الغربي عمران : دانة البطران تراوح بين المفارقة والترميز
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران خارج المدار:هل نقد النص شهادة للكاتب.. أم أن الكاتب ليس بالمعني حين يُنقد نصه؟!كثيرا ما تشغلنا تلك العلاقة بين أضلع المعادلة الكاتب والنص والمتلقي.. فقوم يدعون إلى موت الكاتب.. وآخرون يرون أن لا فرق بينهما.. وهكذا نجد أن كل يدعو إلى منهجه في قراءة النص.فهل يحق للكاتب أن يتحسس من رأي المتلقي.. معتبرا أن نقد نصه نقد يستهدفه هو؟ لقد وجدت من يغضب لنقد س من الكتاب لإحدى نصوصه.. بل ويناصبه العدى.. مقابل ذلك نجد أن بعض الكتاب يسعدوا لمجرد أن هناك من التفت إلى ما يكتبون. وهنا يقودنا الحديث إلى بعض التناولات التي تشيد بسين من الناس.. وبإنجازه المتميز بالتجديد .. وعظمة التجربة.. خاصة إذا ما وجدنا أن ذلك الإصدار متواضع فنيا.. وإن ما أضفى عليه الناقد ضرب من المبالغة.. ما يقودنا ذلك إلى التساؤل: هل هناك من ينقد ليستلم مقابل على نقده من الكاتب.. وقد أتفق مع كاتب النص مسبقا.. على ما سيتقاضاه...هي أسئلة مشروعة.. خاصة وأن بعضهم يفاخر بأنه باع نصوص له لتنشر باسم مدعي آخر دفع مقابل ذلك.. لتصدر في كتاب يوقع ويهدي لأحبابه .. ويحضر الندوات لمناقشة ذلك الإصدار... هي ظاهرة غير سوية.. والأخطر منها أن يتبجح اولائك بما يصنعون. ومن تلك المواضيع نذهب إلى موضوع آخر.. فقبل أيام نشرت أحدى الكاتبات على حسابها في الفيس بوك.. معلنة تقززها ممن يتناولون بعض الأعمال بالنقد.. وبالمقابل ينتظرون من صاحب العمل المنقود أن يتناول بدوره إحدى أعمال من نقد له.. على مبدأ "أنقدني وأنقدك". وفي تصوري إذا كان من يتناول عملا لكاتب ما .. تناول مشروط بأن يقوم الآخر بتناول عمله فهذا مخزي. أما إذا نقدت عمل لكاتب ما فرد لك التحية بنقد أحد أعمالك.. فذلك جيد أن يرد كاتب ما على تحية كاتب من خلال تناول بعض أعماله.. الأمر ليس مخلا أو معيبا.. خاصة إذا كان التناول جيد لعمل يستحق التحية.. بل هذا هو المطلوب أن يبادر الكتاب لتناول أعمال بعض بالنقد الجاد والصادق. وأنا ممن لا يرون فيمن يتبادلون التحايا عبر الكتابة النقدية الجادة. دون سابق مواعدة. ابن الشرقية: البطران عرفته في المملكة المغربية.. وقد حضر كل منا مدعوا لملتقى أدبي حضره لفيف من الأقطار العربية.. وفي ذلك الملتقى أستمع له الحضور وهو يلقي من نصوصه القصيرة جدا.. نصوص متواضعة فنيا.. كما القى عدد من الأدباء نصوصهم.. وكان من تألق القاص المغربي حسن برطال والقاصة دامي عمر.. ظننت البطران مجرد هاو.. لكني التقيته مرة أخرى في مهرجان بعد سنوات من لقاء المغرب.. لأكتشف ثقته بقدراته وهو يتحدث عن فن الق ق ج. بعدها قرأت له كمتذوق.. لأجد أن نصوصه تتنوع بين العادي والجيد والفارق.. لكن كان اهم من تلك النصوص.. هي مثابرته وتكريس نفسه من خلال ديمومة إنتاجه كمبدع ل ق ق ج. وأنه مجموعة بعد أخرى تتطور أدواته.. ولا يشابه نفسه. ابن شرق شبه جزيرة العرب.. الشرقية التي عشت فيها أنا سنوات تكويني الأول. اليوم بين يدينا مجموعة صادرة عام 2016 في القاهرة عن الهيئة المصرية العامة للكاتب بعنوان "دانة" ضمن سلسلة إبداع عربي. بداية بعنوانها إذ يسمي سكان سواحل الخليج إناثهم بـ دانة.. وهو المأخوذ من أسماء اللؤلؤ .. إذ أن الدانة هي اللؤلؤة الكبيرة والجميلة.. ويا للمفارقة.. حين تسمى قذائف المدافع الكبيرة بالدانة.. وجمعها دانات. كما يهمهم المغني أيضا "ودانة ودان دانة..." قبل الدخول في نص القصيدة.نصوص:وإذ تجاوزنا عنوان المجموعة إلى الإهداء:"إلى التيأغوتني ذات ضحى"فالغواية هي المتعة واللذة.. التي لا تبرح الروح وقد لونتها ذات ......
#دانة
#البطران
#تراوح
#المفارقة
#والترميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693328

خليل إبراهيم كاظم الحمداني : مؤشر التشريعات الجندرية ...وصفة جاهزة للرقابة والرصد
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني يشكل الاطار القانوني احد الركائز الأساسية في المنظومات الوطنية لحقوق الانسان – بما في ذلك الحقوق الإنسانية للمراة - فمن جهة يعتبر هذا الاطار تجسيدا للحماية وأيضا يشكل مسارا باتجاه الوقاية لما يتضمنه من تأسيس لبيئة تمكينية من جهة ولتربية اجتماعية اذا صح التعبير .ما من اتفاقية جابهت صعوبات التنفيذ وحالات التحفظ والجدل مثل اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المراة لعام 1979 لأسباب تاريخية وثقافية ودينية وحقيقة ان الامر لا يتعلق فقط بمدى هشاشة وضع النساء في مختلف المجتمعات وانما أيضا بحجم الضغط القانوني والثقافي ( الاعتباري ) – اذا صح التعبير – متجسد بالثقافات المحلية التي تضغط لسحب النساء بعيدا عن الاعتبارات الإنسانية وتسحبها لأن تكون اقرب الى شيء منها الى انسان .وفي اطار العمل النسوي عملت مختلف الجهات ( في الأوساط الاكاديمية وفي أوساط العمل المدني ) عملت على إيجاد وسائل عمل وابتكار أدوات للتنفيذ وللرقابة وللرصد وللمتابعة لوضع مبادئ اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة موضع التنفيذ ، وكانت آخر هذه الأدوات ما طرحته الدكتورة رامونا فيجياراسا (1) من تصميم اسمته ( مؤشر التشريعات الجندرية )إن هذا المؤشر مُصمم بصفته نظام لتقييم القوانين من حيث استجابتها وتعاملها مع الاعتبارات الجندرية، أي لأي مدى تستجيب بشكل صريح وبشكل ضمني للقضايا الجندرية المختلفة. يقيم المؤشر نصوص القوانين، بالاستعانة بفريق من خبراء التقييم. يجيب خبراء التقييم المستقلين على سبعة أسئلة متصلة بكل قانون. هذه الأسئلة تم اشتقاقها من تحليل تفصيلي لتوصيات لجنة سيداو العامة السبع وثلاثين. من خلال تلك الأسئلة، يقيم الخبراء على سبيل المثال ما إذا كان القانون يكفل توفر الخدمات بشكل غير تمييزي وبشكل متاح وسعر مقبول وصيغ توفر مقبولة، وما إذا كان القانون يكفل صناعة القرار المستنير دون إكراه ويحمي خصوصية المرأة، وما إذا كان القانون يعزز العلاقات المتساوية بين الرجال والنساء، وإذا كان القانون يكفل فرصة الاستعانة بخدمات منظومة العدالة.ان الأسئلة التي يتضمنها المؤشر هي :1. هل يضمن القانون الوصول إلى خدمات غير تمييزية ويمكن الوصول إليها ومعقولة التكلفة ومقبولة؟2. هل يضمن القانون الوصول إلى المعلومات والتعليم أم يتطلب توفير المعلومات والتعليم حول هذه القضية3. . هل يضمن القانون اتخاذ قرارات مستنيرة وغير قسرية ، وحيثما يكون ذلك مناسباً ، يحمي سرية المرأة؟4. هل يعزز القانون العلاقات المتساوية بين الرجل والمرأة؟5. هل يحمي القانون المرأة من حالات الضعف المرتبطة بجنسها؟6. هل يضمن القانون سبل انتصاف ميسرة وفعالة (أي الوصول إلى العدالة)؟7. هل يعزز القانون المراقبة الشاملة لحالة المرأة؟ ويشمل ذلك تعزيز جمع البيانات المصنفة حسب نوع الجنس حول طبيعة المشكلة.استفادت مصممة هذا المؤشر من المعطيات التي وردت في مناقشات تقارير الدول الأطراف في اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المراة وأيضا من التوصيات السبع والثلاثين التي اعتمدتها لجنة السيداو منذ عام 1989 – التوصية الأولى – ولغاية 2018 – التوصية السابعة والثلاثين. تمت تجربة المؤشر على 97 قانوناً من سريلانكا وإندونيسيا والفلبين، عبر سبعة مجالات قانونية: تشريعات الصناعات الاستخراجية، والخدمات المالية، والعنف الجندري، والعمل، والصحة الإنجابية، والضرائب، وقوانين الأسرة.لمعلومات مستفيضة يمكن مراجعة موقع المؤشر على الرابط <a href="https://www.genderlawindex.org/--benchmark--s" target="_bl ......
#مؤشر
#التشريعات
#الجندرية
#...وصفة
#جاهزة
#للرقابة
#والرصد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693327

حسن مدن : الشجاعة المفتقدة في كتابة تاريخنا البحريني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الشجاعة المفتقدة في كتابة تاريخنا في إحدى يومياته من سجن سانت هيلانه، والتي ينقلها خالد البسام في الكتاب الذي نشر فيه هذه اليوميات، يقول المرحوم عبد العزيز الشملان، أحد ابرز قادة الحركة الوطنية البحرينية في الخمسينات:"في هذا اليوم استقبلنا أول يوم من شهر رمضان المبارك، ولا شك انه بعث في كل منا ذكريات عزيزة وآلاما نفسية مبرحة. فتذكرنا الأهل والأحباء في مثل هذه المناسبة السعيدة، وتذكرّنا أشياء كثيرة، فنسال الله الصبر والعون . فكل شيء في سبيل عزة الوطن وحفظ الكرامة هين ورخيص".حرصت على انتقاء هذه اليومية بالذات والتي يعود تاريخها إلى الأول من ابريل 1957 لما يلمسه القارئ فيها من إحساس بمعاناة المناضلين الذين حملهم التزامهم بقضايا الوطن على تحمّل عذابات السجن والمنفى بعيدا عن الأحضان الحنون لأهاليهم وأحبتهم وعن دفء بيوتهم.وبالتأكيد فان هذه المعاناة تتكثف في لحظات مؤثرة كالمناسبات والمواسم والأعياد والأفراح أو الأحزان العائلية، حين يجد المنفي نفسه بعيداً عن سماءه الأولى مضطراً وعاجزاً عن مشاطرة أحبته لحظاتهم الحميمة. ولفت انتباهي في حديث للقائد الوطني الراحل احمد الذوادي أجراه معه الفنان سلمان زيمان حرصه على إيراد العبارة المؤثرة للشاعر ناظم حكمت: "المنفى مهنة شاقة"، في معرض حديثه عن معاناة المنفى.لكن احمد الذوادي في المقابلة ذاتها يؤكد: "منفانا لم يذهب سدى !"، وبوسعنا أن نضيف هنا أن مجمل معاناة هؤلاء المناضلين لم تذهب سدى، فهي ساهمت في صنع البحرين الحالية بما هي عليه من تنوع وخصوبة سياسية وفكرية وثقافية. لكن علينا السؤال: هل تُقدم تجربة مثل تجربة هيئة الاتحاد الوطني في الخمسينات في مقرراتنا الدراسية والجامعية لمادة تاريخ البحرين، هل يقرأ تلاميذنا وتلميذاتنا في المدرسة وطلبتنا وطلابنا في الجامعة في مناهجهم شيئا عن هذه الفترة الفاصلة في نضال شعبنا ضد الاستعمار ومستشاريه ومعاونيه ؟هل ترد في مناهجنا الدراسية والجامعية أسماء عبد الرحمن الباكر وعبد العزيز الشملان وعبدعلي العليوات الذين نفاهم الإنجليز إلى سانت هيلانه، حيث يتعين علينا أن نقدّمهم للأجيال بصفتهم مناضلين صنعوا جزءاً مهماً من تاريخ هذا الوطن كما تفعل الشعوب المتحضرة مع رموزها. ألم يأن الأوان لأن تعيد أجهزة الدولة النظر جذريا في حال الخصومة التي ما زالت تشدّ أجهزتها تجاه محطات معينة في تاريخنا ورموزه . نحن بحاجة إلى فكر شجاع يتصالح مع هذا التاريخ، فلا تعود النظرة اليه قائمة على تقييم رجاله من زاوية كونهم معارضين، وإنما من زاوية كونهم صناعاً لهذا التاريخ الذي سيظل تاريخنا المشترك الذي لا سبيل لنكرانه أو الجحود به. فكر شجاع مثل هذا سيسهم بصورة حاسمة في خلق ثقافة سياسية وطنية جديدة نحن في أمس الحاجة إليها . ......
#الشجاعة
#المفتقدة
#كتابة
#تاريخنا
#البحريني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693326

عبدالله دعيس : رواية المطلقة تنصف المرأة وتدافع عن القيم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_دعيس عبدالله دعيس: رواية المطلّقة هي الجزء الثّاني من رواية (الخاصرة الرّخوة) للكاتب المقدسي جميل السلحوت، اللتان صدرتا عن مكتبة كل شيء في حيفا هذا العام2020.استوقفني عنوان الرّواية (المطلّقة). قد يقود العنوان القارئ العربيّ، الذي لا بدّ له أن يتأثّر بالنّظرة المجتمعيّة للمرأة المطلّقة مهما بلغت ثقافته واطّلاعه، إلى الاعتقاد أنّ الرّواية تحكي قصّة امرأة قادها الطّلاق إلى رفع سيف العصيان في وجه الظّلم الاجتماعيّ، ثمّ سارت في طريق تسيء لها ولبنات جنسها ولعائلتها ومجتمعها، أو ربّما تكون رواية رومانسيّة لامرأة، ما إن تحرّرت من قيد الزّواج حتّى انطلقت تكسّر جميع القيود، فتمرّدت على قيمها ودينها وعائلتها. لكنّ الرّواية تعطي صورة مشرقة لنساء تخطّين عقبة الطّلاق، لينطلقن بقوّة نحو حياة عائليّة تقوم على أسس سليمة. إنّ النّظرة السّلبيّة للمرأة المطلّقة، هي بالذّات ما أراد الكاتب أن يهزّها من خلال روايته هذه، لذلك أرى أنّه وُفّق باختيار عنوانها.في الجزء الأوّل من هذه السّلسلة (رواية الخاصرة الرّخوة) تطرّق الكاتب إلى عدد من المثالب الاجتماعيّة بجرأة وصراحة، فأثار زوبعة كان لا بدّ لها أن تُثار؛ فلا يُعالج الجرح الملتئم على الخَبَث بالتّضميد والمبالغة بالإخفاء، وإنّما بالنكئ وإخراج القيح، ثمّ التّطهير، وبذلك يبرأ الجسد، أمّا دَمْل الجرح على خبثة فلن يجلب إلا البتر، الذي قد يكون بمدية جزّار وليس بمشرط جرّاح حاذق. تحكي الرّواية قصّة امرأتين، وقع عليهما ظلم كبير، إذ كان الجهل والعادات السّيئة رفيق حياتهما مع زوجيهما، فسُدّت السّبل في وجهيهما، ولم يكن هناك حلّ لخروجهما من معاناتهما إلّا الطلاق، وهنا تقع هاتان المرأتان تحت مجهر المجتمع الذي يتغاضى عن كلّ ما يدور في الخفاء من انحطاط أخلاقيّ، ويضع عدسته على المرأة المطلّقة، فيرصد حركتها وسكنتها، ويقودها إلى حياة في الظّل، وكأنّها اقترفت جرما معيبا أو نقيصة، وكأنّ الطلاق نهاية لحياة المرأة وحكما عليها بالشّقاء الأبديّ. فيقوم الكاتب بفتح فرجة من الأمل لهاتين المرأتين، لتتخطّيا كلّ الحواجز التي يضعها المجتمع، وتنعما بحياة جديدة، وتبنيا عائلات جديدة تقوم على أسس قويمة، فتتهشّم كلّ التّابوهات المصطنعة، ويَدُقّ لهما ناقوس الحياة من جديد.وخلال روايته، يدقّ الكاتب جدار الخزّان بشدّة، ويستعرض كثيرا من المثالب الاجتماعيّة التي يتحرّج الآخرون من التطرّق لها، فيتحدّث عن الشّعوذة كوسيلة للإيقاع الجنسيّ بالنّسوة الجاهلات، ويتحدّث عن الشّذوذ الجنسيّ، والتّحوّل الجنسيّ. قد يُقال: لماذا اختار الكاتب أن يطرق هذا الموضوع الآن، في وقت يُراد أن يفرض فيه على المجتمع الفلسطينيّ حلّا من خارج منظومته القيميّة والدّينيّة؟ ولماذا اختار موضوعا قد يحلو لمن يضرب بسيف الغرب ويؤمن بفوقيّته، أن يستغلّه لنقد المجتمع العربيّ الفلسطينيّ، ويزيّن الحلول المستوردة التي يُراد بها أن تحطّم منظومة القيم العربيّة الإسلاميّة العريقة العظيمة، بدعوى حماية المرأة من الظّلم الاجتماعيّ؟ من يعرف الشّيخ جميل السّلحوت عن قرب، يعلم أنّه من أكثر النّاس إيمانا بمجتمعه وقيمه، وأنّه من دعاة الإصلاح، وليس من دعاة التّغريب والهدم. إنّ محاربة الهجمة الغربيّة الاستعماريّة على مجتمعنا، والوقوف في وجه محاولة فرض اتّفاقيّة سيداو، دون الرّجوع للشّعب الفلسطينيّ، وبمعزل عن الالتزام بالدّين والقيم العريقة، لا تكون بغضّ النّظر عن المشاكل الاجتماعيّة والتّستر عليها، بل بتعريتها، وتفنيدها؛ فظلم المرأة ليس من قيمنا في شيء، وحرمانها من حقوقها ليس من ديننا في شيء، ب ......
#رواية
#المطلقة
#تنصف
#المرأة
#وتدافع
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693346

حسن عماشا : بين زيف -التطبيع- والتطبع مع الكيان الاستعماري الاستيطاني.
#الحوار_المتمدن
#حسن_عماشا بمععن العباءة الأيديولوجية الصهيونية ومقالاتها عن الكيان الاستعماري الاستيطاني وتوصيفه الزائف باعتباره "أرض الميعاد"، كزيف اعتبار الديانة اليهودية "أمة "، ما يثير الدهشة والغرابة، هو أن تقوم "منظمة التحرير الفلسطينية" بكافة فصائلها وبما انبثق عنها بشكل خاص ما يسمى "السلطة الفلسطينية" بحملة شعواء على "الإمارات العربية المتحدة" و"البحرين"، بكونهما أقدمتا على إعلان اتفاقات سلام و"تطبيع" مع الكيان الاستعماري في فلسطين. في حين أنها لم تنبس ببنت شفة على من سبق الدويلات الخليجية في مصر والأردن إلى عقد اتفاقات "سلام" مع الكيان الغاصب. خصوصا بعد أن قامت "منظمة التحرير" نفسها بعقد اتفاقات مماثلة في "أوسلو". وكانت هذه المنظمة السباقة حتى على مصر في خلق الأرضية للقبول والتعايش من الكيان الاستعماري الاستيطاني من خلال ما تبنته من رؤية للصراع عبر ما سمته "البرنامج المرحلي" في "المجلس الوطني الفلسطيني " المنعقد عام 1974. وحيث أقدمت بذلك على تحول استراتيجي من المشروع التحرري الوطني إلى وهم "الدولة الفلسطينية" على الأراضي المحتلة عام 1967. ما يعني ضمنا القبول بالكيان الاستعماري والتعايش معه. وصولا إلى ما حصل مؤخرا في انعقاد ما سمي مؤتمر الأمناء العامين وبرئاسة السيد محمود عباس رئيس ما يسمى "السلطة الفلسطينية". حيث برز فيه الهاجس الأعظم هو "وحدة القوى الفلسطينية" تحت سقف "الدولة الفلسطينية" وتأمين "شبكة الأمان المالية" (!!!) والتي يفترضون أن العرب عليهم تأمينها والا يكونون قد طعنوا للشعب الفلسطيني. لم يدرك الأخوة في المنظمات الفلسطينية أن ما يحصدونه اليوم هو حصاد الخيارات التي اتخذوها منذ العام 1974. وإن كان هذا الخيار يشكل حجر الزاوية في الموقف العربي العام الرسمي والسياسي الحزبي.فبدل إعادة النظر في الرؤى والمنطلقات التي أدت إلى هذا المأزق نجد الأخوة في المنظمات الفلسطينية أسرى الفكر الكياني بمن فيهم القوى الأكثر تقدما. والذي بات يشكل عائقا كبيرا في تجاوز المأزق ليس في الساحة الفلسطينية وحسب إنما في كل الكيانات العربية التي تتخبط بأزمات كبرى على مختلف الصعد الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. ولا فكاك منها إلا بإحياء المشروع التحرري الوطني- القومي العربي.ونحن اليوم في ظروف تاريخية أفضل من أي زمن مضى تتيح لنا أن نحقق مساحة كبرى من الحرية والاستقلال والسيادة على أرضنا ومواردها. في ظل واقع عالمي يتغير وتتراجع فيه قدرات قوى الاستعمار على الهيمنة والسيطرة وتتقدم قوى عالمية ذات قدرات تنمو باطراد بمواجهة قوى الهيمنة والاستئثار العالمية. ولدينا قواعد محررة ولو نسبيا وبشكل متفاوت بدءا من سوريا والعراق وحتى في اليمن حيث تشكل مرتكزات متينة أهمها محور المقاومة المتناغم وهو الأقوى في ساحاته والمتمكن وحده للتصدي للعدوانية الأمريكية وأدواتها "الخشن و الناعمة" إقليميا ودوليا بما فيها الكيان الاستيطاني. ويستند هذا المحور إلى تحالفات متينة وقوية بدءا من الجمهورية الاسلامية في إيران وصولا إلى الاتحاد الروسي والصين الشعبية فضلا عن دول وشعوب امريكا اللاتينية وفي طليعتها فنزويلا وكوبا. إذا كان الخيار الكياني الفلسطيني ادى إلى المأزق الذي وصل إليه المشروع التحرري الفلسطيني. ومن خلفه المشروع التحرري العربي. فإن فلسطين لا زالت تلامس وجدان الأمة العربية من المحيط إلى الخليج. ليس بجانب الرابط الروحي الديني المشدود إلى بيت المقدس،وحسب. بل هي عنوان الحرية والاستقلال والكرامة لكل الأمة. من هنا يقع على عاتق الطليعة الفلسطينية المبادرة للانخراط في ساحات المواجه ......
#-التطبيع-
#والتطبع
#الكيان
#الاستعماري
#الاستيطاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693345

جواد الماجدي : بين الناسخ والمنسوخ وزارة الصحة تترنح
#الحوار_المتمدن
#جواد_الماجدي الدستور، والقوانين، والقرارات، جميعها شرعها المشرع لخدمة الموظف بالوظيفة العامة، وضمان سير العمل بانسيابية صحيحة، وعدم غبن شريحة كبيرة من الموظفين، وان نال بعضهم الغبن، لعدم استطاعة اي فرد من ارضاء جميع من تحت إمرته، بل ويعتبر ذلك دليل على فشله.منذ أكثر من سبعة عشر عام، حيث تغيير نظام الحكم بالعراق من جمهوري رئاسي، وسيطرة الحزب الواحد، ونظام مغلق على نفسه، الى نظام اتحادي، برلماني، ديمقراطي تعددي كما يدعون، واقراره في دستور &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-سئ الصيت، والقوانين جلها لم تتغير، ولازلنا نعمل تحت طائلة قوانين ستينات وسبعينات القرن الماضي، مما يجعل الامور صعبة نتيجة تغيير الاوضاع العامة والأفكار. هذا يدل ويوحي الى سببين؛ الاول عدم استطاعة المشرع العراقي بهذا الزمن ان يرتقي الى مرحلة التشريع، لأسباب عديدة منها؛ عدم قدرته على التشريع، او انه يغض النظر عن التشريعات كونها تضر بمصلحة الاحزاب الذي جاءت به.قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام رقم &#1633-;-&#1636-;- لسنة&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- وبمادته (&#1634-;-&#1633-;-)-اولا - نص على ((اذا وجه للموظف شكر من الرئاسة او مجلس الوزراء او الوزير او من يخوله ولم يكن معاقبا او كان معاقبا واستنفذت العقوبة أثرها فيمنح قدما لمدة شهر واحد عن كل شكر يوجه له وبما لايتجاوز مدة القدم ثلاثة اشهر في السنة الواحدة))، فيما نص قرار مجلس قيادة الثورة رقم &#1633-;-&#1637-;-&#1637-;- لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- -اولا- يرتب الشكر الموجه من رئيس الجمهورية الى اي سبب في الدولة العراقية قدما لمدة (&#1638-;-) أشهر لأغراض الترقية والترفيع والعلاوة، وتغيير العنوان الوظيفي، ولمدة سنة واحدة للأغراض نفسها في حالة تكراره)).وهنا وقعت الحيرة لدى اغلب الوزارات، سيما الصحة، نتيجة عدم وجود الخبرة لدى اغلب المتصدين للمسؤولية في الوحدات، والشعب الادارية، وعدم امتلاكهم ملكة استنباط الاحكام من القوانين والقرارات، وغياب دور المشرع، بقي مصير كتاب الشكر المقدم من قبل رئيس الجمهورية في غياهب ومجرات الادارات، محجوبا من النور خوفا من مسؤوليته وكيفية التصرف معه. ......
#الناسخ
#والمنسوخ
#وزارة
#الصحة
#تترنح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693344

سمير حنا خمورو : الحكم التاريخي والنهائي لمحكمة حقوق الإنسان الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو الحكم التاريخي والنهائي لمحكمة حقوق الإنسان الأوروبية !سمير خمورو لم يكن هناك استئناف من الحكومة الفرنسية أمام قضاة الاستئناف بالمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، فقد كان الموعد الاخير والنهائي للاعتراض في 18 سبتمبر 2020 ، لقد تمت إدانة الدولة الفرنسية لمعاقبتها الدعوة الى مقاطعة اسرائيل. فقد سبق وان ادانت وعاقبت الحكومة الفرنسية نشطاء فرنسيين لدعوتهم لمقاطعة المنتجات الإسرائيلية. وعمل نشطاء برفع القضية إلى (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان) ، وصدر الحكم بإدانة الدولة الفرنسية في 11 يونيو من قبل المحكمة، وألزمتها ايضا بدفع 100 ألف يورو كتعويض عن انتهاك الحق في حرية التعبير. وينسحب هذا القرار على القارة الاوربية بأكملها (المادة 10) ، بعد ان اصبح الحكم نهائيا. من الغريب كيف كانت وسائل الإعلام المهيمنة حذرة بشأن نشر هذا السبق الصحفي التاريخي.أصبحت العوة لمقاطعة البضائع الاسرائلية BDS قانونية الآن ، وهذا سبب إضافي لاستخدام الحملة! فهذا حكم بالإجماع ، وهو ذو أهمية ملحوظة ، لأنه لا يتعلق فقط بأعضاء الاتحاد الأوروبي ولكن جميع الدول الأوروبية ، بما في ذلك سويسرا أو روسيا أو حتى بريطانيا العظمى ، حتى لو غادرت الاتحاد الأوروبي. في الواقع ، إنها سلطة قضائية دولية ويمكن أن يكون لها تأثيرات على الولايات المتحدة.يؤكد هذا الحكم الصادر عن (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان) على أن دعوة المستهلكين إلى مقاطعة منتجات دولة ، احتجاجًا على سياساتها ، ودعاة المقاطعة محمين بموجب الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (المادة 10).وحكمت المحكمة بأن "الدعوة إلى مقاطعة المنتجات ، دون إكراه أو تهديد ، تشكل تعبيرا سياسيًا ونضاليًا يتمتع ، على هذا النحو ، بدرجة عالية من الحماية في أي مجتمع ديمقراطي أوروبي حديث". ......
#الحكم
#التاريخي
#والنهائي
#لمحكمة
#حقوق
#الإنسان
#الأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693343

تاج السر عثمان : قضايا المؤتمر الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان حول الدولة التنموية الديمقراطية بمناسبة المؤتمر الاقتصادي المنعقد هذه الأيام في الفترة : 26 /9 – 28 /9/2020 ، نعيد نشر هذا الجزء من مساهمة حول مفهوم الدولة التنموية ، والذي تمّ تناوله بالنقد والتحليل.كما هو معلوم ارتبط مفهوم الدولة التنموية بتجارب دول شرق آسيا " اليابان ، كوريا الجنوبية، ، سنغافورة، ماليزيا، الخ" في أواخر القرن العشرين التي لعبت فيها الدولة دورا في التخطيط الاقتصادي الكلي ( رأسمالية الدولة)، وقد انبهر بها بعض الكتاب، وحاولو نقل تلك التجارب باعتبارها " بديل تنموى للنهوض بالسودان "( راجع الشفيع خضر : الدولة التنموية الديمقراطية، القدس العربي ، 22/4/ 2018). معلوم أن الاقتصادي تشالمرز جونسون قد عرّف الدولة التنموية بأنها دولة تركز علي التنمية الاقتصادية ، وتتخذ التدابير اللازمة لتحقيق هذا الهدف، وهي تجمع بين آليات السوق وتدخل الدولة.كان من ايجابيات الدولة التنموية أنها أكدت دور الدولة في التخطيط الاستراتيجي، ودعم الصناعة، وتحقيق معدلات عالية في الناتج المحلي الاجمالي ، وقد اسهمت عوامل تاريخية وموضوعية وذاتية، وفي ظل غياب الديمقراطية ، استغلال فظيع للاطفال والنساء والعمال، تلوث البيئة، الصراع بين القطبين الاشتراكي والرأسمالي في فترة الحرب الباردة ، والتمويل الضخم من الدول الرأسمالية في نجاح تلك التجارب، والذي ادخلها في ديون ثقيلة، وهلل لها اقتصاديو البنك وصندوق النقد الدوليين باعتبارها تجارب يمكن أن تحتذى بها بلدان العالم الثالث.لكن تلك النجاحات التي ما جاءت نتيجة لتطور باطني ، بل بدفع خارجي ، فقد تمّ انهيار تلك التجارب أوما يسمي بالنمور الآسيوية عام 1997 ، بعد أن ضربتها الأزمة الاقتصادية وانهارت العملة ، وانخفض معدلات النمو الاقتصادي، وتراجعت الصادرات ، وزادت البطالة ، وتدنى مستوي المعيشة، وتمّ اغراقها في ديون باهظة عجزت عن سدادها.لا شك أن البلاد تعيش أزمة وطنية عامة تتطلب معرفة أسبابها وجذورها وخصوصية واقع البلاد دون النقل الأعمي لتجارب ما يسمي بالدولة "التنموية " فما هي أهم معالم دور الدولة في التجربة السودانية؟.لعبت الدولة أو القطاع العام دورا قياديا ، رغم السير في طريق التنمية الرأسمالية الغربية منذ احتلال السودان عام 1898 م، وبعد الاستقلال التي كانت فاشلة، وكان من نتائجها:أ – تشويه وتدمير القطاع الزراعي الذي يعتبر المصدر الرئيسي للفائض الاقتصادي اللازم للتنمية والمصدر لتأمين الغذاء، وبالتالي تأمين قرارنا وسيادتنا الوطنية.ب – استمرار وتعميق الفقر حتى وصلت نسبتةأكثر من 65 % من السكان.ج – تعميق التبعية للعالم الغربي ، ديون خارجية بلغت حوالي60 مليار دولار .د – إهدار الاستثمارات والموارد الوطنية في برامج التصنيع الفاشلة، بل تم بيع أصول القطاع العام " سكك حديد ونقل نهري وبحري وجوي" وتمليك أراضي البلاد لمؤسسات إقليمية عالمية لمدة 99 عاما دون مراعاة حقوق أهلها والأجيال القادمة وتدمير القطاع الصناعي والزراعي والحيواني ونهب ثروات البلاد من ذهب وبترول وانهارت العملة الوطنية وأفلست البنوك، وتدهورت الأوضاع المعيشية حتي اصبحت نذر المجاعة تهدد البلاد.فشل هذا الطريق يؤكد مشروعية قيادة قطاع الدولة أو القطاع العام في البرنامج الوطني الديمقراطي الذي ينتشل البلاد من التخلف، ويدفعها في طريق النهضة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية.في فترة الاستعمار البريطاني للسودان ( 1898 – 1956 ) تصدت الدولة لإنشاء المشاريع الزراعية والخدمية مثل مشاريع القطن ( الجزيرة ، القاش ، طوكر ، جبال النوبة ،. ا ......
#قضايا
#المؤتمر
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693342

علاء حزاني : سيادة و استقلال ...
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني عندما نالت سورية استقلالها في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;- لم يقبل السوريون اتفاقية مع فرنسا تقضي بترك قواعد فرنسية لها في الساحل السوري وقال بأن في ذلك انتهاكا للسيادة السورية ثم بعدها وأثناء عقد بعض الاتفاقيات مع الأتحاد السو&#1700-;-ييتي وكان وقتها خالد العظم رئيسا للحكومة خرج بتصريح صحفي مفاده بأنه تلك الاتفاقيات تمت بدون أي تعرض للسيادة السورية واستقلال قرارها حيث أيضا لم يسمح وقتها للاتحاد السوفيتي ببناء قواعد عسكرية له في سورية ثم نأتي إلى تاريخنا هذا لنرى أن القواعد بنيت بحجة السيادة ويوجد فوق ارضنا قواعد عسكرية لاكثر من خمس دول ويخرج وسياسيون وأصحاب التحليلات ليقولوا أننا اصحاب سيادة إن هذا النظام السياسي الشمولي أثبت فشله مرة بعد أخرى فقد زاد من تعاسة هذا الشعب تعاسة وزاد عند المتخلفين تخلفاً وحطم مكانة العلم ليجعله في الحضيض وسمح ببناء جوامع يصل عددها ما يفوق عشرات الآلاف بينما لا توجد سوى بضع جامعات لقد وقف الشعب في وجه هذا الإرهاب لأكثر من تسع سنوات لتكون النتيجة اليوم فسادا اكبر وتوغل اكبر للدين في مفاصل الدولة وكأنك يا أبا زيد ما غزيت واليوم نعيد الفشل ذاته بشكل اكبرإن هذا النظام القائم يجب أن يتغير و هذه المنظومة التعيسة التي تحكم الوطن حان الموعد لتتغير فقد أثبتت أنها فشلت فشل ذريعاً فقد أضاعت سيادتنا وقرارنا وادخلت تطرفاً جديداً بيننا لن يمضي الكثير حتى يفتك بنا مجدداًلقد باعت تاريخنا وحاضرنا وها هي تبيع مستقبلنا لم تعد تهمنى قضايا ولا مقاومة ولا مهاترات فارغة لسنا او لا نملك القوة لنمثلها اساسا هذه المهاترات المستمرة منذ 70 عاما لم تكسبنا سوى مزيدا من العزلة والتخلف والفقر ، لم نكسب منها سوى مزيداً من الدماء والدموعلقد تحولنا الى شعب مرتزق يجند ابناءه للقتال لاجل المال حول العالم بولاءات متعددة إن التغيير يحتاج أفعالاً وقبضة حديدية وليس خطابات وكلمات منمقة ولا شعارات جوفاء لاتسمن ولا تغني من جوعلم نعد نريد أياً منها فإما أن تبدؤوا بتغيير هذا النهج الفاشل أو ... إرحلوا ......
#سيادة
#استقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693341

علي العجولي : ماذا حققت غزوة سيد دخيل
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي امر رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي جهاز مكافحة الارهاب مع مجموعه من طائرات طيران الجيش التحرك الى محافظة ذي قار ومحاصرة احد اقضيتها وهو قضاء سيد دخيل الذي عانى اهله ومازالوا يعانون من لدغ الثعابين وقلة الخدمات حتى سميت تلك الثعابين ( بحيات سيد دخيل) لعدم وجود شبيه لها في مكان اخر فهي قاتله لايشفى من لدغتها ابدا فلدغتها وبطاقة سفر الى القبر.. وقد جاء هذا الامر بدعوى البحث عن مخطوف ويقال ان هذا المخطوف هو احد النشطاء في المظاهرات التي ما زالت قائمه في مدينة الناصريه مركز محافظة ذي قار والتي يحيط بها الكثير من الشك لما يقوم به بعض المشاركين من حرق وتخريب للممتلكات العامه والخاصه ..ولم يعرف اسباب الخطف هل هو جنائي ..سياسي .. ارهابي ..ومثل هذا الخطف لم بكن الاول ولا الثاني ولا العاشر ولا ابالغ اذا قلت المائه ففي كل يوم يحدث خطف وفي جميع انحاء العراق من شماله الى جنوبه من شرقه الى غربه بل وحتى في بلدان العالم يوجد من يقوم بالخطف ودائما تتولى الاجهزه الامتيه من الشرطه والاستخبارات والامن الوطني متابعة هذه الحالات وقد اطلق كثير من المخطوفين مع القاء القبض على خاطفيهم فما هو السبب الذي دفع من بيده الامر الى تحرك هذه القوه الضاربه الى قضاء سيد دخيل هذا القضاء الذي لا نعرفه لو لا ثعابينه القاتله..والسؤال الذي يطرح نفسه هنا.. لماذا جهاز مكافحة الارهاب بتدريبه العالي ومعداته المتطورة فهو معد للعمليات الارهابيه حصرا ..وخطف شخص واحد ليس لديه مسؤوليه حكوميه ولم تصاحب الخطف مطالب معينه لا تصنف عمليه ارهابيه فقد تكون جنائيه او طلب ثائر اوخلاف عشائري خاصة وان محافظة ذي قار مجتمعها مجتمع عشائري .لكن يبدو ان الحكومه لها رأي اخر فالجنوب هو المكان الوحيد الرافض لما يخطط للعراق من تطبيع او ربط سككي فبرغم الفساد الذي يعم اقليم كردستان والمنطقه الغرببه نجد اهل هذه المناطق تعيش تحت مبداء (اني شعليه) اما في المحافظات الجنوبيه فقد علت الاصوات التي تطالب بالتغير رغم اندساس العناصر المدعومه من الخارج لحرف هذه المطالب وجعلها من مطالب مشروعه الى تصفية حسابات وترويض ولتعم الفوضى والخراب هذه المناطق التي لاتعيش الا لتدفع ابنائها قرابين ضد الارهاب والاحتلال.. فلا خدمات ولا وضائف للخريحين من الشباب فاهلها عباره عن ارقام لاعداد في قوائم الانتخابات ..نعم قيام هذه المجاميع المندسة بالتدمير والحرق لخلق تصادمات تتحول من بعد الى اقتتال شيعي شيعي يحرق الجنوب ..وانا هنا لا اريد ان ابني على نضرية المؤامره التي تحاك للجنوب ودفعه للاقتتال الداخلي( الشيعي ..الشيعي) لكن عدة مؤشرات تجعلني انحاز لهذا الرأي.. اولا.في الحادث الذي حدث قبل عدة اشهر عندما سلط الاعلام وكل مؤسسات الحكومه كل ادواتهما على قيام مجموعه من قوات حفظ النظام بالاعتداء على احد القاصرين في منطقة السنك وهذا شيئ جيد لكن ما يلفت النظر هو نشر اسماء هذه المجموعه في الصحف والقنوات مع ذكر العشائر التي ينتمون اليها وهذا يعني الدفع الى الاقتتال العشائري والتي لاتخفى اثارها في المناطق التي تحدث فيها هذه الخلافات .ثانيا،يقال ان المخطوف ينتمي الى قبيله ال زيرج وهي قبيله كبيره وعندما تقوم هذه القوات بتفتيش بيوت عشيره العساكرة ومضيف شيخ العشيره العام فهو اتهام مؤكد من قبل الدوله لعشيرة المخطوف بان ابنهم قد خطف من قبل احد افراد عشيره العساكره وهو ما يدفع للاقتتال العشائري حتما..لكني مع كل ماذكرت فاني سابني على حسن النيه لدى من اشار على رئيس الوزراء بالقيام بمثل هذه الخطوه وساحسب نتائحها. اولا..لم يعثر ......
#ماذا
#حققت
#غزوة
#دخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693340

المثنى الشيخ عطية : عطش التزاوج المدهش بين الشعر والرسم والرواية في مجموعة الشاعر السوري منذر مصري -تجارب ناقصة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية من ضمن أوجه إبداعها العديدة، تُبرز مجموعةُ الشاعر السوري منذر مصري "تجارب ناقصة"، بقوة، بَوَاطِنَ الإبداع في تفاعل الأعمال الفنية، الذي يَعرف المهتمون بالفن أحد أبرز وجوهه فيما فعل بيكاسو على صعيد تفاعل الفن التشكيلي مع جنسه، بأعمال شهيرة صاغها بأسلوبه وتم جمعها في كتاب شهير يعكس أحد جوانب إبداع بيكاسو، ويعرف المهتمّون بالشعر كذلك إبداع تفاعل الشعر مع الموسيقى، كما فعل الشاعر البحريني قاسم حداد كمثال مع موسيقى الحجرة، ويعرف جميع القراء تفاعل جميع الأعمال الفنية الناجحة مع مكونات الثقافة الإنسانية، بما يضفي تداخل الرؤى لإمتاع الإنسان وإغناء روحه بما تتوق إليه من معرفة تزيل الخوف، ومن تنويرٍ يفتح فضاءات الرؤى للإنسان. تجارب منذر مصري "الناقصة" على صعيد تفاعل الشعر مع أعمال شهيرة في الفن التشكيلي بصورة خاصة، إضافة إلى تفاعله مع عمل روائي شهير، هي إحدى إبداعات التفاعل الخلّاق بين الأجناس الفنية، الجديرة بالقراءة والاهتمام وعيش متعة إبداعها. متعةٌ مضاعفة، غيرِ كاملةٍ لأنّ متعة عيش الفن هي هكذا مثلما الفنّ الذي يُطْلقها لكي يتجنّب العدم؛ ومتعةٌ مضاعفةٌ فيّاضةٌ بمٌتَعٍ تتوالد عنها من أسرار قصيدة النثر المدهشة في تخلّقها للوجود. ومتعةٌ مضاعفةٌ متقادحةٌ بشررَ نبضات العروق في تزاوج الشعر والفنّ التشكيليّ والأعمال الروائية، كما انتقال غبار الطلع بين مياسم وكؤوس الورود. متعة مضاعفةٌ فيّاضةٌ متوالدةٌ بالخيال، ويدرك شاعرها ما يفعل من تفاعلٍ حين يُكوّن ويُجَمّع قصائدها في باقاتٍ تحت عنوان "تجارب ناقصة"، ويُكملُه بـ: لم يُفسدْها الكمال. وربما كان هذا ولا شرط إن كان هذا مدرَكاً هو سببُ اختيارِ منذر مصري تخصيصَ الفصل السادس الأخير من المجموعة، وإنْ بغير الشعر، لتجارب الحبّ الناقصة التي عاشَها أساطينُ الموسيقى كتجارب "عاطفية مزرية" أودت بسلام حياة أبطالها للفوضى لكنّها ربما بهذا أودت برأس مسجّلة منذر مصري إلى أن يحترقَ وهو يستمع لبيتهوفن، كما يقسم. وحيث أن الشعر المعتّق كالنبيذ المعتّق، يعكس عيش القارئ متعةَ قراءة صفحات دواخله، أكثر مما يعكس برودة نرجسية وجه ذاته، تفعل قصائد منذر مصري في هذه المجموعة فعل مرآة الذات أمام القارئ الذي يمكنه أن يرى نفسه في القصيدة، مثلما رأى الشاعر نفسه على سبيل المثال، في تفاعله مع رواية "القزم" للسويدي بار لاغاركفيست، الصبيّ الجائع بين غلمان حملة المشاعل، في القصيدتين اللتين شكّلتا فصل "وليمة الأمير ليّو": (أحد أولئك الغلمان أنا، وجثث تزحف في العتمة)، وربما انعكس في مخيلة القارئ واقعه، فرأى في وليمة الأمير ليو، بتحريض ترجمة الاسم إلى الأسد، مزرعة الأسد الصغير التي كان اسمها سوريا، وعاش مع الشاعر حالة الصبيّ الجائع أمام أنهار البذخ في الوليمة، وما يفعل الباذخون من جَزْرٍ لبعضهم خلال جَزْرهم لشعبهم، في الوليمة الدموية: "كنتُ أجري عائداً من معسكر الجنود/ عندما اصطدمتُ بفارسٍ يرتدي سترةً من الشبك المعدنيّ/ ويضع على رأسه خوذةً مذهبةً/ رسم عليها وجهَ امرأةٍ تحيط به/ الثعابين/ وهكذا وجدتُ نفسي للمرّة الأولى/ ولم أكن قد تجاوزت العاشرةَ/ داخل قصر أميرنا (ليّو)/ الذائع الصيت/... زمناً طويلاً مكثتُ واقفاً/ رافعاً بيديَّ مشعلاً ثقيلاً/ أراقبُ أطباقَ الطيور المحشوّةِ/ والخنازير المشويّة المحمَّرة/ وتلال الفاكهة والحلويّات/ تنهشُها براثنُ أيدٍ لامعةٍ/ كنت أستطيعُ بعد خُفوت شعلةِ مصباحي/ أن أثْنيَ ساعدي قليلاً/ دون أن يُحرق وهجُها وجهي/ حين حلَّ فجأةً/ هرجٌ شديدٌ/ تعالت به الصّرخاتُ والحشرجاتُ/ فلم أدركْ ما إذا كان هذا الذي ......
#التزاوج
#المدهش
#الشعر
#والرسم
#والرواية
#مجموعة
#الشاعر
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693339

السيد إبراهيم أحمد : حقوق المرأة في ظل حقوق الإنسان ...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة:تعاني المرأة في مناطق كثيرة من العالم من أوضاع تمس كرامتها وآدميتها بشكل كبير الأمر الذي جعل جميع الهيئات الدولية الحقوقية تندد بمثل هذه التصرفات، فصدرت العديد من المواثيق والاتفاقيات الدولية بصدد التصدي بشكل عملي لحمايتها، وحفظ حقوقها، بل أن دساتير العالم أصبحت تتضمن موادًا وبنودًا حول دستورية هذه الحقوق. ولقد حققت المرأة في ظل هذه المواثيق في كثير من الدول حماية لحقوقها التي كفلها لها القانون، مثل قانون الأسرة، وقانون الإرث، إلا أنه على الرغم مما يبذل من جهد مازالت المرأة تعاني من التمييز، ومن العنف ضدها، غير أن القوانين الصادرة في هذا الصدد لا تراعي ظروف كل دولة، وثقافة كل شعب، ومعتقداته الدينية التي يحترمها، وهو ما يجعل دول كثيرة ومنها الدول العربية تتحفظ على بعض القرارات التي تنادي بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الميراث، وغيرها من الأمور التي لن يكون من السهل أن تحقق فيها المرأة نجاح.حقوق الإنسان وحقوق المرأة دوليًا ومجتمعيًا: سارت حقوق الإنسان وحقوق المرأة جنبًا إلى جنب على المستوى الدولي والمجتمعي وخاصة في مجتمع العصر الحديث، ففي ميثاق عصبة الأمم المتحدة تضمن حقوق فئات بعض البشر، ثم أقرت نظام حماية الأقليات، وجاءت منظمة العمل الدولية وهي أقدم منظمة دولية لتقر بحق الإنسان بصفة عامة وحق العمال بصفة حاصة، غير أن المنظمة في نفس عام تأسيسها عام 1919م أقرت اتفاقيتين لحماية حقوق المرأة، وجاءتا متتابعتين في الترتيب رقم (3) و(4)؛ فأما الأولى فكانت بشأن حماية حق الأمومة للمرأة، والثانية فجاءت بخصوص عمل المرأة الليلي غير أن الاتفاقيتين لم تتناولا فكرة المساواة، والتي تناولتها مواد ميثاق الأمم المتحدة في عام 1945م، والذي أشار إلى احترام حقوق الإنسان وحرياته من غير تمييز قائم على أساس الجنس والدين واللون واللغة، وأنهى الفقرة (ولا تفريق بين النساء والرجال)، ثم جاءت اتفاقية الحقوق السياسية للمرأة في عام 1952م، ثم تعلن الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1976م القضاء على التمييز ضد المرأة، وفي عام 1979م تصدر اتفاقية "سيداو" الخاصة بالقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، وأصبح الشغل الشاغل للقانون الدولي هو العمل على مساواة الرجل والمرأة مساواة تامة، مع وضع حماية خاصة لها من حيث تنظيم مواد قانونية أخرى لمجابهة العنف ضد المرأة، والإتجار بالنساء واستغلالهن، سواء أكان هذا الاستغلال اقتصاديًا أم جنسيًا، ولقد تحولت هذه الاتفاقيات في المواثيق إلى مواد في القانون الدولي العرفي بحيث أصبحت ملزمة لجميع الدول في تطبيقها.حقوق المرأة في ظل الاتفاقيات الدولية من منطلق حقوق الإنسان: لقد سار العمل وفق آلية منضبطة على مستوى الهيئات الدولية، فبد أن تحولت المواثيق إلى مواد قانونية ملزمة جرى التفكير في أن تكون هناك اتفاقيات دولية تؤكد مساواة النساء بالرجال، كما تضمن حقوق المرأة عبر منهجية شاملة تتضمن حقوق المرأة السياسية، وحقوق المرأة الاقتصادية، وحقوق المرأة الاجتماعية، وحقوق المرأة الثقافية، كما سأتعرض لها بالتفصيل:ــ حقوق المرأة السياسية: وتتضمن هذه الحقوق حق المرأة في المشاركة السياسية، من حقها في التصويت وحقها في الانتخاب، وحقها في تقلد الوظائف العامة، وقد جاء هذا طبقًا للمادة السابعة من الجزء الثاني من اتفاقية سيداو، والتي دعت إلى إزالة كافة العوائق وكل أشكال التمييز من أجل ممارسة المرأة لكافة حقوقها السياسية. وقد استجابت عديد من الدول لمشاركة المرأة في العمل السياسي ومنها الكثير من ا ......
#حقوق
#المرأة
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693338

فوزي البكري : مسافران
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري قـلـبـي وقـلْـبُـكِدَمْـعَـتانْروحي وروحُـكِ للفِـراقِقصيدتانْ وأنا وأنتِ مُـسافـرانْكلٌّ إلى عَـكْسِ المكانْ فمتى يعودُإلى عقاربِهِ الزمانْ؟ومتى نكفُّ عَنِ الرَّحيلِونلتقيشفتيْنِ في شفتيْنِتَحْتَ رفيفهاتلهو وتلعبُفي مراجيحِ الأصابعِحلمتانْ؟ ......
#مسافران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693352

رواء الجصاني : من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير شعراء في قصيد الجواهري العامر 3 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351

عمار الحامد : لماذا لم يعد Goodreads مكانا يليق بالكتب؟
#الحوار_المتمدن
#عمار_الحامد عن المصدر الموضح أدناه، قمت بترجمة هذا المقال حصريا لموقع الحوار المتمدن:_____________________________________________بعد أعوام من سخط المستخدمين، ها هي حكاية هيمنة Goodreads على عالم الكتب تشارف على نهايتها. إزاء عجز ما يعتبر أكبر منتدى لمراجعة الكتب وتوصياتها حول العالم عن تقديم إصدار جديد يوفر لمرتاديه أبسط مزايا منصات التواصل، يوما ما سيغادر هؤلاء إلى غير رجعة. فرغم اختلافهم حول عادات القراءة وتفضيلاتها، يجمع الملايين من مستخدمي Goodreads على حقيقة واحدة مفادها أن هذا الأخير صار سيئً لدرجة لا تطاق.بالنسبة للباحثين عن كتب جديدة، السعين للتواصل مع أشخاص يشاطرونهم اهتماماتهم، ما من مكان أنسب من موقع إلكتروني وتطبيق يرتاده 90 مليون شخص حول العالم. ل15 عاما خلت وGoodreads يتربع على عرش منصات تقييم الكتب والعثور على التوصيات، أيام كانت الصحف تأبن عهد قراءة المطبوعات، كان Goodreads فعليا ينبئ بارتفاع أعداد الشغوفين بالكتب والمكتبات، غير أن العديد من مستخدميه صاروا اليوم يتمنون مكانا آخر يمارسون فيه هذا الشغف.فما كان ينبغي أن يكون ركنا ينعم مرتادوه بالهدوء والسكينة، لم يختلف عن أول انطلاقته لا شكلا ولا مضمونا، لا بل أنه استحال مكانا تعمه الفوضى والعشوائية وصعوبة الاستخدام، فالكتب لا تظهر عند البحث عنها، والرسائل لا ترسل، والجداول الزمنية للمستخدمين تعج بتحديثات لا تمت بصلة للكتب التي ينتوون قراءتها أو تلك التي قرؤوها بالفعل. اجمالا، بات الكثيرون يستخدمون هذا الموقع لمجرد متابعة آخر أخبار الكتب.الصعود إلى الهاويةعلىى نحو تقليدي، وعلى يد قارئين نهمين يرغبان بإنشاء مساحة على الإنترنت تعنى بمتابعة ومشاركة ومناقشة الكتب، بدأت رحلة Goodreads في منتصف العقد الأول من الألفية الثالثة. وفي هذا الإطار يقول الزوجان Chandler أنهما أطلقا Goodreads فعليا عام 2007 رغبة بالحصول على توصيات من الأصدقاء، الأمر الذي صادف هوى في نفوس الكثيرين لدرجة بلغ عدد مشتركي الموقع 15 مليون بحلول عام 2013.وفي ذات العام قام Amazon بشراء Goodreads ليتلقى مستخدمو هذا الأخير أول صدمة لدى قيام Amazon بتغيير الشروط الخاصة ببيانات الكتب، ثم أجبر Goodreads على الانتقال إلى مصدر بيانات مختلف يسمى Ingram، فكان أن تسببت هذه الخطوة بفقدان المستخدمين كم هائل من سجلات القراءة. رغم ذلك، تمسك معظم المستخدمين بGoodreads، ليس حبا به كمنصة، وإنما حبا برفاق القراءة.لمّا كان العثور على الكتب أمرا غاية في الصعوبة بالنظر لكثرتها مقارنة بباقي الوسائط، تصور الزوجان Chandler أن Goodreads سيكون بمثابة أداة دقيقة تحل هذا الإشكال وتشجع على قراءة أكثر تنوعا تبعا لتوصيات دقيقة تستند إلى الكتب التي قرأها وناقشها مستخدمون لهم ذات الاهتمامات، بيد أن هذا الجانب بالتحديد هو الجانب الأقل موثوقية والأكثر شكوى من قبل المستخدمين. فلقد دأب هؤلاء على تلقي توصيات لكتب من أنواع لم يسبق لهم الاهتمام بها قط، وإنما لأن كلمة بعينها تصادف أن تكررت في أكثر من عنوان.بحكم الكم الهائل من الكتب وبيانات المستخدمين التي يحتفظ بها، والتي تجعله يتفوق على أقرب منافسيه (LibraryThing) بأربعين ضعفا تقريبا، من المفترض أن تكون لدى Goodreads القدرة على إنشاء خوارزمية دقيقة ورصينة للغاية تمنحه موقفا مريحا في أي منافسة، غير أن الركود الذي ألم به بفعل احتكار Amazon للكتب الحديثة أثار سخط المستخدمين وعجل بوصوله إلى حافة الانهيار.اللعب مع الكباريجمل Tom Critchlow، (منافس سابق لGoodreads ومؤسس موقع 7books)، ا ......
#لماذا
#Goodreads
#مكانا
#يليق
#بالكتب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693350

عادل حبه : عصر الرقمنة وصحافة المواطن 2-2
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم الكاتب الإيراني فيروز القرشيموقع ايران امروزايلول 2020ترجمة عادل حبهصحافة المواطن: التجربة التركيةالتجربة التركية مهمة بالنسبة لنا من نواح كثيرة. فهناك أوجه التشابه التاريخية والثقافية، ونسبة عالية من الشباب في كلا البلدين. إذ يبلغ متوسط عمر الشعب التركي حوالي واحد وثلاثين عاماً، وإن أربعين بالمائة من السكان هم دون الخامسة والعشرين عاماً. ويبلغ إجمالي عدد سكان تركية ما يزيد قليلاً عن 81 مليون نسمة، وهو مشابه جداً لإيران، حيث يبلغ إجمالي عدد السكان ما يزيد قليلاً عن 83 مليونًا، ومتوسط العمر يزيد قليلاً عن 30 عاماً، وإن 38 في المائة من السكان هم تحت سن الخامسة والعشرين. وهناك تشابه آخر هو الاستخدام المفرط للهواتف المحمولة والإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي. بالطبع لا نسعى إلى مقارنة عامة هنا، فهناك اختلافات عديدة وذات أهمية بين البلدين.إذا أردنا استكمال أوجه التشابه المذكورة أعلاه مع حالة أخرى، يجب أن نضيف أن تشابه البلدين يكمن في تنافسهم لكونهما أكبر سجنين للصحفيين في العالم.يوجد في تركيا أكثر من مائة قناة تلفزيونية ومئات الصحف والمجلات والدوريات، وهي غنية بشكل خاص من حيث انتشار الشبكات الاجتماعية والعالم الافتراضي، وهي بعض الحالات المهمة لصحافة المواطن.من وجهة نظر الإعلام، حملت التجربة التركية لنا دروساً كثيرة. لقد خسر الحزب الحاكم في تركيا في حملته الانتخابية لرئاسة البلدية في ثماني مناطق حضرية، على الرغم من استخدام جميع موارد الحكومة والسيطرة على 90 في المائة من الصحافة والإذاعة والتلفزيون.وهناك أمثلة كثيرة على فعالية صحافة المواطن في تركيا وهنا نكتفي بمثالين.الموقع الخبري T24قبل أحد عشر عاماً، تم إطلاق هذا الموقع بهمة العديد من رموز الصحافة السابقين، في الوقت الذي أصبح من الصعب جداً عليهم مواصلة العمل في الصحافة التقليدية.وكتب أيدين أنجين، أحد أصحاب الثقل في الصحافة وأحد مؤسسي T24، في اليوم الأول: "في أرض قريبة جداً من السلام وبعيدة عنها. في عالم حيث عربة العنف والبلطجة أعلى صوتاً من الدعوة إلى السلام ، ارتفعت T24 في أمواج البحار الصعبة ... العمل الشاق! الصحافة باهظة الثمن وميزانيتنا ضعيفة جدا ...إن الخلفية والخبرة المهنية للصحفي أمر حاسم ، وفريقنا صغير جداً….تتطلب الصحافة عناد البغل وصبر أيوب والعمل الجاد والطاقة التي لا تنضب ... موقع T24والشرط الرئيسي للتقرير: الاستقلال!....الاستقلال عن أي مجموعة مالية وتجارية، الاستقلال عن أي حزب أو جماعة أو حركة سياسية في السلطة أو ضدها..."اليوم T24 هو موقع ضخم يتكون من مواقع متداخلة مع مجموعة متنوعة من الأنشطة والكتابة والفيديو والصحافة الاستقصائية والبث المباشر من قناة YouTube وما شابه ذلك ...يضم قسم الأخبار والتعليقات والمقالات أكثر من 100 كاتب معروف.ويساهم أكثر من 100 كاتب آخر كمساهمين أسبوعياً ومجموعة من المساهمين المتطوعين.يبلغ متوسط عدد قراء الموقع أكثر من 50000 قارئ يومياً.قبل خمس سنوات، توقف مقدم البرامج المخضرم روشان شاكر عن العمل مع وسائل الإعلام الرسمية، بسبب الصعوبة المتزايدة للعمل كصحفي حقيقي . وأطلق قناة على يوتيوب بهاتفه المحمول وجهاز iPad الشخصي. في هذا البرامج يجري بث تعليقات على الأحداث الجارية لمدة تتاروح بين 20 إلى 30 دقيقة. إن خمسة وثلاثين عاماً من الخبرة الصحفية النشطة والتواصل المكثف الذي تطور عبر السنين ضمنت المحتوى الغني لهذه البرامج، لذلك كان العمل ناجحاً. لكن هدف شاكر الواضح ......
#الرقمنة
#وصحافة
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693349

علي الجنابي : *ضيفي اللزِج*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي غادرَ ضّيفي – زميلٌ لي ثّقيلُ ولزجٌ وبخواصِ عنصرٍ كيميائيٍّ محظورٍ مُجتَنَب- بعدَ أحتسائِهِ لفنجانِ قهوةٍ مرّةٍ كمرارةِ قهقهةٍ منهُ ذي صَخَب, غادرَ بعد تَفَكُّهِهِ بي, ثم بطبقٍ من حَلوى ومن مثلِهِ من رطبٍ, وهناكَ طبقُ تينٍ وعرموطٍ وطبقٌ من عنب. مقاولُ بناءٍ هو, ولا يبني إلّا بنيانَاً ذا طبقٍ على طبقٍ مُنتَخب, وذاك هو شرطُهُ في كلِّ صفقةٍ وعقدٍ مُكتَتَب, طبقٌ على طبقٍ :ذاك شرطٌ معه مُصطَحَب, هو لايبالي بجيبهِ إن ربحَ الدراهمَ أو إن الجيبَ ضرب, وقد سألتُهُ -قبلَ المغادرة- مسألةً بِتَرَجٍّ ونَدب, بأن يجعلَ من أرضِ الأطباقِ صحراءَ جَدب, لا فاكهةَ تزهو ولا حلوىً تصهو, ولا حتى الرُطَب؟قَهقَهَ وسألني بدهاءٍ وخُبثٍ منقوعٍ بعجبٍ ! عمّا أبتغيه من وراء ذلكَ وعن لُبِّ السبب؟ أجبتُهُ بهدوء سفيرٍ(دبلوماسيّ) نَسَفَ ما أبداهُ من عجب :(لا شيء -ياصاحبي- يثيرُ في الطلبِ العجبَ؟ وإنما الأمر : كي أحبِطَ هجومَ أولادي على الأطباقِ ما إن تَغادرَنا وما جَلبتَ من قهقهاتٍ جَلَب).ضَحِكَ بصخب, وتَعذّرَ بما فيهِ من داءٍ مزمنٍ وعطب, داءُ "سكريٍّ" متوارثٌ عبر الحقب, وأنّهُ يَخشى إرتفاعَ نسبتِهِ في دمّهِ بِتهوِّرٍ منهُ مُرتَكب. لم أشأ أن أحرِجَهُ, بل كنتُ منشرحَ الصدرِ ثابِتَ الرُكب,لإنّ ضيفيَ الثقيل ورغمَ "السُّكريّ" قد غزا مضاربَ الأطباقِ بغزواتٍ تبب, فجعلَهُم جُذاذاً, فلا حلوىً هناكَ ولا فاكهة إلّا موزةً بربعِ ذنب, صفراءَ تلعقُ جراحَها و تأنُّ بحروفِ عزاءٍ ولوعةٍ وتَعَب, تستصرخُ بتأفّفٍ وتأوّهٍ وشجب , حبَّةَ عنبٍ في حضنِها, أو هكذا كانوا قبلَ الغزوِ ينادونَ الحبّةَ بهذا اللقب..وَدَعّتُ زميلي بكلماتِ ثناءِ على شذا زيارتهِ (الذهب) , وسؤالهِ عنّي, وماعلِمَ أنَّهُ إلتقمَ تيني وإنتقمَ من وتيني وما أبقى لي شُعيرةً من عَصب. ثمَّ .. أنتهَت حربُ الأطباقِ بين أولادي بسلامٍ رَكَنَ فإستَكَنَّ فإستتب.ثمَّ..كَرَرتُ راجعاً الى حُجرتي لأستريحَ من ذاكَ العطب, وأستميحَ أطفالي في دقائقَ صمتٍ للحظاتِ حِدادٍ مُرتَقب, فأستزيحَ بهِ من وَجدِي ماعَلِقَ من هراءِ ضّيفٍ لزجٍ غضب.أمتثلَ الأولادُ لرجائي ودخلتُ هُنيهةً بِرَغَب, في صمتٍ بهيجٍ, "واهٍ واه .. بالصمتِ وحده كلُّ فؤادٍ يُستَطَب", وفجأةً وإذ..بصَرِ ريحٍ عاصفٍ أفزَعَني عندَ البابِ قد وَقَب!كانَ العصفُ عصفَ"زوجي"المَصون ذي النسبِ, صَرَّحَتْ بعنفوانٍ مُصطنعٍ وشبهِ عَتَب :- قد سَمِعتُ -يابعلي- قَهقَهاتِكَ وضيفِكَ وعَلِمتُ السبب, فلِمَ أفشَيتَ -يابعدي- سِرَّ هجومِ أولادِنا على أطباقِ التين والعنبِ؟ وقد تعلَمُ أنَّ أبناءنا هُمُ البهاءُ للأدبِ وهُمُ السناءُ للحسبِ؟تَبَسَّمتُ وتَمتَمتُ : ( أبناءُ رابعة العدويةِ همُ أو أدنى من ذلك برمشٍ أو هدب!), لكنّي ما تَلَعثَمتُ في ردِّ حازمٍ وَجَب, فأنا الليث في العرينِ وماهي إلّا لبوةٍ ثرثارٍ بشَغَب:- ويحَكِ يا إمرأة! ياعارضاً ممطراً من قِطَعٍةٍ من تنطعٍ وتكلّفٍ وزيفٍ صَبب! وياويحي أنا, وقد خَرَجتُ من هراءٍ أهوجٍ من ضيفٍ نَطَّ وذَهَب, فَعَرَجتُ في مراءٍ أعوجٍ من زّيفٍ حَطَّ وَوَثَب؟أوَما عَلمتِ -يانجمةَ صبحي الحنون- أنّ هجومَهم ما كانَ يوماً نزاعٌ لأجلِ حبّاتِ عنبٍ في عنقودٍ, بل هو صراعٌ أزليٌّ لإثباتِ شقاوةٍ و وجودٍ, صراعٌ ماسَلِمَ ولن يسلمَ منهُ والدٌ ولا مولودٌ, ولا حتى ضيفُنا اللزجُ ولو زَقَّ أولادَهُ كلَّ نُصحٍ بجهود, ماسَلمَ منهُ مَن نعرفُ ومَن لانعرفُ في كلِّ أفقٍ ممدود. كُلٌّ مُتَقَهقِرٌ- يا هَجمةَ ظهرِي المصون- أمامَ صبيَتِهِ فلا ينفعُ لوماً ولا ......
#*ضيفي
#اللزِج*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693348

جلال الصباغ : لا مساومة على إسقاط النظام
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ إسقاط النظام، الركيزة الأساسية التي يستند عليها حراك الجماهير خلال عام من انتفاضة أكتوبر، وكل من يدعوا لأقل من ذلك كنقطة شروع نحو التغيير، فهو واهم لأبعد حدود الوهم، أو أنه منتفع بشكل أو بأخر من بقاء سلطة الطوائف والقوميات والمليشيات. نحن في البديل الشيوعي دعونا منذ بدء الانتفاضة بشكل صريح وواضح لإسقاط النظام، باعتباره السبب في فقر وبؤس الجماهير وتشتتها، وبدون إسقاطه لن يتحقق ما تبتغيه الجماهير المنتفضة من حريات وحقوق وعيش لائق وتوفير للخدمات. تجري الاستعدادات على قدم وساق من أجل إعادة وهج الانتفاضة الأول، وضخ الحياة في شرايينها من جديد، وسط الكثير من المتغيرات والمستجدات الداخلية والخارجية. هذه المتغيرات لا تؤثر فعليا على حاجات الجماهير وتطلعاتها في بناء سلطتها.إن جميع قوى النظام والقوى الإقليمية والدولية الداعمة له، تعمل على المحافظة على المحاصصة والنهب بأي ثمن، وحتى إن تم محاربة جهات معينة داخل السلطة، فليس لأمر يخدم قضية الجماهير، إنما هو عبارة عن تسوية حسابات تخص أطراف الصراع داخل العراق، تضمن بقاء سلطة المكونات والطوائف بشكل متوازن يخدم بقاء البلاد منطقة نفوذ متعددة للأمريكيين والإيرانيين وكل الأطراف الأخرى ذات العلاقة مع الأخذ بالحسبان الدور والتأثير لكل طرف من الأطراف بحسب حجمه ووضعه. إن منظمة البديل الشيوعي في العراق إذ تدعوا الجماهير إلى الابتعاد عن سياسة الاعتماد على طرف معين على حساب طرف آخر، كالتعويل على الطرف الأمريكي في مواجهة الإيرانيين، كذلك تدعوا إلى نبذ إي تدخل أو هيمنة خارجية على مقدرات الناس، وهي تعمل بكل إمكاناتها، مستندة إلى برنامج ثوري تحرري اشتراكي، في دفع الانتفاضة إلى الأمام، بعيدا عن القوى التي تحاول اختصار مطالب المنتفضين بقانون انتخابات وما إلى ذلك من مطالبات إصلاحية تخدم بقاء السلطة وفرض هيمنتها من جديد. مشروع منظمة البديل هو مشروع الجماهير في الخلاص النهائي من هذا النظام الغاشم، بكل ما جاء معه من طائفية وقومية وعشائرية، وهو في ذات الوقت مشروع بناء الدولة المحكومة من قبل الجماهير بشكل مباشر، الدولة البعيدة عن الحصص والمكونات. إن مشروع البديل هو مشروع سلطة المجالس الجماهيرية الثورية التي تضمن الحكم المباشر للجماهير بعيدا عن أساليب الانتخابات الشكلية التي ترعاها الأحزاب وتؤثر فيها الأموال والإعلام المدعوم من جهات معينة، ما يجعلها لعبة بيد هذه الأحزاب كما كان يحصل منذ سبعة عشر عاما.مع انطلاق موجة أخرى من انتفاضة أكتوبر تقف منظمة البديل مع الجماهير في تطلعاتها بالخلاص من هذا النظام الذي يمثل العقبة الأساسية والأولى بوجه توق الشعب للحرية والمساواة والرفاهية، وهذا الأمر غير قابل للتحقيق من دون تنظيم. التنظيم المسبق بين قوى الانتفاضة الأساسية المتمثلة بالكادحين والمعطلين والطلبة والنساء والموظفين وغيرهم من الفئات ذات المصلحة بالخلاص من هذا النظام. ......
#مساومة
#إسقاط
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693347

رواء الجصاني : رواء الجصاني: عراقيون من هذا الزمان * 26 محمد الاسدي ابو زينب
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني رواء الجصاني: عراقيون من هذا الزمان (*)26/ محمد الاسدي (ابو زينب)--------------------------------------------------------------------------------- منذ أزيد من ستة عقود وأسم محمد الأسـدي، يصدح و "يلعلع" في جوانب انسانية هنا، وسياسية هناك، وما بينهما نشاطات طلابية واكاديمية واجتماعية وغيرها .. وها هي الحال نفسها اليوم مع الفارق طبعا بسبب تغير الازمان والمواقع والظروف.. ويتباهى الرجل - وعنده حق كما اعتقد- بأنه ولد وترعرع في كاظمية بغداد، تلك المدينة المليئة بالحيوية الدينية والاجتماعية والسياسية، ونشـــط ديمقراطيا وسياسيا منذ فتوته، برغم ان والده، وربَ العائلة، شيخ جليل ووجيه من تجار المدينة المعروفين، هو : جواد تقي أسد الله (الاسدي) .. ومن طرائف - بل مآسي- الطائفية اللئيمة والبغيضة ان تستدعى الاجهزة الامنية البعثية في السبعينات الماضية ذلكم الشيخ، أبن الاصول، لتتهمه بالأيرانية – الفارسية، وعلى طريق تسفيره من موطن آبائه واجداده، وذريعة اولئك الشذاذ، واسيادهم: لقب العائلة اي (أسد الله) !! فأحرجهم الشيخ الوجيه بسؤال عميق يدل على جهلهم بألاصول، قائلا: وأين تتمثل الفارسية- الايرانية في ذلك؟ هل بلفظ (الله) ام كلمة (ألاسد) ؟!.. وهكذا فشلوا في تهمتهم، وخابوا في النيّل منه.. ونعود الى صاحبنا (محمد) الذي انضم منذ اوائل الستينات الماضية لتشكيلات الحركة الطلابية العراقية واتحادها العام، وتنظيمات الحركة الوطنية، والحزب الشيوعي بالذات، في مختلف الفعاليات والنشاطات.. ثم ليجرح بأطلاقة نار امام وزارة الدفاع بباب المعظم حين كان مع الجماهير العريضة وهي تتصدى جهد امكانها لأنقلاب 8 شباط الدموي. ثم يعتقل عدة اشهر، ويعود بعدها - في منتصف الستينات- الى مواصلة ما اختطه من مسار ديمقراطي وطني، وطلابي بشكل رئيس، ويتبوأ مسؤوليات بارزة في تنظيمات اتحاد الطلبة العراقي العام، السرية، وفي تشكيلات ثانويات بغداد بشكل محدد، وبعدها في عدد من قيادات الاتحاد المركزية، وخاصة في فترة ما قبل وما بعد المؤتمر الرابع للاتحاد عام 1968 الذي كان حدثا محوريا في تاريخ الحركة الطلابية الديمقراطية في العراق .. كما شارك على تلك الطريق في توطيد تشكيلات الاتحاد، وأعلاء صوته وصيته.. كما في نشاطات اخرى متنوعة ومنها المشاركة في وفد يمثل قيادة الاتحاد خلال فعالية طلالبية عالمية، آواخر الستينات، في القاهرة وبراغ .. وفي مطلع السبعينات، او قبلها بقليل، يصل محمد الاسدي الى براغ ليكمل دراسته الجامعية، وحتى اواسط السبعينات، حين حصل على شهادة الماجستير في العلوم الزراعية، وقد كان خلال تلك الفترة وجها نشيطا في جمعية الطلبة العراقيين، وتشكيلاتها القيادية.. ثم يعود الى العراق ليعمل مدرسا في المعهد الزراعي بمدينة (اسكي كلك) وكانت معه لفترة من الوقت زوجته التشيكية (يارميلا) وطفلته (زينب) الذي راح يكنى باسمها لاحقا، وقد رزق بعدها بوليد آخر أسماه زيّادا .. ومع اشتداد حملات الارهاب والقمع من سلطات البعث واجهزتها على الوطنيين والديمقراطيين، اواخر السبعينات، يضطر محمد – مثله مثل الالاف من العراقيين- للاغتراب عن البلاد عائدا الى براغ ليكمل دراسته العليا، وليغادر بعدها في النصف الاول من الثمانينات الى الجزائر فيعمل استاذا في جامعة (ام البواقي) لعدة سنوات، ثم منها مجددا الى براغ، ناشطا مدنيا، وسياسيا، ورجل عمال.. وبعد سقوط نظام الارهاب والعسف في العراق عام 2003 يعود الرجل الى بلاده، ليجدد الذكريات، ويلتقي الاهل والاحبة، حالما بغد مشرق آمن سعيد، ثم ليتوظف مج ......
#رواء
#الجصاني:
#عراقيون
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693359

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..28
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري اذا كان الجهل بالعلوم الطبيعية هو السبب لمولد الله فأن تقدم العلم كفيل بالقضاء عليه . بارون دي هولباغ اليوم احبتي وسادتي واصدقائي فاننا اكثر من اي وقت مضى بامس الحاجه للعلوم والتعلم .. بالعلم والعقل والفن والمعرفه يمكن لنا ان نبني اوطاننا ونبني الانسان ونتركه ليمارس حرياته التي من شانها ان تطوره وتصنع منه قوة عملاقة قويه لايمكن زعزعتها اوهدمها او تدميرها لانها تتكأ على اساس متين ..، لسنا بحاجة اليوم الى الهة وانبياء وشياطين لايدفعونا الا الى التخلف والهمجيه والانحطاط والتردي وذبح الاخرين وقتلهم وسرقتهم واغتصابهم وقصص التراث تخبرنا وتدلنا عن ذلك بكل وضوح .روى بإسناده عن محيصة أن رسول الله قال : من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنية رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم ، فقتله وهو يقول : اي عدو الله ..،فقال اخوه حويصة ابن مسعود وكان اسن من محيصة :اما والله لرب شحم في بطنك من ماله ..، فقال محيصه له :والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك . لاينفعكم تجارة ولاخير برغم كل طيبكم ودعمكم وتصدقكم ..، وهاهو اخوك يذكرك بشحم بطنك الذي جاء من ماله لكنك قتلته شر قتله ..، مجرمون قتله دمويون .تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..28

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693358

زهير دعيم : هيفاء وهبي وربطة الخبز
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم نشرت وسائل الإعلام المرئيّة والمسموعة والمقروءة والألكترونيّة خبرًا يقول : إنّ عرض المسلسل الدّراميّ " أسود فاتح" سيكون اليوم الأحد 27- 9-2020 وسيكون أجر بطلته هيفاء وهبي نحو خمسة ملايين دولار .. هه هه هه .. دراميّ ، جديد وأسود فاحم ، أسود مُلوّن ، وأسود فاتح في زمن الكورونا ، والعالَم والبشريّة برمّتها تتخبّط وتحتضر وتموت ، هذا ولبنان يتضوّر جوعًا فلا يجد سبعون بالمئة من أهله ثمن ربطة خبز ، ناهيكَ عن انقطاع الكهرباء معظم ساعات النهار والليل .. شعب يموت جوعًا ويفتقد الأمان والطمأنينة وهدأة البال ، وانسانة اخرى بالمظاهر وكشف المفاتن والعُري والمكشوف والمستور والغنج البريء وغير البريء تربح الملايين وتعيش البحبوحة !!! دنيا غريبة فعلًا.. فهناك شعوب تُفتّش وتستميت في التفتيش عن مصلٍ واقٍ لوباء الكورونا ، وتصرف المليارات في البحث والتنقيب في المختبرات ، وشعوب اخرى تعيش مسلسلات : تزوّجَتْ ، تطلّقت ، أحبّت ، خانت ، حَمَلت ، توّحمت .. فكيف سينهض العرب وكيف سينهض لبنان ونحن نعيش حياة المسلسلات التي لا تمتّ لواقعنا المرير بشيء ، فالواقع يقول :أنّنا نعيش المُرّ والحِرمان والفقر المُدقع والجوع والجهل والدكتاتورية والطائفية والفئوية والتحزّبات والرشوة والفساد ، فتأتي مسلسلاتنا لتُخدّرنا وتزرع حقولنا ألغامًا وأوهامًا.. وأقولها صراحة : منذ سنوات عديدة لم أحضر مسلسلًا واحدًا ، ولكن يصدف ان احضر مشهدًا أثناء بحثي عن قناة مُعيّنة ، فأجد أن الأمور ما زالت على حالها بل وتسوء ، فما زال الزواج يكوكبُ والطلاق يتألّقُ وخيانات من هنا وصبايا جميلة وملابس باريسيّة وكأننا نحن العرب كلّنا هيفاوات ونجلاءات. قلبي يتفطّر حُزنًا على الشعب اللبناني ؛ هذا الشعب الجميل الذي وهب البشرية : جُبران ونعيمة والأخطل الصغير وسعيد عقل والبستانيين واليازجيين وتقي الدين وآدونيس وفيروز والصّافي ونصري شمس الدين والرومي ومار شربل والعشرات من الكتّاب والشعراء والفنّانين والعباقرة والمبدعين ورجالات الله... قلبي على هذا الشعب الذي باتَ فيه القفا رأس المال والصّدر المكشوف كلّ المُنى.. لبنان بشعبه اليوم احوج الى رغيف خبز يوسف عوّاد ، ورغيف خبز ساخن يخرج من فرن الواقع أكثر من ألف مسلسل يموّه ، يُخدّر ويزرع الآفاق دخانًا وبخارًا وأوهامًا.لبنان يستحقّ أكثر !!!!! ......
#هيفاء
#وهبي
#وربطة
#الخبز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693357