بلقيس الربيعي : الذكرى السادسة والثلاثون لاستشهاد الدكتور ابو ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي "الشهيد وحده في الدنيا لايموت " ابو ذر الغفاري" ابا ظفر يا فارس احلامي في كل الليالي.. ” غفا رسمك بعيني من الصبا لليوم كيف أنساك والذكريات الجميلة والجنة التي عشتها معك لاتزال معي ولا يمكن لذاكرتي ان تعلن غيابك فأنت تسكن في قلبي وروحي . حبي لك ايقونة لا تموت ولا يمر يوم دون ان اناجيك لكن في السابع والعشرين من ايلول تتركز مناجاتي لك لأنك انسان استثنائي يتطلب كتبا تكتب عنه كنت يا ابا ظفر تمتلك قلبا عاطفيا عامرا بحبك لي ولظفر ويسار وكنت تمتلك صفات رجولية تتمثل بالشجاعة والجرأة والصدق والوفاء والأبوة الحقة لظفر ويساروكنت استثنائيا في عطائك ونظرتك الانسانية . لقد تركت بصمتك في سجل المجد والخلود ، وكنت نموذجا رائعا في التفكير بصوت عال، وطرح كل ما يدور في ذهنك من آراء وافكار ومقترحات دون خشية من أحد وكنت تتمتع بالموهبة والتواضع ولم تكن مترفعا و بسلوكك المتواضع جعلت سقف التعامل في العلاقة بين الطبيب ومريضه عالية وبهذا حظيت بحب اللذين عايشوك أو اللذين سمعوا عنك انا لااشعر بالوحدة لأنك تعيش معي وكلما تضيق بي الدنيا اهرع لرسائلك لأقرأ منها . وبين يدي الآن رسالتك التي ارسلتها لي قبل استشهادك بشهر تقول فيها حبيبتي الرائعة ام ظفر" تحية الحب والشوق مرة اخرى يا حبيبتي، ومن اجل القضية والمباديء التي أطرت حبنا الخالد، يعود الفراق الذي فصل بين جسدينا، يؤكد من جديد ان روحينا اكثر التحاما وانسجاما وان الشوق للقاء بك هو حلم دائم وامنية لسني عمري المقبلة ان الرائع والأصيل في حبنا ، يا حبيبتي ،هو اننا استطعنا نحن الأثنين ، انت وانا ، ان نحافظ في زمن الفراق أو اللقاء على معادلة حياتنا بين ماهو خاص بشخصينا ، حبنا ، وبين ما هو عام بمبادئنا السامية التي نؤمن بها ونناضل في سبيلها .. فأن اكون حبيبا و زوجا وأبا، وفي نفس الوقت عضوا في حزب شيوعي يناضل في اصعب الظروف ، وان اؤدي مهماتي بكفاءة وبنجاح في كلا المجالين ..فذلك ليس بالأمر السهل في مثل هذا الزمن الرديء ، فهو يتطلب قدرا كبيرا ، بل رسوخا في القناعة والصدق والاخلاص والوفاء والتضحية، واذا كنت أعترف بذلك، فاني اعترف ايضا بأن القسط الأكبر في ذلك يعود لك ، لشخصيتك … فأنا أحسد نفسي على اني التقيتك وأحببتك وتزوجتك وأنجبت منك ، وبأني سأعيش معك لالف الف عام قادم مائتان واربعون يوما هي عمر لقائنا الأخير، مرت كلحظة خاطفة من عمرنا، لكنها لحظة مشحونة بأريج الحياة لتصبح جنة وارفة الظلال من الذكريات الجميلة ، تنتزعني في كل حين من عالمي الصعب لتلقيني في أحضانها، فأشعر بطمأنينة وتفاؤل بمستقبلي . فاليك يا حبيبتي أحني رأسي اكبارا لوفائك وصبرك واخلاصك لحبنا … "ولمبادئنا السامية وفي ذكرى استشهادك السادسة والثلاثين ننحني اجلالا لتضحياتك ونهديك الورود الجميلة وقصائد الحب العذبة ......
#الذكرى
#السادسة
#والثلاثون
#لاستشهاد
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693283

محسن ابو رمضان : الانتخابات أية مقاربة لها؟
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان الانتخابات .اية مقاربة لها ؟بعد اجتماع الأمناء العامين في 3/9اصبح من الواضح أن المرحلة السابقة يجب ان تنتهي ويجب الدخول في مرحلة جديدة. أنهت دولة الاحتلال الحل المبني علي التسوية التفاوضية والتي كانت مستندة لاتفاق أوسلو وأصبح جليا انها استغلت مدة المفاوضات لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء منظومة من المعازل والبانتوستانات علي حساب حقوق شعبنا .عززت ما يسمي بصفقة القرن الرؤية اليمينية المتطرفة والتي يتزعمها نتنياهو في دولة الاحتلال من خلال العمل علي حسم الصراع والقضايا الكبري بطريقة الفرض والقوة وتحديدا قضايا القدس واللاجئين والاستيطان والعمل علي ضم مساحات واسعة من الضفة الغربية. وعلية فاية مقاربة للانتخابات وهي التي جري الاتفاق عليها بين حركتي فتح وحماس في اسطنبول يجب أن تنطلق من هذة القاعدة حيث من غير المناسب إعادة إنتاج سلطة الحكم الذاتي خاصة اذا أدركنا أن كل من انتخابات 1996و2006 قد تمتا بهذا السياق وهذا لا ينتقص من اهمية اجراؤهما بما يتعلق بالتاسيس لنظام ديمقراطي تعددي. رفضت دولة الاحتلال بان تتحول السلطة الي دولة ذات سيادة بعد انتهاء المرحلة الانتقالية في 4/5/1999.دولة الاحتلال تريد السلطة بوظائف محددة تستند لمنظور الحكم الذاتي تحت منظومة السيطرة الكولونيالية الاستعمارية له وخاصة بما يتعلق بالتنسيق الأمني والتبعية الاقتصادية دون أن تتحول السلطة الي دولة تملك الحق في تقرير المصير .دولة الاحتلال تنكر علي شعبنا حقوقة السياسية وهي تعتمد فقط رؤية السلام الاقتصادي التي يتبناها نتنياهو ويسعي لتعميمها علي المحيط الإقليمي ضمن معادلة السلام مقابل السلام اي بدون حقوق وبما يساهم في تعزيز الهيمنة الاسرائيلية علي الإقليم بحجة المخاطر الخارجية علما بأن هذة الحجة تشكل مدخلا للسيطرة علي الثروات والأسواق العربية استنادا لرؤية شمعون بيرس حول الشرق الأوسط الجديد. لا يمكن الاعتراض وأمام الحرص علي الوحدة الوطنية وتحقيق المصالحة علي احتماع الأمناء العامين للفصائل والذي كان مطلبا وطنيا وشعبيا واسعا ولا علي حوارات فتح وحماس سواء كانت في اسطنبول او في مكان أخر لان الغاية هي المصالحة وإنهاء صفحة الانقسام. ولكن بات مطلوبا تفعيل دور القوي السياسية الآخري ومكونات المجتمع المدني بالرقابة والمسائلة بهدف الدفع باتجاة تحقيق الوحدة الوطنية وترجمة الاتفاقات والخطابات الي وقائع عملية . السياسة تستند إلى موازين القوي وكما أثبتت نتائج انتخابات للعديد من الاتحادات والبلديات والجامعات فإن الحركتين الأكثر نفوذا علي المستوي الشعبي ما زالت حركتي فتح وحماس وان القوي الآخري فشلت في تشكيل التيار الثالث او القطب الديمقراطي لأسباب مختلفة .ستقوم الحركتين الكبيرتين بعرض نتائج حواراتهما علي اجتماع الأمناء العامون الذي سيعقد قريبا لتصبح رؤية الحركتين ذات طبيعة جمعية . لو كان هناك تيارا ثالثا لما تمت الحوارات الثنائية. وبالرغم من التحفظ علي الحوار الثنائي فسيصبح من الصعوبة بمكان الاعتراض عليها خاصة اذا كانت تسير باتجاة المصالحة وترتيب البيت الداخلي علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية.و اذا أرادت بعض الفصائل او التجمعات والحركات أن تكسر حالة الاحتكار من الحركتين الكبيرين فعليها العمل الجاد علي توحيد جهودها لتأسيس تيار وطني ديمقراطي ثالث دون حسابات فئوية او ذاتية والا فإن المحاصصة ستكون هي سيدة المشهد في ظل إخفاق إمكانيات تشكيل التيار الثالث. ولن يكون غريبا بهذة الحالة أن يتم تعزيز حالة المحاصصة عبر الاتفاق علي قائمة م ......
#الانتخابات
#مقاربة
#لها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693282

سيماء علي مهدي : اتفاقية السلام الاماراتية البحرينية- الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي لم تكن الاتفاقية (الامارتية –البحرينية) مع اسرائيل الاولى عربيا , إذ سبقتها مصر في 26 آذار 1979 في كامب ديفيد قرب واشنطن، بين الرئيس المصري "أنور السادات" ورئيس الوزراء الإسرائيلي "مناحيم بيغن", ووقعت المعاهدة في حفل أشرف عليه الرئيس الأمريكي "جيمي كارتر" لتنهي ثلاثة عقود من الحرب والنزاع بين الدولتين الجارتين، ولا تزال المعاهدة سارية حتى الآن.أما الاردن فقد تضمنت المعاهدة الاتفاق مع اسرائيل 1994بنودا تتعلق برسم الحدود بين البلدين استعادت الأردن بموجبها أراضي "الباقورة والغمر"التي سيطرت عليها إسرائيل لـ25 عاما تنتهي مدتها في 10 تشرين الثاني 2019. ونصت المعاهدة أيضا على "تطبيع كامل يشمل فتح سفارة إسرائيلية وأردنية في البلدين، وإعطاء تأشيرات زيارة للسياح، وفتح خطوط جوية، وعدم استخدام دعاية جارحة في حق الدولة الأخرى", وتضمنت الاتفاقية بنودا أخرى، تتعلق بالأمن والدفاع واحترام حدود الآخر، والمعاونة ضد الإرهاب وضد أي عمليات مسلحة على حدود البلدين، كما أعطت المعاهدة الأردن أفضلية للإشراف على الأماكن الإسلامية المقدسة في القدس في حالة عقد اتفاقية لاحقة مع الفلسطينيين.اتفاقية السلام الاماراتية –الاسرائلية وموقف الدول العربية والاقليمية منها:يُطلق على الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي العديد من التسميات، وتتضمن: اتفاق التطبيع الإماراتي الإسرائيلي، معاهدة السلام الإماراتية الإسرائيلية، اتفاق السلام الإماراتي الإسرائيلي، الاتفاق الثلاثي (الإماراتي-الإسرائيلي-الأمريكي).أما اسرائيل فتُطلق على هذه المُعاهدة اسم اتفاق إبراهيم أو اتفاقيات أبراهام (بالعبرية: &#1492-;-&#1505-;-&#1499-;-&#1501-;- &#1488-;-&#1489-;-&#1512-;-&#1492-;-&#1501-;-)، نسبةً إلى النبي إبراهيم، باعتباره شخصيةً محوريةً في الأديان السماوية الثلاث الرئيسية في العالم، وهي الإسلام والمسيحية واليهودية.كانت إسرائيل تعمل مع الإمارات سرًا في الأشهر التي سبقت الاتفاق على محاربة جائحة فيروس كورونا 2019–2020، حيث ذكرت وسائل الإعلام الأوروبية أنَّ الموساد قد حصل سرًا على معداتٍ صحيةٍ من دول الخليج. إذ صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي ب"نيامين نتانياهو" في نهاية حزيران 2020 أنَّ البلدين يتعاونان لمحاربة فيروس كورونا وأنَّ رئيس الموساد "يوسي كوهين" كان قد سافر عدة مرات إلى الإمارات، وعلى الرغم من هذا، إلا أنَّ الإمارات وضحت الأمر بعد ساعاتٍ قليلةٍ من اشاعة الخبر أنه كان مُجرد ترتيب بين شركاتٍ خاصة وليس على مستوى الدولة.أعلن "أنور قرقاش" وزير الدولة الإماراتي للشؤون الخارجية في 13 آب 2020، عن موافقة الإمارات على تطبيع العلاقات مع إسرائيل، و يقوم الاتفاق على مبادلة الإمارات السلام بتخلي إسرائيل عن ضم أجزاء من أراضي الضفة الغربية، لكن القادة الثلاث اختلفوا في دلالات ذلك؛ فالرئيس ترامب اعتبر السلام تطبيعًا كاملًا للعلاقات بين البلدين، لكن ابن زايد كان أكثر تحفظًا فكتب على تويتر أنه اتفاق على وضع خريطة طريق نحو تدشين التعاون المشترك وصولًا إلى علاقات ثنائية. أما التخلي عن الضم فاعتبره ابن زايد إيقاف إسرائيل ضمها للأراضي الفلسطينية لكن نتنياهو أكد في حديث تلفزي بعد ساعة من إعلان الاتفاق أنه تعليق مؤقت وأنه ملتزم بضم أجزاء من الضفة الغربية. هذه الاختلافات تدل على أن الاتفاق لا يزال في طور التشكل ولم يكن حصيلة توافق على رؤية شاملة، وأن طرفيه الرئيسين، ابن زايد ونتنياهو، يحتاطان للمستقبل بتوسيع خياراتهما إذا تبين أن تكاليف الاتفاق باهظة ومكاسبه متدنية.رحل الشيح زايد بن نهيان الذي كان يُعَدُّ –إسرائيليًّا- عدوًّا ق ......
#اتفاقية
#السلام
#الاماراتية
#البحرينية-
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693281

الحزب الشيوعي اليوناني : بيان - دعوة للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني:
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني بيان - دعوة للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني: 1. في يوم الاثنين 7 أيلولسبتمبر 2020، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ودرست واجبات و نشاط الحزب والشبيبة الشيوعية في الظروف المعقدة والصعبة التي تتشكل بالنسبة للشعب من مسار التطورات الدولية والمحلية. حيث تتحدد هذه التطورات من:l من ا&#65273-;-حتدام ا&#65271-;-بعد للمزاحمات الإمبريالية البينية في منطقة شرق المتوسط، والتي تندمج ضمنها تناقضات الطبقتين البرجوازيتين لليونان و تركيا و تصعيد العدوانية التركية.l من مسار و تفشي الوباء في بلادنا وعلى الصعيد الدولي، والوضع المأساوي في أنظمة الصحة العامة، وعواقب الوباء على حياة وحقوق الطبقة العاملة والشرائح الشعبية، نتيجة السياسات والتدابير المناهضة للشعب.l من اندلاع وتطور وعمق الأزمة الاقتصادية، والتي ليس سببها الرئيسي هو الوباء، كما تزعم الحكومات البرجوازية والمنظمات الدولية. ففي الاقتصاد الرأسمالي العالمي، كانت هناك مشاكل خطيرة تتعلق بفرط تراكم رأس المال مما أدى بدقة حسابية إلى تمظهر أزمة جديدة تسارعت بسبب الوباء.l من تشديد الاستبداد والقمع و العداء للشيوعية، كما تجلى مؤخراً في إقرار حكومة حزب الجمهورية الجديدة للقانون الجديد للحد من المظاهرات وحظرها.و على الرغم من الاستقلالية النسبية للعوامل المذكورة أعلاه، فهي ليست مستقلة عن بعضها البعض، و أكثر من ذلك بكثير فهي لم "تتصادف" ظرفياً كما تدَّعي الحكومة والأحزاب البرجوازية الأخرى، و التي تتنافس فيما بينها على من هو أفضل مدير لذات الإستراتيجية المناهضة للشعب.إن هذه العوامل تغذي بعضها البعض، لأنها في الواقع تجلياتٌ لذات السياسة البرجوازية، التي تحتوي في نواتها على ضمان ربحية رأس المال على جميع المستويات، وخدمة الوظيفة الرأسمالية، و خاصة حماية تنافسية الاقتصاد الرأسمالي. و نتيجة لذلك، فهي تأتي في تناقض صارخ مع حاجات العمال والشعوب. و ليست من قبيل الصدفة هي واقعة خضوع حتى "علاج" الوباء على سبيل المثال، لمختلف المزاحمات الإمبريالية البينية. و في النهاية فإننا بصدد مآزق النظام الرأسمالي بعينه.إن هذه السياسة، تعزز من ناحية الهجمة الجارية على الحقوق العمالية الشعبية، متذرعة بـ "ظروف طارئة"، بينما تورط شعبنا من ناحية أخرى في المزاحمات القائمة بين الدول الرأسمالية وتحالفاتها، على من سيفوز أكثر في المرحلة الحالية. حيث تُدعى الشعوب لدفع ثمن هذه المزاحمات المتعلقة على حد السواء بالتفاوض على حِزم دعم مالي جديدة لمجموعات الأعمال، و بالسيطرة على مصادر الثروة وطرق الطاقة، عِبر مزيد من الاستغلال والفقر والبطالة وحتى بسفك دمائها في حالات الاشتباكات العسكرية.تتوجه اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ضمن هذه الظروف، نحو الطبقة العاملة والمكافحين للبقاء من حرفيين و تجار و مزارعين، و إلى الشباب و النساء المتحدرين من القوى الشعبية، و إلى المتقاعدين والبشر التقدميين والعلماء والفنانين. و تدعوهم إلى مواكبة كفاحية للحزب الشيوعي اليوناني: l من أجل حماية حياة وصحة الشعب l من أجل الدفاع عن الحقوق العمالية - الشعبية، من أجل إلغاء الأحكام المناهضة للعمال الواردة في قوانين المحتوى التشريعي، لكي لا يُترك أي عامل دون دخل لائق. l للدفاع عن الحريات الشعبية ضد قمع الدولة و أحكام الحظر، و ضد الإرهاب الممارس من أرباب العمل. l من أجل تعزي ......
#بيان
#دعوة
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693280

خليل اندراوس : حول كتاب فريدريك إنجلز مبادئ الشيوعية 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس حول موضوع الغاء الملكية الخاصة دفعة واحدة، يجيب إنجلز: "كلا. فكما لا يمكن تنمية القوى المنتجة القائمة، دفعة واحدة الى الحد الذي تتطلبه اقامة الملكية الجماعية، كذلك لا يمكن الغاء الملكية الخاصة دفعة واحدة، فثورة البروليتاريا المرجح حدوثها سوف لن تتمكن الا تدريجيا من تحويل المجتمع الراهن، ولن تتمكن بالتالي من الغاء الملكية الخاصة نهائيا الا عندما تتوفر الكمية اللازمة من وسائل الانتاج".وهنا لا بد ان نقول، بان مصطلح الملكية الخاصة بالنسبة لماركس وإنجلز لا تعني ممتلكات الشخص البسيطة، بل تعني امتلاك املاك منتجة، او املاك تنتج الربح وتراكم رأس المال مثل ملكية الشركات، ملكية الاسهم وملكية الاراضي، وحول مجرى التطور الذي ستتخذه الثورة (ثورة البروليتاريا – الثورة الشيوعية د.خ) يجيب إنجلز: "ستضع الثورة قبل كل شيء دستورا دمقراطيا للدولة وتقيم بذلك بصورة مباشرة او غير مباشرة سلطة البروليتاريا السياسية، مباشرة في انجلترا حيث تشكل البروليتاريا اغلبية الشعب، بصورة غير مباشرة في فرنسا والمانيا، حيث تتألف الاغلبية ليس فقط من البروليتاريين، بل وايضا من صغار الفلاحين وصغار البرجوازيين الذين ما زالوا في طور التحول الى البروليتاريا، والذين يتزايد ارتباط تحقيق مصالحهم السياسية بتحقيق مصالح البروليتاريا والذين عليهم بالتالي الاسراع بتبني مطالبها، ان تحقيق ذلك قد يتطلب ايضا نضالا جديدا، الا انه سينتهي حتما بانتصار البروليتاريا. ان الدمقراطية ستكون عديمة الفائدة بالنسبة الى البروليتاريا إذا لم تستخدم حالا كوسيلة لفرض التدابير التي تحمي وجود البروليتاريا وتتصدى مباشرة للملكية الخاصة. واهم هذه التدابير التي تبرز ومنذ الآن كنتائج حتمية للظروف الراهنة هي التالية:الحد من الملكية الخاصة عن طريق اعتماد ضرائب تصاعدية وضرائب مرتفعة على الارث، والغاء حق الارث الفرعي (الاخوة، واولاد الاخوة... الخ) والقروض القسرية.. الخ.مصادرة تدريجية لملكية الملاكين العقاريين والصناعيين ومالكي سكك الحديد وشركات الملاحة البحرية، بعضها بواسطة مزاحمة القطاع الصناعي الخاص بالدولة، وبعضها الآخر بصورة مباشرة لقاء تعويض بشكل سندات حكومية.مصادرة ممتلكات جميع المهاجرين والمتمردين على ارادة اغلبية الشعب.تنظيم العمل او تشغيل البروليتاريين في الممتلكات الوطنية والمصانع والورشات، الامر الذي يزيل المنافسة بين العمال ويجبر الصناعيين، ما داموا موجودين، على دفع الاجور المرتفعة ذاتها التي تدفعها الدولة.العمل الاجباري بالتساوي لجميع افراد المجتمع حتى القضاء الكامل على الملكية الخاصة، وانشاء جيوش صناعية خاصة في الزراعة.مركزة نظام القروض والتجارة المالية في ايدي الدولة، عن طريق انشاء بنك وطني برأسمال من الدولة، والغاء جميع المصارف الخاصة والصيارفة.تكثير المصانع الوطنية والمشاغل الصناعية وسكك الحديد والسفن واستصلاح الاراضي وتحسين ما هو مستصلح منها، وذلك بمقدار ما تتزايد الرساميل واعداد العمال التي في حوزة البلد.تربية جميع الاولاد ابتداء من اللحظة التي يستطيعون فيها الاستغناء عن رعاية الأم المباشرة، وذلك في مراكز الرعاية الوطنية، وعلى نفقة الدولة (الجمع بين التربية والانتاج الصناعي).انشاء دور فخمة، في الممتلكات الوطنية، وجعلها مساكن عامة خاصة بجماعات المواطنين الذين يعملون في الصناعة والزراعة، جامعة بذلك حسنات الحياة في المدينة والحياة في الريف، ومتجاوزة رتابتهما ومساوئهما.هدم جميع ما هو سيء البناء وغير صحي من المساكن والاحياء.مساواة الاولاد الشرعي ......
#كتاب
#فريدريك
#إنجلز
#مبادئ
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693279

رائد الحواري : تقنية السرد في رواية -مكاتيب النارنج- محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبل الدخول إلى تفاصيل الرواية ننوه إلى أن "النارنج" هي شجرة الخشخاش، والتي ثمارها تشبه البرتقال، لكن طعمها حامض ومر ، بمعنى أن طعهما قريب من الليمون إضافة إلى المرار، وكأن السارد ينوه إلى ان شكل تقديم الرواية جميل كشكل البرتقال، لكن لبها/جوفها مر ومؤلم: "من نارنج المرة الحامضة...إلى حارسي......فربما ستجد أن دوامتك الداخلية ارحم فتعود لتلقي نظرة على كل ما هو حولك، فربما ستجد أم دوامتك الداخلية أرحم فتعود إليها بشوق وسرور بعد إغلاق القوس الثاني الباب الذي فتحه القوس الأول" ص42، ففكرة تقديم شكل الرواية متماسك ومترابط، فسنجد أن الأغاني والتي تتجاوز الخمسين اغنية قد وضعت بين قوسين، وهذا (التنويه) ذكره السارد في اكثر من موضع: "من نارنج المدماة إلى الحارس القاتل الثلجي..أدمنت الحديث الدائر بين القوسين مرة بعد مرة، حديث هامس صرخ، ضاحك، متردد مشوش، سابح، في الغموض، متوجس، باك، أدمنته ولكن فتحت باب قوس الهنا وأنا أمني النفس بأن تكون الكرة التي رماها المرة الماضية في ملعب قوس الهنا وأنا أمني النفس بأن تكون الكرة التي رماها المرة الماضية في ملعب قوس الهناك قد عادت بردة فعل مهما كان الرد ومهما كان الفعل ماضيا، مضارعا، امرا" ص101، إذن الراوي وضع اشارات ـ تخترق ـ السرد العادي، وأيضا تبقى الرواية متماسكة متألقة في سردها، فهناك نمط جديد من السرد لم يألفه القارئ من قبل."سلمت القيادة للقلم، كان بودي أن أتحدث عن السراب فوجدتني أتحدث عن النار ورحلة القوسين ورحلة الكلام بين قوسين من الثلج إلى النار وبالعكس" ص113، ومثل هذه الاشارات، تؤكد على بنية علاقة السارد بما وضع بين القوسين، وعلى أنه جزء أساسي من الرواية وحيوي، مثل هذه الاشارة جاءت بشكل منسجم مع طبيعة سرد الرواية، وشكل التقديم فيها."من لب لباليب النارنج إلى الدهشة الغريبة المسروقة في عيني الحارس.. نعود ونسترق السمع إلى ما يدور بين القوس والقوس، يقال بين قوسين كما يقال هلالين، هلال شهد مولد حب قوس لقوس فإذا بكل منهما من انحناءه ذاك الهلال نموذجا يحتذى به في الانعطاف والانحناء ثم تقاسما المهام أحداهما يعطف والآخر يحنو" ص145، وهذا التقديم يؤكد على ان هناك بنية سرد روائية غير معهودة، وما على القارئ أن يتوقف عندها متأملا في جمالية التقديم الجديد.ولا يكتفي السارد بهذا الأمر، بل يتوغل أكثر فيأخذ القارئ إلى منحى جديد متعلق بطبيعة الكلمات المستخدمة: "أقرأ العصول ولا أفهم شيئاـ ضعي النقاط على الحروف,,, نضع نقطة أولى فوق العين ونجد أن الكلمة تحولت إلى فصول، الفصول تتتابع، ونضع نقطة أخرى فوق الصاد فتتحول إلى ضاد ونقرأ الفضول.الفضول هو الذي يدفعنا إلى استراق السمع على باب أحد القوسين لنعرف ما يجري من همس بينهما ونسمع ما يلي..." 169، كل هذا يوضح طبيعة استخدام السارد للأقواس وما بينها، فهناك علاقة وطيدة بين الأغنية وبين الأحداث أو الحوارات، وبهذا يكون السارد قد (كشف) طبيعة تركيبة السرد في الرواية، (وأراح ضميره)، وما على القارئ إلا ان يكتشف هذه العلاقة، وأن لا (يستغرب) من زخم استخدام أغاني فيروز في الرواية، فهي جزء اساسي وحيوي في بنيتها وطريقة تقديمها. يكسر الراوي وتيرة السرد من خلال: "...هل كان يكذب.. هل أختلق القصة والأسلاك والمكاتيب أمن المعقول أن تكون كلها مجرد تأليف في تأليفهل كذب الكذبة وصدقها... هل اندمج في الدور فظل يركض خلف الماء الذي هو سراب.ما الذي جرى؟سأذهب وأسأل البحيرة إن كانت ترديني أن أقف مكانه، كخيال المآتي فقط، حارس لا يهش ولا ينش... سأرفض... أريد أن أسمع ص ......
#تقنية
#السرد
#رواية
#-مكاتيب
#النارنج-
#محمود
#عيسى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693278

حسن رحيم الخرساني : تلكَ بِكارةُ المنفى
#الحوار_المتمدن
#حسن_رحيم_الخرساني بعيداً عن أحزانِ الترابيجلسُ بإتجاهِ الليلممتلئُ الرئتينِ بقصائدَتتحولُ أحياناً إلى ضبابٍ جريحْهذا البيتُ لن يتنازلَ عن الذكرياتفي كلِّ صباحٍيُمشطُ ذاكرتَهُ بزقزقاتِ العصافيروجنون أوراقِ الأشجار وهي تنتحرُ بهدوءٍ قاتلأيّها الضياءُعيونُكَ يُرتبُها الحبُّ وأنتَ تغرقُ في النومأيتّها الرياحُغداً يبتلعُكِ الثلجُفكري قليلاً بعينيكِ القاسيتينِأيّها الجبلُلا تنسى موعدنا كي نكتبَ معاً عن وردةٍ تعشقُكَأيّها الفجرُاشتري لكَ أُغنيةً جديدةًربما تقودُكَ إلى إلهٍ كسولٍيرفضُ أن يعترفَ بشهواتِ الفضاء!أيّها الطريقُمتى تتوقفَ عن الصمتأمامَ هؤلاءِ المجرمين؟أيّها الـ أنالا تنتظرهذهِ الصحراءُ أصغرُ من حرفٍوضعَ رأسَهُ بين أثداءِ كلمةٍحليبُها أراملُ بلا وطن ! ......
#تلكَ
#بِكارةُ
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693277

سميحه فايز ابو صالح : أنيابُ الغياب تمتطي مقاعد الوفاء
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح على فم الوداع أعانق قبله الرحيل بين منتصف غياب أشكلُّ إسمك فكرة رغبة أدرك الأقدار حلم بطوق الريح تعزفني وتر صاخب أنساب أذيال الحلم يمضي أنياب الغياب بين رماد وحفنة أمل نزق الدهشة تراقص فراشات روحي عراء الأفق على شفاه خاوية عجاف العزف بين نعاس جفوني صامتة أسئلة أهداب الحرف تخرس أختناق صراخ يرتجي لهفة مطر لعشب حلم ينصهر رقصة هزار عزفه المدى تفاصيل ترتّل أثير ترانيم أمتطى عاصفة أتون لحظة حلم تغزل خيوطها عنكبوت العتمة أقاصى شغافي هزيمة تنبعث بصمته وحده القدر وجبين الذاكرة أجارد خطوة المسافات بحجار القصيد حناجر تعالت سهوة جرح بتباريح الصدى وجناح المعنى قبلة بثغر الحلم ردّني لذاك الطريق حيث مقاعد الوفاء . ......
#أنيابُ
#الغياب
#تمتطي
#مقاعد
#الوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693276

طلال الشريف : قائمة إنتخابية مشتركة لفتح وحماس فرصة وتهديد
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف قائمة إنتخابية لفتح وحماس فرصة وتهديدعجيب ما طرحه الرجوب في إجتماع أنقرة، والذي ينم عن عقلية غير منظمة، وتتصرف بردات فعل، لا تمت للسياسة بصلة، فإدارة السياسة عند الرجوب لم تتطور ومازالت بعيدة عن أسس التفكير العلمي، وتغلب عليها المجازفة، والسطحية، ونسي أن السياسة تهتم في عصر العلم "بالأثر" خمسة أضعاف "القرار".هل درس الرجوب تحليل سوات swot analysis، أو عرفه قبل ذلك؟؟ ليعرف أن قائمة مشتركة بين فتح وحماس قد تكون فرصة، وقد تشكل تهديد، أم أن لديه يقين بأن يحول هذا التهديد لفرصة؟؟ معتمدا على أن شعبية حماس وفتح وأصواتهما هي ضمانة للفوز.العامل الأقوى في الإلتزام بالتصويت لصالح هذه القائمة المشتركة له علاقة مباشرة ولصيقة بما قدمته حماس وفتح من إيجابيات أو سلبيات لشعبنا في ال14 عام الماضية... وكلاهما سلخ جلد الشعب بسياساتهما التي عانى منها كل الشعب سواء في الضفة الغربية أو قطاع غزة، وحتى الفلسطينيين في المهجر.شعبنا بعد تجربته المحزنة والمؤلمة لهاتين الإدارتين سيعاقبهما أشد عقاب بتحالفهما في قائمة واحدة، وكما سلخا جلد شعبنا سيسلخ شعبنا جلديهما في هذه الفرصة للتخلص منهما، وخاصة أنها فرصة وذهبا بنفسيهما لعزل القائمة كتمييز جديد عن باقي الشعب والفصائل الأخرى، وأصبح هدف شعبنا من معاقبتهما محصورا وسهلا في هذه القائمة وعنوانا لتذكير الشعب بما فعلاه به.القائمة ستضم من لا يرضى الحمساويين عنهم من فتح وأيضا من لم يرض عنهم الفتحاويين في حماس، ولا نريد أن أن نقول أن من بين المرشحين من رسخ في أذهان أتباعهما كراهية للآخر، وهذه خسائر، فلن يلتزم الجميع بالقائمة.أتباع حماس محددين ليعطوا صوتهم لحماس، أما أتباع فتح والمستقلين لن يعطوا الصوت للقائمة المشتركة كما يتصور الرجوب ، وقد تذهب الأغلبية لقوائم أخرى تشارك في الانتخابات، فتتحول الفرصة التي فكر بها الرجوب بسطحية إلى تهديد بهزيمة القائمة المشتركة بين فتح وحماس.القوائم الأخرى ستأتيها أعدادا ضخمة من الأصوات إذا أحسنت إدارة الحملة الإنتخابية بسبب مشاركة فتح وحماس في قائمة وبيان عيوبهما بطريقة مقنعة للجمهور ... سنقول جبريل الرجوب ذكي إذا هو يخطط لتقليل مقاعد حماس بهذه الطريق، ويطبق المثل الذي يقول " الشريك المنيح إخسر وخسره" .ملاحظة:الذكي من يحول التهديد لفرصة، والغبي يحول الفرصة لتهديد.SWOT= تعني لمن لا يعرف .Strength القوة.Weaknes الضعف.opportunity الفرصة.Threat التهديد ......
#قائمة
#إنتخابية
#مشتركة
#لفتح
#وحماس
#فرصة
#وتهديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693275

مديحه الأعرج : اتفاقيات التطبيع ترفع الحرج عن حكومة اسرائيل وتسمح بإطلاق موجة من البناء في المستوطنات .
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 19/9/2020-25/4/2020 إعداد : مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي الخامس عشر من ايلول الجاري تم التوقيع في البيت الابيض برعاية اميركية على اتفاقيات التطبيع بين دولة الامارات العربية المتحدة ومملكة البحرين من جهة وحكومة الاحتلال الاسرائيلي من جهة أخرى . دور مملكة البحرين في حفل التوقيع كان دور الكومبارس لا أكثر ولا أقل ، وقد تم توظيفه اعلاميا وسياسيا على نحو واضح . التطبيع مع دولة الامارات كان الاختراق الحقيقي ، فهذه الدولة تحاول ان تقدم نفسها كلاعب اقليمي في شؤون المنطقة . وللتغطية على التطبيع ادعت الامارات بأنها بذلك تساعد الفلسطينيين في وقف ضم مساحات واسعة من اراضي الضفة الغربية ، بينما احتفظ نتنياهو في يده بعدد من الاوراق للاستخدام في الوقت المناسب ، فالضم لم يشطب عن جدول أعمال حكومته وحتى التوسع الاستيطاني ، أما بناء وحدات استيطانية جديدة فقد احتفظ بها نتنياهو ورقة باليد لاستمالة منظمات الاستيطان الى جانبه في الوقت المناسب . وعلى كل حال ففي سياق تنفيذ سياسة الضم الفعلي والصامت أعطى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وبالتوافق مع بيني غانتس ، الضوء الاخضر لعقد اجتماع بعد العاشر من تشرين الأول المقبل لما يسمى بـ مجلس التخطيط الأعلى في الإدارة المدنية، للمصادقة على بناء وحدات استيطانية جديدة في الضفة الغربية ، بعد أن وافق على المصادقة لأكثر من 5000 وحدة سكنية ، بعد تجميد التخطيط والبناء في الضفة الغربية منذ شباط/فبراير ترضية للادارة الاميركية وحتى لا يعرض اتفاقيات التطبيع مع الإمارات والبحرين للخطر ، حيث جرى خلال الأيام الأخيرة اتصالات بين مسئولي المستوطنات في الضفة الغربية مع نتنياهو طالبوه فيها بإنهاء التجميد وهددوا بالخروج احتجاجا واسع النطاق ضده ، الأمر الذي قد يضعه في موقف سياسي حرج حال خروج مظاهرات من اليمين ومن اليسار ضده.وفي السياق كشفت مؤسسة “ امباكت” لحقوق الإنسان ، التي تتخذ من لندن مقرا لها ، في تقرير لها أن نحو 112 شركة إسرائيلية تعمل في الاستيلاء على العقارات والأملاك من الفلسطينيين في الضفة الغربية بصورة غير شرعية لصالح المستوطنين الصهاينة ومن بينها شركات وساطة وبنك لئومي إسرائيل وبنك هبوعليم ، وهي المؤسسات المالية المرشحة لعقد صفقات كبيرة مع مؤسسات رسمية وأهلية في دولة الامارات العربية المتحدة ، في أعمال مخالفة للقانون الدولي ، وبعضها بمثابة سرقة أرض خاصة من أصحابها بطرق مختلفة. ووفق تقرير المؤسسة الحقوقية فإن هذه الأنشطة للشركات والمؤسسات الصهيونية قد ساهمت بنجاح في توطين اكثرمن نصف مليون إسرائيلي متطرف في مئات المستوطنات المنتشرة فى طول الضفة الغربية المحتلة وعرضها ، وأنها أوجدت مساحات كبيرة من الأرض جرى مصادرتها تحت مبرر حماية المستوطنين ، وما زالت تعمل بوتيرة أسرع في الوقت الحالي من أجل التكيف مع خطة السلام الأمريكية المعروفة باسم صفقة القرن ، بحيث تركز انشطتها على شراء الأراضي والعقارات في مناطق الأغوار ، إضافة إلى تكريس واقع جديد على الأرض لصالح المستوطنين ويوقف تمدد القرى والبلدات الفلسطينية وتحديد حدودها ضمن مساحات مغلقة ومحاصرتها بالاستيطان.وفي شأن آخر يلقي الضوء على نشاط شركات صهيونية وهمية مسجلة في مناطق مختلفة من العالم بعيدا عن انظار سلطات الضرائب تم الكشف الاسبوع الماضي عن مساعدات كبيرة تتلقاها الجمعيات الاستيطانية من أصحاب رؤوس يهود يديرون شركات بعضها وهمي وبعضها يقوم بغسيل اموال . وتعمل هذه الجمعيات على تعزيز الاستيطان ......
#اتفاقيات
#التطبيع
#ترفع
#الحرج
#حكومة
#اسرائيل
#وتسمح
#بإطلاق
#موجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693274

محمد ياسين : بعد جريمة قتل الطفل عدنان، لا لإلغاء عقوبة الإعدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين في الأيام القليلة الماضية اهتز المغرب اهتزازا شديدا على وقع جريمة اغتصاب وقتل راح ضحيتها طفل يبلغ من العمر 11 سنة اسمه "عدنان"، عدنان البريئ أصبح حديث الكل ولاقت قضيته تعاطفا منقطع النظير، ولكن أبرز سمة في هذه الواقعة بعد التعاطف الكبير مع عدنان وأسرته هي البعث الجديد لفكرة الإعدام، حيث خرج الناس في مسيرات و وقفات حاشدة مطالبين بضرورة العودة إلى تطبيق عقوبة الإعدام المجمدة في المغرب منذ سنة 1993، إلى هنا الأمر يبدو عاديا بحكم أن العامة من الناس خاضعون لتأثير الثقافة والعرف والموروث الديني الذي يسلم بأن جزاء القتلة الغاشمين هو الموت وأن "الهاجم يموت شرعا" كما يقول المغاربة، لكن المفارقة في قضية عدنان أن الفاعلين الجمعويين والحقوقين والمثقفين الذين كانوا حتى الأمس القريب يرفضون عقوبة الإعدام قد انسلخوا من قضيتهم و أخذوا يتساقطون كأوراق الخريف واحدا تلو الآخر حتى أصبح معظمهم في المعسكر الذي يريد تفعيل العقوبة من جديد .بالنسبة لي لا استطيع تصور كيف أن مفهوم الإنسانية أصبح ملازما للدفاع عن القتلة والمجرمين في القرن الواحد والعشرين، في حين أن الإمام ابن حزم في القرن الرابع الهجري يرى أنه من الإنسانية إدانة من أسقط جنينا في بطن أمه أو أجهضه بالإعدام، إن كان ذلك الجنين قد تجاوز 120 يوما اعتبارا للإنسانية في أصغر أطوارها، بل إن هذا هو نص قانون حمو رابي في العصور الغابرة . قبل ذلك، عندما قررت كتابة هذا الموضوع في محور "إلغاء عقوبة الإعدام" هنا على الحوار المتمدن، شدني عنوان في نفس المحور لمقالة كتبت عليه (البعد السياسي والاجتماعي لعقوبة الإعدام) حيث يدافع كاتب المقالة عن نظرية إلغاء الإعدام، ومع أن مروري عليها كان خاطفا، لكنني أدركت أن كل ما قام به الكاتب هو اختصار لكتاب "المقصلة" لالبير كامو وهذا ما لم يخفه صاحب المقالة، مع إضافة بعض البهارات والإحصائيات لتأكيد وجهة نظره . فكامو كان واحدا من أبرز المعارضين لعقوبة الإعدام إذ يعتبرها مجرد انتقام قانوني وأن الرؤوس التي تقطع ليست إلا ألواحا يقرأ عليها أصحاب النوايا الإجرامية مستقبلهم وليست برادعة لهم، فالناس أصلا عند كامو لا يؤمن بالعبرة حتى يعتبر المجرمون ويرتدعون! كما أن المجرمين لا يعتبرون أنفسهم مذنبين بحال، ولذلك يدعو كامو لإلغاء عقوبة الإعدام والاستعاضة عنها بحبس القاتلين مددا طويلة وتركهم لضمائرهم تؤنبهم وتؤرقهم وتعاقبهم، ولمن أراد الاطلاع على فلسفة كامو حول الاعدام فعليه بكتابه "المقصلة" ترجمة جورج طرابيشي، والكتاب بالمناسبة لا يتجاوز 87 صفحة .بالنسبة لي كقارئ فإن المقالة السابق ذكرها لا تعدو أن تكون مجرد حشد وتكديس للجمل والحروف والأرقام دون أية معنى، وبالنسبة لي كمتعاطف مع الطفل عدنان وعائلته فإنها مقالة مستفزة، أما بالنسبة لأبوي الطفل وأسرته أولئك الذين ذاقوا الفقد في أقسى تجلياته واختبروه، فإنها حتما ستكون مقالة جارحة تعمق جراحهم أكثر وتدميها، ونفس الشيئ بالنسبة لكتاب كامو ولكل الشعارات التي تنتهي إلى نفس الغاية. من هنا قد يقال بأن تشبث الناس بضرورة تطبيق الإعدام في حق المجرمين، البيدوفيل قاتل الطفل "عدنان" على سبيل المثال، هو في الأساس مجرد تشبث علته الاندفاع العاطفي، وهذا صحيح نسبيا، هي عاطفة لأنهم أحسوا بمعاناة الضحية وأسرة الضحية، وهذا الاحساس دفعهم لوضع أبنائهم في موضع الطفل الضحية، كما دفعهم لوضع أنفسهم مكان أسرة الضحية، وهكذا؛ فإن العاطفة غدت أعمق حيث لم تبقى مجرد مسألة تعاطف، بل إنها باتت تعبر عن خوفهم على حياتهم وعلى حياة أبنائهم، لأنهم يؤمنون عميقا -بسبب غريزة الحي ......
#جريمة
#الطفل
#عدنان،
#لإلغاء
#عقوبة
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693273

فهد المضحكي : الليبرالية والليبرالية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي استدار الكثير نحو الليبرالية، بل تسابقوا في الهرولة باتجاهاتها باعتبارها طوق نجاة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي والعديد مما أطلقنا عليه بلدان «التحرر الوطني» بل إن الكثير منهم اندفع في «طلاق بائن» بينه وبين الماضي سواء كان الأمر على نحو معلن لدرجة المبالغة والمغالاة، أم على نحو مستتر وغير معلن بالتساوق مع مشاريع خارجية تزعم أهمية دور «العامل الدولي» في قضية «التغيير نحو الديمقراطية» ولعل أوساطًا عديدة حين تتساوق مع الليبرالية الجديدة ومشاريعها السياسية تبرر ذلك بمفاهيم قديمة حول الليبرالية الكلاسيكية في حين ثمة اختلافات وفروق شديدة بينهما.هذا الكلام جاء ضمن دراسة للباحث والمفكر العراقي المستنير عبدالحسين شعبان عنوانها «حين يراد إخضاع الفلسفة للسياسة الليبرالية والليبرالية الجديدة» يرى فيها إذا كانت الدعوة إلى الحريات وإعلاء قيمة الإنسان التي مثلتها الليبرالية الكلاسيكية قد استهوت نخبة وطنية في بلداننا فإن أطروحات الليبرالية الجديدة، وشعاراتها بدت متعارضة مع شعوب وتطلعات بلدان المنطقة الهادفة إلى التحرر من الاستبداد الخارج ومن صدمة الاستعمار التي ما تزال تأثيراتها مستمرة، فضلاً عن الرغبة في تحقيق التنمية المستدامة وبما يؤمن لها السير في طرق التقدم والرفاه.وعلى الرغم من الليبرالية الجديدة لم تخفِ وجهها المتوحش منذ البداية إلا أنها كانت أكثر سفورًا وهمجية بعد هجمات 11 سبتمبر الإرهابية التي حصلت في الولايات المتحدة والتي من نتائجها احتلال أفغانستان عام 2001 والعراق عام 2003، وكان من تعبيرات الليبرالية الجديدة إزاء منطقتنا طائفة من المشاريع الأمريكية، مثل «الشرق الأوسط الكبير» و«الشرق الأوسط الجديد» فضلاً عن دم «إسرائيل» في استراتيجيتها التوسعية الاستيطانية في إطار ما يسمى بصفقة القرن.فإذا كان ثمة من يعتقد أن المشاريع الأمريكية تعتبر منقذًا من قوى الظلام والتخلف، فإن الإسلاميين في العراق تناسوا الحديث عن «الشيطان الأكبر» وأصبحت واشنطن حليفًا وصديقًا استراتيجيًا طالما أوصلتهم إلى منصات الحكم، وهو ما ينطبق أيضًا على الاخوان المسلمين في مصر إبان حكم محمد مرسي عندما ارتفعت موجة الليبرالية الجديدة بعد انهيار القطبية الثنائية وانهيار الاتحاد السوفيتي وحدوث تغيرات في نظام العلاقات الدولية، بتسيد وهيمنة الولايات المتحدة كلاعبٍ أساسي في العلاقات الدولية، فإن السؤال الذي يطرحه الباحث احتدم النقاش حوله وارتبط مع هبّة المطالبة بالحريات في منطقتنا، والتي سعت الولايات المتحدة إلى تخصيص مبالغ وإقامة مؤسسات لدعمها والتربية عليها، وذلك تحت عنوان الليبرالية والتغيير نحو الديمقراطية هو هل هناك علاقة بين الليبرالية الكلاسيكية وبين الليبرالية الجديدة أم ثمة تعاكس وتعارض بينهما؟.في هذا الصدد، يحدثنا عن نجاح الليبرالية في إقامة نظام برلماني يستند إلى المبادئ الديمقراطية وتشجيع الإبداع العلمي والثقافي والفني والأدبي، في مواجهة سطوة الفكر الخرافي والشعوذات التي امتازت بها القرون الوسطى والتأكيد على العقلانية والعلم وأولية حرية الفرد في مواجهة الدولة.أما الليبرالية الجديدة التي لا يمكنها اليوم كونيًا تجاهل المطالب الشعبية مثل الحد من البطالة وتأمين مستلزمات الصحة والتعليم وقضايا التقاعد والضمان الاجتماعي، كل تلك التي تتطلب تدخل الدولة هو ما واجهته الولايات المتحدة بشكل خاص والبلدان الرأسمالية الغربية بشكل عام في الأزمة الاقتصادية والمالية التي ضربت العالم (2008 – 2009) ومازالت تأثيراتها مستمرة، وهو ما فرض «تدخل الدولة» إزاء انهيار مصارف كب ......
#الليبرالية
#والليبرالية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693272

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور عام على ثورة الجوع والغضب الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مرت الذكرى فأيقظت الشجون، وتسللت إلى الصمت فأغضبت الجراح، ومست أوتار القلب فضجت بالصراخ ويختنق التوهج المفعم بالمرارة، ويذبح الحنين والذكرى تحت صخرة الانتظار حينما انحنت أمام شهوة الجزار جبهة الصمت، لا زال المغيرون ينشطون من وراء الظلام، وتطفئ الريح قناديل الصباح وتصدح الحناجر بالثأر للشهداء وأمجاد البطولات وما تحوكه الليالي عن الماضي وعن أهواله، وكيف استطاعوا بإصرار تحدي معاقل الظلام، والجراح تصرخ لا تلتأم ولا تنام، من أجل أن يرتحل الصمت في صرخة مجنونة وتدق باب وحدتي وتطوي ليالي غربتي وتدرك عمق تحقيق إرادتي في تنفيذ الثأر الموعود، وأفرغ في فم الجراح قبلتي، من أجل أن تمنحني حريتي وتفسح المدى لعيني وتكسر الصمت الذي طوقني وتعطيني جناح، وأطلق من فمي صرخة الجراح .. ومن أجل أن أشدو بما تنزفه تلك الجراح .. أماه ما أقسى الألم وما ألذه على فم الجراح وما كتب في مواسم الألم .. يا عراق .. هل جزاء الشهداء أن نقف صامتين دقيقة في حداد حجري ؟.. ولتكن ألف دقيقة .. ما الذي تصنعه ألف دقيقة في ضبابية إنسان وسمته بدماء الشهداء .. هل بهذا نتقي سخرية الشهداء وسخط الجراح ؟ سوف تصرخ في ضمائرنا تلك الحقيقة .. إن حق الشهداء .. لم يمزق بأسهم وقفة صمت لدقيقة .. لم يفجر غضب الحقد يأس وانطفاء .. في رثاء ولا دمع ولا نشيد أو وقوف لدقيقة صامتين بينما يرتحل الزيتون من كل حديقة .. بينما تخترق الأضلع سكين الوحوش .. بينما يمسخ تاريخ العراق وطأتها الغرباء .. بينما تلتصق الروح على الأرض حياء .. بينما ترفض أن تغفو العيون على قهر الشهداء نقف الآن جميعاً صامتين لدقيقة حجرية .. ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. ......
#بمناسبة
#مرور
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693271

عزالدين أبو ميزر : الغُثَاءُ الأَحْوَى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر هَلْ بَقِيَ هُنَالِكَ ضَوْءٌ أَخْضَرُلِاسْرَائِيلَ وَمَا ضَوَّىإنْ سِرًّا كَانَ وَإنْ جَهْرًاهَروَلَةً تُضْحِكُ أَمْ حَبْوَاوَالأمْرُ أتَى فِي مَوْعِدِهِوَالشَّرطُ أحَقُّ بِأنْ يُوفَىوَرَأَيْنَا حَفْلَ فَضِيحَتِهِمْ وَسَمِعنَا الخِزيَ لَنَا يُروَىيَا قَدَرَ اللهِ بِهِ جُعِلُواسُخْرِيَةً فِي الأرضِ وَهُزوَاهُمْ زُلمُ الغَدرِ وَأَهْلُ السَّلَبِوَمَا عَرَفُوا إلَّا السَّطْوَافِي الذِّلَّةِ عَاشُوا مُذ نَشَأُوا مَا كَانُوا لِلعِزّةِ كُفُوَاوَحُفَاةً مَا انْتَعَلُوا نَعلًاقٌطَّاعًا لِلطُّرُقِ وَبَدْوَالَا أَمَلَ بِأنَّ نَعِيقَ البُومِسَيُصبِحُ فِي يَوْمٍ شَدوَافِي غَفْلَةِ زَمَنٍ جَعَلُوهُمْأُمَرَاءً وَلِأمْرٍ يُنْوَىمَا كَانَ النَّفْطُ لِيَرفَعَهُمْبَلْ زَادُوا فِي الوَحلَةِ كَبْوَاأَوْ كَانَ المَالُ لِيَسْتُرَهُمْبَلْ أظْهَرَ مَا المَخْفِيُّ حَوَىهو عِرقُ الخِسَّةِ دَسَّاسٌوَبِحُمْقِهِمُ بَلَغُوا الشَأْوَاأَمْوَالُ السُّحتِ وَ إنْ أَربَتلَن تَجْعَلَ مِنْ فِسْقٍ تَقْوَىحَتَّى مَنْ أَعيَتْهُ الحِيلَةُسَلَّ مِنَ المُفْتِي فَتوَىمَا عَرَفُوا الحُرِّيَةَ يَوْمًاأَوْ وَقَعُوا بِهَوَاهَا سَهْوَاعُبْدَانٌ لَا يَحيَوْنَ إذَاسَيِّدُهُمْ مِنْ عَلْيَاهُ هَوَىفَلِآخَرَ يَنْتَقِلُونَ وَلَايَلْوُونَ عَلَى شَيْءٍ يُلْوَىلَوْ كَانَ تَدَلَّى ثُمَّ دَنَاأَوْ كَانَ بِهِ لَهُمُ النَّجْوَىلِيَقُومَ كَسَابِقِهِ فِيهِمْوَيَكُونَ الأَمَلَ المَرْجُوَّافَهُمُ مَا حَكَمُوا فِي يَومٍأَوْ أَدلَوْا لِلهِمَّةِ دَلْوَاوَلَسَوفَ تُعِيدُهُمُ إسْرَائيلُبَقَايَا تَذرُوهُمْ ذَروَاو عُراةً غُرلًا لِلصَّحرَاءِوَبَعدُ النَّارُ لَهُمْ مَثْوَىيَا مَن لَا أَكْثَرَ مِنْ زَبَدٍإِنْ وُصِفُوا وَغُثَاءٍ أَحْوَىشاركها ......
#الغُثَاءُ
#الأَحْوَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693270

محمد الحنفي : عاشت فلسطين العربية... في دمنا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي فالدم العربي...حار...ودم عرب فلسطين...أكثر حرارة...لأن الشعب العربي...في فلسطين...عاش المآسي...منذ...وعدبلفور...أثناء احتلال...الإنجليز...لبلاد العرب...في فلسطين...°°°°°°فكل بلاد العرب...كانت محتلة...من بلدان الرأسمال...°°°°°°وفلسطين...عرفت الاحتلال...على يد الإنجليز...كما عرفت...الاغتصاب...وتعرفه...منذ إعلان...دولة...صهاينة التيه...لأن لقطاء...صهاينة التيه...عقدوا العزم...على اغتصاب...بلاد العرب...في فلسطين...استجابة...لوعد بلفور...ولا زالوا...يغتصبون...أراضي العرب...في بلاد العرب...في فلسطين...لإقامة المغتصبات...حتى تذويب...شعب العرب...في فلسطين...حتى يتبخر...شعب العرب...في فلسطين...°°°°°°وشعب العرب...في فلسطين...لا يذوب...ولا يتبخر...°°°°°°فالعربيات...الفلسطينيات...ودودات...ولودات...والتربية...على حب...أرض العرب...في فلسطين...نهج العربيات...ونهج العرب...على أرض العرب...في فلسطين...على مدى...عمر...شعب العرب...عمر...الإنسان العربي...على أرض...فلسطين...°°°°°°ونحن العرب...في كل بلاد العرب...ننام...نعرف النوم...من أجل الاستراحة...ما لم تكن...في بلاد العرب...هنا...أو هناك...خيانة...مارسها...الأعراب...ويمارسها...الأعراب...وسيمارسها...الأعراب...°°°°°°فإذا كانت...هناك خيانة...ذهب النوم...وافتقد...كل العرب...حاجتهم...إلى النوم...°°°°°°وصار العرب...يدعمون العرب...في فلسطين...حتى يستمروا...في مقاومة...اغتصاب...صهاينة التيه...لأراضي العرب...اليستهدف...أراضي العرب...وشعب العرب...في فلسطين...°°°°°°وشعب العرب...في فلسطين...حين يقاوم...يضحي...والتضحية...جزء...من خصال....شعب العرب...في فلسطين...شعوب العرب...في كل بلاد العرب...لحماية...شعب العرب...في فلسطين...على أرض العرب...في فلسطين...حتى لا يتلوث...القدس الشريف...فيصير...غير شريف...حتى لا يصير...المسجد الأقصى...ملاذا...للأعراب الخونة...°°°°°°فشعوب...بلاد العرب...تحرص...على سلامة...شعب العرب...في فلسطين...على سلامة...أرض العرب...في فلسطين...على بقاء القدس...شريفا...عاصمة...لدولة فلسطين...على أن لا يتردد...على المسجد الأقصى...إلا الشرفاء...من فلسطين...من كل بلاد العرب...وأن تناضل...كل شعوب العرب...ضد اتخاذ القدس...عاصمة...لدولة...صهاينة التيه...ضد خيانة...أنظمة الأعراب...في أفق إقبار...صهاينة التيه...الأعراب الخونة...في أرض فلسطين...°°°°°°ففلسطين...العربية...في دمنا...في دماء كل العرب...وستبقى...في دمنا...في دماء كل العرب... ......
#عاشت
#فلسطين
#العربية...
#دمنا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693269

منظمة مجتمع الميم في العراق : هل هناك صفات محددة للمثلي-ة؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق هناك الكثير من المقالات التي نقرأها عن المثليين، تصف سلوكياتهم او أحاديثهم او حركاتهم او ماذا يحبون؟ وماذا يكرهون؟ وهناك مقالات مطولة عن "الصفات" التي يمتاز بها المثلي-ة، فمثلا نقرأ العناوين الاتية: "علامات تكشف انه مثلي الجنس" او "كيف تكتشف ان صديقك مثلي الجنس" او "كيف تتأكد الزوجة ان زوجها شاذ" الخ من هكذا نوع من المقالات.هذه الكتابات كأنها تحذر من مرض معدي، او من وباء يصيب العالم، وهي تذكرك بالكتابات التي كانت تظهر في القرون الوسطى عن صفات الساحر-ة، وكيفية الوقاية من السحر؟ هذا من جانب، ومن جانب اخر فأن هذه الكتابات تجعل من المثلي-ة جوهرا، شيء في ذاته، "ليس كمثله شيء"، ليس انسانا طبيعيا، انه "شاذ" أي "استثناء" من القاعدة، لهذا يجب معرفة العلامات التي تدلل على وجود هؤلاء الأشخاص، وبالتالي معرفة كيفية التعامل معهم، هذا ملخص فكرة هذه الكتابات، انها نوع من التمييز ضد البشر ذاتهم، ومحاولة فصل قسم من الناس عن القسم الاخر.كل هذه الكتابات عن الصفات "الخاصة" بالمثلي-ة، جميعها تشترك بنقاط محددة، أهمها: اننا "نجد نظرات الإعجاب ملازمة الصديق هو الشخص عندما يرى بعض الأشخاص الذين يكونون من نفس الجنس" لقد جعلوا من نظرة انسان ما الى شخص من ذات جنسه صفة خاصة بالمثلية!او "يقوم الرجل بطرح الكثير من الأسئلة الغير مباشرة التي تجيب عن جميع الميول الجنسية التي يشعر بها، وتجد أنه دائماً يدور في أفكاره أسئلة عن اهتمام بالأشخاص من نفس جنسه" تصور أنك في يوم من الأيام يدفعك الفضول لمعرفة الميول الجنسية، وتتحدث مع صديق-ة ما، يعتبرون هذه صفة من صفات المثلية، اليست هذه صناعة وهم عند الناس عن المثليين.او يكتبون مثلا "دائما ما يرغب الرجل المثلي في أخذ الطريقة الأنثوية في كل شيء، فنجده يتحدث مثل الإناث، ويلبس الملابس التي تميل بشكل كبير جداً إلى الأنوثة" هل هذا صحيح يا ترى؟ وماذا عن المرأة المثلية؟ هل تأخذ الطريقة الذكورية في كل شيء؟ اليس هذا نوع من الحمق والغباء؟ان هذه الكتابات تريد في المحصلة النهائية عزل وفصل هذه الفئة او الشريحة من المجتمع، وترسخ مفهوم المختلف عن، وتريد بقاء ثنائية ((سوي/منحرف او طبيعي/شاذ)) وهو ما يركزون عليه، وهي طريقة أخرى لقمع المثليون. ......
#هناك
#صفات
#محددة
#للمثلي-ة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693268

رونيدا احمد : حوار مع الشاعر الأب جوزيف إيليا
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد آنَ للكرديّ أنْ ينسى الجبالْ ورياحاً حملتْ شوكاً إليهِ ورمالْ آن أنْ ينسى ويعدوْ مثْلَ ظبيٍ قافزاً ليسَ يخافُ الأسرَ أو ضرْبَ النّبالَ ويصلّيْ لإله يكرهُ الحربَ وطغيانَ السّعالْ الشاعرالسوري، ابن مدينة ديرك الأب جوزيف حنا أحد الشعراء الذين لهم حضورهم على المشهد الشعري في هذه الفترة العصيبة التي يتم الحديث فيها عن تراجع دور ومكانة الشعر، إلا أن قصيدة شاعرنا الأب جوزيف تؤكد أن الشعرلايزال بخير، إذ يستقطب حوله جمهوراً من محبي الشعر: شعراء وقراء في آن واحد، وقد كسب هذا الجمهورلاعتبارات عدة: إنسانيته نبذه للعنف حبه لكل من حوله نشره لرسالة السلام بالإضافة إلى ان قصيدته الشفافة ذات الجرس الموسيقي، والصور الواضحة والمعاني الإنسانية جعلته اسما حاضرا بقوة، في المشهد الشعري حملت أسئلة كثيرة إلى هذا الشاعرالإنسان، فكان بيننا حوار تناول قضايا عديدة لربما يطرح بعضها لأول مرة.- رونيدا : إلام يريد أبونا القس أن يصل في قصيدته ( أنا ابن الشرق) ؟أبونا القس : لقد أردت من خلال قصيدتي أن أقول ما قاله يومًا عظيمنا جبران خليل جبران لميّ زيادة وقد أحرقته نارالغربة في الغرب :" لا بدّ من العودة للشّرق يا ميّ"وإنّني أعاني ما عاناه في اغترابي عن الشّرق وأتمنّى ما أتمنّاه فالشّرق كان مولد الحضارات وهو موطن الدّفء والحياة بمعناها الحقيقيّ على الرّغم ممّا فيه الآن من التّردي والخيبات والكوارث.رونيدا : من يقصد أبونا القس في قصيدته ( أغلق الباب وراءك) ؟أبونا القس : لقد وجّهتها لكلّ من يعتبر نفسه مالكًا للحقيقة المطلقة وأفضل من غيره من البشر فيكفّر من لا يعتقد بما يعتقد ويعميه التّطرّف عن السلوك بسلامٍ ومحبّةٍ جانحًا للعنف ساعيًا لإلغاء الآخر المختلف. رونيدا : لماذا تكرّرت اللّازمة في قصيدتك ( سوريا هوّيتي) ثماني مرات ؟أبونا القس : أوّلًا لإعلاء صوت الجرس الموسيقيّ فيها باعتبارها نشيدًا آمل أنْ يغنّى يومًا ماوثانيًا للتّأكيد على هوّيتي السّوريّة الّتي أفخر بالانتماء إليها ولن أستبدلها بأيّة هويّةٍ أخرى.رونيدا : في قصيدتك ( حينما يصبح الوطن منفى )؟ حقاُ، لماذا يصبح الوطن منفى؟أبونا القس : يصبح الوطن منفى حينما لا تتوفّر فيه شروط المواطنة الأساسيّة من حقّ أبنائه في الأمان والسّلام والحريّة والكرامة والإحساس بالكينونة.رونيدا : في قصيدتك (لماذا دمي مستباحٌ) هل أنت مهدّدٌ من الإرهابيّين؟أبونا القس : إنّ الإرهابيّين يهدّدون الجميع وهم خطرٌ حقيقيٌّ على البشريّة كلّها وأنا واحدٌ من أبنائها لذلك أعتبر نفسي مهدَّدًا خاصّةً بما أحمله من أفكارٍ تخالف أفكارهم وتوجّهاتٍ تناقض توجّهاتهم. رونيدا : قصيدتك (شعبي يقاتله العطش) الّتي غنّاها الفنّان "طارق مراد" لم رمزيّة العطش فيها؟أبونا القس : لأنّه من العار والفظاعة أن يموت النّاس عطشًا وحولهم المياه جاريةٌ والموت عطشًا هو أقسى أنواع الموت وأبشعها ولأنّ الماء هو الحياة بكلّ تفصيلاتها الجميلة.رونيدا : في قصيدتك ( أنا سوريٌّ) إنّنا نعرف أنّك سوريٌّ ولكن إلى ماذا تريد أن تصل ؟أبونا القس : أريد أن نعلم ويعلم الآخرون عنّا أنّنا أبناء سوريا الحضارة والفكر والنّور منذ عهدٍ بعيدٍ وينبغي العودة إلى سوريّتنا هذه بصرف النّظر عن العرق والّدين والنّهج السّياسي لكلّ فردٍ فيها فقد ضعنا وأضعنا بعد ابتعادنا عن سوريّتنا وتبنّي البعض منّا لأنماطٍ من التّفكير لا تمتّ بأيّة صلةٍ للرّوح السّوريّة لهذا على كلِّ واحد ......
#حوار
#الشاعر
#الأب
#جوزيف
#إيليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693267

جميل النجار : الاشتقاق اللغوي
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار ذلك اللسان الرشيق القادر على تعديل الحروف والأصوات، بمساعدة الشفتين، أثناء الكلام؛ وبتوجيهٍ من المخ بمركز عملياته، يضبطون جميعاً طريقة تحدثنا أو نطقنا؛ في سيمفونية تُخرج لنا حواراتنا بتعديل فريد وصوت مميز، يعبر عن احتياجاتنا ومشاعرنا ورغباتنا وأمانينا ومخاوفنا... الخ؛ في لهجاتٍ ونغماتٍ متباينة كتباين السلم الموسيقي. ولولا هذه الأعضاء الجميلة لما كانت لدينا القوة أو القدرة الكافية على الكلام، الذي هو مادة وبنية أي لغة. وكما قال "كونفوشيوس": لكل شيء جماله ولكن لا يمكن للجميع رؤيته. وأنا دائماً ما أُردد: "خلف كل الكلِم الطيب الجميل، يرقد شعورٌ أجمل بالحب والنُبلِ والتحنان".والمعروف بأن اللغات، كل اللغات، ليست بمادتها وكلماتها، وإنما بأساليبها وتراكيبها، فهذه هي المزيَّة التي تميز لغة عن لغة أخرى، وبالمحافظة على أساليب اللغة وتراكيبها تحصُلُ المحافظة على نفس اللغة، أما الكلمات بألفاظها ومفرداتها؛ فإنها تتغير وتتبدل وتتجدد من زمكانٍ إلى آخر تبعاً لتجدُّد البيئات والمؤثرات؛ فقد تموت وتندثر كلمات مِن قديم اللغة، ويقوم مقامها كلماتٌ حديثة أو دخيلة مِن لغات أخرى احتكت بها؛ فتتقمصَّها اللغة الأولى وتبقى على حالها، فلا يقولن قائل: إن تلك اللغةَ صارت بهذه الكلمات الجديدة الطارئة عليها لغة أخرى جديدة.وصحيحٌ بأن البشر يشتركون في الخصائص الفسيولوجية والمعرفية المشتركة، لكن أعضاء "مجتمع الكلمة" يختلفون قليلاً في معرفتهم واستخداماتهم للغة المشتركة. فالمتحدثون من مناطق مختلفة، وطبقات اجتماعية متباينة، يختلفون حتماً في لهجاتهم. وعندما يكتسب جيل لاحق ابتكاراً في اللغة قدمه جيل سابق، تتغير اللغة؛ فتتراكم التغييرات المتزايدة في كل لغة (حيث تميل إلى مزيد من الطابع غير الرسمي) عبر الأجيال. قد يساعد هذا في تفسير سبب شعور كل جيل بأن الأجيال التالية أكثر فظاظة وأقل بلاغة، فتفسد اللغة مع الوقت. وتحتوي كل لغة على مفرداتها وأساليبها وتراكيبها الخاصة. وكلها محكومٌ بالاشتقاق. والاشتقاق هو قوة لنمو اللغة وتكاثر كلماتها، لكنه سماعي مقيد بأزمان خاصة وأشخاص معينين، وليس من مقدورنا أن نعمل تلك القوة الآن في اللغة، فنشتق من مصادرها، ونحوِّل موادها اشتقاقًا وتحويلًا لم يعرفهما أهل اللغة أنفسُهم. وعلة/غاية اللغة هي أداء الفهم المتبادل بين المتخاطبين بها، فإن هذه الغاية تلزمها أن تتموضع في جميع مساراتها لتحقيق تكامل الدلالة؛ ولهذا وجب أن يوضع لكل لفظ معنًى يعبر عنه؛ لتتألف لدينا مفردات تعتبر أسس أو وحدات بناء لغوية، تكون هي أساس نشأة وتطور أي لغة، وهي أيضا الأكثر تعبيرا عن ملاءمة حاجات الإنسان ومتطلباته، والتي يحاول التعبير عنها للطرف الآخر، وبما أن عامل الزمكان، والتطور الحضاري، ودخول المستجدات على العوالم الإنسانية يدعو الإنسان إلى البحث عن كيفيات في اللغة تُعِينه على التعبير عن هذه العوالم بأشيائها بصورة كاملة وواضحة.ومع الوقت؛ احتاج الإنسان إلى الزيادة على أصول مفردات النشأة اللغوية، فدأب على وضع وسائل لذلك، فكان المصدر والجذر والاشتقاق، والترادف، والمشترك والتركيب... الخ. وكلها من الوسائل التي وُجدت من أجل تحقيق هدف معين، وهو التوسيع في الأداء اللغوي؛ للوصول إلى تحقيق الغاية، وهي إيصال الدلالة، أو بعبارة أخرى: "نظام خطاب". وفي اللغة؛ للفظ سلطة كسلطة أولى تشكلت منها بنية العقل اللغوية؛ فاللفظ ككائنٍ حي/مستقل عن المعنى، سواء كان مستعملاً أو مهمَلاً، واللفظ كقالب منطقي يزيد معناه بالزيادة في حروفه أو يتغير معناه؛ لكن ليس بالكلية بسبب الاشتقاق المجذوب دو ......
#الاشتقاق
#اللغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693266

متي كلو : الكاظمي وتهميش المكون الرابع
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لا تزيد الديمقراطية عن كونها حكم الغوغاء ، حيث يمكن لواحد و خمسين في المائة من الشعب استلاب حقوق التسعة و أربعين في المائة الآخرين"توماس جفرسون"يعتبر الإيزيديون من سكان البلد الاصليين حيث تعرضوا الى اكثر من 70 ابادة جماعية خلال تاريخهم وكانت اكثر شراسة في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الاسلامية مناطقهم في شهر اب من عام 2014 وخاصة سنجار" وهي أحد المراكز السكانية الرئيسية للإيزيديين" واعتبرتها الامم المتحدة الابادة الجماعية على شكل عمليات قتل جماعي واجبار على تغير الديانة وعنفا جنسيا وعلى اثرها هرب معظمهم الى مناطق كوردستان العراق،كما هاجر اكثر من 100 الف شخص الى اوربا وخاصة المانيا اضافة الى السويد وبلجيكا وروسيا واستراليا وامريكا وكندا ولا يزال اكثر من 100 الفا يعيشون في مخميات النازحين ولم يتمكن اغلبيتهم بالعودة الى مناطقهم، وكانت ماساتهم كبيرة عندما اكتشفوا في مناطقهم اكثر من 80 مقبرة جماعية تحتوي على رفات ضحايا تنظيم داعش الارهابي كما تركت بعض النساء اللواتي اجبرن على الانجاب من ارهابي تنظيم داعش اطفالهن في سوريا كشرط لقبولهن مجددا ضمن صفوف الايزدين، ومازال اكثر من 2800 مختطفاً ومختطفة مجهولة مصائرهم، ولحد الان لا يزال مسلحو داعش يبيعون ويشترون نسائهم وبناتهم ويطلبون مبالغ خيالية لاطلاق سراحهم وبجدير بالذكر بان سنجار تعتبر من المناطق المتنازع عليها بين حكومة بغداد وحكومة اقليم كردستان، ولكن رسميا تعتبر تحت سيطرة حكومة بغداد ولكن مازال قضاء سنجار يشكو من ازدواج اداري بسبب هذه الازداجية في الادارة وهذا اثر تاثيرا سلبيا على معاملات الناس وفشلت كافة الاصوات المطالبة بالتنسيق بين الحكومتين وانقاذ سنجار من الوضع الذي يعيشه ابنائه وبعيدا عن الخلافات السياسية المحلية او الاقليمية وايقاف القصف المتكرر من قبل تركيا ليتمكن الاهالي من العودة الى دورهم،لكن بقت مدمرة وبالرغم من مرور اكثر من ثلاثة سنوات على تحريرها ما زالت تفتقر للرعاية الصحية والتعليم والمياه الصالحة للشرب والامن ووضع اقتصادي متردي ونقولها بصراحة لا احد مد لهم يد المساعدة لكي يستمروا في حياة كريمة، حتى وزارة الهجرة والمهجرين قد هجرتهم!!وفق الاحصائيات المتوفرة على المنصات الالكترونية بان عدد الايزيدين يتجاوز اكثر من 550 الفا في الداخل واكثر من 450 الف في الشتات وتصينفهم وفق تلك المنصات هو المكون الرابع في تسلسل المكونات العراقية،والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يرشح عدد منهم لخوض الانتخابات في الدورات السابقة بصورة مستقلة واعتقد ان عددهم يكفي لدخول عدد منهم الى البرلمان ويكون لهم صوت يستطيع المطالبة بحقوقهم وحمايتهم ،كذلك لاختيار وزير دولة يعني بشؤونهم و لكن التشرذم والفرقة بينهم أدى الى إضعاف الصوت الايزيدي في الداخل العراقي وجعل صوتهم بعيدا جدا عن الساحة السياسية وهذا التشرذم بسبب انتمائاتهم لعدد من احزاب سياسية مختلفة في اجندتها، ومع الاسف الشديد ان الايزيدي دخل البرلمان تحت مظلة الاحزاب الكبيرة اي رقم يضاف الى عدد البرلمانيين الذي يمثلون الحزب الكبير واي مطالبة لحقوقهم لابد ان يحضى بموافقة الحزب الذي كان خيمة لفوز العضو البرلماني لدخوله الى البرلمان! كما جرى لبعض من نواب المكون المسيحي الذي فاز باصوات الاحزاب الاسلامية المهيمنة على الساحة السياسية لقاء فتات مما تبقى من فضلات تلك الاحزاب!! بالرغم من ان مصطفى الكاظمي قبل ان يشكل وزارته اكد مع رئيس مجلس النواب محمد الحلبوصي في لقاء لممثلي الاقليات با ......
#الكاظمي
#وتهميش
#المكون
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693265

محمد سعدي حلس : غزة تحت المطرقة والسنديان
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس لماذا التمييز يا حكومة اشتية ماذا فعلتي اتجاه شعبنا في غزة غير التمييز والتطنيش وعدم الاكتراث بغزة وشعبها ومارستي كل أنواع الظلم والقهر والقرارات التعسفية اتجاة غزة المنهكة من آثار الانقسام المشبوه وما تلاة من ويلات عبر حكومة الأمر الواقع في غزة واستبشرنا خيرا عندما ذهبت حكومة الحمد الله إلى مزابل التاريخ وقلنا بأن حكومة اشتية حكومة وطنية وستكون حريصة على إعادة الحقوق لأصحابها وستنهي سياسة التمييز والقهر ولكنها مارست نفس السياسة وتمعنت في قطع الرواتب وتقليص الرواتب والخصومات والتقاعد المالي والإداري وعدم تسوية أوضاع موظفي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- وعمال البطالة الدائمة واشبعتنا وعودا ولم ينفذ منها شيء ولم تختلف عن حكومة الأمر الواقع بغزة التي تمارس التمييز في ابشع صوره حتى في مساعدات جائحة كورونا التي توزع في الليل وفقط على ابنائهم وسياسة محمد يرث ومحمد لا يرث والتمييز على الانتماء الحزبي المقيت واخيرا أيضا ليتجلى التمييز بابشع صوره عندما أعلنت حكومة اشتية عبر وزارة العمل عن مساعدات للعمال المتضررين من جائحة كورونا في الضفة وحرمت عمال غزة من ذلك معللة ذلك بأن هذا الاتفاق مع البنك الدولي قبل انتشار المرض في غزة وعندما تم التواصل بشكل مستمر مع وزير العمل الدكتور نصري ابو جيش من قبل الكتل العمالية في محافظات غزة ومع الحكومة وايضا من قبل الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين محافظات غزة مع الحكومة ممثلة بوزير العمل الدكتور نصري ابو جيش والذي فتحنا معه الحديث عبر الهاتف وتحدث مع كل الكتل والاتحاد اثناء اجتماعهم في مقر الاتحاد وظل هناك خط متواصل لمتابعة كل المواضيع لحظة بلحظة والذي قام بدوره بحمل رسالة الكتل العمالية ورسالة الاتحاد المكتوبة والشفهية ايضا وتبنيها أمام مجلس الوزراء والضغط على البنك الدولي من خلال الدكتورة سميرة حلس والضغط على شنكر مدير البنك الدولي واستطاع أن ينتزع موافقة من قبل مجلس إدارة البنك الدولي على وضع حصة للمحافظات الجنوبية اي محافظات غزة ولكن لولا وسائل الضغط من الجميع وتبني وزير العمل لرسائلنا وتحركه بشكل سريع لما حصلت غزة على شيء لان هذه سياسة حكومة اشتية ومن قبله حكومة الحمد الله اتجاه غزة وهنأ نتسائل دائما هل هذه السياسة لتركيع غزة وشعبها وازلالها وتمرير اي مشروع لسلخها عن الوطن كان المجحوم رابين يقول اتمنى ان أصحو من النوم اجد غزة قد ابتلعها البحر وهل أنتم يا حكومتنا الوطنية وحكومة الأمر الواقع أصبحت غزة وشعبها المسحوق عبئا عليكم أم إنكم تمارسون سياسة التركيع والازلال لتمرير مشاريعكم المشبوهة اقول لكم يا سادة بأن مشاريعكم لا ولن ولم تمر وان نسيتم عودوا الى التاريخ ستجدون غزة شوكة في حلق الاحتلال الصهيوني ولن يستطيع الاحتلال تركيع غزة وان عوتم أكثر للخلف في التاريخ ستجدون غزة من افشلت مشروع توطين اللاجئين في سيناء وغزة مفجرة الانتفاضة المباركة عام &#1640-;-&#1639-;- وغزة أم العمل المسلح وباعها طويل عبر الثورة الفلسطينية و م ت ف وتاريخها النضالي المشرف والمشرق دائما وابدا الم يحين الوقت يا حكومتنا الفلسطينية وحكومة الأمر الواقع في غزة الإقلاع عن سياسة التمييز المقيت بعد اجتماع الامناء العامون للفصائل والاتفاق على تزليل العقبات وترسيخ الوحدة الوطنية في ميادين النضال والكفاح ضد العدو الصهيوني وتشكيل قيادة وطنية موحدة والحوارات التي تدور في تركيا والتقدم في كل الملفات فيها ومباركة كل الأطر لذلك اليس هذا كافي لرفع الظلم عن غزة وشعبها بكفي قد قهرتم غزة وافرغتم شعبها من مضمونه الكفاحي والثوري وحولتم شعب غزة إلى متسولين على أبواب الوزار ......
#المطرقة
#والسنديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693264

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 27
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (27)اتفاقية أبشى الثانية اكتوبر 2003مهي إمتداد أو ملحق لإتفاقية أبشى الأولى الموقعة في 3 سبتمبر عام 2003م بين الإنقاذ، وجيش تحرير السودان تحت رعاية الرئيس الشادي إدريس دبي.بدأت محادثات أبشى 2 في الفترة من 26 اكتوبر وحتى شهر نوفمبر 2003م تنفيذا للبند السابع من إتفاقية أبشى 1، واستنادا على تقرير اللجنة الثلاثية الخاصة بالوضع الميداني بسبب عدم احضار جيش تحرير السودان للملاحق في الفترة المحددة.تأتي هذه المحادثات ضمن ابداء حسن النوايا، والرغبة الحقيقية لإحلال السلام بين الطرفين، إن أهم ما جاء في محادثات أبشى 2 ما يلي:- وقف اطلاق النار بين الطرفين ووقف كل الأعمال العدائية التي من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم الأوضاع بما في ذلك التصريحات الإعلامية.- تجديد الثقة في اللجنة الثلاثية وتعزيزها من بين الأطراف الثلاثية ومراقبة تنفيذ مضمون المحادثات ميدانيا.- منح مهلة ثلاثين يوما لجيش تحرير السودان لإحضار الملاحق المذكورة في إتفاقية أبشى الأولى.- التأمين على ضمان حرية تنقل الأفراد والممتلكات مع السماح للمنظمات الإنسانية الوطنية والدولية بالدخول للمناطق التي تأثرت بالحرب عبر مفوضية العون الإنساني واللجنة الثلاثية.- الإتفاق على أن الإطار القانوني للمفاوضات المقبلة حول الملاحق هو إتفاقية أبشى 1 الموقعة في 3 سبتمبر من عام 2003م.إلا أن محادثات أبشى 2 قد ضلت طريقها إلى الفشل ولحقت بأختها الأولى أبشى 1 لأنها إتفاقيات شكلية وسطحية هدفها تقاسم السلطة والثروة وليس تحقيق السلام حسما لموضوع الحرب السودانية التي حصدت كل شيء، وقلت الحياة وافقرت الموارد والناس. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693263