفلا ......
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693366

نعيمة عبد الجواد : تم
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد ركائز التضليل الإعلامي في المشرق العربي تتناقل وسائل التواصل الاجتماعي حالياً – وخاصة في دول العالم الثالث - دراسات غريبة تدور حول أمور عجيبة تنافي مع العقل والمنطق. وعند الاستشهاد بها، يدلل أنها دراسات أجنبية، كانت عن طريق إجراء تجارب علمية أو عمل استطلاعات رأي. وعلى هذا، تطرح نتائج تلك الدراسات بكل ثقة في لقاءات إعلامية، وصحف محلية، وتفرد لها صفحات في وسائل الإعلام المقروء؛ لأنها دللت على صحة أقوال كان يرفضها العقل والعلم، وأحياناً الأخلاق. وبالطبع، لن يكذب أو يخالف أحدهم تلك الدراسات؛ لأنها من مصادر أجنبية. فعلى سبيل المثال، من القضايا الشائكة التي تهدد كيان المجتمع العربي التقليدي حالياً قضية ميل الرجل الشرقي للتعدد في علاقاته النسائية بالزواج أو خلافه. فالمرأة المستنيرة تمج هذا السلوك، ويرفضه العقلاء من الرجال، أو قد يبررونه على استحياء. لكن، ظهرت في الآونة الأخيرة دراسات تؤكد أن ميل الرجل للتعدد والخيانة شئ فطري لا يد له فيه لأن الخالق أودع به هرمونات وإنزيمات خاصة يفرزها مخه، أو يضخ الدم بجسد الرجل بطريقة معينة تجعله أكثر شهوانية. الغريب، أن الجهة التي تجري مثل تلك الدراسات الغير منطقية غير معلومة، لكن ما يعلمه المجتمع المتداول به نتائج تلك الدراسة أنها صدرت عن مركز أمريكي، أو إنجليزي، أو أوروبي؛ أي ينتمي لجهات غربية يكن لها وطننا العربي الولاء ويعزو لها المصداقية المطلقة. وأخيراً، تزييل النتائج بعبارة دينية حتى تغلق الأفواه المتشككة وتصدق على المصداقية.وعلى نفس المنوال، عندما يحل بالعالم حدث هام، نهرع لمحطات الأخبار الأجنبية لتحري صحة الحدث، ولمعرفة المزيد عما يدور وراء كواليس الحدث. ومن ثم، تسنح لنا الفرصة لسماع تحليلات للموقف، مع بضع من التكهنات عما سوف يؤول إليه الوضع في المستقبل. وقد نفسر ذلك منطقياً بأن موقفنا اللا إرادي إزاء الأحداث على ساحة العالم الغربي ينجم من يقين بأن ما يحدث على الصعيد العالمي خارج حدود وطننا، لسوف يتحدث عنه الغرب أفضل؛ لأنه يحدث في عقر دارهم، وهم على دراية بما يدور في فلك دولهم. لكن غير المقبول هو تكرار نفس الموقف عند إندلاع حدث في وطننا العربي أو حتى داخل حدود دولتنا. وتكمن المشكلة ليس فقط في الأفراد، بل أيضاً في وسائل الإعلام التي تهرع لنقل تغطية الإعلام الغربي لكشف خبايا واقع نعيشه نحن. وتفسير ذلك الوضع الغريب لا يعزى لتغلغل آثار الاستعمار في بلادنا فقط، بل أيضاً لأن الدول النامية التي قهرها التضليل الإعلامي، والإعلام الموجه -- تسم الإعلام الغربي بمصداقية كبرى؛ لأنه وبكل شجاعة يكشف حقيقة الأوضاع بلا زيف – كما هو شائع – ولأن الغرب لا ينبري للتطبيل والتهليل لأحدهم خشية غضبته، أو رغبةً منهم في الحصول على بضع من عطاياه.وكلما وجد الفرد قناة إعلامية - سواء مكتوبة، أو مسموعة، أو مرئية - تتمييز بالنزاهة وكشف المسكوت عنه من الأحداث، يتبين له بعد وهلة قصيرة أنها تخدم أهداف فصيل سياسي أو أيديولوجي معين، وأن نسبة الحقيقة فيما يذكره المنبر الإعلامي من وقائع وأحداث حقيقية وجريئة تعد هامشية عند مقارنتها بكيفية تطويع الحدث المذكور لخدمة أهدافها الخاصة، وإقناع الآخرين بمدى صحة موقفهم ووجهات نظرهم، مما يزيد من تضليل وتخبط شعوب المنطقة. وإمعاناً في التضليل، عند إذاعة الخبر، تأخذ القنوات الإعلامية في الاستشهاد بجرائد ومجلات إخبارية أجنبية لتوكيد صحة ما تسرده من وقائع. لكن المفارقة أن تلك الصحف الغربية مصدر أخبارها الفريد هو النزول للشارع وتوجيه أسئلة عن حقيقة الوضع لأفراد من أبناء تلك الدول. لأن تفاخر القنوات الإعل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693365

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 28
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (28) لقاء انجمينا أبريل 2004م في أبريل من عام 2004م إنتقلت مفاوضات السلام بين الإنقاذ، وحركات دارفور المسلحة من مدينة أبشى إلى العاصمة الشادية انجمينا، اسفرت تلك المفاوضات عن توقيع إتفاقية (انجمينا) التي ترأس فيها الجانب الحكومي الشريف بدر وزير الاستثمار الأسبق في حكومة المخلوع. ولأول مرة توصل الطرفان لإتفاق سلام تجريبي في دارفور.جاءت مفاوضات انجمينا في ظل أزمة ألقت بظلالها على الحكومة الشادية، بالإضافة إلى سيطرة مجموعة من الدول الغربية على صناعة القرار لدى الحركات المسلحة، بالإضافة إلى وجود أزمات داخلية أدت إلى خروج وانشقاق حركة الاصلاح بقيادة العقيد جبريل عبد الكريم من حركة العدل والمساواة، كما تم تدويل أزمة دارفور عندما تناولها الأعلام الدولي، وبالتالي إزادت الضغوط الدولية على الطرفين نتيجة لسوء الأوضاع الإنسانية في اقليم دارفور.لذلك جاء إتفاق انجمينا مخاطبا للبعد الإنساني فقط في الأزمة، فتوصل إلى إتفاق شمل وقف إطلاق النار، وفتح ممرات آمنة لوصول الاغاثة إلى متضرري الحرب، وتوفيق وتحسين أوضاع اللاجئين، والإهتمام بالأوضاع الصحية بصفة عامة في الاقليم. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693364

أديب كمال الدين : عُزلة مُدهشة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينبقُبَّعةٍ من حروفوقميصٍ من نُقاطذهبتُ للقاءِ البحر،فلم أجد البحرَ في مكانه.بل وجدتُ قصيدةً عظيمةً زرقاءمكتوبةً بآلافِ الحروفونقطةٍ واحدة.*دائماً أسألُ نَفْسي:كم مَرّة في حياتيكانَ ينبغي أنْ أطلقَ النّارَ على رأسيلو لم أكنْ تَوأماً للساحر العظيمالذي يُسمّى الحرف؟*أعرفُ الحبَّ نقيّاً كقطرةِ المطر.ولذا فكلُّ ما يُقال عن علاقةِ الحُبِّ بالأحلامأو القُبَلأو القصائدأو حتّى الموتهي مَحض أكاذيب وهَلْوَسات.*في المكتبةِ القريبةِ من البحروجدتُ كتاباً غامضاً عن البحركتبَهُ شاعرٌ مجهولأُنتُشِلتْ جُثّتُهُ من بين الأمواجوهي تغنّي أغنيةً هائلةًعن الشّمسِ والنِّساءِ والسُّفن.*في حلمي البارحةرأيتُ ناياً قديماً مصنوعاً من الحجرمَرميّاً على فراشي.وحينَ سألتُ مُفسّرَ الأحلامِ العجوز،قال: لا تقلقْ.هذا ناي شاعرٍ مجنونٍ بالعشقأو ناي مجنونٍ يعشقُ الشِّعر.*في المنفى قلتُ لهم:أريدُ وطناً.فاعتذروا.قلتُ: أريدُ امرأةً لا تملُّ من القُبَل.فاعتذروا ثانيةً.قلتُ: أريدُ عُزلةً مُدهشةً.قالوا: خُذْها عُزلةً مُدهشةً إلى الأبد.^^^^^^^^^^^^^^^^^^^أستراليا 2020 ......
#عُزلة
#مُدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693382

سليم نزال : عن جلال الدين الرومى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال قد تكون من غرائب الامور انى تعرفت على الرومى من زميلة نروجيه كانت تدرس الادب الفارسى ثم صارت بعدها قنصلا للنروج فى اذربجان و كنا نلتقى بين الحين و الاخر نتحدث عن حافظ الشيرازى و جلال الدين الرومىالغريب فى الامر اننا لم نتعلم عن الرومى و لا عن حافظ و لا عن التبريزى مع اننا قريبين ثقافيا و جغرافيا من ايران.و اكاد اجزم ان معظم من يكتب عن ايران لا يعرف اى شىء عن الثقافة الفارسيه .و خصوصا من الطائفيين العرب الذين يقفون ضد ايران بدوافع طائفية دينية بدون اى معرفه بالثقافة الفارسيه .و حتى من يدافع عن ايران من العرب و منهم قسم لا باس به ايضا ينطلق ايضا من منظور طائفى دينى ايضا , و لا يعرف شىء عن الثقافة الفارسية .و انا اقول الفارسيه مع الاحترام للمجموعات الاخرى لكن الفرس فى ايران هم موتور الثقافة الايرانية .و انا اتفهم المشاعر الطائفيه خاصة للاقليات الدينية الاصغر و اهمية التمسك الدينى لديهم . و السبب انى وجدت فى دراسة قمت بها من اكثر من عشرين عاما ان المجموعات الاقل عددا لديها حاجة او ميل اكثر للتمسك بهويتها مخافة الذوبان و هى حاجة لا تحتاج اليها المجموعات الثقافية الكبيرة .و من ضمنها درست عدة طوائف منهم الشيعة و الدروز هم طائفة صغيرة جدا ووجدت ان لديهم ايضا تمسك بهويتهم بسبب الخوف من الذوبان .و امل نشر الدراسة متى اجدها فى فوضى الكتب عندى .فى راى لا يمكن الحديث عن الصوفيه فى الاسلام بدون الحديث عن جلال الدين الرومى . لكن بدون ان ننسى معلمه شمس الدين التبريزى الذى كان له الفضل الاكبر عليه .و يوجد على النت حوار رائع باللغة الفارسيه و مترجم للعربية لحوار فلسفى عميق بين الرجلين .كما لا يمكن فهم الرومى بدون معرفة الزمن الذى كان يعيشه و هو زمن فوضى و حروب .و لذا تشكل اشعار الرومى نوع من رد فعل على واقع مؤلم .و عندما كنت اقرا الرومى و عصره كنت اتذكر ابو العلاء المعرى الذى و ان لم يصب شهره الرومى الا انه ايضا كان ثائرا على طريقته على الوضع السائد من فوضى و اقتتال . فقد جاء جلال الدين الرومى فى مرحلة الانهيار التام .فقد هاجم المغول بغداد و دمروا الدولة العباسية و نشروا القتل فى البلاد . جلال الدين الرومى لم يكن شاعرا و حسب .كما لم يكن فيلسوفا فحسب .كان اكبر من كل هذه الالقاب.كان للرجل فهم عميق للحياة و العلاقات بين البشر تتجاوز كل كل من سبقه بما فيهم معلمه شمس الدين التبريزى .افكار و اشعار جلال الدين الرومى اثرت على البشرية كلها .السبب ان لغته موجهة لكل البشر بغض النظر عنهم .و قد قرات كتاب قواعد العشق الاربعون و هى رويه كتبتها الكاتبه التركية اليف متاثرة بكتاب جلال الدين الرومى .و فى الرواية تتنقل اليف بين زمن جلال الدين و الزمن الحديث من خلال تسليط الضوء على عائلة امريكية . و الطريف انى اشتريت هذا الكتاب منذ عام من بلدة مغربية اسمها شيفشاون حيث لم اكن اتوقع ان اجد فى هذه المدينة الصغيره كتب كهذه .كانت رسالته موجهة لكل البشر ان يفتحوا اعينهم لرؤية جوهر الحياة . لقد اضاء الرومى كما لا يفعل احد شعلة سعة الصدر و المحبة على الامل ان يبقى هناك من يحملها و يمررها الى الجيل التالى .من اقوال الرومى الوسيلة لللاقتراب من الحقيقة تكمن فى ان يتسع قلبك للبشرية كلها .. ارتقي بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك. . إنه المطر الذي ينمي الأزهار وليس الرعد.علمت التفكير. . بعدها تعلمت التفكير داخل قوالب. . بعدها تعلمت أن التفكير الصحيح هو التفكير من خلال تحطيم القوال ......
#جلال
#الدين
#الرومى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693381

عادل الخياط : لا بد ان تقول شيئا عن - سعدي الحلي -
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط قلت عنه ذات يوم : ينتابني رجيف من نوع ما عندما أستمع له .. جميعهم جميلين - مطربي العراق - لكن هذا نوعية خاصة .. يقول عنه : كوكب حمزة " انه من اجمل الأصوات , لكن كلماته .. لا أدري إن كان حمزة يفهم أن الأصوات هي التي تُجمل الكلمات , وعليه كتبت منشورا يقول التالي : إستمعت وأنا في عُمر المراهقة لمطرب إيطالي شاب , فدخل في مُخيلتي كصوت كارثي يعادل كل مطربي الزمن الحالي .. أرجو الإنتباه التحدث هنا عن الصوت وليس أداء الأغنية , فمن الممكن أن تكون الأغنية جميلة , لكن الصوت ليس بالضرورة كذلك .. أول صوت عريض ومتفجر هو صوت " عبد الرضا الرادود النجفي " ضخامة الصوت والإنسيابية الفظيعة الغير خاضعة للموسيقى .. أحاول الإختصار .. صوت عبد الحليم حافظ جميل جدا , لكنه ليس عريض , وأم كلثوم كذلك , يعني المطربات المصريات تقريبا نفس الطبقة .. المطربة العراقية زهور حسين بحتها قد تجد رديفا لها مثل المطربة اللبنانية كلودا الشمالي .. لنختمها على صوت داخل حسن , يقول المطرب الرائع رياض أحمد : ان خبيرا موسيقيا بريطانيا قد إنذهل ببحة صوت داخل حسن ... لكني سوف أظل مشاكسا وأقول أن صوت سعدي الحلي يتجاوز كل تلك الأصوات .. كل الأصوات التي ذكرتها فيها جمالية , لكن تخلو من ما يُسمى بالصوت العريض المتحكم بكل ما تحتويه النغمة الموسيقية , يعني أشبه بلجام الخيل في السيطرة على الإيقاع مهما كان ذلك الإيقاع فيه مطبات ,, المطربون يُجرون عشرات المرات من البروفات .. صوت سعدي الحلي يتحكم بالإيقاع بجرة واحدة من صوته العريض .... مجرد رأي .. قد يختلف عنه الكثيرين !إجتماعيا : لنتجرد عن الصوت ولنذهب لثقافة أو جزالة الحديث للمطرب .. لم تجد أية جزالة في الحديث في أي مطرب أو مطربة , الجميع تراها تمتم , تترنح في الخوض الكلامي - عرب وأجانب - فقط عبد الحليم حافظ .. حليم هذا سمعت له ذات يوم عن طريق إذاعة القاهرة قولا يقول التالي : التغيير دائما يأتي عن طريق أوروبا وليس عن طريق أميركا , أميركا تأخذ عن أوروبا وليس العكس .. لم تجد تعبيرا راقيا من مطرب عربي يتحدث بتلك الطريقة الراقية ,بذلك الأفق الثقافي.. مطربو العرب لا يُجيدون الكلام .. جميعهم لا يُجيدون الحديث : كاظم الساهر ذاع صيته في عوالم العرب لكن عندما تقابله تراه لا يُجيد الحديث , تراه يُلحن قصيدة فصيحة لنزار قباني أو غيرها من القصائد لكن في ذات الوقت تراه جاهل ثقافيا , غير قادر عن التحدث بلغة جزيلة , بالعراقي نقول : يهترف , ما يعرف يحجي .. لا تدري هل الشخص أراد أن يُلحن قصائد فصيحة كـ إرتداد لجهله بالتحاور بلغة جزيلة !.. على أي حال تلك الملحوظة تدخل في باب الضخ السايكولوجي .. ولا تندرج ضمن السياق عندما يكون الحديث عن أسطورة الغناء العراقي - سعدي الحلي - .. كيف ؟ هي ببساطة : سعدي الحلي مطرب شعبي , يُقدسه العراقيون من دهوك الكردية إلى البصرة الجنوبية .. الصوت : وصفنا صوته في المستهل .. قضية التحدث : سعدي الحلي مطرب أزلي , شخص يُحب التحدث بالشعر أو بطريقة شعرية أكثر منها جدلية , شخص مُغرم بالليل والأفق والحب , ورغم ذلك يتداخل العقل مع الشعرية في هذا الرد, الرد على مذيعة قناة الشرقية , فقد ختمت المذيعة البرنامج بالقول له : نرجو ألا نكون قد أتعبناك في لقائنا هذا والتساؤلات , فأجابها بقول راقي حضاري : بالعكس , تلك رسالة , الفنان صاحب رسالة ويجب أن يُؤديها " … هل بمقدور لأي متنطع في عالم الغناء العراقي اليوم ان يفصح بتلك العبارة الخالدة لـ أبو خالد ؟! لنستمع شيئا من الرجيف : <a href="https://youtu.be/AiT7KXv8Dqk" target="_blank" c ......
#تقول
#شيئا
#سعدي
#الحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693380

سليم نزال : لقاء رائع مع رجل بوليس و طبيبة
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و انا بانتظار قدوم الحافلة اليوم كان الى جانبى ولد و بنت صغيران و كلاهما من اصول غير نرويجية و غير اوروبية فى اى صف انت فى الرابع ابتدائى و انت, سالت البنت ايضا فى الرابع ابتدائى ماذا تنوى ان تصبح حين تصبح كبيرا رجل بوليس حقا قلت قال نعملكن لماذا رجل بوليس لكى اعاقب الاشرارو هل تعتقد ان الاشرار كثيرون لا اعتقد ذلكمعنى هذا انت تعتقد ان الاخيار اكثريه نعم اعتقد كذلك و كيف ستعاقب الاشرار اضعهم فى السجن هل ستضربهم كلا لماذا لا لانه لا يجوز ضرب الانسان اذن ما ستفعل ساعلمهم ان يكونوا اخيارا .رائع ايها الصبى و انت ماذا تريدين ان تصبحى طبيبة حقا نعم لم تريدين ذلكلكى اساعد الناس ماذا لو جاءك احد لا يملك نقودا ساعالجه مجانا لماذا لانه لا يجب ان يتالم احد رائعة ايتها الصغيره .جاءت الحافلة .صافحت رجل البوليس و الطبيبه و شكرتهما على الحديث . .كان لقاءا رائعا .! ......
#لقاء
#رائع
#بوليس
#طبيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693379