غيفارا معو : حوار مع الشاعر الكوردي القدير محمد محمود علي
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو يسعدنا أن تكون معنا ضيفا عزيزا وشاعرا قديرا في لقاء العدد من مجلة هيلما الأدبية كما إن هذا الحوار ينشر في نفس الوقت على مجلة هيلما الالكترونية والموقع الالكتروني صرخة شيوعي من كوردستان وموقع الحوار المتمدن في البداية نحب أن يعرف ضيفنا نفسه بالقراء ويبقى هذا السؤال دوما يطرح نفسه س1_ من هو محمد محمود علي ........؟ج1 .. أسمح لي بالبدء بقصيدة.. أنا من هناك الزيتونة التي زرعها جدي باقية هناك العصفور الذي بنى عشهُ على غُصنها يرمِمُ عشهُ هناك الورود التي يُبدع أبي بتقّليمها و تسقيها أمي لا تزال هناك والسنونو في رحلتهِ السنوية سيهاجر إلى هناك مملكة النمل على تخوم بيادرنا تنتظر موسم الحصاد هناك و النحلات ستتباهى بعسلها وتدغدغ مشاعر الفراشات وستعيد جمع الرحيق من زهور زرعت هناك أنا من هناك. / عفرين / وفيها من الخيرات تكفي هذا و ذاك وأجمل لحظات عُعمري عُشتها هناك كيف أنسى وطني ومسقط رأسي ترابها أغلى من كل شيء هنا و هناك .... واهلا بكم استاذ غيفارا وشكرا على الإستضافة العزيزة على قلبي وأنا سعيد و جدا بتواجدي بينكم و لا أعتبر نفسي ضيفاً .. فموقع كموقعكم ومجلة عزيزة كمجلتكم... / هيلما / هو البيت الثاني لكل كاتب و شاعر يحترم نفسه... والأدب وبخصوص سؤالكم.. أردت البدء بقصيدة .. ليعم المناخ الشعري على حوارنا نعم .. محمد محمود علي أبن عفرين محب للأدب أقرأ و أكتب على حدً سواء برأي الكتابة تحتاج للقراءة للتنويه .. وجواب على سؤال لم يُطرح ، لست من حاملي الشهاداة الجامعية مكتفي بالثانوية... ومنذ 1995 نعم بإيجاز... هذا محمد محمود علي س2_البعد والشوق والحرمان هي مفردات الشاعر فما هي مفرداتك الشعرية ؟ج 2 نعم عزيزي ... الشاعر أبن بيئته كباقي الناس يتأثر بالمناخ السائد و في بداية حورانا على سؤالك الأول .. بدأت بقصيدة .... تعكس مدى الإشتياق والحرمان.. الذي نعيشه في آخر عشر سنين وبخصوص مفرداتي الشعرية أغلب قصائدي تبدأ بغروب وتنتهي بشروق وأجتهد في جمع النقيضين اليأس والأمل... و الحزن والفرح ولدمج الخيال مع الواقع لها أفضلية لدَيّ .. س3_القصيدة تحمل بعدا ذاتيا ووطنيا وانسانيا هل لك ان تحدثنا عن ابعاد قصائدك ؟ج3 لست مع .... أن يكون للشاعر بعد واحد لقصائده ، ربما تطغى واحدة اكثر من غيرها.. كالبعد الإنساني و الوطني التي تتأثر بها أغلب قصائدي لكن لابد أن يعتمد في مساره الأدبي على مبادئ أساسية هو مقتنع ومُلزم بها... س4_ لوطلبنا منك تصنيف حصيلة منجزك الشعري منذ البداية إلى اليوم إلى أي الأغراض تنتسب قصائدك هل إلى الشعرالكلاسيكي أم التقليدي؟ج4 .. دائما أبحث عن التحديث و التجديد لكن حتماً.. ستكون الركيزة الكلاسيكي و منقحة بالتقليدي والطرح يكون معاصر ومُحدّث بحيث يكون للتصوير الموسيقي أهمية بالغة بالإستعانة بالفلسفة الجمالية هذا الأسلوب المُتّبَع وأرجو أنني موفق فيه .. كنتُ حيثُ يُراد و لا أريد ْ و بَعدَ ما رأيت و شعرت أريد المزيد المزيد ْ ما أجملك يا حُب ْ معكَ احسُ بالتجديد ْ و أطلبُ التمديد حيثُ تُريد و أريد ْ ... بهذا النص حاولت طرح التحديث والتجديد.. حسب رؤيتي و بأسلوبي مستندا على ما ذكرته من أساسيات النص الشعري الحديث التصوير..التفعيل...الحس الموسيقي الفلسفة الجمالية .. ودائما للكاتب وما يكتب و للقارئ ما يقرأ ..وتبقى مساحة للناقد والقارئ المراقب... والمتابعين في التقيم و تصنيف المنجز س5_ اول قصيدة كتبتيها هل تسعفك الذاكره في ذكرها؟ج5 مؤكد أتذكر.. فالأحداث المهمة تُنقش على حائط الذاكرة أعتبرها من الأحداث المهمة في حياتي لإنها أحدثت تغيير ......
#حوار
#الشاعر
#الكوردي
#القدير
#محمد
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693248

عامر موسى الشيخ : رسائل حكايات - الدرهم الأخير - للؤي عمران.
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ (1) استهلالتمثل الحكاية عنصرا مهما من مباني النصوص السردية ، فهي مادته الأساسية ، ودعامته الأولى، حتى تستقيم في قوالب السرد ، من حوار ووصف ، تأتي بلغة الكاتب وأسلوبه. في كتابه " الدرهم الأخير " يضع الكاتب والمترجم لؤي عمران خطا موازيا لفهم منجزه عبر انتخابه لعنوان فرعي يوازي العنوان الكلي ، محققا لدى المتلقي فهما مؤقتا لمضمون الكتاب وهو: " عندما يتحول التاريخ إلى حكايات " . هذا العنوان والذي جاء هامشيا يعكس رسالة أولى من رسائل هذا الكتاب ، في أن الكتاب ينتمي إلى النمط الحكائي من النوع القصصي المتفرع من النوع السردي النثري .. (2) وصف الكتاب صدر الكتاب عن دار تموز- ديموزي في دمشق 2020 ، صمم غلافة الفنان ماجد الوروار ، وحمل الغلاف توصيفا بتوقيع الشاعر قاسم والي ، وقع الكتاب في 86 صفحة من القطع المتوسط . (3) طبيعة الكتاب ينتخب الكاتب حكايات حقيقية، وأخرى غير حقيقية متخيلة عن الواقع من المجتمع العراقي، لكنها قريبة للحقيقة جدا ، ويضعها في قالب مكون من عناصر سردية واضحة ، مكان وشخوص و وأحداث ، فضلا عن الزمان ، وهو العنصر الذي حقق العنوان الفرعي ، لأن جل النصوص تنتمي إلى تاريخ مضى كان الكاتب شاهدا عليه ، وحاول مسكه وتحويله من تاريخ شفاهي إلى نصوص مكتوبة ، أتت بلغة واضحة وبسيطة تؤدي غرضها في إيصال حمولات النص الساعية إلى تعرية زمن الحقبة البعثية من تاريخ العراق الحديث ، وجعلها رسائل حية ناطقة بكل ما جرى للعراقيين من عذابات ، وموجهة إلى الجيل القادم ، وهذا ما أكده الكاتب في عتبة الإهداء إذ عنونه بـ " الإهداء إلى الجيل القادم " .. وهذا ما يدعو للقول بأن الكتاب يضمر رسائل اجتماعية وسياسية وتاريخية فيها نوعا من المصارحة والمكاشفة مع الذات العراقية التي عاشت تحولات قسرية منذ تشكل الدولة العراقية إلى لحظة زوال النظام البعثي من ثم اجتياح العراق وظهور الدولة العراقية الجديدة بكل عللها ، وجردها وعرضها على المتلقي الذي لم يعش تلك الحقبة . (4) رسائل الكتاب أولى تلك الرسائل نجدها وضحة وجلية في مقدمة الكتاب ( ص 9) والتي أتت مقتضبة ومختصرة ومختزلة ، وضعها الكاتب بصيغة خطاب موجه إلى القارئ ، يقول : " على صفحات الذاكرة . مدونات كثيرة تصفحتها كثيرا كثيرا جدا وجدتني في بحر الدماء أعوم ليتني بلا ذاكرة ". لا يترك الكاتب قارئه عند هذه العتبة فحسب ، إذ ينتقل به إلى مستوى آخر من التفاعل ، وينطلق معه بعد المقدمة ، في السؤال مفتوح عن الكتابة ، ويقول " لماذا نكتب ؟" ( ص 10 ) ويجيب الكاتب بنفس الأسلوب الساعي إلى الاختصار ، في الكشف عن سببه الشخصي للكتابة ، ويجيب " وضع الأجيال في الصورة التي تساعدهم على عدم خوض تجربة فاشلة قد خاضها آخرون " ومن ثم يعرج على حقبة الدكتاتور وهي الرسالة الأهم في الكتاب ويقول " لذا لا بد من إيصال ماهية الدكتاتورية وأساليبها للقادم من الأجيال " . وضمن هذا الإطار تأتي حكايات الكتاب الاثنتي عشر بأبطالها ، وهم يواجهون مصيرهم المحتوم ، تحت طواحين الحروب الخاسرة ، والسطلة التي عبثت بمصائرهم وأحلامهم ، وأجسادهم ، وتخوض النصوص في الحديث عن الهامش العراقي المسكوت عنه ......
#رسائل
#حكايات
#الدرهم
#الأخير
#للؤي
#عمران.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693247

غازي الصوراني : أولاً : الوضعية المنطقية [1] 2-5
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نشأت في العشرينات من القرن العشرين من خلال "جماعة فينا" -الفلسفية- التي كان أبرز مفكريها "رودولف كارنابس" وفي أوائل الثلاثينات، انتشرت الفلسفة "الوضعية المنطقية" كأساس أيديولوجي "للفلسفة العلمية" للوضعية الجديدة، وكانت الولايات المتحدة معقلها الرئيسي في أواخر الثلاثينات.تتخذ "الوضعية المنطقية" تراثها من فلسفة "ارنست ماخ" ومن التراث المثالي الذاتي بوجه عام، لدى "بيركلي" و "هيوم".تقول "الوضعية المنطقة" أنه لا يمكن قيام فلسفة علمية إلا بواسطة التحليل المنطقي للعلم، ووظيفة هذا التحليل هي: التخلص من "الميتافيزيقا" ومن الفلسفة بمعناها التقليدي، لكن الجوهر المثالي الذاتي للوضعية المنطقية يلغي زعمها بانها "فلسفة العلم"، ومع ذلك فإن بعض ممثلي هذه الفلسفة (كونت وسبنسر وغيرهما) قد حققوا نتائج قيمة في مجال البحث المنطقي.يمكن النظر إلى الوضعية المنطقية أو التجريبية – الحسية المنقطية، كما تدعي أحياناً، على أنها متحدرة من التجريبية – الحسية البريطانية (لوك وبيركلي وهيوم) وفلسفة عصر التنوير، كما يمكن النظر إليها في الوقت ذاته على أنها استجابة للإنجازات الجديدة التي حققها علم الفيزياء الحديث (إينشتاين) والمنطق الجديد، وأخيراً يمكن النظر إليها على أنها رد فعل على صعود الأيديولوجيات الكلية واللاعقلية في العشرينيات (1920) والثلاثينيات (1930) من القرن العشرين، وبخاصة النازية في ألمانيا. واليوم، لا يوجد سوى نفر قليل يمكن أن يعتنق الوضعية المنطقية كموقف، وبشكلها الأرثوذوكسي، غير أن هذه المدرسة أدت دوراً مهماً عن طريق تأكيدها الأهمية الأساسية للإجراءات المتزنة والحجاجية في الفلسفة، وفي العمل الفكري عموماً، ونقدها للإبهام الفكري والبلاغة المضللة، وبهذه الطريقة كان للوضعية المنطقية تأثير تثقيفي مهم، على الرغم من النقد الذي راح يوجه تدريجياً ضد بعض من مزاعمها الفلسفية الأساسية – وهو النقد الذي صيغ حتى من مناصريها أنفسهم.لقد تطورت الوضعية المنطقية بعد الحرب العالمية الثانية، لتتخذ شكلين من أشكال فلسفة العلم بتأكيد إما المنطق واللغة الصورية، أو تحليل التصورات (كما هو الحال عند "فتغنشتاين" والفلسفة التحليلية). "انطلقت التجريبية – الحسية الكلاسيكية البريطانية، منذ لوك إلى هيوم، من الحواس، لذا، فإن تلك التجريبية – الحسية قامت على البسيكولوجيا، وبخلاف التجريبية – الحسية البريطانية، أُشيدت الوضعية المنطقية على علوم اللغة. وكانت معنية بالدرجة الأولى بالمسائل المنهجية، المتعلقة بكيفية إثبات المعرفة، وكيفية صياغة أقوالنا عن الواقع، وكيف تُعَزَّز الآراء أو تَضْعُفْ عند حَكِّها بالتجربة، وبهذا المعنى، يمكننا أن نتكلم على مُرَكَّبْ مؤلف من التجريبية – الحسية الكلاسيكية، والمنهجية الحديثة والمنطق، وتكون النتيجة تجريبية – حسية منطقية، لذا، فإن هذه الفلسفة، تلجأ إلى البنية المنطقية للغة (تركيب الكلمات في جمل)، وإلى التحقق المنهجي، فَيَدُلَّ اسمها "التجريبية الحسية المنطقية" على ذلك التحول من البسيكولوجيا إلى اللغة والمنهجية"([2]).يوظف التجريبيون العقل– كما تقول أماني أبو رحمة- "بصورة آلاتية ذرائعية، في حين أنه بالنسبة للعقلانيين هو مصدر المعرفة، ومع ذلك، فإن ما لدينا هنا هو الفجوة بين الأُسسية العقلانية (ديكارت، سبينوزا، ليبنتز)، والأُسسية التجريبية (لوك، هيوم، بيركلي)، الأمر الذي أدى إلى مناقشات حادة بلغت ذروتها في فلسفة عمانوئيل كانط، حيث  تتضح مساهمته الأساسية في دمج الأُسسية العقلانية والتجريبية، وقد مَثَّلَ فكر كانط في الابستومولوجيا لحظة ثورية في ......
#أولاً
#الوضعية
#المنطقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693254

سعيد مضيه : رحيل أندريه فالتشيك المفاجئ
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه يعتبر على نطاق واسع اعظم المفكرين الموهوبين. فيلسوف ومخرج سينمائي وصحفي تقصي، مكافح أممي من أجل العدالة والخلاص من هيمنة الامبريالية. كتب من تجربته المباشرة على الخطوط الأمامية للمعارك الدائرة ضد الهيمنة الامبريالية، و حيثما تكابد البشرية وتناضل. تعرف على الأحياء الفقيرة والقرى التي سويت بالأرض جراء قصف القنابل. فضح أكاذيب الامبراطورية. كان ثوريا حقيقيا كافح مع المسحوقين، شيوعي منذ نعومة اظفاره.تعرفت عليه من خلال تقاريره الصحفية وما كتب عنه في مجلة كاونتر بانش الإليكترونية ، ونقلت بعضا منها على الحوار المتمدن: تقارير عن فنزويلا، ونيكاراغوا وبلدان أميركا اللاتينية ، وكذلك عن محنة أندونيسيا ، حيث تمت تصفية كل العناصر المثقفة في انقلاب سوهارتو الذي أطاح بحكومة سوكارنو بمساعدة المخابرات الأميركية. زار سوريا أثناء تعرضها لعدوان المرتزقة الدوليين والتقى بالشعب السوري وكتب يمجد الروح المقاومة لهذا الشعب المعذب. واستضافته الإعلامية زينب الصفار مرتين على برنامجها " من الداخل" الذي يبث في الثامنة والنصف من مساء الأحد على الميادين.كشف عن شراسة الامبريالية في أفغانستان وسوريا والعراق وإيران والسودان والأرجنتين وتشيلي وبيرو وهونغ كونغ الي كيجنيانج. لم يكتف بالكشف بقلمه عن قسوة نخب الحكم وانعدام الرحمة في سلوكياتها، بل سافر ليرى الصحيح من الكذب ، ويصور كل ما يثير الصدمة.انقطعت أخباره منذ سنتين ، لم ينشر من إبداعاته أو تقصياته، وظننت انه تمت تصفيته. فهو معرض للتصفية الجسدية في كل لحظة أثناء تنقلاته المتعددة . وتوقفت فجاة في نهاية العام الفائت حلقات موقع ميدل إيست الذي يحررة الدكتور مارك بروجينسكي، المعارض للصهيونية . كتب على راس الصفحة، دليل قرار الإغلاق، 1994- 2019 . لم تذكر أسباب التوقف.قرأت أمس، خبر وفاة أندريه فالتشيك المفاجئ منتصف ليلة 22 سيتمبر . كان مسافرا مع زوجته في سيارة أجرة من مدينة سمسون على البحر الأسود الى استنبول. ولدى نهاية الرحلة امام فندق بالمدينة حاولت زوجته إيقاظه، وكان قد فارق الحياة. أساليب من التسمم تبدو في الظاهر ازمة قلبية!!في وقت قريب التقى في مقابلة لمدة عشرين دقيقة في مدينة هونغ كونغ. وفي المقابلة قال " اكافح ضد أي شيء يمكن وصفه بالامبريالية... أي شيء يطيح بحكومات منتخبة... فرض إيديولوجيا على الشعب ، وفي الأساس ما طفق الغرب يعمله عبر العقود والقرون من خلال الهيمنة الكولنيالية ثم الامبريالية على العالم... لذا فإني أتوجه الى كل مكان حيت البلدان تعرضت للدمار".وفي تيمور الشرقية كان يلتقط مشاهد فيلمه "السقوط"عام 1996 حين اعتقله العسكر الأندونيسيون وشبحوه داخل زنزانة وعذبوه لمدة 24 ساعة. بعد ذلك توقفت حركة ذراعه اليسرى لمدة عام. كان يعد تقريرا مصورا عن انقلاب 1965 في فيلم اطلق علية "السقوط" من إخراجه وإشرافه. استغرق إخراج الفيلم 15عاما صدر بحقة حكمان بالاعدام. ربما يكون الصحفي الوحيد بالعالم يغطي جسده آثار الجروح الناجمة عن التعذيب او العمل على مقربة من المعارك العسكرية. وبكلماته :"الحالة المرعبة للعالم التي كنت شاهدا عليها في جميع زوايا المعمورة، او في قرابة ال 160 بلدا...انا على ثقة من انه ليس غير النضال ضد الامبريالية يمكنه إنقاذ الجنس البشري ممن تعرضوا للتعذيب والدمار خلال القرون الفائتة. امبريالية الغرب هي المشكلة الوحيدة التي يعانيها كوكبنا." فوداعا اندريه فالتشيك. ......
#رحيل
#أندريه
#فالتشيك
#المفاجئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693287

ابراهيم حجازين : الأستاذ فهمي الكتوت يطلق الجزء الثاني من مشروعه الوطني البحثي العلمي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين أطلق الباحث والخبير الاقتصادي والناشط في العمل السياسي المعروف الأستاذ فهمي الكتوت الجزء الثاني من عمله البحثي العلمي الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، بعنوان " الازمة المالية والإقتصادية في الاردن " وقد سبقه الجزء الأول الذي صدر عام 2017 بعنوان " التحولات الاقتصادية والاجتماعية في الاردن 1950 - 1967 وينتظر الجزء الثالث الذي يتناول التحولات التي طرأت على البنية الاجتماعية ودور الطبقات والفئات في الحياة الاقتصادية والسياسية وأثره على المستقبل وآفاق الخروج من الأزمة المستعصية التي تواجه البلاد.درس الباحث فهمي الكتوت في الجزء الأول خصوصية نشاة الدولة الاردتية وواكب في مدخله التاربخي هذا واحاط بمختلف التغيرات التي طرأت على المجتمع بتأثير الاستعمار البريطاني ومشروعه الاستيطاني الصهيوني في فلسطين وجرى على إثره ضم الضفة الفلسطينية لنهر الاردن إلي بقيت خارج الاحتلال الصهيوتي الى الاردن عام 1950والذي وحد مصائر الشعبين الشقيقين الأردني والفلسطيني في التصدي لمشروع الهيمنة الصهيوني.ويرى الأستاذ فهمي الكتوت مستندا إلى دراسة معمقة للتطورات التي طرأت على الاقتصاد ان الاستعمار الكولونيالي أرسى أسس وقواعد السياسات العامة للدولة الاردنية وفق مشروعه ومصالحه وواصلت الإمبريالية الأمريكية بعده السياسة الاقتصادية تجاه البلاد وفقا لسياسة الاستعمار الجديد ولمشروعها الكوني للهيمنة، وتمثلت في الحقبة الأخيرة باغراق الأردن بالمديونية والخضوع لاملاءات صندوق النقد والبنك الدوليين بفرض السياسات النيوليبرالية التي أدت إلى اتساع الفجوة الطبقية.ومن الضرورة الإشارة ان هذا الاستنتاج الذي وصل إليه الأستاذ الكتوت يؤكد ما نلمسه من ان السياسة النيوليبرالية قد عززت من التبعية وأدت إلى تحولات اجتماعية جديدة وافرزت قوى اجتماعية شكلت قاعدة للتبعية وللمشروع الامريكي وسيناريوهاته على صعيد المنطقة أيضا من حروب وتفتيت وأخيرا العمل على تصفية القضية الفلسطينية وتمدد وبسط نفوذ المشروع الصهيوني في المنطقة.الجزء الثاني من هذا العمل الذي انكب عليه اهتمام الباحث يعتبر مكملا للمرحلة التي عالجها الباحث من الجزء الأول وتتناول المرحلة منذ عام 1968 حتى عام 2018 ويتناول أبرز التحديات التي مر فيها الاقتصاد ومراحل تطور القطاعات الأساسية والمنعطفات التي مر بها، وتناول المشهد السياسي بعد عدوان 1967 وسقوط الضفة الغربية بأيدي الاحتلال، ويعرض الكتاب تحليلا لبرامج التصحيح الاقتصادي وتأثير السياسات النيوليبرالية التي فرضت على الشعب الأردني خلال العقود الثلاثة الأخيرة وقادت إلى تعميق أزمات الاقتصاد وآثارها على الحياة الاجتماعية للأردنيين الذين دفعوا بفئاتهم وطبقاتهم العمالية والفقراء المسحوقون ومتوسطو الدخل الثمن الباهظ لهذه السياسات من خلال زيادة العبء الضريبي ورفع الأسعار وتجميد الأجور وتدهور القدرة الشرائية وتقليص الخدمات العامة وتحرير الأسواق وإلغاء الدعم للحاجات الرئيسة لعيش المواطنين.هذه السياسات أدت إلى إضعاف الدولة وحرمانها من القيام بالتنمية وفقدان السيطرة على الثروات واغراقها المديونية وانتقال مركز القرار من المؤسسات الوطنية إلى الدول المانحة.لا شك ان هذا العمل البحثي الهام يسد فراغا واسعا في المكتبة الاردنية والأدب الاقتصادي لشموليته، فهو استخدم المدخل التاريخي في تتبع التطورات والظواهر الإقتصادية والمنهج العلمي في تحليل الأوضاع الاقتصادية والسياسية معتمدا على كم ملائم من الإحصائيات الرسمية ولم يخلو البحث من النظرة النقدية لدقتها. وتأتي أهمية هذا البحث أيضا من ان الباحث واجه صعوبات سب ......
#الأستاذ
#فهمي
#الكتوت
#يطلق
#الجزء
#الثاني
#مشروعه
#الوطني
#البحثي
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693286

عطاف الجولاني : رواية المُطلّقة لجميل السّلحوت وقضايا المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عطاف_الجولاني عن مكتبة كل شيء في حيفا صدرت قبل أيّام قليلة رواية المطلقة للأديب المقدسي جميل السلحوت، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ المعروف محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسّط، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.رواية المطلقة، رواية واقعيّة، تتحدّث عن مواضيع حسّاسة وغير مُتَطَرق لها، ورغم أهمّيّتها إلاّ أن الكثيرين من الكتّاب يتهيّبون من الكتابة عنها مع أنّها مع أنّها موجودة في مجتمعاتنا، مثل المثليّة الجنسيّة، حيث تحوّل مأمون إلى ميمونة في رواية المطلقة، وكذلك مواضيع أخرى مثل موضوع عائشة، وكيف أن الله أنصفها فأظهر الحقّ وجعل مِن مَن أذلّها ذليلا، وكالعادة كانت بطلة هذه الرّواية هي بطلة جزئها الأول ( الخاصرة الرخوة ) جمانة، حيث أسعدتني جدّا باتّخاذها موقفا جادّا بالإنفصال عن أسامة، الذي أذاقها ألوان العذاب من منطلقات فكره التّكفيريّ، وبعده عن الفهم الصّحيح للدّين، وكانت كلّ مواقفها في هذا الجزء حكيمة وموزونة ، وتصرّفاتها صحيحة، حيث اعتمدت في مواقفها على استعمال العقل مستفيدة من وعيها وسعة اطّلاعها، في محاولة منها للحفاظ على بيتها وأسرتها، ولمّا استمرّ زوجها في اضطهادها لم تجد طريقا أماكها سوى الطّلاق.توضح رواية "المطلّقة" نظرة المجتمع للمرأة المطلّقة، وكيف أنّ أغلب الأشخاص يتعاملون معها كبضاعة منتهية الصّلاحيّة، وتحثّ الرّواية بطريقة غير مباشرة وتخلو من الأسلوب الخطابي، على تغيير المجتمع لهذه الفكرة الخاطئة والتي لا تمتّ للإسلام بأيّة صلة، وورد في الرّواية وجود شباب متعلمّين ويملكون وعيّا جيّدا، فقد انتهت الرّواية بزواج جمانة من مهندس شابّ أعزب ثريّ، وكان فخورا بزواجه من امرأة مطلقة ولديها طفل من زواجها الأوّل تعهّد بتربيته ورعايته تحت حضانة والدته، وصدق وأوفى وعده، في الحقيقة شعرت بجبر حقيقيّ لقلب جمانة الذي انكسر في زواجها الأوّل الفاشل، والذي انتهى بالطّلاق الذي أصرّت عليه.وتطرّقت الرّواية للجوء بعض الأشخاص الجهلاء للسّحرة والمشعوذين المحتالين، الذين يستغلّون ماليّا وجسديّا من يرتادونهم بطرق عديدة، عن طريق الكلام المعسول وبعض الأكاذيب حول التباس الجن للبشر. لغة الرواية سهلة فصيحة، وحبكتها جيّدة، لم أشعر بالملل إطلاقا لوجود عنصر التّشويق بطريقة لافتة، الرّواية متسلسلة وأحداثها مترابطة، أحببت الطّريقة التي تعرّف فيها أبطال الرواية على بعضهم البعض، وكيف تلقى كلّ منهم رزقه الجميل. وردت في الرّواية العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النّبويّة على لسان الشّخصيات لتدعم موقفهم، كما ورد العديد من الأمثال الّشعبية أيضا على لسان الشّخصيات ومنها "العزوبيّة ولا الجيزة الرّديّة"، وهذا يؤكّد على ثقافة الكاتب الدّينيّة والشّعبيّة وسعة اطّلاعه على قضايا المجتمع. نبارك للكاتب هذا العمل الرّائع والمميّز والهامّ.26-9-2020 ......
#رواية
#المُطلّقة
#لجميل
#السّلحوت
#وقضايا
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693285

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٧
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال شاهدت فيلم الام المسيح .برقت عيناى جانيت ماذا هل ذهبت الى السينما؟!اشرت براسى بخر نعم ابى احبها الكثير..قاربت وجهى منها لافشى اليها بسر:انا ايضا ساعمل هناك ..فى السينما اتسعت عيناها اكثر قالت:لالا يمكنك ابى يقول انه عمل سىء وتلك السينما شيطانية تفعل اشياء سيئة بمن يشاهدوهاقلت بثقة:لا لا يمكن ابيك مخطىء لو كانت كذلك ما صنعوا فيلم عن المسيح ما كان هو او ابى ليقبلوا بهذا حتى صديق ابى المفضل شاهدوا معنا ..وامى قد بكت وهى ترى العذراء تبكى حزنا على ابنها وهو يتالم قواعد ..قواعد لكل شىء ثلاث طوابق تماثيل جميلة كنت قد سئمت من النظر اليها ..اراقب الزائرين بغيظ منذ اشهر لم يات احد لزيارتى هل لايزال ابى يعاقبنى ؟احاول كل مساء ان اغفر له جلبه لى الى هنا ولكن بلافائده اريد ان اراه لاصرخ غاضبة مهما تلقيت من عقاب بعدها ثم فى لحظات اخرى اتخيله والام قد قدموا لرؤيتى وانا اضم الام من جديد واشتم رائحتها..هل كبرت تريزا هل لاتزال تخاف الظلام؟كيف تنام الان بمفردها فيه؟كان الخوف من الظلام سر تريزا احتفظ به لنفسى ..يمكن ان تبكى حد الموت اذا سخروا منها او غضب ابى لانها تخاف من مجرد ظلام ..تاتى فكرة رحيل تريزا الى صفيه فتسبب لى الم فى بطنى يجعلنى اود الذهاب الى الحمام كثيرااثار ذلك سخرية بقيه الفتيات..الفتيات هنا متربصات كل واحده بالاخرى تنتظر ان تعلم عنها شيئا حتى تسخر منها ..اتعجب من جانيت دوما لاتبالى بهن وكانها تعلم شيئا لايعلمه الاخرون عنها..لاتخشى من وزنها تحب الطعام وتكثر منه رغم غضب مسز اوجينى منها ونهيها عن ذلك حتى فى قلب صالة الطعام مما ازاد الغمز واللمز عليها لكنها لاتبالى ترفع كتفيها وتقول احب الطعام مثل امى كثيرا وحتى خالاتى مثلناعندما نسافر لزيارتهن يكثرن من الطعام الطيب اخذت وعدا ان اتعلم فن طهوهن السرى ولكن اتعليمن سيزا لن اخبركقلت لااريد ان اعرف فانا لم اخلق للطعام سوف اصبح مشهورة مثل تلك التى كانت مريم العذراء فى فيلم ألام المسيح..قالت وكيف هذا؟ كيف ستصبحين واحدة منهم لا يقبل ابوك ولا امك بهذا الكلام عندما تخرجين من هنا سيكون لاجل عريس قد قدم ليتزوجك ثقى بى..كرهتها ذلك اليوم لانها تعرف كل شىء وانا لا تخبرنى بما يحدث فى المدرسة فاجده صحيحا تخبرنى عما سوف يحدث واعلم انه سيحدث عندما رأينا فتاه تدعى دميانه تغادر باكية من صف الفتيات الكبار وتغامز الجميع ان هناك فتى لطيف قدم للزواج منها وسوف ترحل لتصبح زوجة..لااريد ان اصبح زوجة لااريد اخر سوى ابى العزيز..مرت الايام ثقيلة قواعد قواعد الكلمة ترن فى اذنى توقظنى غاضبة فى منتصف الليل..كيف اسكن ولا افعل شيئا؟ كانت غرفة المكتبة الخاصة مكان مغلق مخصص للصفوف العليا لايزال هناك وقت حتى نراها قررت ان انتظر لليل ربما اتمكن من التجول..فكرت كيف ستكون حالة المدرسة ليلا بلا طلاب بلا مشرفة تحاسبنا على كل خطأ بلا اجبار على تناول كل الطعام الذى يعد امامنا دون الاهتمام بما نحب او نكره..اردت ان اغضب اوجينى على الاخص ولو فى داخل قلبى ان اكسر قواعدها لانها اجبرتنى ومنذ اشهر تجبرنى على تناول كل الاطعمه التى اكرهها دون ان اتكلم او اترك منها شيئا حتى اعتادت امعائى الا تتذوق اى طعام بل تسكب بداخله سكبا..كان ذلك فى الاسبوع الاول لى هنا فى قلب ذلك المكان المعتم الذى نتعلم فيه كيف نكون فتيات وزوجات صالحات..فى منتصف اليوم الثانى بعد ان جلست جوار جانيت واصبحت محط سخرية انا سيزا مثلها ..ولكن الجوع جعلنى اصمت وانا ارى صوانى الطعام تقترب وعندما وضعت امامى تجهمت قلت فقط ولكنى لااحب ذلك الطعام كانت الكلمة تكفى ان ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٧

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693284

بلقيس الربيعي : الذكرى السادسة والثلاثون لاستشهاد الدكتور ابو ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي "الشهيد وحده في الدنيا لايموت " ابو ذر الغفاري" ابا ظفر يا فارس احلامي في كل الليالي.. ” غفا رسمك بعيني من الصبا لليوم كيف أنساك والذكريات الجميلة والجنة التي عشتها معك لاتزال معي ولا يمكن لذاكرتي ان تعلن غيابك فأنت تسكن في قلبي وروحي . حبي لك ايقونة لا تموت ولا يمر يوم دون ان اناجيك لكن في السابع والعشرين من ايلول تتركز مناجاتي لك لأنك انسان استثنائي يتطلب كتبا تكتب عنه كنت يا ابا ظفر تمتلك قلبا عاطفيا عامرا بحبك لي ولظفر ويسار وكنت تمتلك صفات رجولية تتمثل بالشجاعة والجرأة والصدق والوفاء والأبوة الحقة لظفر ويساروكنت استثنائيا في عطائك ونظرتك الانسانية . لقد تركت بصمتك في سجل المجد والخلود ، وكنت نموذجا رائعا في التفكير بصوت عال، وطرح كل ما يدور في ذهنك من آراء وافكار ومقترحات دون خشية من أحد وكنت تتمتع بالموهبة والتواضع ولم تكن مترفعا و بسلوكك المتواضع جعلت سقف التعامل في العلاقة بين الطبيب ومريضه عالية وبهذا حظيت بحب اللذين عايشوك أو اللذين سمعوا عنك انا لااشعر بالوحدة لأنك تعيش معي وكلما تضيق بي الدنيا اهرع لرسائلك لأقرأ منها . وبين يدي الآن رسالتك التي ارسلتها لي قبل استشهادك بشهر تقول فيها حبيبتي الرائعة ام ظفر" تحية الحب والشوق مرة اخرى يا حبيبتي، ومن اجل القضية والمباديء التي أطرت حبنا الخالد، يعود الفراق الذي فصل بين جسدينا، يؤكد من جديد ان روحينا اكثر التحاما وانسجاما وان الشوق للقاء بك هو حلم دائم وامنية لسني عمري المقبلة ان الرائع والأصيل في حبنا ، يا حبيبتي ،هو اننا استطعنا نحن الأثنين ، انت وانا ، ان نحافظ في زمن الفراق أو اللقاء على معادلة حياتنا بين ماهو خاص بشخصينا ، حبنا ، وبين ما هو عام بمبادئنا السامية التي نؤمن بها ونناضل في سبيلها .. فأن اكون حبيبا و زوجا وأبا، وفي نفس الوقت عضوا في حزب شيوعي يناضل في اصعب الظروف ، وان اؤدي مهماتي بكفاءة وبنجاح في كلا المجالين ..فذلك ليس بالأمر السهل في مثل هذا الزمن الرديء ، فهو يتطلب قدرا كبيرا ، بل رسوخا في القناعة والصدق والاخلاص والوفاء والتضحية، واذا كنت أعترف بذلك، فاني اعترف ايضا بأن القسط الأكبر في ذلك يعود لك ، لشخصيتك … فأنا أحسد نفسي على اني التقيتك وأحببتك وتزوجتك وأنجبت منك ، وبأني سأعيش معك لالف الف عام قادم مائتان واربعون يوما هي عمر لقائنا الأخير، مرت كلحظة خاطفة من عمرنا، لكنها لحظة مشحونة بأريج الحياة لتصبح جنة وارفة الظلال من الذكريات الجميلة ، تنتزعني في كل حين من عالمي الصعب لتلقيني في أحضانها، فأشعر بطمأنينة وتفاؤل بمستقبلي . فاليك يا حبيبتي أحني رأسي اكبارا لوفائك وصبرك واخلاصك لحبنا … "ولمبادئنا السامية وفي ذكرى استشهادك السادسة والثلاثين ننحني اجلالا لتضحياتك ونهديك الورود الجميلة وقصائد الحب العذبة ......
#الذكرى
#السادسة
#والثلاثون
#لاستشهاد
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693283

محسن ابو رمضان : الانتخابات أية مقاربة لها؟
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان الانتخابات .اية مقاربة لها ؟بعد اجتماع الأمناء العامين في 3/9اصبح من الواضح أن المرحلة السابقة يجب ان تنتهي ويجب الدخول في مرحلة جديدة. أنهت دولة الاحتلال الحل المبني علي التسوية التفاوضية والتي كانت مستندة لاتفاق أوسلو وأصبح جليا انها استغلت مدة المفاوضات لفرض الوقائع الاستيطانية علي الارض وبناء منظومة من المعازل والبانتوستانات علي حساب حقوق شعبنا .عززت ما يسمي بصفقة القرن الرؤية اليمينية المتطرفة والتي يتزعمها نتنياهو في دولة الاحتلال من خلال العمل علي حسم الصراع والقضايا الكبري بطريقة الفرض والقوة وتحديدا قضايا القدس واللاجئين والاستيطان والعمل علي ضم مساحات واسعة من الضفة الغربية. وعلية فاية مقاربة للانتخابات وهي التي جري الاتفاق عليها بين حركتي فتح وحماس في اسطنبول يجب أن تنطلق من هذة القاعدة حيث من غير المناسب إعادة إنتاج سلطة الحكم الذاتي خاصة اذا أدركنا أن كل من انتخابات 1996و2006 قد تمتا بهذا السياق وهذا لا ينتقص من اهمية اجراؤهما بما يتعلق بالتاسيس لنظام ديمقراطي تعددي. رفضت دولة الاحتلال بان تتحول السلطة الي دولة ذات سيادة بعد انتهاء المرحلة الانتقالية في 4/5/1999.دولة الاحتلال تريد السلطة بوظائف محددة تستند لمنظور الحكم الذاتي تحت منظومة السيطرة الكولونيالية الاستعمارية له وخاصة بما يتعلق بالتنسيق الأمني والتبعية الاقتصادية دون أن تتحول السلطة الي دولة تملك الحق في تقرير المصير .دولة الاحتلال تنكر علي شعبنا حقوقة السياسية وهي تعتمد فقط رؤية السلام الاقتصادي التي يتبناها نتنياهو ويسعي لتعميمها علي المحيط الإقليمي ضمن معادلة السلام مقابل السلام اي بدون حقوق وبما يساهم في تعزيز الهيمنة الاسرائيلية علي الإقليم بحجة المخاطر الخارجية علما بأن هذة الحجة تشكل مدخلا للسيطرة علي الثروات والأسواق العربية استنادا لرؤية شمعون بيرس حول الشرق الأوسط الجديد. لا يمكن الاعتراض وأمام الحرص علي الوحدة الوطنية وتحقيق المصالحة علي احتماع الأمناء العامين للفصائل والذي كان مطلبا وطنيا وشعبيا واسعا ولا علي حوارات فتح وحماس سواء كانت في اسطنبول او في مكان أخر لان الغاية هي المصالحة وإنهاء صفحة الانقسام. ولكن بات مطلوبا تفعيل دور القوي السياسية الآخري ومكونات المجتمع المدني بالرقابة والمسائلة بهدف الدفع باتجاة تحقيق الوحدة الوطنية وترجمة الاتفاقات والخطابات الي وقائع عملية . السياسة تستند إلى موازين القوي وكما أثبتت نتائج انتخابات للعديد من الاتحادات والبلديات والجامعات فإن الحركتين الأكثر نفوذا علي المستوي الشعبي ما زالت حركتي فتح وحماس وان القوي الآخري فشلت في تشكيل التيار الثالث او القطب الديمقراطي لأسباب مختلفة .ستقوم الحركتين الكبيرتين بعرض نتائج حواراتهما علي اجتماع الأمناء العامون الذي سيعقد قريبا لتصبح رؤية الحركتين ذات طبيعة جمعية . لو كان هناك تيارا ثالثا لما تمت الحوارات الثنائية. وبالرغم من التحفظ علي الحوار الثنائي فسيصبح من الصعوبة بمكان الاعتراض عليها خاصة اذا كانت تسير باتجاة المصالحة وترتيب البيت الداخلي علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية.و اذا أرادت بعض الفصائل او التجمعات والحركات أن تكسر حالة الاحتكار من الحركتين الكبيرين فعليها العمل الجاد علي توحيد جهودها لتأسيس تيار وطني ديمقراطي ثالث دون حسابات فئوية او ذاتية والا فإن المحاصصة ستكون هي سيدة المشهد في ظل إخفاق إمكانيات تشكيل التيار الثالث. ولن يكون غريبا بهذة الحالة أن يتم تعزيز حالة المحاصصة عبر الاتفاق علي قائمة م ......
#الانتخابات
#مقاربة
#لها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693282

سيماء علي مهدي : اتفاقية السلام الاماراتية البحرينية- الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي لم تكن الاتفاقية (الامارتية –البحرينية) مع اسرائيل الاولى عربيا , إذ سبقتها مصر في 26 آذار 1979 في كامب ديفيد قرب واشنطن، بين الرئيس المصري "أنور السادات" ورئيس الوزراء الإسرائيلي "مناحيم بيغن", ووقعت المعاهدة في حفل أشرف عليه الرئيس الأمريكي "جيمي كارتر" لتنهي ثلاثة عقود من الحرب والنزاع بين الدولتين الجارتين، ولا تزال المعاهدة سارية حتى الآن.أما الاردن فقد تضمنت المعاهدة الاتفاق مع اسرائيل 1994بنودا تتعلق برسم الحدود بين البلدين استعادت الأردن بموجبها أراضي "الباقورة والغمر"التي سيطرت عليها إسرائيل لـ25 عاما تنتهي مدتها في 10 تشرين الثاني 2019. ونصت المعاهدة أيضا على "تطبيع كامل يشمل فتح سفارة إسرائيلية وأردنية في البلدين، وإعطاء تأشيرات زيارة للسياح، وفتح خطوط جوية، وعدم استخدام دعاية جارحة في حق الدولة الأخرى", وتضمنت الاتفاقية بنودا أخرى، تتعلق بالأمن والدفاع واحترام حدود الآخر، والمعاونة ضد الإرهاب وضد أي عمليات مسلحة على حدود البلدين، كما أعطت المعاهدة الأردن أفضلية للإشراف على الأماكن الإسلامية المقدسة في القدس في حالة عقد اتفاقية لاحقة مع الفلسطينيين.اتفاقية السلام الاماراتية –الاسرائلية وموقف الدول العربية والاقليمية منها:يُطلق على الاتفاق الإماراتي الإسرائيلي العديد من التسميات، وتتضمن: اتفاق التطبيع الإماراتي الإسرائيلي، معاهدة السلام الإماراتية الإسرائيلية، اتفاق السلام الإماراتي الإسرائيلي، الاتفاق الثلاثي (الإماراتي-الإسرائيلي-الأمريكي).أما اسرائيل فتُطلق على هذه المُعاهدة اسم اتفاق إبراهيم أو اتفاقيات أبراهام (بالعبرية: &#1492-;-&#1505-;-&#1499-;-&#1501-;- &#1488-;-&#1489-;-&#1512-;-&#1492-;-&#1501-;-)، نسبةً إلى النبي إبراهيم، باعتباره شخصيةً محوريةً في الأديان السماوية الثلاث الرئيسية في العالم، وهي الإسلام والمسيحية واليهودية.كانت إسرائيل تعمل مع الإمارات سرًا في الأشهر التي سبقت الاتفاق على محاربة جائحة فيروس كورونا 2019–2020، حيث ذكرت وسائل الإعلام الأوروبية أنَّ الموساد قد حصل سرًا على معداتٍ صحيةٍ من دول الخليج. إذ صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي ب"نيامين نتانياهو" في نهاية حزيران 2020 أنَّ البلدين يتعاونان لمحاربة فيروس كورونا وأنَّ رئيس الموساد "يوسي كوهين" كان قد سافر عدة مرات إلى الإمارات، وعلى الرغم من هذا، إلا أنَّ الإمارات وضحت الأمر بعد ساعاتٍ قليلةٍ من اشاعة الخبر أنه كان مُجرد ترتيب بين شركاتٍ خاصة وليس على مستوى الدولة.أعلن "أنور قرقاش" وزير الدولة الإماراتي للشؤون الخارجية في 13 آب 2020، عن موافقة الإمارات على تطبيع العلاقات مع إسرائيل، و يقوم الاتفاق على مبادلة الإمارات السلام بتخلي إسرائيل عن ضم أجزاء من أراضي الضفة الغربية، لكن القادة الثلاث اختلفوا في دلالات ذلك؛ فالرئيس ترامب اعتبر السلام تطبيعًا كاملًا للعلاقات بين البلدين، لكن ابن زايد كان أكثر تحفظًا فكتب على تويتر أنه اتفاق على وضع خريطة طريق نحو تدشين التعاون المشترك وصولًا إلى علاقات ثنائية. أما التخلي عن الضم فاعتبره ابن زايد إيقاف إسرائيل ضمها للأراضي الفلسطينية لكن نتنياهو أكد في حديث تلفزي بعد ساعة من إعلان الاتفاق أنه تعليق مؤقت وأنه ملتزم بضم أجزاء من الضفة الغربية. هذه الاختلافات تدل على أن الاتفاق لا يزال في طور التشكل ولم يكن حصيلة توافق على رؤية شاملة، وأن طرفيه الرئيسين، ابن زايد ونتنياهو، يحتاطان للمستقبل بتوسيع خياراتهما إذا تبين أن تكاليف الاتفاق باهظة ومكاسبه متدنية.رحل الشيح زايد بن نهيان الذي كان يُعَدُّ –إسرائيليًّا- عدوًّا ق ......
#اتفاقية
#السلام
#الاماراتية
#البحرينية-
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693281

الحزب الشيوعي اليوناني : بيان - دعوة للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني:
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني بيان - دعوة للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني: 1. في يوم الاثنين 7 أيلولسبتمبر 2020، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ودرست واجبات و نشاط الحزب والشبيبة الشيوعية في الظروف المعقدة والصعبة التي تتشكل بالنسبة للشعب من مسار التطورات الدولية والمحلية. حيث تتحدد هذه التطورات من:l من ا&#65273-;-حتدام ا&#65271-;-بعد للمزاحمات الإمبريالية البينية في منطقة شرق المتوسط، والتي تندمج ضمنها تناقضات الطبقتين البرجوازيتين لليونان و تركيا و تصعيد العدوانية التركية.l من مسار و تفشي الوباء في بلادنا وعلى الصعيد الدولي، والوضع المأساوي في أنظمة الصحة العامة، وعواقب الوباء على حياة وحقوق الطبقة العاملة والشرائح الشعبية، نتيجة السياسات والتدابير المناهضة للشعب.l من اندلاع وتطور وعمق الأزمة الاقتصادية، والتي ليس سببها الرئيسي هو الوباء، كما تزعم الحكومات البرجوازية والمنظمات الدولية. ففي الاقتصاد الرأسمالي العالمي، كانت هناك مشاكل خطيرة تتعلق بفرط تراكم رأس المال مما أدى بدقة حسابية إلى تمظهر أزمة جديدة تسارعت بسبب الوباء.l من تشديد الاستبداد والقمع و العداء للشيوعية، كما تجلى مؤخراً في إقرار حكومة حزب الجمهورية الجديدة للقانون الجديد للحد من المظاهرات وحظرها.و على الرغم من الاستقلالية النسبية للعوامل المذكورة أعلاه، فهي ليست مستقلة عن بعضها البعض، و أكثر من ذلك بكثير فهي لم "تتصادف" ظرفياً كما تدَّعي الحكومة والأحزاب البرجوازية الأخرى، و التي تتنافس فيما بينها على من هو أفضل مدير لذات الإستراتيجية المناهضة للشعب.إن هذه العوامل تغذي بعضها البعض، لأنها في الواقع تجلياتٌ لذات السياسة البرجوازية، التي تحتوي في نواتها على ضمان ربحية رأس المال على جميع المستويات، وخدمة الوظيفة الرأسمالية، و خاصة حماية تنافسية الاقتصاد الرأسمالي. و نتيجة لذلك، فهي تأتي في تناقض صارخ مع حاجات العمال والشعوب. و ليست من قبيل الصدفة هي واقعة خضوع حتى "علاج" الوباء على سبيل المثال، لمختلف المزاحمات الإمبريالية البينية. و في النهاية فإننا بصدد مآزق النظام الرأسمالي بعينه.إن هذه السياسة، تعزز من ناحية الهجمة الجارية على الحقوق العمالية الشعبية، متذرعة بـ "ظروف طارئة"، بينما تورط شعبنا من ناحية أخرى في المزاحمات القائمة بين الدول الرأسمالية وتحالفاتها، على من سيفوز أكثر في المرحلة الحالية. حيث تُدعى الشعوب لدفع ثمن هذه المزاحمات المتعلقة على حد السواء بالتفاوض على حِزم دعم مالي جديدة لمجموعات الأعمال، و بالسيطرة على مصادر الثروة وطرق الطاقة، عِبر مزيد من الاستغلال والفقر والبطالة وحتى بسفك دمائها في حالات الاشتباكات العسكرية.تتوجه اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ضمن هذه الظروف، نحو الطبقة العاملة والمكافحين للبقاء من حرفيين و تجار و مزارعين، و إلى الشباب و النساء المتحدرين من القوى الشعبية، و إلى المتقاعدين والبشر التقدميين والعلماء والفنانين. و تدعوهم إلى مواكبة كفاحية للحزب الشيوعي اليوناني: l من أجل حماية حياة وصحة الشعب l من أجل الدفاع عن الحقوق العمالية - الشعبية، من أجل إلغاء الأحكام المناهضة للعمال الواردة في قوانين المحتوى التشريعي، لكي لا يُترك أي عامل دون دخل لائق. l للدفاع عن الحريات الشعبية ضد قمع الدولة و أحكام الحظر، و ضد الإرهاب الممارس من أرباب العمل. l من أجل تعزي ......
#بيان
#دعوة
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693280

خليل اندراوس : حول كتاب فريدريك إنجلز مبادئ الشيوعية 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس حول موضوع الغاء الملكية الخاصة دفعة واحدة، يجيب إنجلز: "كلا. فكما لا يمكن تنمية القوى المنتجة القائمة، دفعة واحدة الى الحد الذي تتطلبه اقامة الملكية الجماعية، كذلك لا يمكن الغاء الملكية الخاصة دفعة واحدة، فثورة البروليتاريا المرجح حدوثها سوف لن تتمكن الا تدريجيا من تحويل المجتمع الراهن، ولن تتمكن بالتالي من الغاء الملكية الخاصة نهائيا الا عندما تتوفر الكمية اللازمة من وسائل الانتاج".وهنا لا بد ان نقول، بان مصطلح الملكية الخاصة بالنسبة لماركس وإنجلز لا تعني ممتلكات الشخص البسيطة، بل تعني امتلاك املاك منتجة، او املاك تنتج الربح وتراكم رأس المال مثل ملكية الشركات، ملكية الاسهم وملكية الاراضي، وحول مجرى التطور الذي ستتخذه الثورة (ثورة البروليتاريا – الثورة الشيوعية د.خ) يجيب إنجلز: "ستضع الثورة قبل كل شيء دستورا دمقراطيا للدولة وتقيم بذلك بصورة مباشرة او غير مباشرة سلطة البروليتاريا السياسية، مباشرة في انجلترا حيث تشكل البروليتاريا اغلبية الشعب، بصورة غير مباشرة في فرنسا والمانيا، حيث تتألف الاغلبية ليس فقط من البروليتاريين، بل وايضا من صغار الفلاحين وصغار البرجوازيين الذين ما زالوا في طور التحول الى البروليتاريا، والذين يتزايد ارتباط تحقيق مصالحهم السياسية بتحقيق مصالح البروليتاريا والذين عليهم بالتالي الاسراع بتبني مطالبها، ان تحقيق ذلك قد يتطلب ايضا نضالا جديدا، الا انه سينتهي حتما بانتصار البروليتاريا. ان الدمقراطية ستكون عديمة الفائدة بالنسبة الى البروليتاريا إذا لم تستخدم حالا كوسيلة لفرض التدابير التي تحمي وجود البروليتاريا وتتصدى مباشرة للملكية الخاصة. واهم هذه التدابير التي تبرز ومنذ الآن كنتائج حتمية للظروف الراهنة هي التالية:الحد من الملكية الخاصة عن طريق اعتماد ضرائب تصاعدية وضرائب مرتفعة على الارث، والغاء حق الارث الفرعي (الاخوة، واولاد الاخوة... الخ) والقروض القسرية.. الخ.مصادرة تدريجية لملكية الملاكين العقاريين والصناعيين ومالكي سكك الحديد وشركات الملاحة البحرية، بعضها بواسطة مزاحمة القطاع الصناعي الخاص بالدولة، وبعضها الآخر بصورة مباشرة لقاء تعويض بشكل سندات حكومية.مصادرة ممتلكات جميع المهاجرين والمتمردين على ارادة اغلبية الشعب.تنظيم العمل او تشغيل البروليتاريين في الممتلكات الوطنية والمصانع والورشات، الامر الذي يزيل المنافسة بين العمال ويجبر الصناعيين، ما داموا موجودين، على دفع الاجور المرتفعة ذاتها التي تدفعها الدولة.العمل الاجباري بالتساوي لجميع افراد المجتمع حتى القضاء الكامل على الملكية الخاصة، وانشاء جيوش صناعية خاصة في الزراعة.مركزة نظام القروض والتجارة المالية في ايدي الدولة، عن طريق انشاء بنك وطني برأسمال من الدولة، والغاء جميع المصارف الخاصة والصيارفة.تكثير المصانع الوطنية والمشاغل الصناعية وسكك الحديد والسفن واستصلاح الاراضي وتحسين ما هو مستصلح منها، وذلك بمقدار ما تتزايد الرساميل واعداد العمال التي في حوزة البلد.تربية جميع الاولاد ابتداء من اللحظة التي يستطيعون فيها الاستغناء عن رعاية الأم المباشرة، وذلك في مراكز الرعاية الوطنية، وعلى نفقة الدولة (الجمع بين التربية والانتاج الصناعي).انشاء دور فخمة، في الممتلكات الوطنية، وجعلها مساكن عامة خاصة بجماعات المواطنين الذين يعملون في الصناعة والزراعة، جامعة بذلك حسنات الحياة في المدينة والحياة في الريف، ومتجاوزة رتابتهما ومساوئهما.هدم جميع ما هو سيء البناء وغير صحي من المساكن والاحياء.مساواة الاولاد الشرعي ......
#كتاب
#فريدريك
#إنجلز
#مبادئ
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693279

رائد الحواري : تقنية السرد في رواية -مكاتيب النارنج- محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبل الدخول إلى تفاصيل الرواية ننوه إلى أن "النارنج" هي شجرة الخشخاش، والتي ثمارها تشبه البرتقال، لكن طعمها حامض ومر ، بمعنى أن طعهما قريب من الليمون إضافة إلى المرار، وكأن السارد ينوه إلى ان شكل تقديم الرواية جميل كشكل البرتقال، لكن لبها/جوفها مر ومؤلم: "من نارنج المرة الحامضة...إلى حارسي......فربما ستجد أن دوامتك الداخلية ارحم فتعود لتلقي نظرة على كل ما هو حولك، فربما ستجد أم دوامتك الداخلية أرحم فتعود إليها بشوق وسرور بعد إغلاق القوس الثاني الباب الذي فتحه القوس الأول" ص42، ففكرة تقديم شكل الرواية متماسك ومترابط، فسنجد أن الأغاني والتي تتجاوز الخمسين اغنية قد وضعت بين قوسين، وهذا (التنويه) ذكره السارد في اكثر من موضع: "من نارنج المدماة إلى الحارس القاتل الثلجي..أدمنت الحديث الدائر بين القوسين مرة بعد مرة، حديث هامس صرخ، ضاحك، متردد مشوش، سابح، في الغموض، متوجس، باك، أدمنته ولكن فتحت باب قوس الهنا وأنا أمني النفس بأن تكون الكرة التي رماها المرة الماضية في ملعب قوس الهنا وأنا أمني النفس بأن تكون الكرة التي رماها المرة الماضية في ملعب قوس الهناك قد عادت بردة فعل مهما كان الرد ومهما كان الفعل ماضيا، مضارعا، امرا" ص101، إذن الراوي وضع اشارات ـ تخترق ـ السرد العادي، وأيضا تبقى الرواية متماسكة متألقة في سردها، فهناك نمط جديد من السرد لم يألفه القارئ من قبل."سلمت القيادة للقلم، كان بودي أن أتحدث عن السراب فوجدتني أتحدث عن النار ورحلة القوسين ورحلة الكلام بين قوسين من الثلج إلى النار وبالعكس" ص113، ومثل هذه الاشارات، تؤكد على بنية علاقة السارد بما وضع بين القوسين، وعلى أنه جزء أساسي من الرواية وحيوي، مثل هذه الاشارة جاءت بشكل منسجم مع طبيعة سرد الرواية، وشكل التقديم فيها."من لب لباليب النارنج إلى الدهشة الغريبة المسروقة في عيني الحارس.. نعود ونسترق السمع إلى ما يدور بين القوس والقوس، يقال بين قوسين كما يقال هلالين، هلال شهد مولد حب قوس لقوس فإذا بكل منهما من انحناءه ذاك الهلال نموذجا يحتذى به في الانعطاف والانحناء ثم تقاسما المهام أحداهما يعطف والآخر يحنو" ص145، وهذا التقديم يؤكد على ان هناك بنية سرد روائية غير معهودة، وما على القارئ أن يتوقف عندها متأملا في جمالية التقديم الجديد.ولا يكتفي السارد بهذا الأمر، بل يتوغل أكثر فيأخذ القارئ إلى منحى جديد متعلق بطبيعة الكلمات المستخدمة: "أقرأ العصول ولا أفهم شيئاـ ضعي النقاط على الحروف,,, نضع نقطة أولى فوق العين ونجد أن الكلمة تحولت إلى فصول، الفصول تتتابع، ونضع نقطة أخرى فوق الصاد فتتحول إلى ضاد ونقرأ الفضول.الفضول هو الذي يدفعنا إلى استراق السمع على باب أحد القوسين لنعرف ما يجري من همس بينهما ونسمع ما يلي..." 169، كل هذا يوضح طبيعة استخدام السارد للأقواس وما بينها، فهناك علاقة وطيدة بين الأغنية وبين الأحداث أو الحوارات، وبهذا يكون السارد قد (كشف) طبيعة تركيبة السرد في الرواية، (وأراح ضميره)، وما على القارئ إلا ان يكتشف هذه العلاقة، وأن لا (يستغرب) من زخم استخدام أغاني فيروز في الرواية، فهي جزء اساسي وحيوي في بنيتها وطريقة تقديمها. يكسر الراوي وتيرة السرد من خلال: "...هل كان يكذب.. هل أختلق القصة والأسلاك والمكاتيب أمن المعقول أن تكون كلها مجرد تأليف في تأليفهل كذب الكذبة وصدقها... هل اندمج في الدور فظل يركض خلف الماء الذي هو سراب.ما الذي جرى؟سأذهب وأسأل البحيرة إن كانت ترديني أن أقف مكانه، كخيال المآتي فقط، حارس لا يهش ولا ينش... سأرفض... أريد أن أسمع ص ......
#تقنية
#السرد
#رواية
#-مكاتيب
#النارنج-
#محمود
#عيسى
#موسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693278

حسن رحيم الخرساني : تلكَ بِكارةُ المنفى
#الحوار_المتمدن
#حسن_رحيم_الخرساني بعيداً عن أحزانِ الترابيجلسُ بإتجاهِ الليلممتلئُ الرئتينِ بقصائدَتتحولُ أحياناً إلى ضبابٍ جريحْهذا البيتُ لن يتنازلَ عن الذكرياتفي كلِّ صباحٍيُمشطُ ذاكرتَهُ بزقزقاتِ العصافيروجنون أوراقِ الأشجار وهي تنتحرُ بهدوءٍ قاتلأيّها الضياءُعيونُكَ يُرتبُها الحبُّ وأنتَ تغرقُ في النومأيتّها الرياحُغداً يبتلعُكِ الثلجُفكري قليلاً بعينيكِ القاسيتينِأيّها الجبلُلا تنسى موعدنا كي نكتبَ معاً عن وردةٍ تعشقُكَأيّها الفجرُاشتري لكَ أُغنيةً جديدةًربما تقودُكَ إلى إلهٍ كسولٍيرفضُ أن يعترفَ بشهواتِ الفضاء!أيّها الطريقُمتى تتوقفَ عن الصمتأمامَ هؤلاءِ المجرمين؟أيّها الـ أنالا تنتظرهذهِ الصحراءُ أصغرُ من حرفٍوضعَ رأسَهُ بين أثداءِ كلمةٍحليبُها أراملُ بلا وطن ! ......
#تلكَ
#بِكارةُ
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693277

سميحه فايز ابو صالح : أنيابُ الغياب تمتطي مقاعد الوفاء
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح على فم الوداع أعانق قبله الرحيل بين منتصف غياب أشكلُّ إسمك فكرة رغبة أدرك الأقدار حلم بطوق الريح تعزفني وتر صاخب أنساب أذيال الحلم يمضي أنياب الغياب بين رماد وحفنة أمل نزق الدهشة تراقص فراشات روحي عراء الأفق على شفاه خاوية عجاف العزف بين نعاس جفوني صامتة أسئلة أهداب الحرف تخرس أختناق صراخ يرتجي لهفة مطر لعشب حلم ينصهر رقصة هزار عزفه المدى تفاصيل ترتّل أثير ترانيم أمتطى عاصفة أتون لحظة حلم تغزل خيوطها عنكبوت العتمة أقاصى شغافي هزيمة تنبعث بصمته وحده القدر وجبين الذاكرة أجارد خطوة المسافات بحجار القصيد حناجر تعالت سهوة جرح بتباريح الصدى وجناح المعنى قبلة بثغر الحلم ردّني لذاك الطريق حيث مقاعد الوفاء . ......
#أنيابُ
#الغياب
#تمتطي
#مقاعد
#الوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693276

طلال الشريف : قائمة إنتخابية مشتركة لفتح وحماس فرصة وتهديد
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف قائمة إنتخابية لفتح وحماس فرصة وتهديدعجيب ما طرحه الرجوب في إجتماع أنقرة، والذي ينم عن عقلية غير منظمة، وتتصرف بردات فعل، لا تمت للسياسة بصلة، فإدارة السياسة عند الرجوب لم تتطور ومازالت بعيدة عن أسس التفكير العلمي، وتغلب عليها المجازفة، والسطحية، ونسي أن السياسة تهتم في عصر العلم "بالأثر" خمسة أضعاف "القرار".هل درس الرجوب تحليل سوات swot analysis، أو عرفه قبل ذلك؟؟ ليعرف أن قائمة مشتركة بين فتح وحماس قد تكون فرصة، وقد تشكل تهديد، أم أن لديه يقين بأن يحول هذا التهديد لفرصة؟؟ معتمدا على أن شعبية حماس وفتح وأصواتهما هي ضمانة للفوز.العامل الأقوى في الإلتزام بالتصويت لصالح هذه القائمة المشتركة له علاقة مباشرة ولصيقة بما قدمته حماس وفتح من إيجابيات أو سلبيات لشعبنا في ال14 عام الماضية... وكلاهما سلخ جلد الشعب بسياساتهما التي عانى منها كل الشعب سواء في الضفة الغربية أو قطاع غزة، وحتى الفلسطينيين في المهجر.شعبنا بعد تجربته المحزنة والمؤلمة لهاتين الإدارتين سيعاقبهما أشد عقاب بتحالفهما في قائمة واحدة، وكما سلخا جلد شعبنا سيسلخ شعبنا جلديهما في هذه الفرصة للتخلص منهما، وخاصة أنها فرصة وذهبا بنفسيهما لعزل القائمة كتمييز جديد عن باقي الشعب والفصائل الأخرى، وأصبح هدف شعبنا من معاقبتهما محصورا وسهلا في هذه القائمة وعنوانا لتذكير الشعب بما فعلاه به.القائمة ستضم من لا يرضى الحمساويين عنهم من فتح وأيضا من لم يرض عنهم الفتحاويين في حماس، ولا نريد أن أن نقول أن من بين المرشحين من رسخ في أذهان أتباعهما كراهية للآخر، وهذه خسائر، فلن يلتزم الجميع بالقائمة.أتباع حماس محددين ليعطوا صوتهم لحماس، أما أتباع فتح والمستقلين لن يعطوا الصوت للقائمة المشتركة كما يتصور الرجوب ، وقد تذهب الأغلبية لقوائم أخرى تشارك في الانتخابات، فتتحول الفرصة التي فكر بها الرجوب بسطحية إلى تهديد بهزيمة القائمة المشتركة بين فتح وحماس.القوائم الأخرى ستأتيها أعدادا ضخمة من الأصوات إذا أحسنت إدارة الحملة الإنتخابية بسبب مشاركة فتح وحماس في قائمة وبيان عيوبهما بطريقة مقنعة للجمهور ... سنقول جبريل الرجوب ذكي إذا هو يخطط لتقليل مقاعد حماس بهذه الطريق، ويطبق المثل الذي يقول " الشريك المنيح إخسر وخسره" .ملاحظة:الذكي من يحول التهديد لفرصة، والغبي يحول الفرصة لتهديد.SWOT= تعني لمن لا يعرف .Strength القوة.Weaknes الضعف.opportunity الفرصة.Threat التهديد ......
#قائمة
#إنتخابية
#مشتركة
#لفتح
#وحماس
#فرصة
#وتهديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693275

مديحه الأعرج : اتفاقيات التطبيع ترفع الحرج عن حكومة اسرائيل وتسمح بإطلاق موجة من البناء في المستوطنات .
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 19/9/2020-25/4/2020 إعداد : مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي الخامس عشر من ايلول الجاري تم التوقيع في البيت الابيض برعاية اميركية على اتفاقيات التطبيع بين دولة الامارات العربية المتحدة ومملكة البحرين من جهة وحكومة الاحتلال الاسرائيلي من جهة أخرى . دور مملكة البحرين في حفل التوقيع كان دور الكومبارس لا أكثر ولا أقل ، وقد تم توظيفه اعلاميا وسياسيا على نحو واضح . التطبيع مع دولة الامارات كان الاختراق الحقيقي ، فهذه الدولة تحاول ان تقدم نفسها كلاعب اقليمي في شؤون المنطقة . وللتغطية على التطبيع ادعت الامارات بأنها بذلك تساعد الفلسطينيين في وقف ضم مساحات واسعة من اراضي الضفة الغربية ، بينما احتفظ نتنياهو في يده بعدد من الاوراق للاستخدام في الوقت المناسب ، فالضم لم يشطب عن جدول أعمال حكومته وحتى التوسع الاستيطاني ، أما بناء وحدات استيطانية جديدة فقد احتفظ بها نتنياهو ورقة باليد لاستمالة منظمات الاستيطان الى جانبه في الوقت المناسب . وعلى كل حال ففي سياق تنفيذ سياسة الضم الفعلي والصامت أعطى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وبالتوافق مع بيني غانتس ، الضوء الاخضر لعقد اجتماع بعد العاشر من تشرين الأول المقبل لما يسمى بـ مجلس التخطيط الأعلى في الإدارة المدنية، للمصادقة على بناء وحدات استيطانية جديدة في الضفة الغربية ، بعد أن وافق على المصادقة لأكثر من 5000 وحدة سكنية ، بعد تجميد التخطيط والبناء في الضفة الغربية منذ شباط/فبراير ترضية للادارة الاميركية وحتى لا يعرض اتفاقيات التطبيع مع الإمارات والبحرين للخطر ، حيث جرى خلال الأيام الأخيرة اتصالات بين مسئولي المستوطنات في الضفة الغربية مع نتنياهو طالبوه فيها بإنهاء التجميد وهددوا بالخروج احتجاجا واسع النطاق ضده ، الأمر الذي قد يضعه في موقف سياسي حرج حال خروج مظاهرات من اليمين ومن اليسار ضده.وفي السياق كشفت مؤسسة “ امباكت” لحقوق الإنسان ، التي تتخذ من لندن مقرا لها ، في تقرير لها أن نحو 112 شركة إسرائيلية تعمل في الاستيلاء على العقارات والأملاك من الفلسطينيين في الضفة الغربية بصورة غير شرعية لصالح المستوطنين الصهاينة ومن بينها شركات وساطة وبنك لئومي إسرائيل وبنك هبوعليم ، وهي المؤسسات المالية المرشحة لعقد صفقات كبيرة مع مؤسسات رسمية وأهلية في دولة الامارات العربية المتحدة ، في أعمال مخالفة للقانون الدولي ، وبعضها بمثابة سرقة أرض خاصة من أصحابها بطرق مختلفة. ووفق تقرير المؤسسة الحقوقية فإن هذه الأنشطة للشركات والمؤسسات الصهيونية قد ساهمت بنجاح في توطين اكثرمن نصف مليون إسرائيلي متطرف في مئات المستوطنات المنتشرة فى طول الضفة الغربية المحتلة وعرضها ، وأنها أوجدت مساحات كبيرة من الأرض جرى مصادرتها تحت مبرر حماية المستوطنين ، وما زالت تعمل بوتيرة أسرع في الوقت الحالي من أجل التكيف مع خطة السلام الأمريكية المعروفة باسم صفقة القرن ، بحيث تركز انشطتها على شراء الأراضي والعقارات في مناطق الأغوار ، إضافة إلى تكريس واقع جديد على الأرض لصالح المستوطنين ويوقف تمدد القرى والبلدات الفلسطينية وتحديد حدودها ضمن مساحات مغلقة ومحاصرتها بالاستيطان.وفي شأن آخر يلقي الضوء على نشاط شركات صهيونية وهمية مسجلة في مناطق مختلفة من العالم بعيدا عن انظار سلطات الضرائب تم الكشف الاسبوع الماضي عن مساعدات كبيرة تتلقاها الجمعيات الاستيطانية من أصحاب رؤوس يهود يديرون شركات بعضها وهمي وبعضها يقوم بغسيل اموال . وتعمل هذه الجمعيات على تعزيز الاستيطان ......
#اتفاقيات
#التطبيع
#ترفع
#الحرج
#حكومة
#اسرائيل
#وتسمح
#بإطلاق
#موجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693274

محمد ياسين : بعد جريمة قتل الطفل عدنان، لا لإلغاء عقوبة الإعدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين في الأيام القليلة الماضية اهتز المغرب اهتزازا شديدا على وقع جريمة اغتصاب وقتل راح ضحيتها طفل يبلغ من العمر 11 سنة اسمه "عدنان"، عدنان البريئ أصبح حديث الكل ولاقت قضيته تعاطفا منقطع النظير، ولكن أبرز سمة في هذه الواقعة بعد التعاطف الكبير مع عدنان وأسرته هي البعث الجديد لفكرة الإعدام، حيث خرج الناس في مسيرات و وقفات حاشدة مطالبين بضرورة العودة إلى تطبيق عقوبة الإعدام المجمدة في المغرب منذ سنة 1993، إلى هنا الأمر يبدو عاديا بحكم أن العامة من الناس خاضعون لتأثير الثقافة والعرف والموروث الديني الذي يسلم بأن جزاء القتلة الغاشمين هو الموت وأن "الهاجم يموت شرعا" كما يقول المغاربة، لكن المفارقة في قضية عدنان أن الفاعلين الجمعويين والحقوقين والمثقفين الذين كانوا حتى الأمس القريب يرفضون عقوبة الإعدام قد انسلخوا من قضيتهم و أخذوا يتساقطون كأوراق الخريف واحدا تلو الآخر حتى أصبح معظمهم في المعسكر الذي يريد تفعيل العقوبة من جديد .بالنسبة لي لا استطيع تصور كيف أن مفهوم الإنسانية أصبح ملازما للدفاع عن القتلة والمجرمين في القرن الواحد والعشرين، في حين أن الإمام ابن حزم في القرن الرابع الهجري يرى أنه من الإنسانية إدانة من أسقط جنينا في بطن أمه أو أجهضه بالإعدام، إن كان ذلك الجنين قد تجاوز 120 يوما اعتبارا للإنسانية في أصغر أطوارها، بل إن هذا هو نص قانون حمو رابي في العصور الغابرة . قبل ذلك، عندما قررت كتابة هذا الموضوع في محور "إلغاء عقوبة الإعدام" هنا على الحوار المتمدن، شدني عنوان في نفس المحور لمقالة كتبت عليه (البعد السياسي والاجتماعي لعقوبة الإعدام) حيث يدافع كاتب المقالة عن نظرية إلغاء الإعدام، ومع أن مروري عليها كان خاطفا، لكنني أدركت أن كل ما قام به الكاتب هو اختصار لكتاب "المقصلة" لالبير كامو وهذا ما لم يخفه صاحب المقالة، مع إضافة بعض البهارات والإحصائيات لتأكيد وجهة نظره . فكامو كان واحدا من أبرز المعارضين لعقوبة الإعدام إذ يعتبرها مجرد انتقام قانوني وأن الرؤوس التي تقطع ليست إلا ألواحا يقرأ عليها أصحاب النوايا الإجرامية مستقبلهم وليست برادعة لهم، فالناس أصلا عند كامو لا يؤمن بالعبرة حتى يعتبر المجرمون ويرتدعون! كما أن المجرمين لا يعتبرون أنفسهم مذنبين بحال، ولذلك يدعو كامو لإلغاء عقوبة الإعدام والاستعاضة عنها بحبس القاتلين مددا طويلة وتركهم لضمائرهم تؤنبهم وتؤرقهم وتعاقبهم، ولمن أراد الاطلاع على فلسفة كامو حول الاعدام فعليه بكتابه "المقصلة" ترجمة جورج طرابيشي، والكتاب بالمناسبة لا يتجاوز 87 صفحة .بالنسبة لي كقارئ فإن المقالة السابق ذكرها لا تعدو أن تكون مجرد حشد وتكديس للجمل والحروف والأرقام دون أية معنى، وبالنسبة لي كمتعاطف مع الطفل عدنان وعائلته فإنها مقالة مستفزة، أما بالنسبة لأبوي الطفل وأسرته أولئك الذين ذاقوا الفقد في أقسى تجلياته واختبروه، فإنها حتما ستكون مقالة جارحة تعمق جراحهم أكثر وتدميها، ونفس الشيئ بالنسبة لكتاب كامو ولكل الشعارات التي تنتهي إلى نفس الغاية. من هنا قد يقال بأن تشبث الناس بضرورة تطبيق الإعدام في حق المجرمين، البيدوفيل قاتل الطفل "عدنان" على سبيل المثال، هو في الأساس مجرد تشبث علته الاندفاع العاطفي، وهذا صحيح نسبيا، هي عاطفة لأنهم أحسوا بمعاناة الضحية وأسرة الضحية، وهذا الاحساس دفعهم لوضع أبنائهم في موضع الطفل الضحية، كما دفعهم لوضع أنفسهم مكان أسرة الضحية، وهكذا؛ فإن العاطفة غدت أعمق حيث لم تبقى مجرد مسألة تعاطف، بل إنها باتت تعبر عن خوفهم على حياتهم وعلى حياة أبنائهم، لأنهم يؤمنون عميقا -بسبب غريزة الحي ......
#جريمة
#الطفل
#عدنان،
#لإلغاء
#عقوبة
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693273

فهد المضحكي : الليبرالية والليبرالية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي استدار الكثير نحو الليبرالية، بل تسابقوا في الهرولة باتجاهاتها باعتبارها طوق نجاة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي والعديد مما أطلقنا عليه بلدان «التحرر الوطني» بل إن الكثير منهم اندفع في «طلاق بائن» بينه وبين الماضي سواء كان الأمر على نحو معلن لدرجة المبالغة والمغالاة، أم على نحو مستتر وغير معلن بالتساوق مع مشاريع خارجية تزعم أهمية دور «العامل الدولي» في قضية «التغيير نحو الديمقراطية» ولعل أوساطًا عديدة حين تتساوق مع الليبرالية الجديدة ومشاريعها السياسية تبرر ذلك بمفاهيم قديمة حول الليبرالية الكلاسيكية في حين ثمة اختلافات وفروق شديدة بينهما.هذا الكلام جاء ضمن دراسة للباحث والمفكر العراقي المستنير عبدالحسين شعبان عنوانها «حين يراد إخضاع الفلسفة للسياسة الليبرالية والليبرالية الجديدة» يرى فيها إذا كانت الدعوة إلى الحريات وإعلاء قيمة الإنسان التي مثلتها الليبرالية الكلاسيكية قد استهوت نخبة وطنية في بلداننا فإن أطروحات الليبرالية الجديدة، وشعاراتها بدت متعارضة مع شعوب وتطلعات بلدان المنطقة الهادفة إلى التحرر من الاستبداد الخارج ومن صدمة الاستعمار التي ما تزال تأثيراتها مستمرة، فضلاً عن الرغبة في تحقيق التنمية المستدامة وبما يؤمن لها السير في طرق التقدم والرفاه.وعلى الرغم من الليبرالية الجديدة لم تخفِ وجهها المتوحش منذ البداية إلا أنها كانت أكثر سفورًا وهمجية بعد هجمات 11 سبتمبر الإرهابية التي حصلت في الولايات المتحدة والتي من نتائجها احتلال أفغانستان عام 2001 والعراق عام 2003، وكان من تعبيرات الليبرالية الجديدة إزاء منطقتنا طائفة من المشاريع الأمريكية، مثل «الشرق الأوسط الكبير» و«الشرق الأوسط الجديد» فضلاً عن دم «إسرائيل» في استراتيجيتها التوسعية الاستيطانية في إطار ما يسمى بصفقة القرن.فإذا كان ثمة من يعتقد أن المشاريع الأمريكية تعتبر منقذًا من قوى الظلام والتخلف، فإن الإسلاميين في العراق تناسوا الحديث عن «الشيطان الأكبر» وأصبحت واشنطن حليفًا وصديقًا استراتيجيًا طالما أوصلتهم إلى منصات الحكم، وهو ما ينطبق أيضًا على الاخوان المسلمين في مصر إبان حكم محمد مرسي عندما ارتفعت موجة الليبرالية الجديدة بعد انهيار القطبية الثنائية وانهيار الاتحاد السوفيتي وحدوث تغيرات في نظام العلاقات الدولية، بتسيد وهيمنة الولايات المتحدة كلاعبٍ أساسي في العلاقات الدولية، فإن السؤال الذي يطرحه الباحث احتدم النقاش حوله وارتبط مع هبّة المطالبة بالحريات في منطقتنا، والتي سعت الولايات المتحدة إلى تخصيص مبالغ وإقامة مؤسسات لدعمها والتربية عليها، وذلك تحت عنوان الليبرالية والتغيير نحو الديمقراطية هو هل هناك علاقة بين الليبرالية الكلاسيكية وبين الليبرالية الجديدة أم ثمة تعاكس وتعارض بينهما؟.في هذا الصدد، يحدثنا عن نجاح الليبرالية في إقامة نظام برلماني يستند إلى المبادئ الديمقراطية وتشجيع الإبداع العلمي والثقافي والفني والأدبي، في مواجهة سطوة الفكر الخرافي والشعوذات التي امتازت بها القرون الوسطى والتأكيد على العقلانية والعلم وأولية حرية الفرد في مواجهة الدولة.أما الليبرالية الجديدة التي لا يمكنها اليوم كونيًا تجاهل المطالب الشعبية مثل الحد من البطالة وتأمين مستلزمات الصحة والتعليم وقضايا التقاعد والضمان الاجتماعي، كل تلك التي تتطلب تدخل الدولة هو ما واجهته الولايات المتحدة بشكل خاص والبلدان الرأسمالية الغربية بشكل عام في الأزمة الاقتصادية والمالية التي ضربت العالم (2008 – 2009) ومازالت تأثيراتها مستمرة، وهو ما فرض «تدخل الدولة» إزاء انهيار مصارف كب ......
#الليبرالية
#والليبرالية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693272

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور عام على ثورة الجوع والغضب الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مرت الذكرى فأيقظت الشجون، وتسللت إلى الصمت فأغضبت الجراح، ومست أوتار القلب فضجت بالصراخ ويختنق التوهج المفعم بالمرارة، ويذبح الحنين والذكرى تحت صخرة الانتظار حينما انحنت أمام شهوة الجزار جبهة الصمت، لا زال المغيرون ينشطون من وراء الظلام، وتطفئ الريح قناديل الصباح وتصدح الحناجر بالثأر للشهداء وأمجاد البطولات وما تحوكه الليالي عن الماضي وعن أهواله، وكيف استطاعوا بإصرار تحدي معاقل الظلام، والجراح تصرخ لا تلتأم ولا تنام، من أجل أن يرتحل الصمت في صرخة مجنونة وتدق باب وحدتي وتطوي ليالي غربتي وتدرك عمق تحقيق إرادتي في تنفيذ الثأر الموعود، وأفرغ في فم الجراح قبلتي، من أجل أن تمنحني حريتي وتفسح المدى لعيني وتكسر الصمت الذي طوقني وتعطيني جناح، وأطلق من فمي صرخة الجراح .. ومن أجل أن أشدو بما تنزفه تلك الجراح .. أماه ما أقسى الألم وما ألذه على فم الجراح وما كتب في مواسم الألم .. يا عراق .. هل جزاء الشهداء أن نقف صامتين دقيقة في حداد حجري ؟.. ولتكن ألف دقيقة .. ما الذي تصنعه ألف دقيقة في ضبابية إنسان وسمته بدماء الشهداء .. هل بهذا نتقي سخرية الشهداء وسخط الجراح ؟ سوف تصرخ في ضمائرنا تلك الحقيقة .. إن حق الشهداء .. لم يمزق بأسهم وقفة صمت لدقيقة .. لم يفجر غضب الحقد يأس وانطفاء .. في رثاء ولا دمع ولا نشيد أو وقوف لدقيقة صامتين بينما يرتحل الزيتون من كل حديقة .. بينما تخترق الأضلع سكين الوحوش .. بينما يمسخ تاريخ العراق وطأتها الغرباء .. بينما تلتصق الروح على الأرض حياء .. بينما ترفض أن تغفو العيون على قهر الشهداء نقف الآن جميعاً صامتين لدقيقة حجرية .. ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. ......
#بمناسبة
#مرور
#ثورة
#الجوع
#والغضب
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693271

عزالدين أبو ميزر : الغُثَاءُ الأَحْوَى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر هَلْ بَقِيَ هُنَالِكَ ضَوْءٌ أَخْضَرُلِاسْرَائِيلَ وَمَا ضَوَّىإنْ سِرًّا كَانَ وَإنْ جَهْرًاهَروَلَةً تُضْحِكُ أَمْ حَبْوَاوَالأمْرُ أتَى فِي مَوْعِدِهِوَالشَّرطُ أحَقُّ بِأنْ يُوفَىوَرَأَيْنَا حَفْلَ فَضِيحَتِهِمْ وَسَمِعنَا الخِزيَ لَنَا يُروَىيَا قَدَرَ اللهِ بِهِ جُعِلُواسُخْرِيَةً فِي الأرضِ وَهُزوَاهُمْ زُلمُ الغَدرِ وَأَهْلُ السَّلَبِوَمَا عَرَفُوا إلَّا السَّطْوَافِي الذِّلَّةِ عَاشُوا مُذ نَشَأُوا مَا كَانُوا لِلعِزّةِ كُفُوَاوَحُفَاةً مَا انْتَعَلُوا نَعلًاقٌطَّاعًا لِلطُّرُقِ وَبَدْوَالَا أَمَلَ بِأنَّ نَعِيقَ البُومِسَيُصبِحُ فِي يَوْمٍ شَدوَافِي غَفْلَةِ زَمَنٍ جَعَلُوهُمْأُمَرَاءً وَلِأمْرٍ يُنْوَىمَا كَانَ النَّفْطُ لِيَرفَعَهُمْبَلْ زَادُوا فِي الوَحلَةِ كَبْوَاأَوْ كَانَ المَالُ لِيَسْتُرَهُمْبَلْ أظْهَرَ مَا المَخْفِيُّ حَوَىهو عِرقُ الخِسَّةِ دَسَّاسٌوَبِحُمْقِهِمُ بَلَغُوا الشَأْوَاأَمْوَالُ السُّحتِ وَ إنْ أَربَتلَن تَجْعَلَ مِنْ فِسْقٍ تَقْوَىحَتَّى مَنْ أَعيَتْهُ الحِيلَةُسَلَّ مِنَ المُفْتِي فَتوَىمَا عَرَفُوا الحُرِّيَةَ يَوْمًاأَوْ وَقَعُوا بِهَوَاهَا سَهْوَاعُبْدَانٌ لَا يَحيَوْنَ إذَاسَيِّدُهُمْ مِنْ عَلْيَاهُ هَوَىفَلِآخَرَ يَنْتَقِلُونَ وَلَايَلْوُونَ عَلَى شَيْءٍ يُلْوَىلَوْ كَانَ تَدَلَّى ثُمَّ دَنَاأَوْ كَانَ بِهِ لَهُمُ النَّجْوَىلِيَقُومَ كَسَابِقِهِ فِيهِمْوَيَكُونَ الأَمَلَ المَرْجُوَّافَهُمُ مَا حَكَمُوا فِي يَومٍأَوْ أَدلَوْا لِلهِمَّةِ دَلْوَاوَلَسَوفَ تُعِيدُهُمُ إسْرَائيلُبَقَايَا تَذرُوهُمْ ذَروَاو عُراةً غُرلًا لِلصَّحرَاءِوَبَعدُ النَّارُ لَهُمْ مَثْوَىيَا مَن لَا أَكْثَرَ مِنْ زَبَدٍإِنْ وُصِفُوا وَغُثَاءٍ أَحْوَىشاركها ......
#الغُثَاءُ
#الأَحْوَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693270