منظمة مجتمع الميم في العراق : هل هناك صفات محددة للمثلي-ة؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق هناك الكثير من المقالات التي نقرأها عن المثليين، تصف سلوكياتهم او أحاديثهم او حركاتهم او ماذا يحبون؟ وماذا يكرهون؟ وهناك مقالات مطولة عن "الصفات" التي يمتاز بها المثلي-ة، فمثلا نقرأ العناوين الاتية: "علامات تكشف انه مثلي الجنس" او "كيف تكتشف ان صديقك مثلي الجنس" او "كيف تتأكد الزوجة ان زوجها شاذ" الخ من هكذا نوع من المقالات.هذه الكتابات كأنها تحذر من مرض معدي، او من وباء يصيب العالم، وهي تذكرك بالكتابات التي كانت تظهر في القرون الوسطى عن صفات الساحر-ة، وكيفية الوقاية من السحر؟ هذا من جانب، ومن جانب اخر فأن هذه الكتابات تجعل من المثلي-ة جوهرا، شيء في ذاته، "ليس كمثله شيء"، ليس انسانا طبيعيا، انه "شاذ" أي "استثناء" من القاعدة، لهذا يجب معرفة العلامات التي تدلل على وجود هؤلاء الأشخاص، وبالتالي معرفة كيفية التعامل معهم، هذا ملخص فكرة هذه الكتابات، انها نوع من التمييز ضد البشر ذاتهم، ومحاولة فصل قسم من الناس عن القسم الاخر.كل هذه الكتابات عن الصفات "الخاصة" بالمثلي-ة، جميعها تشترك بنقاط محددة، أهمها: اننا "نجد نظرات الإعجاب ملازمة الصديق هو الشخص عندما يرى بعض الأشخاص الذين يكونون من نفس الجنس" لقد جعلوا من نظرة انسان ما الى شخص من ذات جنسه صفة خاصة بالمثلية!او "يقوم الرجل بطرح الكثير من الأسئلة الغير مباشرة التي تجيب عن جميع الميول الجنسية التي يشعر بها، وتجد أنه دائماً يدور في أفكاره أسئلة عن اهتمام بالأشخاص من نفس جنسه" تصور أنك في يوم من الأيام يدفعك الفضول لمعرفة الميول الجنسية، وتتحدث مع صديق-ة ما، يعتبرون هذه صفة من صفات المثلية، اليست هذه صناعة وهم عند الناس عن المثليين.او يكتبون مثلا "دائما ما يرغب الرجل المثلي في أخذ الطريقة الأنثوية في كل شيء، فنجده يتحدث مثل الإناث، ويلبس الملابس التي تميل بشكل كبير جداً إلى الأنوثة" هل هذا صحيح يا ترى؟ وماذا عن المرأة المثلية؟ هل تأخذ الطريقة الذكورية في كل شيء؟ اليس هذا نوع من الحمق والغباء؟ان هذه الكتابات تريد في المحصلة النهائية عزل وفصل هذه الفئة او الشريحة من المجتمع، وترسخ مفهوم المختلف عن، وتريد بقاء ثنائية ((سوي/منحرف او طبيعي/شاذ)) وهو ما يركزون عليه، وهي طريقة أخرى لقمع المثليون. ......
#هناك
#صفات
#محددة
#للمثلي-ة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693268
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق هناك الكثير من المقالات التي نقرأها عن المثليين، تصف سلوكياتهم او أحاديثهم او حركاتهم او ماذا يحبون؟ وماذا يكرهون؟ وهناك مقالات مطولة عن "الصفات" التي يمتاز بها المثلي-ة، فمثلا نقرأ العناوين الاتية: "علامات تكشف انه مثلي الجنس" او "كيف تكتشف ان صديقك مثلي الجنس" او "كيف تتأكد الزوجة ان زوجها شاذ" الخ من هكذا نوع من المقالات.هذه الكتابات كأنها تحذر من مرض معدي، او من وباء يصيب العالم، وهي تذكرك بالكتابات التي كانت تظهر في القرون الوسطى عن صفات الساحر-ة، وكيفية الوقاية من السحر؟ هذا من جانب، ومن جانب اخر فأن هذه الكتابات تجعل من المثلي-ة جوهرا، شيء في ذاته، "ليس كمثله شيء"، ليس انسانا طبيعيا، انه "شاذ" أي "استثناء" من القاعدة، لهذا يجب معرفة العلامات التي تدلل على وجود هؤلاء الأشخاص، وبالتالي معرفة كيفية التعامل معهم، هذا ملخص فكرة هذه الكتابات، انها نوع من التمييز ضد البشر ذاتهم، ومحاولة فصل قسم من الناس عن القسم الاخر.كل هذه الكتابات عن الصفات "الخاصة" بالمثلي-ة، جميعها تشترك بنقاط محددة، أهمها: اننا "نجد نظرات الإعجاب ملازمة الصديق هو الشخص عندما يرى بعض الأشخاص الذين يكونون من نفس الجنس" لقد جعلوا من نظرة انسان ما الى شخص من ذات جنسه صفة خاصة بالمثلية!او "يقوم الرجل بطرح الكثير من الأسئلة الغير مباشرة التي تجيب عن جميع الميول الجنسية التي يشعر بها، وتجد أنه دائماً يدور في أفكاره أسئلة عن اهتمام بالأشخاص من نفس جنسه" تصور أنك في يوم من الأيام يدفعك الفضول لمعرفة الميول الجنسية، وتتحدث مع صديق-ة ما، يعتبرون هذه صفة من صفات المثلية، اليست هذه صناعة وهم عند الناس عن المثليين.او يكتبون مثلا "دائما ما يرغب الرجل المثلي في أخذ الطريقة الأنثوية في كل شيء، فنجده يتحدث مثل الإناث، ويلبس الملابس التي تميل بشكل كبير جداً إلى الأنوثة" هل هذا صحيح يا ترى؟ وماذا عن المرأة المثلية؟ هل تأخذ الطريقة الذكورية في كل شيء؟ اليس هذا نوع من الحمق والغباء؟ان هذه الكتابات تريد في المحصلة النهائية عزل وفصل هذه الفئة او الشريحة من المجتمع، وترسخ مفهوم المختلف عن، وتريد بقاء ثنائية ((سوي/منحرف او طبيعي/شاذ)) وهو ما يركزون عليه، وهي طريقة أخرى لقمع المثليون. ......
#هناك
#صفات
#محددة
#للمثلي-ة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693268
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - هل هناك صفات محددة للمثلي-ة؟
رونيدا احمد : حوار مع الشاعر الأب جوزيف إيليا
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد آنَ للكرديّ أنْ ينسى الجبالْ ورياحاً حملتْ شوكاً إليهِ ورمالْ آن أنْ ينسى ويعدوْ مثْلَ ظبيٍ قافزاً ليسَ يخافُ الأسرَ أو ضرْبَ النّبالَ ويصلّيْ لإله يكرهُ الحربَ وطغيانَ السّعالْ الشاعرالسوري، ابن مدينة ديرك الأب جوزيف حنا أحد الشعراء الذين لهم حضورهم على المشهد الشعري في هذه الفترة العصيبة التي يتم الحديث فيها عن تراجع دور ومكانة الشعر، إلا أن قصيدة شاعرنا الأب جوزيف تؤكد أن الشعرلايزال بخير، إذ يستقطب حوله جمهوراً من محبي الشعر: شعراء وقراء في آن واحد، وقد كسب هذا الجمهورلاعتبارات عدة: إنسانيته نبذه للعنف حبه لكل من حوله نشره لرسالة السلام بالإضافة إلى ان قصيدته الشفافة ذات الجرس الموسيقي، والصور الواضحة والمعاني الإنسانية جعلته اسما حاضرا بقوة، في المشهد الشعري حملت أسئلة كثيرة إلى هذا الشاعرالإنسان، فكان بيننا حوار تناول قضايا عديدة لربما يطرح بعضها لأول مرة.- رونيدا : إلام يريد أبونا القس أن يصل في قصيدته ( أنا ابن الشرق) ؟أبونا القس : لقد أردت من خلال قصيدتي أن أقول ما قاله يومًا عظيمنا جبران خليل جبران لميّ زيادة وقد أحرقته نارالغربة في الغرب :" لا بدّ من العودة للشّرق يا ميّ"وإنّني أعاني ما عاناه في اغترابي عن الشّرق وأتمنّى ما أتمنّاه فالشّرق كان مولد الحضارات وهو موطن الدّفء والحياة بمعناها الحقيقيّ على الرّغم ممّا فيه الآن من التّردي والخيبات والكوارث.رونيدا : من يقصد أبونا القس في قصيدته ( أغلق الباب وراءك) ؟أبونا القس : لقد وجّهتها لكلّ من يعتبر نفسه مالكًا للحقيقة المطلقة وأفضل من غيره من البشر فيكفّر من لا يعتقد بما يعتقد ويعميه التّطرّف عن السلوك بسلامٍ ومحبّةٍ جانحًا للعنف ساعيًا لإلغاء الآخر المختلف. رونيدا : لماذا تكرّرت اللّازمة في قصيدتك ( سوريا هوّيتي) ثماني مرات ؟أبونا القس : أوّلًا لإعلاء صوت الجرس الموسيقيّ فيها باعتبارها نشيدًا آمل أنْ يغنّى يومًا ماوثانيًا للتّأكيد على هوّيتي السّوريّة الّتي أفخر بالانتماء إليها ولن أستبدلها بأيّة هويّةٍ أخرى.رونيدا : في قصيدتك ( حينما يصبح الوطن منفى )؟ حقاُ، لماذا يصبح الوطن منفى؟أبونا القس : يصبح الوطن منفى حينما لا تتوفّر فيه شروط المواطنة الأساسيّة من حقّ أبنائه في الأمان والسّلام والحريّة والكرامة والإحساس بالكينونة.رونيدا : في قصيدتك (لماذا دمي مستباحٌ) هل أنت مهدّدٌ من الإرهابيّين؟أبونا القس : إنّ الإرهابيّين يهدّدون الجميع وهم خطرٌ حقيقيٌّ على البشريّة كلّها وأنا واحدٌ من أبنائها لذلك أعتبر نفسي مهدَّدًا خاصّةً بما أحمله من أفكارٍ تخالف أفكارهم وتوجّهاتٍ تناقض توجّهاتهم. رونيدا : قصيدتك (شعبي يقاتله العطش) الّتي غنّاها الفنّان "طارق مراد" لم رمزيّة العطش فيها؟أبونا القس : لأنّه من العار والفظاعة أن يموت النّاس عطشًا وحولهم المياه جاريةٌ والموت عطشًا هو أقسى أنواع الموت وأبشعها ولأنّ الماء هو الحياة بكلّ تفصيلاتها الجميلة.رونيدا : في قصيدتك ( أنا سوريٌّ) إنّنا نعرف أنّك سوريٌّ ولكن إلى ماذا تريد أن تصل ؟أبونا القس : أريد أن نعلم ويعلم الآخرون عنّا أنّنا أبناء سوريا الحضارة والفكر والنّور منذ عهدٍ بعيدٍ وينبغي العودة إلى سوريّتنا هذه بصرف النّظر عن العرق والّدين والنّهج السّياسي لكلّ فردٍ فيها فقد ضعنا وأضعنا بعد ابتعادنا عن سوريّتنا وتبنّي البعض منّا لأنماطٍ من التّفكير لا تمتّ بأيّة صلةٍ للرّوح السّوريّة لهذا على كلِّ واحد ......
#حوار
#الشاعر
#الأب
#جوزيف
#إيليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693267
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد آنَ للكرديّ أنْ ينسى الجبالْ ورياحاً حملتْ شوكاً إليهِ ورمالْ آن أنْ ينسى ويعدوْ مثْلَ ظبيٍ قافزاً ليسَ يخافُ الأسرَ أو ضرْبَ النّبالَ ويصلّيْ لإله يكرهُ الحربَ وطغيانَ السّعالْ الشاعرالسوري، ابن مدينة ديرك الأب جوزيف حنا أحد الشعراء الذين لهم حضورهم على المشهد الشعري في هذه الفترة العصيبة التي يتم الحديث فيها عن تراجع دور ومكانة الشعر، إلا أن قصيدة شاعرنا الأب جوزيف تؤكد أن الشعرلايزال بخير، إذ يستقطب حوله جمهوراً من محبي الشعر: شعراء وقراء في آن واحد، وقد كسب هذا الجمهورلاعتبارات عدة: إنسانيته نبذه للعنف حبه لكل من حوله نشره لرسالة السلام بالإضافة إلى ان قصيدته الشفافة ذات الجرس الموسيقي، والصور الواضحة والمعاني الإنسانية جعلته اسما حاضرا بقوة، في المشهد الشعري حملت أسئلة كثيرة إلى هذا الشاعرالإنسان، فكان بيننا حوار تناول قضايا عديدة لربما يطرح بعضها لأول مرة.- رونيدا : إلام يريد أبونا القس أن يصل في قصيدته ( أنا ابن الشرق) ؟أبونا القس : لقد أردت من خلال قصيدتي أن أقول ما قاله يومًا عظيمنا جبران خليل جبران لميّ زيادة وقد أحرقته نارالغربة في الغرب :" لا بدّ من العودة للشّرق يا ميّ"وإنّني أعاني ما عاناه في اغترابي عن الشّرق وأتمنّى ما أتمنّاه فالشّرق كان مولد الحضارات وهو موطن الدّفء والحياة بمعناها الحقيقيّ على الرّغم ممّا فيه الآن من التّردي والخيبات والكوارث.رونيدا : من يقصد أبونا القس في قصيدته ( أغلق الباب وراءك) ؟أبونا القس : لقد وجّهتها لكلّ من يعتبر نفسه مالكًا للحقيقة المطلقة وأفضل من غيره من البشر فيكفّر من لا يعتقد بما يعتقد ويعميه التّطرّف عن السلوك بسلامٍ ومحبّةٍ جانحًا للعنف ساعيًا لإلغاء الآخر المختلف. رونيدا : لماذا تكرّرت اللّازمة في قصيدتك ( سوريا هوّيتي) ثماني مرات ؟أبونا القس : أوّلًا لإعلاء صوت الجرس الموسيقيّ فيها باعتبارها نشيدًا آمل أنْ يغنّى يومًا ماوثانيًا للتّأكيد على هوّيتي السّوريّة الّتي أفخر بالانتماء إليها ولن أستبدلها بأيّة هويّةٍ أخرى.رونيدا : في قصيدتك ( حينما يصبح الوطن منفى )؟ حقاُ، لماذا يصبح الوطن منفى؟أبونا القس : يصبح الوطن منفى حينما لا تتوفّر فيه شروط المواطنة الأساسيّة من حقّ أبنائه في الأمان والسّلام والحريّة والكرامة والإحساس بالكينونة.رونيدا : في قصيدتك (لماذا دمي مستباحٌ) هل أنت مهدّدٌ من الإرهابيّين؟أبونا القس : إنّ الإرهابيّين يهدّدون الجميع وهم خطرٌ حقيقيٌّ على البشريّة كلّها وأنا واحدٌ من أبنائها لذلك أعتبر نفسي مهدَّدًا خاصّةً بما أحمله من أفكارٍ تخالف أفكارهم وتوجّهاتٍ تناقض توجّهاتهم. رونيدا : قصيدتك (شعبي يقاتله العطش) الّتي غنّاها الفنّان "طارق مراد" لم رمزيّة العطش فيها؟أبونا القس : لأنّه من العار والفظاعة أن يموت النّاس عطشًا وحولهم المياه جاريةٌ والموت عطشًا هو أقسى أنواع الموت وأبشعها ولأنّ الماء هو الحياة بكلّ تفصيلاتها الجميلة.رونيدا : في قصيدتك ( أنا سوريٌّ) إنّنا نعرف أنّك سوريٌّ ولكن إلى ماذا تريد أن تصل ؟أبونا القس : أريد أن نعلم ويعلم الآخرون عنّا أنّنا أبناء سوريا الحضارة والفكر والنّور منذ عهدٍ بعيدٍ وينبغي العودة إلى سوريّتنا هذه بصرف النّظر عن العرق والّدين والنّهج السّياسي لكلّ فردٍ فيها فقد ضعنا وأضعنا بعد ابتعادنا عن سوريّتنا وتبنّي البعض منّا لأنماطٍ من التّفكير لا تمتّ بأيّة صلةٍ للرّوح السّوريّة لهذا على كلِّ واحد ......
#حوار
#الشاعر
#الأب
#جوزيف
#إيليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693267
الحوار المتمدن
رونيدا احمد - حوار مع الشاعر الأب جوزيف إيليا
جميل النجار : الاشتقاق اللغوي
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ذلك اللسان الرشيق القادر على تعديل الحروف والأصوات، بمساعدة الشفتين، أثناء الكلام؛ وبتوجيهٍ من المخ بمركز عملياته، يضبطون جميعاً طريقة تحدثنا أو نطقنا؛ في سيمفونية تُخرج لنا حواراتنا بتعديل فريد وصوت مميز، يعبر عن احتياجاتنا ومشاعرنا ورغباتنا وأمانينا ومخاوفنا... الخ؛ في لهجاتٍ ونغماتٍ متباينة كتباين السلم الموسيقي. ولولا هذه الأعضاء الجميلة لما كانت لدينا القوة أو القدرة الكافية على الكلام، الذي هو مادة وبنية أي لغة. وكما قال "كونفوشيوس": لكل شيء جماله ولكن لا يمكن للجميع رؤيته. وأنا دائماً ما أُردد: "خلف كل الكلِم الطيب الجميل، يرقد شعورٌ أجمل بالحب والنُبلِ والتحنان".والمعروف بأن اللغات، كل اللغات، ليست بمادتها وكلماتها، وإنما بأساليبها وتراكيبها، فهذه هي المزيَّة التي تميز لغة عن لغة أخرى، وبالمحافظة على أساليب اللغة وتراكيبها تحصُلُ المحافظة على نفس اللغة، أما الكلمات بألفاظها ومفرداتها؛ فإنها تتغير وتتبدل وتتجدد من زمكانٍ إلى آخر تبعاً لتجدُّد البيئات والمؤثرات؛ فقد تموت وتندثر كلمات مِن قديم اللغة، ويقوم مقامها كلماتٌ حديثة أو دخيلة مِن لغات أخرى احتكت بها؛ فتتقمصَّها اللغة الأولى وتبقى على حالها، فلا يقولن قائل: إن تلك اللغةَ صارت بهذه الكلمات الجديدة الطارئة عليها لغة أخرى جديدة.وصحيحٌ بأن البشر يشتركون في الخصائص الفسيولوجية والمعرفية المشتركة، لكن أعضاء "مجتمع الكلمة" يختلفون قليلاً في معرفتهم واستخداماتهم للغة المشتركة. فالمتحدثون من مناطق مختلفة، وطبقات اجتماعية متباينة، يختلفون حتماً في لهجاتهم. وعندما يكتسب جيل لاحق ابتكاراً في اللغة قدمه جيل سابق، تتغير اللغة؛ فتتراكم التغييرات المتزايدة في كل لغة (حيث تميل إلى مزيد من الطابع غير الرسمي) عبر الأجيال. قد يساعد هذا في تفسير سبب شعور كل جيل بأن الأجيال التالية أكثر فظاظة وأقل بلاغة، فتفسد اللغة مع الوقت. وتحتوي كل لغة على مفرداتها وأساليبها وتراكيبها الخاصة. وكلها محكومٌ بالاشتقاق. والاشتقاق هو قوة لنمو اللغة وتكاثر كلماتها، لكنه سماعي مقيد بأزمان خاصة وأشخاص معينين، وليس من مقدورنا أن نعمل تلك القوة الآن في اللغة، فنشتق من مصادرها، ونحوِّل موادها اشتقاقًا وتحويلًا لم يعرفهما أهل اللغة أنفسُهم. وعلة/غاية اللغة هي أداء الفهم المتبادل بين المتخاطبين بها، فإن هذه الغاية تلزمها أن تتموضع في جميع مساراتها لتحقيق تكامل الدلالة؛ ولهذا وجب أن يوضع لكل لفظ معنًى يعبر عنه؛ لتتألف لدينا مفردات تعتبر أسس أو وحدات بناء لغوية، تكون هي أساس نشأة وتطور أي لغة، وهي أيضا الأكثر تعبيرا عن ملاءمة حاجات الإنسان ومتطلباته، والتي يحاول التعبير عنها للطرف الآخر، وبما أن عامل الزمكان، والتطور الحضاري، ودخول المستجدات على العوالم الإنسانية يدعو الإنسان إلى البحث عن كيفيات في اللغة تُعِينه على التعبير عن هذه العوالم بأشيائها بصورة كاملة وواضحة.ومع الوقت؛ احتاج الإنسان إلى الزيادة على أصول مفردات النشأة اللغوية، فدأب على وضع وسائل لذلك، فكان المصدر والجذر والاشتقاق، والترادف، والمشترك والتركيب... الخ. وكلها من الوسائل التي وُجدت من أجل تحقيق هدف معين، وهو التوسيع في الأداء اللغوي؛ للوصول إلى تحقيق الغاية، وهي إيصال الدلالة، أو بعبارة أخرى: "نظام خطاب". وفي اللغة؛ للفظ سلطة كسلطة أولى تشكلت منها بنية العقل اللغوية؛ فاللفظ ككائنٍ حي/مستقل عن المعنى، سواء كان مستعملاً أو مهمَلاً، واللفظ كقالب منطقي يزيد معناه بالزيادة في حروفه أو يتغير معناه؛ لكن ليس بالكلية بسبب الاشتقاق المجذوب دو ......
#الاشتقاق
#اللغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693266
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ذلك اللسان الرشيق القادر على تعديل الحروف والأصوات، بمساعدة الشفتين، أثناء الكلام؛ وبتوجيهٍ من المخ بمركز عملياته، يضبطون جميعاً طريقة تحدثنا أو نطقنا؛ في سيمفونية تُخرج لنا حواراتنا بتعديل فريد وصوت مميز، يعبر عن احتياجاتنا ومشاعرنا ورغباتنا وأمانينا ومخاوفنا... الخ؛ في لهجاتٍ ونغماتٍ متباينة كتباين السلم الموسيقي. ولولا هذه الأعضاء الجميلة لما كانت لدينا القوة أو القدرة الكافية على الكلام، الذي هو مادة وبنية أي لغة. وكما قال "كونفوشيوس": لكل شيء جماله ولكن لا يمكن للجميع رؤيته. وأنا دائماً ما أُردد: "خلف كل الكلِم الطيب الجميل، يرقد شعورٌ أجمل بالحب والنُبلِ والتحنان".والمعروف بأن اللغات، كل اللغات، ليست بمادتها وكلماتها، وإنما بأساليبها وتراكيبها، فهذه هي المزيَّة التي تميز لغة عن لغة أخرى، وبالمحافظة على أساليب اللغة وتراكيبها تحصُلُ المحافظة على نفس اللغة، أما الكلمات بألفاظها ومفرداتها؛ فإنها تتغير وتتبدل وتتجدد من زمكانٍ إلى آخر تبعاً لتجدُّد البيئات والمؤثرات؛ فقد تموت وتندثر كلمات مِن قديم اللغة، ويقوم مقامها كلماتٌ حديثة أو دخيلة مِن لغات أخرى احتكت بها؛ فتتقمصَّها اللغة الأولى وتبقى على حالها، فلا يقولن قائل: إن تلك اللغةَ صارت بهذه الكلمات الجديدة الطارئة عليها لغة أخرى جديدة.وصحيحٌ بأن البشر يشتركون في الخصائص الفسيولوجية والمعرفية المشتركة، لكن أعضاء "مجتمع الكلمة" يختلفون قليلاً في معرفتهم واستخداماتهم للغة المشتركة. فالمتحدثون من مناطق مختلفة، وطبقات اجتماعية متباينة، يختلفون حتماً في لهجاتهم. وعندما يكتسب جيل لاحق ابتكاراً في اللغة قدمه جيل سابق، تتغير اللغة؛ فتتراكم التغييرات المتزايدة في كل لغة (حيث تميل إلى مزيد من الطابع غير الرسمي) عبر الأجيال. قد يساعد هذا في تفسير سبب شعور كل جيل بأن الأجيال التالية أكثر فظاظة وأقل بلاغة، فتفسد اللغة مع الوقت. وتحتوي كل لغة على مفرداتها وأساليبها وتراكيبها الخاصة. وكلها محكومٌ بالاشتقاق. والاشتقاق هو قوة لنمو اللغة وتكاثر كلماتها، لكنه سماعي مقيد بأزمان خاصة وأشخاص معينين، وليس من مقدورنا أن نعمل تلك القوة الآن في اللغة، فنشتق من مصادرها، ونحوِّل موادها اشتقاقًا وتحويلًا لم يعرفهما أهل اللغة أنفسُهم. وعلة/غاية اللغة هي أداء الفهم المتبادل بين المتخاطبين بها، فإن هذه الغاية تلزمها أن تتموضع في جميع مساراتها لتحقيق تكامل الدلالة؛ ولهذا وجب أن يوضع لكل لفظ معنًى يعبر عنه؛ لتتألف لدينا مفردات تعتبر أسس أو وحدات بناء لغوية، تكون هي أساس نشأة وتطور أي لغة، وهي أيضا الأكثر تعبيرا عن ملاءمة حاجات الإنسان ومتطلباته، والتي يحاول التعبير عنها للطرف الآخر، وبما أن عامل الزمكان، والتطور الحضاري، ودخول المستجدات على العوالم الإنسانية يدعو الإنسان إلى البحث عن كيفيات في اللغة تُعِينه على التعبير عن هذه العوالم بأشيائها بصورة كاملة وواضحة.ومع الوقت؛ احتاج الإنسان إلى الزيادة على أصول مفردات النشأة اللغوية، فدأب على وضع وسائل لذلك، فكان المصدر والجذر والاشتقاق، والترادف، والمشترك والتركيب... الخ. وكلها من الوسائل التي وُجدت من أجل تحقيق هدف معين، وهو التوسيع في الأداء اللغوي؛ للوصول إلى تحقيق الغاية، وهي إيصال الدلالة، أو بعبارة أخرى: "نظام خطاب". وفي اللغة؛ للفظ سلطة كسلطة أولى تشكلت منها بنية العقل اللغوية؛ فاللفظ ككائنٍ حي/مستقل عن المعنى، سواء كان مستعملاً أو مهمَلاً، واللفظ كقالب منطقي يزيد معناه بالزيادة في حروفه أو يتغير معناه؛ لكن ليس بالكلية بسبب الاشتقاق المجذوب دو ......
#الاشتقاق
#اللغوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693266
الحوار المتمدن
جميل النجار - الاشتقاق اللغوي
متي كلو : الكاظمي وتهميش المكون الرابع
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لا تزيد الديمقراطية عن كونها حكم الغوغاء ، حيث يمكن لواحد و خمسين في المائة من الشعب استلاب حقوق التسعة و أربعين في المائة الآخرين"توماس جفرسون"يعتبر الإيزيديون من سكان البلد الاصليين حيث تعرضوا الى اكثر من 70 ابادة جماعية خلال تاريخهم وكانت اكثر شراسة في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الاسلامية مناطقهم في شهر اب من عام 2014 وخاصة سنجار" وهي أحد المراكز السكانية الرئيسية للإيزيديين" واعتبرتها الامم المتحدة الابادة الجماعية على شكل عمليات قتل جماعي واجبار على تغير الديانة وعنفا جنسيا وعلى اثرها هرب معظمهم الى مناطق كوردستان العراق،كما هاجر اكثر من 100 الف شخص الى اوربا وخاصة المانيا اضافة الى السويد وبلجيكا وروسيا واستراليا وامريكا وكندا ولا يزال اكثر من 100 الفا يعيشون في مخميات النازحين ولم يتمكن اغلبيتهم بالعودة الى مناطقهم، وكانت ماساتهم كبيرة عندما اكتشفوا في مناطقهم اكثر من 80 مقبرة جماعية تحتوي على رفات ضحايا تنظيم داعش الارهابي كما تركت بعض النساء اللواتي اجبرن على الانجاب من ارهابي تنظيم داعش اطفالهن في سوريا كشرط لقبولهن مجددا ضمن صفوف الايزدين، ومازال اكثر من 2800 مختطفاً ومختطفة مجهولة مصائرهم، ولحد الان لا يزال مسلحو داعش يبيعون ويشترون نسائهم وبناتهم ويطلبون مبالغ خيالية لاطلاق سراحهم وبجدير بالذكر بان سنجار تعتبر من المناطق المتنازع عليها بين حكومة بغداد وحكومة اقليم كردستان، ولكن رسميا تعتبر تحت سيطرة حكومة بغداد ولكن مازال قضاء سنجار يشكو من ازدواج اداري بسبب هذه الازداجية في الادارة وهذا اثر تاثيرا سلبيا على معاملات الناس وفشلت كافة الاصوات المطالبة بالتنسيق بين الحكومتين وانقاذ سنجار من الوضع الذي يعيشه ابنائه وبعيدا عن الخلافات السياسية المحلية او الاقليمية وايقاف القصف المتكرر من قبل تركيا ليتمكن الاهالي من العودة الى دورهم،لكن بقت مدمرة وبالرغم من مرور اكثر من ثلاثة سنوات على تحريرها ما زالت تفتقر للرعاية الصحية والتعليم والمياه الصالحة للشرب والامن ووضع اقتصادي متردي ونقولها بصراحة لا احد مد لهم يد المساعدة لكي يستمروا في حياة كريمة، حتى وزارة الهجرة والمهجرين قد هجرتهم!!وفق الاحصائيات المتوفرة على المنصات الالكترونية بان عدد الايزيدين يتجاوز اكثر من 550 الفا في الداخل واكثر من 450 الف في الشتات وتصينفهم وفق تلك المنصات هو المكون الرابع في تسلسل المكونات العراقية،والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يرشح عدد منهم لخوض الانتخابات في الدورات السابقة بصورة مستقلة واعتقد ان عددهم يكفي لدخول عدد منهم الى البرلمان ويكون لهم صوت يستطيع المطالبة بحقوقهم وحمايتهم ،كذلك لاختيار وزير دولة يعني بشؤونهم و لكن التشرذم والفرقة بينهم أدى الى إضعاف الصوت الايزيدي في الداخل العراقي وجعل صوتهم بعيدا جدا عن الساحة السياسية وهذا التشرذم بسبب انتمائاتهم لعدد من احزاب سياسية مختلفة في اجندتها، ومع الاسف الشديد ان الايزيدي دخل البرلمان تحت مظلة الاحزاب الكبيرة اي رقم يضاف الى عدد البرلمانيين الذي يمثلون الحزب الكبير واي مطالبة لحقوقهم لابد ان يحضى بموافقة الحزب الذي كان خيمة لفوز العضو البرلماني لدخوله الى البرلمان! كما جرى لبعض من نواب المكون المسيحي الذي فاز باصوات الاحزاب الاسلامية المهيمنة على الساحة السياسية لقاء فتات مما تبقى من فضلات تلك الاحزاب!! بالرغم من ان مصطفى الكاظمي قبل ان يشكل وزارته اكد مع رئيس مجلس النواب محمد الحلبوصي في لقاء لممثلي الاقليات با ......
#الكاظمي
#وتهميش
#المكون
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693265
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لا تزيد الديمقراطية عن كونها حكم الغوغاء ، حيث يمكن لواحد و خمسين في المائة من الشعب استلاب حقوق التسعة و أربعين في المائة الآخرين"توماس جفرسون"يعتبر الإيزيديون من سكان البلد الاصليين حيث تعرضوا الى اكثر من 70 ابادة جماعية خلال تاريخهم وكانت اكثر شراسة في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الاسلامية مناطقهم في شهر اب من عام 2014 وخاصة سنجار" وهي أحد المراكز السكانية الرئيسية للإيزيديين" واعتبرتها الامم المتحدة الابادة الجماعية على شكل عمليات قتل جماعي واجبار على تغير الديانة وعنفا جنسيا وعلى اثرها هرب معظمهم الى مناطق كوردستان العراق،كما هاجر اكثر من 100 الف شخص الى اوربا وخاصة المانيا اضافة الى السويد وبلجيكا وروسيا واستراليا وامريكا وكندا ولا يزال اكثر من 100 الفا يعيشون في مخميات النازحين ولم يتمكن اغلبيتهم بالعودة الى مناطقهم، وكانت ماساتهم كبيرة عندما اكتشفوا في مناطقهم اكثر من 80 مقبرة جماعية تحتوي على رفات ضحايا تنظيم داعش الارهابي كما تركت بعض النساء اللواتي اجبرن على الانجاب من ارهابي تنظيم داعش اطفالهن في سوريا كشرط لقبولهن مجددا ضمن صفوف الايزدين، ومازال اكثر من 2800 مختطفاً ومختطفة مجهولة مصائرهم، ولحد الان لا يزال مسلحو داعش يبيعون ويشترون نسائهم وبناتهم ويطلبون مبالغ خيالية لاطلاق سراحهم وبجدير بالذكر بان سنجار تعتبر من المناطق المتنازع عليها بين حكومة بغداد وحكومة اقليم كردستان، ولكن رسميا تعتبر تحت سيطرة حكومة بغداد ولكن مازال قضاء سنجار يشكو من ازدواج اداري بسبب هذه الازداجية في الادارة وهذا اثر تاثيرا سلبيا على معاملات الناس وفشلت كافة الاصوات المطالبة بالتنسيق بين الحكومتين وانقاذ سنجار من الوضع الذي يعيشه ابنائه وبعيدا عن الخلافات السياسية المحلية او الاقليمية وايقاف القصف المتكرر من قبل تركيا ليتمكن الاهالي من العودة الى دورهم،لكن بقت مدمرة وبالرغم من مرور اكثر من ثلاثة سنوات على تحريرها ما زالت تفتقر للرعاية الصحية والتعليم والمياه الصالحة للشرب والامن ووضع اقتصادي متردي ونقولها بصراحة لا احد مد لهم يد المساعدة لكي يستمروا في حياة كريمة، حتى وزارة الهجرة والمهجرين قد هجرتهم!!وفق الاحصائيات المتوفرة على المنصات الالكترونية بان عدد الايزيدين يتجاوز اكثر من 550 الفا في الداخل واكثر من 450 الف في الشتات وتصينفهم وفق تلك المنصات هو المكون الرابع في تسلسل المكونات العراقية،والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يرشح عدد منهم لخوض الانتخابات في الدورات السابقة بصورة مستقلة واعتقد ان عددهم يكفي لدخول عدد منهم الى البرلمان ويكون لهم صوت يستطيع المطالبة بحقوقهم وحمايتهم ،كذلك لاختيار وزير دولة يعني بشؤونهم و لكن التشرذم والفرقة بينهم أدى الى إضعاف الصوت الايزيدي في الداخل العراقي وجعل صوتهم بعيدا جدا عن الساحة السياسية وهذا التشرذم بسبب انتمائاتهم لعدد من احزاب سياسية مختلفة في اجندتها، ومع الاسف الشديد ان الايزيدي دخل البرلمان تحت مظلة الاحزاب الكبيرة اي رقم يضاف الى عدد البرلمانيين الذي يمثلون الحزب الكبير واي مطالبة لحقوقهم لابد ان يحضى بموافقة الحزب الذي كان خيمة لفوز العضو البرلماني لدخوله الى البرلمان! كما جرى لبعض من نواب المكون المسيحي الذي فاز باصوات الاحزاب الاسلامية المهيمنة على الساحة السياسية لقاء فتات مما تبقى من فضلات تلك الاحزاب!! بالرغم من ان مصطفى الكاظمي قبل ان يشكل وزارته اكد مع رئيس مجلس النواب محمد الحلبوصي في لقاء لممثلي الاقليات با ......
#الكاظمي
#وتهميش
#المكون
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693265
الحوار المتمدن
متي كلو - الكاظمي وتهميش المكون الرابع
محمد سعدي حلس : غزة تحت المطرقة والسنديان
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس لماذا التمييز يا حكومة اشتية ماذا فعلتي اتجاه شعبنا في غزة غير التمييز والتطنيش وعدم الاكتراث بغزة وشعبها ومارستي كل أنواع الظلم والقهر والقرارات التعسفية اتجاة غزة المنهكة من آثار الانقسام المشبوه وما تلاة من ويلات عبر حكومة الأمر الواقع في غزة واستبشرنا خيرا عندما ذهبت حكومة الحمد الله إلى مزابل التاريخ وقلنا بأن حكومة اشتية حكومة وطنية وستكون حريصة على إعادة الحقوق لأصحابها وستنهي سياسة التمييز والقهر ولكنها مارست نفس السياسة وتمعنت في قطع الرواتب وتقليص الرواتب والخصومات والتقاعد المالي والإداري وعدم تسوية أوضاع موظفي ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;- وعمال البطالة الدائمة واشبعتنا وعودا ولم ينفذ منها شيء ولم تختلف عن حكومة الأمر الواقع بغزة التي تمارس التمييز في ابشع صوره حتى في مساعدات جائحة كورونا التي توزع في الليل وفقط على ابنائهم وسياسة محمد يرث ومحمد لا يرث والتمييز على الانتماء الحزبي المقيت واخيرا أيضا ليتجلى التمييز بابشع صوره عندما أعلنت حكومة اشتية عبر وزارة العمل عن مساعدات للعمال المتضررين من جائحة كورونا في الضفة وحرمت عمال غزة من ذلك معللة ذلك بأن هذا الاتفاق مع البنك الدولي قبل انتشار المرض في غزة وعندما تم التواصل بشكل مستمر مع وزير العمل الدكتور نصري ابو جيش من قبل الكتل العمالية في محافظات غزة ومع الحكومة وايضا من قبل الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين محافظات غزة مع الحكومة ممثلة بوزير العمل الدكتور نصري ابو جيش والذي فتحنا معه الحديث عبر الهاتف وتحدث مع كل الكتل والاتحاد اثناء اجتماعهم في مقر الاتحاد وظل هناك خط متواصل لمتابعة كل المواضيع لحظة بلحظة والذي قام بدوره بحمل رسالة الكتل العمالية ورسالة الاتحاد المكتوبة والشفهية ايضا وتبنيها أمام مجلس الوزراء والضغط على البنك الدولي من خلال الدكتورة سميرة حلس والضغط على شنكر مدير البنك الدولي واستطاع أن ينتزع موافقة من قبل مجلس إدارة البنك الدولي على وضع حصة للمحافظات الجنوبية اي محافظات غزة ولكن لولا وسائل الضغط من الجميع وتبني وزير العمل لرسائلنا وتحركه بشكل سريع لما حصلت غزة على شيء لان هذه سياسة حكومة اشتية ومن قبله حكومة الحمد الله اتجاه غزة وهنأ نتسائل دائما هل هذه السياسة لتركيع غزة وشعبها وازلالها وتمرير اي مشروع لسلخها عن الوطن كان المجحوم رابين يقول اتمنى ان أصحو من النوم اجد غزة قد ابتلعها البحر وهل أنتم يا حكومتنا الوطنية وحكومة الأمر الواقع أصبحت غزة وشعبها المسحوق عبئا عليكم أم إنكم تمارسون سياسة التركيع والازلال لتمرير مشاريعكم المشبوهة اقول لكم يا سادة بأن مشاريعكم لا ولن ولم تمر وان نسيتم عودوا الى التاريخ ستجدون غزة شوكة في حلق الاحتلال الصهيوني ولن يستطيع الاحتلال تركيع غزة وان عوتم أكثر للخلف في التاريخ ستجدون غزة من افشلت مشروع توطين اللاجئين في سيناء وغزة مفجرة الانتفاضة المباركة عام ٨-;-٧-;- وغزة أم العمل المسلح وباعها طويل عبر الثورة الفلسطينية و م ت ف وتاريخها النضالي المشرف والمشرق دائما وابدا الم يحين الوقت يا حكومتنا الفلسطينية وحكومة الأمر الواقع في غزة الإقلاع عن سياسة التمييز المقيت بعد اجتماع الامناء العامون للفصائل والاتفاق على تزليل العقبات وترسيخ الوحدة الوطنية في ميادين النضال والكفاح ضد العدو الصهيوني وتشكيل قيادة وطنية موحدة والحوارات التي تدور في تركيا والتقدم في كل الملفات فيها ومباركة كل الأطر لذلك اليس هذا كافي لرفع الظلم عن غزة وشعبها بكفي قد قهرتم غزة وافرغتم شعبها من مضمونه الكفاحي والثوري وحولتم شعب غزة إلى متسولين على أبواب الوزار ......
#المطرقة
#والسنديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693264
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس لماذا التمييز يا حكومة اشتية ماذا فعلتي اتجاه شعبنا في غزة غير التمييز والتطنيش وعدم الاكتراث بغزة وشعبها ومارستي كل أنواع الظلم والقهر والقرارات التعسفية اتجاة غزة المنهكة من آثار الانقسام المشبوه وما تلاة من ويلات عبر حكومة الأمر الواقع في غزة واستبشرنا خيرا عندما ذهبت حكومة الحمد الله إلى مزابل التاريخ وقلنا بأن حكومة اشتية حكومة وطنية وستكون حريصة على إعادة الحقوق لأصحابها وستنهي سياسة التمييز والقهر ولكنها مارست نفس السياسة وتمعنت في قطع الرواتب وتقليص الرواتب والخصومات والتقاعد المالي والإداري وعدم تسوية أوضاع موظفي ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;- وعمال البطالة الدائمة واشبعتنا وعودا ولم ينفذ منها شيء ولم تختلف عن حكومة الأمر الواقع بغزة التي تمارس التمييز في ابشع صوره حتى في مساعدات جائحة كورونا التي توزع في الليل وفقط على ابنائهم وسياسة محمد يرث ومحمد لا يرث والتمييز على الانتماء الحزبي المقيت واخيرا أيضا ليتجلى التمييز بابشع صوره عندما أعلنت حكومة اشتية عبر وزارة العمل عن مساعدات للعمال المتضررين من جائحة كورونا في الضفة وحرمت عمال غزة من ذلك معللة ذلك بأن هذا الاتفاق مع البنك الدولي قبل انتشار المرض في غزة وعندما تم التواصل بشكل مستمر مع وزير العمل الدكتور نصري ابو جيش من قبل الكتل العمالية في محافظات غزة ومع الحكومة وايضا من قبل الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين محافظات غزة مع الحكومة ممثلة بوزير العمل الدكتور نصري ابو جيش والذي فتحنا معه الحديث عبر الهاتف وتحدث مع كل الكتل والاتحاد اثناء اجتماعهم في مقر الاتحاد وظل هناك خط متواصل لمتابعة كل المواضيع لحظة بلحظة والذي قام بدوره بحمل رسالة الكتل العمالية ورسالة الاتحاد المكتوبة والشفهية ايضا وتبنيها أمام مجلس الوزراء والضغط على البنك الدولي من خلال الدكتورة سميرة حلس والضغط على شنكر مدير البنك الدولي واستطاع أن ينتزع موافقة من قبل مجلس إدارة البنك الدولي على وضع حصة للمحافظات الجنوبية اي محافظات غزة ولكن لولا وسائل الضغط من الجميع وتبني وزير العمل لرسائلنا وتحركه بشكل سريع لما حصلت غزة على شيء لان هذه سياسة حكومة اشتية ومن قبله حكومة الحمد الله اتجاه غزة وهنأ نتسائل دائما هل هذه السياسة لتركيع غزة وشعبها وازلالها وتمرير اي مشروع لسلخها عن الوطن كان المجحوم رابين يقول اتمنى ان أصحو من النوم اجد غزة قد ابتلعها البحر وهل أنتم يا حكومتنا الوطنية وحكومة الأمر الواقع أصبحت غزة وشعبها المسحوق عبئا عليكم أم إنكم تمارسون سياسة التركيع والازلال لتمرير مشاريعكم المشبوهة اقول لكم يا سادة بأن مشاريعكم لا ولن ولم تمر وان نسيتم عودوا الى التاريخ ستجدون غزة شوكة في حلق الاحتلال الصهيوني ولن يستطيع الاحتلال تركيع غزة وان عوتم أكثر للخلف في التاريخ ستجدون غزة من افشلت مشروع توطين اللاجئين في سيناء وغزة مفجرة الانتفاضة المباركة عام ٨-;-٧-;- وغزة أم العمل المسلح وباعها طويل عبر الثورة الفلسطينية و م ت ف وتاريخها النضالي المشرف والمشرق دائما وابدا الم يحين الوقت يا حكومتنا الفلسطينية وحكومة الأمر الواقع في غزة الإقلاع عن سياسة التمييز المقيت بعد اجتماع الامناء العامون للفصائل والاتفاق على تزليل العقبات وترسيخ الوحدة الوطنية في ميادين النضال والكفاح ضد العدو الصهيوني وتشكيل قيادة وطنية موحدة والحوارات التي تدور في تركيا والتقدم في كل الملفات فيها ومباركة كل الأطر لذلك اليس هذا كافي لرفع الظلم عن غزة وشعبها بكفي قد قهرتم غزة وافرغتم شعبها من مضمونه الكفاحي والثوري وحولتم شعب غزة إلى متسولين على أبواب الوزار ......
#المطرقة
#والسنديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693264
الحوار المتمدن
محمد سعدي حلس - غزة تحت المطرقة والسنديان
محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 27
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (27)اتفاقية أبشى الثانية اكتوبر 2003مهي إمتداد أو ملحق لإتفاقية أبشى الأولى الموقعة في 3 سبتمبر عام 2003م بين الإنقاذ، وجيش تحرير السودان تحت رعاية الرئيس الشادي إدريس دبي.بدأت محادثات أبشى 2 في الفترة من 26 اكتوبر وحتى شهر نوفمبر 2003م تنفيذا للبند السابع من إتفاقية أبشى 1، واستنادا على تقرير اللجنة الثلاثية الخاصة بالوضع الميداني بسبب عدم احضار جيش تحرير السودان للملاحق في الفترة المحددة.تأتي هذه المحادثات ضمن ابداء حسن النوايا، والرغبة الحقيقية لإحلال السلام بين الطرفين، إن أهم ما جاء في محادثات أبشى 2 ما يلي:- وقف اطلاق النار بين الطرفين ووقف كل الأعمال العدائية التي من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم الأوضاع بما في ذلك التصريحات الإعلامية.- تجديد الثقة في اللجنة الثلاثية وتعزيزها من بين الأطراف الثلاثية ومراقبة تنفيذ مضمون المحادثات ميدانيا.- منح مهلة ثلاثين يوما لجيش تحرير السودان لإحضار الملاحق المذكورة في إتفاقية أبشى الأولى.- التأمين على ضمان حرية تنقل الأفراد والممتلكات مع السماح للمنظمات الإنسانية الوطنية والدولية بالدخول للمناطق التي تأثرت بالحرب عبر مفوضية العون الإنساني واللجنة الثلاثية.- الإتفاق على أن الإطار القانوني للمفاوضات المقبلة حول الملاحق هو إتفاقية أبشى 1 الموقعة في 3 سبتمبر من عام 2003م.إلا أن محادثات أبشى 2 قد ضلت طريقها إلى الفشل ولحقت بأختها الأولى أبشى 1 لأنها إتفاقيات شكلية وسطحية هدفها تقاسم السلطة والثروة وليس تحقيق السلام حسما لموضوع الحرب السودانية التي حصدت كل شيء، وقلت الحياة وافقرت الموارد والناس. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693263
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (27)اتفاقية أبشى الثانية اكتوبر 2003مهي إمتداد أو ملحق لإتفاقية أبشى الأولى الموقعة في 3 سبتمبر عام 2003م بين الإنقاذ، وجيش تحرير السودان تحت رعاية الرئيس الشادي إدريس دبي.بدأت محادثات أبشى 2 في الفترة من 26 اكتوبر وحتى شهر نوفمبر 2003م تنفيذا للبند السابع من إتفاقية أبشى 1، واستنادا على تقرير اللجنة الثلاثية الخاصة بالوضع الميداني بسبب عدم احضار جيش تحرير السودان للملاحق في الفترة المحددة.تأتي هذه المحادثات ضمن ابداء حسن النوايا، والرغبة الحقيقية لإحلال السلام بين الطرفين، إن أهم ما جاء في محادثات أبشى 2 ما يلي:- وقف اطلاق النار بين الطرفين ووقف كل الأعمال العدائية التي من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم الأوضاع بما في ذلك التصريحات الإعلامية.- تجديد الثقة في اللجنة الثلاثية وتعزيزها من بين الأطراف الثلاثية ومراقبة تنفيذ مضمون المحادثات ميدانيا.- منح مهلة ثلاثين يوما لجيش تحرير السودان لإحضار الملاحق المذكورة في إتفاقية أبشى الأولى.- التأمين على ضمان حرية تنقل الأفراد والممتلكات مع السماح للمنظمات الإنسانية الوطنية والدولية بالدخول للمناطق التي تأثرت بالحرب عبر مفوضية العون الإنساني واللجنة الثلاثية.- الإتفاق على أن الإطار القانوني للمفاوضات المقبلة حول الملاحق هو إتفاقية أبشى 1 الموقعة في 3 سبتمبر من عام 2003م.إلا أن محادثات أبشى 2 قد ضلت طريقها إلى الفشل ولحقت بأختها الأولى أبشى 1 لأنها إتفاقيات شكلية وسطحية هدفها تقاسم السلطة والثروة وليس تحقيق السلام حسما لموضوع الحرب السودانية التي حصدت كل شيء، وقلت الحياة وافقرت الموارد والناس. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693263
الحوار المتمدن
محمد خدام عبد الكريم - أوراق السلام .. قراءة تاريخية(27)
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقه. العراق: الحراك الجماهيري والتحديات الجديدة .بقلم الرفيق: صادق عزيز
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر .علقت السلطات الحاكمة في بغداد والاقليم امالا كبيرة على الاجراءات الاحترازية والتباعد الاجتماعي الخاصة بالتصدي لوباء جائحة كورونا في اضعاف الحراك الجماهيري وانتفاضة اوكتوبر العظيمة. ظنا منها بان التباعد الاجتماعي ستحميها من غضب ونقمة الجماهير ولهيب الحراك الثوري، وتعطيها الفرصة لاسكات صوت المواطن الثائر باعتباره تبرير سياسي-صحي مناسب لامتصاص استياء الجماهير.ان فشل السلطات الحاكمة في الاقليم والمركز على حد سواء في اتخاذ سياسة صحية صائبة وخدمية واضحة ودقيقة في مواجهة الوباء من تامين الخدمات الصحية و الوقائية عملت على تصعيد النقمة والسخط الجماهيري بشكل اوسع واكثر وجعل من فقدان الثقة والامل بالنظام في اجراء اية تحسينات في وضع المواطن امرا واقعيا وحقيقة موضوعية. حيث تعريض عشرات الالوف للاصابة بالوباء ومخاطر الموت. كان من تداعيات سياسة الحجز الصحي التي اتخذتها السلطة الحاكمة، ترك المواطن في مواجة الوباء من دون تامين ابسط المستلزمات الخدمية والوقائية، اغلاق المتاجر والاسواق، ايقاف المعامل والانتاج والذي نجم عنه فقد الملايين العمل و مصدر المعيشة. اضحت من الصعب تامين الخبز والعيش . وعليه وتحت ضغط الجماهير لتامين الحياة والعيش، اضطرت السلطات الحاكمة لتخفيف من الاجراءات الاحترازية خشية اندلاع موجات احتجاجية اشد واوسع وتجنب مواجهة السخط والتذمر الشديدين.ومع بوادر تخفيف الاجراءات عاد المتظاهرون الى الشوارع والساحات مجددا في موجة جديدة من الاحتجاجات الجماهيرية في بغداد وعددا من مدن الوسط والجنوب ومدن واقضية الاقليم ( ساحة التحرير والحبوبي والبصرة وميسان جنوبا والسليمانية وكلار وحلبجة وغيرها شمالا ). وتضاعفت تلك الاحتجاجات بعد ان تعرض عشرات النشطاء لموجة اغتيالات منظمة تقودها شبكات ارهابية مسلحة تابع للميليشات المسلحة.من المؤكد والمعلوم ان الازمة الاقتصادية والسياسية التي تواجه النظام السياسي القائم تتعمق اكثر يوما بعد يوم واصبحت ينذر باندلاع موجة احتجاجات جديدة. من الثورة المضادة الى الاغتيالات المنظمة !منذ ازمة 2008 الاقتصادية تسعى القوى البرجوازية بشتى الوسائل لاخماد احتجاج المواطن البائس والمحروم من اجل ابسط الخدمات الاجتماعية والصحية والتعليمية وغيرها بشتى الوسائل بدءا من اشاعة الاكاذيب ونشر الاوهام حول اجتياز مرحلة الازمة والركود مرورا باتهام المتظاهرين بالولاء لدول اجنبية اودول الجوار اوالحصول على تمويل خارجي.وبعد ان فشلت شتى المحاولات في امتصاص واحتواء السخط الشعبي والغضب الجماهيري، سعت بعض القوى والاحزاب البرجوازية في احتواء الحراك ووابداء بعض التعاطف الكاذب مع المتظاهرين في مسعى لركوب الموجة ( التيار الصدري على سبيل المثال ). ومع تقدم وتطور الاحتجاجات الجماهيرية يوما بعد اخر والتحرر من اوهام وهيمنة القوى البرجوازية شيئا فشيئا، اصبح الحراك اكثر تجربة وخبرة واكثر وضوحا في الرؤيا. لم يبقى للسلطة والقوى البرجوازية الدينية والقومية سوى الانخراط داخل الحراك والعمل على تغير المسار الثوري للحراك والعمل كقوة مضادة للثورة داخل الحراك من اجل اجهاض التجربة وانهاء مساره الثوري والحيلولة دون تحقيق اهدافه.ان الاستقاطاب الحادة الحاصل في التركيب الاجتماعي في العراق والانفصال التام لقوى التغير والثورة مع القوى الرجعية والطائفية والقومية جعل من مسالة ركب الحراك وتعكير صفوفها الثوري امرا صعبا ( محاولة القبعات الزرقاء في اسقاط تجربة ساحة التحرير). ان خصيصة النظام الطائفي ......
#مقالات
#صديقه.
#العراق:
#الحراك
#الجماهيري
#والتحديات
#الجديدة
#.بقلم
#الرفيق:
#صادق
#عزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693262
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر .علقت السلطات الحاكمة في بغداد والاقليم امالا كبيرة على الاجراءات الاحترازية والتباعد الاجتماعي الخاصة بالتصدي لوباء جائحة كورونا في اضعاف الحراك الجماهيري وانتفاضة اوكتوبر العظيمة. ظنا منها بان التباعد الاجتماعي ستحميها من غضب ونقمة الجماهير ولهيب الحراك الثوري، وتعطيها الفرصة لاسكات صوت المواطن الثائر باعتباره تبرير سياسي-صحي مناسب لامتصاص استياء الجماهير.ان فشل السلطات الحاكمة في الاقليم والمركز على حد سواء في اتخاذ سياسة صحية صائبة وخدمية واضحة ودقيقة في مواجهة الوباء من تامين الخدمات الصحية و الوقائية عملت على تصعيد النقمة والسخط الجماهيري بشكل اوسع واكثر وجعل من فقدان الثقة والامل بالنظام في اجراء اية تحسينات في وضع المواطن امرا واقعيا وحقيقة موضوعية. حيث تعريض عشرات الالوف للاصابة بالوباء ومخاطر الموت. كان من تداعيات سياسة الحجز الصحي التي اتخذتها السلطة الحاكمة، ترك المواطن في مواجة الوباء من دون تامين ابسط المستلزمات الخدمية والوقائية، اغلاق المتاجر والاسواق، ايقاف المعامل والانتاج والذي نجم عنه فقد الملايين العمل و مصدر المعيشة. اضحت من الصعب تامين الخبز والعيش . وعليه وتحت ضغط الجماهير لتامين الحياة والعيش، اضطرت السلطات الحاكمة لتخفيف من الاجراءات الاحترازية خشية اندلاع موجات احتجاجية اشد واوسع وتجنب مواجهة السخط والتذمر الشديدين.ومع بوادر تخفيف الاجراءات عاد المتظاهرون الى الشوارع والساحات مجددا في موجة جديدة من الاحتجاجات الجماهيرية في بغداد وعددا من مدن الوسط والجنوب ومدن واقضية الاقليم ( ساحة التحرير والحبوبي والبصرة وميسان جنوبا والسليمانية وكلار وحلبجة وغيرها شمالا ). وتضاعفت تلك الاحتجاجات بعد ان تعرض عشرات النشطاء لموجة اغتيالات منظمة تقودها شبكات ارهابية مسلحة تابع للميليشات المسلحة.من المؤكد والمعلوم ان الازمة الاقتصادية والسياسية التي تواجه النظام السياسي القائم تتعمق اكثر يوما بعد يوم واصبحت ينذر باندلاع موجة احتجاجات جديدة. من الثورة المضادة الى الاغتيالات المنظمة !منذ ازمة 2008 الاقتصادية تسعى القوى البرجوازية بشتى الوسائل لاخماد احتجاج المواطن البائس والمحروم من اجل ابسط الخدمات الاجتماعية والصحية والتعليمية وغيرها بشتى الوسائل بدءا من اشاعة الاكاذيب ونشر الاوهام حول اجتياز مرحلة الازمة والركود مرورا باتهام المتظاهرين بالولاء لدول اجنبية اودول الجوار اوالحصول على تمويل خارجي.وبعد ان فشلت شتى المحاولات في امتصاص واحتواء السخط الشعبي والغضب الجماهيري، سعت بعض القوى والاحزاب البرجوازية في احتواء الحراك ووابداء بعض التعاطف الكاذب مع المتظاهرين في مسعى لركوب الموجة ( التيار الصدري على سبيل المثال ). ومع تقدم وتطور الاحتجاجات الجماهيرية يوما بعد اخر والتحرر من اوهام وهيمنة القوى البرجوازية شيئا فشيئا، اصبح الحراك اكثر تجربة وخبرة واكثر وضوحا في الرؤيا. لم يبقى للسلطة والقوى البرجوازية الدينية والقومية سوى الانخراط داخل الحراك والعمل على تغير المسار الثوري للحراك والعمل كقوة مضادة للثورة داخل الحراك من اجل اجهاض التجربة وانهاء مساره الثوري والحيلولة دون تحقيق اهدافه.ان الاستقاطاب الحادة الحاصل في التركيب الاجتماعي في العراق والانفصال التام لقوى التغير والثورة مع القوى الرجعية والطائفية والقومية جعل من مسالة ركب الحراك وتعكير صفوفها الثوري امرا صعبا ( محاولة القبعات الزرقاء في اسقاط تجربة ساحة التحرير). ان خصيصة النظام الطائفي ......
#مقالات
#صديقه.
#العراق:
#الحراك
#الجماهيري
#والتحديات
#الجديدة
#.بقلم
#الرفيق:
#صادق
#عزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693262
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات صديقه.العراق:الحراك الجماهيري والتحديات الجديدة.بقلم الرفيق:صادق عزيز
عادل عبد الزهرة شبيب : محاربة الفساد في العراق لا تقل اهمية عن محاربة الارهاب
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الفساد يلتهم ثروات الشعوب ويعيق الاستثمار الداخلي والأجنبي ويخفض من نوعية الخدمات الأساسية التي يتلقاها المواطنون ويعطل حكم القانون ويهدد استقرار المجتمع وأمنه.تشير التقارير الى أن قيمة الرشى في العالم في كل عام تصل الى تريليون دولار فيما تصل قيمة المبالغ المسروقة بطريق الفساد عالميا الى ما يزيد عن (تريليونين ونصف) دولار, وان الدولة التي تعاني من زيادة معدلات الفساد تزداد فيها التكلفة الاستثمارية بنحو 20 في المائة, ولذلك فإن وجود الدول في مرتبة متدنية من مؤشر مكافحة الفساد تعاني ايضا من هروب الاستثمارات منها, وان زيادة معدل الفساد درجة واحدة يعني انخفاض معدل النمو بنحو1,1 في المائة.يتضمن الفساد قيام المسؤول في استغلال منصبه للمنفعة الخاصة سواء له مباشرة او لأفراد عائلته او لمقربيه والحصول على امتيازات تخدم مصالح خاصة. ويعاني العراق من استفحال ظاهرة الفساد التي تفاقمت بشكل اكبر بعد 2003 بسبب ضعف القوانين الرادعة وهيمنة الأحزاب المتنفذة وتطبيق نظام المحاصصة المقيت, واحتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية الصدارة من بين الدول الأكثر فسادا في العالم على الرغم من وجود الكثير من الدوائر الرقابية كهيئة النزاهة وديوان الرقابة المالية ومكاتب المفتشين العموميين ودوائر الرقابة الداخلية في الوزارات ومؤسساتها والتي يفترض ان تعمل جميعها على مراقبة الأداء الحكومي في المجالات المالية والادارية. ويبدو انها غير فاعلة.لقد وصف رجل اعمال فرنسي الفساد في العراق بأنه (( ليس مجرد آفة بل نظام حكم، فالعراق يعد واحدا من اكثر الدول فسادا في العالم, وخلال السنوات الـ 13 ألتي اعقبت الاطاحة بالنظام السابق وبينما قدمت عائدات النفط العراقي اكثر من 800 مليار دولار من الايرادات, فإن الفساد كلف خزينة الدولة العراقية 312 مليار دولار بحسب مركز انجاح للتنمية الاقتصادية)).قادت الطبقة السياسية في العراق نهبا ماليا منظما للمال العام منذ 2003 بحثا عن النفوذ, وها هو احد السياسيين يعترف بلسانه، وفي احدى المقابلات التلفزيونية مشيرا الى ان : (( الجميع فاسدون من قمة الهرم الى قاعدته، نعم جميعهم بمن فيهم انا، ولا يوجد حل ..))، ((لقد عرض علي أحدهم خمسة ملايين دولار لوقف التحقيق معه, اخذت المبلغ وظللنا مستمرين في مقاضاته ..)) .ان قادة الفساد في العراق هم الساسة والحكوميون الكبار وهذا الفساد كان في مقدمة الأسباب التي ادت الى سقوط ثلث العراق بيد داعش. وقد اختزل الساسة الشعب العراقي بالمكونات والمكونات بالأحزاب والأحزاب بالمقربين والمقربين بالبطانة. ويعتبر العراق من البلدان الفقيرة المتخلفة اقتصاديا على الرغم من ان موازناته المالية السنوية تفوق احجام موازنات الاردن وسوريا ولبنان ومصر سوية، وان عدد سكان العراق لا يتجاوز نصف عدد سكان مصر لكن معدلات الفقر فيه يفوق معدلات الفقر في تلك الدول بسبب الفساد والمحاصصة واسباب اخرى.الفساد في العراق يقاس بالمليارات وليس بالمفرد وهو من فعل كبار الساسة والسبب هو في فساد الساسة. والفساد السياسي في العراق هو ابرز انواع الفساد جميعا تتميز به الطبقة المتنفذة. ويلاحظ عند احتدام الخصام بين السياسيين فانهم يهددون بالإعلان عن الملفات التي بحوزتهم عن الاخرين, لكنهم لا يفعلون ذلك ويجنحون للسلم لأن لكل منهم ملفاته. وبلغ الفساد حسب ما يتناقله بعض البرلمانيين في العراق الى برلمانيين يسحبون تواقيعهم عن استجواب وزير مقابل ابتزازه بمبالغ مالية. اضافة الى الجنود الوهميين الذين اعلن عنهم سابقا حيث ان ما بين 500 و 600 مليون دولار كانت تدفع كمرتبات شهرية لجنود ......
#محاربة
#الفساد
#العراق
#اهمية
#محاربة
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693261
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الفساد يلتهم ثروات الشعوب ويعيق الاستثمار الداخلي والأجنبي ويخفض من نوعية الخدمات الأساسية التي يتلقاها المواطنون ويعطل حكم القانون ويهدد استقرار المجتمع وأمنه.تشير التقارير الى أن قيمة الرشى في العالم في كل عام تصل الى تريليون دولار فيما تصل قيمة المبالغ المسروقة بطريق الفساد عالميا الى ما يزيد عن (تريليونين ونصف) دولار, وان الدولة التي تعاني من زيادة معدلات الفساد تزداد فيها التكلفة الاستثمارية بنحو 20 في المائة, ولذلك فإن وجود الدول في مرتبة متدنية من مؤشر مكافحة الفساد تعاني ايضا من هروب الاستثمارات منها, وان زيادة معدل الفساد درجة واحدة يعني انخفاض معدل النمو بنحو1,1 في المائة.يتضمن الفساد قيام المسؤول في استغلال منصبه للمنفعة الخاصة سواء له مباشرة او لأفراد عائلته او لمقربيه والحصول على امتيازات تخدم مصالح خاصة. ويعاني العراق من استفحال ظاهرة الفساد التي تفاقمت بشكل اكبر بعد 2003 بسبب ضعف القوانين الرادعة وهيمنة الأحزاب المتنفذة وتطبيق نظام المحاصصة المقيت, واحتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية الصدارة من بين الدول الأكثر فسادا في العالم على الرغم من وجود الكثير من الدوائر الرقابية كهيئة النزاهة وديوان الرقابة المالية ومكاتب المفتشين العموميين ودوائر الرقابة الداخلية في الوزارات ومؤسساتها والتي يفترض ان تعمل جميعها على مراقبة الأداء الحكومي في المجالات المالية والادارية. ويبدو انها غير فاعلة.لقد وصف رجل اعمال فرنسي الفساد في العراق بأنه (( ليس مجرد آفة بل نظام حكم، فالعراق يعد واحدا من اكثر الدول فسادا في العالم, وخلال السنوات الـ 13 ألتي اعقبت الاطاحة بالنظام السابق وبينما قدمت عائدات النفط العراقي اكثر من 800 مليار دولار من الايرادات, فإن الفساد كلف خزينة الدولة العراقية 312 مليار دولار بحسب مركز انجاح للتنمية الاقتصادية)).قادت الطبقة السياسية في العراق نهبا ماليا منظما للمال العام منذ 2003 بحثا عن النفوذ, وها هو احد السياسيين يعترف بلسانه، وفي احدى المقابلات التلفزيونية مشيرا الى ان : (( الجميع فاسدون من قمة الهرم الى قاعدته، نعم جميعهم بمن فيهم انا، ولا يوجد حل ..))، ((لقد عرض علي أحدهم خمسة ملايين دولار لوقف التحقيق معه, اخذت المبلغ وظللنا مستمرين في مقاضاته ..)) .ان قادة الفساد في العراق هم الساسة والحكوميون الكبار وهذا الفساد كان في مقدمة الأسباب التي ادت الى سقوط ثلث العراق بيد داعش. وقد اختزل الساسة الشعب العراقي بالمكونات والمكونات بالأحزاب والأحزاب بالمقربين والمقربين بالبطانة. ويعتبر العراق من البلدان الفقيرة المتخلفة اقتصاديا على الرغم من ان موازناته المالية السنوية تفوق احجام موازنات الاردن وسوريا ولبنان ومصر سوية، وان عدد سكان العراق لا يتجاوز نصف عدد سكان مصر لكن معدلات الفقر فيه يفوق معدلات الفقر في تلك الدول بسبب الفساد والمحاصصة واسباب اخرى.الفساد في العراق يقاس بالمليارات وليس بالمفرد وهو من فعل كبار الساسة والسبب هو في فساد الساسة. والفساد السياسي في العراق هو ابرز انواع الفساد جميعا تتميز به الطبقة المتنفذة. ويلاحظ عند احتدام الخصام بين السياسيين فانهم يهددون بالإعلان عن الملفات التي بحوزتهم عن الاخرين, لكنهم لا يفعلون ذلك ويجنحون للسلم لأن لكل منهم ملفاته. وبلغ الفساد حسب ما يتناقله بعض البرلمانيين في العراق الى برلمانيين يسحبون تواقيعهم عن استجواب وزير مقابل ابتزازه بمبالغ مالية. اضافة الى الجنود الوهميين الذين اعلن عنهم سابقا حيث ان ما بين 500 و 600 مليون دولار كانت تدفع كمرتبات شهرية لجنود ......
#محاربة
#الفساد
#العراق
#اهمية
#محاربة
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693261
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - محاربة الفساد في العراق لا تقل اهمية عن محاربة الارهاب
ذياب مهدي محسن : من المهن النجفية خياطة النساء
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن (( محل خياطة شذى للنساء))لصاحبه السيد جاسم محمد العرباوي ... أبو شذى أبو حسان (( پاريس تفصل والنجف تلبس)) مهنة كانت علنية رجال يخيطون للنساء النجفية : بايجاز كان من امهر خياط نسائي في النجف نعم وخياطوا النسوية لا يتجاوزون الأربعة لكن اهمهم وعنوانهم هو سيد جاسم العرباوي فلقد كان محلة في بيته وبعد ذلك فتح محل كبير للخياطة الرجالية والنسائية كاختصاص في شارع الرابطة الأدبية مقابل بناية الرابطة ومجاور لدكان الراحل عباس ناجي .. وكان بيته قريب لبيتنا بنفس الشارع ... اشتهر بإبداعاته في فن التفصال والتنفيذ وخياطة أنواع الملابس والموديلات والبدلات وما تحتاجه المرأة النجفية المودرن نعم كانت پاريس تصمم وتاتينا التصاميم في مجلات متنوعه منها ( البوردا) ففي الستينات والسبعينات كنا نسمع ونشاهد أن پاريس تفصل والنجف تخيط وتلبس قبل فرنسا هكذا بناتنا المودليات الزاهيات الذواقات والمعروف عن النجفية الذائقة الفنية والاهتمام بملابسها وزينتها أحيانا على حساب بطنها فالمرأة عندنا كانت حينما تخرج أو تسير أو تحضر مناسبة نشاهدها منفردة زينتها وملابسها فهي ترتدي افضل واحدث واغلا شيء بملابسها وكان السيد جاسم هو وبعض الخياطات الاسطوات في تنفيذ رغبات المرأة النجفية بذائقتهن للازياء نعم كنت أشاهد الزخم النسوي على محله وخاصة في استقبال المواسم أو المناسبات وللعرسان شيء خاص فهو كان يبدع بخلق تصاميمه المبتكرة لبدلات العرسان رحال كانوا أو نساء نعم وأيضا كان للأطفال نصيب وبعدما توسع بعمله جعل لنا نحن الشباب حصة في خياطته بجايم ،دشاديش ، قوط ، وبناطير وأيضا حتين قمصان وكان يتميز باسعاره المعقولة والمناسبة لمن يخيط عنده صحيح هو يختلف بالسعر بارتفاعه نوعما لكنه اسطة ومبدع وبعدما ابتعدت عن النجف دراسيا وجدت انه أخذ محل في عمارة في شارع الكوفة مقابل مستشفى النجف الحكومية نهاية حي السعد ومن ثم فرقتنا سنوات الجمر والموت والهروب وووو حينما زرت العراق بعد عقود من السنين 2013 وهذه السنة الأولى ازور العراق كنت اتجول في الكرادة داخل منطقة ارخيته قرات لوحة خياطة أبو حسان لصاحبة السيد جاسم محمد العرباوي فصعدت وسلمت عليه لم يعرفني ابتداءا لكن عرفته بنفسي فترورقت في عينه دمعة وهو كان عاطفيا شفافا هادئ غالباً ولقد مر بظروف عصيبة لا مجال لذكرها فلقد كتبتها بأحد مدوناتي ... واضافة أن السيد جاسم أبو حسان أبو شذى فنان كبير ملحن مؤدي طربي على مستوى العراق ولقد غنى له الكثير من فنانين الطرب والغناء العراقيين وربما بينهم من العرب هذا ما يسع له المقال واتمنى ممن عنده عن مهنة الخياطة من الرجال الذين يخيطون للنساء في النجف . كان خياطة نبي أيضا وفي الكوفة خياط في ساحة حبيب الرعاش بغدادي في السيعينات والثمانينات اختصاص خياطة نسوية لكم تحياتي واشواقي مع آرق قرنفلاتي ......
#المهن
#النجفية
#خياطة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693260
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن (( محل خياطة شذى للنساء))لصاحبه السيد جاسم محمد العرباوي ... أبو شذى أبو حسان (( پاريس تفصل والنجف تلبس)) مهنة كانت علنية رجال يخيطون للنساء النجفية : بايجاز كان من امهر خياط نسائي في النجف نعم وخياطوا النسوية لا يتجاوزون الأربعة لكن اهمهم وعنوانهم هو سيد جاسم العرباوي فلقد كان محلة في بيته وبعد ذلك فتح محل كبير للخياطة الرجالية والنسائية كاختصاص في شارع الرابطة الأدبية مقابل بناية الرابطة ومجاور لدكان الراحل عباس ناجي .. وكان بيته قريب لبيتنا بنفس الشارع ... اشتهر بإبداعاته في فن التفصال والتنفيذ وخياطة أنواع الملابس والموديلات والبدلات وما تحتاجه المرأة النجفية المودرن نعم كانت پاريس تصمم وتاتينا التصاميم في مجلات متنوعه منها ( البوردا) ففي الستينات والسبعينات كنا نسمع ونشاهد أن پاريس تفصل والنجف تخيط وتلبس قبل فرنسا هكذا بناتنا المودليات الزاهيات الذواقات والمعروف عن النجفية الذائقة الفنية والاهتمام بملابسها وزينتها أحيانا على حساب بطنها فالمرأة عندنا كانت حينما تخرج أو تسير أو تحضر مناسبة نشاهدها منفردة زينتها وملابسها فهي ترتدي افضل واحدث واغلا شيء بملابسها وكان السيد جاسم هو وبعض الخياطات الاسطوات في تنفيذ رغبات المرأة النجفية بذائقتهن للازياء نعم كنت أشاهد الزخم النسوي على محله وخاصة في استقبال المواسم أو المناسبات وللعرسان شيء خاص فهو كان يبدع بخلق تصاميمه المبتكرة لبدلات العرسان رحال كانوا أو نساء نعم وأيضا كان للأطفال نصيب وبعدما توسع بعمله جعل لنا نحن الشباب حصة في خياطته بجايم ،دشاديش ، قوط ، وبناطير وأيضا حتين قمصان وكان يتميز باسعاره المعقولة والمناسبة لمن يخيط عنده صحيح هو يختلف بالسعر بارتفاعه نوعما لكنه اسطة ومبدع وبعدما ابتعدت عن النجف دراسيا وجدت انه أخذ محل في عمارة في شارع الكوفة مقابل مستشفى النجف الحكومية نهاية حي السعد ومن ثم فرقتنا سنوات الجمر والموت والهروب وووو حينما زرت العراق بعد عقود من السنين 2013 وهذه السنة الأولى ازور العراق كنت اتجول في الكرادة داخل منطقة ارخيته قرات لوحة خياطة أبو حسان لصاحبة السيد جاسم محمد العرباوي فصعدت وسلمت عليه لم يعرفني ابتداءا لكن عرفته بنفسي فترورقت في عينه دمعة وهو كان عاطفيا شفافا هادئ غالباً ولقد مر بظروف عصيبة لا مجال لذكرها فلقد كتبتها بأحد مدوناتي ... واضافة أن السيد جاسم أبو حسان أبو شذى فنان كبير ملحن مؤدي طربي على مستوى العراق ولقد غنى له الكثير من فنانين الطرب والغناء العراقيين وربما بينهم من العرب هذا ما يسع له المقال واتمنى ممن عنده عن مهنة الخياطة من الرجال الذين يخيطون للنساء في النجف . كان خياطة نبي أيضا وفي الكوفة خياط في ساحة حبيب الرعاش بغدادي في السيعينات والثمانينات اختصاص خياطة نسوية لكم تحياتي واشواقي مع آرق قرنفلاتي ......
#المهن
#النجفية
#خياطة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693260
الحوار المتمدن
ذياب مهدي محسن - من المهن النجفية خياطة النساء
محمد أبوالفضل : فتى أشعل لهيب الحب فى ذكرى السلطان
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل “أبوتيج تفرح ”بين حشود ليلة ميلاد السلطان وحشود مظاهرات حب الفتى ..لهيب ثورة الحب حقأشعل القدر بلهيب الحب ليلة ميلاد رمز جمال الصعيد ومجمع الأحباب السلطان الفرغل ، لعله أراد بذلك أن ينذر عقولا شبه نائمة، من لقلب ميت على قيد الحياة. أو ربما هم أشخاص، لا يملكون سوى صخرة صغيرة قاسية في صدورهم، أرادوا أن يمحوا “الأمل”. وسياسيون ومسئولون محليون،مثلهم كمثل “أهل الكهف”، مغفلين أنفسهم دائما عن الواقع، عما يجري ويحصل منهم يحسبون أنها ستدوم لهم وليس هناك بديلا عنهم حاولوا بث السموم نشر الفتن والأشاعات وجعل الحدث الأنتخابى أنقسامى وطائفي، لأنه لا ينقصنا بعد، إلا أن توقد الحرب الأهلية بشرارة الأشاعات والفتن .أما عن الشعب الأبوتيجى، فهو حقا عظيم.... هم أهل الخير والود والمواقف دائما فتجد الفقراء قبل الأغنياء منهم متقدمين الصفوف فى الأمام ،غيورين على بلدهم ٢-;-٢-;-سبتمبر _٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- يوم سوف يسجله تاريخ الصعيد، في لائحة التواريخ المشرفة. تاريخ يحكي عن الحب والوحدة الوطنية والتضامن في وجه الحاقدين الحاسدين والمغتر منهم الأثيم ، من شمال الصعيد إلى بقاعه فجنوبه فاضت ساحة السلطان ساحة الحب بطوفان كبير من المؤيدين والداعمين لذاك الفتى الذى أشعل لهيب الحب فى بلد السلطان ومن شعب أبى أن يذل أكثر، وأن يعيش تحت ظلم أشخاص، لم تمر الإنسانية على قلوبهم. شعب ثار مطالبا بحقوقه، بل بأبسطها. يريد النائب المجسد في شخصه ومسلكه قيم مجتمعنا النبيلة، أما البرامج والمشاريع فتأتي لاحقا يتقن فن العطاء والجود ولا يعرف الوعود الكاذبة، أما الخونه فيريدون الكذاب المنافق الأسر فهذا ليس غريبا على هؤلاء أشباه الرجال.لم نحتج ولم نتمرد ونصرف أمورنا بأنفسنا ، على أمل أن تشرف شمس الحرية، على مدينة أُظلم قنديلها منذ سنين طويلة بسياسة “عبيد الكراسي”، ونراهم مهزومين منكسرين.من ساحة الحب إلى ساحة السلطان الهيام والوله، إلى قبلة العشاق مجمع الأحباب، ام نرض بأن نحرم من الأحتفال بذكرى ميلاد السلطان هذا العام بسبب جائحة كورونا ، فكان لنا موعد مع أهل الحب وأهل الفضل فى ساحة الحب في مدينة السلطان. تهافت المئات من المحبين، سائرين من جميع المناطق أحتفالا بمولد السلطان وأحتفالا بميلاد الشناوى ذاك الفتى الذى أشعل جذوة ثورة الحب فى أبوتيج ملبين نداء “هل من ناصر ينصرني” وشاء القدر أن تكون تلك الجموع والحشود هى البشرى بميلاد نجم النائب الحلم ......
#أشعل
#لهيب
#الحب
#ذكرى
#السلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693259
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبوالفضل “أبوتيج تفرح ”بين حشود ليلة ميلاد السلطان وحشود مظاهرات حب الفتى ..لهيب ثورة الحب حقأشعل القدر بلهيب الحب ليلة ميلاد رمز جمال الصعيد ومجمع الأحباب السلطان الفرغل ، لعله أراد بذلك أن ينذر عقولا شبه نائمة، من لقلب ميت على قيد الحياة. أو ربما هم أشخاص، لا يملكون سوى صخرة صغيرة قاسية في صدورهم، أرادوا أن يمحوا “الأمل”. وسياسيون ومسئولون محليون،مثلهم كمثل “أهل الكهف”، مغفلين أنفسهم دائما عن الواقع، عما يجري ويحصل منهم يحسبون أنها ستدوم لهم وليس هناك بديلا عنهم حاولوا بث السموم نشر الفتن والأشاعات وجعل الحدث الأنتخابى أنقسامى وطائفي، لأنه لا ينقصنا بعد، إلا أن توقد الحرب الأهلية بشرارة الأشاعات والفتن .أما عن الشعب الأبوتيجى، فهو حقا عظيم.... هم أهل الخير والود والمواقف دائما فتجد الفقراء قبل الأغنياء منهم متقدمين الصفوف فى الأمام ،غيورين على بلدهم ٢-;-٢-;-سبتمبر _٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- يوم سوف يسجله تاريخ الصعيد، في لائحة التواريخ المشرفة. تاريخ يحكي عن الحب والوحدة الوطنية والتضامن في وجه الحاقدين الحاسدين والمغتر منهم الأثيم ، من شمال الصعيد إلى بقاعه فجنوبه فاضت ساحة السلطان ساحة الحب بطوفان كبير من المؤيدين والداعمين لذاك الفتى الذى أشعل لهيب الحب فى بلد السلطان ومن شعب أبى أن يذل أكثر، وأن يعيش تحت ظلم أشخاص، لم تمر الإنسانية على قلوبهم. شعب ثار مطالبا بحقوقه، بل بأبسطها. يريد النائب المجسد في شخصه ومسلكه قيم مجتمعنا النبيلة، أما البرامج والمشاريع فتأتي لاحقا يتقن فن العطاء والجود ولا يعرف الوعود الكاذبة، أما الخونه فيريدون الكذاب المنافق الأسر فهذا ليس غريبا على هؤلاء أشباه الرجال.لم نحتج ولم نتمرد ونصرف أمورنا بأنفسنا ، على أمل أن تشرف شمس الحرية، على مدينة أُظلم قنديلها منذ سنين طويلة بسياسة “عبيد الكراسي”، ونراهم مهزومين منكسرين.من ساحة الحب إلى ساحة السلطان الهيام والوله، إلى قبلة العشاق مجمع الأحباب، ام نرض بأن نحرم من الأحتفال بذكرى ميلاد السلطان هذا العام بسبب جائحة كورونا ، فكان لنا موعد مع أهل الحب وأهل الفضل فى ساحة الحب في مدينة السلطان. تهافت المئات من المحبين، سائرين من جميع المناطق أحتفالا بمولد السلطان وأحتفالا بميلاد الشناوى ذاك الفتى الذى أشعل جذوة ثورة الحب فى أبوتيج ملبين نداء “هل من ناصر ينصرني” وشاء القدر أن تكون تلك الجموع والحشود هى البشرى بميلاد نجم النائب الحلم ......
#أشعل
#لهيب
#الحب
#ذكرى
#السلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693259
الحوار المتمدن
محمد أبوالفضل - فتى أشعل لهيب الحب فى ذكرى السلطان
ابراهيم الجندي : 15- النبي .. الساحر
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الخامسة عشرة : الأعراف 103 - 117(103) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ 1- المعنى: بعد أن أرسلنا نوح ، هود ، صالح ، لوط ، شعيب .. إلى أقوامهم وأهلكنا المكذبين منهم بعثنا موسى برسالة إلى فرعون (حاكم مصر) والأشراف من قومه (قبط مصر) .. فكفروا بها ، فانظر يا محمد كيف كانت نهايتهم فتح القدير .. الشوكاني 2- التنويه : القول لله ( بضمير المتكلم ) بعثنا ، بآياتنا (104) وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ 1- المعنى : موسى قال لفرعون وقومه من قبط مصر ، أنا رسول الله إليكم تفسير القرآن العظيم .. بن كثير 2- التنويه : القول لموسى .. والنقل لله (105) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ 1- المعنى : موسى قال لفرعون .. واجب علىّ ألا أخبر عن الله إلا الصدق ، وقد جئتكم منه بدليل قاطع على صدق رسالتي ، فأطلق سراح بني إسرائيل من الأسر ، واتركهم يعبدوا الله ، لأنهم أشراف من نسل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم تفسير القرآن العظيم .. بن كثير 2- السؤال : أين الشدة فوق ياء ( علي ) ؟3 - التنويه : القول لموسى .. والنقل لله (106) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 1- المعنى : فرعون رد على موسى قائلا .. إن كانت لديك معجزة فاعرضها أمامي إن كنت صادقا الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي 2- التنويه : القول لفرعون .. والنقل لله (107) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ 1- المعنى : فألقى موسى عصاه التى كانت بيده أمام فرعون ، فتحولت إلى ثعبان حقيقي يتحرك بسرعة كأنه جانالوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي 2- السؤال : A- لمن القول في الآية .. لله أم جبريل أم موسى أم فرعون ؟ B - ألم يجد النبي موسى معجزة سوى السحر (تحويل العصا إلى ثعبان) .. ليثبت نبوته ؟ (108) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ 1- المعنى : وأخرج موسى يده من جيبه فظهرت شديدة البياض وكأن بها شعاع في حالة خارقة للعادةالميزان في تفسير القرآن .. الطبطبائي 2- السؤال : A- لمن القول في الآية .. لله أم جبريل أم موسى أم فرعون ؟ B - ألم يجد النبي موسى معجزة سوى السحر ( إخراج يده بيضاء ) ليثبت نبوته ؟(109) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ 1- المعنى : قال الأشراف من قوم فرعون لما رأوا عصا موسى تتحول إلى ثعبان ، ويده شديدة البياض .. إنه ساحر عليمالميزان في تفسير القرآن .. الطبطبائي 2- القول للملأ .. والنقل لله (110) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ 1- المعنى : الآية معطوفة على ما قبلها .. وقال الأشراف لعامة الناس .. أن موسى يريد تحرير بني إسرائيل من الأسر ليساعدوه في إخراجكم من مصر يا معشر القبط .. فماذا يجب أن نفعل .. نقتله ، نصلبه ، نسجنه .. نواجهه بساحر مثله ؟ معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : القول للملأ .. والنقل لله(111) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ 1- المعنى : قال الملأ لفرعون .. احتف ......
#النبي
#الساحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693258
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الخامسة عشرة : الأعراف 103 - 117(103) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ 1- المعنى: بعد أن أرسلنا نوح ، هود ، صالح ، لوط ، شعيب .. إلى أقوامهم وأهلكنا المكذبين منهم بعثنا موسى برسالة إلى فرعون (حاكم مصر) والأشراف من قومه (قبط مصر) .. فكفروا بها ، فانظر يا محمد كيف كانت نهايتهم فتح القدير .. الشوكاني 2- التنويه : القول لله ( بضمير المتكلم ) بعثنا ، بآياتنا (104) وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ 1- المعنى : موسى قال لفرعون وقومه من قبط مصر ، أنا رسول الله إليكم تفسير القرآن العظيم .. بن كثير 2- التنويه : القول لموسى .. والنقل لله (105) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ 1- المعنى : موسى قال لفرعون .. واجب علىّ ألا أخبر عن الله إلا الصدق ، وقد جئتكم منه بدليل قاطع على صدق رسالتي ، فأطلق سراح بني إسرائيل من الأسر ، واتركهم يعبدوا الله ، لأنهم أشراف من نسل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم تفسير القرآن العظيم .. بن كثير 2- السؤال : أين الشدة فوق ياء ( علي ) ؟3 - التنويه : القول لموسى .. والنقل لله (106) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 1- المعنى : فرعون رد على موسى قائلا .. إن كانت لديك معجزة فاعرضها أمامي إن كنت صادقا الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي 2- التنويه : القول لفرعون .. والنقل لله (107) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ 1- المعنى : فألقى موسى عصاه التى كانت بيده أمام فرعون ، فتحولت إلى ثعبان حقيقي يتحرك بسرعة كأنه جانالوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي 2- السؤال : A- لمن القول في الآية .. لله أم جبريل أم موسى أم فرعون ؟ B - ألم يجد النبي موسى معجزة سوى السحر (تحويل العصا إلى ثعبان) .. ليثبت نبوته ؟ (108) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ 1- المعنى : وأخرج موسى يده من جيبه فظهرت شديدة البياض وكأن بها شعاع في حالة خارقة للعادةالميزان في تفسير القرآن .. الطبطبائي 2- السؤال : A- لمن القول في الآية .. لله أم جبريل أم موسى أم فرعون ؟ B - ألم يجد النبي موسى معجزة سوى السحر ( إخراج يده بيضاء ) ليثبت نبوته ؟(109) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ 1- المعنى : قال الأشراف من قوم فرعون لما رأوا عصا موسى تتحول إلى ثعبان ، ويده شديدة البياض .. إنه ساحر عليمالميزان في تفسير القرآن .. الطبطبائي 2- القول للملأ .. والنقل لله (110) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ 1- المعنى : الآية معطوفة على ما قبلها .. وقال الأشراف لعامة الناس .. أن موسى يريد تحرير بني إسرائيل من الأسر ليساعدوه في إخراجكم من مصر يا معشر القبط .. فماذا يجب أن نفعل .. نقتله ، نصلبه ، نسجنه .. نواجهه بساحر مثله ؟ معالم التنزيل .. البغوي2- التنويه : القول للملأ .. والنقل لله(111) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ 1- المعنى : قال الملأ لفرعون .. احتف ......
#النبي
#الساحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693258
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 15- النبي .. الساحر!!
فواد الكنجي : كورونا تفاقم من أزمة الكساد الاقتصاد العالمي
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ألقت جائحة (كورونا) بظلال وبائها القاتل على مجمل مرافق حياتنا اليومية لتحمل معها كوارث غير طبيعية شلت منظومة الحياة في عالمنا؛ بما لم يكن بالحسبان؛ لأنها وقعت بدون مؤشرات مسبقة ولم يتوقع أحد بمكان ولادتها و بؤرة تشكيها، فقبل إن يصطدم النظام الصحي والاجتماعي بها تعرض الاقتصاد العالمي لأسوء ركود اقتصادي منذ الكساد العظيم في عشرينيات القرن الماضي والأزمة الاقتصادية عام 2008، وربما تكون الأزمة المالية والاقتصادية الحالية والانكماش الذي يتعرض الاقتصاد العالمي هو الأكثر مأساوية في التاريخ الاقتصاد المعاصر . وفي ظل هذه الأزمة الوبائية التي فرضت سلوكيات مجتمعية اتخذتها الدول والحكومات وبشكل غير مسبوقة، من حظر التجول.. ومنع التجمعات.. والتباعد الاجتماعي.. وتعليق الدوام في مختلف قطاعات التربية والتعليم.. والمعامل.. والشركات.. والاستعاضة بالعمل والتعليم عن بعد، وهذه الإجراءات الاضطرارية زادت من تفاقم.. وانكماش.. وانحسار الاقتصاد بصورة عامة؛ نتيجة اضطراب أسواق المال والتجارة مع بقاء انتشار (الجائحة) وعدم وجود لقاح؛ فما بالك باقتصاديات البلدان النامية والأسواق الصاعدة التي هي أساسا غير متمكنة لمواجهة الركود المالي والاقتصاد العالمي وهي تعتمد أساسا على السلع المصدرة؛ إضافة على ما تعانيه من ديون الشركات؛ وفي نفس الوقت تعاني من ضعف أنظمتها (الصحية)؛ إضافة إلى ضعف أسواق هذه البلدان . كورونا.. توقف عجلة الاقتصاد العالمي وهذه التداعيات التي أفرزتها جائحة (كورونا) حول العالم هزت بنية الاقتصاد العالمي؛ بعد إن تم إيقاف الإنتاج ولأجل غير مسمى في مختلف قطاعات الاقتصادية لمواجهة تداعيات (كورونا)، ليشهد الاقتصاد العالمي موجات ركود متعاقبة ضاعف من حدة الأزمة تباعا؛ لان المشكلة لا تتعلق فحسب بالأزمة المالية التي يمكن لدول معالجتها بضخ الأموال؛ لان المشكلة هي في توقف عجلة الاقتصاد العالمي من التحرك، فالمصانع والشركات بعد توقفها – اثر الجائحة – أخذت تعيد حساباتها المالية لتعويض عن الأضرار الناجمة نتيجة هذا التوقف لحركة الاقتصاد؛ والذي أدى إلى انحسار الإنتاج المحلي والذي بدوره أثرا تأثيرا سلبيا على دوام العمال؛ وكانت نتيجته فقدان وظائفهم؛ وبتالي فان تزايد عدد العاطلين عن العمل أتى نتيجة انهيار الاقتصاد العالمي نتيجة توقف العمل؛ وبتزايد وتفاقم هذه الأوضاع فان قطاع (الاستثمار) في عالم الأعمال والمال انحصر أو سينحصر– لا محال – بعد إن يتم إيقاف عمل الشركات الاستثمارية في هذه القطاعات؛ والتي بدورها ستتأثر في مجال خلق فرص التشغيلية؛ بعد إن تأخذ اغلب هذه القطاعات نحو (الاكتفاء) بما هو قائم مع تقليل الإنفاق ليكون قطاع (العمال) هم المتضررين الأكبر نتيجة تسريح العمال ونتيجة الكساد التي تشهدها كل القطاعات الاقتصادية وتوقف الإنسان من الاستهلاك والإنفاق بقدر المستطاع؛ بعد إن أصبح أسير (الإغلاق العام) الذي فرضته الدول، وهذا الأمر أدى إلى توقف الشركات الصناعية عن الإنتاج بشكل حاد واكتفوا بالبيع ما في مخازنها؛ رغم إن الدول العالم سارعت على صرف إعانات اجتماعية وضخ سيولة لدعم الشركات وليتم إنقاذها من الإفلاس بعد توقف الإنتاج؛ فقامت بسلسلة من الإجراءات الداعمة بتخفيض الضرائب لإحياء النمو الاقتصادي، ولكن هذه السيولة التي تتبناها الدول لا تستطيع الاستمرار إلى ما لا نهاية؛ وان مؤشرات زمن بقاء وتفشي (الجائحة) أخذ يطول؛ لذلك فان استمرار توقف الإنتاج يشكل تحديا لاقتصاديات الدول بكونها ليس لهم رؤية في كيفية تجاوزها؛ وهذا الأمر يقلق اغلب محللي وخبراء الاقتصاد؛ بان بوادر الأزمة ا ......
#كورونا
#تفاقم
#أزمة
#الكساد
#الاقتصاد
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693256
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي ألقت جائحة (كورونا) بظلال وبائها القاتل على مجمل مرافق حياتنا اليومية لتحمل معها كوارث غير طبيعية شلت منظومة الحياة في عالمنا؛ بما لم يكن بالحسبان؛ لأنها وقعت بدون مؤشرات مسبقة ولم يتوقع أحد بمكان ولادتها و بؤرة تشكيها، فقبل إن يصطدم النظام الصحي والاجتماعي بها تعرض الاقتصاد العالمي لأسوء ركود اقتصادي منذ الكساد العظيم في عشرينيات القرن الماضي والأزمة الاقتصادية عام 2008، وربما تكون الأزمة المالية والاقتصادية الحالية والانكماش الذي يتعرض الاقتصاد العالمي هو الأكثر مأساوية في التاريخ الاقتصاد المعاصر . وفي ظل هذه الأزمة الوبائية التي فرضت سلوكيات مجتمعية اتخذتها الدول والحكومات وبشكل غير مسبوقة، من حظر التجول.. ومنع التجمعات.. والتباعد الاجتماعي.. وتعليق الدوام في مختلف قطاعات التربية والتعليم.. والمعامل.. والشركات.. والاستعاضة بالعمل والتعليم عن بعد، وهذه الإجراءات الاضطرارية زادت من تفاقم.. وانكماش.. وانحسار الاقتصاد بصورة عامة؛ نتيجة اضطراب أسواق المال والتجارة مع بقاء انتشار (الجائحة) وعدم وجود لقاح؛ فما بالك باقتصاديات البلدان النامية والأسواق الصاعدة التي هي أساسا غير متمكنة لمواجهة الركود المالي والاقتصاد العالمي وهي تعتمد أساسا على السلع المصدرة؛ إضافة على ما تعانيه من ديون الشركات؛ وفي نفس الوقت تعاني من ضعف أنظمتها (الصحية)؛ إضافة إلى ضعف أسواق هذه البلدان . كورونا.. توقف عجلة الاقتصاد العالمي وهذه التداعيات التي أفرزتها جائحة (كورونا) حول العالم هزت بنية الاقتصاد العالمي؛ بعد إن تم إيقاف الإنتاج ولأجل غير مسمى في مختلف قطاعات الاقتصادية لمواجهة تداعيات (كورونا)، ليشهد الاقتصاد العالمي موجات ركود متعاقبة ضاعف من حدة الأزمة تباعا؛ لان المشكلة لا تتعلق فحسب بالأزمة المالية التي يمكن لدول معالجتها بضخ الأموال؛ لان المشكلة هي في توقف عجلة الاقتصاد العالمي من التحرك، فالمصانع والشركات بعد توقفها – اثر الجائحة – أخذت تعيد حساباتها المالية لتعويض عن الأضرار الناجمة نتيجة هذا التوقف لحركة الاقتصاد؛ والذي أدى إلى انحسار الإنتاج المحلي والذي بدوره أثرا تأثيرا سلبيا على دوام العمال؛ وكانت نتيجته فقدان وظائفهم؛ وبتالي فان تزايد عدد العاطلين عن العمل أتى نتيجة انهيار الاقتصاد العالمي نتيجة توقف العمل؛ وبتزايد وتفاقم هذه الأوضاع فان قطاع (الاستثمار) في عالم الأعمال والمال انحصر أو سينحصر– لا محال – بعد إن يتم إيقاف عمل الشركات الاستثمارية في هذه القطاعات؛ والتي بدورها ستتأثر في مجال خلق فرص التشغيلية؛ بعد إن تأخذ اغلب هذه القطاعات نحو (الاكتفاء) بما هو قائم مع تقليل الإنفاق ليكون قطاع (العمال) هم المتضررين الأكبر نتيجة تسريح العمال ونتيجة الكساد التي تشهدها كل القطاعات الاقتصادية وتوقف الإنسان من الاستهلاك والإنفاق بقدر المستطاع؛ بعد إن أصبح أسير (الإغلاق العام) الذي فرضته الدول، وهذا الأمر أدى إلى توقف الشركات الصناعية عن الإنتاج بشكل حاد واكتفوا بالبيع ما في مخازنها؛ رغم إن الدول العالم سارعت على صرف إعانات اجتماعية وضخ سيولة لدعم الشركات وليتم إنقاذها من الإفلاس بعد توقف الإنتاج؛ فقامت بسلسلة من الإجراءات الداعمة بتخفيض الضرائب لإحياء النمو الاقتصادي، ولكن هذه السيولة التي تتبناها الدول لا تستطيع الاستمرار إلى ما لا نهاية؛ وان مؤشرات زمن بقاء وتفشي (الجائحة) أخذ يطول؛ لذلك فان استمرار توقف الإنتاج يشكل تحديا لاقتصاديات الدول بكونها ليس لهم رؤية في كيفية تجاوزها؛ وهذا الأمر يقلق اغلب محللي وخبراء الاقتصاد؛ بان بوادر الأزمة ا ......
#كورونا
#تفاقم
#أزمة
#الكساد
#الاقتصاد
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693256
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - كورونا تفاقم من أزمة الكساد الاقتصاد العالمي
عدلي محمد احمد : الانتفاضه الشعبيه المصريه الراهنه عماليه وفلاحيه بامتياز
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد لا جدال بالطبع في ان انتفاضة سبتمبر الشعبيه , هي طليعه متقدمه لغضب ثوري عارم قابل للتحول لموجه ثوريه هائله, ولكن لا يجب ان نكتفي بذلك التفهم العام لما هو متوقع كنتيجه لعملية تجويع وافقار استثنائيه للاغلبيه الشعبيه الكادحه خلال السنوات القليله المنصرمه. فمن الهام استيعاب ودراسة اشكال وقع هذه الظروف الاجتماعيه العصيبه بالطبع , والتي دفعت بفقراء قري ومدن الصف واطفيح والعياط والبدرشين والجيزه للانفجار علي هذا النحو الانتفاضي اللافت الذي شهد المظاهرات الليليه في قرابة خمسين قريه, آخذه اعدادها في التزايد ,وتحركاتها في التوسع , وصلابتها في التماسك , مدعومه من تظاهرات موازيه في بعض قري شمال الجيزه تصدرتها جزيرة الوراق وبرقاش البساتين والعديد من قري الصعيد , بل وثلاثه علي الاقل من المدن, اضافة الي المعموره في الاسكندريه والدلنجات بحيره.وبنظره سريعه الي الوراء قليلا, نستطيع ان نلمس ان هذه المراكز الخمسه التي تشكل القوم الاساسي لجنوب الجيزه, قد تعرضت خلال الخمسين عام المنصرمه الي عدة ضربات اجتماعيه مؤثره:اولاهاشكلها برنامج الخصخصه والتوقف عن تشغيل عمال جدد وسياسة المعاش المبكر لعمال منطقة حلوان منذ اواسط الثمانينات ومطلع التسعينات الماضيه ,وهي العمليه التي تواكبت مع بداية فتح ابواب جهنم العولمه علي الزراعه المصريه, والتي جري خلالها رفع اسعار الاسمده والتقاوي والمبيدات, مع الثبات النسبي في الانتاجيه والتسويق , وصولا لقانون الايجارات الزراعيه في العام 96 , والذي حول الزراعه الي عمليه يصعب الحديث عن ربحيتها بالمره , ان لم يصحبها تربية المواشي والتي حاصرتها مصنع الاعلاف من ناحية اخري بتواصل ارتفاع الاسعار.هذا التحول الذي عصف باي حد ادني من (مكتسبات) الستينات لجماهيرمنطقه فلاحيه وعماليه اساسيه, وضع هذه الجماهير الي البحث عن بدائل من اجل استمرار الحياه, ولقد شكلت صناعة الطوب الطفلي اساسا الي جانب بعض محاجر الثروه التعدينيه التي تتميز بها جبال الصف واطفيح, الموئل والملاذ منذ جري اعتماد الدوله لانشاء منطقة عرب ابوساعد كمنطقه صناعيه لهذا النشاط الهام في العام 1986وعلي مساحه بلغت 5000 فدان, سرعان ما امتلأت بمصانع الطوب حتي وصلت الي حوالي 1000 مصنع في الصف واطفيح , و قرابة ال 200 في البدرشين والعياط , المصنع الواحد ينتج 150000طوبه للسوق المحلي , ويعمل به حوالي 150 عامل تصل الي 300 في المصانع الكبيره نسبيا, والتي وصلت الي حوالي 350مصنع تناقصت حتي وصلت الي حوالي 270 مصنع , ثم تناقصت الآن الي ما لا يتعدي50% منها كان يعمل بها وحدها حوالي 60 الف من العمال , الذين وصلت اعدادهم الي اكثر من ربع مليون عامل في المراكز الخمسه, يتنوعون عمريا من الاطفال حتي كبار السن , ويعملون في الصناعه امام المحارق ونقل الطوب اضافة الي كل ما يستدعيه العمل من خدمات وصولا لبيع الشاي, يتعرض انشطهم الي ابشع استغلال دون تأمينات من اي نوع في الاغلب الاعم , حيث يعملون 11 ساعه يوميا , يتعرضون لاصابات عمل شديدة الخطوره تصل الي العجز الدائم, حيث امكانيات الحرق امام المحارق بل السقوط في قلبها , وحيث السقوط بحمولات لا انسانيه من صفوف الطوب علي اياديهم, هم يأتون من قري مراكز جنوب الجيزه وايضا من نازحي قنا والاقصر وعدة اماكن من الصعيد. ثانيهماان هذا البديل - مصانع الطوب - تعرض لثلاثة ضربات متتاليه بفارق سنوات قليله كانت تفصل بين كل ضربة واخري.1- كانت هذه المصانع تعمل بالمازوت منذ نشأتها وحتي 2004حيث حاول النظام تحويلها للغاز الطبيعي مع ارتفاع سعر النفط والمازوت وتزايد اكتشا ......
#الانتفاضه
#الشعبيه
#المصريه
#الراهنه
#عماليه
#وفلاحيه
#بامتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693255
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد لا جدال بالطبع في ان انتفاضة سبتمبر الشعبيه , هي طليعه متقدمه لغضب ثوري عارم قابل للتحول لموجه ثوريه هائله, ولكن لا يجب ان نكتفي بذلك التفهم العام لما هو متوقع كنتيجه لعملية تجويع وافقار استثنائيه للاغلبيه الشعبيه الكادحه خلال السنوات القليله المنصرمه. فمن الهام استيعاب ودراسة اشكال وقع هذه الظروف الاجتماعيه العصيبه بالطبع , والتي دفعت بفقراء قري ومدن الصف واطفيح والعياط والبدرشين والجيزه للانفجار علي هذا النحو الانتفاضي اللافت الذي شهد المظاهرات الليليه في قرابة خمسين قريه, آخذه اعدادها في التزايد ,وتحركاتها في التوسع , وصلابتها في التماسك , مدعومه من تظاهرات موازيه في بعض قري شمال الجيزه تصدرتها جزيرة الوراق وبرقاش البساتين والعديد من قري الصعيد , بل وثلاثه علي الاقل من المدن, اضافة الي المعموره في الاسكندريه والدلنجات بحيره.وبنظره سريعه الي الوراء قليلا, نستطيع ان نلمس ان هذه المراكز الخمسه التي تشكل القوم الاساسي لجنوب الجيزه, قد تعرضت خلال الخمسين عام المنصرمه الي عدة ضربات اجتماعيه مؤثره:اولاهاشكلها برنامج الخصخصه والتوقف عن تشغيل عمال جدد وسياسة المعاش المبكر لعمال منطقة حلوان منذ اواسط الثمانينات ومطلع التسعينات الماضيه ,وهي العمليه التي تواكبت مع بداية فتح ابواب جهنم العولمه علي الزراعه المصريه, والتي جري خلالها رفع اسعار الاسمده والتقاوي والمبيدات, مع الثبات النسبي في الانتاجيه والتسويق , وصولا لقانون الايجارات الزراعيه في العام 96 , والذي حول الزراعه الي عمليه يصعب الحديث عن ربحيتها بالمره , ان لم يصحبها تربية المواشي والتي حاصرتها مصنع الاعلاف من ناحية اخري بتواصل ارتفاع الاسعار.هذا التحول الذي عصف باي حد ادني من (مكتسبات) الستينات لجماهيرمنطقه فلاحيه وعماليه اساسيه, وضع هذه الجماهير الي البحث عن بدائل من اجل استمرار الحياه, ولقد شكلت صناعة الطوب الطفلي اساسا الي جانب بعض محاجر الثروه التعدينيه التي تتميز بها جبال الصف واطفيح, الموئل والملاذ منذ جري اعتماد الدوله لانشاء منطقة عرب ابوساعد كمنطقه صناعيه لهذا النشاط الهام في العام 1986وعلي مساحه بلغت 5000 فدان, سرعان ما امتلأت بمصانع الطوب حتي وصلت الي حوالي 1000 مصنع في الصف واطفيح , و قرابة ال 200 في البدرشين والعياط , المصنع الواحد ينتج 150000طوبه للسوق المحلي , ويعمل به حوالي 150 عامل تصل الي 300 في المصانع الكبيره نسبيا, والتي وصلت الي حوالي 350مصنع تناقصت حتي وصلت الي حوالي 270 مصنع , ثم تناقصت الآن الي ما لا يتعدي50% منها كان يعمل بها وحدها حوالي 60 الف من العمال , الذين وصلت اعدادهم الي اكثر من ربع مليون عامل في المراكز الخمسه, يتنوعون عمريا من الاطفال حتي كبار السن , ويعملون في الصناعه امام المحارق ونقل الطوب اضافة الي كل ما يستدعيه العمل من خدمات وصولا لبيع الشاي, يتعرض انشطهم الي ابشع استغلال دون تأمينات من اي نوع في الاغلب الاعم , حيث يعملون 11 ساعه يوميا , يتعرضون لاصابات عمل شديدة الخطوره تصل الي العجز الدائم, حيث امكانيات الحرق امام المحارق بل السقوط في قلبها , وحيث السقوط بحمولات لا انسانيه من صفوف الطوب علي اياديهم, هم يأتون من قري مراكز جنوب الجيزه وايضا من نازحي قنا والاقصر وعدة اماكن من الصعيد. ثانيهماان هذا البديل - مصانع الطوب - تعرض لثلاثة ضربات متتاليه بفارق سنوات قليله كانت تفصل بين كل ضربة واخري.1- كانت هذه المصانع تعمل بالمازوت منذ نشأتها وحتي 2004حيث حاول النظام تحويلها للغاز الطبيعي مع ارتفاع سعر النفط والمازوت وتزايد اكتشا ......
#الانتفاضه
#الشعبيه
#المصريه
#الراهنه
#عماليه
#وفلاحيه
#بامتياز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693255
الحوار المتمدن
عدلي محمد احمد - الانتفاضه الشعبيه المصريه الراهنه عماليه وفلاحيه بامتياز
مزهر جبر الساعدي : عودة التوتر الامريكي لايراني..وماذا بعد
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (عودة التوتر الامريكي الايراني.. وماذا بعد)عادت من جديد التهديدات باستعمال القوة العسكرية او التلويح بها بين ايران والولايات المتحدة الامريكية؛ في ظروف دولية في غاية الصعوبة والتعقيد، وفي وقت يشهد العالم والمنطقة العربية تغييرات عاصفة؛ جائحة كوفيد 19، عمليات التطبيع مع اسرائيل، والاهم بالنسبة الى ايران؛ هو سعي الولايات المتحدة على عدم رفع العقوبات الدولية عنها، في الذي يخص؛ توريد السلاح من والى ايران او هذا هو المقصود حصريا، بموجب الصفقة النووية بين الدول الكبرى الستة وايران. عدم رفع العقوبات عن ايران وجه بالرفض من الصين والاتحاد الروسي، وبالرفض حاليا وربما يستمر هذا الرفض في الاسابيع القليلة القادمة، من بريطانيا وفرنسا والمانيا، في حالة عدم رضوخها للضغط الامريكي، وهو احتمال قوي جدا، ان لم نقل مؤكدا. الاوربيون يريدون رفع العقوبات عن ايران بموجب الصفقة النووية، وليس أعادة فرض العقوبات بالكامل عليها؛ وهذا هو ما تؤكده رسائل مفوضية الشؤون الخارجية الاوربية الى مجلس الامن الدولي، اضافة الى تصريحات المسؤولون الاوربيون، والتي جميعها تؤكد على ضرورة المحافظة على الصفقة النووية، كونها تشكل ضمانة للسلم والاستقرار الدوليين بحسب رؤيتهم لما تمثله من ضمانة لعدم الانتشار النووي، وقطع الطريق على ايران في صناعة السلاح النووي. وزير خارجية امريكا هدد او لوح بالتهديد للاوربيين في حالة عدم دعمهم لأعادة فرض العقوبات على ايران. ايران من جانبها هددت بالخروج من الصفقة النووية ان لم ترفع العقوبات عنها اي توريد السلاح منها واليها. في محاولة من الزعامة الايرانية، للتاثير النفسي على مواقف القوى الدولية الكبرى، وبالذات الاوربيين؛ بالتلويح بالخروج من الاتفاق، بالشكل الذي يجعل الاتفاق او ضوابطه وقيوده تفلت من روابط تثبيته داخل دائرة هذه الضوابط والقيود. او بعمل ما، كما صرح بهذا قائد الحرس الثوري الايراني؛ لابد من العمل، بطريقة ذكية، في المواجهة العسكرية مع امريكا. الرئيس الايراني، روحاني، هدد امريكا بالرد الصارم في حالة اعادة العقوبات الدولية عليها، من جهة ومن الجهة الثانية؛ ينطوي هذا التهديد، وهو المقصد الاساسي لهذا التهديد الايراني، الا وهو؛ تحذير الادارة الامريكية من مغبة التعرض لها او على سفنها في مياه الخليج العربي وعُمان او في بقية البحار في العالم، كما حدث قبل اسابيع ثلاث؛ من قيام البحرية الامريكية باحتجاز سفن ايرانية محملة بالمشتقات النفطية الى فنزويلا، والتي واجهتها ايران بالصمت. الرئيس الامريكي، ترامب هدد الجانب الايراني ان هي( ايران) اقدمت على حماقة ما، وبحسب قوله؛ سوف يكون الرد الامريكي اقوى من السابق بالف مرة، في مغالطة واضحة للواقع ومجرياته في الذي سبق من سنوات الصراع والتوتر بينهما، وعلى وجه الخصوص في فترة رئاسته؛ فمن المعروف ان الولايات المتحدة لم ترد على اسقاط الطائرة المسيرة الامريكية، كما انها لم ترد على القصف الصاروخي الايراني على قاعدة عين الاسد الامريكية في العراق. من الجانب الثاني اي من الجانب الايراني، قائد الحرس الثوري، حسين سلامي هدد او توعد الامريكيين بالانتقام لمقتل قاسم سليماني، وان هذا الرد حتمي بحسب قوله، واكمل موضحا بان ايران لاتتكلم فقط بل انها سوف ترد في ميدان المواجهة، والمعني في هذه المواجهة؛ هو اقدام الادارة الامريكية على فعل يستهدف المصالح الايرانية او ارضها او سفنها في المياه الدولية؛ بأن ايران سترد ردا صارما لأي تعرض امريكي. بحسب تسريبات الاستخبارات الامريكية؛ بان ايران لن تقوم باي عمل عسكري ضد الولايات المتحدة الامريكية ومصالحها في ال ......
#عودة
#التوتر
#الامريكي
#لايراني..وماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693293
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (عودة التوتر الامريكي الايراني.. وماذا بعد)عادت من جديد التهديدات باستعمال القوة العسكرية او التلويح بها بين ايران والولايات المتحدة الامريكية؛ في ظروف دولية في غاية الصعوبة والتعقيد، وفي وقت يشهد العالم والمنطقة العربية تغييرات عاصفة؛ جائحة كوفيد 19، عمليات التطبيع مع اسرائيل، والاهم بالنسبة الى ايران؛ هو سعي الولايات المتحدة على عدم رفع العقوبات الدولية عنها، في الذي يخص؛ توريد السلاح من والى ايران او هذا هو المقصود حصريا، بموجب الصفقة النووية بين الدول الكبرى الستة وايران. عدم رفع العقوبات عن ايران وجه بالرفض من الصين والاتحاد الروسي، وبالرفض حاليا وربما يستمر هذا الرفض في الاسابيع القليلة القادمة، من بريطانيا وفرنسا والمانيا، في حالة عدم رضوخها للضغط الامريكي، وهو احتمال قوي جدا، ان لم نقل مؤكدا. الاوربيون يريدون رفع العقوبات عن ايران بموجب الصفقة النووية، وليس أعادة فرض العقوبات بالكامل عليها؛ وهذا هو ما تؤكده رسائل مفوضية الشؤون الخارجية الاوربية الى مجلس الامن الدولي، اضافة الى تصريحات المسؤولون الاوربيون، والتي جميعها تؤكد على ضرورة المحافظة على الصفقة النووية، كونها تشكل ضمانة للسلم والاستقرار الدوليين بحسب رؤيتهم لما تمثله من ضمانة لعدم الانتشار النووي، وقطع الطريق على ايران في صناعة السلاح النووي. وزير خارجية امريكا هدد او لوح بالتهديد للاوربيين في حالة عدم دعمهم لأعادة فرض العقوبات على ايران. ايران من جانبها هددت بالخروج من الصفقة النووية ان لم ترفع العقوبات عنها اي توريد السلاح منها واليها. في محاولة من الزعامة الايرانية، للتاثير النفسي على مواقف القوى الدولية الكبرى، وبالذات الاوربيين؛ بالتلويح بالخروج من الاتفاق، بالشكل الذي يجعل الاتفاق او ضوابطه وقيوده تفلت من روابط تثبيته داخل دائرة هذه الضوابط والقيود. او بعمل ما، كما صرح بهذا قائد الحرس الثوري الايراني؛ لابد من العمل، بطريقة ذكية، في المواجهة العسكرية مع امريكا. الرئيس الايراني، روحاني، هدد امريكا بالرد الصارم في حالة اعادة العقوبات الدولية عليها، من جهة ومن الجهة الثانية؛ ينطوي هذا التهديد، وهو المقصد الاساسي لهذا التهديد الايراني، الا وهو؛ تحذير الادارة الامريكية من مغبة التعرض لها او على سفنها في مياه الخليج العربي وعُمان او في بقية البحار في العالم، كما حدث قبل اسابيع ثلاث؛ من قيام البحرية الامريكية باحتجاز سفن ايرانية محملة بالمشتقات النفطية الى فنزويلا، والتي واجهتها ايران بالصمت. الرئيس الامريكي، ترامب هدد الجانب الايراني ان هي( ايران) اقدمت على حماقة ما، وبحسب قوله؛ سوف يكون الرد الامريكي اقوى من السابق بالف مرة، في مغالطة واضحة للواقع ومجرياته في الذي سبق من سنوات الصراع والتوتر بينهما، وعلى وجه الخصوص في فترة رئاسته؛ فمن المعروف ان الولايات المتحدة لم ترد على اسقاط الطائرة المسيرة الامريكية، كما انها لم ترد على القصف الصاروخي الايراني على قاعدة عين الاسد الامريكية في العراق. من الجانب الثاني اي من الجانب الايراني، قائد الحرس الثوري، حسين سلامي هدد او توعد الامريكيين بالانتقام لمقتل قاسم سليماني، وان هذا الرد حتمي بحسب قوله، واكمل موضحا بان ايران لاتتكلم فقط بل انها سوف ترد في ميدان المواجهة، والمعني في هذه المواجهة؛ هو اقدام الادارة الامريكية على فعل يستهدف المصالح الايرانية او ارضها او سفنها في المياه الدولية؛ بأن ايران سترد ردا صارما لأي تعرض امريكي. بحسب تسريبات الاستخبارات الامريكية؛ بان ايران لن تقوم باي عمل عسكري ضد الولايات المتحدة الامريكية ومصالحها في ال ......
#عودة
#التوتر
#الامريكي
#لايراني..وماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693293
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - عودة التوتر الامريكي لايراني..وماذا بعد
إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]13 دُعاة الماوراء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]13((دُعاة الماوراء))لقد حدث لزرادشت في ما مضى أن جَنَحَ بوهمه في ما وراء الإنسان مثل كل دعاة الماوراء. خليقة إلهية متألّمة ومعَذّبة بدا لي العالم آنذاك.حُلماً بدا لي العالم وصنعة إله، دخان متعدّد الألوان أمام عينيّ كائن إلهي قلق.الخير والشّرّ واللذّة والألم، وأنا وأنت، دخاناً متعدّد الألوان أمام عينيّ مُبدع تراءَت لي جميعها آنذاك. أراد المُبدع أن يحوّل نظره عن ذاته _ فخلق العالم.عبطةٌ سَكرى يجد المتألّم في تحويل نظره عن ألمه وفي الهروب من نفسه. عبطةٌ سَكرى وتبديدٌ للذات تراءلى لي العالم ذات مرّة.هذا العالَم الناقص على الدوام صورة لتناقض أبدي، والصورة المنقوصة، الغبطة السكرى لمبدعه المنقوص _ هكذا تراءى لي العالم ذات مرة.وهكذا جَنَحتُ بوهمي إذاً في ما وراء الإنسان مثل كل دُعاة الماوراء. في ما وراء الإنسان حقاً؟أه يا إخوتي، حُمقاً وصنيعَةَ إنسان، مثل كل الآلهة، كان ذلك الإله الذي ابتدعتُه!إنساناً كان، ولاشيء غير جزء بائس من إنسان ومني أنا: من جَمري ورَمادي طَلَعَ لي ذلك الطيف حقاً! وليس من الماوراء جائني!ما الذي حدث يا إخوتي؟ تحامَلتُ على نفسي، أنا العليل، وحَمَلتُ رمادي إلى الجبل وابتدعتُ لي شعلةً مضيئة. لكن ها أنّ الطيف يُفلتُ منّي!ألَماً سيكون بالنسبة لي وعذاباً، أن أعتقد، أنا المُعافى الآن في مثل هذا الشبح: ألَماً سيكون بالنسبة ليَ الآن وإهانَةً. هكذا أتكلّم إلى دُعاة الماوراء.ألَمٌ وعَجزٌ. ذلك هو ما خلق كل هذه العوالم الماورائية، وتلك السعادة الحمقاء المُقتَضَبَة التي لايشعر بها سوى أكثر الناس سَقَمَاً.إعياءٌ يريد في قفزةٍ أخيرةٍ أن يبلغ المُنتَهى، إعياءُ جاهلٍ في انتفاضة الموت لم يَعُد يريد حتى أن يريد: هو الذي ابتدع كلّ الآلهة وكلّ العوالم الماورائية.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الجسد، والذي يتلمّس آخر الجدران بأصابع عقله المسلوب.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الأرض، هو الذي سَمِعَ احشاء الكائن تتحدّث إليه.وهكذا أراد أن يقتحم آخر الجدران برأسه _وليس برأسه فقط_، ويمُرَّ إلى "ذلك العالم".لكنّ "ذلك العالَم" مُحتَجَبٌ عن أنظار البشر، ذلك العالم اللاإنساني المجرّد من كل صفة بشرية، الذي هو عَدَم سماوي، وإنّ أحشاء الوجود لا تتكلّم إلى الإنسان، سوى أن تكون هي ذاتها إنساناً.حقاً، إنّه لَمِنَ الصعب إقامة الدليل على أيّ وجود، ومن الصعب حمله على الكلام.أخبِروني أيها الإخوة، أليست أكثر الأشياء غَرابَةً هي تلك التي يقع إثباتها على أفضل وجه؟أجل، هذه الأنا، وتناقض هذه الأنا وبَلبَلَتها هي التي تتحدّث عن وجودها بأكثر صدق، هذه الأنا المُبدِعَة المُريدة المُقَيّمة، والتي هي مقياس حجم الأشياء وقيمتها.هذا الكائن الأكثر صدقاً، الأنا _ينطق بجسده، ويريد جسده حتى وهو يقول شعراً ويهيم ويخفق بأجنحةٍ مكسورة.على الدوام تظلّ تتعلّم كيف تتكلّم بأكثر صدق هذه الأنا: وكلّما تعلّمتَ أكثر كلّما وجدتَ مزيداً من الكلمات وعبارات الإجلال للجسد والأرض.نَخوَةٌ جديدةٌ علّمتني أناي، وأنا بدوري أعلّم البشر هذه النخوة: لا تدكّوا رؤوسكم في رمل الأشياء السماوية بعد الآن، بل ارفعوها بحرية رؤوساً أرضية تبتدع معنى للأرض!إرادةً جديدةً أعلّم البشر: أن يريدوا هذه الطريق التي ظلّ الإنسان يسلكها بعفوية، أن يباركوها وألا ينسحبوا متسلّلين جانباً مثل المرضى والمحتضرين!مرضى ومختضرين أولئك الذين كانوا يحتقرون الجسد والأرض وابتدعوا ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]13
#دُعاة
#الماوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693292
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]13((دُعاة الماوراء))لقد حدث لزرادشت في ما مضى أن جَنَحَ بوهمه في ما وراء الإنسان مثل كل دعاة الماوراء. خليقة إلهية متألّمة ومعَذّبة بدا لي العالم آنذاك.حُلماً بدا لي العالم وصنعة إله، دخان متعدّد الألوان أمام عينيّ كائن إلهي قلق.الخير والشّرّ واللذّة والألم، وأنا وأنت، دخاناً متعدّد الألوان أمام عينيّ مُبدع تراءَت لي جميعها آنذاك. أراد المُبدع أن يحوّل نظره عن ذاته _ فخلق العالم.عبطةٌ سَكرى يجد المتألّم في تحويل نظره عن ألمه وفي الهروب من نفسه. عبطةٌ سَكرى وتبديدٌ للذات تراءلى لي العالم ذات مرّة.هذا العالَم الناقص على الدوام صورة لتناقض أبدي، والصورة المنقوصة، الغبطة السكرى لمبدعه المنقوص _ هكذا تراءى لي العالم ذات مرة.وهكذا جَنَحتُ بوهمي إذاً في ما وراء الإنسان مثل كل دُعاة الماوراء. في ما وراء الإنسان حقاً؟أه يا إخوتي، حُمقاً وصنيعَةَ إنسان، مثل كل الآلهة، كان ذلك الإله الذي ابتدعتُه!إنساناً كان، ولاشيء غير جزء بائس من إنسان ومني أنا: من جَمري ورَمادي طَلَعَ لي ذلك الطيف حقاً! وليس من الماوراء جائني!ما الذي حدث يا إخوتي؟ تحامَلتُ على نفسي، أنا العليل، وحَمَلتُ رمادي إلى الجبل وابتدعتُ لي شعلةً مضيئة. لكن ها أنّ الطيف يُفلتُ منّي!ألَماً سيكون بالنسبة لي وعذاباً، أن أعتقد، أنا المُعافى الآن في مثل هذا الشبح: ألَماً سيكون بالنسبة ليَ الآن وإهانَةً. هكذا أتكلّم إلى دُعاة الماوراء.ألَمٌ وعَجزٌ. ذلك هو ما خلق كل هذه العوالم الماورائية، وتلك السعادة الحمقاء المُقتَضَبَة التي لايشعر بها سوى أكثر الناس سَقَمَاً.إعياءٌ يريد في قفزةٍ أخيرةٍ أن يبلغ المُنتَهى، إعياءُ جاهلٍ في انتفاضة الموت لم يَعُد يريد حتى أن يريد: هو الذي ابتدع كلّ الآلهة وكلّ العوالم الماورائية.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الجسد، والذي يتلمّس آخر الجدران بأصابع عقله المسلوب.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الأرض، هو الذي سَمِعَ احشاء الكائن تتحدّث إليه.وهكذا أراد أن يقتحم آخر الجدران برأسه _وليس برأسه فقط_، ويمُرَّ إلى "ذلك العالم".لكنّ "ذلك العالَم" مُحتَجَبٌ عن أنظار البشر، ذلك العالم اللاإنساني المجرّد من كل صفة بشرية، الذي هو عَدَم سماوي، وإنّ أحشاء الوجود لا تتكلّم إلى الإنسان، سوى أن تكون هي ذاتها إنساناً.حقاً، إنّه لَمِنَ الصعب إقامة الدليل على أيّ وجود، ومن الصعب حمله على الكلام.أخبِروني أيها الإخوة، أليست أكثر الأشياء غَرابَةً هي تلك التي يقع إثباتها على أفضل وجه؟أجل، هذه الأنا، وتناقض هذه الأنا وبَلبَلَتها هي التي تتحدّث عن وجودها بأكثر صدق، هذه الأنا المُبدِعَة المُريدة المُقَيّمة، والتي هي مقياس حجم الأشياء وقيمتها.هذا الكائن الأكثر صدقاً، الأنا _ينطق بجسده، ويريد جسده حتى وهو يقول شعراً ويهيم ويخفق بأجنحةٍ مكسورة.على الدوام تظلّ تتعلّم كيف تتكلّم بأكثر صدق هذه الأنا: وكلّما تعلّمتَ أكثر كلّما وجدتَ مزيداً من الكلمات وعبارات الإجلال للجسد والأرض.نَخوَةٌ جديدةٌ علّمتني أناي، وأنا بدوري أعلّم البشر هذه النخوة: لا تدكّوا رؤوسكم في رمل الأشياء السماوية بعد الآن، بل ارفعوها بحرية رؤوساً أرضية تبتدع معنى للأرض!إرادةً جديدةً أعلّم البشر: أن يريدوا هذه الطريق التي ظلّ الإنسان يسلكها بعفوية، أن يباركوها وألا ينسحبوا متسلّلين جانباً مثل المرضى والمحتضرين!مرضى ومختضرين أولئك الذين كانوا يحتقرون الجسد والأرض وابتدعوا ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]13
#دُعاة
#الماوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693292
الحوار المتمدن
إبراهيم جركس - شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]13 ((دُعاة الماوراء))
طلال سيف : السيسي والشعب ومصيدة التثوير
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف لن نعود لأحداث ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- التي تحركت خلالها الأجهزة الأمنية لدفع الجماهير للثورة ضد نظام المرشد، و مصطلح التثوير حينما كتبت عنه من قبل. هو دفع الجماهير من خلال منظمات أو أجهزها بعينها نحو الثورة على النظام القائم بعمل تداخلات ما بين الحقائق والأكاذيب. مستغلون مشاعر الجماهير الغاضبة من نقاط بعينها، ثم الدفع الإعلامي المكثف نحو اللعب على تلك المشاعر، ولن أعود أيضا إلى بداية كتاباتي عن السيسي الذي رفضته كمرشح لرئاسة البلاد بعد القضاء على أحط وأقذر فصيل سياسي مغلف بأوراق المصاحف واللحى والهوس الديني. لكنني أكرر نفس كتاباتي السابقة منذ تولي السيسي الذي لم أمنحه صوتي مرة واحدة فى أي انتخابات ولن أمنحه مستقبلا، ولأسباب كتبتها فى مقالات سابقة، لكن مازلت مصرا بأن ذمة هذا الرجل المالية والوطنية على رخام أبيض لا يشوبها شائبة، وكعادة كل الجنرالات لا يستمعون إلا لأصواتهم. كان تعديل الدستور لبقاء السيسي فى السلطة هو أول مسمار فى نعش تاريخه وكفن الديموقراطية فى مصر وقد كتبنا من قبل عن أزمة المرحوم العظيم. الصاغ الأحمر خالد محي الدين مع الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، وقمنا بتنبيه الرئيس أكثر من مرة حول عدة قضايا ومنها قضية الديموقراطية. تبعها قضايا التحولات الاقتصادية السريعة والمتلاحقة وغير المدروسة على خلاف ما يتوهمه الرئيس بأن كل شئ مدروس تماما، لكن المؤشرات تقول بأن كل شئ أحلام رجل يود العبور ببلده نحو آفاق جديدة وفضاءات رحبه فى عالم يتجه نحو حرب عالمية قادمة لا محالة،ومن المثير للدهشة بأن ما كتبته عن الوضع الاقتصادي الراهن وهو الوضع الريعي، أتى موافقا تماما لرأي الحبيب الخبير العالمي الدكتور جودة عبد الخالق الذي وافقني الرؤية تماما فى مقال له بجريدة الأهالي. كنت أعلم جيدا أن السيسي وهو رجل أحبه وأقدره ، يسعى فى درب مظلم. مستشارون يثيرون السخرية. مجلس نواب يترأسه رجل جاهل بأبسط قواعد اللغة العربية. رجل فضيحة لا يليق بتاريخ قدسه كارتر وجاستون ماسبيرو وول ديورانت وآلاف الباحثين والمفكرين. يأتي قانون التصالح الذي هو حقا فى مصلحة هيبة الدولة وعدم تجاوز القانون ومقدمات لتقدم شعب يستحق الحياة. جاء متخبطا. بل هزليا وعبيطا على مستوى التنفيذ المثير للشفقة على تلك السلطة التي لا تعرف رأسها من نعل حذائها، ثم تأتي فضيحة مباركة التطبيع من قبل الرئيس وكان عليه أن يصمت تماما، وكان على مستشاريه أن يقدموا له ملخصا لموسوعة العظيم عبد الوهاب المسيري وكتابات الثعلب رمزي زكي حول مدرسة شيكاغو والليبرالية المتوحشة. وشخصية مصر للراحل جمال حمدان، هذه المرة أقول لسيادته للأسف أنت غير دارس لما تفعله يا صاحب النوايا الحسنة. يظل حبي الشخصي لعبد الفتاح السيسي الإنسان على خلاف جذري مع السيسي الرئيس، لكن هناك ضرورة للانتباه بأن دعوات الخروج على السيسي دعوات أقرب إلى العهر والدعارة السياسية ولمن يرغب فى فهم تلك الدعوات جيدا عليه العودة للوراء عقد ونصف من الزمان وقراءة مستقبل الطاقة البديلة واتفاقات قطر وتركيا واحتلال روسيا لمنفذ البلطيق ولن أعيد ما كتبته من قبل. الآن أنبه الرئيس بأن المسمار الجديد فى نعش هذا الوطن هو إعادة تدوير نفايات الحزب الوطني فى ثوبه القذر مستقبل وطن. ذلك الحزب الذي يروج بين الناس بأنك متبنيه وبأنك ستقوم بالتزوير لصالحه فى انتخابات البرلمان، بما ينافي الحقيقة تماما. عشرات القضايا التي تتخبط فيها الحكومة تتصيدها بيوت الدعارة الإعلامية لتثوير الجماهير ضد نظامك الذي تراجع للمرة الأولى عن قراراته وهذا ليس عيبا، لكن المعيب حقا، أن تعتمد على ملئ الخزينة با ......
#السيسي
#والشعب
#ومصيدة
#التثوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693291
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف لن نعود لأحداث ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- التي تحركت خلالها الأجهزة الأمنية لدفع الجماهير للثورة ضد نظام المرشد، و مصطلح التثوير حينما كتبت عنه من قبل. هو دفع الجماهير من خلال منظمات أو أجهزها بعينها نحو الثورة على النظام القائم بعمل تداخلات ما بين الحقائق والأكاذيب. مستغلون مشاعر الجماهير الغاضبة من نقاط بعينها، ثم الدفع الإعلامي المكثف نحو اللعب على تلك المشاعر، ولن أعود أيضا إلى بداية كتاباتي عن السيسي الذي رفضته كمرشح لرئاسة البلاد بعد القضاء على أحط وأقذر فصيل سياسي مغلف بأوراق المصاحف واللحى والهوس الديني. لكنني أكرر نفس كتاباتي السابقة منذ تولي السيسي الذي لم أمنحه صوتي مرة واحدة فى أي انتخابات ولن أمنحه مستقبلا، ولأسباب كتبتها فى مقالات سابقة، لكن مازلت مصرا بأن ذمة هذا الرجل المالية والوطنية على رخام أبيض لا يشوبها شائبة، وكعادة كل الجنرالات لا يستمعون إلا لأصواتهم. كان تعديل الدستور لبقاء السيسي فى السلطة هو أول مسمار فى نعش تاريخه وكفن الديموقراطية فى مصر وقد كتبنا من قبل عن أزمة المرحوم العظيم. الصاغ الأحمر خالد محي الدين مع الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، وقمنا بتنبيه الرئيس أكثر من مرة حول عدة قضايا ومنها قضية الديموقراطية. تبعها قضايا التحولات الاقتصادية السريعة والمتلاحقة وغير المدروسة على خلاف ما يتوهمه الرئيس بأن كل شئ مدروس تماما، لكن المؤشرات تقول بأن كل شئ أحلام رجل يود العبور ببلده نحو آفاق جديدة وفضاءات رحبه فى عالم يتجه نحو حرب عالمية قادمة لا محالة،ومن المثير للدهشة بأن ما كتبته عن الوضع الاقتصادي الراهن وهو الوضع الريعي، أتى موافقا تماما لرأي الحبيب الخبير العالمي الدكتور جودة عبد الخالق الذي وافقني الرؤية تماما فى مقال له بجريدة الأهالي. كنت أعلم جيدا أن السيسي وهو رجل أحبه وأقدره ، يسعى فى درب مظلم. مستشارون يثيرون السخرية. مجلس نواب يترأسه رجل جاهل بأبسط قواعد اللغة العربية. رجل فضيحة لا يليق بتاريخ قدسه كارتر وجاستون ماسبيرو وول ديورانت وآلاف الباحثين والمفكرين. يأتي قانون التصالح الذي هو حقا فى مصلحة هيبة الدولة وعدم تجاوز القانون ومقدمات لتقدم شعب يستحق الحياة. جاء متخبطا. بل هزليا وعبيطا على مستوى التنفيذ المثير للشفقة على تلك السلطة التي لا تعرف رأسها من نعل حذائها، ثم تأتي فضيحة مباركة التطبيع من قبل الرئيس وكان عليه أن يصمت تماما، وكان على مستشاريه أن يقدموا له ملخصا لموسوعة العظيم عبد الوهاب المسيري وكتابات الثعلب رمزي زكي حول مدرسة شيكاغو والليبرالية المتوحشة. وشخصية مصر للراحل جمال حمدان، هذه المرة أقول لسيادته للأسف أنت غير دارس لما تفعله يا صاحب النوايا الحسنة. يظل حبي الشخصي لعبد الفتاح السيسي الإنسان على خلاف جذري مع السيسي الرئيس، لكن هناك ضرورة للانتباه بأن دعوات الخروج على السيسي دعوات أقرب إلى العهر والدعارة السياسية ولمن يرغب فى فهم تلك الدعوات جيدا عليه العودة للوراء عقد ونصف من الزمان وقراءة مستقبل الطاقة البديلة واتفاقات قطر وتركيا واحتلال روسيا لمنفذ البلطيق ولن أعيد ما كتبته من قبل. الآن أنبه الرئيس بأن المسمار الجديد فى نعش هذا الوطن هو إعادة تدوير نفايات الحزب الوطني فى ثوبه القذر مستقبل وطن. ذلك الحزب الذي يروج بين الناس بأنك متبنيه وبأنك ستقوم بالتزوير لصالحه فى انتخابات البرلمان، بما ينافي الحقيقة تماما. عشرات القضايا التي تتخبط فيها الحكومة تتصيدها بيوت الدعارة الإعلامية لتثوير الجماهير ضد نظامك الذي تراجع للمرة الأولى عن قراراته وهذا ليس عيبا، لكن المعيب حقا، أن تعتمد على ملئ الخزينة با ......
#السيسي
#والشعب
#ومصيدة
#التثوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693291
الحوار المتمدن
طلال سيف - السيسي والشعب ومصيدة التثوير
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا كابوس السجن
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان نظرت إلى سقف الزنزانة الضيقة ، الذي يحجب عنّي السماء ، الشمس ، القمر ، والنجوم ، نظرت إليّ السقف ، كشّرت في وجهه القبيح ، غضب السقف غضبـا شديدا ، هوى عليّ ، لـكـن لحسن حظي ، لم يردني قتيلا ، لأني فقط رأيت في منامي ، كابوسا من كوابيس السجن القديم . ......
#قصيرة
#كابوس
#السجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693290
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان نظرت إلى سقف الزنزانة الضيقة ، الذي يحجب عنّي السماء ، الشمس ، القمر ، والنجوم ، نظرت إليّ السقف ، كشّرت في وجهه القبيح ، غضب السقف غضبـا شديدا ، هوى عليّ ، لـكـن لحسن حظي ، لم يردني قتيلا ، لأني فقط رأيت في منامي ، كابوسا من كوابيس السجن القديم . ......
#قصيرة
#كابوس
#السجن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693290
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا / كابوس السجن /
شعراء دول البحر الابيض المتوسط : عمر حبية قصيدة : بوحات أمل.
#الحوار_المتمدن
#شعراء_دول_البحر_الابيض_المتوسط دقي على الصدر دلع الصوت وأبقنيواحضني النفس في الشوق و لا تمضيمابين هفوات لحظاتك تكون فرح الأحباب وأعشقياطردي الخوف منك و مادام النبض يسقيتعاشري الاحساس ولا يغيب الحنين و لا يشتكيدقي على القلب وترا من الغناء وغنيمعزوفة الروح في أحساس الجسد وافهميان العشق مشاعر تسمو فينا ولا تخجليدقي.. ......
#حبية
#قصيدة
#بوحات
#أمل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693289
#الحوار_المتمدن
#شعراء_دول_البحر_الابيض_المتوسط دقي على الصدر دلع الصوت وأبقنيواحضني النفس في الشوق و لا تمضيمابين هفوات لحظاتك تكون فرح الأحباب وأعشقياطردي الخوف منك و مادام النبض يسقيتعاشري الاحساس ولا يغيب الحنين و لا يشتكيدقي على القلب وترا من الغناء وغنيمعزوفة الروح في أحساس الجسد وافهميان العشق مشاعر تسمو فينا ولا تخجليدقي.. ......
#حبية
#قصيدة
#بوحات
#أمل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693289
الحوار المتمدن
شعراء دول البحر الابيض المتوسط - عمر حبية قصيدة : بوحات أمل.
زهير الخويلدي : كيف تساعدنا السينما على إبراز افتراضات فلسفية جديدة حسب جيل دولوز؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة كل ممارسة فكرية تفترض "صورة للفكر". على الأقل هذا ما يحاول جيل دولوز إظهاره في كتاباته، من الاختلاف والتكرار إلى ما هي الفلسفة؟ من صورة الفكر التي تُفهم على أنها فرضية ذاتية، على "مستوى الجوهر"، يتم بناء أي نظام فلسفي بالارتباط مع الصورة التي يعطيها الفكر لنفسه. في الفلسفة ، يفهم دولوز من خلال صورة الفكر مجموعة الافتراضات التي نعيّن منها معنى التفكير. لقد تبين أن مكانتها خاصة جدًا لأن هذه الصورة الفكرية ضرورية ومتأصلة في الفلسفة في حين أنها غير فلسفية. على أساس هذا الغموض تبرز الروابط بين صورة الفكر الفلسفي والصورة السينمائية. من الواضح حقًا لدولوز أن للسينما القدرة على تعديل الافتراضات المسبقة اللازمة لخلق صورة جديدة للفكر الفلسفي والتي من شأنها إعادة تقييم العلاقة بين المادة والفكر. تحقيقا لهذه الغاية، يتبع دولوز بشكل طبيعي في أعقاب التفكير الذي بدأه هنري برجسن ، لكنه يتظاهر أيضًا بأنه وريث جيلبرت سيموندون ، الذي لم يتوقف أبدًا عن التشكيك في مسألة "تعديل" المادة. في أعماله. ومع ذلك ، فإن السينما بالنسبة لدولوز هي بالضبط "تعديل للمادة" ، أي تكوين المادة من خلال قالب متغير وزمني. في النهاية ، يركز دولوز على مسألة العلاقة بين علم الأحياء والسينما ، في ضوء عمل اللغوي غوستاف غيوم ، الذي يتصور "مسألة ما قبل لغوية". هذا بالطبع له صدى مع تعريف مستوى الجوهر الذي قدمه دولوز وغتاري في ما هي الفلسفة؟كنت مغرورًا. لقد كنت في هذا لمدة ثلاث سنوات. ظننت أنني كنت أرسم من فلسفة السينما وأشعر أن السينما قد ابتلعتني. لذلك لا بأس على الإطلاق. وفوق ذلك سؤال مقيت: ألا أكره السينما بالصدفة؟(جيل دولوز ، درس 15 يناير 1985). إن صورة الفكر هي فكرة ليست فقط متكررة ولكنها أساسية في أعمال جيل دولوز. إنها ضرورية لفهم تعريفها للفلسفة ، وهذا هو الغموض الذي يكتنف وضعها (صورة الفكر ضرورية لتأسيس كل الفلسفة بينما تكون في نفس الوقت غير فلسفية بشكل أساسي) في مصدر أصالة الفكر الدولوزي. لذلك فهو يطرح مشكلة علاقة الفلسفة مع تخصصات الفن والعلوم الأخرى. للإثبات ، دعنا نشير إلى الدورات عن السينما التي قدمها دولوز في جامعة فينسين [1]. بعد أن كرس عامين لصورة الحركة وصورة الوقت ، افتتح سلسلة جديدة من الدورات في بداية العام الدراسي 1984 ، حول موضوع صورة الفكر: "رأينا لمدة واحدة أو اثنتين n الصورة المتحركة. شاهدنا صورة الوقت في العام الماضي. ما الذي تبقى لي؟ لا يزال لدي صورة الفكر. لذلك نحن نقترب أكثر من هذا السؤال الذي يهمني : ما هي الفلسفة؟ لكنها ما زالت على مستوى اللقاء بين الفكر والسينما ". دولوز 30 أكتوبر 1984. من الواضح جدًا أن السينما بالنسبة لدولوز أكثر بكثير من مجرد منظور يراقب الفلسفة من خلاله. تقدم له السينما الوسيلة لطرح السؤال "ما هي الفلسفة؟ »، الذي سيحاول الرد عليه في عام 1991 مع فيليكس جوتاري (دولوز وغتاري 1991). لا يوجد أي شيء عن هذا الالتفاف في السينما. السينما بالنسبة لدولوز هي الفن الذي يسمح له ، بامتياز ، بإعادة فحص العلاقات بين المادة والأوتوماتيكية والفكر ، وتقييم خصوصية الفلسفة. هكذا طور دولوز (30 أكتوبر 1984) مساره من العبارة التالية: "[...] أفترض أن كل الفكر يفترض مسبقًا صورة للفكر". السينما والفلسفة والفكر المصور وصورة الفكر ، ها نحن أمام أربعة مصطلحات تؤسس الروابط الوثيقة القائمة بين تخصصين والتي يدركها دولوز (30 أكتوبر 1984) مع الأخذ بعين الاعتبار لقاءهم الحتمي: "إذا كان كذلك صحيح أن الفكر يفترض مسبقًا صورة للفكر ، وليس هناك وبأي شكل لقاء بين الصور ......
#تساعدنا
#السينما
#إبراز
#افتراضات
#فلسفية
#جديدة
#دولوز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693288
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة كل ممارسة فكرية تفترض "صورة للفكر". على الأقل هذا ما يحاول جيل دولوز إظهاره في كتاباته، من الاختلاف والتكرار إلى ما هي الفلسفة؟ من صورة الفكر التي تُفهم على أنها فرضية ذاتية، على "مستوى الجوهر"، يتم بناء أي نظام فلسفي بالارتباط مع الصورة التي يعطيها الفكر لنفسه. في الفلسفة ، يفهم دولوز من خلال صورة الفكر مجموعة الافتراضات التي نعيّن منها معنى التفكير. لقد تبين أن مكانتها خاصة جدًا لأن هذه الصورة الفكرية ضرورية ومتأصلة في الفلسفة في حين أنها غير فلسفية. على أساس هذا الغموض تبرز الروابط بين صورة الفكر الفلسفي والصورة السينمائية. من الواضح حقًا لدولوز أن للسينما القدرة على تعديل الافتراضات المسبقة اللازمة لخلق صورة جديدة للفكر الفلسفي والتي من شأنها إعادة تقييم العلاقة بين المادة والفكر. تحقيقا لهذه الغاية، يتبع دولوز بشكل طبيعي في أعقاب التفكير الذي بدأه هنري برجسن ، لكنه يتظاهر أيضًا بأنه وريث جيلبرت سيموندون ، الذي لم يتوقف أبدًا عن التشكيك في مسألة "تعديل" المادة. في أعماله. ومع ذلك ، فإن السينما بالنسبة لدولوز هي بالضبط "تعديل للمادة" ، أي تكوين المادة من خلال قالب متغير وزمني. في النهاية ، يركز دولوز على مسألة العلاقة بين علم الأحياء والسينما ، في ضوء عمل اللغوي غوستاف غيوم ، الذي يتصور "مسألة ما قبل لغوية". هذا بالطبع له صدى مع تعريف مستوى الجوهر الذي قدمه دولوز وغتاري في ما هي الفلسفة؟كنت مغرورًا. لقد كنت في هذا لمدة ثلاث سنوات. ظننت أنني كنت أرسم من فلسفة السينما وأشعر أن السينما قد ابتلعتني. لذلك لا بأس على الإطلاق. وفوق ذلك سؤال مقيت: ألا أكره السينما بالصدفة؟(جيل دولوز ، درس 15 يناير 1985). إن صورة الفكر هي فكرة ليست فقط متكررة ولكنها أساسية في أعمال جيل دولوز. إنها ضرورية لفهم تعريفها للفلسفة ، وهذا هو الغموض الذي يكتنف وضعها (صورة الفكر ضرورية لتأسيس كل الفلسفة بينما تكون في نفس الوقت غير فلسفية بشكل أساسي) في مصدر أصالة الفكر الدولوزي. لذلك فهو يطرح مشكلة علاقة الفلسفة مع تخصصات الفن والعلوم الأخرى. للإثبات ، دعنا نشير إلى الدورات عن السينما التي قدمها دولوز في جامعة فينسين [1]. بعد أن كرس عامين لصورة الحركة وصورة الوقت ، افتتح سلسلة جديدة من الدورات في بداية العام الدراسي 1984 ، حول موضوع صورة الفكر: "رأينا لمدة واحدة أو اثنتين n الصورة المتحركة. شاهدنا صورة الوقت في العام الماضي. ما الذي تبقى لي؟ لا يزال لدي صورة الفكر. لذلك نحن نقترب أكثر من هذا السؤال الذي يهمني : ما هي الفلسفة؟ لكنها ما زالت على مستوى اللقاء بين الفكر والسينما ". دولوز 30 أكتوبر 1984. من الواضح جدًا أن السينما بالنسبة لدولوز أكثر بكثير من مجرد منظور يراقب الفلسفة من خلاله. تقدم له السينما الوسيلة لطرح السؤال "ما هي الفلسفة؟ »، الذي سيحاول الرد عليه في عام 1991 مع فيليكس جوتاري (دولوز وغتاري 1991). لا يوجد أي شيء عن هذا الالتفاف في السينما. السينما بالنسبة لدولوز هي الفن الذي يسمح له ، بامتياز ، بإعادة فحص العلاقات بين المادة والأوتوماتيكية والفكر ، وتقييم خصوصية الفلسفة. هكذا طور دولوز (30 أكتوبر 1984) مساره من العبارة التالية: "[...] أفترض أن كل الفكر يفترض مسبقًا صورة للفكر". السينما والفلسفة والفكر المصور وصورة الفكر ، ها نحن أمام أربعة مصطلحات تؤسس الروابط الوثيقة القائمة بين تخصصين والتي يدركها دولوز (30 أكتوبر 1984) مع الأخذ بعين الاعتبار لقاءهم الحتمي: "إذا كان كذلك صحيح أن الفكر يفترض مسبقًا صورة للفكر ، وليس هناك وبأي شكل لقاء بين الصور ......
#تساعدنا
#السينما
#إبراز
#افتراضات
#فلسفية
#جديدة
#دولوز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693288
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - كيف تساعدنا السينما على إبراز افتراضات فلسفية جديدة حسب جيل دولوز؟
محمد كشكار : اقتراحٌ تربويٌّ قد يكون جزءاً من الحل لإصلاح التعليم في تونس؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة:سبق لي وأن نشرتُ هذا المقال لأول مرة حوالي سنة 2008، واليوم السبت 26 سبتمبر 2020 أعيدُ نشرَه بطلبٍ من صديقٍ، رجل تعليمٍ فاضلٍ ومدير مدرسة ابتدائية (Doctorant en sciences neurocognitives)، اسمه Mohamed Jemel، وطلب مني أيضاً اقتراح كيفية تطبيق هذا النموذج في تونس. أنا -عادةً- لا أكتبُ تحت الطلب، لكن طلباتُك أوامرٌ سيدي المديرُ.1. نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب: - يُطبق في الشيلي بعد رحيل "بينوشيه" لأن الدولة الجديدة تبحث عن شرعية في الحكم من خلال اعتماد خطة لإلغاء الفوارق الجهوية في التنمية. ويُطبق أيضا في بعض مقاطعات سويسرا وفي بعض البلدان النامية كـ"سيرلنكا" مثلا بمساعدة بعض المنظمات غير الحكومية. - هذا النموذجُ يَنتقِدُ النموذجَ الأول (نموذج التفقد الكلاسيكي الذي يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضاً.) يَنتقِدُ الثاني أيضاً (نموذج التفقد المركزي، يُطبَّقُ في بريطانيا): هذا النموذجُ الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب يَعتبرُ أن كل مدرسة تُمثلُ حالة فريدة من نوعها وعلى نظام التفقد عن قرب أن لا يعامل كل المدارس بنفس الكيفية (مثلما هو جارٍ به العمل في نموذجَي التفقد الكلاسيكي والتفقد المركزي). - يعتمد هذا النموذج على المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب. يتركَ المدارسَ المتفوقةَ نسبيا تتصرف بحرية واستقلالية وتسيير ذاتي. هذا النموذج يهتم خاصة بالمدارس الأكثر ضعفا والتي تعاني من مشاكل وتحتاج إلى دعم.- اختار نظام التفقد في الشيلي 900 مدرسة ضعيفة -حسب نتائجها- من بين 9000 مدرسة موجودة في البلاد وقرر مساعدتها ودعمها للنهوض برسالتها التربوية على أحسن وجه ممكن.- لم يَعُد يُسمَّى القائم بمهمة التفقد متفقدا بل يُسمَّى "مشرفًا تقنيًّا بيداغوجيًّا".- يتكفل كل مشرفٍ بمدرستين أو ثلاث مدارس فقط، ولا يقتصر دوره على المراقبة فقط مثل متفقد النموذج المركزي بل يقوم بالعمل مع إطارات المدرسة في ورشات على مدى ثلاث سنوات لتحسين النظام التربوي داخلها. مهمة المتفقد-المشرف ليست بسيطة بل معقدة وهي توفر حلولا أكثر من أن تخلق مشاكل. يقوم المتفقد-المشرف بدوره كممثل للإدارة المركزية وفي الوقت نفسه كمرافق للمدرِّسين، يشرّكهم في تحمّل المسؤولية التربوية ويحثهم على الاجتهاد لإيجاد حلولٍ من صنعهم، حلول تكون ملائمة لهم ولبيئتهم ومدرستهم. يتكون فريق العمل من المتفقد-المشرف والمدرّسين والمدير، ويرأس هذا الأخير الفريقَ وله الحق في تفقد المدرّسين العاملين في مدرسته.- يتكون سلك التفقد في الشيلي من نواةٍ مركزيةٍ قليلةِ العددِ، متركبةٍ من خمسة أو ستة متفقدين-مشرفين تقنيين بيداغوجيين عامّين (هم الذين يحددون سياسة نظام التفقد)، ومن جهازٍ جهويٍّ (يتكفل بتكوين المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين المحليين)، ومن جهازٍ قريبٍ من المدارس (حيث يوجد العدد الأكبر من المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين). - قللَ النظام التربوي في الشيلي من عدد المدارس المحتاجة حتى يستطيع توفير متفقد-مشرف تقني بيداغوجي عن قرب لكل مدرستين أو ثلاثة مدارس ضعيفة.- يُعْفَى المتفقد-المشرف التقني البيداغوجي من الاهتمام بالمسائل المالية الخاصة بالمدرسة لكي يتفرغ لمهمة الدعم والعلاج.2. ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- نظامُ تفقدٍ هرميٍّ حيث يوجد عددٌ قليلٌ من المتفقدين-المشر ......
#اقتراحٌ
#تربويٌّ
#يكون
#جزءاً
#الحل
#لإصلاح
#التعليم
#تونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693300
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة:سبق لي وأن نشرتُ هذا المقال لأول مرة حوالي سنة 2008، واليوم السبت 26 سبتمبر 2020 أعيدُ نشرَه بطلبٍ من صديقٍ، رجل تعليمٍ فاضلٍ ومدير مدرسة ابتدائية (Doctorant en sciences neurocognitives)، اسمه Mohamed Jemel، وطلب مني أيضاً اقتراح كيفية تطبيق هذا النموذج في تونس. أنا -عادةً- لا أكتبُ تحت الطلب، لكن طلباتُك أوامرٌ سيدي المديرُ.1. نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب: - يُطبق في الشيلي بعد رحيل "بينوشيه" لأن الدولة الجديدة تبحث عن شرعية في الحكم من خلال اعتماد خطة لإلغاء الفوارق الجهوية في التنمية. ويُطبق أيضا في بعض مقاطعات سويسرا وفي بعض البلدان النامية كـ"سيرلنكا" مثلا بمساعدة بعض المنظمات غير الحكومية. - هذا النموذجُ يَنتقِدُ النموذجَ الأول (نموذج التفقد الكلاسيكي الذي يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضاً.) يَنتقِدُ الثاني أيضاً (نموذج التفقد المركزي، يُطبَّقُ في بريطانيا): هذا النموذجُ الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب يَعتبرُ أن كل مدرسة تُمثلُ حالة فريدة من نوعها وعلى نظام التفقد عن قرب أن لا يعامل كل المدارس بنفس الكيفية (مثلما هو جارٍ به العمل في نموذجَي التفقد الكلاسيكي والتفقد المركزي). - يعتمد هذا النموذج على المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب. يتركَ المدارسَ المتفوقةَ نسبيا تتصرف بحرية واستقلالية وتسيير ذاتي. هذا النموذج يهتم خاصة بالمدارس الأكثر ضعفا والتي تعاني من مشاكل وتحتاج إلى دعم.- اختار نظام التفقد في الشيلي 900 مدرسة ضعيفة -حسب نتائجها- من بين 9000 مدرسة موجودة في البلاد وقرر مساعدتها ودعمها للنهوض برسالتها التربوية على أحسن وجه ممكن.- لم يَعُد يُسمَّى القائم بمهمة التفقد متفقدا بل يُسمَّى "مشرفًا تقنيًّا بيداغوجيًّا".- يتكفل كل مشرفٍ بمدرستين أو ثلاث مدارس فقط، ولا يقتصر دوره على المراقبة فقط مثل متفقد النموذج المركزي بل يقوم بالعمل مع إطارات المدرسة في ورشات على مدى ثلاث سنوات لتحسين النظام التربوي داخلها. مهمة المتفقد-المشرف ليست بسيطة بل معقدة وهي توفر حلولا أكثر من أن تخلق مشاكل. يقوم المتفقد-المشرف بدوره كممثل للإدارة المركزية وفي الوقت نفسه كمرافق للمدرِّسين، يشرّكهم في تحمّل المسؤولية التربوية ويحثهم على الاجتهاد لإيجاد حلولٍ من صنعهم، حلول تكون ملائمة لهم ولبيئتهم ومدرستهم. يتكون فريق العمل من المتفقد-المشرف والمدرّسين والمدير، ويرأس هذا الأخير الفريقَ وله الحق في تفقد المدرّسين العاملين في مدرسته.- يتكون سلك التفقد في الشيلي من نواةٍ مركزيةٍ قليلةِ العددِ، متركبةٍ من خمسة أو ستة متفقدين-مشرفين تقنيين بيداغوجيين عامّين (هم الذين يحددون سياسة نظام التفقد)، ومن جهازٍ جهويٍّ (يتكفل بتكوين المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين المحليين)، ومن جهازٍ قريبٍ من المدارس (حيث يوجد العدد الأكبر من المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين). - قللَ النظام التربوي في الشيلي من عدد المدارس المحتاجة حتى يستطيع توفير متفقد-مشرف تقني بيداغوجي عن قرب لكل مدرستين أو ثلاثة مدارس ضعيفة.- يُعْفَى المتفقد-المشرف التقني البيداغوجي من الاهتمام بالمسائل المالية الخاصة بالمدرسة لكي يتفرغ لمهمة الدعم والعلاج.2. ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- نظامُ تفقدٍ هرميٍّ حيث يوجد عددٌ قليلٌ من المتفقدين-المشر ......
#اقتراحٌ
#تربويٌّ
#يكون
#جزءاً
#الحل
#لإصلاح
#التعليم
#تونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693300
الحوار المتمدن
محمد كشكار - اقتراحٌ تربويٌّ قد يكون جزءاً من الحل لإصلاح التعليم في تونس؟
ال يسار الطائي : أِن خفت لا تقل و أِن قلت لا تخف علي عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في مقطوعة سابقة لي اشرت بها الى الكتاب اليساريين بأن لا ينسوا الطاغية صدام..في هذه العنونة مغزى اتمنى ادراكه في ما ينشرونه و على موقع ثقافي واسع الانتشاركالحوار المتمدن . ما يثير الدهشة ان هؤلاء الكتاب ومنهم اصحاب تاريخ سياسي و ثقافي و ارث وطني ، لكن لا اعرف هل انهم يجهلون نظام الحكم الحالي ؟ ام يتجاهلونه فنرى ان غضبهم يصب كحميم آن على الشيعة و الميليشيات (الشيعية او الايرانية)كما تحلو لهم التسمية اينما تواجدوا على مواقع التواصل بحجة الاغلبية الشيعية و هي الحاكمة كما يروجون له بتحالف غير معلن او عفويا مع البعثيين وقنواتهم و صفحاتهم سواء الرسميون منهم (جماعة ما ادري محد كالي)و الذي من المحال ان ينسى انتمائه للحرس اللاقومي ستينات القرن الماضي والحالم بنسخة بعثية اكثر قبولا امريكيا بعد عبثية سابقه القائد الجرذ وتمرده على التوجيهات الامريكية التي اوصلته للسلطة او مع المختبأون في الكتل الدينية خصوصا السنية عملا بوصية قائدهم الشهيرة التي امر بها جهاز المخابرات و التي نصت على مايلي(اذا حدث ان سقط النظام لا سامح الهم فعليكم بالتوغل في المؤسسات الدينية والعمل على تقويضها وحماية البعث والبعثيين) هؤلاء الكتاب هل لايعرفون ان السلطة العليا الديمقراطية الاتحادية بأن الانفصاليون لهم قدم السبق في توجيه بوصلتهاو ادارة الحكم و ان لاشيء يمر دون رضاهم بامر من السفارة الامريكية ؟هل لايعرفون بأن احدا لا يتسنم منصبا دون رضى السفارة و الانفصاليين وكتلة الظل البعثي صاحبة مطالب لا تحيدعنها(العفو العام و التهميش والغاء الاجتثاث و رفض اي تقارب او علاقة جوار مع ايران)و جعلوا من مناطقهم التي هي كما مناطق الانفصاليين منع وصول اي قوة اتحادية الا بطلبهم و تحت اشرافهم و بوجود قوات امريكية معها ، ومعناه انهم انفصاليون بشكل موجود فعليا لكن غير معلن رسميا .لمذا لايكتبون بقلم عراقي حر او يصرحون بصوت عراقي اصيل بأن ايران ليست وحدها تعبث في العراق فتركيا و اسرائيل والخليج ومعظم الدول العربية هم لاعبون متميزون في تدمير وحدة الشعب العراقي و وحدة ارضه و سيادته و باشراف امريكي مباشر و علني ، لا اريد ان تاخذني الظنون بعيدا (فأِن بعض الظن أِثم )بانهم اجراء و أن اقلامهم و تصريحاتهم مدفوعة الثمن رغديا او خليجيا امنيتي ان ارى الاقلام العراقية تملأ صفحات التواصل وتحث على وحدة الشعب و رفض التدخلات من كل الاطراف و الكف عن تلويث عقول بسطاء الشيعة الذين كانوا و لازالوا الافقر و الاتعس رغم ان تحت اقدامهم ثروة العراق الذاهبة غربا و شمالا و لهم الفتات او الذبح او التظاهر ...**سعد الطائي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693299
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في مقطوعة سابقة لي اشرت بها الى الكتاب اليساريين بأن لا ينسوا الطاغية صدام..في هذه العنونة مغزى اتمنى ادراكه في ما ينشرونه و على موقع ثقافي واسع الانتشاركالحوار المتمدن . ما يثير الدهشة ان هؤلاء الكتاب ومنهم اصحاب تاريخ سياسي و ثقافي و ارث وطني ، لكن لا اعرف هل انهم يجهلون نظام الحكم الحالي ؟ ام يتجاهلونه فنرى ان غضبهم يصب كحميم آن على الشيعة و الميليشيات (الشيعية او الايرانية)كما تحلو لهم التسمية اينما تواجدوا على مواقع التواصل بحجة الاغلبية الشيعية و هي الحاكمة كما يروجون له بتحالف غير معلن او عفويا مع البعثيين وقنواتهم و صفحاتهم سواء الرسميون منهم (جماعة ما ادري محد كالي)و الذي من المحال ان ينسى انتمائه للحرس اللاقومي ستينات القرن الماضي والحالم بنسخة بعثية اكثر قبولا امريكيا بعد عبثية سابقه القائد الجرذ وتمرده على التوجيهات الامريكية التي اوصلته للسلطة او مع المختبأون في الكتل الدينية خصوصا السنية عملا بوصية قائدهم الشهيرة التي امر بها جهاز المخابرات و التي نصت على مايلي(اذا حدث ان سقط النظام لا سامح الهم فعليكم بالتوغل في المؤسسات الدينية والعمل على تقويضها وحماية البعث والبعثيين) هؤلاء الكتاب هل لايعرفون ان السلطة العليا الديمقراطية الاتحادية بأن الانفصاليون لهم قدم السبق في توجيه بوصلتهاو ادارة الحكم و ان لاشيء يمر دون رضاهم بامر من السفارة الامريكية ؟هل لايعرفون بأن احدا لا يتسنم منصبا دون رضى السفارة و الانفصاليين وكتلة الظل البعثي صاحبة مطالب لا تحيدعنها(العفو العام و التهميش والغاء الاجتثاث و رفض اي تقارب او علاقة جوار مع ايران)و جعلوا من مناطقهم التي هي كما مناطق الانفصاليين منع وصول اي قوة اتحادية الا بطلبهم و تحت اشرافهم و بوجود قوات امريكية معها ، ومعناه انهم انفصاليون بشكل موجود فعليا لكن غير معلن رسميا .لمذا لايكتبون بقلم عراقي حر او يصرحون بصوت عراقي اصيل بأن ايران ليست وحدها تعبث في العراق فتركيا و اسرائيل والخليج ومعظم الدول العربية هم لاعبون متميزون في تدمير وحدة الشعب العراقي و وحدة ارضه و سيادته و باشراف امريكي مباشر و علني ، لا اريد ان تاخذني الظنون بعيدا (فأِن بعض الظن أِثم )بانهم اجراء و أن اقلامهم و تصريحاتهم مدفوعة الثمن رغديا او خليجيا امنيتي ان ارى الاقلام العراقية تملأ صفحات التواصل وتحث على وحدة الشعب و رفض التدخلات من كل الاطراف و الكف عن تلويث عقول بسطاء الشيعة الذين كانوا و لازالوا الافقر و الاتعس رغم ان تحت اقدامهم ثروة العراق الذاهبة غربا و شمالا و لهم الفتات او الذبح او التظاهر ...**سعد الطائي ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693299
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - أِن خفت لا تقل و أِن قلت لا تخف (علي عليه السلام)