زهير دعيم : سقطت ورقة التّين أو كادت
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الظّرف الحالي ؛ ظرف الخوف من وباء الكورونا ، هو ظرف قاسٍ ، شرس وقاهر ، يُلفّع النّفوس بالملل مرّة والخِشية والرّعب مرّات .. والسؤال المطروح هو : إلى متى ؟!! الى متى سيبقى هذا الفايروس الصّغير و اللعين يُمسك بخِناق البشرية ويشلّها شلًّا ، ويهشم كبرياءها ويدوس كرامتها ، ويُفقر حالها وأحوالها؟ الى متى ؟ هل من بصيص أمل ؟ هل من بارقة في آخِر النّفَق ، الذي حتّى اليوم لا نرى آخِره... كلّ هذه والبشرية ما زالت تهرول أكثر فأكثر نحو دروب سدوم وعامورة ؛ كيف لا !!! والشّرّ يستطير ، والعنف يُعربدوالعدل يتبخّر ، والطّمع يُحلّق، والانشقاقات تزداد يومًا بعد يوم ، ناهيك عن الإنحلال الخُلُقيّ المُهيمن . لقد وضع الانسان نفسه مكان الله ، فجاءت الكورونا لِتُعرّيَهُ حتى من ورقة التّين ، فبانَ عجزه ، وظهر قصوره ، وأضحى موضع شفقة . فالعالم أضحى مشفىً واحدًا كبيرًا ، والكِمامة أضحت جزءًا لا يتجزّأ من الحياة ، نفطر ونتعشّى بها ومعها ، ومن يدري فقد ننام معها غدًا في فصل الشتاء. هناك مَن يقول : " قرّبَت " وهناك من يقول : " آخِر الأيام " وهناك من يُطمئن أن المصل الواقي على الطّريق !!! ويبقى السؤال هو : كم طول هذه الطريق ؟ وحتّى يأتي المصل ، وحتى تُفرَج ، دعونا نرفع عيوننا نحو السّماء ، نحو ربّ العَرَش ؛ نعود كما الإبن الضّالّ ، نادمين ، تائبين ، متضرّعين فأنا على يقين لا تشوبه شائبة، أنّ إله السماء أب ولا أحنّ ، يترّأف علينا ، يحمينا و يحفظنا . ألَسنا صنع يديه ؟ ألسنا أولاده ؟ فالمصل الواقي الحقيقي هو هو العودة الى ربّ السماء ، فهو القادر على محق الأوبئة.. زرع الربّ حدائق أيامكم صحّة وهدأة بال ٍ وطمأنينة . ......
#سقطت
#ورقة
#التّين
#كادت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693193

سجى مشعل : في رحاب رواية المُطلّقة للكاتب جميل السّلحوت
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل عن منشورات مكتبة كل شيء في حيفا صدرت قبل أيّام قليلة رواية المطلقة للأديب المقدسي جميل السلحوت، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ المعروف محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسّط، ومنتجها وأخرجها شربل الياس.في الحقيقة ها أنا أعود مرّة أخرى وأقرأ من حيث وقف الأستاذ جميل في روايته "الخاصرة الرّخوة"، وكما اعتقدت وتوقّعت بأنّ الرّواية لم تتوقّف عند عودة جمانة إلى بيت أهلها مُحمّلة بالكَدّ والعناء كما قرأناها في "الخاصرة الرّخوة"، فكان لا بدّ من استكمال بقيّة القصّة، وها أنا الآن أشعر بكثير من المشاعر بعد قراءتها، في الحقيقة لقد شُفي غليلي من ردّات فعل جمانة الجديدة، وأقول بأنّ الرّواية عادت وتناولت بقيّة حياة جمانة لتوضيح الخبايا، وقصّة عائشة.. وكان هناك عرض واضح لتابوهات جهل الشّعوذة ولجوء النّاس إلى الحلول غير السّليمة دون تفكير أو وعي، فبالنّسبة للرّواية من النّاحية الموضوعيّة فقد استكملت بقيّة القصص، وجذبت وصال أعيننا لنعرف المزيد والمزيد حول تسلسل الموضوعات، وبواطن الشّخصيّات، وحول التّصويرات المشهديّة، ووجود الحركة السّريعة أو البطيئة في عرض تفاصيل الحكاية.وعند وقوفنا على باب الشّخصيّات، فبالنّسبة لاستكمال قصّة جمانة بطلة الرّواية الّتي صرخت وتمرّدت على كلّ الظّالم الّذي كان واقعا عليها، بالرّغم من تأخّر وقت استيقاظها وإعلانها بأنّ هذه نهاية الصّمت، نعم لقد استيقظت حتّى لو بعد وقت متأخّر، وأكملت صورتها بصفتها مثقّفة وواعية، والآن تستطيع اتّخاذ القرار بقول نعم أو لا، استطاعت التّخلّي عن الحائط المائل الّذي كان يُعذّب فيها بقيّة ما بقي لها منها، وكان ردّها القويّ جدًّا والّذي عبّر عن أهميّة وعي الأمر بعد تعرّضها للألم والظّلم، ألا وهو "رغبتها في دراسة الماجستير في الشّريعة الإسلاميّة، والّذي يختلف تمامًا عن تخصّصها الجامعيّ الأوّل، فوجهة نظرها بأنّ مَن هو ضليع في اللّغة فهو سيفهم الدّين بشكل أيسر وأسلَس بطبيعة الحال"، أعجبني في جمانة هذا التّحوّل الكبير في شخصيّتها وخروجها عن الصّمت، رغبتها الجديدة القويّة في البحث عمّا وراء الأشياء واستقصاء الحقائق بكلتا يديها.وكان لا بدّ من النّظر في شخصيّة المرأة الظّالمة "أمّ الزّوج" الّتي شكّلت عنصرًا أساسيّا في بداية الرّواية، والّتي عكست بشكل ضروريّ وهامّ دور المرأة في ممارسة العدوان ضدّ المرأة، وفي الشّرّ الّذي قد يتملّك صورة الإنسان، وها أنا أرى هذه المرأة صاحبة الإزدواجيّة في المعايير، والمتناقضة حتّى بينها وبين ذاتها ضحيّة لجهلها وتخلّفها، فدوما نعرف بأنّ "الجاهل عدوّ نفسه"، فأمّ أسامة كانت عدوّة نفسها ومَن حولها، تلك الشّخصيّة المُتسلّطة صاحبة الكلام الفَجّ والجارح، صاحبة الرّؤية القاصرة لكلّ ما حولها، فهي لا ترى ما هو أبعد من أنفها، أراها هنا وقد أصابتني نوع من الشّماتة والسّعادة؛ لأنّها وقعت في فخّ الشّعوذة واستباحة المحرّمات، وأنّها وقعت في الرّذيلة، ولا تزال تُكابر على نفسها وبأنّها لا تخطئ، تلك الشّيطان الّتي اعتقدت ليوم واحد بأنّها مخطئة، فكَنّت خطواتها في السّير نحو الشّرور، ولكنّها سرعان ما عادت لِغَيّها القديم، فالطّبع دومًا ما يغلب التّطبّع.وفي سياق حديثي عن الشّخصيّات فقد انكشفت الحقيقة وذاب ما تحت الجليد، وظهرت حقيقة طُهر عائشة من العار والفضيحة الّتي تعرّضت لهما، وفي ذلك عبرة كبيرة لتوضيح بأنّ الظّلم ومهما طالت مدّته وجورُه فلا بدّ من انجلائه، وكان أكبر انتقام لعائشة هو عدم إيجاد طليقها زوجة له، لتراعي حرمة الله فيه، فقد فرّت منه النّساء خوفا م ......
#رحاب
#رواية
#المُطلّقة
#للكاتب
#جميل
#السّلحوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693192

عزيز باكوش : الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس مكناس تنظم منتدى جهويا في موضوع - آليات دعم وتطوير التعلم الرقمي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش أكد الدكتور محسن الزواق أن تنظيم المنتدى الجهوي في موضوع آليات دعم وتطوير التعلم الرقمي "يأتي في إطار استشراف سبل تطوير التعليم والتعلم الرقمي ،بناء على تقييم ما أنجز في التعلم عن بعد خلال الاستمرارية البيداغوجية في فترة الحجر الصحي ،من جهة وتسريعا لإدماج تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في المجال التربوي من جهة ثانية . مضيفا أن هذا الحدث الجهوي الهام لا يمكن فصله عن مشروع رقمنة وتحديث آليات اشتغال المنظومة التربوية على مستوى جهة فاس مكناس . وأشار مدير أكاديمية فاس مكناس في كلمة افتتاح أشغال المنتدى الجهوي حول التعلم الرقمي الذي تنظمه الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين بجهة فاس مكناس اليوم الخميس 24 شتنبر 2020 بالمركز الجهوي للتكوينات والملتقيات مولاي سليمان بفاس بحضور السيد المفتش العام للشؤون التربوية ( عن بعد) أن ما شهدته المنظومة التربوية خلال الجائحة يشكل محفزا لتسريع ولوج مجتمع المعرفة بما يتيحه من تدارك للزمن المهدور وفرصة لتدقيق مواصفات النموذج البيداغوجي المتجدد المنشود) مبرزا في كلمته السياق العام لتنظيم هذا المنتدى والظرفية الاستثنائية لانطلاق الموسم الدراسي الحالي وما يفرضه من إجراءات وتدابير تستهدف الحرص على سلامة وصحة الأطر الإدارية والتربوية والمتعلمات والمتعلمين. كما ذكر السيد المدير باعتماد الأكاديمية خلال الموسم الدراسي الحالي أنماطا تربوية تأخذ بعين الاعتبار ضمان سلامة المتعلم ومحاصرة تطور الحالة الوبائية بالمؤسسات التعليمية ومحيطها . مؤكدا في الوقت نفسه أن الأكاديمية اتخذت مجموعة من التدابير والإجراءات على رأسها وضع بروتوكول صحي صارم ،وإلزام الجميع باحترامه إضافة إلى توزيع التلاميذ وفق أفواج مخففة تحترم معايير محددة وتقنن استغلال الفضاءات مع وضع صيغ بيداغوجية وتربوية ملائمة . وفي علاقة بموضوع المنتدى أشار المسؤول الأول عن الشأن التربوي بالجهة أن الانتقال الرقمي يشكل تحديا كبيرا لمنظومتنا التربوية لأنه يعتبر إعادة ابتكار للمدرسة وتغييرا لآلياته المعتادة وليس فقط اعتماد أدوات أو تكنولوجيا مختلفة مضيفا في السياق ذاته ان قيادة هذا التغيير تستوجب تكيفات كثيرة في التمثلات والممارسات وتوفير بيئة تربوية تسهل التحول الرقمي عبر إدخال تحول كبير في الممارسات والتمثلات التربوية المعتادة ما يضمن انتقال الممارسين التربويين من نمط مادي إلى نمط رقمي بفعالية أكبر . وتميز المنتدى الجهوي في موضوع آليات دعم وتطوير التعليم الرقمي بمداخلة السيد الدكتور خالد فارس المفتش العام للشؤون التربوية( نقل مباشر ) بعنوان" التعليم الرقمي من الاستثناء على المأسسة" والتي أبرز من خلالها اعتماد الوزارة خيار التعليم عن بعد كآلية لضمان الاستمرارية البيداغوجية، وذلك من أجل مواصلة التحصيل الدراسي وفق التدرج البيداغوجي، وشكلت فريقا مركزيا لتنسيق هذه العملية، ووضعت خريطة تربوية و تواصلية تتضافر فيها جهود جميع البنيات لضمان التنزيل الأنسب لهذا الاختيار وتوفير كل المقومات والشروط الضرورية لإنجاحه .وأكد المفتش العام للشؤون التربوية على مبدإ: الملاءمة و استحضار البعد السيكو- بيداغوجي لضمان احتضان التجربة واستدماجها بسلاسة ومرونة بمراعاة منطق ( رابح رابح) أو ما يعرف بالتقاطع التلازمي بين كل من أهداف المدرسة وانتظارات الفاعلين التربويين 2 العقلنة أي استحضار البعد التكاملي والنسقي والوظيفي في مجالات الأجرأة والتنزيل التواصل والتقاسم والتشارك – التفعيل والدعم والمتابعة – التقييم وتتبع الأثر . هذا، وتت ......
#الأكاديمية
#الجهوية
#للتربية
#والتكوين
#لجهة
#مكناس
#تنظم
#منتدى
#جهويا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693191

نافع شابو : الأسلام :-القصة التي لم تروى- للمؤرخ توم هولند ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الأسلام القصة التي لم تروى للمؤرخ توم هولند ج1مقدمة ألأسلام: حكاية لم تروى هو فيلم وثائقي كتابة وبطولة الروائي الإنجليزي والمؤرخ التاريخي توم هولاند(1) حيث يستكشف الفيلم أصل إسلام وظهور الديانة الإبراهيمية في شبه الجزيرة العربيّة في القرن السابع، فينتقد قصة الديانة الحنيفية لهذا التاريخ، حيث يدعي افتقاد هذه القصة التقليدية للأدلة الداعمة الكافية وكانت شركة التلفزيون البريطانية / القناة الرابعة الوكيل الرسمي للفيلم، وقد كان أول بث له في أغسطس - آب 2012. و تم نشر هذا الفيلم بعد نشر عمل الكاتب هولاند ظل السيف: معركة الإمبراطورية العالمية ونهاية العالم القديم (2012) ، والذي ناقش تطور الإمبراطورية العربية وأصول الإسلام. وقد اثبت هولاند أيضا معتمدا على النظريات الجدلية التي قامت في الأكاديمية التاريخية باتريسيا كرون أن هناك أدلة مبهمة نوعا ما حول أصول الإسلام حيث تساءل عن سبب استغراق هذه الأصول عدة عقود بعد وفاة الرسول محمد لتظهر بإسمه على الوثائق الحية أو المتاحف، وجادل أيضا الأدلة الضعيفة حول كيفية نشأة الإيمان، فقد شكك بمكان ميلاد الرسول محمد والإسلام وأن مكة ليست هي المدينة التي ولد فيها محمد وظهر فيها الإسلام، فهو يعتقد بأن جزء كبير من الأصول الإسلامية هي بالحقيقة " أسطورة " قد تطورت في وقت لاحق من السنوات الأولى للإمبراطورية العربية في حين أنه لاينكر وجود محمد كشخصية تاريخية و قام الفيلم الوثائقي " المثير للجدل " باختبار الآراء الأخرى أيضا حيث استقبلت وسائل الإعلام آراء متنوعة حول الفيلم، بل أنها أثارت انتقادات بعض الشخصيات داخل المجتمع الإسلامي في المملكة المتحدة الذين قالوا أن هولاند تجاهل الأدلة الداعمة لقصة الحنيفية للتاريخ الإسلامي القديم. وقد وافقت الحكومة على السلطة التنظيمية اوفكوم وتلقت قناة الإذاعة الرابعة حوالي 1200 شكوى بخصوص الفيلم. مما ادى إلى إلغاء القناة الرابعة عرض الفيلم على شاشات العرض في مقرها ( لندن ) خوفا من انتقام المناضلة المسلمة العنيفنبذة عن الفيلمتناول هولاند في فيلم "الإسلام حكاية لم تروَ" أصول الدين الإسلامي، حيث سافر إلى المملكة العربية السعودية وزار البدو العرب ليستمع إلى قصتهم الحنيفية لأصول الدين الإسلامي؛ ثم تحدث إلى سيد سعيد حسين نصر وهو متدين مسلم ومعيد دراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن وجامعة وشنطن دي سي، وتحدث أيضاً إلى باتريشيا كرون وهي دانماركية الأصل عالمة ومؤلفة ومستشرقة ومؤرخة للتاريخ الإسلامي، لها كتاب بعنوان "تجارة مكة وظهور ألأسلام " كانت أستاذة فخرية في قسم الدراسات التاريخية التابع لمعهد الدراسات المتقدمة في جامعة برينستون الأميركية. تحدث سيد حسين (في هذا الفلم ) عن القصة الحنيفية لتاريخ الإيمان ونقل تطورها عن طريق التاريخ الشفوي بينما تحدثت باتريشا كرون عن التحديات في وثائق التاريخ الشفوي للقصة التقليدية.حاز هولاند على درجة بكالوريوس في اللغة الإنجليزية واللاتينية من جامعة كامبريدج، وهو أيضا روائي ومؤرخ شعبي قام بنشر ثلاثة من أفضل المبيعات التاريخية للعالم القديم، رابيكون: اخر سنوات الجمهورية الرومانية عام 2003 ، والحرب الفارسية: العالم الإمبراطوري الأول والمعركة للغرب عام 2005 ، والألفية: و نهاية العالم وتزوير المسيحية عام 2008 قام أيضا بنشر عمل تاريخي وهو رابع أعمال هولاند " ظل السيف " : معركة من أجل الإمبراطورية العالمية ونهاية العالم القديم عام 2012 ليستكشف هذا العمل انهيار الامبراطوريات الرومانية والفارسية، فضلا عن صعود الإمبراطورية العربية والدين العربي التابع ......
#الأسلام
#:-القصة
#التي
#تروى-
#للمؤرخ
#هولند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693190

لطفي حاتم : الوطنية - الديمقراطية ومكافحة التخريب الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تتسم العلاقات الدولية الراهنة بتحولاتها وعدم ثباتها بسبب تغيرات بنيتها الدولية وبهذا المسار يمكن رصد أهم الظواهر الجديدة في بنية العلاقات الدوية التي يتصدرها تنامي النزعة الكسموبولوتية التي تحملها المراكز الرأسمالية المعولمة وتنامي المشاعر القومية والوطنية لدى الدول الرأسمالية الأخرى. -استنادا الى تلك الظاهرتين يمكننا رصد تأثيراتهما على العلاقات الدولية بمحاور سياسية - فكرية محددة تتمثل بالمداخل التالية --- أولا -- العولمة الرأسمالية والنزعة الكسموبولوتية. ثانياً—اليمين المتطرف ونهوض الروح القومية. ثالثاً-- الوطنية -الديمقراطية ودولة العدالة الاجتماعية.ارتكازا على المحاور وعناوينها المعتمدة نعمل على دراسة العنوان الأول الموسوم ب- اولاً--- العولمة الرأسمالية والنزعة الكسموبولوتية.--تسعى الرأسمالية المعولمة الى تخطي المسألتين القومية والوطنية ويعود ذلك لأسباب كثيرة يمكن ايجازها بالموضوعات السياسية التالية- -- تجاوز السيادة الوطنية. حملت الاحتكارات الاقتصادية الدولية الكبرى توجهاً سياسياً عابراً لحدودها الوطنية وبهذا المعنى اتسمت الاحتكارات الدولية بسمات كسموبولوتية متخطية مصالح بلدانها الوطنية - والقومية وما نتج عن ذلك من --1- نشوء رأسمالية كسموبولوتية. افرزت العولمة الرأسمالية نخباً رأسمالية كبيرة مهيمنة تجمعها مصالح أممية عابرة للحدود القومية ويجري توظيف أمميتهم الإدارية – الاقتصادية بعيدا عن المصالح الوطنية لبلدانهم. 2- اعلاء القوانين الوطنية. تعمل الدول الكسموبولوتية الى اعلاء قوانينها الوطنية على القوانيين الدولية وهذا ما تجسده سياسة العقوبات الاقتصادية وقوانين محاصرة الدول الرافضة لهيمنة الاحتكارات الدولية. 3- سيادة مصالح الاحتكارات الاقتصادية. تعمل القوى الرأسمالية المتحكمة في الدول الكسموبولوتية على أولوية مصالح الاحتكارات الدولية على المصالح الوطنية. 4- تهميش الدول الوطنية.تميل النزعة الكسموبولوتية في العلاقات الدولية الى تهميش الدول الوطنية وتحويلها الى حارس مسلح لحماية مصالح الاحتكارات الدولية. 5—تفكيك التشكيلات الاجتماعية الوطنية. تسعى الاحتكارات الدولية الى تفكيك الدول الوطنية وتحجيم تطور قواها الطبقية وتخريب تشكيلاتها الاجتماعية.ان انتقال الرأسمالية الاحتكارية الى هيمنتها الدولية يحمل في طياته مخاطر جسيمة أهمها اندلاع الصراعات الوطنية وتهميش الطبقات الاجتماعية والحروب الاهلية لغرض ادامة سيطرة الاحتكارات الدولية. ثانياً-- اليمين المتطرف ونهوض المسألة القومية.افرزت الروح الكسموبولوتية للاحتكارات الدولية نتائج فكرية - سياسية تمثلت بنهوض المسألة القومية في البلدان الرأسمالية المتطورة متشحة بالصفات التالية-- أ- قيادة اليمين المتطرف للروح القومية ومناهضته لأممية اليسار الاشتراكية.ب- اتشاح اليمين السياسي بالروح الانعزالية وعزوفه عن المساهمة في تنمية العلاقات الدولية المبنية على المساواة والتضامن الدولي. ج— مناهضة اليمين المتطرف للمهاجرين واعتبار الوافدين الجدد مواطنين من الدرجة الثانية. د-- تلازم كفاح الأحزاب اليمينية بالعنصرية واعلاء شأن الدولة القومية المناهضة للدول الأخرى. ه –تلحف اليمين المتطرف بسمات قومية استعلائية بهدف مناهضة النزعة الكسموبولوتية. و-بسبب سياسته القومية استطاع اليمين المتطرف استلام السلطة السياسية في بلدان اوربية فضلا عن احتلاله مواقع مقررة في السلطات التشريعية.- ترافقت الصعوبات الفكرية – السياسية امام ك ......
#الوطنية
#الديمقراطية
#ومكافحة
#التخريب
#الرأسمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693189

كاظم الخليلي : فتية التحرير
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي هبتْ لوقفتكم وسط الذئابِ والأصنام ِفادية ً روحي عظيم صمودكم أماميتعانقُ القامات مقبّلة ً جباه العزتلقي بمهجتها نذرا ً في موضع السلاموأرتمى قلبي مع الشهداء في الساحاتعيناي لاثمة ٌ نزلت في موطئ الأقداميا فتية التحرير هزم الظلام ثباتكموتزلزلت أرض الطغاة بواثق القياموغدى الأثيرُ من أخباركم دربا ً الى الإشراقبندائكم رجعت أماني القلب للأحلامعاد حنين الدار مستعرا ً الى الألبابهاج الشعور بفضلكم ملتهب الضراموتجسدت قيم الفداء بعزمكم صورا ًوتدفق الإحساس وكنتم الإلهام للإلهامياسابغين على الزمان مآثرا ًمن الأرواحيا واهبين الدهر أوسمة ٌ معلقة ً على الأعوامومسطرين ملاحما ً شرفا ً لما تلد البطونمعلمٌ يـُنر الدروب وقدوة الأنامأفسدتم مشاريع إغتصاب الرأي والخيراتفتناطح الأوغاد وأصطدم الأزلام بالأزلاموتخاصمت فرق البلاء لأمركم وهَوتروؤس الشر في أحزابها ومجلس الحكاموأستبدل الثعبان أذناب الفساد ببعضهاوأستخلف السارق الغدار بماكرٍ حراميفهذه المسوخُ دماملٌ ... نُذُرُ مصائب ٍشراذمٌ يوحدها طبعُ الخيانة والأجرامقد يرتجف ضبعٌ لخزي فعالهم خجلاًوقد يسري شعور العار بالأغناملايُغني صريح القول حقوق الخطاب لهمرجماً بعهر صفاتهم من الحزام وما تحت الحزاموحذاري يا أمل العراق فلن تلد حلولالغادرين سوى ورما ًخبيثا ًعلى الأورامأمضوا بثورتكم قدما ً لا تمهلوا الأنذالأنتم بناة الغد يا أبطال وصفوة الكرامفبأسمكم تصدح أناشيد الشهامة عاليا ًيـُرفع لكم ما يـُفتدى من سامي الأعلام ......
#فتية
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693188

احمد عصفور ابواياد : مطلوب تغيير النظام الرئاسي الي نظام برلماني بفلسطين
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد مطلوب تغيير النظام الرئاسي الي نظام برلماني بفلسطين .بداية نتمني نجاح الاتفاق المبرم بين فتح وحماس بتركيا وان يؤسس لمرحلة جديده من الشراكه الوطنية والوحدة الوطنية وبالنظر للمرحله السابقه منذ نشأت السلطة واعتماد النظام الرئاسي للسلطة ثبت فشل هذا النظام لدينا وخاصة بعد انقسام غزه عن الضفه سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- فتكرست كل الصلاحيات بيد الرئيس والغي دور المجلس التشريعي والقضائي وتحول نظامنا الي نظام ديكتاتوري وكانت نتيجته ضياع الحريات وتداخل السلطات وسحب سلطات وعليه فشلنا فشل ذريع علي حساب الوطن والمواطن وضعفت اجهزة الرقابه عن محاسبة الرئاسة عن كل التجاوزات لا اكتب هذا تهجم علي الرئيس او الرئاسة بقدر ما هو تصويب للحالة الفلسطينية مطلوب باول اجتماع للمجلس التشريعي او عقد اجتماع للمجلس المركزي الممثل عن م ت ف كمرجعية للسلطة لاقرار النظام البرلماني للسلطة مع تحديد صلاحيات الرئيس وتقليصها لبناء نظام برلماني فاعل وتقوية اسالبيب الرقابة علي اداء رئيس مجلس الوزراء ومحاسبته امام المجلس التشريعي ومحاسبة الوزراء وكل من يتجاوز صلاحياته او يثبت فساده اسوة بالدول المتقدمه التي تحترم نفسها اما ان نظل كأن الوطن عزبه ملك فرد فهذا واقع مهزوم ومرفوض وضياع لحقوق المواطن والوطن وضعف اداء وفساد كبير فهل يعي سياسيينا خطورة ما وصلنا اليه من اداء سيء جلب لنا الكوارث ام تبقي المصلحة الفرديه فوق مصلحة الوطن . ......
#مطلوب
#تغيير
#النظام
#الرئاسي
#نظام
#برلماني
#بفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693187

محمد علي حسين - البحرين : كورونا يكشف أكاذيب ومراوغات قادة نظام ولاية الفقيه 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أكاذيب وأراجيف حسن روحاني:روحاني: نحن أفضل من الدول الأوروبية في مكافحة فيروس كورونا!قال الرئيس الإيراني: هناك فيروس واحد في أوروبا، لكن هناك فيروسان في إيرانصرح الرئيس الإيراني حسن روحاني أن بلادنا أفضل من الدول الأوروبية في مكافحة فيروس كورونا.وبحسب التلفزيون الإيراني ، قيَّم روحاني الوضع في البلاد في اجتماع للمجلس الوطني لمكافحة فيروس كورونا في طهران.وقال روحاني "نحن في وضع أفضل من الدول الأوروبية في مكافحة فيروس كورونا". هناك اختلافات كثيرة بيننا. معدل الوفيات 7&#1642-;-. في بعض البلدان ، يزيد الرقم بنحو 22 في المائة.وأشاد روحاني بالطاقم الطبي في البلاد ، وقال إن هناك فيروسًا واحدًا في أوروبا ولكن فيروسين في إيران. الأول هو كورونا والآخر هو العقوبات الاقتصادية.وقال "الأمريكيون يضطهدوننا" ، مشيرًا إلى أن الجهود المبذولة لإعادة 1.6 مليار دولار من إيران إلى لوكسمبورغ بأمر من الولايات المتحدة كانت ناجحة. تم حظر تطبيقات القروض.هم أيضا مصابون بالفيروس. على الرغم من علمهم بوضعنا ، إلا أنهم ما زالوا يمارسون الضغط. سيتم تسجيل هذه الأعمال اللاإنسانية في تاريخهم.روحاني: ما كنا لنحقق النجاح الحالي لولا دعم المرشد الأعلى للثورة للحكومة ومقر مكافحة كورونا!؟وفي إشارة إلى النجاحات والإنجازات التي تحققت في مكافحة كورونا ، قال الرئيس: "بلا شك في هذا المجال لولا دعم المرشد الأعلى للحكومة والمقر الوطني لمكافحة كورونا لما كنا بالتأكيد لنستطيع تحقيق النجاح الحالي". وبحسب أ ، نقلا عن قاعدة المعلومات الرئاسية ، قال حجة الإسلام حسن روحاني يوم الاثنين في اجتماع جماعي للنشطاء والنخب السياسية ، في إشارة إلى النجاحات والإنجازات في مكافحة كورونا ، قال: "لا شك في هذا المجال حال دعم المسؤول. لم يكن المرشد الأعلى من الحكومة والمقر الوطني لمكافحة كورونا ، وبالتأكيد لم نستطع تحقيق النجاح الحالي.وأضاف روحاني: "منذ بداية تفشي كورونا في المجلس الأعلى للأمن القومي ، اعتبرنا موافقات المقر الوطني لمكافحة كورونا تماشيا مع موافقات المجلس الأعلى للأمن القومي ، ووافق المرشد الأعلى عليها. وتفسيرهم لموافقات المقر الوطني لكورونا بأن أيا كان ما يقرره المقر الوطني لمكافحة كورونا للإدارة والنضال سيفعل الشيء نفسه ، كان حاسما لنجاح إجراءات المقر.وأشار الرئيس: "في مواجهة كورونا لم يتم استخدام القوة بأي شكل من الأشكال ، وفقط بمشورة الشعب وتعاطف الناس ودعمهم ، تمكنا من دفع الأمور إلى الأمام ، والناس في هذا الصدد يتمتعون بقدر عال من اللياقة والدعم والبصيرة". أظهر.وفي إشارة إلى أهمية رأس المال الاجتماعي وتعزيزه ، قال: "إن قضية كورونا أظهرت أن النظام يتمتع بمستوى عالٍ من رأس المال الاجتماعي ويظهر الناس مستوى عاليا من الدعم في أيام الخطر والحوادث".**********هنا يجب أن نذكّر القراء الأعزاء عن تاريخ "حسن روحاني الأسود" الذي سبق أن نُشر في الحوار المتمدن 21 سبتمبر 2017:في خطابه في مجلس الشورى عام 1981 طلب من المحكمة الثورية بشنق المتآمرين بعد صلاة الجمعة أمام المصلين!؟.عندما كان رئيس الجهاز الأمني أمر بقمع وقتل طلاب جامعة طهران عام 1999!؟.**********يوم انتحر الابن الأكبر لحسن روحاني كرهاً في النظامفي حياة حسن روحاني مأساة دموية من داخل بيته، لا ينساها بالتأكيد، حتى وسط نشوة فوزه بالانتخابات الرئاسية خلفاً لمحمود أحمدي نجاد، وهي انتحار ابنه الأكبر قبل 21 سنة “لخجله من انتماء أبيه إلى ن ......
#كورونا
#يكشف
#أكاذيب
#ومراوغات
#قادة
#نظام
#ولاية
#الفقيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693186

جميل السلحوت : نسب أديب حسين ورواية الرّامة التي لم تُروَ
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بالتّعاون بين دار طباق للنّشر والتّوزيع في رام الله، وبين "البيت القديم متحف د.أديب القاسم حسين في الرّامة الجليليّة" صدر قبل أسابيع قليلة كتاب "الرّامة... رواية لم تُروَ بعد-1870-1970. تأليف د.أديب القاسم حسين، ونسب أديب حسين. يقع الكتاب في 640 صفحة من الحجم الكبير.من يقرأ هذا الكتاب الموسوعيّ سيقف حائرا عن كيفيّة اشتراك المؤلّفين الدّكتور أديب القاسم حسين المتوفّى عام 1993م، وبين ابنته نسب التي لم تكمل عامها السّادس عندما توفّي. وكيف صدر هذا الكتاب في الرّبع الأخير من العام 2020، أي بعد وفاته بحوالي سبعة وعشرين عاما.وهذا يستدعي منّا تعريف الباحثين قبل القرّاء العاديّين بالأديبة الشّابّة نسب أديب حسين. عرفتُ الأديبة نسب أديب حسين في العام 2008 عندما جاءت لحضور أمسية ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة الأسبوعيّة الدّوريّة في المسرح الوطنيّ الفلسطينيّ في القدس، وكانت قد التحقت بالجامعة العبريّة في القدس لدراسة الصّيدلة، وواظبت بعد ذلك على حضور النّدوة والمشاركة بنشاط لافت في فعاليّاتها. ولفتت انتباهي وانتباه غيري من روّاد النّدوة بتميّزها وتميّزها ثقافة وأخلاقا كفتاة في بدايات شبابها، وكشخصيّة قياديّة ثقافتها أكبر من عمرها بكثير.وعرفت أنّه قد صدر لها رواية وهي طالبة في المرحلة الثّانويّة. فواصلت قراءاتها النّقديّة للكتب الأدبيّة التي تطرحها النّدوة للنّقاش، وللمسرحيّات التي كانت تعرض على خشبة المسرح. إضافة لكتابتها للقصص القصيرة التي كانت تشي بنفس روائيّ بائن.ونسب ذات الطّموح الكبير واصلت دراستها علوم الصّيدلة بتفوّق، لم تكتف بالنّشاط الأسبوعيّ الثّقافي لندوة اليوم السّابع، فاشتركت مع زميلتها الشّابّة مروة السيوري في العام 2011 بتأسيس ملتقى"دواة على السّور" وهي نشاط ثقافيّ شهريّ جمعتا فيه أصحاب المواهب الشّابّة. وفي الوقت نفسه التحقت بجامعة القدس الفلسطينيّة، وحصلت في العام 2017 على الماجستير في الدّراسات المقدسيّة، وفي هذه الفترة صدر لها أربع مجموعات قصصيّة.وفي العام 2015 حصلت على جائزة دولة فلسطين في الآداب والفنون والعلوم الإنسانيّة عن المبدعين الشّباب، كما حصلت على الجائزة الأولى في مسابقة نجاتي صدقي للقصّة القصيرة التي تشرف عليها وزارة الثّقافة الفلسطينيّة.وبما أنّ نسب مبدعة وخلاقة فقد أسّست في العام 2006 متحفا تراثيّا في جزء من بيت العائلة الموروث أبا عن جدّ، ليحمل اسم أبيها الرّاحل د. أديب القاسم حسين.وفي شهر أيلول-سبتمبر- 2020 صدر لها كتابان أوّلها " الرّامة -رواية لم تُروَ" وثانيهما هو" المتاحف والصّراع الفلسطينيّ على هوية القدس الثّقافيّة المعاصرة" وهو دراسة بحثيّة صدرت عن وزارة الثّقافة الفلسطينيّة.وأنا هنا أرى أهمّيّة وضرورة لكتابة هذه العجالة للتّعريف على الكاتبة، قبل قراءة بحثيها المتميّزين آنفي الذّكر.وفي الواقع أنّني شخصيّا لم أتفاجأ بصدور بحثي أديبتنا نسب أديب حسين، حيث أنّني أزعم بمعرفتي للكاتبة عن قرب، وبمعرفتي لقدراتها ومبادراتها الثّقافيّة اللامحدودة. وما لفت انتباهي وأثار دهشتي وإعجابي هو العمل البحثيّ الذي قامت به نسب، هذه الفتاة الشّابّة التي تفوّقت في هذا المجال على نفسها وعلى من سبقوها، وعلى لاحقيها، فهي لم تترك للاحقين ما سيكتبونه عن "الرّامة" في الفترة التي طرقتها، فأن تقوم شابّة بهذا العمر وقد بدأت بحثها وهي في العشرينات من عمرها بالكتابة عن مراحل سابقة وعن أخرى معاصرة، فهذا أمر مثير للإنتباه، وهذا يذكّرني بالكاتبة التي كانت تقول وهي في بداية العشرينات من عمرها:" في أيّام زمان كنّ ......
#أديب
#حسين
#ورواية
#الرّامة
#التي
#تُروَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693197

صبري الفرحان : هموم كلب في بلاد الغرب الحلقة الخامسة التدجين
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان تدجين : مصدر دَجَّنَ، ويقال، لَهُ مَهَارَةٌ عَلَى تَدْجِينِ الحَيَوَانَاتِ : عَلَى تَلْيِينِ طَبَائِعِهَا وَتطْوِيعِهَا، إِخْضَاعِهَا، وعليه يمكن القول، للتدجين كمصدر دجن مفهوم سلبي عندما يكون بمعنى اخضاع ارغام، كتدجين بعض حكام الدول العربية من قبل الدول المهيمنه واليوم امريكا للسير وفق برنامجها السياسي لدرجة يذهب حاكم عربي ليصافح عدوة كما صافح السادات في الامس الصهاينة وكما اثبت جدارة في التدجين اليوم بعض امراء الاماراة العربية اذ طالب بالتطبيع مع الصهاينة، والا ليس للعرب مشكلة مع اليهود، ففي الشرق الحاكم العربي المدجن وفي الغرب الكلب المدجن وهو هم ما بعده هم لان الانسان مهما دجن يبقى يحمل جذور وطن والكلب مهما دجن يبقى يحمل طباع سبعية وضمن هذا السياق كتب في عام 1970 قصة بعنوان ساعود الكاتب الاسلامي عبد الكاظم عبد الله الصالحي بعد ان تصور التخاذل المتتالي على اثر نكسة حزيران ، وكذلك نذكر البيت المشهور انشدته او استشهدة به اعرابية ابقرة شويهتي وفجعت قلبي @@@ فمن ادارك ان أباك ذئبفالقصة انها ربت ذئب صغير مع نعجتها وغذته من لبنها فلما اشتد ساعده رمها وللتدجين مفهوم ايجابي، عندما يكون بمعنى طاوع كتدجين بعض الطيور مثل البلبل وبعض الحيوانات مثل الحصان لذا تقسم الحيوانات الى حيونات داجنة مثل الدجاج وحيوانات وحشية مثل الذئب وهناك حيوانات بين بين كالكلب .كلبنا الغربي اليوم تنفس الصعداء وانفتحت اساريره ان صح جريان مثل هذا الوصف للانسان في حالة انسه على الحيوان والمقصود هنا الكلب الغربي فهو اليوم في بستان اطلق قدميه للهواء ودوا صوته بالعواء بفرصة سمح بها صاحبه لانه جاء يتنزه في البستان لذا احس الكلب بالتعب فهو الراحة له واول مرة يحس ايضا بطعم النوم.ورئ في المنام، وهنا استمحكم العذر فلست ممن اصطحب الحيوان فله خبره عنها كافيه فيجزم ان الحيوان يحلم ، ولم افتش في بطون الكتب لاطلع على قصص من هذا القبيل او نظريات علم النفس حول ما ان يكون للحيوان حلم في المنام من خلال اخضاع الحيوان لتجارب وملاحظة حركة عيونه والجفن مطبق مثلا لكي يؤسس نظرية لحلم الحيوان قياسا على ما يجري لعين الانسان اثناء الحلم وغيرها من اراء علم النفس الحيواني .اوكد لكم لست كسولا لو اتيحت لي الفرصة في هذا المجال ولكن كما تعلمون ان المعرفة اليوم واسعة فبعد ان كانت الفلسفة ام العلوم في القديم وبعدها انفصلت العلوم منها تباعا كالرياضيات والمنطق وبقية العلوم ومن كل علم تتفتقت علوم وسهل علينا فهم الحديث الذي يروى عن الرسول الاكرم صل الله عليه واله بانه علم علي الف باب من العلم يفتح له من كل باب الف باب(1). توسعت العلوم واتسعت واليوم الانسان بدأ اعادة تجميعها فمثل فتح قبل ثلاث اعوام فرع في احد جامعات كندا ليجمع اربع علوم هندسية في فرع واحد مثل هندسة الميكانيك وهندسة الكمياوية والهندسة الفيزيائية والهندسة الكهربائية فالدورة الاولى بعد لم تتخرج وهنا اوكد كسلي فلم اذهب الى احد طلاب هذا الاختصاص لاسئله عن تفاصيله لاني اعرف احد الطلبه في هذا القسم قبل ان يعتذر لي عن ضيق وقته.انتبه الكلب ولنقل رائ في منامه انه تناول طعامه على طريقة طعام الكلاب الغير مدجنة ، فهرع الى الطاوله التي تجمع عليها بني الانسان لتناول طعامهم فاول شئ بدد حلمه ان الكلاب تاكل من الارض ولا تمد اعناقها في الاكل الى اعلا الا نادرا مثل اثناء مطاردة فريسه ، علما ان صاحبه لم ينسى طعام كلبه المصنع بعلب او باكياس ملونه ، ولم يعتد الحضور ان يرموا ما تبقى من المائدة على الارض للحيوان وا ......
#هموم
#بلاد
#الغرب
#الحلقة
#الخامسة
#التدجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693196

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]12 عن منابر الفضيلة: نيتشه وفنّ الهجاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]12عن منابر الفضيلة: نيتشه وفنّ الهجاءامتَدَحَ الناس لزرادشت حكيماً زعموا أنّ له حديث العارف في مسائل النوم والفضيلة، وكان على ما بدو يخظى مقابل ذلك ببالغ التقدير ويُغدَق عليه بالمكافآت، وإلى منبره يجلس كل الفتيان. ذهب إليه زرادشت إذاً وجلس مع كل الفتيان هناك. وهكذا تكلّم الحكيم:الاحترام والحَياء تجاه النوم! إنّها أولى الأمور! ولتبتعد عن طريق الذين لاينامون جيداً ويسهرون الليل!بحياء يتصرّف اللص أيضاً أمام النوم: إنّه يتسلّل دوماً بهدوء بين طيّات الليل. لكنّ المولَعَ بالسهر لايعرف الحياء، ودون حَياء يرفع قرنه.ليس عملاً سهلاً هو النوم: على المرء أن يُهَيّئ نفسه له بالصحو طوال النهار.عشرُ مَرّاتٍ في اليوم عليك أن تتجاوز نفسك، فذلك يمنح تَعَباً جيداً، وهو زهرة الخشخاش المُهَدّئة للروح.عشرُ مَرّاتٍ عليك أن تتصالح مع نفسك، ذلك أنّ المُغالَبَة مَرارة، والذي لم يتصالح مع نفسه نوماً قلقاً ينام.عشرُ حقائق عليك أن تجد في نهارك، وإلا فإنّك ستبحث عن الحقيقة في ليلكَ أيضاً، وتظلُّ نفسكَ على الطوى.عشرُ مرّاتٍ عليك أن تضحك في يومك وأن تكون فرحاً، وإلا أزعجتكَ معدتكَ ليلاً، بيت الداء وأم الأحزان.قليلون هم الذين يعرفون هذا: لكن على المرء أن يكون حاملاً لكلّ الفضائل كي يستطيع أن ينام نوماً جيداً. أن أشهدَ شهادة زورٍ؟ أن أزني؟ أن أراود خادمة جاري؟ كل هذا ما لا يتلائم ونوماً جيداً.وحتى وإن كان المرء حائزاً على كل الفضائل، فإنّه عليه أن يكون على درايةٍ بأمرٍ آخر، أن يبعث بالفضائل نفسها إلى النوم في الوقت المناسب, كي لا تتناوش في ما بينها، تلك الإناث اللطيفات _وذلك فوق رأسك أنت المسكين! سلامٌ مع الله ومع الجار: ذلك ما يبتغيه النوم الجيد. وسلامٌ كذلك حتى مع جارك الشيطان! وإلا ظَلّ يقضّ مضجعك طوال الليل.احترام السلطة وطاعتها، بما في ذلك ما كان سلطة مُعوَجّة! ذلك ما يتطلّبه النوم الجيد. وما ذنبي أنا إن كانت السلطة تحبّذ السير على قَدَمٍ عَرجاء.راعٍ جيدٍ في نظري دوماً ذاك الذي يقود خِرافه إلى المراعي الأكثر خضرةً: كذا يمكن التلاؤم مع نومٍ جيد!لا أريد تشريفات كثيرة، ولا كنوزاً كبيرة: إنّ ذلك يُلهِبَ المَرارة والطحال. لكنْ نوماً قلقاً سينام المرء دون سمعة جيّدة وكنزٌ صغير.إنّ علاقات محدّدة أحَبُّ إليَّ من رفقة السوء، لكن على أن تأتي وتمضي في الوقت المناسب. ذلك هو ما يتلائَم ونوماً جيداً.يعجبني كثراً المساكين بالروح أيضاً، إنهم يسهّلون النوم. سعداء هُم وهنيئين، خاصةً إلى ما شَهِدَ المرءُ لهم بالحق في كل أمرٍ.هكذا ينقضي يوم الرجل الفاضل، لكنني عندما يأتي الليل أحترسُ جيداً من طلب النوم! لأنه لايُحَبَّذ البَتّة أن يُستدعى، سيّد الفضائل كلها.بل إنني أفكرّ في ما فعلتُ طوال نهاري وفي ما فكّرتُ به. مُجتَرَّاً بصبرٍ مثل بقرة أسأل نفس: ما هي التجاوزات العشرة ليومك؟وما هي المصالحات العشر والحقائق العشر والضحكات العشر التي أدخَلَت السرور على قلبك؟مُمَحّصاً هكذا ومُهَدهَداً بأربعين خاطرة يداهمني النوم دفعةً واحدة، ذاك الذي لم أطلبه، سيد الفضائل كلها!يطرق النوم عيني، وإذا عيني قد ثَقُلَت. ولامس النوم فمي، فيظلّ مفتوحاً.حقاً، على نِعال خفيفة ناعمة يأتيني، أحَبُّ اللصوص إلى القلب، ويسرق مني خواطري وأفكاري: متبلّداً أظلُّ واقفاً مكاني مثل هذا الكرسي.لكنّ وقوفي لن يطول بعدها: وإذا أنا مُستَلقٍ،_ولما سمع زرادشت ذلك الحكيم يتحدّث بهذا الكلام ضحك في ما ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]12
#منابر
#الفضيلة:
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693195

عساسي عبدالحميد : الطريق إلى خيبر .
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد الطريق الى خيبر ...حيث بساتين ونخيل وحصون يهود بني النظير و بني القينقاع و بني قريظة ،قبل اجلاءهم و ذبحهم و سبي حراءرهم في فجر الاسلام بوحي من جبريل الذي كان يتمثل في صورة الصحابي الجليل " دحية الكلبي " ..في مارس من سنة 1968 و قفت رءيسة الوزراء جولدا ماءير على مشارف خليج العقبة ،و ألقت بنظراتها جنوبا الى ما وراء تبوك و قالت قولتها المأثورة ..." أشم راءحة أجدادي في خيبر و يثرب وتيماء " ..هذا ما قالته جولدا ماءير التي لا تمت بصلة لا من قريب أو بعيد ليهود الجزيرة من ناحية العرق ، وهي الأوروبية الشرقية التي رات النور في العاصمة الأوكرانية كييف من عند نهاية القرن ال 19..قد تكون لمواطنين سعوديين من الحجاز هذه القرابة الجينية ، كفلول وبقايا تنحدر من سبي بني قريظة ،ومن أسلم من يهود الجزيرة ...ولو قمنا بتحليل جيني لعواءل حجازية كعاءلة الخراز مثلا ...او عاءلة المعمرجي ..وموسى... و اليار ...و ابو الذهب ....أبو سلامة .....وزاكور .ومصلوخ ....لوجدنا فيهم جينات يهود خيبر ..الى جانب جينات عربية و فارسية ...والاكيد ان جولدا ماءير قالت قولتها هذه من منطلقات عاطفية لإثارة الحماسة ليس إلا...هناك صفقة العصر ، وهناك فتوى العصر ....والطريق الى خيبر سيمر عبر فتوى العصر ،و التي سيصدرها قريبا مفتي السعودية من تحت استار كعبة بني هاشم ، ومفاد الفتوى أن لليهود الحق الكامل و التاريخي والشرعي على أرض فلسطين بنص القران ....وبعد التطبيع سنمر لمرحلة تحبيب اللغة العبرية والثقافة اليهودية والتوراة لشعوب المنطقة ....واجراء تحليلات مختبرية جينية لإعادة من يحمل جينات يهود خيبر لبيت اسرائيل...بعد يوم غد سيحتفل اليهود وكل العالم بعيد كيبور ( عيد الغفران ) ، وبهذه المناسبة اتقدم ياطيب الايلوخيم لأصدقاءي اليهوديم في المغرب و فرنسا و امريكا وكندا و فلسطين .شانا حاداشا طوفا.أناحنو ميئا اخلا لاخيم شانا ميتوكا كيدفاش ...( اتمنى لكم سنة حللوة مثل العسل ).كيبور طوف لكولام ...شالوم....من أنتم ؟؟؟ ......
#الطريق
#خيبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693194

عارف العقراوي : الثَمِلُ عاشِقُ القيدي
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي انا الثَمِلُ و خَمرى مُعَتَقً مِن بَقايا جَسَدِكِ.فَدَعي هاذا الثَمِلَ ان يُنسي&#1619-;-. في سُباتِ العِشقِ.&#1620-;-ا&#1620-;-تَجَوَلُ بين القَومِ جَسَدً. و الروحُ في عَبَقِ مَشَاتينا زائغةً. شَتَتَ الهَوَاءُ اتِجاهاتِهِ و انتي قاطِبَةُ اتِجَهاتي يا واحَتي مِن بَعدة ضَمَا&#1620-;-ِ البيداءِ.انتِ الوَطَنُ و عَينَكِ مَدينَتي مَن بَعدي حِرمانيمُعتَقَلً فيكِ انا. يالا عَجَبي سَجِنً و للقَيدي يَعشَقُ.النَاسُ لِلعِتَاقِ منالقيد تدعو. و انا في ا&#1620-;-شتِياد القيد ادعو. ......
#الثَمِلُ
#عاشِقُ
#القيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693211

جواد بشارة : الله ذلك المجهول
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة العلم والفلسفة يستجوبان الإلهكيف ولماذا وأين ومتى... أربع مفردات يستند عليها بنيان العلم والفلسفة والدين والفكر الإنساني برمته. لنركز في هذه المداخلة على مفهوم " الله"، كيف ولدت فكرة " الله؟ ولماذا لابد من وجود " الله"؟ وأين يتواجد هذا " الله" وأين ظهرت فكرة الله وعلى يد من؟ ومتى ظهر الله الواحد الأحد الخالق الكلي القدرة؟ هل هناك من يمكنه الإجابة على هذه الأسئلة الوجودية الجوهرية؟ كلا.. كل الإجابات نسبية على مر التاريخ. احتكرت الأديان التوحيدية الإبراهيمية، أي اليهودية والمسيحية والإسلام، معرفة حقيقة هذا " الله" وفرضت نفسها ممثلة عنه على الأرض والناطقة باسمه والمنفذة " لإرادته" والمطبقة " لشرائعه" وإخضاع البشرية برمتها لسلطة المؤسسات الدينية باسم " الله". قال الفيلسوف سبينوزا:" في الواقع إن الإيمان بالمعنى التقليدي للكلمة ضروري فقط للعامة، وأما النخبة المثقفة أو الفلسفية فلها طريق آخر يرضيها ويكفيها هو: طريق الغبطة الفلسفية. بمعنى آخر فإن الدين يكفي للعامة، والفلسفة خصصت للنخبة، ولا ينبغي الخلط بينهما. فالنخبة المفكرة يكفيها العقل كهادٍ ودليل، وليست بحاجة إلى كتب مقدسة أو وحي خارق للعادة أو معجزات... إنها قادرة عن طريق العقل على التوصل إلى الحقيقة من جهة وإلى اتباع الفضيلة والاستقامة في سلوكها اليومي من جهة أخرى.فالعقل هو الذي يمكن أن يوصل المرء إلى حقيقة الله الرمزية أو المجازية وليس الله الأديان ، أو يثبت له عقلياً إن الله غير موجود أو فرضية زائدة لا حاجة إليها. وقد ورد في مناظرة مفترضة بين مؤمن وملحد هذا الحوار: - الملحد : في البداية أسألك هل الله وجود أم فكرة ؟= المؤمن : الله وجود أزلي أبدى خالق السماوات والأرض , أما الزعم بأنه فكرة فهو قول الملحدين .- الملحد : إذن أنت تعتبر الإله وجود فدعك من قصة الأزلي الأبدي الخالق فسنتطرق لها لاحقاً , فسؤالي عن كونه وجود وموجود ومن هنا أسألك ما ماهية وكينونة وذات الإله هذا طالما تزعم أنه موجود .= المؤمن : نحن لا نعرف ماهية وكينونة وذات الإله وليس لنا أن نسأل في هذه الأمور .- الملحد : فكيف تؤمن بوجود الإله وكيف تقدمه للذين لا يعلمونه وللذين ينفون وجوده .= المؤمن : لدي حججنا المنطقية عن وجود الإله وأتصور أننا في ساحة المنطق والفلسفة.- الملحد : مؤكد أننا سنتطرق لحججك ولكن ألف باء منطق أن تعرف ماهية ما تتكلم عنه, فمثلا هل الإله مادة أم لا مادة ؟= المؤمن : الإله وجود غير مادي بالطبع.- الملحد : من أين عرفت أنه وجود غير مادي وماهو تعريف وماهية اللامادة.= المؤمن : عرفت أنه غير مادة من فكر المؤمنين الأوائل ومنطقهم, فالإله إذا كان وجود مادي فيمكن إدراكه علاوة على أنه سيكون وحدة وجودية مادية كأي وحدة وجودية وكجزء من الكون.- الملحد : إذن معرفتك إستنتاجية وليست وجودية تجريبية, وما الضير من رؤيته وإدراكه, كما أن منطقك هذا دائري فأنت تضع فرضياتك أولا ومنها تستنتج فلا تملك القدرة على تعريف الإله وماهيته وكينونته, فهل هو مادي الوجود أم غير مادي أم روح, وحتى كلمة الروح لا تستطيع تعريف ماهيتها.نحن الاسبينوزيون ، لا نؤمن ، ولكننا نبرهن أن : الله هو الطبيعة، الله هو الطبيعة الطابعة أي النظام الشامل للأشياء، والطبيعة هي الطبيعة المطبوعة. إله الأديان بالنسبة لنا إله شخصي، أي أنه مجرد إسقاط بشري، فالمتدينين من العامة يتصورون الله شخصا مفارقا لهذا العالم يجلس ويراقبنا في ذهابنا وايابنا، في نومنا وفي يقظتنا، في كل شيء، انه إله يهتم بالتفاهات. "إلهنا" كاسبينوزي ......
#الله
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693210

لبنى شرارة بزي : انا..والليل..والقصيد
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي أنا..والليل..والقصيدةالّليل يغرينيأن أحضنَ سكينتهبينَ أجفانيوأستسلمَ لأحلاميوهوى القصيدةِيداعبُ أفكارييُغويني بأن أقضَّ مضجعَ الحروففأجمعَ من شتاتِها كلماتيوأسكب في كؤوسها ذاتييحتسيها الليلفيُثمله سحرهاويغرقُ معيفي نشوةِ القصيدة ......
#انا..والليل..والقصيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693209

يوسف حمك : و يبقى الاشتياق للغائبين جارفاً .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك استوقفتني أغنية فيروز " سلملي عليه .... " لتنتشلني من قحط الحاضر الهش الموحش ، إلى فسحة زمنٍ كان زاخراً بالإنس و البسمة . أقلب صفحاته القديمة ، فأراها مليئةً بصور الراحلين أبدياً ، كما للغائبين الحاضرين على قيد الحياة . الشوق يثقل كاهل الجسد ، و الفراق يرهق عاتق النفس حينما يشعل شموع حنينٍ يجيد إتقان فن دفء قلوبٍ اُنتُزع منها أحبةٌ . على مائدة الذكريات أجتمع بهم . فأصغي إلى حكاياتٍ معطرةٍ بأريج الماضي ، و قصصٍ أحلم أن أراها في اليقظة و على مسالك ساحة الواقع . وحده طيفٌ يحوم حولي في فضاء الغياب ، يرفرف بجناحي وجع الشوق المنتظر الذي لا يماثله شوقٌ . يسرقني منهم ، يداعبني بوجهٍ وسيمٍ و كلامٍ بهيجٍ ، يُسمعني صوتاً عذباً و حديثاً جميلاً ، و يطربني بضحكةٍ بديعةٍ و بسمةٍ ساحرةٍ . معه وحده أنفق لهفة الشوق الملتهبة التي تلازمني دائماً كروحي . و أغدق عليه حنيناً جارفاً ، لأرتوي من تفاصيله . فباختلائي لهذا الطيف الودود أصل إلى شاطئ الحياة . أردد تراتيل الود بعنايةٍ ، فاختار طقوس حبٍ تليق بمقام ملامح ناعمةٍ تجذبني ، و أبذل جهداً لترويض الزمن ، كي أستعير منه مهلةً مديدةً ، لينطفئ عطش لهفتي . فأشبع من أدق تفاصيلها ، بعد أن طبعت قبلة الشوق الدافئة على جبين روحها . نعم الذكريات قد لا تعود من جديدٍ ، غير أن سحر جمالها أشد قوةً من النسيان و منه أعنف . في كل مكانٍ وطأناه ، طبعنا على صفحاته بصمةً ، و على جدرانه بقيت بعض الذكريات مرسومةً دون أن ينال منها الزمن ، فبقيت صامدةً . و على مفترق دروب محطات رحالنا و ترحالنا ، تركنا أحلاماً بعضها مازالت تنتعش نابضةً القلب ، ربما لأننا نحن كنا أبطالها أو غيرنا ، فلأنها لامست أعماق مشاعرنا . و بعضها بقيت مشلولةً ، و ما تبقى لقيت حتفها ، فابتلعها النسيان . أغنية فيروز عن السلام للمحبين الغائبين ، زادتني غوراً في أهوال أتون الحروب و ضراوة معارك بلدان الشرق المنحوسة ، في زمنٍ هُزم السلام فيه ، و حملت الطمأنينة حقيبتها فرحلت . و هيجتني بكثيرٍ من اللهفة ، لأوصل سلاماً إلى وجوهٍ ، أشتقت إليها في بلادٍ لا مكان للسلام فيها . على النقيض من زمن فيروز حيث كان السلام دعائمه ، و الأمان ركيزته .... ......
#يبقى
#الاشتياق
#للغائبين
#جارفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693208

صالح الشقباوي : الرئيس ابو مازن يدافع عن المعنى والحقيقة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي الرئيس أبو مازن يدافع عن المعنى والحقيقة التاريخية الفلسطينية عضو إتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينين .وأستاد جامعي. أمام شراسة مفهوم التطبيع العربي وإستفحاله يطل الرئيس الفلسطيني أبو مازن ليجلس على كرسي الحقيقة ويدافع عن حقوقه ومعنى وجوده الوطني حيث يحاول المطبعون العرب الجدد تحويل مسار السلطة الدلالية إلى حركة الدال ، ويكشف عن ماوراءيات القصدية العربية من التطبيع .فلو عدنا إلى تحليل مضمون كلمة التطبيع لغويا لوجدناها تعني إزالة الخلافات والعداء المستفحل بين طرفين متخاصمين تاريخيا وهذه الحالة غير موجودة أصلا بين الإمارات ودولة البحرين اللتين أنجزتا التطبيع مع دولة إسرائيل فلا خلاف ولاصراع ولاحرب بينهما فلماذا إذا قاما بالتطبيع أليس سؤال جوهري يطرح نفسه في أحضان إنكار المعنى والحقيقة الفلسطينية ؟أليس من الأجدى بهم أن يربطو تطبيعهم بمقدار إمتثال إسرائيل بقرارات الشرعية الدولية الخاصة بالمسار الفلسطيني .أليس إجحاف بالقضية الفلسطينية التي وصفها الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون بأنها أم القضايا وأنها المقدس العربي الذي يجب على العرب ككل أن يجعلوها في سلم أولوياتهم الوجودية والسياسية والإقتصادية لماذا نهدي إسرائيل أوراقنا الرابحة بالمجان لماذا لانربط التطبيع بفاعل الإستجابة الإسرائيلية للمطالب والحقوق الوطنية الفلسطينية خاصة وأن الدول المطبعة تستخدم مفهوم التفكيك والتجاوز السلبي للقضية وإزاحتها عن مركزها الحقيقي فالعقل السياسي العربي يهمشها وؤقصيها فهي تعالج القضية الفلسطينية بأدوات صهيونية والتي تعبث في مبادئها ومشروعها الوطني وتحولها من قضية سياسية إلى قضية إنسانية، تحول مطالب الفلسطيني بوطن ودولة إلى إنسان يطالب بكيفية عيشه الإنساني دون الإنتماء للحاضن الجغرافي مع إفراغ مضمون القضية الفسطينية من حقائقها وتجاوز مبادئها وثوابتها الوطنية والقفز المظلي عن قوانينها المنطقية التي تحكم جدل الصراع مع إفراغها الكلي من ثباتها الكينوني ومن منطقية معانيها وطبيعتها وإنهاء إستقرارها في الوجدان والضمير الجمعي العربي وطي تراثها التاريخي وهذا مايسمح لهم بمشاركة النماذج الدلالية الصهيونية بالبروز (ميتافيزقيا اللاحضور تصارع ميتافيزقيا الحضور) ففي علم الوطن ليس ثمة خارج السياق ولايوجد شيئ خارج النص الفلسطيني فالرئيس أبومازن ومعه كل الشعب الفلسطيني من يقرر ومن يقود ومن يحرس فلانيابة عنا في موضوع الوطن . ......
#الرئيس
#مازن
#يدافع
#المعنى
#والحقيقة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693207

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 5 - من قتل الحسن ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي ضمن سلسلة حوادث الاغتيالات التي توالت بعد قتل الرسول محمد بالسم يصل بنا التاريخ اليوم الي حادثة اغتيال الامام الحسن ابن علي ابن ابي طالب وابن بنت الرسول محمد السيدة فاطمة الزهراء . والحسن ابن علي يعتبر من اكثر الشخصيات التي تعرضت للظلم من قبل شيعته واعداءه . فقد تعرض للظلم من شيعته لعدم ادراكهم للأسباب التي كانت تحكم تصرفاته حتى سماه بعضهم " مذل المؤمنين " . اما اعداءه فقد حاولوا تشويه صورته وتلفيق الكثير من القصص عنه بل وصل الامر الى تصويره وكأنه كان معارضا لابيه علي ابن ابي طالب وقالوا عنه انه كان " عثمانيا " أي من انصار عثمان ابن عفان . اليوم سنتناول موضوع حادثة اغتياله وسنعرج الة مواضبع منها ، هل بايع الحسن أبا بكر وعمر؟ هل بايع الحسن معاوية ؟ لماذا لم يدفن الحسن عند جده ومن منع ذلك ؟ ومن دس السم للحسن ؟ ومن امر بذلك ؟ وكالعادة فان كافة المراجع ستكون من الكتب المعتبرة لدى من يسمون انفسهم "اهل السنة والجماعة " . في البداية يجب ان نوضح مكانة الحسن ابن علي عند الرسول محمد ومكانته منه فقد روى الإمام أحمد (7876) ع" َنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ أَحَبَّهُمَا فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي ) يَعْنِي حَسَنًا وَحُسَيْنًا ، صححه الألباني في "الصحيحة" (2895) . . وروى الترمذي (3768) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ ) وصححه الألباني في " صحيح الترمذي " .. ونكتفي بهذين الحديثين فهما يوضحان ان الرسول يقول بصريح العبارة ان من احب الحسن والحسين فقد احبه ومن ابغضهما فقد ابغضه ، فما بالك بالذي قتلهما ومنع دفنهما معه ؟ . في البداية يجب ان نثبت هل مات الحسن مسموما ام ان موته كان موتا طبيعيا باجله المحتوم فقد انكر عدد من المتاخرين ان يكون الحسن قد سقي السم ومن بينهم عثمان الخميس الذي يقول " المشهور أن الحسن مات مسموما ، لكن لا يعلم إلى اليوم من الذي وضع له السم ، الله أعلم " .ويعقب البعض على كلامه بالقول ولعل الراجح أنه مات كما يموت الناس موتا عاديا لم يسمّه أحد . وهنا نعرض الموضوع على كتب التراث ونرى ماذا تقول في هذا الموضوع . في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة يقول الحافظ ابن حجر " يقال إنه مات مسموما ، قال ابن سعد : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا ابن عون عن عمير بن إسحاق قال : دخلت أنا وصاحب لي على الحسن بن علي فقال: لقد لفظت طائفة من كبدي وإني قد سقيت السم مرارا فلم أسق مثل هذا ، فأتاه الحسين بن علي فسأله من سقاك ؟ فأبى أن يخبره رحمه الله تعالى " .. أي ان ابن حجر العسقلاني غير متأكد بدليل قوله " يقال" وسوف نعرف السبب لاحقا ، في خين ان ابن حجر الهيثمي في كتابه " الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة " ، نحقيق أبو عبدالله مصطفى بن العدوي ، الصفخة 408: (وبموته مسموماً شهيداً جزم غير واحد من المتقدمين ، كقتادة وأبي بكر بن حفص ، والمتأخرين كالزين العراقي في مقدمة شرح التقريب) . وقد اكد السيوطي والبلاذري ان الحسن قد مات بالسم . كما ان الذهبي يقول :" قال ابن عبد البر: قال قتادة وأبو بكر بن حفص: سم الحسنَ زوجته بنت الأشعث بن قيس ، وقالت طائفة: كان ذلك بتدسيس معاوية إليها ، وبذل لها على ذلك ، وكان لها ضرائر، قلت : هذا شيء لا يصح ؛ فمن الذي اطلع عليه ؟ " . يبقى السؤال من الذي دس السم للحسن ؟ أجمعت المصادر التاريخية على ان من قام بدس السم ل ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الحسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693206

علاء اللامي : الدين والعلمانية بين الترف والضرورة: مع المرجع كمال الحيدري
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بعد مشاهدة الحلقة الأولى من "الحوار" بين الإعلامي سعدون محسن ضمد والمرجع الديني كمال الحيدري في برنامج "المراجعة" يمكن القول إنَّ من العبث واللاجدوى محاولة فهم ماهية العلاقة بين الدين والعلمانية أو فهم ماهية إحدى هاتين المقولتين أو كلتيهما، باللجوء إلى مرجع ديني أو إلى متأدلج علماني ليشرح لنا ذلك، لماذا؟ لأن الفقيه سيبدأ غالبا بأن يقول لك ما قاله المرجع الحيدري: لا يمكن تعريف الدين لأن التعريفات بحد ذاتها جدلية ولأن الدين من عند الله وهو مقدس، وينتهي بأن يستشهد بآية قرآنية تقول (إن الدين عند الله الإسلام) وهو ما سيفهمه أهل الأديان والمعتقدات الأخرى كشطب وتخطئة لأديانهم ومعتقداتهم كلها وعلى العلمانية تلقائيا فهي في جوهرها دعوة للمساواة بين أهل الديانات والعقائد جميعا وحمايتهم من اضطهاد بعضهم للبعض الآخر. أما الثاني - العلماني القشري المتأدلِج - فيريد إخراج الدين من الحياة الإنسانية كلها وليس من إدارة الدولة والسياسة كما يقول تعريفها السائد. وهذا النوع من العلمانيين القشريين بنسخته الشوهاء السائدة عندنا للأسف وهي تختلط بما سماه فردريك إنجلز الإلحاد المراهق وهي نسخة أكثر إسفافا وتسطيحا منها في أي مكان آخر ولا تبتعد عن صورة أيديولوجية شاحبة معادية للدين - وخصوصا للإسلام دينا وحضارة بائدة وشعوبا ترفض الهيمنة الغربية فهؤلاء "العلمانويون" أجبن من ان ينتقدوا أو يقاربوا علميا الديانة المسيحية أو اليهودية - ولهذا أتذكر دائما قول الراحل العلوي المتبرئ من العلمانية في أحد حواراته "إذا كنتَ تعني بالعلمانية تلك السائدة في الصحافة أو الكتابات العربية اليوم، فأنا أقول لك دون تردد إنني لست علمانيا! رغم أنه لا يتردد في وصف نفسه بالماركسي والمشاعي الثوري! ومن حيث الجوهر، وعلى المقلب الآخر، فهذا هو ما يفعله ويقوله الفقيه المحافظ والسياسي الديني المتعصب حين تسأله عن رأيه الشخصي في الدين فيعلي من شأن دينه ويشطب على أديان الآخرين، أو عن العلمانية ليحكم عليها حكما شخصيا انطلاقا من ثوابته الدينية، ويمكن ان تسأل العلماني عن رأيه الشخصي بالدين فيشطب عليه كليا أو جزئيا أو تسأله عن العلمانية ليعلي من شأنها ويعتبرها العلاج الأول والأخير لآلام البشرية! وكل هذا متوقع ولا جديد ولا فائدة فيه، لأن الآراء الشخصية لهذين الشخصين/ النموذجين تخصهم هم، ولا تصلح لأن تكون مرجعية منتجة وعامة لغيرهم! الحوار المفيد والمنتج والمثري يكون مع علماء وباحثين متخصصين ومشهود لهم بالحياد العلمي لفهم ومقاربة هذه المواضيع التي تبقى ثانوية - إن لم نقل ترفيهية - قياسا إلى قضايا وطنية ملتهبة أخرى. باختصار لقد كان حوارا مخيبا للآمال وبعيدا تماما عن انشغالات الناس المثقفين وغير المثقفين في العراق، ولو أن الموضوع قارب مثلا تداخل وتدخل الديني بالطبقي والاستقلالي كما هي الحال في تجربة "لاهوت التحرير" اللاتينية مثلا لكان أكثر قربا من مصائب العراقيين المبتلين بنظام لصوصي ودولة فاقدة للاستقلال والسيادة ولكن: ما كُلُّ ما يَتَمَنّى المَرءُ يُدرِكُهُ *** تَجرِي الرّياحُ بِما لا تَشتَهي السُّفُنُ رابط الفيديو:https://www.youtube.com/watch?reload=9&v=vbviOjRpQXk&fbclid=IwAR3Z7lsX9YxyfVLFn9xsOYl479LsmfeiXs4PlaMfF-NP2kb ......
#الدين
#والعلمانية
#الترف
#والضرورة:
#المرجع
#كمال
#الحيدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693205

عباس علي العلي : الدولة وأدواتها القانونية لحماية وجودها
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدولة وأدواتها القانونيةلا أحد ينكر أن الدولة كمؤسسات وشخصية أعتبارية لم تنشأ خارج رحم القانون ولا يمكن لها أن تكون إلا به وعليه، فالدولة هيكل مادي وأعتباري روحه النظم والتنظيم والوظيفة وكلها محكومة بقواعد عامة مجردة، يكون بقاء وأستمرار هذا الهيكل متوقفا ومستندا وعاملا بروح النظام، هكذا درسنا وعرفنا وجربنا مفهوم الدولة، فلا يمكن الفصل بين جسدها المتمثل بالأركان المادية لقيام الدولة وبين قوة ونجاعة القانون والضبط والنظام، لذلك قال أحد المفكرين الاجتماعيين أن الدولة هي صورة القانون حين يتجلى للأفراد بصورة علاقات مرتبطة تحكم أجتماع الإنسان لأجل بقاءه، هذا الكلام أسوقه تذكيرا بما يحدث الآن في العراق وتحديدا أمام ظاهرة اللا دولة التي تسعى لها أطراف عديدة سياسية ودينية وأجتماعية الهدف منه فك الربط بين القانون وبين الدولة تمهيدا لتفكيكها وبيعها لمن يدفع أكثر.في الماضي القريب والبعيد حينما تختفي مظاهر الدولة بمعنى غياب قانونها عن التطبيق يبقى الناس بحاجة إلى ما يشد الروابط بينهما ليعيشوا شكلا من أشكال الحياة الأجتماعية التي تضع معايير أو حدود للحق والواجب، فتقوم الأسرة بهذه المهمة وتتطور هذه العلائق بالتجربة وبالقوة لتتوسع نحو الأسرة الأكبر ثم العشيرة والقبيلة بمقدار ما تستطيع أن تفرضه على أتباعها، هذا التنظيم وإن كان بدائيا وغير مدون ويمكن التلاعب به لمصلحة القوة، لكنه من وجهة نظر أجتماعية كان ضروريا ومهما لأنه يعود الإنسان على أحترام القانون والنظام ويجنبه الفوضى وحكومة الغاب، طالما أن هناك غياب للقانون الأجتماعي المؤسساتي للدولة بمعناها الحديث، ومع ذلك لم يقر علم الأجتماع أي أهمية للحفاظ على نظم القبيلة والأسرة والمجتمع المصغر في حالة وجود قانون ودولة قادرة على أن تنظم شؤون البشر وتسعى لفرض قيم جمعية تشكل قاعدة للأجماع الوطني والمجتمعي عليها، لأن ذلك وظيفة المؤسسة المنتظمة والتي هي أولا وقبل كل شيء محكومة بالنظام والقانون.المجتمع العراقي تقريبا ومنذ أن نشأ مصطلح العراق كدولة قديمة ومجتمع منظم قبل الكثير من المجتمعات التي تشكلت بعده أو عاصرته عرف القانون والنظام مبكرا، وهذا ما مهد بالضرورة والحتمية لقيام التنظيمات الأجتماعية المؤطرة ومنها وبها نشأت الحضارة العراقية التي نعرفها والذي حفظ التاريخ والجغرافية لنا كثيرا من مشاهدها وصورها، البند الأول الذي تبنى عليه تلك المجتمعات الحضارية هو تدوين القانون بشكل يجعل منه ملاذا للشعب وحاكما بينه وبينه السلطة في الحدود التي ينظمها، أما حين يغيب القانون لسبب ما نتيجة صراعات أو تدخلات خارجية فيعود الناس للتحلل من تلك الألتزامات والعودة لنظام العشيرة والقبيلة لأنها هي السلطة الحاكمة وهي السلطة المنفذة للقانون، فالعراق الأجتماعي عاش الحالتين وما بينهما ويعرف ويقدر قيمة القانون ويحترم الدولة حينما تكون مظلته وغطاءه الكامل في علاقاته مع الأخر.من يسعى اليوم لأبدال قانون الدولة ونظام الألتزام بقوة ووجود النظم الجامعة مع وجودها محمية بقوة النظام وخضوع الشعب له، إنما يهدف بالحقيقة إلى الخروج من دائرة التحضر والمدنية إلى شريعة القبيلة وقانون العشيرة لينصب نفسه ندا لسلطة الدولة وتحويل النظام إلى فوضى طاحنة، هذا التفكير وهذه الممارسة تستوجب عنصرين أساسيين وهما أولا حق الدولة في الدفاع عن نفسها ووجودها بالقانون حتى لو أستلزم ذلك أستخدام القوة بإطارها القانوني ضد كل من يتمرد على القانون، فلا فرق بين أن يخرج فرد على القانون أو تخرج جماعه عليه، فالجريمة واحدة وإن كثر المجرمون، ثانيا أن تتعامل الدولة مع ه ......
#الدولة
#وأدواتها
#القانونية
#لحماية
#وجودها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693204

فاطمة ناعوت : لمن نسيَ ما يفعله الرئيس السيسي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت كأنه بالأمس فقط، ظلامُ الفاشية الإخوانية التي أوشكتْ أن تذهبَ بمصرَ إلى حيثُ لا عودة. نحنُ الذين قرأنا تاريخَ الإخوان الدمويَّ منذ 1928، لم ننسَ هذا العام الكئيب الذي سرق فيه الإخوانُ عرشَ مصر، حتى أسقطتهم فروسيةُ رجل نبيل قرّر مواجهة الموت لينقذ وطنَه ويُحرّر شعبه. نحن لم ننسَ لأننا، بدرايتنا تاريخَ الجماعة وآلية عملهم، نعرف أنهم ما كانوا يرحلون، مهما اشتعلت الثوراتُ ضدّهم، ومهما انسحق الشعبُ. الإخوان كما "الفيروس اللزج" الذي يتشبثُ بخلية فلا يتركها إلا بعد التهامها. هكذا كانوا يلتهمون مصرَ شِلوًا شِلوًا حتى تفنى ولا يتبقى منها إلا طللٌ حزينٌ على الخرائط القديمة، يقول: "هنا كانت مصرُ!”. نحن لم ننسَ، ولن ننسى. لكن البعضَ ينسون؛ لأن آفةَ حارتنا النسيانُ. نجح أعداءُ مصرَ في قطر وتركيا؛ أن "يُجرّفوا" الذاكرةَ من أدمغة بعض الذين (لم يذاكروا تاريخَ الإخوان)، فنسوا ما كان، وما كان مُفترضًا أن يكون، لو لم تُنقَذ مصرُ من "مِخلب الإخوان الشرس"؛ بفضل الله والجيش المصري والرئيس عبد الفتاح السيسي وشرفاء المصريين. وعلى مَن يتذكّرُ أن يُذكِّرَ من نسيَ. إنه "عبد الفتاح السيسي" الذي حرَّر المصريين من فاشية منظّمة الإخوان الدولية، فاعتبره المصريون والعربُ الأبَ الروحيَّ للجمهورية المصرية الثانية. قاد السيسي معركة تحرير بلاده من نازية الإخوان فأسقطهم في 3 يوليو 2013، واقفًا أمام العالم بأسره بصدر مكشوف، حاميًا مائة مليون مواطن مصري، كان الغدُ بالنسبة لهم قلقًا وهلعًا. رفض السيسي مداهنة الإخوان وأمريكا وإسرائيل وقطر وتركيا وبعض دول أوروبية لها مصالحُ مع جماعة الإخوان، وانتصر لوطنه ومواطنيه بجسارة رجلٍ يواجه أقوى دول العالم بقوة إيمانه بالله وبشعبه الذي يستحقُّ الحياةَ الكريمة. كأنما كان يتقوّى بمقولة الإمام علي بن أبي طالب: "لا تُزيدني كثرةُ الناس حولي عِزّة، ولا تَفرقُهم عني زادني وَحشةً، لأني مُحقٌّ." والآن، تحاول بعضُ قوى الشرّ هدمَ ما صنعه البطلُ “عبد الفتاح السيسي”؛ غَيرةً من نهضة مصر المشهودة الراهنة، وغَيرةً من المكانة الشعبية التي نالها الرئيسُ وحبّ المصريين الجارف له، بعدما حرّرنا من طاغوت، قالت جميعُ المؤشرات العلمية والسياسية: "إن لا فكاكَ منه إلا بمعجزة"، تلك التي تحققت حينما اجتمع الشعبُ صوتًا واحدًا يوم 30 يونيو في ميادين مصر وشوارعها بعشرات الملايين، أمَّنهم جيشُنا العظيم من بلطجية الإخوان وميليشيات المرشد والشاطر والعياط والعريان والبلتاجي وصفوت حجازي وحازم أبو إسماعيل وغيرهم، الذين توّعدوا الثائرين بتقطيع الألسن وتكسير الأصابع. قال بعض الذين "لم يذاكروا تاريخ الإخوان”: "لم يفعل "عبد الفتاح السيسي" إلا ما كان يجب أن يفعله، ولم يؤدِ إلا واجبه. ولا شكرَ على واجب!" وهنا نسألُهم: وهل تحدثُ كوارثُ الدنيا إلا لأن شخصًا ما، لم يؤد وواجبه؟! ألم نتراجع منذ سبعين عامًا "لأن" مسؤولين وقيادات ووزاراتٍ وإعلاميين ومعلّمين وآباءً وأمهاتٍ لم يقوموا بواجبهم؟! لو أدى كلُّ إنسان واجبَه منذ عقود ما تفشّى المرضُ في جسد الوطن على جميع الأصعدة، وهو ما يجهد الرئيسُ السيسي منذ سنواتٍ ستٍّ لإصلاحه. لو لم يؤد المشيرُ عبد الفتاح السيسي واجبه عام 2013، ولو لم يؤد الجيشُ المصري واجبه، ولو لم يؤد شرفاءُ هذا البلد واجبهم، لظلَّ الوحشُ الإخوانيّ رابضًا على قلب مصرَ الواهن إلى أبدٍ، لا يعلمه إلا اللهُ، وما كنّا سنشهدُ ما نشهده اليوم من نهضة مصر في جميع الأصعدة: مكافحة الإرهاب، إصلاح منظومات: التعليم والصحة والعمران والمرور، مكافحة الفساد، إحلال العشوائيات، بناء ......
#نسيَ
#يفعله
#الرئيس
#السيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693203