نورالهدى احسان : بين المتعة والسعادة
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان شتان بين الاثنين، دائما ما نبحث عن المتعة، التي تتعلق غالبا بالأشياء المادية، أو الأشياء التي تبعث السعادة بشكل مؤقت، ونظن أنَّ هذه المتعة هي التي تصنع السعادة.شراء قطعة أثاث أو جهاز معين.... الخ، لا يجلب إلاّ فرحة وبهجة مؤقتة يأتي بعدها فراغ وكأنَّ لم يكنْ هناك أي سعادة، وتأتي مرحلة طلب المزيد من جلب المتعة، وهكذا.حتى خياراتنا التي تكون على أساس المتعة والمادية لم تكنْ خيارات موفقة أبداً ولا حتى دائمة.السعادة عالم آخر، لم يكنْ عالم مثالي لكن حقيقي، السعادة لا تأتي بشكل دائم، لكن إنْ حصلت لا ينتهي طعمها ولا تنسى...لا تأتي ولا ترتبط بأي شيء مادي، وكل خيار كان قائم على المحبة بدلا من المادة كان نتائجه السعادة التي تدوم وتصنع سعادات أخرى.بأختصار لأنَّ الماديات لذة مؤقتة تنتهي عندما تكتفي الذات وتشبع منها،أما الأخرى فلا تأتي ولا تنتهي، وتصنع بعدها سعادات أخرى.الأمر ليس قائما على الخيال والمثالية غير الموجودة، لكن فكر قليلاً لو إنَّك تنفق مالاً من أجل شراء شيء معيَّن، في اليوم الاول ستكون في قمة السعادة، واليوم الثاني تكون طبيعياّ، والتالي عادي، والرابع تريد الأحدث!لكن عندما تخرج مع الأهل والأصحاب أو تشارك من تحب تفاصيل حياتك وتتقاسم همومك وتجد الاِهتمام والمحبة من الآخر دون أي مقابل، أو يأتي اليك أحدهم بهدية وإنْ كانت رمزية وبدون مناسبة، فهنا بيت القصيد... قارن بين الاثنين، أيهما اِستمر معك ولا تريد تغييره، وأيهما مللت منه رغم انّه غالي الثمن. الامر ينطبق تماماً في اختياراتنا للأشخاص الذين ندخلهم حياتنا. ......
#المتعة
#والسعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693232

محمد علي الماوي : أسباب ضعف القوى الثورية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي أسباب ضعف القوى الثوريةيرجع ضعف الأحزاب والمنظمات الشيوعية الى سببين رئيسيين: أولا الظروف الموضوعية والتحولات التي شهدتها مرحلة العولمة وثانيا طبيعة هذه الأحزاب وبرامجها وسلوكها التكتيكي اليومي الذي أصبح في قطيعة وحركة الجماهير. فلم يبق إذا للقوى الثورية من حل سوى الانكباب على دراسة هذه الأسباب للخروج من عزلتها والتحوّل الى عنصر فاعل في الصراع الطبقي والنضال الوطني. أ- العوامل الموضوعية إن أهم سبب في تخلف الحركة الشيوعية وتقهقر اليسار الاجتماعي الديمقراطي(الأحزاب المسماة زيفا اشتراكية ومشتقاتها) هو غياب البلد الاشتراكي الذي كان السند الرئيسي على المستوى النظري والعملي وكذلك المادي بالنسبة لبعض الأحزاب.كما أن ارتداد الأحزاب الشيوعية وتحوّلها الى أحزاب تحريفية بعد وفاة الرفيق ستالين ثم ماو لعب دورا أساسيا في إضعاف الحركة الشيوعية وتشويهها خاصة بعد أن وقع إعادة تركيز رأسمالية الدولة والحزب وإحلال الديكتاتورية البرجوازية الجديدة وقد استغل المعسكر الامبريالي هذا التحوّل فنظّر لنهاية الصراع بين الرأسمالية والاشتراكية، و"انتصار الديمقراطية الليبرالية وهزيمة المشروع الماركسي، وادعى "أننا في مرحلة نهاية التاريخ، ونهاية صراع الطبقات، وأن المرحلة المقبلة سوف تكون صراع الثقافات كما يذكر منظّر صراع الحضارات "الأمريكي "صامويل هنتغتون." واتسعت الدعاية الرجعية ضد الشيوعية لتشمل كل مجالات الإعلام السمعي البصري وكل الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي فنظّرت الى أن العصر هو عصر المجتمع الاستهلاكي والفردية والأنانية واندثار القيم التضامنية وعصر "الثورة الرقمية"والشركات العملاقة, مجتمع فيه كل واحد يسعى للحفاظ على مصالحه الخاصة فتمددت الأفكار اليمينية في المجتمعات عامة واكتسبت المزيد من المؤيدين بفضل المال السياسي وتدهور أوضاع الشغالين فسيطرت قوى أقصى اليمين على المشهد السياسي وأصبحت تتحكم في مجرى الصراع مثلما حصل ذلك في فرنسا وهولندا وألمانيا وإيطاليا والمجر وسلوفينيا والنمسا والسويد والدانمرك وفي البلدان العربية وبعد تعدد الهزائم والخيانات التي توّجت بالتطبيع مع كيان الصهيوني من قبل شبه دويلات الخليج معقل العمالة والرجعية انتعشت الحركات الاخوانجية والداعشية المدعومة من قبل الدوائر الامبريالية وأمراء الخليج وتركيا بصفة مباشرة وعن طريق الجمعيات "المدنية" وظلت تخطط عبثا لتأسيس الخلافة السادسة كما أعلن عن ذلك الجبالي في تونس.وباختصار شديد يمكن تلخيص إستراتيجية الامبريالية فيما يلي: أولا تشويه الاشتراكية باستعمال كل الوسائل وتقديم الشيوعية "كغول" سيفكك العائلة ويحتجز الأطفال ويقضي على الحرية الفردية الخ من التشويه المدروس.وثانيا تخويف الجماهير بتوخي سياسة الترغيب والترهيب فتصرّفت الحكومات بعنف ضد الأحزاب الشيوعية والمتعاطفين معها, وقامت السلطات بسجن وتعذيب أعضاءها وقتل واغتيال لكثير من قياداتها لكبت مساندتهم للثورات التي كانت تحصل في بلدان العربية مثلا. وبذلك فقدت الأحزاب الشيوعية قوتها وتشتت كثير من أعضاءها, وأزداد مخاوف الجماهير في مساندتهم والتعاطف معهم من أن يسجنوا أو يقتلوا أيضا وثالثا احتواء اليسار الليبرالي والانتهازي وترويضه(وهو الذي يكنّ العداء للشيوعية رغم المزايدات الكلامية) وجعله ينخرط استراتيجيا في "إصلاح" منظومة الفساد والقبول بالتوافق الطبقي ووهم التداول السلمي على السلطة وبالتالي التخلي المعلن والصريح عن مبدأ الصراع الطبقي والنضال الوطني .أثّرت الظروف الموضوعية سلبا على العامل الذاتي رغم اندلاع الانتفاضات وتفجّر الأو ......
#أسباب
#القوى
#الثورية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693231

عامر صالح : سجاد العراقي ومشروعية القلق على جهاز مكافحة الأرهاب
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أعلنت خلية الإعلام الأمني، الاثنين الماضي في 21 أيلول 2020، تكليف قوة من جهاز مكافحة الإرهاب للتوجه إلى محافظة ذي قار والبحث عن الناشط المختطف "سجاد العراقي" والذي تم أختطافه يوم السبت مساء بتاريخ 19 أيلول 2020. وقالت الخلية في بيانها إن "رئيس مجلس الوزراء القائد العام للقوات المسلحة، وجه قيادة العمليات المشتركة بإجراء فوري للبحث عن الناشط المدني سجاد العراقي الذي اختطف في مدينة الناصرية". وتابع، "تم تكليف قوة مِن جهاز مكافحة الأرهاب للتوجه الى محافظة ذي قار مسنودة بطيران الجيش للبحث عن المخطوف وتحريره، وانفاذ القانون بالخاطفين وتقديمهم للعدالة، وسنوافيكم التفاصيل لاحقا". وقد تم لاحقا فرض حصار على بعض المناطق والعشائر المشتبهة بأختطاف الناشط المذكور استنادا الى الشهود والمعلومات التي وردت من متابعة الحدث وكذلك من اصدقاء سجاد العراقي الذين كانوا معه في السيارة الخاصة التي كانت تنقلهم, وقد أصيبوا بجراح من عملية الأختطاف التي رافقها اطلاق نار من كواتم. ويوم الثلاثاء المصادف 22 أيلول 2020، أعلنت خلية الإعلام الأمني، انطلاق عمليية تحرير المختطف سجاد العراقي في ذي قار، مشيرة إلى أن العملية تشمل 6 مناطق. وقالت الخلية في بيانها: “انطلقت وحدات (افواج من جهاز مكافحة الارهاب و فوج من شرطة ذي قار وفوج من لواء مغاوير قيادة عمليات سومر، بتنفيذ واجب مشترك للتفتيش والبحث عن المخطوف (سجاد العراقي) والقاء القبض على الخاطفين". وأضافت أن " الواجب يشمل مناطق ( أم الغزلان وناحية الدواية الشديد والعبيد والعكيكة الهصاصرة وسيد دخيل) بالتزامن مع خروج اللواء الرابع بالرد السريع على الحدود الفاصلة مع محافظة ميسان, ويأتي هذا الواجب بإسناد الأبطال في طيران الجيش". وبعد مضي ما يقارب الأسبوع على أختطافه وتجنيد أفضل القوات المسلحة العراقية والمتمثلة بجهاز مكافحة الأرهاب الى جانب قطعات اخرى واسناد جوي, لم تتم عملية تحريره من الخطف وألقاء القبض على الخاطفين المجرمين, حيث كشفت قيادة شرطة محافظة ذي قار, الخميس 24 أيلول 2020 عن آخر التطورات بشأن عملية البحث عن الناشط المختطف سجاد العراقي, وقال المتحدث الرسمي بأسم القيادة العامة العميد فؤاد كريم للأعلام ان " عملية البحث والتفتيش التي تقوم قوة مشتركة من جهاز مكافحة الارهاب والجيش العراقي توقفت منذ يومين" وأوضح أن " سبب التوقف جاء بعد حدوث اشكالية مع شخصيات ذات ثقل اجتماعي مهم وستستأنف العملية في الساعات المقبلة بعد ان حلت الاشكالية التي حصلت, ولحرص الحكومة والقوات الأمنية على النسيج الاجتماعي ولأثبات نيتها الحسنة توقفت العملية حينها وانسحبت القوة الأمنية للقاعدة الجوية في الناصرية". بالتأكيد ان خبرة جهاز مكافحة الارهاب وقدراته الاستثنائية يعكس الصورة الحسنة والمتقدمة للقوات العراقية التي تعتبر نموذجا في بناء الاجهزة الحيادية والبعيدة نسبيا عن تأثير السياسات الطائفية الأقصائية وقد مثل الجهاز في بنائه وقيادته مختلف شرائح الكفاءات العلمية والمهنية الميدانية وكذلك مثل مختلف ألوان الطيف العراقي وأنتماءاته المتنوعة, وقد قدم الجهاز في المعارك ضد داعش بحدود اكثر من 40% من قدراته لتحرير الأرض من داعش, وهو قادر بالتأكيد على حسم سريع لموقف ميداني ولوجستي كقضية اختطاف " سجاد العراقي ", ولكن بالتأكيد وعلى ما يبدوا أن سطوة العشائر وخاصة المتحالفة مع الأسلامويين السياسين يريد ان يخرج من العملية بالحفاظ على ماء الوجه وحماية "شرف" العشيرة من ألحاق العار بها بسبب عملية الأختطاف والتي قد تكون انجزت بتواطئ قيادات سياسية عشا ......
#سجاد
#العراقي
#ومشروعية
#القلق
#جهاز
#مكافحة
#الأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693230

مروان صباح : موليير الفرنسي وموليير العربي ابن البلد ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لم يكن جنرال أبداً على شاكلت الدونكيشوتية إياها أو بالمعنى الأحمق للتوصيف ، يخوض حرب طواحين الخبز ، بادئ ذي بدء ، لا بد من التنويه اولاً ، لا يتسنى لهذا العمود في المقام الأول والثاني والعاشر ، استطراداً ، وبالحد الأدنى من الغوص في سجالات عمل شعراء نثريون ساخرين من حياتهم ، فالحكاية قديمة وليست كما يظن البعض بأنها جديدة على الإطلاق ، لأن العربي لم تقتصر معانته في حدود الدولة العثمانية بل ايضاً عانى من الدولة الوطنية من الظلم ما يمكن الحديث عنه بمجلدات ، وقد آرخه الأدب العربي ضمن مقولة شهيرة ، ظلم ذوي القربى أشد مضاضة ، كما قال ذات مرة طرفة بن العبد في معلقته التى اعتبرتها العرب واحدة من أكثر المعلقات السبع فلسفة في شؤون حياة البشر ، ايضاً في المقابل ، فوائد الحروب لا تعد ولا تحص ، قد لا يدركها المرء إلا بعد حين ، بل أدركها الإنسان بعد قرون طويلة عندما أبتكر النت ونظام الوسائل الاجتماعية التى سمحت للبشرية أن تتواصل مع بعضها البعض وتتحول العواصم المتباعدة جغرافياً إلى قرية واحدة من خلال تكنولوجية الشبكة الواحدة ، كذلك من فوائد الحروب على سبيل المثال ، تحويل العاصمة الفرنسية إلى تجمع للمبدعين ، وبالتالي لم يكن للكاتب الفرنسي الساخر والشهير بإسم موليير كل هذا الإبداع لو لم تكن الهجرة البشرية من أنحاء العالم قد توافدت تباعاً إلى عاصمته التى اضطرته ابتكر الملهاة كبديل عن المأساة وإستبدال الشعر التقليدي الذي يخص طبقة معينة إلى الشعر النثري لكي يخاطب الناس العاديين من تلك الحقبة أو المهاجرين الذين يجهلون فرنسا ويحتاجون لأبن البلد ليعرفهم بها . هكذا كان ابوعفيف البيروتي ابن البلد ( الساخر عمر الزعني ) موليير بيروت ، استطاع بحنكة فريدة أن يؤرخ لهجة البيارتة رغم معارضة أعضاء المدرسة الإتباعية ، لقد وقف ذات ليلة وقال من على خشبة مسرح كوكب الشرق الذي هُدم بسبب توسعة محل الفول في الطابق الأسفل ، ناعياً الكارثة التى أزهقت أرواح كثيرة بكلمات ساخرة ، ( مش معقول مش معقول / هد الكوكب صحن فول ) ، إذن من على الخشبة إياها قال ( ولكّ شو أشبك / شو صارلك ما بشوفك إلا بتنفخ وبكل نفخة بتطبخ طبخة / شو تعبان وله مريض / لاء لا تعبان ولا مريض / حمدالله صحتي متل الحديد / لكن شو / يا خي الرزق قليل / وماكان الله يفرجها عليّ ويبحبح عالمعيشة ) ، كأن كلماته كانت تخرج من أعماق أنفاس المعذبو في الأرض وبالتالي من أول مشواره النثري حاول أن يخاطب الناس بمنطق حي البسطة الفوقا الشهير في بيروت وساكنيه وتجربتهم وتاريخهم ونمط تفكيرهم الذي يشير بصراحة عن سُرّعة البديهة التى يختص بها البيروتي وسخريته من حالة العيش التى يعيشها ، وهذا تماماً كان قد أسس له الشاعر المسرحي الفرنسي موليير ، مؤسس الهزلية المسرحية ، التى دفعته السخرية من تغيير أسمه لكي يجنب عائلته الانتقاد ، صحيح أنه خسر العائلة والحياة المخملية ، لكنه حفر بعمق في المسائل الاجتماعية وأظهر عيوبها من خلال نقد بارز ، لم يكن الهدف منه جمع الأموال ، بل هرب من الاستقراطية إلى خشبة المسرح ولاقى من متاعب المهنة ما لاقى ، ولأنه فنان حقيقي أستطاع صنع من الواقع تاريخ الذي إتكاء عليه لاحقاً ابوعفيف وغيره في تقديم مشاكل حياة اللبنانيين بسخرية وخفية ، وكان ناقد لاذع للمجتمع ، لكن الفارق بين موليير فرنسا وبيروت ، هو وقوف الملك فرنسا مع الأول ، لقد وفر له حماية من خصومه ، بل لأنه لم يستثني أحد وبالأخص القضاء ، ومن من يسمون أنفسهم بطبقة النبلاء ، وبصفة عامة الطبقة الحاكمة التى كانت السبب في تدني البنية التحتية والخدمات العامة كالتطبيب والتعلي ......
#موليير
#الفرنسي
#وموليير
#العربي
#البلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693229

عبد الحسين سلمان : الطبقات . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تجب الإشارة قبل كل شيئ إلى أن ماركس لا يتحدث الأ عن تشكيلة اقتصادية اجتماعية , واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية ...لينين 1894كتابة: إتيان باليبار Etienne Balibar مواليد 1942 فيلسوف فرنسيترجمة: هادي تيموميمن أهم نقاط الخلاف بيننا و بين الزملاء , هو مفهوم الطبقة .في هذا المقال , سوف نتعرف على مفهوم ماركس للطبقة . أن لفظ ( طبقة) لم تبتدعه الماركسية , فقد ظهر في القانون العمومي الروماني Ius publicum ( من 449 قبل الميلاد إلى 529 بعد الميلاد ) والذي يقسم المواطنين إلى طبقات جبائية censitaires ( : الشخص الذي دفع مخالفة لسيده الإقطاعي. الشخص الذي دفع المستحقات المطلوبة للتأهل كناخب في بعض الولايات القضائية ). أن كلاً من علماء الاقتصاد السياسي و التاريخ والاشتراكيين الطوباويين , قد درسوا الطبقات عموماً بالرجوع إلى الملكية والعمل والحقوق والمصالح السياسية…...الخ فقد ذكر الاقتصادي الفرنسي فرانسوا كيسناي François Quesnay ) 1694-1774 ) في كتابه الشهير ( الجدول الاقتصادي  Economic Table 1758 , بأن : إن الأمة تقتصر على ثلاث طبقات من المواطنين : الطبقة المنتجة وطبقة الملاكين و الطبقة العقيمة sterile .أولاً. 1.  أقتبس هيجل, عبارة المجتمع البرجوازي, من الفرنسيين bürgerlichen Gesellschaft, , ويترجم للانكليزية, civil society , المجتمع المدني, , ويقصد بها, المجتمع الرأسمالي الحديث في القرن التاسع عشر, و أستعمل هيجل , مفردة , طبقة, في كتابة فلسفة الحق , 1820 , على النحو التالي: i. هؤلاء العامة المحرومون من الخيرات الروحية للمجتمع البرجوازي, والذين يتمردون عليه بسبب الظروف التي يعيشوا بها . ii. هؤلاء الأغنياء, والذين يجب عليهم توفير مستوى معاشي لائق للفقراء 2. حافظ ماركس على معنى الطبقة , وفق تعريف هيجل لها, وكتب في مقدمة نقد فلسفة الحق لهيجل, 1844:كيف يمكن ان تقوم ثورة جزئية ذات بعد واحد , هو البعد السياسي؟ الجواب ان يتحرر شق من المجتمع المدني البرجوازي, و يتوصل الى فرض سيطرته على المجتمع باكمله, أي ان تاخذ طبقة معينة على عاتقها انطلاقاً من وضعها الخاص , مهمة تحرير المجتمع باسره ….م -1 3. في الإيديولوجية الألمانية ... The German Ideology 1845-46,فأن المصطلحات الطبقية , وردت كثيراً وعلى النحو التالي: 1. أن المجتمع ينقسم الى مهيمن و مهيمن عليه. و ينبع هذا الانقسام من تنظيم الإنتاج , ومرتبط بمرحلة معينة من مراحل تقسيم العمل. وعلى هذا الاساس النظري , أصبحت العهود القديمة و الوسيطة و المجتمعات الآسيوية , مجتمعات طبقية على غرار المجتمع البرجوازي. إن المواطنين القدامى يمارسون جماعياً سلطتهم على عمالهم من العبيد....لقد وصلت العلاقة الطبقية بين المواطنين و العبيد الى ذروتها القصوى .....إن الهيكل التراتبي للملكية العقارية و ما يناسبها من القوات المسلحة يمنح الأشراف نفوذاً مطلقاً على الأقنان. إن هذا الهيكل الإقطاعي شأنه في ذلك شأن الملكيه الجماعيه للعبيد في العهد القديم يمثل حلفاً مناوئاً للطبقة المنتجة المهيمن عليها.. 2. لم يكتف ماركس بهذا , بل رسم خط تباين بين المجتمع البرجوازي و المجتمع ما قبل البرجوازي , وذلك بالتفريق بين , مرتبة Stand , و طبقة Klasse . فقد كتب في الإيديولوجية الأ ......
#الطبقات
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693228

جمال الدين بوزيان : فيلم Jazbaa
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان فيلم Jazbaa المنتج سنة 2015 للمخرج Sanjay Gupta، هو الفيلم الذي عادت به أيشواريا راي إلى التمثيل بعد عطلة أمومة دامت أربع سنوات، حيث بعد ولادة ابنتها Aaradhya سنة 2011 توقفت عن التمثيل مثل أغلب الممثلات الهنديات اللواتي تطول عطل أمومتهن لسنوات و سنوات.أتذكر أيضا أن كــاجــول أيضا كانت عطلة أمومتها حوالي أربع سنوات لرعاية ولديها من زوجها الممثل أجاي ديفغان.آخر فيلم مثلته أيشواريا قبل ازدياد ابنتها كان الفيلم الناجح جدا Guzaarish سنة 2010 للمخرج المتميز Sanjay Leela Bhansali، و دون قصد مني أجد أن أغلب الأفلام التي تعجبني و اود الكتابة عنها هي لهذا المخرج المبدع.بالنسبة لفيلم Jazbaa، لم يكن بنفس نجاح و تفوق Guzaarish، لكنه كان عودة موفقة بعد غياب 4 سنوات لممثلة كانت في العشرية الأولى للألفية الثالثة هي المصنفة رقم واحد في كل شيء تقريبا.عادت أيشواريا بوزن زائد و بعمر الـ 42 لوسط فني سينمائي تسيطر عليه نجومية بريانكا شوبرا و ديبيكا بادكون و سونام كابور و غيرهن، و كان اختيارها لفيلم العودة موفقا نوعا ما، لتمثل بعده في 3 ثلاث أفلام أخرى، اثنان سنة 2016 و واحد سنة 2018، و لعل أهمها Ae Dil Hai Mushkil سنة 2016 لمخرج و المنتج المثير للجدل كاران جوهر.قصة فيلم Jazbaa عادية و مستهلكة لدى أغلب سينمات العالم، لكن طريقة الإنجاز جميلة خاصة بمشاركة نجم بحجم الراحل عرفــان خــان و الممثلة الهندية القديرة شعبانــة عــزمي.بداية الفيلم تبدأ مع مشهد ممارسة أيشواريا لرياضة الركض في الشارع، و كأنها فعلا تريد إنقاص وزنها بعد الحمل و الأمومة، و كأنها تريد أن تثبت للجمهور بأن تاج الجمال و الأناقة لا يزال بحوزتها.يذكرني فيلم Jazbaa ببعض الأفلام العربية التي كان يقال بأنها تصنع خصيصا لنجمات معينات، على مقاسهن كما كانت تتداوله الصحافة الفنية.و كأن هذا الفيلم صنع لأجل عيون أيشواريا، حيث كانت البطولة المطلقة لها، بمساعدة عرفان خان طبعا.و مع ذلك هو ليس فيلما مملا، بل أجده جميلا و فيه من التشويق ما يجعلك تحب متابعته.تلعب فيه أيشواريا دور محامية ناجحة يتم اختطاف ابنتها لأجل الترافع لصالح قاتل و إثبات براءته، بينما يلعب عرفان خان دور طليقها ( كان زوجها الثاني) و هو في نفس الوقت ضابط شرطة فاسد، يتعاطف فيما بعد مع طليقته ليساعدها على استرجاع ابنتها.الفيلم يحتوي على 4 أغاني، لا يؤديها أبطال الفيلم، لكنها مدمجة مع السياق الدرامي للفيلم، و أظن هذه الطريقة المتبعة حاليا في الأفلام الهندية لدى المخرجين الأذكياء لما لا يكون الفيلم رومانسيا حالما.المخرج الهندي الذكي حاليا يجد طريقة منطقية و مقنعة للجمهور لإدخال الأغاني للفيلم دون التأثير على القصة الجدية للفيلم أو على طبيعة الفيلم إذا كان بوليسيا أو فيلم رعب أو غيره.قد يكون الفيلم ملحميا تاريخيا و لكن و مع ذلك يجد المخرج الذكي بابا معينا ليدخل أغنيته بكل سلاسة وسط أحداث الفيلم دون أن ينزعج المشاهد غير الشغوف بسينما بوليود.فيلم Jazbaa يمكن اعتباره فيلما عن المرأة، فالبطلة محامية مطلقة تختطف ابنتها، و الضحية المقتولة في الفيلم هي فتاة تعيش لوحدها بعيدا عن والدتها المطلقة بسبب نمط معيشة زوجها، و مع ذلك هي الملامة دائما على الانفصال. ربما هو فيلم قد يعجب الفيمينيست، و هو ليس الوحيد الذي ينتصر للمرأة في مضمونه، ربما فيلم Lajaa المنتج سنة 2001 هو أكثر فيلم هندي معروف يحتفي بالمرأة و يطرح قضاياها في بوليود، و يدافع عنها ضد التقاليد البالية الظالمة للمرأة في الهند. ......
#فيلم
#Jazbaa

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693238

أحمد صبحى منصور : لم يعد الوعظ بالقرآن مُجديا .. لذا فالسكوت أفضل .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور لم تعد قضية الاعتقال الثالث للكاتب رضا عبد الرحمن ، بل قضية مصر التي تدخل دائرة العنف .!أولا : 1 ـ الذى يعظ بالقرآن يعرف حدوده ، إذا تبيّن له عدم الجدوى من وعظه فعليه أن يسكت ، فقد أدّى واجبه ، ولا يتبقى عليه إلا أن ينتظر الحكم عليه وعلى خصومه يوم الحساب ، أي يلزم نفسه بالابتعاد عن الضالين ملتزما قوله جل وعلا للمؤمنين : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (105) المائدة )2 ـ وقد قالها جل وعلا لرسوله الكريم : ( مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) طه )، أي لا يُشقى نفسه بعدم هدايتهم ، بعد الدعوة العلنية سيأتى اليه من يخشى ، أي الباحث عن الهداية ، فعليه أن يُذكّره هو فقط دون غيره . وهو نفس المعنى في قوله جل وعلا للرسول الكريم : ( فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45) ق )، أي التذكير بالقرآن هو فقط لمن يخشى الوعيد ، وبالتالي فالتذكير إذا كان مجديا فهو واجب ، إن لم يكن نافعا فلا فائدة منه ولا لزوم له ، قال جل وعلا للرسول الكريم : ( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى (9) الأعلى ). 3 ـ ولقد وعظنا كثيرا في موضوع الظلم الواقع للمرة الثالثة على الكاتب الاسلامى رضا عبد الرحمن ، وصار واضحا أنه لا فائدة ، لذا يتعيّن علينا أن نفوّض أمرنا الى الله جل وعلا ، وقد قالها قبلنا مؤمن آل فرعون لقومه:( فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44)غافر). وهو جل وعلا كما قال عن ذاته : ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4) آل عمران ) ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (95) المائدة ) ( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (47) إبراهيم ) ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (37) الزمر). ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ (227) الشعراء ) ثانيا : 1 ـ لم تعد قضية فرد واحد مظلوم مسجون بل قضية وطن وشعب يدخل اليوم دائرة العنف . 2 ـ نحن نؤمن بالسلام والحلول السلمية وحقن الدماء ، و هذا خطابنا الاصلاحى السياسى ، ولكن لا فائدة ، بل مكافأتنا عليه هو الاضطهاد وموجات الاعتقال . هذا يذكّرنا بأول حرب أهلية بين الصحابة ( موقعة الجمل ) ، تواجهوا ، وقبل إندلاع القتال وقف رجل يعظ الفريقين بالقرآن فأصابه سهم فقتله . نحن هذا الرجل .!3 ـ النظام العسكرى الحالي لا يؤمن بالحلول الوسط ، بل بما يمكن تسميته بالمعادلة الصفرية : إما أنا وإمّا هم . ليس هذا في قاموس السياسة التي تدور في مناطق رمادية وتبادل المنافع والمحادثات والمفاوضات .4 ـ بهذه العقلية يستعمل القوة المفرطة ضد الشعب المقهور ، وهذا قد يُسكته مرة أو مرّات ، ولكن مع تفاقم الأوضاع والانهيار الاقتصادى القادم وعدم وجود أُفُق سياسى بل مجرد القمع فإن الشعب سيواصل إنتفاضاته ، وستتوسّع ، لتكون ثورات عامة ومتفرقة ومتوالية وبلا قيادات ، أي فوضى ، والمنوط بهم مواجهة هذه الانتفاضات لن يصمدوا الى النهاية دفاعا عن شخص وبضعة جنرالات مترفين ، قد ينضمون الى الثوّار ، وقد يوجّهون سلاحهم الى زملائهم في السلاح ، وتحدث حرب أهلية ، وفيها تظهر قيادات أشبه بقُطّاع الطُّرّق . وتدخل مصر في مستنقع الدماء . وهو حال يجعل من يموت اليوم أفضل ممّن يموت غدا ، فمن يموت اليوم سيجد من يكفّنه ويشيّعه ويدفنه ، ربما لا يتيسر هذا في الحرو ......
#الوعظ
#بالقرآن
#مُجديا
#فالسكوت
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693237

كاظم ناصر : التظاهرات المضادة للعنصرية في الولايات المتحدة الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تم تعريف العنصرية حسب الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري على إنها أي تمييز أو استثناء أو تقييد أو تفضيل يقوم على أساس العرق أو اللون أو النسب أو الأصل القومي أو الاثني، ويستهدف أو يستتبع تعطيل أو عرقلة الاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية، أو التمتع بها وممارستها على قدم المساواة في الميدان السياسي، أو الاقتصادي، أو الاجتماعي، أو الثقافي، أو في أي ميدان آخر من ميادين الحياة العامة. لكن العنصرية القائمة على اللون، وتحديدا المفرقة بين البيض والسود بصورة خاصة، وبين البيض والأعراق الأخرى المكونة للنسيج الاجتماعي الأمريكي، ما زالت تمارس في الولايات المتحدة الأمريكية التي تدّعي بانها الحامي للديموقراطية والحرية والمساواة بين المواطنين وحماية حقوقهم؛ وتفاقمت منذ فوز دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية عام 2016، وأدت إلى تظاهرات واحتجاجات أعقبت مقتل الأمريكي من أصول إفريقية جورج فلويد في 25/ 5/ 2020، وتحولت إلى حركة مناهضة للعنصرية تطالب بتحقيق العدالة الاجتماعية وإصلاح الشرطة، أدّت إلى اشتباكات بين المتظاهرين وأفراد الشرطة، وتسبّبت في مقتل عدد من المحتجين واعتقال الآلاف، وإلى مواجهات بين العنصريين البيض المتطرفين المؤيدين لترامب وسياساته والمعارضين، وشهدت العديد من المدن الأمريكية احتجاجات من بينها مدن رئيسية كنيويورك، شيكاغو، لوس انجلوس، فيلادلفيا، أتلانتا، سان فرانسيسكو، بوسطن، ناشفيل، بورتلاند، وسياتل، ولويس فيل، وغيرها كشفت عمق هذه الممارسات، وأظهرت الحاجة الملحة الى إحداث إصلاحات تجنب البلاد من الانزلاق في مواجهات مسلحة تهدد أمنها ووحدتها واستقرارها.والسؤال الذي يطرح نفسه هو هل ستؤدي هذه التظاهرات والاحتجاجات ضد العنصرية الأمريكية إلى نتائج إيجابية أم سلبية؟ من الصعب الإجابة على هذا السؤال قبل ظهور نتائج الانتخابات الرئاسية التي ستجرى في الأسبوع الأول من شهر نوفمبر القادم؛ هناك احتمالان: الأول يتمثل في فوز ترامب في الانتخابات وبقائه في البيت الأبيض حتى نهاية عام 2024؛ في هذه الحالة من المتوقع أن تزداد حدة التفرقة العنصرية، وتزداد الخلافات وأعمال العنف في المجتمع الأمريكي مما سيؤدي الى تفاقم الأزمة والتأثير سلبا على وحدة وتماسك المجتمع والاقتصاد الأمريكي، وعلى مكانة الولايات المتحدة وتأثيرها الدولي. والاحتمال الآخر يتمثل في فوز جو بايدن في الانتخابات؛ فعلى الرغم من أن الرجل تنقصه الكاريزما، إلا انه أكثر خبرة سياسية وثقافة ومعرفة بالشؤون الدولية من ترامب؛ ولهذا فإنه من المتوقع ان ينتهج سياسات محلية متوازنة معتدلة تساهم في تهدئة الوضع من خلال تشريعات وإجراءات تحد من نفوذ العنصريين البيض، وتساوي في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين الأمريكيين؛ أما على الصعيد الدولي فسيجد نفسه في مأزق بسب الدمار الذي الحقه سلفه بسمعة ومصداقية ومكانة الولايات المتحدة؛ ولهذا فإنه من المتوقع أن تنتهج إدارته سياسة قائمة على مراعاة مصالح الآخرين السياسية والاقتصادية، وتعيد عضوية الولايات المتحدة إلى المنظمات الدولية التي انسحبت منها إدارة ترامب، وإلى الاتفاق النووي مع إيران، .. وقد .. تنتهج سياسة أكثر توازنا في تعاملها مع الفلسطينيين ونزاعات الشرق الأوسط والعالم! ......
#التظاهرات
#المضادة
#للعنصرية
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693236

مقداد مسعود : سيف ٌ في غرفة الضيوف : على الجدار
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في غرفة الضيوف سيف ٌ على الجدارواقفٌ يتباهىبسيف ٍ صائمٍ غمّدهُ الغبارصاح أصغرهم : هذا سيفٌ لا تخشاه طيور المزرعةصاح آخر : في السيف ذاكرة ٌ خانت صهيلهافجأة ً ..مِن لا مكان أنزرق سهمٌ في الغمدفتوثب الغبارصاحت طفلة ٌ عمياء : لا تظلموه هو لا يتأفف. هو ينفخُ على جمره ِكي لا ينطفىء(*)كيف تمكث ُ البصرة هناك؟وهذه التي هون ٌ خطاي حين عند أخضرار الضحى أو على أطرافه ِ: أتفقدها..هذه مَن تكون ؟.........................إذا.... لا سمحَ اللهإذن أنزرق السهم ُ فيناواحداً...واحداًلم يعد لنا وطناًفي الوطن .(*)لما كَشَفنا أكتشفنا : لحظة ً غميقة ً (*)لا تسحق ظلال الشجر : ستطوّق أحلامك حيّات السدرة(*)حظيرة للأغنامحائرٌ للوحوشكُوارة للزنابيروكواتم للبصرة(*)لا ينسلخ ُ البرغوث بعوضة ً(*)لما غمرتني سِنة ٌ صوتٌ ناداني: متى يكون الصهيلُ: أثراً لظل ٍ آخر؟(*)حاول أن لا تشهبك نفسك : دائما.(*)لا أُريد ُ سوى : وجهك َ.(*)حينما ينضجُ القمرُيتذكرني بللٌ مرَ بي في شتاءٍ مضى.(*)صرفيون : يحكمون بعقول غيرهمصيرفيون : يتحكم الدولار بهم(*)مِأذنة مؤذنمأذون : تعدد الواحد.(*) لن تتوقف حفرياتي : سألاقيه : مَن يرمم مصابيحنا دائما(*)قبل مأذنة الفجر يوقظني همسٌ دفيء: هل نحن موتيفات مسرحية : شخصياتها هناك؟(*)بالقين أقطع : أمان وراحة بال البصرة : من الكائنات العابرة(*)في البصرة بأنملة السبابة اليمنى : نتذوق : الهدوء(*) أولئك فجّروا عيونا وأنهاراًهؤلاء فجروا مركبات وبشرا في المركبات وبيوتا للبشر(*) تريث : هذه لحظة ٌ غشوشة (*)خرساء : خلاخيل بِلا جلاجل (*)المكان : يخون أقدامنا في المتاهة .(*)للزمان : البطولة المطلقة في التيه (*)الموبايل لا يهذّب الوحدة.(*)شاشة السينما : مرّت مِن هنا(*)كئيب : مثل الجمعة عصرا ً(*)العضلات وليس اللسانالعقل وليس العضلات : بوصلة(*)تحاول إيقاظ الأرض : عصا الأعمى(*)أخلع نظارتك السوداء أيها البصير(*)شرشف ٌ بِلا تجاعيد : يُخيفني .(*)أقول ُ وأعرف ُ ما أقول(*)الرفاؤون حبطت أعمالهم: ثقوب الهواء تنافس الشائعات.(*)الخفيفة الحركة. تستبق .. وتسبقناالغامضة بوضوح صقيل: لينة ٌ كنسيم ومجعدة ٌ كالجوزة بعد التقشير(*)الآن وهنا : الزمان : كتلة ٌ متخثرة ٌ مِن جليدٍ بِلا ذاكرة ٍ.الزمان : ماهرٌ في التسديد والتصويب: يجندل الهواءفي البيوت : الكنتور والكاونتر والقنفات :تتراكم في الهول : عموديا.الكتب.. الآواني .. الصحون : في السقوف : تلتصق .صور الفوتوغراف : تسيح وتستقر في المنافضزجاج النوافذ : كأنه شبكات صيد .ثلاثة يقودون اللحظة :الشيخوخة العتقوالكبر.(*) لا أريد ُ سوى هذه النافذة قامتها ثلاثة أمتار وعرضها نصف مترٍزجاجها الشفيف لا يكاد يرىتطلُ على ممرٍ يتدفق عشبا وزهوراً بابهُ : نخلة ٌ رشيقة ٌ تحتوي فندقا للزقزقة وفيئا للقطط(*)بعد أن تركت الموسيقا : مرايا ها في الغرفتسلقت الليل َ واستلقت في الحديقة. ......
#غرفة
#الضيوف
#الجدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693241

محمد حمد : انطفأت اقمار البهجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد انطفأت أقمار البهجة في احلام الناسلا موسيقىلا لعبة نرد لا شهقة عشق تحت سماء الاعراس.. انتشرت في كل مكانصُور الوسواس الخنٌاس(الذي يوسوس في صدور الناس...)وماتت فزعابين حطام الماضي وخراب الحاضر مفردة الاحساسوصار ضمير الإنسان في وطني قطعة لحم طازجة تنهشهافي الصبح ذئاب الوالي وفي الليل كلاب الحرّاسوالمحظوظيخفي في قلق ما يملك من بضعة انفاسوالاسوأ من هذاثمة من يسعى محمومالإعادة مأساة كُليب وجسّاس. ......
#انطفأت
#اقمار
#البهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693240

ضياء الشكرجي : مناقشتي لما يشاع عن العلمانية والعلمانيين 2 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي 1. والعلماني: تجده يصرح باطلاً بأن الإسلام لا يتلاءم مع الحضارة وأنه يدعو إلى التخلف، لأنه لم يقدم للبشرية ما ينفع، ويتناسى عن قصد الأمجاد الإسلامية من فتوحات ومخترعات في مجال الهندسة والجبر والكيمياء والفيزياء والطب، وإن علم الجبر الذي غير المفاهيم العلمية، وكان السبب الرئيسي لكثرة من مخترعات اليوم، وربما المستقبل ينسب لمبتدعه العبقري جابر بن حيان وهو مسلم عربي.مناقشتي:نعم، صحيح، من العلمانيين من هم لادينيون، وفيهم ملحدون ولاأدريون، كما فيهم أتباع ديانات تختلف عن الإسلام، لكن من العلمانيين من هم مسلمون مقتنعون بدرجة أو أخرى بالإسلام، ونقد الإسلام، كما هو نقد أي دين آخر، هو من متطلبات حرية العقيدة وحرية التعبير، واللتين أقرهما دستور &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- لجمهورية العراق في أكثر من مادة، على سبيل المثال البند (ثانيا) من المادة (&#1635-;-&#1639-;-)، والذي نصه: «تكفل الدولة حماية الفرد من الإكراه الفكري والسياسي والديني»، وإذا علمنا إن الدستور كتب بإشراف ممثل المرجعية الدينية، ومباركتها له، فهذا يعني أن المؤسسة الدينية ليس لها اعتراض على ذلك. ثم معظم المسلمين في العصور السابقة الذين تألقوا في مختلف العلوم كالكيمياء والطب والفلك والفلسفة، كان مشكوكا في إيمانهم بالإسلام، ومعظمهم جرى تكفيرهم، فهذا إذن كان نتاج بشر علماء، وليس نتاج دين.2. والعلماني: تجده يعتقد بأن الأخلاق نسبية، وليس لها وجود في حياة البشر، إنما هي انعكاس للأوضاع المادية والاقتصادية، وهي من صنع العقل الجماعي، وإنها أي الأخلاق تتغير على الدوام وحسب الظروف (فكر ماركسي).مناقشتي:أرجع هنا إلى مناقشتي للنقطة الثانية، والتي مفادها إن القيمة الأخلاقية مطلقة، بينما السلوك الأخلاقي نسبي، أما إذا كان من العلمانيين الذين يعتمدون الفلسفة المادية، من الذين يقولون بذلك، فهذا رأي مختلف فيه سواء بين العلمانيين أو غيرهم، وهي ليست مقولة معتمدة من عموم العلمانيين، بل من فريق منهم، فيجب التمييز بين ما هو فكر، وبين ما هو موقف سياسي، أو موقف ديني.3. والعلماني: تجده يعتقد بأن التشريع الإسلامي والفقه وكافة تعاليم الأديان السماوية الأخرى ما هي إلا امتداد لشرائع قديمة أمثال القانون الروماني، وإنها تعاليم عفى عليها الزمن، وإنها تناقض العلم. وإن تعاليم الدين وشعائره لا يستفيد منها المجتمع. (وهذا فكر ماركسي).مناقشتي:الرؤى الفلسفية لا علاقة لها دائما بالعلمانية، لأن العلمانية ليست إيديولوجيا، بل العلمانيون يحملون مختلف الرؤى الفكرية والفلسفات والإيديوجيات، ومنهم المؤمنون بهذا أو ذلك الدين، فهنا مرة أخرى خلط بين العلمانية واللادينية، فإذا كان كل اللادينيين علمانيين بالضرورة، فليس كل العلمانيين لادينيين. ثم إن الكثير من العلمانيين لا علاقة لهم بالماركسية، ومع هذا لا أدري ما إذا كانت الماركسية سبة أو مثلبة. وأكثر الإصلاحيين من مفكري الدين يعتمدون ما ذكر.4. والعلماني: تجده حين يتحدث عن المتدينين، فإنه يمزج حديثه بالسخرية منهم، ويطالب بأن يقتصر توظيف خريجي المعاهد والكليات الدينية على الوعظ أو المأذونية أو الإمامة أو الأذان، وخلافه من أمور الدين فقط.مناقشتي:حتى العقلاء من المتدينين تدينا عميقا، تراهم يسخرون من المتدينين تدينا سطحيا أو خرافيا، ويتبعون رجال الدين، لاسيما المشعوذين من الذين يعتلون المنابر من غير علم، أكثر من اتباعهم للدين، فكون مجموعة من الناس تحمل فكرا، أو تسلك سلوكا يدعو إلى السخرية لدى بعض الناس، سواء بسبب تدينهم المتزمت واللاعقلاني وربما الخرافي، أو لأي سبب ......
#مناقشتي
#يشاع
#العلمانية
#والعلمانيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693239

ال يسار الطائي : حديث بيني و بيني
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ..1..كان حلماًمجرد حلمْطيف يقتل ببطئاحسه كل شيءو غير كل شيءسمٌّ يسري في العروقليس هذا هو الحبانه حلم ، مجرد حلم.....2..(ملح ماغزر)حين صفعتني الحقيقةرأيتني بحمق القي حسناتي و النهر لا يتردديجري بها بعيداثمة احساس بداخليكأن الموج الهادئ يخاطبنيلن يعود اي شيء.....3..(لن اقول ما افكر بهلكنني افكر بما سأقول)تخيلت ان لي حياتينبقلبينبروحينبعقلينوسأسال نفسيهل سأعود للحمقصمم باذنيالاحياء تصرخالشعب يصرخالسلطة تصرخأن الاحرار مجرد حمقى...ندمت على خياليفأنا احب حمقي كثيرا...**سعد الطائي ......
#حديث
#بيني
#بيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693246

جابر احمد : نظام ولاية الفقيه يعتقل 1250مواطن عربي اهوازي ويهدم احد القرى فوق رؤوس ساكنيها
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد ما يجري هذه الأيام من مداهمات واعتقالات على الساحة الاهوازية تذكرنا بحملة الاعتقالات الشاملة التي كانت قد طالت أبناء هذا الشعب في الستينات من القرن الماضي والتي شنتها أجهزت النظام الملكي آنذاك والتي عرفت بحملة اعتقالات "خلع السلاح" و التي كانت تهدف إلى تجريد المواطنين العرب من سلاحهم ، وكانت هذه الحملة من الشراسة والعنف إذا سرعان ما يتعرض المواطن العربي بعد اعتقاله إلى شتى صنوف التعذيب وليس إمامه من وسيلة للنجاة الا الاعتراف بامتلاكه السلاح،حتى ان البعض منهم كان قد باع ما لديه من ممتلكات ليشترى بها قطعة سلاح من وراء الحدود ليسلمها للنظام ،وذلك من اجل تفادي التعذيب والسجن والخلاص من أجهزة النظام البهلوي القمعي .وحملة الاعتقالات المتواصلة التي تشنها أجهزة نظام ولاية الفقيه هذه الأيام والتي طالت العديد من أبناء شعبنا العربي الاهوازي ما هي الا امتدادا لتلك السياسية الإجرامية التي كان يمارسها نظام الشاه السابق ،ولكن بصيغ جديدة، منها الاتهام " بالسلفية " و" الوهابية " و " الانفصال " أي العمل لفصل عربستان – الاهواز عن ايران و" محاربة الله " وغيرها من التهم التي لا أساس لها من الصحة الا في أذهان أجهزة امن نظام ولاية الفقيه. وفي إطار هذا الحملة العدوانية صرح القائد السابق للحرس الثوري لمحافظة "خوزستان " أي" اقليم الأهواز عربستان" اللواء حيدر عباس زاده أثناء تسليم منصبه إلى قائد آخر من قادة الحرس قائلا : " لقد تم خلال السنوات الثلاث الماضية وبمساعدة إفراد الحرس اعتقال1250 شخص من الجماعات الانفصالية في "خوزستان "،كما تمت مصادرة 15200 قطعة سلاح ،" مضيفا ان" البعض من هؤلاء والذي "يبلغ عددهم 36 شخص يعملون بشكل جماعي ،إما الباقي فكانوا يعملون بشكل فردي ، وان 84 % ممن يقفون وراء إطلاق النار في خوزستان قد تم التعرف عليهم " مما يعني ان حملة الاعتقالات مستمرة وليس لها حدود معينة . كما تطرق عباس زاده إلى وضع السجون في إقليم الأهواز وخاصة سجني " سبيدار وشيبان " السيئان الصيت وقال" " وان كان هذان السجنين يعدان من أكثر سجون البلاد صعوبة ،الا انه وبالتعاون مع قوات الحرس والبسيج "الحشد "والأجهزة القضائية تم إدارة هذا السجن بشكل جيد وبخاصة فيما يتعلق بالسيطرة على السجناء "وذلك في إشارة منه إلى التمرد والاحتجاجات التي شهدها هذان السجنان في31 مارس من هذا العام وذلك بسبب سوء المعاملة والمخاوف من تفشي فيروس كرونا . ويأتي الإعلان عن هذه الاعتقالات وتجريد المواطنين العرب من السلاح في وقت تصاعدت فيه عمليات تدمير بعض القرى العربية الاهوازية بحجة قربها من بعض المعسكرات أو لصالح بناء المستوطنات من اجل جلب وإسكان المزيد من المهاجرين من داخل ايران بغية تغيير النسيج السكاني للشعب العربي الاهوازية والتي يتم تنفيذها منذ العهد الملكي المستمرة بوتيرة أسرع في عهد نظام ولاية الفقيه ،ولعل آخر هذه القرى التي تم تدميرها هي قرية " أبو الفضل " أو قرية النخيلات من توابع مدينة الأهواز،حيث قامت ما تسمى "بمنظمة المستضعفين " والتي ادعت ملكية أراضي هذه القرية تساندها قوات الأمن والحرس بتدمير بيوت هذه القرية على رؤوس سكانها ،ولم تكتف بذلك وحسب ، وإنما استخدموا الغاز المسيل للدموع ،كما أطلقوا الرصاص الحي من بنادق الصيد على المحتجين السلميين من أبناءها فجرح العشرات وتم اعتقال عدد من أبناءها وذلك على مرآي ومسمع من وسائل الإعلام ، كما ان سكان قرية "أبو الفضل" التي تضم حوالي 300 نسمة يملكون وثائق تثبت ملكيتهم للأراضي ، الا ان مؤسسة " المستضعفين" تجاهلت هذه الوثائق وامتنعت عن تقديم أي ......
#نظام
#ولاية
#الفقيه
#يعتقل
#1250مواطن
#عربي
#اهوازي
#ويهدم
#القرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693245

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين في القوقاز
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجملطالما تأثرت منطقة القوقاز بحضارات الشرق المُتقدمة، وكان لبعض شعوب القوقاز (أسلاف الأرمن والجورجيين والأذربيجانيين) دولهم وثقافاتهم المُتقدمة في العصور القديمة.ومع ذلك، في بعض مناطق القوقاز، وخاصةً في المناطق الجبلية، ظلت سمات البُنى الاجتماعية-الاقتصادية القديمة موجودةً حتى قيام الحكومة السوفييتية، والتي تميزت ببقاء العلاقات الأبوية والاقطاعية. انعكس هذا الظرف في الحياة الدينية: على الرغم من ظهور المسيحية في القوقاز بين القرنين الرابع والسادس (بالترافق مع تطور العلاقات الاقطاعية)، والاسلام بين القرنين السابع والثامن، وأن جميع الشعوب القوقازية اعتُبِرت رسمياً اما مسيحيةً أو مُسلمة، فان الشعوب الأقل تطوراً في المناطق الجبلية، احتفظت، تحت الغطاء الخارجي لهذه الديانات الرسمية، ببقاء قوي للمعتقدات الدينية المُميزة، والتي كان بعضها يتشابك بالطبع، مع المُعتقدات المسيحية والاسلامية.ليس من الصعب تقديم وصف عام لهذه المُعتقدات لانها مُتشابهة من نواحٍ عديدة. حافظت كل هذه الشعوب على العبادات العشائرية-العائلية، وطقوس الدفن ذات الصلة، والعبادات المشاعية الرعوية والزراعية.تم الحفاظ على العبادات العشائرية-العائلية بشكل جيد في القوقاز بسبب الطبيعة الراكدة للمجتمع الأبوي والقَبَلي. اتخذت هذه العبادات، في مُعظم الحالات، شكل عبادة مكان اشعال النار المنزلي (الفرن)-الرمز المادي للروابط المُشتركة بين أعضاء العائلة. تطور هذا بشكلٍ خاص بين الأنغوش والأوسيتيين والجورجيين الذين يسكنون المناطق الجبلية.على سبيل المثال، كان الأنغوشيون يعتبرون الفرن المنزلي وكل ما يتعلق به مكاناً مُقدساً (النار والرماد والحوض). اذا دخل اي شخص غريب على المنزل، حتى لو كان مُجرماً، ومسك الحوض، فسيتم اعتباره جُزءاً من العائلة، وسيتعين على رب الأسرة توفير كل الحماية المُمكنة له. كان هذا تعبيراً دينياً عن تقاليد الضيافة البطرياركية المُميزة لشعوب القوقاز. كان الأوسيتيون، الذين كانت لديهم مُعتقدات مُماثلة يعبدون اله الحدادة صفا Safa، حارس الفرن. لم يعبد السفانيون Svans، الفرن المنزلي، ولكن عبدوا الفرن الموجود في بُرج المراقبة الخاص الذي كانت تملكه كل عائلة والذي كان يُعتبر ملاذاً وملجأً لهم. لم يتم استخدام هذا الفرن على الاطلاق للاحتياجات اليومية، ولكن فقط لممارسة طقوس عائلية خاصة.كان لدى الانغوشيون والأوسيتيون والجماعات الجورجية المُنفردة عباداتٍ عشائرية. عبدت كل عشيرة انغوشية (الأشخاص الذين يحملون نفس اللقب) حارسها الخاص، قد يكون سلفاً في بعض الأحيان، وقاموا ببناء أنصبة حجرية تكريماً له. عقدت العشيرة اجتماعاً للصلاة بجوار النُصب مرةً واحدةً في السنة. كان لاجتماعات العشائر روحاً حارسة. كان للأبخاز عادات مُتشابهة، كل عشيرة منها كان لها الهتها الحارسة.اندمجت طقوس الدفن، التي كانت متطورةً جداً بين الشعوب القوقازية، مع العبادة العائلية-العشائرية، واتخذت في بعض الأماكن أشكالاً مُعقدة للغاية. جنباً الى جنب مع عادات الدفن المسيحية والاسلامية عند بعض الشعوب، وخاصةً في شمال القوقاز، لا تزال هناك آثار لعادات زرادشتية Mazdaist (انظر الفصل الثامن عشر) مُتعلقة بالمدافن: تتألف مقابر الأنجوش والاوسيت القديمة من أقبية حجرية تكون فيها الجثث معزولةً عن الأرض والهواء. أقام بعض الناس الألعاب والمسابقات كجزءٍ من طقوس الدفن. كان الناس حريصين ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القوقاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693244

إيرينى سمير حكيم : إحذروا الختان فى صوره المختلفة مثل أقدام اللوتس وغيرها
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم أود أن أتحدث فى مقالى هذا عن موضوع قد استرعى انتباهى كثيراً .. وجعلنى أتأمل فى أبعاده وتشابهاته بين مجتمعات مختلفة وطرق تنفيذ متنوعة .. والتى وإن تختلف فى وسائل التنفيذ ومعايير التطبيق .. إلا أنها تتفق جميعها فى أصل واحد للفكر .. ويكون هذا الاختلاف طبقاً للعصر وتقاليد وثقافة المجتمعات التى يُفعَّل فيها .. حتى وإن كانت مظاهر التنفيذ أحياناً متناقضة .. فإن مضمون وجوهر هذا الفكر عندما تتفحصه .. تجده واحداً!.إنه الختان .. بالمعنى الفعلى والمعنوى .. هذا التقليم الذى يحدث للمرأة فكرياً وجسدياً .. فى صوره المتنوعة التى تندرج تحت لواء فكرة تحجيم المرأة وتقييدها .. تقزيم كيانها وتوريط رغباتها وطموحاتها وحريتها فى الضعف والسكون .. وعمل حالة من الارتباط الشرطي بين فرصة قبولها وتقييمها حيث شرطية حتمية القيود .. ومدى التمادى في ولاء تنفيذها والتراضى مع العيش بها. وهذا يكمن فى معتقدات متعددة وأماكن متفرقة وعصور مديدة .. فهذا الفكر يُطّبِق سياساته التعسفية على جسد الأنثى المُستهدَف التشذيب .. فى مناطق مختلفة منه .. ويبقى ختان العقل عاملاً أساسياً ومشتركاً فى كل مرة تؤسَّس فيها عادة لوأد حرية المرأة.وسوف أبدأ الأن باستعراض تقليد "أقدام اللوتس" فى الصينإن ظاهرة شَّد الأقدام والتى بدأت تقريبا منذ القرن العاشر الميلادى .. والتى كانت توصف باسم قدم اللوتس نسبة لزهرة اللوتس التى يدَّعون التشبه بها .. هى تقليد قديم للجمال .. ولكنه كان يقترن بصفة أخرى مهمه وهى المعاناة .. المعاناة التى كانت تنتقل من الأم إلى ابنتها ومن جيل إلى جيل .. وقد استمر كذلك لفترة امتدت لأكثر من عشرة قرون!.وشد الأقدام هو عبارة عن عملية مرعبة .. يجرى عبرها تقييد أقدام البنات الصغيرات حتى لا يتجاوز طول أقدامهن 7.5 سم .. وذلك لأن الرجال كانوا يحبون ذلك! .. وقد أصبح شد القدمين شرطاً مسبقاً للزواج .. بل أنه كان مبرراً مقبولاً لقيام الرجل بإلغاء الزواج لو اكتشف أن المرأة التى جرى ترتيب زواجه منها لم تقم بشد قدميها .. وكانت الأم مُلزمة بشد قدمى ابنتها وإلا فإنه سيكون من العسير عليها أن تتزوج. وكانت هذه العملية تبدأ عادة عندما تكون الفتاة فى عمر يتراوح بين ثلاث سنوات إلى إحدى عشر سنة .. وكانت قدم الفتاة تُنقَع فى ماء دافيء أو دم حيوان وأعشاب .. ثم يجرى كسر الأربعة الأصابع الصغيرة من كل قدم .. وهذا ليس أشد ما فى الألم .. حيث تُلَّف بعد ذلك لفافات حريرية أو قطنية حول الأصابع الأصغر .. وتُسحَب بقوة إلى الكاحل وكل يومين تزال اللفافة وتعاد العملية نفسها .. ويستمر هذا الأمر لفترة عامين وبحلول هذا الوقت تكون قدما الفتاة بطول يتراوح بين ثلاث إلى أربع بوصات.!!ولكن الأمر لا يتعلق فقط بمظهر جمالى أو عادة تأخذ حيز من الاختلاف .. بل أن دورها يتجاوز حدود المظهر .. حيث تتحكم بمصائر النسوة بل ومسار التكوين العائلى فى المجتمع وسيكولوجية الأسرة وبنيانها الصحى .. فحياة تلك النساء اللواتى تعرضن لشد أقدامهن تختلف عن اللواتى لم يمررن بهذه التجربة .. فالمجموعة الأولى يتزوجن فى سن مبكرة لأن الرجال يجدن أن النساء صاحبات الأقدام الصغيرة أكثر امتاعاً .. بالإضافة إلى أن عمرها المبكر يجعلها أكثر جاذبية أيضا.فلقد كان النظر إلى أقدامهن المشدودة يبعث البهجة فى نفوس الرجال الصينيين .. وذلك بعكس الحال فى الغرب .. وإذا لم تقبل الفتاة بشد قدميها فإن فرص الحصول على زوج ستكون ضئيلة للغاية. ويعود هذا المنطق المريب فى الإنجذاب إلى قصة قد ذيع صيتها بخصوص تلك العادة في ا ......
#إحذروا
#الختان
#صوره
#المختلفة
#أقدام
#اللوتس
#وغيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693243

طارق محمد عنتر : الحكام والادارات الاهلية للفور والجعليين والبني عامر هم فلاتة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر تاريخ ظهور الجعليين مرتبط بظهور الفونج ومصاحب له وغامض ومتضارب مثله. والناس لا تعلم ان الفونج هم فلاتة وتخلط بين المملكة الزرقاء والفونج. بينما المملكة الزرقاء والفونج اعداء. والمملكة الزرقاء هم البيرتا والشيلوك والقموز ويحاربوا الفونج لمنع هجمات الفونج لصيد الرقيق. بينما العبدلاب من الواضح انهم من بربر شمال افريقيا وليس من محمد العسكري الشيعي او الامويينالادارة الاهلية الاولي والمتوارثة والصفوة في الجعليين واتباعهم هم فلاتة واولهم سعد ابو دبوس وحتي المك نمر. والي الان الاسر الكبيرة في الجعليين هم بالتأكيد فلاتة. بينما افراد الجعليين هم خليط واسع من عناصر مختلفة في كل منطقة لايجمعهم الا ادعاءات واسم الحكام الجعل الفلاتة. وهذا يفسر تشابه البطان ودق الشفاه وغيرهم من العادات بين الفلاتة والجعليينوهذا تماما ما حدث مع قبيلة الخاسا الاصيلة الذين احتلهم عيال عامر الجعلي الدقلل الفونجاوي الفلاتي. وايضا هذا حصل مع الذين يطلق عليهم اسم قبيلة الفور. فاسمهم ليس الفور بل احتلهم سليمان سلونق وعصابته لقبها الفور فاسموا الشعب الاصيل المحتل الفور واسموا المستعمرة دارفور اي بلد عيال فور من عصابة سليمان سلونق منذ 1630 ميلادي فقط.أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أصولهم لا يزال موضع خلاف. ويقول البعض بأن «الفُنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة ثم امتد نفوذه على العرب الذين سبق لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م)». ولكن هذا التفسير يهمل ان البيرتا تعرضوا لهجوم وفروا الي الحبشة ومنها عادوا لاستعادة وطنهمويتكرر خطأ فادح يخلط ما بين المملكة الزرقاء للبيرتا والشيلوك والقموز في أعالي النيل الازرق والجزيرة وبين عصابات الفولاني المنتشرة لصيد الرق وهم الفونج. تحدث يوسف فضل في مقالته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الأزرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي أكدت وجود مجموعات قديمة استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ. ولكن يوسف فضل كعادة المؤرخيين المسيسيين يتهرب من ربطهم بالبيرتا والشيلوك والقموز لاسباب خلق ارتباك واحقية للفلاتة في المنطقةأما عن الروايات الفلاتية المستحدثة والمسماة السودانية التي نشرها بعض المؤرخين ويتداولها الأهالي انفسهم فإنها تحاول ادعاء أن الفونج هم مجموعة من بني أمية هربت من الدولة العباسية واتجهت نحو بلاد السودان عن طريق الحبشة. بالرغم من ان الامويين تم ابادتهم بالكامل. ولكن المقصود بادعاء النسب الاموي او الاعرابي للفونج هو اشارتين مختلفتين. الاشارة الاولي هو الاعراب العموريين مع الاكاديين الترك السبئيين الذين استرقوا التقراي وانتجوا حكام التقرينية والتقري والامهرا. والاشارة الثانية للاصل الاموي للفونج يشير الي عصابات الاعراب والترك واليهود والبربر التي طردوا من الاندلس عام 1492 ميلادي وغزوا غرب افريقيا وجلبوا موجة الفولاني والبربر والترك الذين كونوا الفور والفونج والعبدلاب والجعليين. وعلاقة واهتمام اليهود بالفونج تؤكده زيارة اليهودي ديفيد روبيني (روفيني) الرحال إلي سنار عام 1523 وتحركاته المريبة بحريةذكر في الكتب ان في عام 1770 م زار الرحالة جيمس بروس عاصمة الفونج سنار وقد جمع ما كان متداولاً من روايات صادرة من رواة مختلفين على رأسهم أحمد سيد القوم الذي كان مدير شؤون القصر الملكي أو ريس الخدم وربط في تفسيراته بين قبائل الفونج وقبيلة الشلك بجنوب الس ......
#الحكام
#والادارات
#الاهلية
#للفور
#والجعليين
#والبني
#عامر
#فلاتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693242

جواد كاظم غلوم : صديقتي المشكاة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم لم تبقَ سوى هذه المشكاة في يديتلازمني كظلِّي أنير بها طريقي أخيف أعدائي الذئاب أسترجع وجه حبيبتي الغائب حيث ألقُها يتراءى أمامييفتح نفسي فتحاً رائقا هي سلواي في طريقي الأدهم دليلي في التيه قبضتي وسلاحي هي صورة الله في قلبي أنيستي في وحدتي سميرتي في تهيامي مؤنستي في الدهماء محدِّثتي في الوحشة دفئي في حوالك القرّ موقدي حين يعصفُ بي الجوع أغنيتي في أزيز نارها ضيُّ عيوني في القفر كيف لا آنس بهاحين يرحل المحبّون ويومئ الأصدقاء بتلويحة وداعٍلا لقاء بعده ......
#صديقتي
#المشكاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693253

محمد الرحالي : فينيق العشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي أهديك من قامات المحبةتاج الملكومن عيون الليل وسام السعادة أوشحك الحرف والقصيدة قلاده وأجعل صدرك لي الوساده أنت شردت الطير في السماء عيونك أوقفت الفجر عن الولاده فاستحال في الشفق وعم بها سواده حتى الماء سيدتي يناجيك ..يتلو في نواعير المدينة أشعاره يلقي في خشوع أورادهوالجمال حن إليك ...نهل من عينيك حين عرفك سيدة الحسن فالجمال يقدسكعرف أن لك السياده جزيرة أنت بلا نهاية أرخبيل العشق أعجزت العبيد والساده وحن لحسنك نغم القيثار الطير في خلجانك أبدع القصيد فأطال إنشادههو حبك في دواخلي فينيق كلما خبا بعث رماده...! ......
#فينيق
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693252

سري القدوة : آلاف الإسرائيليين يتظاهرون للمطالبة برحيل نتنياهو
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 26 أيلول / سبتمبر 2020.ليست هي المرة الاولى التي يخرج بها متظاهرون اسرائيليون للمطالبة برحيل رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو وهو الهارب من السجن مستغلا وجوده ووضع حكمه كرئيس وزراء من اجل التستر على سلسلة من جرائمه التي يلاحقه عليها القانون والمطالب بالمثول امام القضاء الاسرائيلي، ولكنه يحاول اتباع الخطوات الملتوية للهروب من وجه القضاء وتنفيذ العدالة، مما دفع الشارع الاسرائيلي بملاحقته من خلال سلسلة من المظاهرات والتي تنطلق اسبوعيا للمطالبة برحيله ووضع حد لممارساته الخاطئة والمنافية لكل الاعراف القانونية والعدالة. وتواصل المظاهرات في الداخل الاسرائيلي التي يقودها حراك الرايات السوداء وتضم أعضاء من اليمين واليسار، للمطالبة باستقالة رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو الذي تتهمه بالفساد وسوء الادارة في ظل تفشي كورونا، وواصل آلاف الإسرائيليين التظاهر أمام المقر الرسمي لإقامة رئيس حكومة الاحتلال الإسرائيلية في مدينة القدس، للمطالبة باستقالته ورحيله عن الحكومة حيث تواصلت المظاهرات برغم الإغلاق الذي تفرضه الحكومة الإسرائيلية للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد . وذكرت مواقع صحيفة اسرائيلية أن هذه المظاهرة التي تطالب برحيله تحمل الرقم 14 منذ انطلاق موجة الاحتجاج الحالية، الرافضة لاستمرار نتنياهو في الحكم بينما يحاكم في ملفات فساد، وفي ظل إخفاقات حكومته في التعامل مع أزمة فيروس كورونا وتداعياتها الاقتصادية وأشارت المواقع الصحيفة إلى أن منزل نتنياهو في مدينة قيسارية شهد تظاهرة ضده شارك فيها نحو 300 شخص إضافة إلى عشرات التظاهرات عند تقاطعات طرق رئيسية وجسور في جميع أنحاء دولة الاحتلال حيث شهدت مشاركة العشرات وفرضت الشرطة على المتظاهرين ارتداء الكمامات الواقية، فيما عززت من تواجد قواتها في القدس، وأغلقت الشوارع المؤدية إلى ميدان باريس أمام حركة المرور . وجاء المتظاهرون من فئات وشرائح سكانية مختلفة ترفع فيها كل مجموعة الشعارات الخاصة بها، ولكن بانسجام حول الشعار الأساس وهو «الإطاحة بنتنياهو» فكانت هناك المجموعة التي تضم طلائع المتظاهرين ضد نتنياهو الذين انطلقوا منذ 3 سنوات وأقاموا خيمة اعتصام ورفعوا الأعلام السوداء تحت عنوان «لا يمكن لمتهم بالفساد أن يكون رئيس حكومة» ومجموعة أخرى تضم أصحاب المتاجر والمصالح الخاصة الذين يطالبون بتعويضات عن خسائرهم الناجمة عن الإغلاق عدة شهور منذ انتشار فيروس كورونا، ومجموعة الفنانين والعاملين في الثقافة والفن الذين يجلسون بلا عمل منذ مطلع مارس (آذار) الماضي، وهناك قوى السلام الذين يتظاهرون ضد صفقة القرن ومخطط الضم، وفي مظاهرات الاسبوع الاخير انضم نواب عن «القائمة المشتركة» للأحزاب العربية، ومتظاهرون من القدس العربية المحتلة يطالبون بمعاقبة المسؤولين في شرطة الاحتلال عن قتل الشاب المعوق إياد حلاق . ونتنياهو متهم بالفساد واختلاس الأموال وخيانة الثقة في سلسلة من القضايا ليصبح بذلك رئيس الوزراء الوحيد في تاريخ دولة الاحتلال الذي يتم اتهامه أثناء فترة ولايته ويواجه نتنياهو اتهامات بسوء التعامل مع أزمة كورونا مما تسبب في فقد آلاف الإسرائيليين وظائفهم، إضافة إلى ذلك يواجه اتهامات في 3 قضايا فساد، وبدأت أولى جلسات محاكمته في مايو/أيار الماضي. إن هذه التظاهرات تعكس الأزمة الكبيرة التي يواجهها نتنياهو والتي من الممكن ان تطيح به ولكنها في الوقت نفسه تعبر عن الأزمة العميقة التي يعيشها النظام السياسي الاسرائيلي وصور الفساد المنتشرة دون اي رقابه او ممارسة ديمقراطية حقيقية في ظل عدم احتر ......
#آلاف
#الإسرائيليين
#يتظاهرون
#للمطالبة
#برحيل
#نتنياهو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693251

كمال آيت بن يوبا : لا نريد ليبيا أو سوريا أو مصر في المغرب
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا توقف التاكسي الصغير أمامه حينما أشار له برغبته في التنقل .لما رأى شخصا راكبا قرب السائق فتح الباب الخلفي و ركب .قال لهما "السلام عليكم " فردا السلام ..و بما أنهما كانا يتحدثان في موضوع ما فقد قال السائق لمحدثه "إنتظر أسأل الأستاذ عن وجهته " ثم سأله " إلى أين يا ّأستاذ؟" فقال له "قرب الحرية"..(المفهوم من كلمة الحرية هنا عند الطاكسيات هي مجال يوجد قرب سوق للخضار و الأسماك و لحوم البقر والدجاج بمدينة القنيطرة المغربية يسمى "سوق الحرية" و اختصارا "الحرية" مثلما القول "بئر إنزران" تعني عندهم ساحة تسمى "ساحة بئر إنزران" قريبة من سوق آخر للملابس و غير ذلك فيه رواج كثير بنفس المدينة قريب من سوق الحرية .و "انزران" بالأمازيغية تعني الأمطار وهو اسم لجماعة تابعة لإقليم بوجدور بالصحراء المغربية القريبة من موريتانيا) ..في الطريق أخذ الشاب يكمل حديثه مع السائق عن مظاهرات مصر هذه الأيام فقال "ربما سيفعلون مع السيسي ما فعلوه مع حسني مبارك" ...ثم سأله هل تعتقد يا أستاذ أن المغرب يحتاج لمثل هذه المظاهرات ؟ قل لي رأيك بصراحة" فقال له مشيرا لسائق الطاكسي ربما الأفضل أن توجه أولا السؤال للسي محمد أي سائق الطاكسي ..فقال سائق الطاكسي "صراحة الناظر لما حدث في سوريا وليبيا و اليمن لحد الآن 9 سنوات لابد أن يحمد الله على أنه في المغرب حيث كل شيء موجود .يبقى بعض الأشياء التي حدثت بسبب كورونا اللعينة هذه نتمنى من الله أن يزيلها من بلدنا .فقد تسلطت خاصة على الفقراء و المهنيين و بائعي التقسيط و المهاجرين الافارقة و غيرهم ...أليس كذلك يا أستاذ ؟؟" فقال الأستاذ : و لماذا تذهب لسوريا أو ليبيا إبق في مصر نفسها لكن أيام الملكية حيث كانت مصر تقوم بإقراض دول أوروبية قروضا مهمة مثل بلجيكا .فقال : الملك المصري آنذاك هو السبب لأنه فرط في الحكم أليس كذلك ؟فرد عليه الاستاذ : لا لم يفرط في الحكم و إنما بعض الذين كانوا ينالون ثقة الملك في الجيش هم الذين أطاحوا به مثل محمد نجيب ّأول رئيس لمصر و جمال عبد الناصر و السادات و حسني مبارك و غيرهم . و هذا مفهوم ...في ذلك التاريخ كانت مصر تسمى المملكة المتحدة و تضم السودان و أجزاء شرقية من ليبيا و حتى قطاع غزة كان تابعا لها .و لم تكن أي مشاكل لها مع إسرائيل ...بل أّكثر من ذلك طلبت إحدى الدول الإفريقية ربما أوغندا الإنضمام للمملكة المتحدة أي مصر ..وكانت الحياة فيها متنوعة و متقدمة بالنسبة للآن .كان القطن المصري معروف عالميا بجودته و مداخيله .في بداية الخمسينات مع ثورة الضباط الأحرار كما سموا ّأنفسهم بدأ حكم الجيش و الديكتاتورية و بدأ العد العكسي لفقدان مصر أجزاء منها و تضعضع اقتصادها .فخسرت مصر السودان و سيناء و الاجزاء الشرقية من ليبيا و غير ذلك و تقلصت مصر..و ربما سمعتم بحكاية جزيرتي ثيران و صنافير اللتان باعهما السيسي للسعودية ..نفس الشيء حدث في أفغانستان أيام الملك ظاهرشاه ..كانت الحياة متنوعة و عصرية . بعد طرد الملك للمنفى في ايطاليا من طرف الشيوعيين الافغان بقيادة نجيب الله المدعوم من الاتحاد السوفيتي جاء الإسلاميون و شنقوا هذا الاخير في العاصمة كابول بعدما تمكنوا من الوصول للسلطة .ثم بدأوا في الصراع بينهم كجماعات مختلفة كل واحدة تكفر الأخرى حتى خربوا افغانستان و دخلت هناك منظمة القاعدة ..و قد رأينا ماذا حدث مع الامريكان بعد ذلك ..فقال الشاب الذي كان بجانب السائق : هذا هو الكلام و الحكمة ..في تلك اللحظات كان التاكسي قد وصل لسوق الحرية .نزل الاستاذ من التاكس ......
#نريد
#ليبيا
#سوريا
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693250

ربيع نعيم مهدي : أعراس الثعالب – 5 –
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي للتذكير: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(37)بالرغم من ثقته بأن الامور لا زالت تحت السيطرة إلا انه بدأ يشعر بخطورة الموقف، فالاتصالات التي أجراها مع أمراء الالوية كانت تخبره بأن ولائهم المعلن ليس في حقيقته سوى محاولة لكسب الوقت، أصواتهم كانت تقول انهم على أتم الاستعداد للتحرك، لكن.. مع من؟.. وضدّ من؟..أساليب الاحتيال والمراوغة في الاجابة لم تكن لتخفى على عبد الكريم قاسم الذي تآلف مع حياة العسكر منذ ان ترك مهنة التعليم.في تلك اللحظة ابتسم الزعيم عندما تذكر عبد السلام عارف ومحاولته للغدر به في نفس المكتب الذي يتحصن فيه الآن، فعلى الكرسي الذي يقابله انهار عارف باكياً ومدعياً انه انما سحب مسدسه للانتحار بعد ان كشف الزعيم اتصالاته مع جمال عبد الناصر. يومها اعاد عبد الكريم قاسم على مسامع تلميذه ما يراه في عبد الناصر، فهو مجرد رجل يجيد اطلاق الشعارات لا أكثر، وحديثه عن القومية ليس سوى سِتار يُخفي خلفه اطماعاً لا حدود لها.(38)دار الإذاعة التي شهدت اعتقال أول شخصٍ من أنصار الزعيم وهو النقيب سعيد الدوري، تحولت الى مقر "المجلس الوطني لقيادة الثورة" بعد ان صدر منها البيان الثالث للانقلاب والمتعلق بتشكيل قوات الحرس القومي، وهي المجاميع التي نُشِرت في شوارع بغداد، مجهزةً بقوائم لأسماء وعناوين اعضاء في الحزب الشيوعي العراقي.(39) خالد الهاشمي لم يفارق بوابة مبنى الإذاعة، كان يحاول الانشغال عن التفكير في عاقبة الأمور، لم يكُن يخشى من فشل الانقلاب بل ان مخاوفه كانت تدور حول وشايته عن الحركة، تمنى ان يُقتل الزعيم قبل ان يصل اليه رفاق الثورة، ففي موته ستقتل معه أسرار كثيرة، إن كُشِفت ستكون لغة الرصاص هي الوسيلة الوحيدة للتخاطب.العجلة التي أحضرت سعيد الدوري الى مبنى الإذاعة هي ذاتها التي ادخلته الى وزارة الدفاع قبل أشهر، عندما استدعاه الزعيم لمقابلته.استقبله عبد الكريم قاسم، وتحدث معه بهدوء وموّدة عن أمور كثيرة لا علاقة لها بشؤون العسكر، لكنه فجأة أخرج ورقة مطوية وسأله إن كان يعرف محتواها.- سيادة الزعيم .. كيف لي أن أعرف؟!!- هذه الورقة تحتوي على قائمةٍ بأسماء متآمرين.. منذ فترة وهم يعملون على التحضير لانقلاب ضد الثورة..- وما شأني بهم ؟- اسمك من ضمن المتآمرين يا خالدحاول ان يُنكر، لكن الزعيم أشار اليه بالسكوت وأكمل حديثه- لا تخف.. فأنا على قناعة بان اسمك قد ذُكر عن طريق الخطأ، لكنني على يقين بأنك على علمٍ بما سيحدث أيقن خالد ان احدهم قد سبق للوشاية بالحركة، فاعترف للزعيم بكل ما يعرفه عن خطة الانقلاب، باستثناء ساعة الصفر لأنه لم يُبلغ بها، وعندما انهى خالد اعترافه وضع الزعيم في يده الورقة المطوية وطلب منه العودة الى معسكره شريطة أن لا يعلم أحد بما دار بينهما من حديث.وفي طريق عودته، فكر خالد في القاء نظرة على محتوى الورقة التي أصابته بصدمة كبيرة، فهي كانت خالية، مجرد ورقة مطوية ..(40)منحت الساعة الخامسة من عمر الانقلاب زخماً لعزيمة المقاومين والمدافعين عن وزارة الدفاع، فمع انطلاق تكبيرات أذان الضهر تمكن المقاتلين من اسقاط إحدى الطائرات المغيرة، ليقفز منها الطيار منذر الونداوي ويهبط بمظلته في إحدى طرقات الكرخ.شوارع الكرخ وأزقتها شهدت سباقاً للوصول الى موقع هبوط مظلة الونداوي، أذ سارت المركبات التي يستقلها عناصر الحرس القومي بسرعة جنونية لإنقاذ الطيار من الوقوع بيد الجماهير المناصرة للزعيم، والتي بالرغم من فشلها في القاء القبض على الطيار إل ......
#أعراس
#الثعالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693249