سامح عسكر : حقيقة سفر أخنوخ ومعراجه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الأربعينات من القرن العشرين كان العالم على موعد مع أهم اكتشاف ديني في العصر الحديث، حيث عصر بعض الرعاه العرب في وادي قمران بفلسطين على مخطوطات للعهد القديم والأبوكريفا سميت لاحقا ب "مخطوطات البحر الميت" أو " قمران" وهي مجموعة كتب غير مفهرسة وعشوائية لكتب متناثرة عرف منها أنها كتبت ما بين القرنين 2 ق. م والقرن الأول ب. م كُتُب قمران حويت على بعض أسفار الأبوكريفا، ما يهمني منها الآن "سفر أخنوخ" المكتوب باللغة الآرامية والذي يحكي قصص وتنبؤات وأخبار كثيرة نسبت للنبي أخنوخ منها قصة المعراج، علما بأن أخنوخ يقابله في الإسلام "النبي إدريس" الجد الأكبر للنبي نوح، أما مصطلح الأبوكريفا يعني (المزيف أو الكاذب) وهو مصطلح ديني أطلق على مجموعة كتب دخيلة على الكتاب المقدس لا تنطق بلسان الوحي، وباستقراء التاريخ تبين أن المجموعات المسيحية الأولى في تاريخ الديانة كانت تؤمن بالأبوكريفا إلى أن قضت المجامع المسكونية السبعة قانون الكنائس النهائي وجرى استبعاد هذه الكتب عدا بعض الكتابيين في أفريقيا كأثيوبيا وأريتريا التي لا يزال لديهم سفر أخنوخ ثابتا..والمشهور أن أسفار أخنوخ الثلاثة كُتبوا ضمن مجموعات الأبوكريفا على مدار 500 عام قبل وبعد ميلاد السيد المسيح، لكن بمراجعة تاريخية مني لم أعثر على أصل السفر الثاني لأخنوخ والذي يقال له (الأصل اليوناني) بل وصلت لأصل (سلافي بلغاري) يحتمل أنه كتب في عصر متأخر بعد القرن 9 م، وهو الزمن الذي تحولت فيه الشعوب السلافية للمسيحية واخترعوا بناء عليه الخط السريلي، لاسيما أن الذين كتبوا هذا السفر وقتها ادعوا أن له أصلا يونانيا مفقودا لم يتحدث عنه السابقون، فلو كان لأخنوخ سفرا ثانيا وثالثا كما هو مشهور لماذا لم يُدوّن في عصر الأبوكريفا وظل مجهولا حتى دخول السلافيون الدين المسيحي؟؟فالذي يترتب عليه إذا كان سفر أخنوخ الثاني غير موثقا أن مؤلف هذا السفر اقتبس قصة المعراج الإسلامية - والمتأثرة بقصة إيلياء ومعراج زرادشت - ونسبها للنبي أخنوخ في سفر جديد بعد الأول المكتوب في عصر الأبوكريفا..وبالتالي لا يجوز القول أن الرواه الإسلاميين قرأوا سفر أخنوخ فتخيلوا قصة المعراج لأنه - وقتئذ - كان سفرا واحدا، أي أن هناك خلطا يجري الآن في الوسط الثقافي بأن قصة المعراج الإسلامية مقتبسة من معراج أخنوج، بينما هذه الأسئلة وتلك الإشكاليات على السفر الثاني تضع وبشكل مؤكد أن معراج أخنوخ هو تقليد لمعراج المسلمين وليس العكس، وأن الذي حدث كان تواصلا ثقافيا وانفتاح في الترجمة أدى لنقل الأدب الديني الإسلامي والعربي لأوروبا خلال العصر العباسي.فإذا قلنا أن ذلك مستحيلا أو صعب الحدوث، قلنا ولما لا وقد حدث أن "الكوميديا الإلهية" لدانتي أليجري تـ 1321 م كُتِب في عصر انفتاح الملك "ألفونسو العاشر" ملك قشتالة تـ 1284 م، والذي أشتهر عنه حبه وعشقه للتراث الشرقي وترجمته، وبما أن قصة المعراج وقتها كانت شرقية فالمترجمون الأسبان قاموا بنقل قصة المعراج الإسلامية لأوروبا فقرأها دانتي أليجري وبنى عليها محور كتابه في الكوميديا بصعوده للسماء ونهر النسيان..إلخ، والذي أثار هذه القصة هو المستشرق الأسباني "ميجيل آسين بالاثيوس" Miguel As&#237-;-n Palacios عام 1919 بقوله أن الكوميديا الإلهية لدانتي أليجري مستوحاه من قصص المسلمين في المعراج ضمن كتابه الشهير "علم الأخرويات الإسلامي في الكوميديا الإلهية"فما الذي يمنع أن معراج أخنوخ مستوحى من قصص معراج المسلمين بنفس السياق، علما بأن لدينا إشكالية توثيقية لسفر أخنوخ الثاني كما تقدم، فهو وإن شاع أن له مصدراً يو ......
#حقيقة
#أخنوخ
#ومعراجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693334

سمير المطيعي : سمير المطيعي
#الحوار_المتمدن
#سمير_المطيعي خَواطِرْعلي الأَسِّره البيضَاءْ سمير المطيعي يكتب كان في أيام طفولتنا برنامج اِذاعي ناجح تبثة الاِذاعة المصرية اِسمة " حول الأسرة البضاء " لعل هذة النوعية من البرنامج قد تركت أثراً عميقاً في نفوس الكثيرين من أبناء جيلي نحو الأنسان المريض وكل من يحمل معاناة المرض سواءاً أفراد اسرتة وأصدقاؤة أو هو شخصياً ... تعلمنا من هذا البرنامج خاصة كيف تكون المشاعر الجياشة نحوهم والاحاسيس المرهفة نحو المريض وعائلتة وتعلمنا من المريض قوة الارادة والاِصرار والاِيمان والمضيّ علي طريق الشفاء باِرادة اللة قبل اِرادتنا اليوم أردت أن أسرد لكم تجربة شخصية خضتها بنفسي علي السرير الأبيض وليست حولة رحلة مملوءة بالألم من أولها اِلي آخرها ويكون فيها الشاهد شبة الوحيد والمستمع لهذة الآهات والغارق بدموعك هو السرير الأبيض فعلية تبدأ الرحلة حيث تبدأ لحظات تسجيل الألم عبر فحوصات الطبيب وأشعاتة وأوراقة وكاميراتة وتصاويرة وتحاليلة علية تعزف الآلام سيمفونية غير مكتوبة بأقلام بشرية اِسمها سيمفونية الألم وعلي أنغامها يتراقص الأنين وتصير أذنيك لا تسمع اِلا هزات أوتارة الكئبة . حينما يسأل المرء نفسه أين اِتزانك أين قوتك بعد أن كنت تشق طريقك بقوة وجبروت وتسير في حركة مستمرة بتناسق وتناغم مع كل من حولك في عالم الأحياء والجماد والحيوان علي حد سواء وتسير بخطوات واثقة منبعها الاعتزاز بالنفس والفخر بما جادت بة الحياة عليك من عافية وصحة وجاة ومال وفجأة ... ما هذا الألم ؟ ومن أين أتي ؟ وماذا حدث ؟ وما نهايتة ؟ وكيف لة أن يغزو هذا الصرح الهائل السائر كراقص في بهو وساحة الحياة ؟ أين نظام هذا الجسد ؟ أين نشاطة الكيماوي ؟ وتساءلت أين دورة الحياة ولماذا تسير ببطئ شديد ؟ أين حركة الرئتين حينما كانتا تستقبلان كميات الاكسجين بأفراح وأغاني لا يسمعها الا الطبيب بواسطة سماعاته وكان حينها يقول حسنا الرئتين علي ما يرام ؟ ولماذا أصبح الجسد بكل أعضاءة في حالة فوضي هستيرية فالأعضاء كلها قد تمردت بسلوكيات وأفعال غريبة ؟ فنبضات مسموعة كما لو كانت تعلن العصيان وحلقٌ أصابة الجفاف وأمعاء خاوية أبت أن تستقبل الطعام ولا تتجاوب معة حتي اِن أُرغِمت علي قبولة و عيوناً وقد اِغروروت وأنفٌ قد سُدت والتهبت بعد أن تضخمت ورأس قد ثقلت وأصبحت عبئاً علي الظهر الذي أصبح بدورة غير قادرا علي حملها وها السيقان قد خارت واستسلمت بكامل اِرادتها لسرير أبيض بعد الشعور باِعياء في كافة الأطراف والمفاصل ... يالها من تجربة مريرة لماذا هذة القسوة من هذا الجسد علّيٍ؟ هل هذا الجسد هو الضحية أم هوالجلاد ؟أم كليهما معاً ؟ هل هو القاضي والمتهم في آنٍ واحد؟ ولماذا اِنهزم أمام هذة الثورة وانهار انهياراً عظيماً وباح بأسرار الضعف و الأنكسار بعد أن كان يفخر بصلابتة وبعد أن كان يتباهي بقوتة ؟ هل جاء يوم المحاسبة علي تقصيري في حقة؟ أين البسمة وأين الفرحة بل اين المزاج ؟؟؟ ما هو اللغز ؟ وما السر في هذا الانهيار المفاجئ ؟ اين بطولاتك أيها الانسان ؟ أين عضلاتك ؟بل أين مواهبك التي كنت بواسطتها تخرج من كافة المآزق ؟ جالت بخاطري هذة الاسئلة وأكثر منها منذ اللحظات الأولي كضيف جالس أو منحنياً أو شبة ميت علي السرير الأبيض تساءلت هل أنتِ يانفسي تسيرين علي حدود ما بين الحياتين ؟ وهل أنت علي مقربة من ذلك النفق المظلم الشهير الذي يفصل عالمنا عن عالم ما بعد الحياة ؟ هل وصل قطار السفر المتجة الي طريق اللا عودة ؟ نعم أراة .. أري النفق المظلم ليس ببعيد من خلال زغل ......
#سمير
#المطيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693333

عامر موسى الشيخ : السؤال عن الشعر في مدونة الشاعر قاسم والي ... قراءة انطباعية
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ لطالما احتفى الأدب بالأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ، أسئلة شغلت عقل البشرية منذ الخليقة - إن لم نقل بأن النتاج الأدبي هو عبارة عن اسئلة مستمرة متناسلة - تزيد من سعة الاستفهامات الكبيرة أمام الوجود برمته ، وهكذا نجد: أن أغلب الآثار العظيمة ؛ كانت تضمر أسئلة وتحاول الإجابة عنها باللغة عبر توظيف الافكار ضمن أطر الخطاب ، ليحتفي النقد الأدبي بتعدد زوايا النظر إلى تلك الخطابات التي بقت قيد التلقي والتناول ، لاسيما في عصرنا الحالي ، والموسوم بعصر التلقي ، أو هو : عصر هيمنة المتلقي الباحث عن تلبية رغباته عبر القراءة ، فهو اليوم مشارك فعلي في انتاج المعنى وتعدده ، بحسب قابلية المتلقي على التأويل . في الشعر نجد أن السؤال قد تعددت صوره ، فمرة هو سؤال وجودي ، وسؤال عن فقد ، وآخر عن الدين أو المكان ... إلخ ، فمادامت الحياة باقية ، فإن السؤال باق لا محال ، وكلما اتسعت المعارف ، واتسعت رقع العلم ، كبر السؤال ، أمام استعصاء تمثل الاجابات الشافية التي تسد عطش البحث . في تجربة الشاعر العراقي قاسم والي -المولود في السماوة ( 1960)- نجد أن السؤال قد أخذ مساحة كبيرة ، ومثّل معمارا شاخصا في ركائز هذه التجربة ، لكن أسئلة قاسم والي ، كانت تبحث في آليات الإجابة وتشكلها ، فاذا قلنا أن النصوص المكتوبة باختلاف أجناسها وأنوعها وانماطها ، كانت تحمل الاسئلة ، فأن شعر والي كان يسأل عن النص في النص ، إذ أتت تجربته الشعرية تحمل أسئلة عن الشعر نفسه ، ويكاد هذا السؤال يشكل ثيمة مهيمنة في هذه التجربة، ففيها يضيف الشاعر أسئلة أخرى إلى الانسانية ، أسئلة مستفهمة عن الشعر نفسه ، بوصفه نتاجا انسانيا ، اتصف أيضا بعدم الاستقرار وكثرة الأسئلة من حوله ... ونسأل : هل استقر الشعر على تعريف نهائي ؟؟ وهذا ما لا يمكننا الاجابة عنه .. وكما يبدو ، فإن السؤال عند والي ، مثلَ بذرة مغروسة في مساحات ذاته المعتقة بالأسئلة ، لتكبر هذه البذرة وتتحول إلى شجرة ، حطابها الشاعر نفسه ، يغرس الفأس فيها بحثا عن لب جديد ومعنى مغاير ، لكن هذه الشجرة لا تموت ، والفأس لا ينكسر !! لأنها بمعان ولادة ومستمرة ، وهذا ما تمثل في احد ابياته : قصيدة " أحوال الباء " من مجموعة "يجري إلى الا أين" " جمٌّ التأويلِ آياتي ملَّغَّزةٌ معناي ، يبحثُ عن معنىً وعن سَبَبِ "ونجد إن الاشتغال المشحون بالأسئلة الكبرى والبحث المستمر عن الاجابات في مجمل مجاميعه الشعرية الثلاث ( تراتيل أوروك ، دمشق ، 2010 ، قراطيس بألوان راية دمشق ، 2013 ، يجري إلى اللا أين دمشق ، 2018) كان واضحا وجليا ، فهي أسئلة تبحث عن تحرر اللغة من القوامع والممنوعات ، وهذا ما يُمكننا القول : بأن الشعر نفسه ، وقبل أن يجيب عن اسئلته ، يبحث عن تحرر فعلي .. ولعل مفتتح مجموعة " قراطيس بألوان راية " يمثل هذا السؤال المنبعث من التناسل الاستفهامي المهيمن على هذه التجربة ، إذ يقول :ليت اللغة وليت الأنساق المتاحة لبناء النصوص يتسعان بما يكفي للتحرر " إلى أن يقول عن النصوص كُتبت في محاولة للهروب من القوامع المهيمنة على الجسد والروح معاً". " وهنا تضاف اشكالية أخرى إلى السؤال الأول ، وهو كيف سيكون شكل النص ولغته إن كانت الكتابة هي محض امنية للتحرر ؟ إن افترضنا ان التحرر هو محاولة للانعتاق من حبس الاسئلة التي في اجابتها اضمار للقمع أصلا . لذلك لفّ والي بساط الحيرة ، وعاد إلى السؤال عن الشعر ، في أول نص من نفس المجموعة " قراطيس " حين افتتح اول القصائد بنص عنونه بـ " الشعر آخر التعاريف " ليبقى منشغلا بالسؤال عن ......
#السؤال
#الشعر
#مدونة
#الشاعر
#قاسم
#والي
#قراءة
#انطباعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693332

Samir (Sam) Almoteie : سمير المطيعي
#الحوار_المتمدن
#Samir_(Sam)_Almoteie بهو الانتظار" لم أعلم يوماً أن الخزلان قاس جدا لدرجة أنك تشعر بالشفقة علي نفسك " تشيخوف خرجت من باب المصعد بالدور الرابع في تلك البناية ، قاصدا أحد النزلاء من كبار السن ، يعيش بمفرده في إحدى غرفات حجرات ذلك الطابق ، وخرج معي من المصعد بعض الأصدقاء قاصدين نفس النزيل ، وما أن خطت إحدي قدماي خطوتها الأولي خارج باب المصعد حتى رأيت حشدا من النزلاء كما لو كانوا سجناء في انتظار ساعة الزيارة ، بعضهم كانوا واقفين يقطعون الطرقة والبهو جيئة وذهابا ، وأغلبهم جالسين ؛ فمنهم من كان جالسا علي مقعد ذى وسادة مثبتة علي ظهره ، ومنهم من هو جالسا علي كرسي متحرك ، ومجموعة أخري تجلس في صف واحد علي أريكة طويلة تتسع لثلاثة أو أربعة أشخاص ، ورأيت بينهم من يجلس متكئا بذقنه علي طرف عكازه وآخر من يجلس وقد وضع كوعه مستندا علي حافة الأريكة وواضعا خده علي قبضة يده مستغرقاً في تفكير عميق ، وهناك في زاوية جلس أحدهم علي كرسي منعزلاً واضعاً كلتا يديه متشابكتين خلف رأسه .وآخرون يجلسون في غرفة ذات مدخل زجاجى ، منهمكين في متابعة إحدي مباريات كرة السلة ، ينظرون إلي اللعبة بلا أي تفاعل أو انفعالات أو تعليقات ، تصورت أن معظمهم يعاني من الصمم ، فهم ينظرون إلي شاشة التلفاز الكبيرة ولا ينطقون بحرف واحد تعليقا علي اللعبة.أجسام وأعمار بين الكهولة والشيخوخة ، أو شباب استسلم لشيخوخة مبكرة حيث انتصر المرض علي جسمه الهزيل .اختلفت أشكالهم ووجوههم وألوان بشرتهم اِلا أن عيونهم كانت شاخصة علي باب المصعد لعلهم يروا أحد الزائرين الآتي لهم خصيصا.وحينما يُغلق الباب بعد أن أفرغ ما في جعبته من زوار ليسوا تابعين لهم ، سرعان ما نري خيبة الأمل في عيونهم كلهم ، يالها من جلسة قاسية . إنه أحد سبوت عطلة نهاية الأسبوع.جالسين كما لو كان محكوم عليهم بالعزلة في هذا البهو ، حُكم عليهم بالإقامة الجبرية هنا بلا محاكمة وصدر الحكم بلا قاض. عبرت الطرقة ناظرا محييا إياهم يمنة ويسرة مكتفيا بابتسامة رقيقة قدر إمكاني هازا رأسي بانحناءة التقدير والإحترام .. رد بعضهم بابتسامة من واجب الأدب تعلوها مقلتان حائرتان وقد ملأ بعضها دموع شوق أو وحدة أو خيبة للآمال أو انهيار حلم كان في انتظار تحقيقه وطال الانتظار ... يالها من لهفة تلك النفوس المنتظرة في بهو الطابق الرابع أمام باب المصعد. رأيتهم كأشباح أو أجسام جالسة صامتة منحنية الظهر ، لعلها انحنت نتيجة أحمال ثقيلة أثقل من قدراتهم و احتمالهم ، ففيما مضي قد احتملوا أعباء الحياة من تربية أطفال وأحفاد، كانوا يواصلون العمل ليلهم بنهارهم كي تُدفع الفواتير . كي تقتات أفواه أطفالهم.وآلت نهايتهم بعد كل هذا العناء إلي الجلوس خلف جدران بهو الانتظار ، ويمر الوقت بطيئاً ثقيًلا ومازالوا في وضعيتهم المنحنية في انتظار أحد الأحفاد أو الأبناء أو أحد الأصحاب ربما يرق قلبه ويتذكر أن له صديقا نزيلا في الدور الرابع بتلك البناية. يقول أحدهم في صمت وهو يهز رأسة متعجبا " ظننت أنني هربت من هموم كنت أظنها مضت ولم يعد لها أثر ، ويالخيبة الأمل ضاعت الأيام ومرت السنون وذهب العمر ومازالت الهموم ملتصقة بنفسي وبنفوس كل من حولي ، فزادت من انحناءات الظهر يوما بعد يوم ، وتمر الدقائق في ذلك البهو كالدهر فاليوم سبت وقارب الانتهاء مع مغيب شمس الغروب وغدا الأحد ، من سيتذكرنا يوم الأحد ؟ إنه يوم صلاة ، وهل حينما تصلون يا مؤمنين تتذكرون من ليس له أحد في يوم الأحد ؟ أ ......
#سمير
#المطيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693331

محمد الدرقاوي : لو ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي لو أعود الى أول زمانيومعي بنك عقل زاخرانزرع من أول ذبذبات رحم أميالى لحظتي وأنا استعد لرحلة عمرأجلس الى رحابة نفسياستعيد كل ما سمعت وتقبَّلتبلا اعتراضوكل ما قرأتبلا تأويلوكل ما أنجزتبلا رغبةاستعيد كذب الشراحفي كتب صفراء"بَـــرَّاح "لا يملك غير صوته لم يستوعب ولم يحسن التفسيرتداعى على حاكم واليه تملقوبقاياه اليوم أذنابتتابع المسيرمكانة موروثة ..لا كفاءة ،لاتقديرحفاظا على اسم كان جده الأولمن أبناء المخزنتربى في وهم الأصول !! ..أية أصول؟ غير تأصيل النهب ؟؟..وبالعطايا يذلل العسيرعلى كل وصوليمنشار بلا رحمةيفتق في كل قانون ثلمةلو أني اعود لزماني الأوللما داعبت الأمانيولا داعبتني وعود كاذباتجمدت رغباتي في ثلاجة"اصبروغدا أحسنوما كل ما يتمنى المرء يدركه"تلك حلوى كم لعقتها ثقةنمت في الاعماق طيبةوصارت سمة رجل خانعيثق بأقدار الدسغائب عن اقدار النفسمن خالق دعاني ان أكون له بلا واسطةفخالفت خوفا ،احتراسا ، مجاملة ..وبالناس حسن الظنوما انتبهت لعبارة كان يرددها أبي :"من الحزم سوء الظن"لو أني أعود الى الماضي بخبرة اليوملقرأت ديني بعين الخبرة و العقلفلسفة حياةثقة بالإنسانلا يتغير له أمر حتى يغير ما في النفسلاتركُّن ، لا انزواءلا أذكار بالاطنان ولاعمللا اتكالية ،لا خنوعلا تأويل آيات تخدم الحكمتُغيِّب الانسان في عقميترقب السماء مطرا من ذهبصار اليوم يقتل الوقتبين بطاقات جوفاءاستغلها الدهاة دخلا بلا تعبلو أني اعود الى الماضي بعقلية اليوملماعشت تفاهات اليومنقاشات جوفاء ترسخ العقمتشهد: الحرية إن منحت لجاهلطغى ، تجبر حد القتلتوهم نفسه نيرون قادر على حرقكل ما لا يرضاه وله يخالف الرأيوالجاهل عندي ليس من لا يقرأ ولا يكتبالجاهل كل من ارتدى البداوة شرعةاطلق لحيةوفي صدره عنكب الوسخوصار يفرض بالصياح والنباحما عشعش في زمن الظلماتيعيده الى الواجهةكذبا على الله والرسولوأولي العلم من السلفوما هو الا نزعة نفسيةتكرس الضن والغم الشح ونكران النعملو أني أعود الى الماضي بصفاء اليوملمحوت كل صكوك التاريخكل أوراق الكذب والتحريفعن الاولينعن كل من حكم طغياناو قد دون سيرته أو له جملوها من عمار البنيانعن كل قوي كتب التاريخ كما يريدلو عدت الى الزمن الماضي ومعي هذا الوعيلارتديت حضارة إنسانتربيته من خلق القرآنوحياته يدبرها بقانونأنى تكون المصلحة فتم شرع اللهفكل إنسان بشأنه أدرىولا يعرف حقيقة الانسان الا انساناذا تشبع بأحكام الله ومن تجبر او طغى او مَس حق الغير بلا محاباة بلا وساطات بلا هواتف ترن يجرد من كل ما سلب بلا سجن عاجلا بلا آجل فبدل سجن كل من تنطع بناء مدرسة تضع عقلا في يد تحقق رخاء بدل أسواق سباع وثعالب وحمير تسوس حقول الانسان ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693330

بلقيس خالد : طرقة تائهة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-صباح ُحديقة بيتي.. ما بحثتُ عن أزهارٍ مهجنةٍ، الغريبات بألوانهن البرّاقة، أزهار انفاسهُا فارغة من الشذا.في الجهة المقابلة، شهادةٌ عطريةٌ على بصرية الحديقة :طفولة شجيرتي آس وجوريمع نسماتٍ تئن، تبشراني: أن الشذا يتحدثوأننا نستطيع حواراً،وأنا ارتشف قهوتي..مثل أمنيات تستدعيني طرقاتُ الباب....رأيته..بل رأيتُ ظله ُ مقرفصا، وظل ساعد يمد راحة تسألني .. مِن الندى.-2- طرقٌ على الباب .ظهيرةٌ محمومة ٌ، ترتفع الشمس الأشد زرقة من النار.. تتعرق وتتذواب تحتها أجساد الكادحين، بين سعفات ِ نخلة محملة بالرطبفَرَ عصفور ٌوأنا احاول النهوض، أنكفأ فنجان القهوة راسما على الصينية لوحة غرائبية-3-مسافة..، تصيّرها متاهة،الطرقات التائهة..أجتاز أهوال الاحتمالات..وقبل الصمت توصلت يدي لفتح الباب..، على وجوه ٍ سبخة ٍامتدت ساخرةٌ رؤوس الوسواس. -4- الصمتُ، يتوغل في بابٍ عتيقٍ. الطرقات التقليدية.. لا تحرك قدوراً يبيسة .......................ومثلما كان سيفعل الأصمُ، أُهديك صمتا وأمنية ًوأنا أصغي قلق ُ اللامعقول : صمت.. وطرق باب. ......
#طرقة
#تائهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693329

الغربي عمران : دانة البطران تراوح بين المفارقة والترميز
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران خارج المدار:هل نقد النص شهادة للكاتب.. أم أن الكاتب ليس بالمعني حين يُنقد نصه؟!كثيرا ما تشغلنا تلك العلاقة بين أضلع المعادلة الكاتب والنص والمتلقي.. فقوم يدعون إلى موت الكاتب.. وآخرون يرون أن لا فرق بينهما.. وهكذا نجد أن كل يدعو إلى منهجه في قراءة النص.فهل يحق للكاتب أن يتحسس من رأي المتلقي.. معتبرا أن نقد نصه نقد يستهدفه هو؟ لقد وجدت من يغضب لنقد س من الكتاب لإحدى نصوصه.. بل ويناصبه العدى.. مقابل ذلك نجد أن بعض الكتاب يسعدوا لمجرد أن هناك من التفت إلى ما يكتبون. وهنا يقودنا الحديث إلى بعض التناولات التي تشيد بسين من الناس.. وبإنجازه المتميز بالتجديد .. وعظمة التجربة.. خاصة إذا ما وجدنا أن ذلك الإصدار متواضع فنيا.. وإن ما أضفى عليه الناقد ضرب من المبالغة.. ما يقودنا ذلك إلى التساؤل: هل هناك من ينقد ليستلم مقابل على نقده من الكاتب.. وقد أتفق مع كاتب النص مسبقا.. على ما سيتقاضاه...هي أسئلة مشروعة.. خاصة وأن بعضهم يفاخر بأنه باع نصوص له لتنشر باسم مدعي آخر دفع مقابل ذلك.. لتصدر في كتاب يوقع ويهدي لأحبابه .. ويحضر الندوات لمناقشة ذلك الإصدار... هي ظاهرة غير سوية.. والأخطر منها أن يتبجح اولائك بما يصنعون. ومن تلك المواضيع نذهب إلى موضوع آخر.. فقبل أيام نشرت أحدى الكاتبات على حسابها في الفيس بوك.. معلنة تقززها ممن يتناولون بعض الأعمال بالنقد.. وبالمقابل ينتظرون من صاحب العمل المنقود أن يتناول بدوره إحدى أعمال من نقد له.. على مبدأ "أنقدني وأنقدك". وفي تصوري إذا كان من يتناول عملا لكاتب ما .. تناول مشروط بأن يقوم الآخر بتناول عمله فهذا مخزي. أما إذا نقدت عمل لكاتب ما فرد لك التحية بنقد أحد أعمالك.. فذلك جيد أن يرد كاتب ما على تحية كاتب من خلال تناول بعض أعماله.. الأمر ليس مخلا أو معيبا.. خاصة إذا كان التناول جيد لعمل يستحق التحية.. بل هذا هو المطلوب أن يبادر الكتاب لتناول أعمال بعض بالنقد الجاد والصادق. وأنا ممن لا يرون فيمن يتبادلون التحايا عبر الكتابة النقدية الجادة. دون سابق مواعدة. ابن الشرقية: البطران عرفته في المملكة المغربية.. وقد حضر كل منا مدعوا لملتقى أدبي حضره لفيف من الأقطار العربية.. وفي ذلك الملتقى أستمع له الحضور وهو يلقي من نصوصه القصيرة جدا.. نصوص متواضعة فنيا.. كما القى عدد من الأدباء نصوصهم.. وكان من تألق القاص المغربي حسن برطال والقاصة دامي عمر.. ظننت البطران مجرد هاو.. لكني التقيته مرة أخرى في مهرجان بعد سنوات من لقاء المغرب.. لأكتشف ثقته بقدراته وهو يتحدث عن فن الق ق ج. بعدها قرأت له كمتذوق.. لأجد أن نصوصه تتنوع بين العادي والجيد والفارق.. لكن كان اهم من تلك النصوص.. هي مثابرته وتكريس نفسه من خلال ديمومة إنتاجه كمبدع ل ق ق ج. وأنه مجموعة بعد أخرى تتطور أدواته.. ولا يشابه نفسه. ابن شرق شبه جزيرة العرب.. الشرقية التي عشت فيها أنا سنوات تكويني الأول. اليوم بين يدينا مجموعة صادرة عام 2016 في القاهرة عن الهيئة المصرية العامة للكاتب بعنوان "دانة" ضمن سلسلة إبداع عربي. بداية بعنوانها إذ يسمي سكان سواحل الخليج إناثهم بـ دانة.. وهو المأخوذ من أسماء اللؤلؤ .. إذ أن الدانة هي اللؤلؤة الكبيرة والجميلة.. ويا للمفارقة.. حين تسمى قذائف المدافع الكبيرة بالدانة.. وجمعها دانات. كما يهمهم المغني أيضا "ودانة ودان دانة..." قبل الدخول في نص القصيدة.نصوص:وإذ تجاوزنا عنوان المجموعة إلى الإهداء:"إلى التيأغوتني ذات ضحى"فالغواية هي المتعة واللذة.. التي لا تبرح الروح وقد لونتها ذات ......
#دانة
#البطران
#تراوح
#المفارقة
#والترميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693328

خليل إبراهيم كاظم الحمداني : مؤشر التشريعات الجندرية ...وصفة جاهزة للرقابة والرصد
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني يشكل الاطار القانوني احد الركائز الأساسية في المنظومات الوطنية لحقوق الانسان – بما في ذلك الحقوق الإنسانية للمراة - فمن جهة يعتبر هذا الاطار تجسيدا للحماية وأيضا يشكل مسارا باتجاه الوقاية لما يتضمنه من تأسيس لبيئة تمكينية من جهة ولتربية اجتماعية اذا صح التعبير .ما من اتفاقية جابهت صعوبات التنفيذ وحالات التحفظ والجدل مثل اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المراة لعام 1979 لأسباب تاريخية وثقافية ودينية وحقيقة ان الامر لا يتعلق فقط بمدى هشاشة وضع النساء في مختلف المجتمعات وانما أيضا بحجم الضغط القانوني والثقافي ( الاعتباري ) – اذا صح التعبير – متجسد بالثقافات المحلية التي تضغط لسحب النساء بعيدا عن الاعتبارات الإنسانية وتسحبها لأن تكون اقرب الى شيء منها الى انسان .وفي اطار العمل النسوي عملت مختلف الجهات ( في الأوساط الاكاديمية وفي أوساط العمل المدني ) عملت على إيجاد وسائل عمل وابتكار أدوات للتنفيذ وللرقابة وللرصد وللمتابعة لوضع مبادئ اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة موضع التنفيذ ، وكانت آخر هذه الأدوات ما طرحته الدكتورة رامونا فيجياراسا (1) من تصميم اسمته ( مؤشر التشريعات الجندرية )إن هذا المؤشر مُصمم بصفته نظام لتقييم القوانين من حيث استجابتها وتعاملها مع الاعتبارات الجندرية، أي لأي مدى تستجيب بشكل صريح وبشكل ضمني للقضايا الجندرية المختلفة. يقيم المؤشر نصوص القوانين، بالاستعانة بفريق من خبراء التقييم. يجيب خبراء التقييم المستقلين على سبعة أسئلة متصلة بكل قانون. هذه الأسئلة تم اشتقاقها من تحليل تفصيلي لتوصيات لجنة سيداو العامة السبع وثلاثين. من خلال تلك الأسئلة، يقيم الخبراء على سبيل المثال ما إذا كان القانون يكفل توفر الخدمات بشكل غير تمييزي وبشكل متاح وسعر مقبول وصيغ توفر مقبولة، وما إذا كان القانون يكفل صناعة القرار المستنير دون إكراه ويحمي خصوصية المرأة، وما إذا كان القانون يعزز العلاقات المتساوية بين الرجال والنساء، وإذا كان القانون يكفل فرصة الاستعانة بخدمات منظومة العدالة.ان الأسئلة التي يتضمنها المؤشر هي :1. هل يضمن القانون الوصول إلى خدمات غير تمييزية ويمكن الوصول إليها ومعقولة التكلفة ومقبولة؟2. هل يضمن القانون الوصول إلى المعلومات والتعليم أم يتطلب توفير المعلومات والتعليم حول هذه القضية3. . هل يضمن القانون اتخاذ قرارات مستنيرة وغير قسرية ، وحيثما يكون ذلك مناسباً ، يحمي سرية المرأة؟4. هل يعزز القانون العلاقات المتساوية بين الرجل والمرأة؟5. هل يحمي القانون المرأة من حالات الضعف المرتبطة بجنسها؟6. هل يضمن القانون سبل انتصاف ميسرة وفعالة (أي الوصول إلى العدالة)؟7. هل يعزز القانون المراقبة الشاملة لحالة المرأة؟ ويشمل ذلك تعزيز جمع البيانات المصنفة حسب نوع الجنس حول طبيعة المشكلة.استفادت مصممة هذا المؤشر من المعطيات التي وردت في مناقشات تقارير الدول الأطراف في اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المراة وأيضا من التوصيات السبع والثلاثين التي اعتمدتها لجنة السيداو منذ عام 1989 – التوصية الأولى – ولغاية 2018 – التوصية السابعة والثلاثين. تمت تجربة المؤشر على 97 قانوناً من سريلانكا وإندونيسيا والفلبين، عبر سبعة مجالات قانونية: تشريعات الصناعات الاستخراجية، والخدمات المالية، والعنف الجندري، والعمل، والصحة الإنجابية، والضرائب، وقوانين الأسرة.لمعلومات مستفيضة يمكن مراجعة موقع المؤشر على الرابط <a href="https://www.genderlawindex.org/--benchmark--s" target="_bl ......
#مؤشر
#التشريعات
#الجندرية
#...وصفة
#جاهزة
#للرقابة
#والرصد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693327

حسن مدن : الشجاعة المفتقدة في كتابة تاريخنا البحريني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الشجاعة المفتقدة في كتابة تاريخنا في إحدى يومياته من سجن سانت هيلانه، والتي ينقلها خالد البسام في الكتاب الذي نشر فيه هذه اليوميات، يقول المرحوم عبد العزيز الشملان، أحد ابرز قادة الحركة الوطنية البحرينية في الخمسينات:"في هذا اليوم استقبلنا أول يوم من شهر رمضان المبارك، ولا شك انه بعث في كل منا ذكريات عزيزة وآلاما نفسية مبرحة. فتذكرنا الأهل والأحباء في مثل هذه المناسبة السعيدة، وتذكرّنا أشياء كثيرة، فنسال الله الصبر والعون . فكل شيء في سبيل عزة الوطن وحفظ الكرامة هين ورخيص".حرصت على انتقاء هذه اليومية بالذات والتي يعود تاريخها إلى الأول من ابريل 1957 لما يلمسه القارئ فيها من إحساس بمعاناة المناضلين الذين حملهم التزامهم بقضايا الوطن على تحمّل عذابات السجن والمنفى بعيدا عن الأحضان الحنون لأهاليهم وأحبتهم وعن دفء بيوتهم.وبالتأكيد فان هذه المعاناة تتكثف في لحظات مؤثرة كالمناسبات والمواسم والأعياد والأفراح أو الأحزان العائلية، حين يجد المنفي نفسه بعيداً عن سماءه الأولى مضطراً وعاجزاً عن مشاطرة أحبته لحظاتهم الحميمة. ولفت انتباهي في حديث للقائد الوطني الراحل احمد الذوادي أجراه معه الفنان سلمان زيمان حرصه على إيراد العبارة المؤثرة للشاعر ناظم حكمت: "المنفى مهنة شاقة"، في معرض حديثه عن معاناة المنفى.لكن احمد الذوادي في المقابلة ذاتها يؤكد: "منفانا لم يذهب سدى !"، وبوسعنا أن نضيف هنا أن مجمل معاناة هؤلاء المناضلين لم تذهب سدى، فهي ساهمت في صنع البحرين الحالية بما هي عليه من تنوع وخصوبة سياسية وفكرية وثقافية. لكن علينا السؤال: هل تُقدم تجربة مثل تجربة هيئة الاتحاد الوطني في الخمسينات في مقرراتنا الدراسية والجامعية لمادة تاريخ البحرين، هل يقرأ تلاميذنا وتلميذاتنا في المدرسة وطلبتنا وطلابنا في الجامعة في مناهجهم شيئا عن هذه الفترة الفاصلة في نضال شعبنا ضد الاستعمار ومستشاريه ومعاونيه ؟هل ترد في مناهجنا الدراسية والجامعية أسماء عبد الرحمن الباكر وعبد العزيز الشملان وعبدعلي العليوات الذين نفاهم الإنجليز إلى سانت هيلانه، حيث يتعين علينا أن نقدّمهم للأجيال بصفتهم مناضلين صنعوا جزءاً مهماً من تاريخ هذا الوطن كما تفعل الشعوب المتحضرة مع رموزها. ألم يأن الأوان لأن تعيد أجهزة الدولة النظر جذريا في حال الخصومة التي ما زالت تشدّ أجهزتها تجاه محطات معينة في تاريخنا ورموزه . نحن بحاجة إلى فكر شجاع يتصالح مع هذا التاريخ، فلا تعود النظرة اليه قائمة على تقييم رجاله من زاوية كونهم معارضين، وإنما من زاوية كونهم صناعاً لهذا التاريخ الذي سيظل تاريخنا المشترك الذي لا سبيل لنكرانه أو الجحود به. فكر شجاع مثل هذا سيسهم بصورة حاسمة في خلق ثقافة سياسية وطنية جديدة نحن في أمس الحاجة إليها . ......
#الشجاعة
#المفتقدة
#كتابة
#تاريخنا
#البحريني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693326

عبدالله دعيس : رواية المطلقة تنصف المرأة وتدافع عن القيم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_دعيس عبدالله دعيس: رواية المطلّقة هي الجزء الثّاني من رواية (الخاصرة الرّخوة) للكاتب المقدسي جميل السلحوت، اللتان صدرتا عن مكتبة كل شيء في حيفا هذا العام2020.استوقفني عنوان الرّواية (المطلّقة). قد يقود العنوان القارئ العربيّ، الذي لا بدّ له أن يتأثّر بالنّظرة المجتمعيّة للمرأة المطلّقة مهما بلغت ثقافته واطّلاعه، إلى الاعتقاد أنّ الرّواية تحكي قصّة امرأة قادها الطّلاق إلى رفع سيف العصيان في وجه الظّلم الاجتماعيّ، ثمّ سارت في طريق تسيء لها ولبنات جنسها ولعائلتها ومجتمعها، أو ربّما تكون رواية رومانسيّة لامرأة، ما إن تحرّرت من قيد الزّواج حتّى انطلقت تكسّر جميع القيود، فتمرّدت على قيمها ودينها وعائلتها. لكنّ الرّواية تعطي صورة مشرقة لنساء تخطّين عقبة الطّلاق، لينطلقن بقوّة نحو حياة عائليّة تقوم على أسس سليمة. إنّ النّظرة السّلبيّة للمرأة المطلّقة، هي بالذّات ما أراد الكاتب أن يهزّها من خلال روايته هذه، لذلك أرى أنّه وُفّق باختيار عنوانها.في الجزء الأوّل من هذه السّلسلة (رواية الخاصرة الرّخوة) تطرّق الكاتب إلى عدد من المثالب الاجتماعيّة بجرأة وصراحة، فأثار زوبعة كان لا بدّ لها أن تُثار؛ فلا يُعالج الجرح الملتئم على الخَبَث بالتّضميد والمبالغة بالإخفاء، وإنّما بالنكئ وإخراج القيح، ثمّ التّطهير، وبذلك يبرأ الجسد، أمّا دَمْل الجرح على خبثة فلن يجلب إلا البتر، الذي قد يكون بمدية جزّار وليس بمشرط جرّاح حاذق. تحكي الرّواية قصّة امرأتين، وقع عليهما ظلم كبير، إذ كان الجهل والعادات السّيئة رفيق حياتهما مع زوجيهما، فسُدّت السّبل في وجهيهما، ولم يكن هناك حلّ لخروجهما من معاناتهما إلّا الطلاق، وهنا تقع هاتان المرأتان تحت مجهر المجتمع الذي يتغاضى عن كلّ ما يدور في الخفاء من انحطاط أخلاقيّ، ويضع عدسته على المرأة المطلّقة، فيرصد حركتها وسكنتها، ويقودها إلى حياة في الظّل، وكأنّها اقترفت جرما معيبا أو نقيصة، وكأنّ الطلاق نهاية لحياة المرأة وحكما عليها بالشّقاء الأبديّ. فيقوم الكاتب بفتح فرجة من الأمل لهاتين المرأتين، لتتخطّيا كلّ الحواجز التي يضعها المجتمع، وتنعما بحياة جديدة، وتبنيا عائلات جديدة تقوم على أسس قويمة، فتتهشّم كلّ التّابوهات المصطنعة، ويَدُقّ لهما ناقوس الحياة من جديد.وخلال روايته، يدقّ الكاتب جدار الخزّان بشدّة، ويستعرض كثيرا من المثالب الاجتماعيّة التي يتحرّج الآخرون من التطرّق لها، فيتحدّث عن الشّعوذة كوسيلة للإيقاع الجنسيّ بالنّسوة الجاهلات، ويتحدّث عن الشّذوذ الجنسيّ، والتّحوّل الجنسيّ. قد يُقال: لماذا اختار الكاتب أن يطرق هذا الموضوع الآن، في وقت يُراد أن يفرض فيه على المجتمع الفلسطينيّ حلّا من خارج منظومته القيميّة والدّينيّة؟ ولماذا اختار موضوعا قد يحلو لمن يضرب بسيف الغرب ويؤمن بفوقيّته، أن يستغلّه لنقد المجتمع العربيّ الفلسطينيّ، ويزيّن الحلول المستوردة التي يُراد بها أن تحطّم منظومة القيم العربيّة الإسلاميّة العريقة العظيمة، بدعوى حماية المرأة من الظّلم الاجتماعيّ؟ من يعرف الشّيخ جميل السّلحوت عن قرب، يعلم أنّه من أكثر النّاس إيمانا بمجتمعه وقيمه، وأنّه من دعاة الإصلاح، وليس من دعاة التّغريب والهدم. إنّ محاربة الهجمة الغربيّة الاستعماريّة على مجتمعنا، والوقوف في وجه محاولة فرض اتّفاقيّة سيداو، دون الرّجوع للشّعب الفلسطينيّ، وبمعزل عن الالتزام بالدّين والقيم العريقة، لا تكون بغضّ النّظر عن المشاكل الاجتماعيّة والتّستر عليها، بل بتعريتها، وتفنيدها؛ فظلم المرأة ليس من قيمنا في شيء، وحرمانها من حقوقها ليس من ديننا في شيء، ب ......
#رواية
#المطلقة
#تنصف
#المرأة
#وتدافع
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693346

حسن عماشا : بين زيف -التطبيع- والتطبع مع الكيان الاستعماري الاستيطاني.
#الحوار_المتمدن
#حسن_عماشا بمععن العباءة الأيديولوجية الصهيونية ومقالاتها عن الكيان الاستعماري الاستيطاني وتوصيفه الزائف باعتباره "أرض الميعاد"، كزيف اعتبار الديانة اليهودية "أمة "، ما يثير الدهشة والغرابة، هو أن تقوم "منظمة التحرير الفلسطينية" بكافة فصائلها وبما انبثق عنها بشكل خاص ما يسمى "السلطة الفلسطينية" بحملة شعواء على "الإمارات العربية المتحدة" و"البحرين"، بكونهما أقدمتا على إعلان اتفاقات سلام و"تطبيع" مع الكيان الاستعماري في فلسطين. في حين أنها لم تنبس ببنت شفة على من سبق الدويلات الخليجية في مصر والأردن إلى عقد اتفاقات "سلام" مع الكيان الغاصب. خصوصا بعد أن قامت "منظمة التحرير" نفسها بعقد اتفاقات مماثلة في "أوسلو". وكانت هذه المنظمة السباقة حتى على مصر في خلق الأرضية للقبول والتعايش من الكيان الاستعماري الاستيطاني من خلال ما تبنته من رؤية للصراع عبر ما سمته "البرنامج المرحلي" في "المجلس الوطني الفلسطيني " المنعقد عام 1974. وحيث أقدمت بذلك على تحول استراتيجي من المشروع التحرري الوطني إلى وهم "الدولة الفلسطينية" على الأراضي المحتلة عام 1967. ما يعني ضمنا القبول بالكيان الاستعماري والتعايش معه. وصولا إلى ما حصل مؤخرا في انعقاد ما سمي مؤتمر الأمناء العامين وبرئاسة السيد محمود عباس رئيس ما يسمى "السلطة الفلسطينية". حيث برز فيه الهاجس الأعظم هو "وحدة القوى الفلسطينية" تحت سقف "الدولة الفلسطينية" وتأمين "شبكة الأمان المالية" (!!!) والتي يفترضون أن العرب عليهم تأمينها والا يكونون قد طعنوا للشعب الفلسطيني. لم يدرك الأخوة في المنظمات الفلسطينية أن ما يحصدونه اليوم هو حصاد الخيارات التي اتخذوها منذ العام 1974. وإن كان هذا الخيار يشكل حجر الزاوية في الموقف العربي العام الرسمي والسياسي الحزبي.فبدل إعادة النظر في الرؤى والمنطلقات التي أدت إلى هذا المأزق نجد الأخوة في المنظمات الفلسطينية أسرى الفكر الكياني بمن فيهم القوى الأكثر تقدما. والذي بات يشكل عائقا كبيرا في تجاوز المأزق ليس في الساحة الفلسطينية وحسب إنما في كل الكيانات العربية التي تتخبط بأزمات كبرى على مختلف الصعد الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. ولا فكاك منها إلا بإحياء المشروع التحرري الوطني- القومي العربي.ونحن اليوم في ظروف تاريخية أفضل من أي زمن مضى تتيح لنا أن نحقق مساحة كبرى من الحرية والاستقلال والسيادة على أرضنا ومواردها. في ظل واقع عالمي يتغير وتتراجع فيه قدرات قوى الاستعمار على الهيمنة والسيطرة وتتقدم قوى عالمية ذات قدرات تنمو باطراد بمواجهة قوى الهيمنة والاستئثار العالمية. ولدينا قواعد محررة ولو نسبيا وبشكل متفاوت بدءا من سوريا والعراق وحتى في اليمن حيث تشكل مرتكزات متينة أهمها محور المقاومة المتناغم وهو الأقوى في ساحاته والمتمكن وحده للتصدي للعدوانية الأمريكية وأدواتها "الخشن و الناعمة" إقليميا ودوليا بما فيها الكيان الاستيطاني. ويستند هذا المحور إلى تحالفات متينة وقوية بدءا من الجمهورية الاسلامية في إيران وصولا إلى الاتحاد الروسي والصين الشعبية فضلا عن دول وشعوب امريكا اللاتينية وفي طليعتها فنزويلا وكوبا. إذا كان الخيار الكياني الفلسطيني ادى إلى المأزق الذي وصل إليه المشروع التحرري الفلسطيني. ومن خلفه المشروع التحرري العربي. فإن فلسطين لا زالت تلامس وجدان الأمة العربية من المحيط إلى الخليج. ليس بجانب الرابط الروحي الديني المشدود إلى بيت المقدس،وحسب. بل هي عنوان الحرية والاستقلال والكرامة لكل الأمة. من هنا يقع على عاتق الطليعة الفلسطينية المبادرة للانخراط في ساحات المواجه ......
#-التطبيع-
#والتطبع
#الكيان
#الاستعماري
#الاستيطاني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693345

جواد الماجدي : بين الناسخ والمنسوخ وزارة الصحة تترنح
#الحوار_المتمدن
#جواد_الماجدي الدستور، والقوانين، والقرارات، جميعها شرعها المشرع لخدمة الموظف بالوظيفة العامة، وضمان سير العمل بانسيابية صحيحة، وعدم غبن شريحة كبيرة من الموظفين، وان نال بعضهم الغبن، لعدم استطاعة اي فرد من ارضاء جميع من تحت إمرته، بل ويعتبر ذلك دليل على فشله.منذ أكثر من سبعة عشر عام، حيث تغيير نظام الحكم بالعراق من جمهوري رئاسي، وسيطرة الحزب الواحد، ونظام مغلق على نفسه، الى نظام اتحادي، برلماني، ديمقراطي تعددي كما يدعون، واقراره في دستور &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-سئ الصيت، والقوانين جلها لم تتغير، ولازلنا نعمل تحت طائلة قوانين ستينات وسبعينات القرن الماضي، مما يجعل الامور صعبة نتيجة تغيير الاوضاع العامة والأفكار. هذا يدل ويوحي الى سببين؛ الاول عدم استطاعة المشرع العراقي بهذا الزمن ان يرتقي الى مرحلة التشريع، لأسباب عديدة منها؛ عدم قدرته على التشريع، او انه يغض النظر عن التشريعات كونها تضر بمصلحة الاحزاب الذي جاءت به.قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام رقم &#1633-;-&#1636-;- لسنة&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- وبمادته (&#1634-;-&#1633-;-)-اولا - نص على ((اذا وجه للموظف شكر من الرئاسة او مجلس الوزراء او الوزير او من يخوله ولم يكن معاقبا او كان معاقبا واستنفذت العقوبة أثرها فيمنح قدما لمدة شهر واحد عن كل شكر يوجه له وبما لايتجاوز مدة القدم ثلاثة اشهر في السنة الواحدة))، فيما نص قرار مجلس قيادة الثورة رقم &#1633-;-&#1637-;-&#1637-;- لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- -اولا- يرتب الشكر الموجه من رئيس الجمهورية الى اي سبب في الدولة العراقية قدما لمدة (&#1638-;-) أشهر لأغراض الترقية والترفيع والعلاوة، وتغيير العنوان الوظيفي، ولمدة سنة واحدة للأغراض نفسها في حالة تكراره)).وهنا وقعت الحيرة لدى اغلب الوزارات، سيما الصحة، نتيجة عدم وجود الخبرة لدى اغلب المتصدين للمسؤولية في الوحدات، والشعب الادارية، وعدم امتلاكهم ملكة استنباط الاحكام من القوانين والقرارات، وغياب دور المشرع، بقي مصير كتاب الشكر المقدم من قبل رئيس الجمهورية في غياهب ومجرات الادارات، محجوبا من النور خوفا من مسؤوليته وكيفية التصرف معه. ......
#الناسخ
#والمنسوخ
#وزارة
#الصحة
#تترنح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693344

سمير حنا خمورو : الحكم التاريخي والنهائي لمحكمة حقوق الإنسان الأوروبية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو الحكم التاريخي والنهائي لمحكمة حقوق الإنسان الأوروبية !سمير خمورو لم يكن هناك استئناف من الحكومة الفرنسية أمام قضاة الاستئناف بالمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، فقد كان الموعد الاخير والنهائي للاعتراض في 18 سبتمبر 2020 ، لقد تمت إدانة الدولة الفرنسية لمعاقبتها الدعوة الى مقاطعة اسرائيل. فقد سبق وان ادانت وعاقبت الحكومة الفرنسية نشطاء فرنسيين لدعوتهم لمقاطعة المنتجات الإسرائيلية. وعمل نشطاء برفع القضية إلى (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان) ، وصدر الحكم بإدانة الدولة الفرنسية في 11 يونيو من قبل المحكمة، وألزمتها ايضا بدفع 100 ألف يورو كتعويض عن انتهاك الحق في حرية التعبير. وينسحب هذا القرار على القارة الاوربية بأكملها (المادة 10) ، بعد ان اصبح الحكم نهائيا. من الغريب كيف كانت وسائل الإعلام المهيمنة حذرة بشأن نشر هذا السبق الصحفي التاريخي.أصبحت العوة لمقاطعة البضائع الاسرائلية BDS قانونية الآن ، وهذا سبب إضافي لاستخدام الحملة! فهذا حكم بالإجماع ، وهو ذو أهمية ملحوظة ، لأنه لا يتعلق فقط بأعضاء الاتحاد الأوروبي ولكن جميع الدول الأوروبية ، بما في ذلك سويسرا أو روسيا أو حتى بريطانيا العظمى ، حتى لو غادرت الاتحاد الأوروبي. في الواقع ، إنها سلطة قضائية دولية ويمكن أن يكون لها تأثيرات على الولايات المتحدة.يؤكد هذا الحكم الصادر عن (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان) على أن دعوة المستهلكين إلى مقاطعة منتجات دولة ، احتجاجًا على سياساتها ، ودعاة المقاطعة محمين بموجب الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (المادة 10).وحكمت المحكمة بأن "الدعوة إلى مقاطعة المنتجات ، دون إكراه أو تهديد ، تشكل تعبيرا سياسيًا ونضاليًا يتمتع ، على هذا النحو ، بدرجة عالية من الحماية في أي مجتمع ديمقراطي أوروبي حديث". ......
#الحكم
#التاريخي
#والنهائي
#لمحكمة
#حقوق
#الإنسان
#الأوروبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693343

تاج السر عثمان : قضايا المؤتمر الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان حول الدولة التنموية الديمقراطية بمناسبة المؤتمر الاقتصادي المنعقد هذه الأيام في الفترة : 26 /9 – 28 /9/2020 ، نعيد نشر هذا الجزء من مساهمة حول مفهوم الدولة التنموية ، والذي تمّ تناوله بالنقد والتحليل.كما هو معلوم ارتبط مفهوم الدولة التنموية بتجارب دول شرق آسيا " اليابان ، كوريا الجنوبية، ، سنغافورة، ماليزيا، الخ" في أواخر القرن العشرين التي لعبت فيها الدولة دورا في التخطيط الاقتصادي الكلي ( رأسمالية الدولة)، وقد انبهر بها بعض الكتاب، وحاولو نقل تلك التجارب باعتبارها " بديل تنموى للنهوض بالسودان "( راجع الشفيع خضر : الدولة التنموية الديمقراطية، القدس العربي ، 22/4/ 2018). معلوم أن الاقتصادي تشالمرز جونسون قد عرّف الدولة التنموية بأنها دولة تركز علي التنمية الاقتصادية ، وتتخذ التدابير اللازمة لتحقيق هذا الهدف، وهي تجمع بين آليات السوق وتدخل الدولة.كان من ايجابيات الدولة التنموية أنها أكدت دور الدولة في التخطيط الاستراتيجي، ودعم الصناعة، وتحقيق معدلات عالية في الناتج المحلي الاجمالي ، وقد اسهمت عوامل تاريخية وموضوعية وذاتية، وفي ظل غياب الديمقراطية ، استغلال فظيع للاطفال والنساء والعمال، تلوث البيئة، الصراع بين القطبين الاشتراكي والرأسمالي في فترة الحرب الباردة ، والتمويل الضخم من الدول الرأسمالية في نجاح تلك التجارب، والذي ادخلها في ديون ثقيلة، وهلل لها اقتصاديو البنك وصندوق النقد الدوليين باعتبارها تجارب يمكن أن تحتذى بها بلدان العالم الثالث.لكن تلك النجاحات التي ما جاءت نتيجة لتطور باطني ، بل بدفع خارجي ، فقد تمّ انهيار تلك التجارب أوما يسمي بالنمور الآسيوية عام 1997 ، بعد أن ضربتها الأزمة الاقتصادية وانهارت العملة ، وانخفض معدلات النمو الاقتصادي، وتراجعت الصادرات ، وزادت البطالة ، وتدنى مستوي المعيشة، وتمّ اغراقها في ديون باهظة عجزت عن سدادها.لا شك أن البلاد تعيش أزمة وطنية عامة تتطلب معرفة أسبابها وجذورها وخصوصية واقع البلاد دون النقل الأعمي لتجارب ما يسمي بالدولة "التنموية " فما هي أهم معالم دور الدولة في التجربة السودانية؟.لعبت الدولة أو القطاع العام دورا قياديا ، رغم السير في طريق التنمية الرأسمالية الغربية منذ احتلال السودان عام 1898 م، وبعد الاستقلال التي كانت فاشلة، وكان من نتائجها:أ – تشويه وتدمير القطاع الزراعي الذي يعتبر المصدر الرئيسي للفائض الاقتصادي اللازم للتنمية والمصدر لتأمين الغذاء، وبالتالي تأمين قرارنا وسيادتنا الوطنية.ب – استمرار وتعميق الفقر حتى وصلت نسبتةأكثر من 65 % من السكان.ج – تعميق التبعية للعالم الغربي ، ديون خارجية بلغت حوالي60 مليار دولار .د – إهدار الاستثمارات والموارد الوطنية في برامج التصنيع الفاشلة، بل تم بيع أصول القطاع العام " سكك حديد ونقل نهري وبحري وجوي" وتمليك أراضي البلاد لمؤسسات إقليمية عالمية لمدة 99 عاما دون مراعاة حقوق أهلها والأجيال القادمة وتدمير القطاع الصناعي والزراعي والحيواني ونهب ثروات البلاد من ذهب وبترول وانهارت العملة الوطنية وأفلست البنوك، وتدهورت الأوضاع المعيشية حتي اصبحت نذر المجاعة تهدد البلاد.فشل هذا الطريق يؤكد مشروعية قيادة قطاع الدولة أو القطاع العام في البرنامج الوطني الديمقراطي الذي ينتشل البلاد من التخلف، ويدفعها في طريق النهضة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية.في فترة الاستعمار البريطاني للسودان ( 1898 – 1956 ) تصدت الدولة لإنشاء المشاريع الزراعية والخدمية مثل مشاريع القطن ( الجزيرة ، القاش ، طوكر ، جبال النوبة ،. ا ......
#قضايا
#المؤتمر
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693342

علاء حزاني : سيادة و استقلال ...
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني عندما نالت سورية استقلالها في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;- لم يقبل السوريون اتفاقية مع فرنسا تقضي بترك قواعد فرنسية لها في الساحل السوري وقال بأن في ذلك انتهاكا للسيادة السورية ثم بعدها وأثناء عقد بعض الاتفاقيات مع الأتحاد السو&#1700-;-ييتي وكان وقتها خالد العظم رئيسا للحكومة خرج بتصريح صحفي مفاده بأنه تلك الاتفاقيات تمت بدون أي تعرض للسيادة السورية واستقلال قرارها حيث أيضا لم يسمح وقتها للاتحاد السوفيتي ببناء قواعد عسكرية له في سورية ثم نأتي إلى تاريخنا هذا لنرى أن القواعد بنيت بحجة السيادة ويوجد فوق ارضنا قواعد عسكرية لاكثر من خمس دول ويخرج وسياسيون وأصحاب التحليلات ليقولوا أننا اصحاب سيادة إن هذا النظام السياسي الشمولي أثبت فشله مرة بعد أخرى فقد زاد من تعاسة هذا الشعب تعاسة وزاد عند المتخلفين تخلفاً وحطم مكانة العلم ليجعله في الحضيض وسمح ببناء جوامع يصل عددها ما يفوق عشرات الآلاف بينما لا توجد سوى بضع جامعات لقد وقف الشعب في وجه هذا الإرهاب لأكثر من تسع سنوات لتكون النتيجة اليوم فسادا اكبر وتوغل اكبر للدين في مفاصل الدولة وكأنك يا أبا زيد ما غزيت واليوم نعيد الفشل ذاته بشكل اكبرإن هذا النظام القائم يجب أن يتغير و هذه المنظومة التعيسة التي تحكم الوطن حان الموعد لتتغير فقد أثبتت أنها فشلت فشل ذريعاً فقد أضاعت سيادتنا وقرارنا وادخلت تطرفاً جديداً بيننا لن يمضي الكثير حتى يفتك بنا مجدداًلقد باعت تاريخنا وحاضرنا وها هي تبيع مستقبلنا لم تعد تهمنى قضايا ولا مقاومة ولا مهاترات فارغة لسنا او لا نملك القوة لنمثلها اساسا هذه المهاترات المستمرة منذ 70 عاما لم تكسبنا سوى مزيدا من العزلة والتخلف والفقر ، لم نكسب منها سوى مزيداً من الدماء والدموعلقد تحولنا الى شعب مرتزق يجند ابناءه للقتال لاجل المال حول العالم بولاءات متعددة إن التغيير يحتاج أفعالاً وقبضة حديدية وليس خطابات وكلمات منمقة ولا شعارات جوفاء لاتسمن ولا تغني من جوعلم نعد نريد أياً منها فإما أن تبدؤوا بتغيير هذا النهج الفاشل أو ... إرحلوا ......
#سيادة
#استقلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693341

علي العجولي : ماذا حققت غزوة سيد دخيل
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي امر رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي جهاز مكافحة الارهاب مع مجموعه من طائرات طيران الجيش التحرك الى محافظة ذي قار ومحاصرة احد اقضيتها وهو قضاء سيد دخيل الذي عانى اهله ومازالوا يعانون من لدغ الثعابين وقلة الخدمات حتى سميت تلك الثعابين ( بحيات سيد دخيل) لعدم وجود شبيه لها في مكان اخر فهي قاتله لايشفى من لدغتها ابدا فلدغتها وبطاقة سفر الى القبر.. وقد جاء هذا الامر بدعوى البحث عن مخطوف ويقال ان هذا المخطوف هو احد النشطاء في المظاهرات التي ما زالت قائمه في مدينة الناصريه مركز محافظة ذي قار والتي يحيط بها الكثير من الشك لما يقوم به بعض المشاركين من حرق وتخريب للممتلكات العامه والخاصه ..ولم يعرف اسباب الخطف هل هو جنائي ..سياسي .. ارهابي ..ومثل هذا الخطف لم بكن الاول ولا الثاني ولا العاشر ولا ابالغ اذا قلت المائه ففي كل يوم يحدث خطف وفي جميع انحاء العراق من شماله الى جنوبه من شرقه الى غربه بل وحتى في بلدان العالم يوجد من يقوم بالخطف ودائما تتولى الاجهزه الامتيه من الشرطه والاستخبارات والامن الوطني متابعة هذه الحالات وقد اطلق كثير من المخطوفين مع القاء القبض على خاطفيهم فما هو السبب الذي دفع من بيده الامر الى تحرك هذه القوه الضاربه الى قضاء سيد دخيل هذا القضاء الذي لا نعرفه لو لا ثعابينه القاتله..والسؤال الذي يطرح نفسه هنا.. لماذا جهاز مكافحة الارهاب بتدريبه العالي ومعداته المتطورة فهو معد للعمليات الارهابيه حصرا ..وخطف شخص واحد ليس لديه مسؤوليه حكوميه ولم تصاحب الخطف مطالب معينه لا تصنف عمليه ارهابيه فقد تكون جنائيه او طلب ثائر اوخلاف عشائري خاصة وان محافظة ذي قار مجتمعها مجتمع عشائري .لكن يبدو ان الحكومه لها رأي اخر فالجنوب هو المكان الوحيد الرافض لما يخطط للعراق من تطبيع او ربط سككي فبرغم الفساد الذي يعم اقليم كردستان والمنطقه الغرببه نجد اهل هذه المناطق تعيش تحت مبداء (اني شعليه) اما في المحافظات الجنوبيه فقد علت الاصوات التي تطالب بالتغير رغم اندساس العناصر المدعومه من الخارج لحرف هذه المطالب وجعلها من مطالب مشروعه الى تصفية حسابات وترويض ولتعم الفوضى والخراب هذه المناطق التي لاتعيش الا لتدفع ابنائها قرابين ضد الارهاب والاحتلال.. فلا خدمات ولا وضائف للخريحين من الشباب فاهلها عباره عن ارقام لاعداد في قوائم الانتخابات ..نعم قيام هذه المجاميع المندسة بالتدمير والحرق لخلق تصادمات تتحول من بعد الى اقتتال شيعي شيعي يحرق الجنوب ..وانا هنا لا اريد ان ابني على نضرية المؤامره التي تحاك للجنوب ودفعه للاقتتال الداخلي( الشيعي ..الشيعي) لكن عدة مؤشرات تجعلني انحاز لهذا الرأي.. اولا.في الحادث الذي حدث قبل عدة اشهر عندما سلط الاعلام وكل مؤسسات الحكومه كل ادواتهما على قيام مجموعه من قوات حفظ النظام بالاعتداء على احد القاصرين في منطقة السنك وهذا شيئ جيد لكن ما يلفت النظر هو نشر اسماء هذه المجموعه في الصحف والقنوات مع ذكر العشائر التي ينتمون اليها وهذا يعني الدفع الى الاقتتال العشائري والتي لاتخفى اثارها في المناطق التي تحدث فيها هذه الخلافات .ثانيا،يقال ان المخطوف ينتمي الى قبيله ال زيرج وهي قبيله كبيره وعندما تقوم هذه القوات بتفتيش بيوت عشيره العساكرة ومضيف شيخ العشيره العام فهو اتهام مؤكد من قبل الدوله لعشيرة المخطوف بان ابنهم قد خطف من قبل احد افراد عشيره العساكره وهو ما يدفع للاقتتال العشائري حتما..لكني مع كل ماذكرت فاني سابني على حسن النيه لدى من اشار على رئيس الوزراء بالقيام بمثل هذه الخطوه وساحسب نتائحها. اولا..لم يعثر ......
#ماذا
#حققت
#غزوة
#دخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693340

المثنى الشيخ عطية : عطش التزاوج المدهش بين الشعر والرسم والرواية في مجموعة الشاعر السوري منذر مصري -تجارب ناقصة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية من ضمن أوجه إبداعها العديدة، تُبرز مجموعةُ الشاعر السوري منذر مصري "تجارب ناقصة"، بقوة، بَوَاطِنَ الإبداع في تفاعل الأعمال الفنية، الذي يَعرف المهتمون بالفن أحد أبرز وجوهه فيما فعل بيكاسو على صعيد تفاعل الفن التشكيلي مع جنسه، بأعمال شهيرة صاغها بأسلوبه وتم جمعها في كتاب شهير يعكس أحد جوانب إبداع بيكاسو، ويعرف المهتمّون بالشعر كذلك إبداع تفاعل الشعر مع الموسيقى، كما فعل الشاعر البحريني قاسم حداد كمثال مع موسيقى الحجرة، ويعرف جميع القراء تفاعل جميع الأعمال الفنية الناجحة مع مكونات الثقافة الإنسانية، بما يضفي تداخل الرؤى لإمتاع الإنسان وإغناء روحه بما تتوق إليه من معرفة تزيل الخوف، ومن تنويرٍ يفتح فضاءات الرؤى للإنسان. تجارب منذر مصري "الناقصة" على صعيد تفاعل الشعر مع أعمال شهيرة في الفن التشكيلي بصورة خاصة، إضافة إلى تفاعله مع عمل روائي شهير، هي إحدى إبداعات التفاعل الخلّاق بين الأجناس الفنية، الجديرة بالقراءة والاهتمام وعيش متعة إبداعها. متعةٌ مضاعفة، غيرِ كاملةٍ لأنّ متعة عيش الفن هي هكذا مثلما الفنّ الذي يُطْلقها لكي يتجنّب العدم؛ ومتعةٌ مضاعفةٌ فيّاضةٌ بمٌتَعٍ تتوالد عنها من أسرار قصيدة النثر المدهشة في تخلّقها للوجود. ومتعةٌ مضاعفةٌ متقادحةٌ بشررَ نبضات العروق في تزاوج الشعر والفنّ التشكيليّ والأعمال الروائية، كما انتقال غبار الطلع بين مياسم وكؤوس الورود. متعة مضاعفةٌ فيّاضةٌ متوالدةٌ بالخيال، ويدرك شاعرها ما يفعل من تفاعلٍ حين يُكوّن ويُجَمّع قصائدها في باقاتٍ تحت عنوان "تجارب ناقصة"، ويُكملُه بـ: لم يُفسدْها الكمال. وربما كان هذا ولا شرط إن كان هذا مدرَكاً هو سببُ اختيارِ منذر مصري تخصيصَ الفصل السادس الأخير من المجموعة، وإنْ بغير الشعر، لتجارب الحبّ الناقصة التي عاشَها أساطينُ الموسيقى كتجارب "عاطفية مزرية" أودت بسلام حياة أبطالها للفوضى لكنّها ربما بهذا أودت برأس مسجّلة منذر مصري إلى أن يحترقَ وهو يستمع لبيتهوفن، كما يقسم. وحيث أن الشعر المعتّق كالنبيذ المعتّق، يعكس عيش القارئ متعةَ قراءة صفحات دواخله، أكثر مما يعكس برودة نرجسية وجه ذاته، تفعل قصائد منذر مصري في هذه المجموعة فعل مرآة الذات أمام القارئ الذي يمكنه أن يرى نفسه في القصيدة، مثلما رأى الشاعر نفسه على سبيل المثال، في تفاعله مع رواية "القزم" للسويدي بار لاغاركفيست، الصبيّ الجائع بين غلمان حملة المشاعل، في القصيدتين اللتين شكّلتا فصل "وليمة الأمير ليّو": (أحد أولئك الغلمان أنا، وجثث تزحف في العتمة)، وربما انعكس في مخيلة القارئ واقعه، فرأى في وليمة الأمير ليو، بتحريض ترجمة الاسم إلى الأسد، مزرعة الأسد الصغير التي كان اسمها سوريا، وعاش مع الشاعر حالة الصبيّ الجائع أمام أنهار البذخ في الوليمة، وما يفعل الباذخون من جَزْرٍ لبعضهم خلال جَزْرهم لشعبهم، في الوليمة الدموية: "كنتُ أجري عائداً من معسكر الجنود/ عندما اصطدمتُ بفارسٍ يرتدي سترةً من الشبك المعدنيّ/ ويضع على رأسه خوذةً مذهبةً/ رسم عليها وجهَ امرأةٍ تحيط به/ الثعابين/ وهكذا وجدتُ نفسي للمرّة الأولى/ ولم أكن قد تجاوزت العاشرةَ/ داخل قصر أميرنا (ليّو)/ الذائع الصيت/... زمناً طويلاً مكثتُ واقفاً/ رافعاً بيديَّ مشعلاً ثقيلاً/ أراقبُ أطباقَ الطيور المحشوّةِ/ والخنازير المشويّة المحمَّرة/ وتلال الفاكهة والحلويّات/ تنهشُها براثنُ أيدٍ لامعةٍ/ كنت أستطيعُ بعد خُفوت شعلةِ مصباحي/ أن أثْنيَ ساعدي قليلاً/ دون أن يُحرق وهجُها وجهي/ حين حلَّ فجأةً/ هرجٌ شديدٌ/ تعالت به الصّرخاتُ والحشرجاتُ/ فلم أدركْ ما إذا كان هذا الذي ......
#التزاوج
#المدهش
#الشعر
#والرسم
#والرواية
#مجموعة
#الشاعر
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693339

السيد إبراهيم أحمد : حقوق المرأة في ظل حقوق الإنسان ...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة:تعاني المرأة في مناطق كثيرة من العالم من أوضاع تمس كرامتها وآدميتها بشكل كبير الأمر الذي جعل جميع الهيئات الدولية الحقوقية تندد بمثل هذه التصرفات، فصدرت العديد من المواثيق والاتفاقيات الدولية بصدد التصدي بشكل عملي لحمايتها، وحفظ حقوقها، بل أن دساتير العالم أصبحت تتضمن موادًا وبنودًا حول دستورية هذه الحقوق. ولقد حققت المرأة في ظل هذه المواثيق في كثير من الدول حماية لحقوقها التي كفلها لها القانون، مثل قانون الأسرة، وقانون الإرث، إلا أنه على الرغم مما يبذل من جهد مازالت المرأة تعاني من التمييز، ومن العنف ضدها، غير أن القوانين الصادرة في هذا الصدد لا تراعي ظروف كل دولة، وثقافة كل شعب، ومعتقداته الدينية التي يحترمها، وهو ما يجعل دول كثيرة ومنها الدول العربية تتحفظ على بعض القرارات التي تنادي بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الميراث، وغيرها من الأمور التي لن يكون من السهل أن تحقق فيها المرأة نجاح.حقوق الإنسان وحقوق المرأة دوليًا ومجتمعيًا: سارت حقوق الإنسان وحقوق المرأة جنبًا إلى جنب على المستوى الدولي والمجتمعي وخاصة في مجتمع العصر الحديث، ففي ميثاق عصبة الأمم المتحدة تضمن حقوق فئات بعض البشر، ثم أقرت نظام حماية الأقليات، وجاءت منظمة العمل الدولية وهي أقدم منظمة دولية لتقر بحق الإنسان بصفة عامة وحق العمال بصفة حاصة، غير أن المنظمة في نفس عام تأسيسها عام 1919م أقرت اتفاقيتين لحماية حقوق المرأة، وجاءتا متتابعتين في الترتيب رقم (3) و(4)؛ فأما الأولى فكانت بشأن حماية حق الأمومة للمرأة، والثانية فجاءت بخصوص عمل المرأة الليلي غير أن الاتفاقيتين لم تتناولا فكرة المساواة، والتي تناولتها مواد ميثاق الأمم المتحدة في عام 1945م، والذي أشار إلى احترام حقوق الإنسان وحرياته من غير تمييز قائم على أساس الجنس والدين واللون واللغة، وأنهى الفقرة (ولا تفريق بين النساء والرجال)، ثم جاءت اتفاقية الحقوق السياسية للمرأة في عام 1952م، ثم تعلن الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1976م القضاء على التمييز ضد المرأة، وفي عام 1979م تصدر اتفاقية "سيداو" الخاصة بالقضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، وأصبح الشغل الشاغل للقانون الدولي هو العمل على مساواة الرجل والمرأة مساواة تامة، مع وضع حماية خاصة لها من حيث تنظيم مواد قانونية أخرى لمجابهة العنف ضد المرأة، والإتجار بالنساء واستغلالهن، سواء أكان هذا الاستغلال اقتصاديًا أم جنسيًا، ولقد تحولت هذه الاتفاقيات في المواثيق إلى مواد في القانون الدولي العرفي بحيث أصبحت ملزمة لجميع الدول في تطبيقها.حقوق المرأة في ظل الاتفاقيات الدولية من منطلق حقوق الإنسان: لقد سار العمل وفق آلية منضبطة على مستوى الهيئات الدولية، فبد أن تحولت المواثيق إلى مواد قانونية ملزمة جرى التفكير في أن تكون هناك اتفاقيات دولية تؤكد مساواة النساء بالرجال، كما تضمن حقوق المرأة عبر منهجية شاملة تتضمن حقوق المرأة السياسية، وحقوق المرأة الاقتصادية، وحقوق المرأة الاجتماعية، وحقوق المرأة الثقافية، كما سأتعرض لها بالتفصيل:ــ حقوق المرأة السياسية: وتتضمن هذه الحقوق حق المرأة في المشاركة السياسية، من حقها في التصويت وحقها في الانتخاب، وحقها في تقلد الوظائف العامة، وقد جاء هذا طبقًا للمادة السابعة من الجزء الثاني من اتفاقية سيداو، والتي دعت إلى إزالة كافة العوائق وكل أشكال التمييز من أجل ممارسة المرأة لكافة حقوقها السياسية. وقد استجابت عديد من الدول لمشاركة المرأة في العمل السياسي ومنها الكثير من ا ......
#حقوق
#المرأة
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693338

فوزي البكري : مسافران
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري قـلـبـي وقـلْـبُـكِدَمْـعَـتانْروحي وروحُـكِ للفِـراقِقصيدتانْ وأنا وأنتِ مُـسافـرانْكلٌّ إلى عَـكْسِ المكانْ فمتى يعودُإلى عقاربِهِ الزمانْ؟ومتى نكفُّ عَنِ الرَّحيلِونلتقيشفتيْنِ في شفتيْنِتَحْتَ رفيفهاتلهو وتلعبُفي مراجيحِ الأصابعِحلمتانْ؟ ......
#مسافران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693352

رواء الجصاني : من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير شعراء في قصيد الجواهري العامر 3 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351

عمار الحامد : لماذا لم يعد Goodreads مكانا يليق بالكتب؟
#الحوار_المتمدن
#عمار_الحامد عن المصدر الموضح أدناه، قمت بترجمة هذا المقال حصريا لموقع الحوار المتمدن:_____________________________________________بعد أعوام من سخط المستخدمين، ها هي حكاية هيمنة Goodreads على عالم الكتب تشارف على نهايتها. إزاء عجز ما يعتبر أكبر منتدى لمراجعة الكتب وتوصياتها حول العالم عن تقديم إصدار جديد يوفر لمرتاديه أبسط مزايا منصات التواصل، يوما ما سيغادر هؤلاء إلى غير رجعة. فرغم اختلافهم حول عادات القراءة وتفضيلاتها، يجمع الملايين من مستخدمي Goodreads على حقيقة واحدة مفادها أن هذا الأخير صار سيئً لدرجة لا تطاق.بالنسبة للباحثين عن كتب جديدة، السعين للتواصل مع أشخاص يشاطرونهم اهتماماتهم، ما من مكان أنسب من موقع إلكتروني وتطبيق يرتاده 90 مليون شخص حول العالم. ل15 عاما خلت وGoodreads يتربع على عرش منصات تقييم الكتب والعثور على التوصيات، أيام كانت الصحف تأبن عهد قراءة المطبوعات، كان Goodreads فعليا ينبئ بارتفاع أعداد الشغوفين بالكتب والمكتبات، غير أن العديد من مستخدميه صاروا اليوم يتمنون مكانا آخر يمارسون فيه هذا الشغف.فما كان ينبغي أن يكون ركنا ينعم مرتادوه بالهدوء والسكينة، لم يختلف عن أول انطلاقته لا شكلا ولا مضمونا، لا بل أنه استحال مكانا تعمه الفوضى والعشوائية وصعوبة الاستخدام، فالكتب لا تظهر عند البحث عنها، والرسائل لا ترسل، والجداول الزمنية للمستخدمين تعج بتحديثات لا تمت بصلة للكتب التي ينتوون قراءتها أو تلك التي قرؤوها بالفعل. اجمالا، بات الكثيرون يستخدمون هذا الموقع لمجرد متابعة آخر أخبار الكتب.الصعود إلى الهاويةعلىى نحو تقليدي، وعلى يد قارئين نهمين يرغبان بإنشاء مساحة على الإنترنت تعنى بمتابعة ومشاركة ومناقشة الكتب، بدأت رحلة Goodreads في منتصف العقد الأول من الألفية الثالثة. وفي هذا الإطار يقول الزوجان Chandler أنهما أطلقا Goodreads فعليا عام 2007 رغبة بالحصول على توصيات من الأصدقاء، الأمر الذي صادف هوى في نفوس الكثيرين لدرجة بلغ عدد مشتركي الموقع 15 مليون بحلول عام 2013.وفي ذات العام قام Amazon بشراء Goodreads ليتلقى مستخدمو هذا الأخير أول صدمة لدى قيام Amazon بتغيير الشروط الخاصة ببيانات الكتب، ثم أجبر Goodreads على الانتقال إلى مصدر بيانات مختلف يسمى Ingram، فكان أن تسببت هذه الخطوة بفقدان المستخدمين كم هائل من سجلات القراءة. رغم ذلك، تمسك معظم المستخدمين بGoodreads، ليس حبا به كمنصة، وإنما حبا برفاق القراءة.لمّا كان العثور على الكتب أمرا غاية في الصعوبة بالنظر لكثرتها مقارنة بباقي الوسائط، تصور الزوجان Chandler أن Goodreads سيكون بمثابة أداة دقيقة تحل هذا الإشكال وتشجع على قراءة أكثر تنوعا تبعا لتوصيات دقيقة تستند إلى الكتب التي قرأها وناقشها مستخدمون لهم ذات الاهتمامات، بيد أن هذا الجانب بالتحديد هو الجانب الأقل موثوقية والأكثر شكوى من قبل المستخدمين. فلقد دأب هؤلاء على تلقي توصيات لكتب من أنواع لم يسبق لهم الاهتمام بها قط، وإنما لأن كلمة بعينها تصادف أن تكررت في أكثر من عنوان.بحكم الكم الهائل من الكتب وبيانات المستخدمين التي يحتفظ بها، والتي تجعله يتفوق على أقرب منافسيه (LibraryThing) بأربعين ضعفا تقريبا، من المفترض أن تكون لدى Goodreads القدرة على إنشاء خوارزمية دقيقة ورصينة للغاية تمنحه موقفا مريحا في أي منافسة، غير أن الركود الذي ألم به بفعل احتكار Amazon للكتب الحديثة أثار سخط المستخدمين وعجل بوصوله إلى حافة الانهيار.اللعب مع الكباريجمل Tom Critchlow، (منافس سابق لGoodreads ومؤسس موقع 7books)، ا ......
#لماذا
#Goodreads
#مكانا
#يليق
#بالكتب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693350