محمد نجيب وهيبي : غروب ....
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أحبّته في سن مُبكِّرة مثلما فعل و رُبّما أكثر ، كانت فتاة بسيطة الطّباع ، طَيِّبة المعشر ، من عائلة من اربع انفار مُحافظة لوالدين موظفين متوسطين في الدولة ، لم تُنهي دراستها الجامعية ، أو هي لم تبدأها بعد .تعرّفت عليه في حفل لاقاربهم كان حاضرا فيه صديقا لأحدهم ، شابٌّ جامعي وسيم ، لَبِقٌ و مُحدِّثٌ بارع ، كانت في السنة الخامسة من التعليم الثانوي ..هو من عائلة شعبية متوسّطة ، والده عاملٌ يومي و امه تحترف تربيتهم ، من أصول ريفية استوطنوا احواز العاصمة ، كانو "مستورين" عموما ، الكل راضي بما قيل أن الله قسمه لهم حوله ، أما نصيبه من "القسمة" فكان رافضيا ، جامحا ، تميّز في الدراسة الابتدائية و الثانوية ، حكمه قانون المنافسة و التفوّق لطمس حالة الرضا السّاذجة التي كانت تَلُفّهُ من كل حدب وصوب ، تعلّم الثورة على ما هو كائن وتدرّب أكثر بِكُلِّ عِصامية أن يُرِوّض ثورته تلك خدمة لِتقدُّمه وتميزه الشخصي ..بُنيته الجسدية رافقت ذكاءه واسندته كما لم يحدث مع أخيل ، عاش حياة نزقة نوعا ما ، تعدّدت علاقاته وتنوعت بين الشبق و تقديم بقية الخدمات المختلفة ...إقتنصها في الحفل بكل بساطة ، سيطر عليها ، وعلم ذلك يقينا من الوهلة الأولى ، لم يتراجع رغم صغر سِنّها ورغم أنه لم يكن "بيدوفيلا" حقّاً ولكن اغرته التجربة وأغراه التحدي في الثورة على الناموس ...امه صانعة أجيال تقليدية بحنانها المفرط وصرامتها البلهاء ، والده من عِصبة المحافظين التقليديين أيضا ، أولئك الذين تعييهم الحيلة وتُعجزهم قساوة الحياة أن يعلموا من أساليب التربية ما يفوق التخويف من الحرام والضرب بالعصا ، بؤسهم من بؤس وبساطة جهازهم الايديولوجي والعكس بالعكس حتى يكتشفوا في النهاية أن لا سُلطان لهم على بنيهم سوى الحب أو الحقد . نشأ وتربى على هذه الثنائية وإمتاز بطموح غريب يتحرَّكُ بينهما. تقابلا كثيرا ، كانت مولعة به حدَّ الجنون فقد أخرجها لعالم كانت تحلم أن تقرأ عنه مثلما تقرأ اليس في بلاد العجائب ، كانت روايات عبير وزهور ممنوعة عندهم في المنزل ، أدخلها قاعات الشاي والسينما ، جال بها كورنيش المرسى و حلق الوادي ، حلّق بها في سيدي بوسعيد ، لم يلمس منها أكثر من يدها ولم يسعى يوما أن يُقَبِّلَ أكثر من جبينها ، حتى أنه مرّة أدخلها معه الى الجامعة حتى ترى ما بداخلها وتسبِق صاحباتها إليها ، وطِأت قدماها مدرج الكلية لأول مرة وهي في السادسة ثانوي ، جلست في المشرب ترقب الغادي والرائح ، طلبة ، أساتذة ، طاولة بيلوط ، إجتماع عام لاتحاد الطلبة ، موسيقى صخب ، فتيات دون ميدعة ، عناق هنا قبلة هناك ، هو معها هنا يُعَرّفُها على كل هذا ، دون أن يسعى معها لشيئ حتى القليل مما تسمع وما يحدث عندهم في المعهد ، تملّكتها الغيرة عليه من شيطان الجامعة وأقسمت أن تُسْرِع الخطى لتكون ملاكه الحارس فيها ، كان قِديسا في عينيها ..هذه سنته الجامعية الثالثة ، بقيت سنتان على الماجستير ، ثم مناظرة القضاء مباشرة ليصير حاكما رئيسا ، لو كان الأمر بيده لحكم من الآن ، هو قاضي من يوم تأوّهت امه به ، عاش حياة الجامعة بالطول والعرض لم يتخلّف عن سهرة مجون واحدة ولم يتراخى يوما عن مبارزة عشق أو دعوى حُبٍّ عابر ، يلتهم العلاقات بنهم مثلما يلتهم مراجع القانون ، صاحبُ صاحبه ، وفي كُلِّ هذا لم تخمد ثورة الّصِبا والطفولة عِندَه ، عليه أن يكون الأفضل ، لم يتخلّف كثيرا عن أنشطة المُعارضة في الجامعة ، كما لم يتخلّف يوم قاد مظاهرات ذكرى الانتفاضة في المعهد لتجوب كل الولاية ، لم ينتمي يوما لأي تنظيم لا من قريب ولا من بعيد ، سعت خلفه بعض ......
#غروب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675122
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي أحبّته في سن مُبكِّرة مثلما فعل و رُبّما أكثر ، كانت فتاة بسيطة الطّباع ، طَيِّبة المعشر ، من عائلة من اربع انفار مُحافظة لوالدين موظفين متوسطين في الدولة ، لم تُنهي دراستها الجامعية ، أو هي لم تبدأها بعد .تعرّفت عليه في حفل لاقاربهم كان حاضرا فيه صديقا لأحدهم ، شابٌّ جامعي وسيم ، لَبِقٌ و مُحدِّثٌ بارع ، كانت في السنة الخامسة من التعليم الثانوي ..هو من عائلة شعبية متوسّطة ، والده عاملٌ يومي و امه تحترف تربيتهم ، من أصول ريفية استوطنوا احواز العاصمة ، كانو "مستورين" عموما ، الكل راضي بما قيل أن الله قسمه لهم حوله ، أما نصيبه من "القسمة" فكان رافضيا ، جامحا ، تميّز في الدراسة الابتدائية و الثانوية ، حكمه قانون المنافسة و التفوّق لطمس حالة الرضا السّاذجة التي كانت تَلُفّهُ من كل حدب وصوب ، تعلّم الثورة على ما هو كائن وتدرّب أكثر بِكُلِّ عِصامية أن يُرِوّض ثورته تلك خدمة لِتقدُّمه وتميزه الشخصي ..بُنيته الجسدية رافقت ذكاءه واسندته كما لم يحدث مع أخيل ، عاش حياة نزقة نوعا ما ، تعدّدت علاقاته وتنوعت بين الشبق و تقديم بقية الخدمات المختلفة ...إقتنصها في الحفل بكل بساطة ، سيطر عليها ، وعلم ذلك يقينا من الوهلة الأولى ، لم يتراجع رغم صغر سِنّها ورغم أنه لم يكن "بيدوفيلا" حقّاً ولكن اغرته التجربة وأغراه التحدي في الثورة على الناموس ...امه صانعة أجيال تقليدية بحنانها المفرط وصرامتها البلهاء ، والده من عِصبة المحافظين التقليديين أيضا ، أولئك الذين تعييهم الحيلة وتُعجزهم قساوة الحياة أن يعلموا من أساليب التربية ما يفوق التخويف من الحرام والضرب بالعصا ، بؤسهم من بؤس وبساطة جهازهم الايديولوجي والعكس بالعكس حتى يكتشفوا في النهاية أن لا سُلطان لهم على بنيهم سوى الحب أو الحقد . نشأ وتربى على هذه الثنائية وإمتاز بطموح غريب يتحرَّكُ بينهما. تقابلا كثيرا ، كانت مولعة به حدَّ الجنون فقد أخرجها لعالم كانت تحلم أن تقرأ عنه مثلما تقرأ اليس في بلاد العجائب ، كانت روايات عبير وزهور ممنوعة عندهم في المنزل ، أدخلها قاعات الشاي والسينما ، جال بها كورنيش المرسى و حلق الوادي ، حلّق بها في سيدي بوسعيد ، لم يلمس منها أكثر من يدها ولم يسعى يوما أن يُقَبِّلَ أكثر من جبينها ، حتى أنه مرّة أدخلها معه الى الجامعة حتى ترى ما بداخلها وتسبِق صاحباتها إليها ، وطِأت قدماها مدرج الكلية لأول مرة وهي في السادسة ثانوي ، جلست في المشرب ترقب الغادي والرائح ، طلبة ، أساتذة ، طاولة بيلوط ، إجتماع عام لاتحاد الطلبة ، موسيقى صخب ، فتيات دون ميدعة ، عناق هنا قبلة هناك ، هو معها هنا يُعَرّفُها على كل هذا ، دون أن يسعى معها لشيئ حتى القليل مما تسمع وما يحدث عندهم في المعهد ، تملّكتها الغيرة عليه من شيطان الجامعة وأقسمت أن تُسْرِع الخطى لتكون ملاكه الحارس فيها ، كان قِديسا في عينيها ..هذه سنته الجامعية الثالثة ، بقيت سنتان على الماجستير ، ثم مناظرة القضاء مباشرة ليصير حاكما رئيسا ، لو كان الأمر بيده لحكم من الآن ، هو قاضي من يوم تأوّهت امه به ، عاش حياة الجامعة بالطول والعرض لم يتخلّف عن سهرة مجون واحدة ولم يتراخى يوما عن مبارزة عشق أو دعوى حُبٍّ عابر ، يلتهم العلاقات بنهم مثلما يلتهم مراجع القانون ، صاحبُ صاحبه ، وفي كُلِّ هذا لم تخمد ثورة الّصِبا والطفولة عِندَه ، عليه أن يكون الأفضل ، لم يتخلّف كثيرا عن أنشطة المُعارضة في الجامعة ، كما لم يتخلّف يوم قاد مظاهرات ذكرى الانتفاضة في المعهد لتجوب كل الولاية ، لم ينتمي يوما لأي تنظيم لا من قريب ولا من بعيد ، سعت خلفه بعض ......
#غروب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675122
الحوار المتمدن
محمد نجيب وهيبي - غروب ....
إبراهيم اليوسف : هكذا كانوا يدفنون ضحايا الجائحة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بينما كانت أرقام المصابين بفيروس كوفيد19 تتصاعد، واستسلم العالم- حتى العلماء منهم- أمام الواقع، مقرين في قراراتهم بأن هذا الفيروس لربما سيقضي على العالم أجمع، ولعل كائنات أخرى تعاود العيش على سطح الأرض، لتحل مكاننا، وكأننا أدينا أدوارنا، لاسيما إن مخلوقات. كائنات سابقة علينا، بملايين السنين قد عاشت هنا، بل ثمة كائنات انقرضت نهائياً، ويتم اكتشاف هياكل عظمية لبعضها، أو أجساد كاملة لبعضها الآخر استطاعت الحفاظ على ملامحها، نتيجة ظروف مناخية معينة. في هذه الفترة- تحديداً- لاأتصور أن أحداً سوياً إلا وتعرض للخوف على مصيرالعالم، لاسيما أمام تصريحات كبار رؤساء العالم الذين كانوا الأكثر استسلاماً وفزعاً- وهنا أتحدث عمن أعلنوا ذلك- لأن هناك منهم من كان أدنى بكثيرمن أن يعلن عن هلعه وانهزامه، ولعل أحوال كل المعنيين. كل المتابعين- من أمثالنا- هو ملاحقة هاتيك الأخبار التي كانت تنشر، إذ تم الإعلان عن- المؤشر الدولي العام- للمصابين بهذه الجائحة، ولقد كانت الأرقام جد مفزعة!خلال هذه الأثناء، تم نشر فيديوهات توضح أحوال ضحايا كورونا الذين يتم استلام جثامينهم، وتكفينها، وتسليمها لمكاتب الدفن، وبشكل مفصل، بحيث لاتغيب الكاميرا عن كل ذلك، حتى لحظات دفن هؤلاء، في غياب ذويهم، في مقابر ربما غيرمعلومة من قبل مشاهدين كماي، بل إن ملابس هؤلاء الذين يستلمون هذه الجثامين من- برادات المشافي- ويتبعون الإجراءات كلها، وهم في ملابسهم المحصنة، بحيث لاتبدو ملامحهم، وثمة كمامات على أنوفهم وأفواههم، ورؤوسهم مغطاة، وثمة نظارات سميكة أمام أعينهم، بل وأكفهم مقفزة، وأقدامهم ضمن أحذية مودعة في أكياس واقية. إنه منظر يذكربما قرأناه عن- المنكر والنكير- أو بالرقيب والحسيب...، وكان يرافق ذلك أنباء من أسر بعض الضحايا:لامعلومات لدينا عن فقيدنا حتى الآن؟ولربما ثمة وهم تولد في نفس بعضنا مفاده" ترى، هل سيتم حرق، أو تذويب تلك الجثث للتخلص منها؟" وهو وهم قد يكون معادله في الواقع الهلع الذي أصاب الجهات المسؤولة التي يهمها الحي أكثرمن الميت، بل إن التضحية بجثمان ميت أمر أسهل من التضحية بالمئات الذين قد يصابون بالعدوى لو سلم لهم جثمان فقيدهم؟؟لاأريد، أن أمضي أكثرفي رصد تفاصيل الفيديو التي من شانها نشرالقشعريرة- حقاً- في النفوس، ولعل كثيرين- من أمثالي- ماكان باستطاعتهم متابعتها، لما فيها من قسوة. قسوة الفيروس. قسوة الوباء في افتراسه الروح الآدمية الرقيقة، العظيمة؟! بلى، إن نشر مثل ذلك الفيديو- في تصوري- أمر لم يكن في مكانه، مهما كان للأمر من فوائد يمكن جنيها، وفي مطلعها حض العالم على الوقاية من هذا الفيروس الوبائي الخطير، ناهيك عن أن مثل هذا الفيديو يبين التضحيات الكبيرة التي يقوم بها مكفنو هؤلاء الضحايا، ولعلهم إما من عمال المستشفيات أو عاملي مكاتب الدفن، إلا أنه يسجل في صالح الطواقم الطبية التي كانت معنية بالمسـألة ذاتها.من مخطوط معد للنشربعنوان: خارج سور الصين العظيممن الفكاهة إلى المأساة!-يوميات كاتب- ......
#هكذا
#كانوا
#يدفنون
#ضحايا
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675121
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بينما كانت أرقام المصابين بفيروس كوفيد19 تتصاعد، واستسلم العالم- حتى العلماء منهم- أمام الواقع، مقرين في قراراتهم بأن هذا الفيروس لربما سيقضي على العالم أجمع، ولعل كائنات أخرى تعاود العيش على سطح الأرض، لتحل مكاننا، وكأننا أدينا أدوارنا، لاسيما إن مخلوقات. كائنات سابقة علينا، بملايين السنين قد عاشت هنا، بل ثمة كائنات انقرضت نهائياً، ويتم اكتشاف هياكل عظمية لبعضها، أو أجساد كاملة لبعضها الآخر استطاعت الحفاظ على ملامحها، نتيجة ظروف مناخية معينة. في هذه الفترة- تحديداً- لاأتصور أن أحداً سوياً إلا وتعرض للخوف على مصيرالعالم، لاسيما أمام تصريحات كبار رؤساء العالم الذين كانوا الأكثر استسلاماً وفزعاً- وهنا أتحدث عمن أعلنوا ذلك- لأن هناك منهم من كان أدنى بكثيرمن أن يعلن عن هلعه وانهزامه، ولعل أحوال كل المعنيين. كل المتابعين- من أمثالنا- هو ملاحقة هاتيك الأخبار التي كانت تنشر، إذ تم الإعلان عن- المؤشر الدولي العام- للمصابين بهذه الجائحة، ولقد كانت الأرقام جد مفزعة!خلال هذه الأثناء، تم نشر فيديوهات توضح أحوال ضحايا كورونا الذين يتم استلام جثامينهم، وتكفينها، وتسليمها لمكاتب الدفن، وبشكل مفصل، بحيث لاتغيب الكاميرا عن كل ذلك، حتى لحظات دفن هؤلاء، في غياب ذويهم، في مقابر ربما غيرمعلومة من قبل مشاهدين كماي، بل إن ملابس هؤلاء الذين يستلمون هذه الجثامين من- برادات المشافي- ويتبعون الإجراءات كلها، وهم في ملابسهم المحصنة، بحيث لاتبدو ملامحهم، وثمة كمامات على أنوفهم وأفواههم، ورؤوسهم مغطاة، وثمة نظارات سميكة أمام أعينهم، بل وأكفهم مقفزة، وأقدامهم ضمن أحذية مودعة في أكياس واقية. إنه منظر يذكربما قرأناه عن- المنكر والنكير- أو بالرقيب والحسيب...، وكان يرافق ذلك أنباء من أسر بعض الضحايا:لامعلومات لدينا عن فقيدنا حتى الآن؟ولربما ثمة وهم تولد في نفس بعضنا مفاده" ترى، هل سيتم حرق، أو تذويب تلك الجثث للتخلص منها؟" وهو وهم قد يكون معادله في الواقع الهلع الذي أصاب الجهات المسؤولة التي يهمها الحي أكثرمن الميت، بل إن التضحية بجثمان ميت أمر أسهل من التضحية بالمئات الذين قد يصابون بالعدوى لو سلم لهم جثمان فقيدهم؟؟لاأريد، أن أمضي أكثرفي رصد تفاصيل الفيديو التي من شانها نشرالقشعريرة- حقاً- في النفوس، ولعل كثيرين- من أمثالي- ماكان باستطاعتهم متابعتها، لما فيها من قسوة. قسوة الفيروس. قسوة الوباء في افتراسه الروح الآدمية الرقيقة، العظيمة؟! بلى، إن نشر مثل ذلك الفيديو- في تصوري- أمر لم يكن في مكانه، مهما كان للأمر من فوائد يمكن جنيها، وفي مطلعها حض العالم على الوقاية من هذا الفيروس الوبائي الخطير، ناهيك عن أن مثل هذا الفيديو يبين التضحيات الكبيرة التي يقوم بها مكفنو هؤلاء الضحايا، ولعلهم إما من عمال المستشفيات أو عاملي مكاتب الدفن، إلا أنه يسجل في صالح الطواقم الطبية التي كانت معنية بالمسـألة ذاتها.من مخطوط معد للنشربعنوان: خارج سور الصين العظيممن الفكاهة إلى المأساة!-يوميات كاتب- ......
#هكذا
#كانوا
#يدفنون
#ضحايا
#الجائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675121
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - هكذا كانوا يدفنون ضحايا الجائحة!
رافت عادل : فيلم روائي طويل لبناني كفرناحوم
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل كفرناحوم هو فيلم روائي طويل لبناني من إخراج نادين لبكي وتمثيل زين الرافعي في دور زين، و يوردانوس شيفراو في دور رحيل، بولواتيف تريزور بانكول في دور يونس، كوثر الحداد في دور سعاد، فادي كمال يوسف في دور سليم، نور الحسيني في دور الأسد، وكيدرا عزام في دور سحرتم، وتم اختيار الفيلم للمنافسة على السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي لسنة 2018 كما أعلن في 22 يناير 2019 عن ترشيح الفيلم لنيل جائزة الأوسكار عن فئة أفضل فيلم أجنبي لعام 2019، وتدور أحداث الفلم في إحدى المناطق التابعة لمدينة بيروت تحت مآسي اجتماعية طاحنة، يتتبع الفيلم حياة طفل يعيش في حي فقير، ويقرر التمرد على نمط الحياة الذي يخضع له، حيث يقوم برفع دعوى قضائية ضد والديه، "كفرناحوم" هي قرية فلسطينية ذات رمزية دينية، تم اختيار اسمها كإسقاط رمزي، لارتباطها بموعظة المسيح عليه السلام "عظة الجبل" وبالفوضى التي أصابت القرية واستثنت الأطفال كمغزى رمزي عميق، وقد اختير اسم (راحيل) لرمزية عميقة أيضاً، يعرض الفيلم قصة الطفل زين، ومعه عالماً عميقاً ممتلئاً بالتناقضات، عالم العشوائيات والفقر والجهل والمخدرات وزواج القصّر والاستغلال و التجارة بالبشر، تشعر بالاختناق وأنت تتابع حتى النهاية، حيث الألوان والكوادر وحركات الكاميرا، تنزل بك إلى ذلك الحضيض، أما الخطاب البذيء الذي استخدم في الفيلم كان مبالغاً به لأقصى درجة، لتسمع عبارات الكفر الصريح عدة مرات و الشتائم نابية قمة في البذاءة كان هذا الخطاب جزءًا من التنميط لتلك الفئة، وبدأ فعلياً أنه ترويج أكثر من توعية كان الفيلم ترويج حقيقي لهذا الخطاب ، ومن الجميل أنك لا تشعر بأسلوب المخرجة في العمل، فقد كان العمل انسيابياً بدون وجود نزعة فنية تسحب العمل نحو (أسلوب المخرج). ويمكنك أن تشعر أن الفيلم كتبه عدة كتاب (عدة مرات) وليس بورشة كتبته بشكل جماعي، فالإيقاع بالنص والفلاش باك ومشهد المحكمة، كان يتفاوت ليدلل على تغيّر الكاتب.قتباس من الفلم(من أتى بي إلى هذا العالم) (الحق على أهلي لأنهم خلفوني) ......
#فيلم
#روائي
#طويل
#لبناني
#كفرناحوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675120
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل كفرناحوم هو فيلم روائي طويل لبناني من إخراج نادين لبكي وتمثيل زين الرافعي في دور زين، و يوردانوس شيفراو في دور رحيل، بولواتيف تريزور بانكول في دور يونس، كوثر الحداد في دور سعاد، فادي كمال يوسف في دور سليم، نور الحسيني في دور الأسد، وكيدرا عزام في دور سحرتم، وتم اختيار الفيلم للمنافسة على السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي لسنة 2018 كما أعلن في 22 يناير 2019 عن ترشيح الفيلم لنيل جائزة الأوسكار عن فئة أفضل فيلم أجنبي لعام 2019، وتدور أحداث الفلم في إحدى المناطق التابعة لمدينة بيروت تحت مآسي اجتماعية طاحنة، يتتبع الفيلم حياة طفل يعيش في حي فقير، ويقرر التمرد على نمط الحياة الذي يخضع له، حيث يقوم برفع دعوى قضائية ضد والديه، "كفرناحوم" هي قرية فلسطينية ذات رمزية دينية، تم اختيار اسمها كإسقاط رمزي، لارتباطها بموعظة المسيح عليه السلام "عظة الجبل" وبالفوضى التي أصابت القرية واستثنت الأطفال كمغزى رمزي عميق، وقد اختير اسم (راحيل) لرمزية عميقة أيضاً، يعرض الفيلم قصة الطفل زين، ومعه عالماً عميقاً ممتلئاً بالتناقضات، عالم العشوائيات والفقر والجهل والمخدرات وزواج القصّر والاستغلال و التجارة بالبشر، تشعر بالاختناق وأنت تتابع حتى النهاية، حيث الألوان والكوادر وحركات الكاميرا، تنزل بك إلى ذلك الحضيض، أما الخطاب البذيء الذي استخدم في الفيلم كان مبالغاً به لأقصى درجة، لتسمع عبارات الكفر الصريح عدة مرات و الشتائم نابية قمة في البذاءة كان هذا الخطاب جزءًا من التنميط لتلك الفئة، وبدأ فعلياً أنه ترويج أكثر من توعية كان الفيلم ترويج حقيقي لهذا الخطاب ، ومن الجميل أنك لا تشعر بأسلوب المخرجة في العمل، فقد كان العمل انسيابياً بدون وجود نزعة فنية تسحب العمل نحو (أسلوب المخرج). ويمكنك أن تشعر أن الفيلم كتبه عدة كتاب (عدة مرات) وليس بورشة كتبته بشكل جماعي، فالإيقاع بالنص والفلاش باك ومشهد المحكمة، كان يتفاوت ليدلل على تغيّر الكاتب.قتباس من الفلم(من أتى بي إلى هذا العالم) (الحق على أهلي لأنهم خلفوني) ......
#فيلم
#روائي
#طويل
#لبناني
#كفرناحوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675120
الحوار المتمدن
رافت عادل - فيلم روائي طويل لبناني ( كفرناحوم)
محمد ارجدال : مجموعة القصائد التي غناها الفنان عموري مبارك
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال بمناسبة الذكرى الخامسة لرحيل الفنان الامازيغي الكبير عموري مبارك صدر بداية سنة 2020 الطبعة الأولى لكتاب " Tizi n Ammouri M’bark/ تيزي ن عموري مبارك" عن مطبعة اوسيماج والذي أشرفت عليه مؤسسة عموري مبارك وهو عبارة عن ديوان شعري جماعي للقصائد التي غناها الفنان طيلة مسيرته الفنية مابين 1979 و 2015 ويعد بذلك إضافة نوعية للساحة الثقافية عامة والفنية خاصة.الكتاب من الحجم المتوسط يضم حوالي واحد وثمانون قصيدة شعرية وتقديم وإهداء تم توزيعها على 162 صفحة ، وقام الكاتبان ماسين صدقي و الزهرة اكازو بجمعة وترتيبه وتصفيفه بينما وضع لوحة الغلاف الفنان حسن نحم الدين وصممته عائشة بورجا وتولى احمد ايت عثمان الكتابة بحرف تيفناغ.ويحتوي الكتاب صورا لجميع أشرطة الفنان عموري وكذا صور بعد كتاب الكلمات "الشعراء". كما يضم بالإضافة إلى التقديم الذي كتبته الزهرة اكازو المعروفة بزورا تنيرت قصائد لمجموعة من الشعراء والتي غناها الفنان وهي:ـ Uccn d tarwa اوشن د تروا، للشاعر الحسين اجكون Ajgoune, Lahoucineـ Amzwag ازواكَ- Isqsitn اسقسيتن – Iwis n tafukt يويس نتافوكت – Taɣ-;-laɣ-;-al تاغلاغالت، للشاعر إبراهيم اخياط Akhyyat, Brahimـ Tibḍ-;-it تيبضيط ، للشاعر الوحمي احمد Alouhmmi, Ahmedـ انموكار ن يمازيغن - Anmuggar n imaziɣ-;-n مامنك - Mamnk يكي وسيف - Iggig n ṣ-;-ṣ-;-if –يزوجكَ لوز Izujg lluz –زوند Zun d للشاعر الامازيغي Amaàyu, Alـ Tamazirt inu تمازيغت ينو للشاعر عمر امارير Amarir, Omarـ Adjar n tudrt - Aḥ-;-ḥ-;- a immi - Ahyyaḍ-;- - Amnzuy ɣ-;- ujddig - Awal - Gar iḍ-;-uḍ-;-an(Man trur tayri) - Idrarn - igʷ-;-lifn - Ilulluyn - Immi - Imula - Imxlawn - Atri - Janbyyi - Atri 2 (Ma s tnnit a winu) - Taslit - Tin ml nnɣ-;- - Una n irafan للشاعر علي صدقي ازايكو ـ Tifawt تيفاوت للشاعر الحسن بلمودن Belmouden, lahcenـ Asnnan n wul اسنان ن ول للفنان الكبير الرايس محمد بودرع Boudraâ, Mohamedـ - Izwa ifri يزوا يفري - تمونت – Tamunt للشاعر الحسن بوجلي Boujelli, Lahcenـ - Tamukris تموكريست للشاعر إبراهيم بورجا Bourja, Brahimـ A amarg - Ajddig n tayri - Amarg n ddunit - Amud iṛ-;-wan - Anhattaf - Azmz irufan - Ifis - Manza k a yan iɣ-;- d isawl - Mqqaṛ-;-.. d mqqaṛ-;- - Nsaqsa Amanar - Talalit - Talalit n ussan - Tayyuga - Tayri n tudrt - War igr للشاعر احمد بوزيد Bouzid, Ahmedـ Agrtil - Amṭ-;-ṭ-;-a n tugga - Giɣ-;- adrar - Ifalan - Ini iyi kra - Issuda d wayyur - Tafukt n gr imdla - Tayri d lhmm - Zikk lɛ-;-id للفنان الكبير علي شوهاد Chouhad, Aliـ Rwaḥ-;- a winu رواح اوينو للشاعر الصافي مومن علي Essafi Moumen, Aliـ Ajjig umlil - Amṭ-;-ṭ-;-a n wul - Azmz ad - ittuḍ-;-n wul - Wa yyahu - Zayd ukan للشاعر احمد حجاجي Hajjaji, Ahmedـ Iɣ-;- tnnit - Mamnk ur yalla - Manza k inn - Nik dik – Tayri للشاعر محمد المستاوي Moustawi, Mohamedـ Injdi - Ur dari yat - Waẓ-;- للشاعر محمد وكرار Ouagrar, Mohamedـ Arraw n unfgu - Asagur n ufgan للشاعر محمد اوسوس Ousouss, Mohamedـ Alyat s aflla للشاعر عمر طاوس Taws, Omarـ Baba - Tawwart n ujnna للشاعر مرزوق الورياشي Waryachi, Marzouk ......
#مجموعة
#القصائد
#التي
#غناها
#الفنان
#عموري
#مبارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675119
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال بمناسبة الذكرى الخامسة لرحيل الفنان الامازيغي الكبير عموري مبارك صدر بداية سنة 2020 الطبعة الأولى لكتاب " Tizi n Ammouri M’bark/ تيزي ن عموري مبارك" عن مطبعة اوسيماج والذي أشرفت عليه مؤسسة عموري مبارك وهو عبارة عن ديوان شعري جماعي للقصائد التي غناها الفنان طيلة مسيرته الفنية مابين 1979 و 2015 ويعد بذلك إضافة نوعية للساحة الثقافية عامة والفنية خاصة.الكتاب من الحجم المتوسط يضم حوالي واحد وثمانون قصيدة شعرية وتقديم وإهداء تم توزيعها على 162 صفحة ، وقام الكاتبان ماسين صدقي و الزهرة اكازو بجمعة وترتيبه وتصفيفه بينما وضع لوحة الغلاف الفنان حسن نحم الدين وصممته عائشة بورجا وتولى احمد ايت عثمان الكتابة بحرف تيفناغ.ويحتوي الكتاب صورا لجميع أشرطة الفنان عموري وكذا صور بعد كتاب الكلمات "الشعراء". كما يضم بالإضافة إلى التقديم الذي كتبته الزهرة اكازو المعروفة بزورا تنيرت قصائد لمجموعة من الشعراء والتي غناها الفنان وهي:ـ Uccn d tarwa اوشن د تروا، للشاعر الحسين اجكون Ajgoune, Lahoucineـ Amzwag ازواكَ- Isqsitn اسقسيتن – Iwis n tafukt يويس نتافوكت – Taɣ-;-laɣ-;-al تاغلاغالت، للشاعر إبراهيم اخياط Akhyyat, Brahimـ Tibḍ-;-it تيبضيط ، للشاعر الوحمي احمد Alouhmmi, Ahmedـ انموكار ن يمازيغن - Anmuggar n imaziɣ-;-n مامنك - Mamnk يكي وسيف - Iggig n ṣ-;-ṣ-;-if –يزوجكَ لوز Izujg lluz –زوند Zun d للشاعر الامازيغي Amaàyu, Alـ Tamazirt inu تمازيغت ينو للشاعر عمر امارير Amarir, Omarـ Adjar n tudrt - Aḥ-;-ḥ-;- a immi - Ahyyaḍ-;- - Amnzuy ɣ-;- ujddig - Awal - Gar iḍ-;-uḍ-;-an(Man trur tayri) - Idrarn - igʷ-;-lifn - Ilulluyn - Immi - Imula - Imxlawn - Atri - Janbyyi - Atri 2 (Ma s tnnit a winu) - Taslit - Tin ml nnɣ-;- - Una n irafan للشاعر علي صدقي ازايكو ـ Tifawt تيفاوت للشاعر الحسن بلمودن Belmouden, lahcenـ Asnnan n wul اسنان ن ول للفنان الكبير الرايس محمد بودرع Boudraâ, Mohamedـ - Izwa ifri يزوا يفري - تمونت – Tamunt للشاعر الحسن بوجلي Boujelli, Lahcenـ - Tamukris تموكريست للشاعر إبراهيم بورجا Bourja, Brahimـ A amarg - Ajddig n tayri - Amarg n ddunit - Amud iṛ-;-wan - Anhattaf - Azmz irufan - Ifis - Manza k a yan iɣ-;- d isawl - Mqqaṛ-;-.. d mqqaṛ-;- - Nsaqsa Amanar - Talalit - Talalit n ussan - Tayyuga - Tayri n tudrt - War igr للشاعر احمد بوزيد Bouzid, Ahmedـ Agrtil - Amṭ-;-ṭ-;-a n tugga - Giɣ-;- adrar - Ifalan - Ini iyi kra - Issuda d wayyur - Tafukt n gr imdla - Tayri d lhmm - Zikk lɛ-;-id للفنان الكبير علي شوهاد Chouhad, Aliـ Rwaḥ-;- a winu رواح اوينو للشاعر الصافي مومن علي Essafi Moumen, Aliـ Ajjig umlil - Amṭ-;-ṭ-;-a n wul - Azmz ad - ittuḍ-;-n wul - Wa yyahu - Zayd ukan للشاعر احمد حجاجي Hajjaji, Ahmedـ Iɣ-;- tnnit - Mamnk ur yalla - Manza k inn - Nik dik – Tayri للشاعر محمد المستاوي Moustawi, Mohamedـ Injdi - Ur dari yat - Waẓ-;- للشاعر محمد وكرار Ouagrar, Mohamedـ Arraw n unfgu - Asagur n ufgan للشاعر محمد اوسوس Ousouss, Mohamedـ Alyat s aflla للشاعر عمر طاوس Taws, Omarـ Baba - Tawwart n ujnna للشاعر مرزوق الورياشي Waryachi, Marzouk ......
#مجموعة
#القصائد
#التي
#غناها
#الفنان
#عموري
#مبارك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675119
الحوار المتمدن
محمد ارجدال - مجموعة القصائد التي غناها الفنان عموري مبارك
اسراء العبيدي : ذوالفقار خضر : مسلسل دفعة بيروت سيكون نقلة مهمة في حياتي من الناحية الفنية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي دوري في مسلسل يسكن قلبي هو شخصية توعوية لحد ما تجعلك تتتساءل ماذا لو كنت بدلا من ( فائق ) كيف سأتصرفاستقبلت خبر وفاة كامل ابراهيم عن طريق اتصال هاتفي بصدمة لا تستطيع السنين ان تنسيني اياها واقول له : سريع جدا كان ذهابكأنا من محبي دراما السيت كوم وخاصة ذات الطابع light comedyذوالفقار خضر فنان عمل في المسرح والدراما وهو مؤلف ومخرج مسرحي عين مديرا للمسرح الوطني العراقي في يونيو سنة 2019 . ولد في مدينة الحلة محافظة بابل .عمل في صغره خياطا، وتخرج من كلية الفنون الجميلة جامعة بابل وحصل علي شهادة البكالوريوس قسم التربية المسرحية. ومن ثم إنتقل إلى سوريا بسبب الأوضاع الأمنية غير المستقرة في العراق وأكمل دراسة الماجستير في المسرح .وشق طريق نجوميته وسط كبار النجوم بموهبته الرائعة. وأثبت حظورا كبيرا وترك بصمته مع الجمهور من خلال الشخصيات التي قدمها في عالم الفن العراقي. وأصبح فيما بعد من أهم الفنانين الشباب الذين ضهروا على الساحة الفنية لأنه صنع نجاحاته بطريقة مختلفة غير مبنية على الصدفة وحقق شهرته من خلال الأعمال العراقية التي صورت في سوريا. فهو يختار مايقدمه لجمهوره بتأني شديد ودقة عالية. وإستطاع خلال سنوات قليلة أن يثبت تميزه وإدائه الصادق . ولأنه نجم وانسان ذو طابع خاص يختار أدواره بروح المسؤولية والشجاعة التي تميز شخصيته . لذلك يضعنا في كل عمل جديد أمام شخصية متجددة في كل عمل يقدمه .أبرزالجوائز:الجزائر:جائزة أفضل عرض متكامل في مهرجان الاغواط في الجزائر عن مسرحية الصوت الأصفر 2006.الجزائر:الجائزة الاولى كعمل متكامل في مهرجان المسرح المحترف في سيدي بلعباس في الجزائر عن مسرحية الحائط 2006.مصر:جائزة أفضل نص مسرحي في مهرجان الجمعية المصرية للهواة ضمن المهرجان الرابع للمونودراما عن مسرحية ( الموناليزا ... ليست جميلة في كل العيون ) 2009 .الفنان ذو الفقار خضر يشارك هذا الموسم من رمضان في مسلسل يسكن قلبي وسيعرض على قناة العراقية .ومسلسل (دفعه بيروت) ولكنه أصبح خارج موسم رمضان بسبب أزمة كورونا .الحوار معه كان شيق وسألناه عما في جعبته الفنية واختياراته المقبلة ورهانته المختلفة والتي تهم جمهوره . وهذا أبرز ماجاء في الحوار :حوار اسراء العبيدي- الدراما لها دور كبير في إعادة بناء الانسان العراقي وتوحيد الشعب العراقي الواحد حدثنا عن دورك في رمضان بمسلسل يسكن قلبي ماذا يحمل من مفاجئات ؟ ج / مهمة الدراما هو عرض المشكلة و معالجة اسبابها وصولا الى الحل الأمثل… وهناك الكثير من المشاكل اجتماعيا و سياسيا واقتصاديا والى آخره منها .. أما بالنسبة لدوري في مسلسل يسكن قلبي من هذا الجانب. هي شخصية توعوية لحد ما .. تجعلك تدرك وتتساءل مع ذاتك .. وتقول . ماذا لو كنت بدلا من ( فائق ) في هذا الظرف والحدث .. كيف سأتصرف .. هذا التساؤل والجدال مهم جدا ..- تشارك في مسلسل دفعة بيروت وهو عمل عربي على قناة mbc1 لماذا أصبح خارج السباق الرمضاني؟ ح/ مسلسل دفعة بيروت اعتبره سيكون نقلة مهمة في حياتي من الناحية الفنية . ولاسيما هو من كتابة الكاتبة الكويتية هبه مشاري حمادة . واخراج المخرج البحريني المتميز علي العلي .. أما عن سبب خروجه عن السباق الرمضاني هو نتيجة المشكلة التي يعاني منها الكوكب .. مشكلة فايروس كورونا وخاصه نحن في لبنان لإتمام تصوير المسلسل . ولكن قوانين حظر التجوال و الحجر المنزلي جعل الوقت يسير دون انجاز العمل وبالتالي تفاجأنا بقدوم شهر رمضان المبارك .- ه ......
#ذوالفقار
#مسلسل
#دفعة
#بيروت
#سيكون
#نقلة
#مهمة
#حياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675118
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي دوري في مسلسل يسكن قلبي هو شخصية توعوية لحد ما تجعلك تتتساءل ماذا لو كنت بدلا من ( فائق ) كيف سأتصرفاستقبلت خبر وفاة كامل ابراهيم عن طريق اتصال هاتفي بصدمة لا تستطيع السنين ان تنسيني اياها واقول له : سريع جدا كان ذهابكأنا من محبي دراما السيت كوم وخاصة ذات الطابع light comedyذوالفقار خضر فنان عمل في المسرح والدراما وهو مؤلف ومخرج مسرحي عين مديرا للمسرح الوطني العراقي في يونيو سنة 2019 . ولد في مدينة الحلة محافظة بابل .عمل في صغره خياطا، وتخرج من كلية الفنون الجميلة جامعة بابل وحصل علي شهادة البكالوريوس قسم التربية المسرحية. ومن ثم إنتقل إلى سوريا بسبب الأوضاع الأمنية غير المستقرة في العراق وأكمل دراسة الماجستير في المسرح .وشق طريق نجوميته وسط كبار النجوم بموهبته الرائعة. وأثبت حظورا كبيرا وترك بصمته مع الجمهور من خلال الشخصيات التي قدمها في عالم الفن العراقي. وأصبح فيما بعد من أهم الفنانين الشباب الذين ضهروا على الساحة الفنية لأنه صنع نجاحاته بطريقة مختلفة غير مبنية على الصدفة وحقق شهرته من خلال الأعمال العراقية التي صورت في سوريا. فهو يختار مايقدمه لجمهوره بتأني شديد ودقة عالية. وإستطاع خلال سنوات قليلة أن يثبت تميزه وإدائه الصادق . ولأنه نجم وانسان ذو طابع خاص يختار أدواره بروح المسؤولية والشجاعة التي تميز شخصيته . لذلك يضعنا في كل عمل جديد أمام شخصية متجددة في كل عمل يقدمه .أبرزالجوائز:الجزائر:جائزة أفضل عرض متكامل في مهرجان الاغواط في الجزائر عن مسرحية الصوت الأصفر 2006.الجزائر:الجائزة الاولى كعمل متكامل في مهرجان المسرح المحترف في سيدي بلعباس في الجزائر عن مسرحية الحائط 2006.مصر:جائزة أفضل نص مسرحي في مهرجان الجمعية المصرية للهواة ضمن المهرجان الرابع للمونودراما عن مسرحية ( الموناليزا ... ليست جميلة في كل العيون ) 2009 .الفنان ذو الفقار خضر يشارك هذا الموسم من رمضان في مسلسل يسكن قلبي وسيعرض على قناة العراقية .ومسلسل (دفعه بيروت) ولكنه أصبح خارج موسم رمضان بسبب أزمة كورونا .الحوار معه كان شيق وسألناه عما في جعبته الفنية واختياراته المقبلة ورهانته المختلفة والتي تهم جمهوره . وهذا أبرز ماجاء في الحوار :حوار اسراء العبيدي- الدراما لها دور كبير في إعادة بناء الانسان العراقي وتوحيد الشعب العراقي الواحد حدثنا عن دورك في رمضان بمسلسل يسكن قلبي ماذا يحمل من مفاجئات ؟ ج / مهمة الدراما هو عرض المشكلة و معالجة اسبابها وصولا الى الحل الأمثل… وهناك الكثير من المشاكل اجتماعيا و سياسيا واقتصاديا والى آخره منها .. أما بالنسبة لدوري في مسلسل يسكن قلبي من هذا الجانب. هي شخصية توعوية لحد ما .. تجعلك تدرك وتتساءل مع ذاتك .. وتقول . ماذا لو كنت بدلا من ( فائق ) في هذا الظرف والحدث .. كيف سأتصرف .. هذا التساؤل والجدال مهم جدا ..- تشارك في مسلسل دفعة بيروت وهو عمل عربي على قناة mbc1 لماذا أصبح خارج السباق الرمضاني؟ ح/ مسلسل دفعة بيروت اعتبره سيكون نقلة مهمة في حياتي من الناحية الفنية . ولاسيما هو من كتابة الكاتبة الكويتية هبه مشاري حمادة . واخراج المخرج البحريني المتميز علي العلي .. أما عن سبب خروجه عن السباق الرمضاني هو نتيجة المشكلة التي يعاني منها الكوكب .. مشكلة فايروس كورونا وخاصه نحن في لبنان لإتمام تصوير المسلسل . ولكن قوانين حظر التجوال و الحجر المنزلي جعل الوقت يسير دون انجاز العمل وبالتالي تفاجأنا بقدوم شهر رمضان المبارك .- ه ......
#ذوالفقار
#مسلسل
#دفعة
#بيروت
#سيكون
#نقلة
#مهمة
#حياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675118
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - ذوالفقار خضر : مسلسل دفعة بيروت سيكون نقلة مهمة في حياتي من الناحية الفنية
حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-التراجع
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم يتفق اعداء واصدقاء الدولة البويهية المذهبيون على انها دولة شيعية امامية ، وينطلق كل واحد منهم من سبب مذهبي محدد، حيث يلونون المشهد الواحد بالوان متضاربة ويقفون في زوايا مختلفة للمنظر الواحد . ويقدم هؤلاء جزءا من المشهد العام ويبنون عليه استنتاجاتهم ، فهم مثلا يستدلون على زيارة الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه لمجلس ركن الدولة ، واحتفاء عضد الدولة (ت372ه ) بالشيخ المفيد( عندما كان تلميذا في بداية دراسته ) بعد المناظرة مع الرماني ، وانشاء دار العلم في محلة الكرخ عام 383ه ، وجعل الشيخ المفيد مديره ، والسماح بكتابة بعض المواد الاعلامية الشيعية على مسجدٍ سنة 351ه ( لعن معاوية ، لعن من غصب فدكا ، ونفي ابو ذر الغفاري .. ثم مسح ذلك في اليوم التالي ) ، وقيام معز الدولة بسن الاحتفال بيوم عاشوراء وعيد الغدير عام 352ه .لاتبني هذه المفردات لحما ولا عظما لعمود الفكر الديني البويهي ، فقد اعتزم المأمون لعن معاوية من قبل ، ولايبني الشيعة على هذا الحدث عمودا مذهبيا ولايعترفون به شيعيا ، وينطبق هذا الامر على المعتضد الذي اراد عام 284ه لعن معاوية ، وهم علي بن يلبق عام 321ه بلعن معاوية ايضا على المنابر . كما ان الفاطميين ظلوا يحتفلون سنينا بيوم الغدير ويقيمون العزاء في عاشوراء ، وعمل مثل ذا قواد الدولة الحمدانية ، وتوجد مصاديق اخرى عديدة لتلك المفردات التي لم تشكل سياسة عامة للدولة البويهية لنعتها بنعت الاثني عشرية . يقتطع الطرفان هذه المفردات من التاريخ (يوما واحدا في لعن معاوية من مجموع 117 سنة من عمر الدولة البويهية ) ، ويبرزوها وبسببها يضفون على تلك الدولة لونا طائفيا محددا . لكنك لو خلعت الدافع المذهبي لانفتحت الستارة وشاهدت مشهدا عاما مليئا بالوان الطيف الشمسي . فقد قال الاستاذ طه الراوي (في عهد بني بويه وصل العلم والادب في بغداد الى القمة العليا فنشأ اكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء واساطين علوم اللغة والحذاق في المعارف الكونية ، وكان لبعض ملوكهم اثار في العمران وحسنات على اهل الفضل واقمار الادب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في ايران ابن العميد وابنه ،والصاحب بن عباد ، وفي بغداد ابو محمد المهلبي .. ) .وفي عهد الدولة البويهية تسنم القضاء قضاةً من شتى المذاهب عدا المذهب الجعفري ، وامتلأت الوزارات بشخصيات عديدة من جميع المذاهب . لم تفرض الدولة البويهية المذهب الزيدي بل اشاعت التسامح الديني ، فلجأت المذاهب المختلفة الى المنطق والفلسفة في محاججاتها ، وبسبب تلك السياسة برز اهم رموز الشعر والفلسفة والمنطق والتفسير وعلماء التاريخ وعلوم اللغة والفقه والطب والاعمار ، ولا اريد ذكر اسمائهم لانها معروفة . فلو اخذنا بعض الاسماء التي تمثل مذهبا ما ووصفنا الدولة به حسب هذه الصورة المصغرة فاننا نشوه الصورة ولانصل الى حقيقتها ، وبذلك نستطيع نعت الدولة بشتى المذاهب والاديان نظرا لحظورها فيها . ويبرز بالتاكيد سؤال مهم يحثنا على متابعة سبب الانجازات تلك ؟ . فنرجع للقول الى ان ابقاء الخليفة العباسي وما يمثله دينيا في الموقع الشكلي الضعيف ، والحكم بالنيابة عنه ( سياسيا ودينيا ) ، وعدم امكانية السلطة البويهية في احلال مذهبهم في السلطة ( العقيدة القمعية ) كل ذلك فسح المجال لكل المذاهب والاديان واللادينيين بالعمل بحرية دون خوف من شرطي يكتم انفاسهم لو تكلموا بالعقائد او اختلفوا فيها . لقد ظل البويهون زيدية غلّبوا السلطة على المذهب ، كانوا يميلون للشيعة الامامية لانهم شيعة زيدية ، ويشتركون معهم في حب الامام علي والحسن والح ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-التراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675117
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم يتفق اعداء واصدقاء الدولة البويهية المذهبيون على انها دولة شيعية امامية ، وينطلق كل واحد منهم من سبب مذهبي محدد، حيث يلونون المشهد الواحد بالوان متضاربة ويقفون في زوايا مختلفة للمنظر الواحد . ويقدم هؤلاء جزءا من المشهد العام ويبنون عليه استنتاجاتهم ، فهم مثلا يستدلون على زيارة الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه لمجلس ركن الدولة ، واحتفاء عضد الدولة (ت372ه ) بالشيخ المفيد( عندما كان تلميذا في بداية دراسته ) بعد المناظرة مع الرماني ، وانشاء دار العلم في محلة الكرخ عام 383ه ، وجعل الشيخ المفيد مديره ، والسماح بكتابة بعض المواد الاعلامية الشيعية على مسجدٍ سنة 351ه ( لعن معاوية ، لعن من غصب فدكا ، ونفي ابو ذر الغفاري .. ثم مسح ذلك في اليوم التالي ) ، وقيام معز الدولة بسن الاحتفال بيوم عاشوراء وعيد الغدير عام 352ه .لاتبني هذه المفردات لحما ولا عظما لعمود الفكر الديني البويهي ، فقد اعتزم المأمون لعن معاوية من قبل ، ولايبني الشيعة على هذا الحدث عمودا مذهبيا ولايعترفون به شيعيا ، وينطبق هذا الامر على المعتضد الذي اراد عام 284ه لعن معاوية ، وهم علي بن يلبق عام 321ه بلعن معاوية ايضا على المنابر . كما ان الفاطميين ظلوا يحتفلون سنينا بيوم الغدير ويقيمون العزاء في عاشوراء ، وعمل مثل ذا قواد الدولة الحمدانية ، وتوجد مصاديق اخرى عديدة لتلك المفردات التي لم تشكل سياسة عامة للدولة البويهية لنعتها بنعت الاثني عشرية . يقتطع الطرفان هذه المفردات من التاريخ (يوما واحدا في لعن معاوية من مجموع 117 سنة من عمر الدولة البويهية ) ، ويبرزوها وبسببها يضفون على تلك الدولة لونا طائفيا محددا . لكنك لو خلعت الدافع المذهبي لانفتحت الستارة وشاهدت مشهدا عاما مليئا بالوان الطيف الشمسي . فقد قال الاستاذ طه الراوي (في عهد بني بويه وصل العلم والادب في بغداد الى القمة العليا فنشأ اكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء واساطين علوم اللغة والحذاق في المعارف الكونية ، وكان لبعض ملوكهم اثار في العمران وحسنات على اهل الفضل واقمار الادب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في ايران ابن العميد وابنه ،والصاحب بن عباد ، وفي بغداد ابو محمد المهلبي .. ) .وفي عهد الدولة البويهية تسنم القضاء قضاةً من شتى المذاهب عدا المذهب الجعفري ، وامتلأت الوزارات بشخصيات عديدة من جميع المذاهب . لم تفرض الدولة البويهية المذهب الزيدي بل اشاعت التسامح الديني ، فلجأت المذاهب المختلفة الى المنطق والفلسفة في محاججاتها ، وبسبب تلك السياسة برز اهم رموز الشعر والفلسفة والمنطق والتفسير وعلماء التاريخ وعلوم اللغة والفقه والطب والاعمار ، ولا اريد ذكر اسمائهم لانها معروفة . فلو اخذنا بعض الاسماء التي تمثل مذهبا ما ووصفنا الدولة به حسب هذه الصورة المصغرة فاننا نشوه الصورة ولانصل الى حقيقتها ، وبذلك نستطيع نعت الدولة بشتى المذاهب والاديان نظرا لحظورها فيها . ويبرز بالتاكيد سؤال مهم يحثنا على متابعة سبب الانجازات تلك ؟ . فنرجع للقول الى ان ابقاء الخليفة العباسي وما يمثله دينيا في الموقع الشكلي الضعيف ، والحكم بالنيابة عنه ( سياسيا ودينيا ) ، وعدم امكانية السلطة البويهية في احلال مذهبهم في السلطة ( العقيدة القمعية ) كل ذلك فسح المجال لكل المذاهب والاديان واللادينيين بالعمل بحرية دون خوف من شرطي يكتم انفاسهم لو تكلموا بالعقائد او اختلفوا فيها . لقد ظل البويهون زيدية غلّبوا السلطة على المذهب ، كانوا يميلون للشيعة الامامية لانهم شيعة زيدية ، ويشتركون معهم في حب الامام علي والحسن والح ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-التراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675117
الحوار المتمدن
حسين سميسم - الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-التراجع
محمد عبد اللطيف مصطفى : كيف تقنع ابنك بعلاج الإدمان في 7 خطوات؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_اللطيف_مصطفى على الرغم من أن التعامل مع الابن المدمن وخاصة الرافض للعلاج أمر صعب ويثير بداخلك شعور بالحزن والخوف عليه وعلى مستقبله، إلا أنه من الممكن ومع اتباع بعض الإرشادات والخطوات الطبية إقناعه بالعلاج وترك حياة التعاطي، فقط أعرف ما يجب عليك فعله وما يجب عليك تجنب حتى تقربه منك وتقنعه بالعلاج.واجه ابنك:أفضل الوسائل في إقناع ابنك بالعلاج هي مواجهته وإخباره بشكل واضح ومباشر أنك تعرف وقوعه في الإدمان، ولا تتوقع اعترافه من أول المواجهة بل توقع المراوغة والإنكار واتهامك بالتجسس عليه أو رميه بالتهم الباطلة، وفي تلك الحالة التزم بهدوئك وأخبره أنك لا تحاسبه و أنك تتفهم مشاعره وتريد مساعدته.ابتعد عن العنف والغضب:ابتعد تماما عن أي أسلوب عنيف أو غاضب أثناء التعامل معه واظهر له الود والحب واخبره أنك تسانده وتدعمه في رحلة العلاج، حتى تشجعه علي الانصات لك ولا تجعله ينفر من فكرة العلاج.لا توجه له اللوم:ابنك لم يرد يوما أن يكون مدمنا، تلك حقيقة ربما لا تعرفها ولا يعرفها الكثيرين وإنما هناك أسباب دفعته لذلك الطريق ولا يستطيع الخروج منها بمفرده لكون المخدر أحدث تغيير في كيمياء المخ وبالتالي لا يستطيع تركه في حالة الطلب منه.لا تمده بالمال:كل نقود تمنحها لابنك تكون عامل يساعده على الاستمرار في حياة الإدمان أكثر، لذا امنع عنه أي أموال حتى تجفف أي منابع يحصل منها على المخدرات.اعرف أسباب إدمانه:اطلب منه أن يذكر لك أسباب إدمان والسبب الذي يدفعه للتعاطي سواء كان نفسي أو أسري حتى تعالجه أو تتجنبه في أضيق الظروف وتضمن عدم دفعه التعاطي.لا تتحمل أخطائه:نعلم أنه ابنك وأن عاطفتك الأبوية هي ما تحركك تجاه، ولكن تلك المرة دعه يدفع ثمن أخطائه حتى يعرف الآثر البالغ الذي تركته المخدرات في حياته ويتراجع عنه.اطلب له العلاج:أفضل شيء تفعله لابنك هو أن تطلب له المساعدة الطبية وتلحقه ببرنامج علاجي في أحد المستشفيات المتخصصة في علاج الإدمان والتي تساعده على تخطي الإدمان والوصول للتعافي التام أعرف أكثر من هنا https://altaafi.com/ ......
#تقنع
#ابنك
#بعلاج
#الإدمان
#خطوات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675116
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_اللطيف_مصطفى على الرغم من أن التعامل مع الابن المدمن وخاصة الرافض للعلاج أمر صعب ويثير بداخلك شعور بالحزن والخوف عليه وعلى مستقبله، إلا أنه من الممكن ومع اتباع بعض الإرشادات والخطوات الطبية إقناعه بالعلاج وترك حياة التعاطي، فقط أعرف ما يجب عليك فعله وما يجب عليك تجنب حتى تقربه منك وتقنعه بالعلاج.واجه ابنك:أفضل الوسائل في إقناع ابنك بالعلاج هي مواجهته وإخباره بشكل واضح ومباشر أنك تعرف وقوعه في الإدمان، ولا تتوقع اعترافه من أول المواجهة بل توقع المراوغة والإنكار واتهامك بالتجسس عليه أو رميه بالتهم الباطلة، وفي تلك الحالة التزم بهدوئك وأخبره أنك لا تحاسبه و أنك تتفهم مشاعره وتريد مساعدته.ابتعد عن العنف والغضب:ابتعد تماما عن أي أسلوب عنيف أو غاضب أثناء التعامل معه واظهر له الود والحب واخبره أنك تسانده وتدعمه في رحلة العلاج، حتى تشجعه علي الانصات لك ولا تجعله ينفر من فكرة العلاج.لا توجه له اللوم:ابنك لم يرد يوما أن يكون مدمنا، تلك حقيقة ربما لا تعرفها ولا يعرفها الكثيرين وإنما هناك أسباب دفعته لذلك الطريق ولا يستطيع الخروج منها بمفرده لكون المخدر أحدث تغيير في كيمياء المخ وبالتالي لا يستطيع تركه في حالة الطلب منه.لا تمده بالمال:كل نقود تمنحها لابنك تكون عامل يساعده على الاستمرار في حياة الإدمان أكثر، لذا امنع عنه أي أموال حتى تجفف أي منابع يحصل منها على المخدرات.اعرف أسباب إدمانه:اطلب منه أن يذكر لك أسباب إدمان والسبب الذي يدفعه للتعاطي سواء كان نفسي أو أسري حتى تعالجه أو تتجنبه في أضيق الظروف وتضمن عدم دفعه التعاطي.لا تتحمل أخطائه:نعلم أنه ابنك وأن عاطفتك الأبوية هي ما تحركك تجاه، ولكن تلك المرة دعه يدفع ثمن أخطائه حتى يعرف الآثر البالغ الذي تركته المخدرات في حياته ويتراجع عنه.اطلب له العلاج:أفضل شيء تفعله لابنك هو أن تطلب له المساعدة الطبية وتلحقه ببرنامج علاجي في أحد المستشفيات المتخصصة في علاج الإدمان والتي تساعده على تخطي الإدمان والوصول للتعافي التام أعرف أكثر من هنا https://altaafi.com/ ......
#تقنع
#ابنك
#بعلاج
#الإدمان
#خطوات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675116
مستشفى التعافي
مستشفى التعافي أفضل مستشفى لعلاج الإدمان فى مصر والعالم
مستشفى التعافي لعلاج الإدمان مؤسسة رائدة على مدار 17 عاما، نحمل كافة التراخيص ونقدم لك خدمة طبية وفندقية فائقة بإشراف كادر طبي مؤهل يضمن لك تعافي دائم بدون انتكاسة.
حسين سالم مرجين : أدوار النخب في الدول العربية لمواجهة جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين عُقد يوم السبت الموافق 25 أبريل 2020م، ندوة دولية تفاعلية عن بُعد، بعنوان “أدوار النخب في الدول العربية لمواجهة جائحة كورونا: التقييم والسيناريوهات" نظمتها كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية ايت ملول بجامعة ابن زهر أكادير، بالمشاركة مع المركز الديمقراطي العربي، ببرلين بألمانيا، حيث نقاش عدد من الأساتذة والبحاث والأكاديميين العرب - ما يقارب (14) أكاديمي وباحث- موضوع جائحة كورونا، وجاءت المداخلات من جل الدول العربية - تقريبًا – غربها وشرقها، لتتجاوز هذه الندوة حالات الانقسام العربي، فجانحة كورونا قرّبت - عن بُعد - التفرق والتباعد العربي، فصارت المحنة واحدة، وسأكتفي في هذا السياق بالتنويه إلى أهم التساؤلات التي حاول السادة الأكاديميين والبحاث العرب الإجابة عنها، وهي:• ما جاهزية الدول العربية في مواجهة فيروس كورونا؟• ما أدوار النخب الأكاديمية والبحثية في مواجهة هذه الجائحة؟• ما الرؤية والسيناريوهات المستقبلية ما بعد جائحة كورونا؟ ونظرًا لضيق الوقت الممنوح للمداخلات، فأن جل التساؤلات لا تزال بحاجة للمزيد من البحث والكشف؛ بالرغم من كون بعضها حاولت الاقتراب من الوقائع الصامتة - ولو بشكل سريع - من خلال استنطاقها وكشفها بشكل أعمق وأوسع، بالتالي كانت أكثر فهمًا وتفسيرًا من غيرها، في حين أن البعض الآخر كان معبرًا عن وجهة النظر الحكومة تارة، ومدافعًا عنها تارة أخرى، خاصة فيما يتعلق بمسألة الجاهزية الحكومية في مواجهة كورونا، بالرغم من كون التقارير والإحصاءات الصادرة عن منظمة الصحة العالمية عرت هشاشة وضعف جل الحكومات العربية من حيث الجاهزية، ومن أراد التفاصيل فيستطيع أن يعود إلى تلك التقارير والإحصاءات فيستزيد.وعمومًا فإنني لا أقلل من أهمية المداخلات العلمية، ولكن ما يعنينا الإشارة إليه في هذا الخصوص هو أنه يمكن رصد عدد من الملاحظات عن فعاليات هذه الندوة العلمية، وهي:• استطاعت هذه الندوة تجاوز التحديات والإكراهات الجغرافية والسياسية والصحية والمالية التي قد تحُول دون تنفيذ مثل هذه البرامج والأنشطة العلمية.• إن إنجاز هذه الندوة كان تحدي كبير في مواجهة تداعيات جائحة كورونا، وهذا التحدي يقول بأنه بالإمكان تنفيذ العديد من البرامج والأنشطة العلمية بين الجامعات العربية، بالرغم كل التحديات والإكراهات، فالمهم هو وجود إرادة العزم لتنفيذ وإنجاز المطلوب، وأعتقد بأن فريق العمل لهذه الندوة استطاع تجاوز كل تلك التحديات والإكراهات، فكانت ندوة رائعة، وليس مبالغة القول بأن المشاركين في هذه الندوة كانوا كأنهم في القاعة نفسها. • تنوعت المداخلات من جل العلوم الاجتماعية والإنسانية، كما تميزت المشاركات بالتنوع من حيث الأجيال فهناك مداخلات من كبار الأساتذة، وهناك مداخلات من جيل الشباب، كما تنوعت أيضا من حيث النوع الاجتماعي. • إن التحليل الموضوعي لا يتهرب من الاعتراف بأن فيروس كورونا أصاب جل الدول العربية بحالات من الفزع والخوف تارة، والغموض والصمت تارة أخرى. • أعتقد بأن جل النخب الأكاديمية والبحثية العربية تُعاني من الهشاشة، من حيث الأدوار المناطة بها اتجاه جائحة كورونا، ويمكن تقسيم فاعليتها إلى ثلاثة مستويات رئيسة وهي: أقل من ضعيفة، وضعيفة، ومتوسطة، وهذه الفعالية النخبوية مرتبطة إلى حد كبير بمسألة السماح الديمقراطي الممنوح لها من قبل الأنظمة السياسية، فثمة علاقة وثيقة بين فعالية أدوار النخب وزيادة السماح الديمقراطي، ومعني هذا ببساطة شديدة أن فعالية أدوار النخب الأكاديمية مرتبطة بمسألة التحول الديمقراطي للنظم السياسية العربية، ......
#أدوار
#النخب
#الدول
#العربية
#لمواجهة
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675115
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين عُقد يوم السبت الموافق 25 أبريل 2020م، ندوة دولية تفاعلية عن بُعد، بعنوان “أدوار النخب في الدول العربية لمواجهة جائحة كورونا: التقييم والسيناريوهات" نظمتها كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية ايت ملول بجامعة ابن زهر أكادير، بالمشاركة مع المركز الديمقراطي العربي، ببرلين بألمانيا، حيث نقاش عدد من الأساتذة والبحاث والأكاديميين العرب - ما يقارب (14) أكاديمي وباحث- موضوع جائحة كورونا، وجاءت المداخلات من جل الدول العربية - تقريبًا – غربها وشرقها، لتتجاوز هذه الندوة حالات الانقسام العربي، فجانحة كورونا قرّبت - عن بُعد - التفرق والتباعد العربي، فصارت المحنة واحدة، وسأكتفي في هذا السياق بالتنويه إلى أهم التساؤلات التي حاول السادة الأكاديميين والبحاث العرب الإجابة عنها، وهي:• ما جاهزية الدول العربية في مواجهة فيروس كورونا؟• ما أدوار النخب الأكاديمية والبحثية في مواجهة هذه الجائحة؟• ما الرؤية والسيناريوهات المستقبلية ما بعد جائحة كورونا؟ ونظرًا لضيق الوقت الممنوح للمداخلات، فأن جل التساؤلات لا تزال بحاجة للمزيد من البحث والكشف؛ بالرغم من كون بعضها حاولت الاقتراب من الوقائع الصامتة - ولو بشكل سريع - من خلال استنطاقها وكشفها بشكل أعمق وأوسع، بالتالي كانت أكثر فهمًا وتفسيرًا من غيرها، في حين أن البعض الآخر كان معبرًا عن وجهة النظر الحكومة تارة، ومدافعًا عنها تارة أخرى، خاصة فيما يتعلق بمسألة الجاهزية الحكومية في مواجهة كورونا، بالرغم من كون التقارير والإحصاءات الصادرة عن منظمة الصحة العالمية عرت هشاشة وضعف جل الحكومات العربية من حيث الجاهزية، ومن أراد التفاصيل فيستطيع أن يعود إلى تلك التقارير والإحصاءات فيستزيد.وعمومًا فإنني لا أقلل من أهمية المداخلات العلمية، ولكن ما يعنينا الإشارة إليه في هذا الخصوص هو أنه يمكن رصد عدد من الملاحظات عن فعاليات هذه الندوة العلمية، وهي:• استطاعت هذه الندوة تجاوز التحديات والإكراهات الجغرافية والسياسية والصحية والمالية التي قد تحُول دون تنفيذ مثل هذه البرامج والأنشطة العلمية.• إن إنجاز هذه الندوة كان تحدي كبير في مواجهة تداعيات جائحة كورونا، وهذا التحدي يقول بأنه بالإمكان تنفيذ العديد من البرامج والأنشطة العلمية بين الجامعات العربية، بالرغم كل التحديات والإكراهات، فالمهم هو وجود إرادة العزم لتنفيذ وإنجاز المطلوب، وأعتقد بأن فريق العمل لهذه الندوة استطاع تجاوز كل تلك التحديات والإكراهات، فكانت ندوة رائعة، وليس مبالغة القول بأن المشاركين في هذه الندوة كانوا كأنهم في القاعة نفسها. • تنوعت المداخلات من جل العلوم الاجتماعية والإنسانية، كما تميزت المشاركات بالتنوع من حيث الأجيال فهناك مداخلات من كبار الأساتذة، وهناك مداخلات من جيل الشباب، كما تنوعت أيضا من حيث النوع الاجتماعي. • إن التحليل الموضوعي لا يتهرب من الاعتراف بأن فيروس كورونا أصاب جل الدول العربية بحالات من الفزع والخوف تارة، والغموض والصمت تارة أخرى. • أعتقد بأن جل النخب الأكاديمية والبحثية العربية تُعاني من الهشاشة، من حيث الأدوار المناطة بها اتجاه جائحة كورونا، ويمكن تقسيم فاعليتها إلى ثلاثة مستويات رئيسة وهي: أقل من ضعيفة، وضعيفة، ومتوسطة، وهذه الفعالية النخبوية مرتبطة إلى حد كبير بمسألة السماح الديمقراطي الممنوح لها من قبل الأنظمة السياسية، فثمة علاقة وثيقة بين فعالية أدوار النخب وزيادة السماح الديمقراطي، ومعني هذا ببساطة شديدة أن فعالية أدوار النخب الأكاديمية مرتبطة بمسألة التحول الديمقراطي للنظم السياسية العربية، ......
#أدوار
#النخب
#الدول
#العربية
#لمواجهة
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675115
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - أدوار النخب في الدول العربية لمواجهة جائحة كورونا
فرست مرعي : تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان ج13
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول وجود مشاكل وصراعات فكرية بين قادة العصبة (= الكوملة) وموقفه منها، يتذكر السيد الطالباني تلك الاحداث بالقول: " تلقيت أخبارا بوجود مشكلات وخلافات بين أعضاء التنظيم، وكان رأيي أن الرفاق الذين يثيرون المشكلات ولا يستطيعون التكيف يرسلونهم إلى الخارج وليأتي بعضهم إلي، وكان بإمكاني حينذاك أن أرسلهم الى الصين أو أي بلد آخر لكي يدرسوا ويتثقفوا، عندها سيتلقون العلم والثقافة، وبالتالي سيخلصون رفاقهم من وجع الرأس بمشكلاتهم... نقطة أخرى أثارت إنزعاجي هو إعجاب بعض رفاق التنظيم وخاصة شهاب وجعفر وفريدون ثم رفاق آخرين بكتابات منير شفيق(= مثقف فلسطيني مسيحي من مواليد القدس عام 1934م)، وكان منيرا هذا يتفاخر بماركسيته وماويته ويصدر كتبا بذلك مثل(= الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، والماركسية اللينينية ونظرية الحزب الثوري، في علم الحرب وغيرها). ورغم أن منير شفيق كان رجلا مناضلا ومثقفا وغزير الإنتاج، لكن كتاباته لم ترتق الى مصاف كتابات تستحق أن تكون مصدراً للوحي(= يقصد كتابات المنظرين الماركسيين الكبار كماركس وانجلز ولينين وستالين وماوتسي تونغ)، بل كانت كتابات هزيلة لا يمكن إعتمادها كمصدر للعمل الحزبي. وكنت أرى أنه بدلا من ذلك يفترض برفاقنا أن يشغلوا أنفسهم بالمصادر الأساسية للماركسية اللينينية وكتب ماوتسي تونغ الأصلية ويعتمدونها مصدرا لنضالهم. وفي هذا المجال كانت مكتبة (الفكر الجديد في بغداد) تقوم بدور متميز من خلال نشر الفكر الجديد حول (حرب الشعوب) الذي ترجمه نوشيروان مصطفى، ثم كتاب (مقتطفات من خطب الرئيس ماوتسي تونغ) الذي ترجمه الأستاذ إبراهيم أحمد ونوشيروان مصطفى، أي كنت أحثهم على العودة للمصادر الأساسية والأصلية بدل الإعجاب بالكتابات الهزيلة".وفيما يلي مفردات البرنامج الثقافي المعد لمنتسبي الحلقات الخاصة بالكوملة(= العصبة الماركسية اللينينية الكردستانية):1- كتاب القومية الكردية (الكوردايتي) لجلال الطالباني.2- تحليل طبقات المجتمع الصيني، مترجم الى اللغة الكردية.3- الحركة الفلاحية في خونان (= مقاطعة واقعة في الصين).4- ما العمل؟، ل(لينين).5- مقتطفات من البيان الشيوعي الأول (المانفيستو)، وهو مترجم الى اللغة الكردية.6- فلنقوم اسلوب الحرب، وهو مجموعة مقالات لماوتسي تونغ.7- دفاتر نيسان.8- تاريخ الاحزاب الشيوعية والحركات التحررية في العالم.أما البرنامج الثقافي للمستويات الأعلى ويشمل الذين استوفوا شروط العضوية فيبدأ بتدريس كتاب ( بما نبدأ) وهو من الكتب التي ألفها (لينين) عام1903م ويتضمن مواضيع تنظيمية تم التأكيد من خلالها على أهمية:1- الجريدة المركزية للحزب الطليعي.2- التنظيم الفولاذي الذي يقاوم قمع الأنظمة الحاكمة وأجهزتها البوليسية. ثم ينتقل الأعضاء بعد ذلك لبحث موضوع (الجبهة الوطنية الديمقراطية) ويتم تناوله من خلال الكتب التالية:1- كتاب الجبهة الوطنية، لديمتروف زعيم الحزب الشيوعي البلغاري.2- مذكرات كيم إيل سونغ، زعيم كوريا الشمالية السابق.3- الجبهة الوطنية، لجلال الطالباني كتبه بالاساس كمذكرة قدمها للحكومة العراقية عام1968م.4- كتاب الجبهة الوطنية، للزعيم الصيني ماوتسي تونغ.كما تضمن البرنامج الثقافي للأعضاء، الكتب التالية:1- الماركسية اللينينية والنظرية الثورية، للمفكر الفلسطيني منير شفيق.2- الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، لمنير شفيق.3- الديمقراطية الشعبية، المجلد الثاني.4- الحرب الشعبية طويلة الأمد، لوزير الدفاع الصيني الأسبق لين بياو.5- القومية الكردية الى أين؟، و ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675114
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وحول وجود مشاكل وصراعات فكرية بين قادة العصبة (= الكوملة) وموقفه منها، يتذكر السيد الطالباني تلك الاحداث بالقول: " تلقيت أخبارا بوجود مشكلات وخلافات بين أعضاء التنظيم، وكان رأيي أن الرفاق الذين يثيرون المشكلات ولا يستطيعون التكيف يرسلونهم إلى الخارج وليأتي بعضهم إلي، وكان بإمكاني حينذاك أن أرسلهم الى الصين أو أي بلد آخر لكي يدرسوا ويتثقفوا، عندها سيتلقون العلم والثقافة، وبالتالي سيخلصون رفاقهم من وجع الرأس بمشكلاتهم... نقطة أخرى أثارت إنزعاجي هو إعجاب بعض رفاق التنظيم وخاصة شهاب وجعفر وفريدون ثم رفاق آخرين بكتابات منير شفيق(= مثقف فلسطيني مسيحي من مواليد القدس عام 1934م)، وكان منيرا هذا يتفاخر بماركسيته وماويته ويصدر كتبا بذلك مثل(= الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، والماركسية اللينينية ونظرية الحزب الثوري، في علم الحرب وغيرها). ورغم أن منير شفيق كان رجلا مناضلا ومثقفا وغزير الإنتاج، لكن كتاباته لم ترتق الى مصاف كتابات تستحق أن تكون مصدراً للوحي(= يقصد كتابات المنظرين الماركسيين الكبار كماركس وانجلز ولينين وستالين وماوتسي تونغ)، بل كانت كتابات هزيلة لا يمكن إعتمادها كمصدر للعمل الحزبي. وكنت أرى أنه بدلا من ذلك يفترض برفاقنا أن يشغلوا أنفسهم بالمصادر الأساسية للماركسية اللينينية وكتب ماوتسي تونغ الأصلية ويعتمدونها مصدرا لنضالهم. وفي هذا المجال كانت مكتبة (الفكر الجديد في بغداد) تقوم بدور متميز من خلال نشر الفكر الجديد حول (حرب الشعوب) الذي ترجمه نوشيروان مصطفى، ثم كتاب (مقتطفات من خطب الرئيس ماوتسي تونغ) الذي ترجمه الأستاذ إبراهيم أحمد ونوشيروان مصطفى، أي كنت أحثهم على العودة للمصادر الأساسية والأصلية بدل الإعجاب بالكتابات الهزيلة".وفيما يلي مفردات البرنامج الثقافي المعد لمنتسبي الحلقات الخاصة بالكوملة(= العصبة الماركسية اللينينية الكردستانية):1- كتاب القومية الكردية (الكوردايتي) لجلال الطالباني.2- تحليل طبقات المجتمع الصيني، مترجم الى اللغة الكردية.3- الحركة الفلاحية في خونان (= مقاطعة واقعة في الصين).4- ما العمل؟، ل(لينين).5- مقتطفات من البيان الشيوعي الأول (المانفيستو)، وهو مترجم الى اللغة الكردية.6- فلنقوم اسلوب الحرب، وهو مجموعة مقالات لماوتسي تونغ.7- دفاتر نيسان.8- تاريخ الاحزاب الشيوعية والحركات التحررية في العالم.أما البرنامج الثقافي للمستويات الأعلى ويشمل الذين استوفوا شروط العضوية فيبدأ بتدريس كتاب ( بما نبدأ) وهو من الكتب التي ألفها (لينين) عام1903م ويتضمن مواضيع تنظيمية تم التأكيد من خلالها على أهمية:1- الجريدة المركزية للحزب الطليعي.2- التنظيم الفولاذي الذي يقاوم قمع الأنظمة الحاكمة وأجهزتها البوليسية. ثم ينتقل الأعضاء بعد ذلك لبحث موضوع (الجبهة الوطنية الديمقراطية) ويتم تناوله من خلال الكتب التالية:1- كتاب الجبهة الوطنية، لديمتروف زعيم الحزب الشيوعي البلغاري.2- مذكرات كيم إيل سونغ، زعيم كوريا الشمالية السابق.3- الجبهة الوطنية، لجلال الطالباني كتبه بالاساس كمذكرة قدمها للحكومة العراقية عام1968م.4- كتاب الجبهة الوطنية، للزعيم الصيني ماوتسي تونغ.كما تضمن البرنامج الثقافي للأعضاء، الكتب التالية:1- الماركسية اللينينية والنظرية الثورية، للمفكر الفلسطيني منير شفيق.2- الماركسية اللينينية والثورة المسلحة، لمنير شفيق.3- الديمقراطية الشعبية، المجلد الثاني.4- الحرب الشعبية طويلة الأمد، لوزير الدفاع الصيني الأسبق لين بياو.5- القومية الكردية الى أين؟، و ......
#تاريخ
#تسرب
#الأفكار
#العَلمانية
#كُردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675114
الحوار المتمدن
فرست مرعي - تاريخ تسرب الأفكار العَلمانية إلى كُردستان/ ج13
رمزي عطية مزهر : جامعة القدس المفتوحة رائدة التعليم الإلكتروني
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عطية_مزهر داهمت العالم جائحة كورونا وفجأة ومن غير مقدمات تُشَلُ الحركة في العالم، ليجد العالم نفسه تحت خيار واحد هو منع التجمعاتِ بأشكالها المختلفة. وكان من أول هذه التجمعات التي مُنِعت هي المؤسسات التعليمية المختلفة ومن بينها الجامعات والمعاهد، وحتى دور العِبادة لم تُستثنى من ذلك. فالجامعات التي تكتظ حجراتها بالطلاب من مختلف المستويات والتخصصات يُشكلون الخطر الأكبر على المجتمعات لتفشي الجائحة، وكان لها من القوة أن أجبرت العالم على سلسلة تغيرات آنية وأخرى متوقعة تشمل، الاقتصاد والسياسة والطب، وكذلك مجالات التعليم، مما يعني بقاء آلاف الطلاب في منازلهم متأملين بقلق عودتهم لمقاعدهم الدراسية، واستكمال العام الدراسي 2019-2020 في انتظار الامتحانات النهائية. ولا يخفى علينا قلق واستنفار أولياء الأمور؛ فبرغم مخاوفهم من العدوى وانتشار الفيروس يبقى هناك القلق المصحوب بالمسؤولية تجاه مستقبل أبناءهم.-;- تجربة جامعة القدس المفتوحة في زمن الجائحة: عقدت لجنة الطوارئ في جامعة القدس المفتوحة، يوم الاثنين الموافق 9 مارس، اجتماعاً برئاسة رئيس الجامعة أ. د. يونس عمرو، لمتابعة سير العملية التعليمية والإدارية في ظل حالة الطوارئ المعلنة في دولة فلسطين، نتيجة انتشار فيروس (كورونا). وقررت إدارة الجامعة، الالتزام بالمرسوم الصادر عن رئيس دولة فلسطين محمود عباس، وما ترتب عليه من إجراءات من قبل رئيس الوزراء د. محمد اشتية، بتعطيل الدراسة النظامية في المؤسسات التعليمية، كما وضعت الجامعة فروعها كافة تحت تصرف الحكومة، إذا ما تطلب الأمر ذلك. كما قررت الجامعة، وضع إمكاناتها كافة، وبخاصة في مجال التعلم الإلكتروني، تحت تصرف وزارتي التعليم العالي والبحث العلمي، والتربية والتعليم؛ لخدمة التعليم العالي والعام في فلسطين. وقررت توسيع مساحة استخدام التعليم الإلكتروني؛ ليشمل أيضاً ما كانت تغطيه اللقاءات الوجاهية من خلال توظيف الأدوات التي طورتها الجامعة في هذا المجال، وهي: البث التدفقي "الفيديو ستريمنج"، والصفوف الافتراضية، و"الموديول" وفضائية القدس التعليمية، التي ستزيد ساعات البث التعليمي ضمن خطة شاملة، ستشمل المقررات كافة. وقررت أيضاً القيام بحملة تثقيف حول أعراض فيروس (كورونا) وأساليب التعامل الصحية، وتوفير المستلزمات الخاصة بالوقاية من هذا المرض لمن يتطلب عملهم الحضور، مع أهمية الالتزام بالإرشادات الصادرة عن الجهات الرسمية في هذا الشأن. وقد أثنى وزير التعليم العالي والبحث العلمي أ. د. محمود أبو مويس ، على ما قامت به جامعة القدس المفتوحة من مجهودات لضمان سير العملية التعليمية في جامعة القدس المفتوحة خلال زيارة قام بها إلى فضائية القدس التعليمية، بمشاركة رئيس الجامعة، ورئيس مجلس الأمناء المهندس عدنان سمارة. وأشار وزير "التعليم العالي" "إن التعليم الالكتروني الذي نجحت فيه "القدس المفتوحة" أصبح متطلباً أساسياً في الوقت الراهن وباتت الجامعة رائدة في هذا المجال". وأوضح أن التعليم الإلكتروني المعمول به في جامعة القدس المفتوحة يخدم طلبة الجامعة وأبناء شعبنا في مختلف أمكان تواجدهم، خصوصاً في ظل الظروف الصعبة التي يعيشها شعبنا جراء انتشار فايروس كورونا. وشارك وزير "التعليم العالي" في أحد الصفوف الافتراضية التي كانت تبث أثناء زيارته، وأكد للطلبة أن شعبنا سيتجاوز أزمة كورونا بالتعليم الإلكتروني لتعويض الفترة التي يتم فيها إغلاق الجامعات ونتلقى العلم بكل الوسائل، كما واطلع على تسجيل المحاضرات المتلفزة لطلبة الثانوية العامة التي تنتجها فضائية الجامعة. وبذلك تركت جامعة القدس المفتوحة" بصم ......
#جامعة
#القدس
#المفتوحة
#رائدة
#التعليم
#الإلكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675113
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عطية_مزهر داهمت العالم جائحة كورونا وفجأة ومن غير مقدمات تُشَلُ الحركة في العالم، ليجد العالم نفسه تحت خيار واحد هو منع التجمعاتِ بأشكالها المختلفة. وكان من أول هذه التجمعات التي مُنِعت هي المؤسسات التعليمية المختلفة ومن بينها الجامعات والمعاهد، وحتى دور العِبادة لم تُستثنى من ذلك. فالجامعات التي تكتظ حجراتها بالطلاب من مختلف المستويات والتخصصات يُشكلون الخطر الأكبر على المجتمعات لتفشي الجائحة، وكان لها من القوة أن أجبرت العالم على سلسلة تغيرات آنية وأخرى متوقعة تشمل، الاقتصاد والسياسة والطب، وكذلك مجالات التعليم، مما يعني بقاء آلاف الطلاب في منازلهم متأملين بقلق عودتهم لمقاعدهم الدراسية، واستكمال العام الدراسي 2019-2020 في انتظار الامتحانات النهائية. ولا يخفى علينا قلق واستنفار أولياء الأمور؛ فبرغم مخاوفهم من العدوى وانتشار الفيروس يبقى هناك القلق المصحوب بالمسؤولية تجاه مستقبل أبناءهم.-;- تجربة جامعة القدس المفتوحة في زمن الجائحة: عقدت لجنة الطوارئ في جامعة القدس المفتوحة، يوم الاثنين الموافق 9 مارس، اجتماعاً برئاسة رئيس الجامعة أ. د. يونس عمرو، لمتابعة سير العملية التعليمية والإدارية في ظل حالة الطوارئ المعلنة في دولة فلسطين، نتيجة انتشار فيروس (كورونا). وقررت إدارة الجامعة، الالتزام بالمرسوم الصادر عن رئيس دولة فلسطين محمود عباس، وما ترتب عليه من إجراءات من قبل رئيس الوزراء د. محمد اشتية، بتعطيل الدراسة النظامية في المؤسسات التعليمية، كما وضعت الجامعة فروعها كافة تحت تصرف الحكومة، إذا ما تطلب الأمر ذلك. كما قررت الجامعة، وضع إمكاناتها كافة، وبخاصة في مجال التعلم الإلكتروني، تحت تصرف وزارتي التعليم العالي والبحث العلمي، والتربية والتعليم؛ لخدمة التعليم العالي والعام في فلسطين. وقررت توسيع مساحة استخدام التعليم الإلكتروني؛ ليشمل أيضاً ما كانت تغطيه اللقاءات الوجاهية من خلال توظيف الأدوات التي طورتها الجامعة في هذا المجال، وهي: البث التدفقي "الفيديو ستريمنج"، والصفوف الافتراضية، و"الموديول" وفضائية القدس التعليمية، التي ستزيد ساعات البث التعليمي ضمن خطة شاملة، ستشمل المقررات كافة. وقررت أيضاً القيام بحملة تثقيف حول أعراض فيروس (كورونا) وأساليب التعامل الصحية، وتوفير المستلزمات الخاصة بالوقاية من هذا المرض لمن يتطلب عملهم الحضور، مع أهمية الالتزام بالإرشادات الصادرة عن الجهات الرسمية في هذا الشأن. وقد أثنى وزير التعليم العالي والبحث العلمي أ. د. محمود أبو مويس ، على ما قامت به جامعة القدس المفتوحة من مجهودات لضمان سير العملية التعليمية في جامعة القدس المفتوحة خلال زيارة قام بها إلى فضائية القدس التعليمية، بمشاركة رئيس الجامعة، ورئيس مجلس الأمناء المهندس عدنان سمارة. وأشار وزير "التعليم العالي" "إن التعليم الالكتروني الذي نجحت فيه "القدس المفتوحة" أصبح متطلباً أساسياً في الوقت الراهن وباتت الجامعة رائدة في هذا المجال". وأوضح أن التعليم الإلكتروني المعمول به في جامعة القدس المفتوحة يخدم طلبة الجامعة وأبناء شعبنا في مختلف أمكان تواجدهم، خصوصاً في ظل الظروف الصعبة التي يعيشها شعبنا جراء انتشار فايروس كورونا. وشارك وزير "التعليم العالي" في أحد الصفوف الافتراضية التي كانت تبث أثناء زيارته، وأكد للطلبة أن شعبنا سيتجاوز أزمة كورونا بالتعليم الإلكتروني لتعويض الفترة التي يتم فيها إغلاق الجامعات ونتلقى العلم بكل الوسائل، كما واطلع على تسجيل المحاضرات المتلفزة لطلبة الثانوية العامة التي تنتجها فضائية الجامعة. وبذلك تركت جامعة القدس المفتوحة" بصم ......
#جامعة
#القدس
#المفتوحة
#رائدة
#التعليم
#الإلكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675113
الحوار المتمدن
رمزي عطية مزهر - جامعة القدس المفتوحة رائدة التعليم الإلكتروني
طارق الهوا : حقوق الانسان وعقوبات الله
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا العقوبات في الشريعة الاسلامية لها عدة أوجه منها القصاص والرجم والسجن والجلد، وبما أنها إلهية، كُتبت فيها ألوف من الكتب تبررها وتبين أهميتها والحكمة منها.أي قارىء للتاريخ يعرف أن هذه العقوبات كانت قبل الاسلام، مثلها مثل الايمان بالله والصلوات الخمسة والاتجاه للكعبة للصلاة والحج إليها والشريعة الموسوية وغيرها، لكن إله القرآن اقتبسها من البشر ونسبها لنفسه بعدما طهرها من شوائبها، ودعا كل من كان يعتقد بها أو ينفذ عقوباتها إلى الإيمان الجديد الذي كان مجرد اجترار وصفته قريش بأنه "أساطير الاولين". لا وجود لحقوق الملكية الفكرية عند إله القرآن كما يبدو، ولا حتى حرية الاختيار فقد أوحى لمديره التنفيذي على الارض بمخاطبة الاجيال من خلال موقف جمعه مع سادة قريش قال فيه حسب ما تذكر كتب السيرة: "تسمعون يامعشر قريش! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح". كان حد الجلد من الحدود التي كُتب عنها مئات الكتب تشرح متى يتم تشديد هذه العقوبة، وما الحال عند عدم تحمل المحكوم عليه تنفيذ هذه العقوبة عليه، وهل يمكن إسقاطها عنه أم لا، ومن هم الذين لا يتحملون الجلد، ومكان الجلد وكيفيته، والتشهير وهو ركن مهم في الجلد، ووقت تنفيذ الجلد (غالبا بعد الصلاة لإله تطمئن بذكره القلوب) ونوع السوط المستخدم فيه، ومواضع الجلد، وكيفية جلد الرجال والنساء.حد الجلد من حدود الله أساساً وموّجَه ضد محارمه التي نهى عن ارتكابها وانتهاكها، وورد في القرآن "تلك حدود الله فلا تقربوها. البقرة 186". هذا الامر يعني شرعاً أنها عقوبة مُقدّرة في الشرع لأجل حق الله. وقيل في كتب السيرة: عقوبة مُقدّرة شرعاً في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها أو في مثل الذنب الذي شُرّع له العقاب.وتستفيض أطنان الكتب التي نسخ مؤلفوها العاطلون عن العمل والتفكير عن بعضهم أن الحكمة من مشروعية الحدود هي زجر النفوس عن ارتكاب المعاصي والتعدي على حرمات الله سبحانه، فتتحقق الطمأنينة في الجماعة ويشيع الأمن بين أفرادها ويسود الاستقرار ويطيب العيش. لم يتحدث أي كتاب عن إهدار كرامة الانسان بين قومه بعد تنفيذ حكم الجلد عليه، لأن فيها تطهيراً للعبد في الدنيا لحديث عبادة بن الصامت مرفوعاً في البيعة، وفيه "ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به فهو كفّارته"، وحديث خزيمة بن ثابت مرفوعاً "من أصاب حداً أقيم عليه ذلك الحد، فهو كفّارة ذنبه". الحدود كاملة شاملة يستحيل تعديلها أو إلغائها، فهي عند المسلمين إلهية، ورغم عدم إنسانية بعضها وبلطجة ممارستها*، فقد استعملها الخلفاء، طوال العصور وحتى عصر الخليفة أبو بكر البغدادي، لأسباب سياسية فهم جزء من المنظومة الإلهية وحرماتهم هي حرمات الله. ألم يقل الرسول "السلطان ظل الله في الارض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله".ما سبب هذا البحث المختصر عن الحدود خصوصاً الجلد؟الانسانية والتحضّريبدو أن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان يدرك أن القرآن المدني يجب أن يدخل كتب التاريخ ويخرج من مستقبل المسلمين، للتعايش على كوكب يزيد سكانه عن سبعة مليارات نسمة. هذا هو التفسير المرجّح لما يتخذه هذه الأمير من خطوات بعضها لم يزل في نطاق السرية، وبعضها أخذ طريقه للعامة ففي أول رمضان (وكان العرب يصومونه لقرون قبل محمد ثم نسب إله القرآن صيامه لعبادته بعما طهره من الشوائب) ألغت السعودية عقوبة الجلد، حسب ما أعلنته المحكمة العليا في المملكة، وليس هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجاء في وثيقة للمحكمة التي أوردتها وكالة الأنباء الفرنسية أن القضاة يمكنهم "الاكتفاء بعقوبة السجن أو الغرامة أو بهم ......
#حقوق
#الانسان
#وعقوبات
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675112
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا العقوبات في الشريعة الاسلامية لها عدة أوجه منها القصاص والرجم والسجن والجلد، وبما أنها إلهية، كُتبت فيها ألوف من الكتب تبررها وتبين أهميتها والحكمة منها.أي قارىء للتاريخ يعرف أن هذه العقوبات كانت قبل الاسلام، مثلها مثل الايمان بالله والصلوات الخمسة والاتجاه للكعبة للصلاة والحج إليها والشريعة الموسوية وغيرها، لكن إله القرآن اقتبسها من البشر ونسبها لنفسه بعدما طهرها من شوائبها، ودعا كل من كان يعتقد بها أو ينفذ عقوباتها إلى الإيمان الجديد الذي كان مجرد اجترار وصفته قريش بأنه "أساطير الاولين". لا وجود لحقوق الملكية الفكرية عند إله القرآن كما يبدو، ولا حتى حرية الاختيار فقد أوحى لمديره التنفيذي على الارض بمخاطبة الاجيال من خلال موقف جمعه مع سادة قريش قال فيه حسب ما تذكر كتب السيرة: "تسمعون يامعشر قريش! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح". كان حد الجلد من الحدود التي كُتب عنها مئات الكتب تشرح متى يتم تشديد هذه العقوبة، وما الحال عند عدم تحمل المحكوم عليه تنفيذ هذه العقوبة عليه، وهل يمكن إسقاطها عنه أم لا، ومن هم الذين لا يتحملون الجلد، ومكان الجلد وكيفيته، والتشهير وهو ركن مهم في الجلد، ووقت تنفيذ الجلد (غالبا بعد الصلاة لإله تطمئن بذكره القلوب) ونوع السوط المستخدم فيه، ومواضع الجلد، وكيفية جلد الرجال والنساء.حد الجلد من حدود الله أساساً وموّجَه ضد محارمه التي نهى عن ارتكابها وانتهاكها، وورد في القرآن "تلك حدود الله فلا تقربوها. البقرة 186". هذا الامر يعني شرعاً أنها عقوبة مُقدّرة في الشرع لأجل حق الله. وقيل في كتب السيرة: عقوبة مُقدّرة شرعاً في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها أو في مثل الذنب الذي شُرّع له العقاب.وتستفيض أطنان الكتب التي نسخ مؤلفوها العاطلون عن العمل والتفكير عن بعضهم أن الحكمة من مشروعية الحدود هي زجر النفوس عن ارتكاب المعاصي والتعدي على حرمات الله سبحانه، فتتحقق الطمأنينة في الجماعة ويشيع الأمن بين أفرادها ويسود الاستقرار ويطيب العيش. لم يتحدث أي كتاب عن إهدار كرامة الانسان بين قومه بعد تنفيذ حكم الجلد عليه، لأن فيها تطهيراً للعبد في الدنيا لحديث عبادة بن الصامت مرفوعاً في البيعة، وفيه "ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به فهو كفّارته"، وحديث خزيمة بن ثابت مرفوعاً "من أصاب حداً أقيم عليه ذلك الحد، فهو كفّارة ذنبه". الحدود كاملة شاملة يستحيل تعديلها أو إلغائها، فهي عند المسلمين إلهية، ورغم عدم إنسانية بعضها وبلطجة ممارستها*، فقد استعملها الخلفاء، طوال العصور وحتى عصر الخليفة أبو بكر البغدادي، لأسباب سياسية فهم جزء من المنظومة الإلهية وحرماتهم هي حرمات الله. ألم يقل الرسول "السلطان ظل الله في الارض، فمن أكرمه أكرمه الله، ومن أهانه أهانه الله".ما سبب هذا البحث المختصر عن الحدود خصوصاً الجلد؟الانسانية والتحضّريبدو أن ولي العهد السعودي محمد بن سلمان يدرك أن القرآن المدني يجب أن يدخل كتب التاريخ ويخرج من مستقبل المسلمين، للتعايش على كوكب يزيد سكانه عن سبعة مليارات نسمة. هذا هو التفسير المرجّح لما يتخذه هذه الأمير من خطوات بعضها لم يزل في نطاق السرية، وبعضها أخذ طريقه للعامة ففي أول رمضان (وكان العرب يصومونه لقرون قبل محمد ثم نسب إله القرآن صيامه لعبادته بعما طهره من الشوائب) ألغت السعودية عقوبة الجلد، حسب ما أعلنته المحكمة العليا في المملكة، وليس هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجاء في وثيقة للمحكمة التي أوردتها وكالة الأنباء الفرنسية أن القضاة يمكنهم "الاكتفاء بعقوبة السجن أو الغرامة أو بهم ......
#حقوق
#الانسان
#وعقوبات
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675112
الحوار المتمدن
طارق الهوا - حقوق الانسان وعقوبات الله
علي تولي : مُخَلَّفَاتُ مُخطَّط الشرِّ الإسلامُوعُرُوبِي
#الحوار_المتمدن
#علي_تولي السودان من أجمل شعوب الأرض في التعايش السلمي لولا (جائحة😂-;-) فتك المخطط الإسلاموعروبي... والآن نواجه من نتائج شرهم كبرى مشكلات الهوية في شرق السودان بتمليك معسكرات النازحين الاريتريين الجنسيات والأراضي وهذه من مخلفات سموم النظام الكيزاني مستفيدا من استقوائه القديم ليتمكن تدريجيا عبر القوى الحليفة المتهافتة عن طريق تحييد الصراع مثل تحالف القوى الجديدة في الستينيات جزء من التحالفات التي تصب في دائرة الاستئثار بسلطة اسلاموية وهذا من المكر المتبادل بين الترابي وبين الصادق المهدي، ولو أن الترابي في تقلبات أوضاعه السياسية حقق من الأطماع ما لم يستطعه الصادق الذي ظل إلى يومنا هذا يتقلب ويتلون وينبثق من إطار يتخلق ثم يندمج مع أطر أخرى ثم يمارس عملية اختزال الإطار للبحث عن أطر أخرى للاندماج ومازال يستمر انبثاق التحايل والخديعة أما الترابي الذي استطاع ان يراوغ ويتحين الفرص كما يروغ الثعلبان حتى توغله في نظام نميري واحداث اضطرابات روحية بلغة سياسة الصدمة بما سمي بقوانين سبتمبر ٨-;-٣-;- حين نفخ في جسد النميري وأوداجه وبحسده المعهود للعلماء والمفكرين فقد تم له النيل من شنق الأستاذ العلامة محمود محمد طه رحمه الله؛ ثم كفلت لهم فترة الديمقراطية الثانية تمرير الكثير من أجندة الألاعيب والحيل والتمكين الحقيقي من ارساء أركان مقومات دولة مخطط الشر الإسلاموعروبي بامتلاك عدد من مؤسسات إعلامية ومالية واقتصادية فآلت لهم ودالت المصارف والمنظمات التي تضطلع بالشؤون الدعوية وادعوا أنها تهتم بالشؤون التبشيرية لإيهام الدول المانحة حتى تم كشفهم فأمسكت الدول عنهم يدها؛ واستفادوا إعلاميا لقتل الفترة الديمقراطية بالاغتيال السياسي لشخصية الصادق متخذين من هشاشة مواقفه وانقطاع معينه السياسي التنفيذي سلماً للصعود والانقضاض على السلطة لضلوعهم في نبش أركان أعمدة سياسة آل المهدي حتى خلا لهم الجو..فاتجهوا للدخول لدوائر أخطر تحت مظلة التوجه الحضاري ومزاعمهم الواهمة في عالمية الدولة الدينية؛ فعاثوا فيها فسادا لتكون بوابة الدخول إلى تفريخ الإرهاب الديني فجلبوا صنوف الوحشية في الاغتيالات وفتح البلاد للضالعين في الإرهاب والترويع الديني والإكراه فيه... هذا باختصار.. فجيشوا قواعدهم واستعدوا الجنوب في حرب مزعومة مدعومة معنويا بالدين أوْدَت بِلُحمة الجنوب والشمال.. وأدَّى مخطّطُهم إلى استعداء الأجناس البشرية وتبديد الهوية وبث الكراهية واعانت على استشراء القتل والفتك بالسلاح والمليشيات المتعددة من القوى غير النظامية.. وتغولت مكونات الحياة المدنية والعسكرية بالتسريح القسري بحجة تمويه علميات الفصل التعسفي تحت شعار الصالح العام حتى قضت على معين الإدارة الحقيقية لمرافق الدولة كما تخللت ببين ثنايا وفروع المنظومة العسكرية المعروفة والمشهود لها بالولاء للوطنية وشرف الجندية حتى أفسدت مفعولها الحقيقي وصارت تسبح بحمدها حيث استأثرت بالقيادة وصبغتها بذات ألوان القوى غير النظامية.. فضربت الفوضى بأطنابها حيث أصبح لمنسوب الدفاع الشعبي الكوز صلاحيات أعلى على من هم أعلى منه رتبة. لقد سعت في تفتيت النسيج الاجتماعي في كل أقاليم البلاد فكانت الطامة الكبرى في الحروب الطاحنة التي استمر رحاها حتى ذهب الجنوب عن الشمال فقلَّص رقعة البلاد ولم يتوقف الاستعداء وذرُّ الفتَن بين أبناء الشعب الطيبين فتوسعت رقعة الحروب وكثر القتل والحرق والاغتصاب والنزوح بين أبناء دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، ولم يسلم شرق السودان من أن يكون مسرحاً لتداخل الصراعات، كما أنهم كانوا يمارسون سياسة الاصطياد في الماء العكر فإن مشك ......
#مُخَلَّفَاتُ
#مُخطَّط
#الشرِّ
#الإسلامُوعُرُوبِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675111
#الحوار_المتمدن
#علي_تولي السودان من أجمل شعوب الأرض في التعايش السلمي لولا (جائحة😂-;-) فتك المخطط الإسلاموعروبي... والآن نواجه من نتائج شرهم كبرى مشكلات الهوية في شرق السودان بتمليك معسكرات النازحين الاريتريين الجنسيات والأراضي وهذه من مخلفات سموم النظام الكيزاني مستفيدا من استقوائه القديم ليتمكن تدريجيا عبر القوى الحليفة المتهافتة عن طريق تحييد الصراع مثل تحالف القوى الجديدة في الستينيات جزء من التحالفات التي تصب في دائرة الاستئثار بسلطة اسلاموية وهذا من المكر المتبادل بين الترابي وبين الصادق المهدي، ولو أن الترابي في تقلبات أوضاعه السياسية حقق من الأطماع ما لم يستطعه الصادق الذي ظل إلى يومنا هذا يتقلب ويتلون وينبثق من إطار يتخلق ثم يندمج مع أطر أخرى ثم يمارس عملية اختزال الإطار للبحث عن أطر أخرى للاندماج ومازال يستمر انبثاق التحايل والخديعة أما الترابي الذي استطاع ان يراوغ ويتحين الفرص كما يروغ الثعلبان حتى توغله في نظام نميري واحداث اضطرابات روحية بلغة سياسة الصدمة بما سمي بقوانين سبتمبر ٨-;-٣-;- حين نفخ في جسد النميري وأوداجه وبحسده المعهود للعلماء والمفكرين فقد تم له النيل من شنق الأستاذ العلامة محمود محمد طه رحمه الله؛ ثم كفلت لهم فترة الديمقراطية الثانية تمرير الكثير من أجندة الألاعيب والحيل والتمكين الحقيقي من ارساء أركان مقومات دولة مخطط الشر الإسلاموعروبي بامتلاك عدد من مؤسسات إعلامية ومالية واقتصادية فآلت لهم ودالت المصارف والمنظمات التي تضطلع بالشؤون الدعوية وادعوا أنها تهتم بالشؤون التبشيرية لإيهام الدول المانحة حتى تم كشفهم فأمسكت الدول عنهم يدها؛ واستفادوا إعلاميا لقتل الفترة الديمقراطية بالاغتيال السياسي لشخصية الصادق متخذين من هشاشة مواقفه وانقطاع معينه السياسي التنفيذي سلماً للصعود والانقضاض على السلطة لضلوعهم في نبش أركان أعمدة سياسة آل المهدي حتى خلا لهم الجو..فاتجهوا للدخول لدوائر أخطر تحت مظلة التوجه الحضاري ومزاعمهم الواهمة في عالمية الدولة الدينية؛ فعاثوا فيها فسادا لتكون بوابة الدخول إلى تفريخ الإرهاب الديني فجلبوا صنوف الوحشية في الاغتيالات وفتح البلاد للضالعين في الإرهاب والترويع الديني والإكراه فيه... هذا باختصار.. فجيشوا قواعدهم واستعدوا الجنوب في حرب مزعومة مدعومة معنويا بالدين أوْدَت بِلُحمة الجنوب والشمال.. وأدَّى مخطّطُهم إلى استعداء الأجناس البشرية وتبديد الهوية وبث الكراهية واعانت على استشراء القتل والفتك بالسلاح والمليشيات المتعددة من القوى غير النظامية.. وتغولت مكونات الحياة المدنية والعسكرية بالتسريح القسري بحجة تمويه علميات الفصل التعسفي تحت شعار الصالح العام حتى قضت على معين الإدارة الحقيقية لمرافق الدولة كما تخللت ببين ثنايا وفروع المنظومة العسكرية المعروفة والمشهود لها بالولاء للوطنية وشرف الجندية حتى أفسدت مفعولها الحقيقي وصارت تسبح بحمدها حيث استأثرت بالقيادة وصبغتها بذات ألوان القوى غير النظامية.. فضربت الفوضى بأطنابها حيث أصبح لمنسوب الدفاع الشعبي الكوز صلاحيات أعلى على من هم أعلى منه رتبة. لقد سعت في تفتيت النسيج الاجتماعي في كل أقاليم البلاد فكانت الطامة الكبرى في الحروب الطاحنة التي استمر رحاها حتى ذهب الجنوب عن الشمال فقلَّص رقعة البلاد ولم يتوقف الاستعداء وذرُّ الفتَن بين أبناء الشعب الطيبين فتوسعت رقعة الحروب وكثر القتل والحرق والاغتصاب والنزوح بين أبناء دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، ولم يسلم شرق السودان من أن يكون مسرحاً لتداخل الصراعات، كما أنهم كانوا يمارسون سياسة الاصطياد في الماء العكر فإن مشك ......
#مُخَلَّفَاتُ
#مُخطَّط
#الشرِّ
#الإسلامُوعُرُوبِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675111
الحوار المتمدن
علي تَوْلِي - مُخَلَّفَاتُ مُخطَّط الشرِّ الإسلامُوعُرُوبِي
المناضل-ة : الأبعاد الأربعة للأزمة الرأسمالية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يقول الخبير الاقتصادي سيدريك دوران وعالم الاجتماع رازميغ كيوشيان في مقال افتتاحي بصحيفة لوموند إن نقص الاستثمار في المستشفيات، وهشاشة العولمة، ودعم البنوك بدلاً من الأجور، وحرب الأسعار على النفط؛ ساهمت مجتمعة في اندلاع الأزمة الحالية.إن سلسلة الأحداث التي دخلها العالم في أعقاب الوباء بسبب فيروس كورونا نتيجة لتشابك أربعة أبعاد للأزمة: صحية، واقتصادية، وطاقية ومالية. وهي تسلط الضوء على حدود الأسواق. بعد مرور عقد من الزمن على الأزمة المالية، يفتح الاضطراب الحالي نافذة فرص. لجعل مجتمعاتنا أكثر مرونة ولإعادة فتح مسار مشترك للتطور، يجب على السياسيين أن يتخذوا الخيارات الاقتصادية ذات الأولوية وأن يخضعوا لها القطاع المالي. الأزمة الأولى صحية السبب الرئيسي وراء تلويث الوباء للمجال الاقتصادي هو أن النظم الصحية تُدفع إلى نقطة الانهيار. والمشكلة الصحية الأكثر إثارة للقلق ليست شدة فتك الوباء بقدر ما تتمثل في عجز النظم الصحية عن استيعاب التدفق الهائل للمرضى وتوفير الرعاية اللازمة لهم.بطبيعة الحال، فإن هذا الضعف كبير لأن تدابير التقشف كانت مهمة: نقص الاستثمار في المستشفيات يعوض الآن نقدا على شكل تدابير احتواء لا تهدف إلى الحد من انتشار الفيروس، بل مجرد إبطاءه من أجل الحد من الخسائر في الأرواح. قوة المجتمعات ترجع في المقام الأول إلى متانة خدماتها الاجتماعية، وهو ما لا يمكن للأسواق قصيرة الأجل ضمانه. (المبيان في الأصل الفرنسي، الرابط أسفله) عدد وحدات العناية المركزة لكل 000 100 نسمة (المصدر: منظمة الصحة العالمية)والثانية اقتصاديةبجانب العرض، تؤثر القرارات المتخذة لإبطاء انتشار الفيروس على الإنتاج والتجارة. انخفضت الصادرات الصينية بنسبة 17% في يناير/كانون الثاني وفبراير/شباط، وبدأ يظهر نفاد في الإمدادات، خاصة بالنسبة للأجهزة الإلكترونية وصناعة الأدوية. ويتوقع المحللون أن تزداد الصعوبات حدة في الأسابيع المقبلة خاصة بأوروبا مع التأثير المترتب عن الإجراءات التي تم تبنيها في إيطاليا والآن بفرنسا. وهنا، تظهر تكلفة التقسيم المفرط لسلسلة القيمة ما يفتح الطريق لعودة توطين الأنشطة الصناعية.بالإضافة إلى صعوبات العرض، هناك تعقيدات أيضا تهم الطلب: فقطاعات عديدة مثل السياحة لا تغلق أبوابها فحسب، بل إن الموظفين الذين يعانون من خسائر في أجورهم بسبب البطالة أو الذين يرون وظائفهم معرضة للخطر يشهدون انهيار إنفاقهم. بالإضافة إلى ذلك، وفي مواجهة هذا المناخ غير المستقر، تؤجل الشركات نفقاتها الاستثمارية، بينما تلك الأضعف بينها معرضة لخطر الانهيار بسبب صعوبات السيولة. التدهور، والدخول في مرحلة ركود تهم معظم الاقتصادات القوية يبقى أمرا واردا للغاية. وفي هذا السياق، يجب أن تستجيب السياسة المالية بسرعة كبيرة لحماية العاملين وتفادي تفكك النسيج الاقتصادي الإنتاجي. والثالثة طاقية إن سياق تراجع النمو العالمي هو ما أشعل فتيل حرب أسعار النفط بين روسيا والمملكة العربية السعودية أثناء اجتماع منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك الموسعة) في 6 آذار/مارس. ولكنه يكشف عن منطق ثالث للأزمة، وهو منطق مستقل إلى حد كبير.في مواجهة الانخفاض المتسارع في حصة الهيدروكربونات من الطلب على الطاقة واحتمال حدوث تحول تدريجي نحو عالم أقل كثافة من الكربون، يجري حاليا سباق لتصفية احتياطيات النفط. مر عبر خوض معركة من أجل الحصول على حصص السوق، حيث يشترك الروس والسعوديون في مصلحة مشتركة: القضاء على منتجي النفط الصخري في الولايات المتحدة، الذين تجعلهم التكاليف المرتفعة والمستوى ال ......
#الأبعاد
#الأربعة
#للأزمة
#الرأسمالية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675110
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يقول الخبير الاقتصادي سيدريك دوران وعالم الاجتماع رازميغ كيوشيان في مقال افتتاحي بصحيفة لوموند إن نقص الاستثمار في المستشفيات، وهشاشة العولمة، ودعم البنوك بدلاً من الأجور، وحرب الأسعار على النفط؛ ساهمت مجتمعة في اندلاع الأزمة الحالية.إن سلسلة الأحداث التي دخلها العالم في أعقاب الوباء بسبب فيروس كورونا نتيجة لتشابك أربعة أبعاد للأزمة: صحية، واقتصادية، وطاقية ومالية. وهي تسلط الضوء على حدود الأسواق. بعد مرور عقد من الزمن على الأزمة المالية، يفتح الاضطراب الحالي نافذة فرص. لجعل مجتمعاتنا أكثر مرونة ولإعادة فتح مسار مشترك للتطور، يجب على السياسيين أن يتخذوا الخيارات الاقتصادية ذات الأولوية وأن يخضعوا لها القطاع المالي. الأزمة الأولى صحية السبب الرئيسي وراء تلويث الوباء للمجال الاقتصادي هو أن النظم الصحية تُدفع إلى نقطة الانهيار. والمشكلة الصحية الأكثر إثارة للقلق ليست شدة فتك الوباء بقدر ما تتمثل في عجز النظم الصحية عن استيعاب التدفق الهائل للمرضى وتوفير الرعاية اللازمة لهم.بطبيعة الحال، فإن هذا الضعف كبير لأن تدابير التقشف كانت مهمة: نقص الاستثمار في المستشفيات يعوض الآن نقدا على شكل تدابير احتواء لا تهدف إلى الحد من انتشار الفيروس، بل مجرد إبطاءه من أجل الحد من الخسائر في الأرواح. قوة المجتمعات ترجع في المقام الأول إلى متانة خدماتها الاجتماعية، وهو ما لا يمكن للأسواق قصيرة الأجل ضمانه. (المبيان في الأصل الفرنسي، الرابط أسفله) عدد وحدات العناية المركزة لكل 000 100 نسمة (المصدر: منظمة الصحة العالمية)والثانية اقتصاديةبجانب العرض، تؤثر القرارات المتخذة لإبطاء انتشار الفيروس على الإنتاج والتجارة. انخفضت الصادرات الصينية بنسبة 17% في يناير/كانون الثاني وفبراير/شباط، وبدأ يظهر نفاد في الإمدادات، خاصة بالنسبة للأجهزة الإلكترونية وصناعة الأدوية. ويتوقع المحللون أن تزداد الصعوبات حدة في الأسابيع المقبلة خاصة بأوروبا مع التأثير المترتب عن الإجراءات التي تم تبنيها في إيطاليا والآن بفرنسا. وهنا، تظهر تكلفة التقسيم المفرط لسلسلة القيمة ما يفتح الطريق لعودة توطين الأنشطة الصناعية.بالإضافة إلى صعوبات العرض، هناك تعقيدات أيضا تهم الطلب: فقطاعات عديدة مثل السياحة لا تغلق أبوابها فحسب، بل إن الموظفين الذين يعانون من خسائر في أجورهم بسبب البطالة أو الذين يرون وظائفهم معرضة للخطر يشهدون انهيار إنفاقهم. بالإضافة إلى ذلك، وفي مواجهة هذا المناخ غير المستقر، تؤجل الشركات نفقاتها الاستثمارية، بينما تلك الأضعف بينها معرضة لخطر الانهيار بسبب صعوبات السيولة. التدهور، والدخول في مرحلة ركود تهم معظم الاقتصادات القوية يبقى أمرا واردا للغاية. وفي هذا السياق، يجب أن تستجيب السياسة المالية بسرعة كبيرة لحماية العاملين وتفادي تفكك النسيج الاقتصادي الإنتاجي. والثالثة طاقية إن سياق تراجع النمو العالمي هو ما أشعل فتيل حرب أسعار النفط بين روسيا والمملكة العربية السعودية أثناء اجتماع منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك الموسعة) في 6 آذار/مارس. ولكنه يكشف عن منطق ثالث للأزمة، وهو منطق مستقل إلى حد كبير.في مواجهة الانخفاض المتسارع في حصة الهيدروكربونات من الطلب على الطاقة واحتمال حدوث تحول تدريجي نحو عالم أقل كثافة من الكربون، يجري حاليا سباق لتصفية احتياطيات النفط. مر عبر خوض معركة من أجل الحصول على حصص السوق، حيث يشترك الروس والسعوديون في مصلحة مشتركة: القضاء على منتجي النفط الصخري في الولايات المتحدة، الذين تجعلهم التكاليف المرتفعة والمستوى ال ......
#الأبعاد
#الأربعة
#للأزمة
#الرأسمالية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675110
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الأبعاد الأربعة للأزمة الرأسمالية الراهنة
مروان الواحسوني : خطورة التباعد الإعلامي الاجتماعي على استراتيجيات الفرد و تمثلاته المعرفية المناعية
#الحوار_المتمدن
#مروان_الواحسوني يكفي أن نقول لشخص معين في الظرفية الحالية بالتعبير التالي: "حفاظا على سلامتك النفسية في ظل الأزمة الحالية، تجنب الإنصات لوسائل الإعلام، وابتعد قدر الإمكان عن كل ما يتعلق بالأخبار التي تنشرها". بشكل مباشر أو غير مباشر فنحن نقلل من شأن "استراتيجيات المواجهة" les stratégies d ajustement الخاصة بالفرد سواء الطبيعية النفسية التي يمتاز بها (الضبط الذاتي والمناعة الطبيعية)، أو أخرى مكتسبة اعتاد أن يواجه بها مختلف الأزمات والمصائب التي لحقت به في حياته. وفي سياق أخر، فإننا نمنع عنه فرصة تطويرها (تحيينها) وتعلم دفاعات جديدة للتعود مع الوضع الحالي بفعل خصائصها التي تمتاز بالمرونة وقابليتها للتكيف حسب الظروف.الاهتمام الذي حظي به مفهوم الإستراتيجية بكل من الميدان العسكري والتربوي والاقتصادي والاجتماعي...، نستحضر حاجته الماسة اليوم في الميدان الصحي كذلك، من حيث أساليب المواجهة والتكيف التي يبديها الفرد مع ضغوط ومشكلات الحياة اليومية، التي تسهم فيها مختلف هذه الإجراءات والقدرات الذاتية -الذهنية- المنتقاة التي يعبئها الفرد.جل المبادرات اليوم في مجال الدعم النفسي المرتبطة بالأزمة الحالية (Covid-19)، تركز بشكل أساسي على ضرورة تجنب كل ما يتعلق بالمستجدات الحالية من (أخبار، وإحصائيات ومنشورات...)، لكن بصورة أخرى، هي بقدر ما تسعى لهدف نبيل؛ أي التخفيف من ضغوط ومخاوف الفرد، بقدر ما تكف عنه فرصة تنشيط آلياته الطبيعية البيولوجية النفسية بالطريقة التي عهدها في جل مراحل نموه السابقة.فكما هو معروف بيولوجيا، أن آلية المناعة الطبيعية لدى الكائن الحي تتكيف بشكل تدريجي عند تعريضها للفيروسات والأمراض إلى حدود أن تتغلب عليها، فهو الشأن كذلك بالنسبة للمناعة النفسية من خلال وظيفتي التمثل والموائمة عند استيعاب تمثلات وخطاطات معرفية تمكن من احتواء مختلف المخاوف والأخطار، إلا أن هذا التوازن لن يتحقق بالتجنب والابتعاد، وإنما بالتعايش والتعود مع الأحداث الصادمة الحالية لغاية بلوغ التكيف. مسألة اليوم إبعاد الفرد وعزله في منزله، قد لا تكون الخيار الأمثل، بل قد تحرم عليه فرصة اكتساب تقنيات دفاعية جيدة ستضاف إلى مناعته البيولوجية والنفسية (نستحضر بعض الطروحات التي تنتقد سياسة التباعد والحجر الصحي) ، وعلى غرار هذا العزل الاجتماعي فنحن نتعرض اليوم أيضا لما يسمى "بالعزل الإعلامي" ومفاده مجموعة من الإرشادات والنصائح التي يقال أنها -تستمد مشروعيتها من المنظور النفسي- تؤكد على ضرورة تجنب وسائل الإعلام في الوقت الحالي. وبالتالي، وجدنا أنفسنا نحتكم لنوعين من التباعد:-;- تباعد ضد فيروس كورونا المادية في الواقع الحسي؛-;- تباعد ضد فيروس كورونا الإعلامية في الواقع الافتراضي؛بالنسبة للنوع الأول: نلاحظ اليوم لظروف أملتها الضرورة السياسية والأمنية الصحية للبلد-اعتمادا على تقارير علمية أو أحيانا تبعا لتجارب البلدان التي نجحت في احتواء الفيروس- أن أفكار و تمثلات الأفراد أصبحت مشتركة في ظرف زمني وجيز؛ تجلى ذلك من خلال (التعاقد الاجتماعي الحالي للأفراد مع مؤسسة الدولة على الحجر الصحي).أما بالنسبة للنوع الثاني: نلاحظه مؤخرا في مختلف منصات الدعم النفسي في مواقع التواصل الاجتماعي أو مختلف المنابر الإعلامية الأخرى، من حيث التوجيهات والنصائح التي تسديها، والتي بدورها يبدوا أنها خضعت لنوع من التعاقد والتحيز لصالح –التدبير الحالي- وأغفلت أسسها السيكولوجية، وهو ما يطرح تساؤلا حول هذه الخلايا والمنصات:هل بدورها قد خضعت لنوعية من ......
#خطورة
#التباعد
#الإعلامي
#الاجتماعي
#استراتيجيات
#الفرد
#تمثلاته
#المعرفية
#المناعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675109
#الحوار_المتمدن
#مروان_الواحسوني يكفي أن نقول لشخص معين في الظرفية الحالية بالتعبير التالي: "حفاظا على سلامتك النفسية في ظل الأزمة الحالية، تجنب الإنصات لوسائل الإعلام، وابتعد قدر الإمكان عن كل ما يتعلق بالأخبار التي تنشرها". بشكل مباشر أو غير مباشر فنحن نقلل من شأن "استراتيجيات المواجهة" les stratégies d ajustement الخاصة بالفرد سواء الطبيعية النفسية التي يمتاز بها (الضبط الذاتي والمناعة الطبيعية)، أو أخرى مكتسبة اعتاد أن يواجه بها مختلف الأزمات والمصائب التي لحقت به في حياته. وفي سياق أخر، فإننا نمنع عنه فرصة تطويرها (تحيينها) وتعلم دفاعات جديدة للتعود مع الوضع الحالي بفعل خصائصها التي تمتاز بالمرونة وقابليتها للتكيف حسب الظروف.الاهتمام الذي حظي به مفهوم الإستراتيجية بكل من الميدان العسكري والتربوي والاقتصادي والاجتماعي...، نستحضر حاجته الماسة اليوم في الميدان الصحي كذلك، من حيث أساليب المواجهة والتكيف التي يبديها الفرد مع ضغوط ومشكلات الحياة اليومية، التي تسهم فيها مختلف هذه الإجراءات والقدرات الذاتية -الذهنية- المنتقاة التي يعبئها الفرد.جل المبادرات اليوم في مجال الدعم النفسي المرتبطة بالأزمة الحالية (Covid-19)، تركز بشكل أساسي على ضرورة تجنب كل ما يتعلق بالمستجدات الحالية من (أخبار، وإحصائيات ومنشورات...)، لكن بصورة أخرى، هي بقدر ما تسعى لهدف نبيل؛ أي التخفيف من ضغوط ومخاوف الفرد، بقدر ما تكف عنه فرصة تنشيط آلياته الطبيعية البيولوجية النفسية بالطريقة التي عهدها في جل مراحل نموه السابقة.فكما هو معروف بيولوجيا، أن آلية المناعة الطبيعية لدى الكائن الحي تتكيف بشكل تدريجي عند تعريضها للفيروسات والأمراض إلى حدود أن تتغلب عليها، فهو الشأن كذلك بالنسبة للمناعة النفسية من خلال وظيفتي التمثل والموائمة عند استيعاب تمثلات وخطاطات معرفية تمكن من احتواء مختلف المخاوف والأخطار، إلا أن هذا التوازن لن يتحقق بالتجنب والابتعاد، وإنما بالتعايش والتعود مع الأحداث الصادمة الحالية لغاية بلوغ التكيف. مسألة اليوم إبعاد الفرد وعزله في منزله، قد لا تكون الخيار الأمثل، بل قد تحرم عليه فرصة اكتساب تقنيات دفاعية جيدة ستضاف إلى مناعته البيولوجية والنفسية (نستحضر بعض الطروحات التي تنتقد سياسة التباعد والحجر الصحي) ، وعلى غرار هذا العزل الاجتماعي فنحن نتعرض اليوم أيضا لما يسمى "بالعزل الإعلامي" ومفاده مجموعة من الإرشادات والنصائح التي يقال أنها -تستمد مشروعيتها من المنظور النفسي- تؤكد على ضرورة تجنب وسائل الإعلام في الوقت الحالي. وبالتالي، وجدنا أنفسنا نحتكم لنوعين من التباعد:-;- تباعد ضد فيروس كورونا المادية في الواقع الحسي؛-;- تباعد ضد فيروس كورونا الإعلامية في الواقع الافتراضي؛بالنسبة للنوع الأول: نلاحظ اليوم لظروف أملتها الضرورة السياسية والأمنية الصحية للبلد-اعتمادا على تقارير علمية أو أحيانا تبعا لتجارب البلدان التي نجحت في احتواء الفيروس- أن أفكار و تمثلات الأفراد أصبحت مشتركة في ظرف زمني وجيز؛ تجلى ذلك من خلال (التعاقد الاجتماعي الحالي للأفراد مع مؤسسة الدولة على الحجر الصحي).أما بالنسبة للنوع الثاني: نلاحظه مؤخرا في مختلف منصات الدعم النفسي في مواقع التواصل الاجتماعي أو مختلف المنابر الإعلامية الأخرى، من حيث التوجيهات والنصائح التي تسديها، والتي بدورها يبدوا أنها خضعت لنوع من التعاقد والتحيز لصالح –التدبير الحالي- وأغفلت أسسها السيكولوجية، وهو ما يطرح تساؤلا حول هذه الخلايا والمنصات:هل بدورها قد خضعت لنوعية من ......
#خطورة
#التباعد
#الإعلامي
#الاجتماعي
#استراتيجيات
#الفرد
#تمثلاته
#المعرفية
#المناعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675109
الحوار المتمدن
مروان الواحسوني - خطورة التباعد الإعلامي/الاجتماعي على استراتيجيات الفرد و تمثلاته المعرفية المناعية
خالد محمد جوشن : العلمانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن جورج يعقوب من مواليد 13 ابريل 1817م كاتب انجليزى ولد فى انجلترا هو اول من صك مصطلح العلمانية فى العام 1851قالها فى عبارة قصيرة وواضحة جاء فيها:العلمانية تعنى امكانية اصلاح حال الانسان من خلال الطرق المادية دون التصدى لقضية الايمان سواء بالقبول او الرفضوهو كما نرى تعبير جميل وواضح وليس كما يتم تقليصه الى معنى يشير الى الالحاد و فى احسن الحالات فصل الدين عن الحياة بشكل مطلق ورغم هذه البساطة الا ان تعريف العلمانية اختلف فيه الى اقصى مدى تعريف قاموس اكسفورد اتخذ جانبا سلبيا من التعريف ، لتعنى العلمانية ما هو دنيوى ، ما هو غير روحى ، غير مقدس ، ليس دينىالعلمانية بين العلم والعالمالعلمانى (بفتح العين ) هو من يهتم بالعالم وقضاياه فهو لا يرفض الدين ولا يؤيدهالعلمانى ( بكسر العين ) يعنى الارتباط بالعلم والقضايا التى ينفرد العلم بالحديث عنها ثم تطور العلمانى باى تشكيل الى الشخص المعاد للدين بصفى عامةمعجم علم الاجتماع ينصح باسقاط مفهوم العلمانية بالمعنيين العلم والعالم واحلال مصطلح له دلالة واضحة كاالتحديثولكن هنا مشكلة لانه يتم ربط التحديث بالغرب بالنظر الى موطن نشاة الحداثة والتقدم العلمى فى الحضارة الغربية ، بما يعنى المقاربة بين التحديث والتغريبعبد الوهاب المسيرى واحد من اعظم المفكريين المصريين فرق بين العلمانية الجزئية ( فصل الدين عن الدولة) والعلمانية الشاملة ( فصل القيم الانسانية والاخلاقية والدينية عن الحياة فى جانبها العام والخاص)بحيث تنزع القداسة عن العالم ويتحول الى مادة استعمالية ، يمكن توظيفها لصالح الاقوى وفى دراسته الدقيقة تحت عنوان العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة استعرض عبد الوهاب المسيرى تاريخ الفهم للعلمانية لدى المفكريين المصرين والعرب وهو ما سنعرضه مطولا لنرى كيف لم تتجذر العلمانية فى ارضنا العربية رغم البداية المبكرة لمحاولة توطينها ( محمد على مؤسس مصر الحديث مثال )وهكذا ظلت المؤسسات الدينية فى بلادنا العربية على اختلاف انواعها وسواء كانت سنية او شيعية او غير ذلك هى المسيطرة على فهم محاولة التحديث لتعنى استنساخ الماضى بقضه وقضيضه ولعل الحديث الاخير للمفتى السابق لمصر على جمعة عن التاريخ المصرى القديم بكل ثقة وتهور، وان وجه ابو الهول هو للنبى ادريس وانه من بنى الاهرام يعكس العقلية الدينية التى تعتقد انها وحدها تحتكر الحقيقة المطلقة ولها الحق دون الاخرين فى التحدث دائما وللحديث بقية المصادر العلمانية الملعونة - غالى شكرى التيار العلمانى الحديث وموقفة من تفسير القران الكريم - منى محمد لطيف الشافعى العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة - عبد الوهاب المسيرىالمصادر الالكترونية ......
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675108
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن جورج يعقوب من مواليد 13 ابريل 1817م كاتب انجليزى ولد فى انجلترا هو اول من صك مصطلح العلمانية فى العام 1851قالها فى عبارة قصيرة وواضحة جاء فيها:العلمانية تعنى امكانية اصلاح حال الانسان من خلال الطرق المادية دون التصدى لقضية الايمان سواء بالقبول او الرفضوهو كما نرى تعبير جميل وواضح وليس كما يتم تقليصه الى معنى يشير الى الالحاد و فى احسن الحالات فصل الدين عن الحياة بشكل مطلق ورغم هذه البساطة الا ان تعريف العلمانية اختلف فيه الى اقصى مدى تعريف قاموس اكسفورد اتخذ جانبا سلبيا من التعريف ، لتعنى العلمانية ما هو دنيوى ، ما هو غير روحى ، غير مقدس ، ليس دينىالعلمانية بين العلم والعالمالعلمانى (بفتح العين ) هو من يهتم بالعالم وقضاياه فهو لا يرفض الدين ولا يؤيدهالعلمانى ( بكسر العين ) يعنى الارتباط بالعلم والقضايا التى ينفرد العلم بالحديث عنها ثم تطور العلمانى باى تشكيل الى الشخص المعاد للدين بصفى عامةمعجم علم الاجتماع ينصح باسقاط مفهوم العلمانية بالمعنيين العلم والعالم واحلال مصطلح له دلالة واضحة كاالتحديثولكن هنا مشكلة لانه يتم ربط التحديث بالغرب بالنظر الى موطن نشاة الحداثة والتقدم العلمى فى الحضارة الغربية ، بما يعنى المقاربة بين التحديث والتغريبعبد الوهاب المسيرى واحد من اعظم المفكريين المصريين فرق بين العلمانية الجزئية ( فصل الدين عن الدولة) والعلمانية الشاملة ( فصل القيم الانسانية والاخلاقية والدينية عن الحياة فى جانبها العام والخاص)بحيث تنزع القداسة عن العالم ويتحول الى مادة استعمالية ، يمكن توظيفها لصالح الاقوى وفى دراسته الدقيقة تحت عنوان العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة استعرض عبد الوهاب المسيرى تاريخ الفهم للعلمانية لدى المفكريين المصرين والعرب وهو ما سنعرضه مطولا لنرى كيف لم تتجذر العلمانية فى ارضنا العربية رغم البداية المبكرة لمحاولة توطينها ( محمد على مؤسس مصر الحديث مثال )وهكذا ظلت المؤسسات الدينية فى بلادنا العربية على اختلاف انواعها وسواء كانت سنية او شيعية او غير ذلك هى المسيطرة على فهم محاولة التحديث لتعنى استنساخ الماضى بقضه وقضيضه ولعل الحديث الاخير للمفتى السابق لمصر على جمعة عن التاريخ المصرى القديم بكل ثقة وتهور، وان وجه ابو الهول هو للنبى ادريس وانه من بنى الاهرام يعكس العقلية الدينية التى تعتقد انها وحدها تحتكر الحقيقة المطلقة ولها الحق دون الاخرين فى التحدث دائما وللحديث بقية المصادر العلمانية الملعونة - غالى شكرى التيار العلمانى الحديث وموقفة من تفسير القران الكريم - منى محمد لطيف الشافعى العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة - عبد الوهاب المسيرىالمصادر الالكترونية ......
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675108
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - العلمانية
محمد بوعلام عصامي : جائحة كورونا -كوفيد19 بؤرة وبائية مع نهاية 2019 تزر وزرها وأثقالها سنة 2020 وبداية امتحانات القرن 21 للمنظومات الدولية: تقييمي النسبي للأداء العالمي بإيجاز تخميني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي أحد أسباب انتشار جائحة كورونا هو الاستهتار بالوباء كل دولة وكل فرد في البداية استبعدوا عامل الاجتياح.انطلاقا من الصين التي قمعت الدكتور لي ويليانغ واتهمته بنشر شائعات غير صحيحة، والذي حذر الحكومة والعالم من خطورة الفيروس بعد دراسته مجهريا..مرورا بالولايات المتحدة التي فشلت مخابراتها الطبية في تقييم تأثيرات الفيروس كورونا على العالم، معتقدة أن أقصى حدود تأثيره لن تتعدى حدود فيروس سارس السابق.مرورا بانجلترا التي رفض رئيسها اتخاذ اجراءات احترازية في البداية كالحجر الصحي ونهج التباعد الاجتماعي، إلا بعد ضغط متأخر من الاتحاد الأوروبي، ونفس الأمر بالنسبة لكثير من الدول والأفراد والشخصيات الرياضية العالمية.. باستثناءات قليلة جدا، مثل كوريا الشمالية التي قيمت مبكرا جدا وبشكل علمي خطورة الوضع وأغلقت حدودها واتخذت الإجراءات الاستباقية المبكرة نظرا لاعتبارها من التنينات الآسيوية التي لها تجارب مريرة مع الأوبئة، حيث قامت بدراسة معطيات الدكتور لي ويليانغ عن مكونات الفيروس وتقييم خطورته، على أنه قد يشكل جائحة سريعة الانتشار، ومعقدة بالنسبة لابتكار دواء ناجع بسهولة مضاد له بسهولة مبكرة، لان على منوال فيروسات عائلة كورونا التي ينتمي إليها فيروس السارس أيضا، ولكورونا ميكانيزمات يخدع بها جهاز المناعة عن رصده وقدرته على استنساخ نفسه بعد غزو الخلية وسرعة العدوى والانتشار.تقييمات شاملة للأداء الدولي أمام إمتحان خطورة الجائحة وأهمية الردود والأفعال الميدانية والعلمية والاستقرائية مستقبليا في مواجهة أخطار وكوارث قد تهدد البشرية وسلامة واستقرار وتطور المدنية، قد تكون مثلا وبائية أو كوارث بيئية بأشكال مماثلة أو مختلفة: المنظمة العالمية للصحة::رئيس المنظمة العالمية للصحة تيدروس_أدهانوم_يبريسوس كان في مستوى المسؤولية على رأس فريق عمل منظمة الصحة العالمية حيث قامت المنظمة باصدار كل التقارير العلمية والتحذيرات اللازمة في الوقت المناسب، وحذر رئيسها وهو طبيب وخبير له تجارب ميدانية ضاربة في العمق في الميدان الطبي والصحي والوبائي في إفريقيا جنوب الصحراء، وتعامل سابقا مع أوبئة ومشاكل صحية في القارة السمراء، وأثبتَ جذارتَه مع فريق المنظمة باستحقاق المنصب الذي يشغله على رأس منظمة الصحة العالمية.تقييمات أخرى:ألمانيا كاقتصاد ومنظومة عصامية مرنة أبانت عن قوة وتماسك من حيث الاقتصاد والاقتصاد الاجتماعي وجاهزية وفاعلية في الطوارئ من حيث البنية التحتية الصحية المتطورة وكوادر طبية رفيعة ومؤهلة.الصين استطاعت مواجهة الأزمة والتي انتشرت فيها البؤرة الأولى بانضباط ومرونة وحضور قوي للدولة على مستويات دعم إنجاح الحجر الصحي للسيطرة على وقود انتشار الوباء من خلال التباعد الاجتماعي، وعمليات تعقيم المرافق العمومية والممرات والطرق والشوارع، وكانت وراء النصيحة والإرشاد باعطاء أسماء حزمة من الأدوية التي قاومت بها وباء كورونا في مستشفياتها منها عقار هيدروكسي كلوروكين مع تحذيرات أعراضه على امرضى القلب والشرايين الدموية، في ظل غياب علاج ناجع متخصص ضد فيروز كورونا.شمال إفريقيا: رغم أن تسرب الفيروز لم يكن بالحجم الذي وقع في أوروبا وآسيا، إلا أن عامل الجهل والتجاهل والاستهتار وعدم الالتزام بإرشادات الوقاية الصحية العالمية وعدم الالتزام بالحجر الصحي قد يشكل خطرا على دول شمال إفريقيا، خصوصا مصر التي تعرف كثافة سكانية عالية ومدن الهوامش المكتضة علاوة على المغرب في ظل هشاشة المنظومة الصحية الرديئة، رغم كل المجهودات التي قام بها رجال ونس ......
#جائحة
#كورونا
#-كوفيد19
#بؤرة
#وبائية
#نهاية
#2019
#وزرها
#وأثقالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675107
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي أحد أسباب انتشار جائحة كورونا هو الاستهتار بالوباء كل دولة وكل فرد في البداية استبعدوا عامل الاجتياح.انطلاقا من الصين التي قمعت الدكتور لي ويليانغ واتهمته بنشر شائعات غير صحيحة، والذي حذر الحكومة والعالم من خطورة الفيروس بعد دراسته مجهريا..مرورا بالولايات المتحدة التي فشلت مخابراتها الطبية في تقييم تأثيرات الفيروس كورونا على العالم، معتقدة أن أقصى حدود تأثيره لن تتعدى حدود فيروس سارس السابق.مرورا بانجلترا التي رفض رئيسها اتخاذ اجراءات احترازية في البداية كالحجر الصحي ونهج التباعد الاجتماعي، إلا بعد ضغط متأخر من الاتحاد الأوروبي، ونفس الأمر بالنسبة لكثير من الدول والأفراد والشخصيات الرياضية العالمية.. باستثناءات قليلة جدا، مثل كوريا الشمالية التي قيمت مبكرا جدا وبشكل علمي خطورة الوضع وأغلقت حدودها واتخذت الإجراءات الاستباقية المبكرة نظرا لاعتبارها من التنينات الآسيوية التي لها تجارب مريرة مع الأوبئة، حيث قامت بدراسة معطيات الدكتور لي ويليانغ عن مكونات الفيروس وتقييم خطورته، على أنه قد يشكل جائحة سريعة الانتشار، ومعقدة بالنسبة لابتكار دواء ناجع بسهولة مضاد له بسهولة مبكرة، لان على منوال فيروسات عائلة كورونا التي ينتمي إليها فيروس السارس أيضا، ولكورونا ميكانيزمات يخدع بها جهاز المناعة عن رصده وقدرته على استنساخ نفسه بعد غزو الخلية وسرعة العدوى والانتشار.تقييمات شاملة للأداء الدولي أمام إمتحان خطورة الجائحة وأهمية الردود والأفعال الميدانية والعلمية والاستقرائية مستقبليا في مواجهة أخطار وكوارث قد تهدد البشرية وسلامة واستقرار وتطور المدنية، قد تكون مثلا وبائية أو كوارث بيئية بأشكال مماثلة أو مختلفة: المنظمة العالمية للصحة::رئيس المنظمة العالمية للصحة تيدروس_أدهانوم_يبريسوس كان في مستوى المسؤولية على رأس فريق عمل منظمة الصحة العالمية حيث قامت المنظمة باصدار كل التقارير العلمية والتحذيرات اللازمة في الوقت المناسب، وحذر رئيسها وهو طبيب وخبير له تجارب ميدانية ضاربة في العمق في الميدان الطبي والصحي والوبائي في إفريقيا جنوب الصحراء، وتعامل سابقا مع أوبئة ومشاكل صحية في القارة السمراء، وأثبتَ جذارتَه مع فريق المنظمة باستحقاق المنصب الذي يشغله على رأس منظمة الصحة العالمية.تقييمات أخرى:ألمانيا كاقتصاد ومنظومة عصامية مرنة أبانت عن قوة وتماسك من حيث الاقتصاد والاقتصاد الاجتماعي وجاهزية وفاعلية في الطوارئ من حيث البنية التحتية الصحية المتطورة وكوادر طبية رفيعة ومؤهلة.الصين استطاعت مواجهة الأزمة والتي انتشرت فيها البؤرة الأولى بانضباط ومرونة وحضور قوي للدولة على مستويات دعم إنجاح الحجر الصحي للسيطرة على وقود انتشار الوباء من خلال التباعد الاجتماعي، وعمليات تعقيم المرافق العمومية والممرات والطرق والشوارع، وكانت وراء النصيحة والإرشاد باعطاء أسماء حزمة من الأدوية التي قاومت بها وباء كورونا في مستشفياتها منها عقار هيدروكسي كلوروكين مع تحذيرات أعراضه على امرضى القلب والشرايين الدموية، في ظل غياب علاج ناجع متخصص ضد فيروز كورونا.شمال إفريقيا: رغم أن تسرب الفيروز لم يكن بالحجم الذي وقع في أوروبا وآسيا، إلا أن عامل الجهل والتجاهل والاستهتار وعدم الالتزام بإرشادات الوقاية الصحية العالمية وعدم الالتزام بالحجر الصحي قد يشكل خطرا على دول شمال إفريقيا، خصوصا مصر التي تعرف كثافة سكانية عالية ومدن الهوامش المكتضة علاوة على المغرب في ظل هشاشة المنظومة الصحية الرديئة، رغم كل المجهودات التي قام بها رجال ونس ......
#جائحة
#كورونا
#-كوفيد19
#بؤرة
#وبائية
#نهاية
#2019
#وزرها
#وأثقالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675107
الحوار المتمدن
محمد بوعلام عصامي - جائحة كورونا -كوفيد19 بؤرة وبائية مع نهاية 2019 تزر وزرها وأثقالها سنة 2020 وبداية امتحانات القرن 21 للمنظومات…
عبد جاسم الساعدي : الحلقة السابعة اضراب عمال شركة الزيوت النباتية
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي يتجدد الشباب ويزهو في خضم الصراع الاجتماعي والطبقي ويجد الواحد منا أنه مع الجماعة وحدة وإرادة.ها وصلت كل سيارات نقل العمال وان عمال الوجبة المسائية بقوا للاضراب .الساعة السابعة صباحا ينتشر عمال لجنة صيانة الشركة على المبنى وهم ملثمون .حمدا لله انسحبت قوات الأمن والشرطة وفرق عصابات البعث. حان وقت الإضراب، / عمالنا بهذا البلد قوة حقيقية/ مع تصفيق حاد وبهجة بإعلان الإضراب. توزعت لجان الإضراب وقد أدت لجنة لحم الأبواب عملها يشكل تام. فقدت عصابات البعث أعصابها وقام المجرم البعثي مبدر سطام بإطلاق الرصاص على العمال من الباب الرئيس بقصد التهديد .ارتفعت شعارات جديدة على الكارتون . وبعد نصف ساعة كان الجلاد صلاح عمر العلي ينادي الميكروفون في سيارة البيبسي كولا ومعه جلاد بعثي آخر .ان القائمة العمالية الاشتراكية معكم لكنها تحذركم من المدسوسين بينكم. التقى عند باب الشركة آمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة والتكريتي مع ضباط من الجيش والشرطة وعصابات البعث. صاروا يسألون عن العامل غضبان أحمد وعبد جاسم للمناقشة وحل قضية الإضراب. معكم وثيقة الإضراب واضحة يمكنكم الإعلان رسميا عن التنفيذ ووقف العنف .ناداني شاب الا تعرفني انا صائب. أنه ضابط أمن. إذ كان معي طالبا في متوسطة النظامية ازداد التوتر حول الشركة بوجود شرطة محلية ونجدة وضباط من معسكر الرشيد. نادى صلاح التكريتي بأعلى صوته نحن معكم ولنا تاريخ مشترك دعونا ندخل الشركة لحل المشكلة . أتانا العامل عبو من جنوب الشركة وفد اعتدوا عليه بالضرب. اجتاحت عصابات البعث والعسكر الشركة من بابها الجنوبية .وكانت البسالة لا توصف في مواجهة العصابات. يذكر أن قيادة الإضراب قررت طرد كل البعثيين موظفين وعمالا من الشركة خشية القيام بأعمال تخريبية وصادف أن أخذت مفتاح صيدلية الشركة ووضعته في جيبي. بدا الهجوم وإطلاق الرصاص على العمال المضربين الساعة الواحدة الا ربع ظهرا.قاد عملية الهجوم المباشر بالرصاص المجرم مبدر سطام وسقط أمامي الشهيد العامل النقابي جبار لفتة .وقاد عملية المواجهة والهجوم وتحشبد المجرمين صلاح عمر العلي بوصفه مسؤول تنظيمات العمال في حزب البعث الفاشي وأمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. لحظة تاريخية.غادر العمال الشركة بعد إستخدام العنف واستشهاد العامل جبار لفتة لم أستطع مغادرة الشركة وبقيت وحدي فدخلت الصيدلية و بقيت فيها بضع ساعات. اسمع اصواتهم ينادون بعصبية أن أخرج إلينا. وحينما جلست حوالى اربع ساعات في الصيدلية بعد أن اسدلت الستائر .قررت ان أخرج لعل بعض العمال يزودني ببدلة عمل حتى أخرج من الشركة .خرجت بهدوء تام فصادف أن واجهني أحد الموظفين وهو يصرخ،:هذا عبد جاسم وضعوا القيد في معصمي. وصرت من مسؤولية شرطة النجدة. سمعت البرقيات نعم سيدي القينا القبض على المجرم الأول .لكن مشهد انبطاح الشرطي على كرشه ظل يذكرني بماساة هؤلاء. تابعني فهد جواد الميرة إلى مركز شرطة المسبح، كنت محظوظا إذ وقعت بيد٦-;- النجدة رميت كل فريقنا العسكر في المعتقل لأنهم فشلوا في القبض عليك. ......
#الحلقة
#السابعة
#اضراب
#عمال
#شركة
#الزيوت
#النباتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675106
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي يتجدد الشباب ويزهو في خضم الصراع الاجتماعي والطبقي ويجد الواحد منا أنه مع الجماعة وحدة وإرادة.ها وصلت كل سيارات نقل العمال وان عمال الوجبة المسائية بقوا للاضراب .الساعة السابعة صباحا ينتشر عمال لجنة صيانة الشركة على المبنى وهم ملثمون .حمدا لله انسحبت قوات الأمن والشرطة وفرق عصابات البعث. حان وقت الإضراب، / عمالنا بهذا البلد قوة حقيقية/ مع تصفيق حاد وبهجة بإعلان الإضراب. توزعت لجان الإضراب وقد أدت لجنة لحم الأبواب عملها يشكل تام. فقدت عصابات البعث أعصابها وقام المجرم البعثي مبدر سطام بإطلاق الرصاص على العمال من الباب الرئيس بقصد التهديد .ارتفعت شعارات جديدة على الكارتون . وبعد نصف ساعة كان الجلاد صلاح عمر العلي ينادي الميكروفون في سيارة البيبسي كولا ومعه جلاد بعثي آخر .ان القائمة العمالية الاشتراكية معكم لكنها تحذركم من المدسوسين بينكم. التقى عند باب الشركة آمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة والتكريتي مع ضباط من الجيش والشرطة وعصابات البعث. صاروا يسألون عن العامل غضبان أحمد وعبد جاسم للمناقشة وحل قضية الإضراب. معكم وثيقة الإضراب واضحة يمكنكم الإعلان رسميا عن التنفيذ ووقف العنف .ناداني شاب الا تعرفني انا صائب. أنه ضابط أمن. إذ كان معي طالبا في متوسطة النظامية ازداد التوتر حول الشركة بوجود شرطة محلية ونجدة وضباط من معسكر الرشيد. نادى صلاح التكريتي بأعلى صوته نحن معكم ولنا تاريخ مشترك دعونا ندخل الشركة لحل المشكلة . أتانا العامل عبو من جنوب الشركة وفد اعتدوا عليه بالضرب. اجتاحت عصابات البعث والعسكر الشركة من بابها الجنوبية .وكانت البسالة لا توصف في مواجهة العصابات. يذكر أن قيادة الإضراب قررت طرد كل البعثيين موظفين وعمالا من الشركة خشية القيام بأعمال تخريبية وصادف أن أخذت مفتاح صيدلية الشركة ووضعته في جيبي. بدا الهجوم وإطلاق الرصاص على العمال المضربين الساعة الواحدة الا ربع ظهرا.قاد عملية الهجوم المباشر بالرصاص المجرم مبدر سطام وسقط أمامي الشهيد العامل النقابي جبار لفتة .وقاد عملية المواجهة والهجوم وتحشبد المجرمين صلاح عمر العلي بوصفه مسؤول تنظيمات العمال في حزب البعث الفاشي وأمر معسكر الرشيد فهد جواد الميرة. لحظة تاريخية.غادر العمال الشركة بعد إستخدام العنف واستشهاد العامل جبار لفتة لم أستطع مغادرة الشركة وبقيت وحدي فدخلت الصيدلية و بقيت فيها بضع ساعات. اسمع اصواتهم ينادون بعصبية أن أخرج إلينا. وحينما جلست حوالى اربع ساعات في الصيدلية بعد أن اسدلت الستائر .قررت ان أخرج لعل بعض العمال يزودني ببدلة عمل حتى أخرج من الشركة .خرجت بهدوء تام فصادف أن واجهني أحد الموظفين وهو يصرخ،:هذا عبد جاسم وضعوا القيد في معصمي. وصرت من مسؤولية شرطة النجدة. سمعت البرقيات نعم سيدي القينا القبض على المجرم الأول .لكن مشهد انبطاح الشرطي على كرشه ظل يذكرني بماساة هؤلاء. تابعني فهد جواد الميرة إلى مركز شرطة المسبح، كنت محظوظا إذ وقعت بيد٦-;- النجدة رميت كل فريقنا العسكر في المعتقل لأنهم فشلوا في القبض عليك. ......
#الحلقة
#السابعة
#اضراب
#عمال
#شركة
#الزيوت
#النباتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675106
الحوار المتمدن
عبد جاسم الساعدي - الحلقة السابعة/ اضراب عمال شركة الزيوت النباتية
ماجيد صراح : الربيع الأمازيغي: 40 عاما من ربيع لا تذبل زهوره
#الحوار_المتمدن
#ماجيد_صراح 20 أفريل هذا العام نتذكر الربيعين الربيع الأمازيغي في ذكراه 40 والربيع الأسود في ذكراه 19. كل هذا في وضع استثنائي بسبب الحجر الصحي الذي فرضه "كورونا" فلأول مرة منذ أفريل 1980 لم يتم تنظيم مسيرات في هذا الصدد -بعد القمع الذي تعرضت له مسيرة 2014- ولأول مرة لا يتم تنظيم نشاطات لإحياء ذكرى الربيع الأسود.ماهما هذان الربيعان وماذا وقع فيهما وماذا حققا؟هذه هي أبسط الأسئلة التي تتبادر لذهن ذلك الذي يسمع بهما. لكن وبالرغم من أن الربيع الأمازيغي هو أول حركة شعبية معارضة وعفوية تقوم ضد النظام في الجزائر تقوم بذلك الحجم والربيع الأسود لم يختلف في ذلك خصوصا مع مسيرة 14 جويلية 2001 من تيزي وزو إلى الجزائر العاصمة التي يمكن أن تكون أكبر مسيرة في جزائر ما بعد الإستقلال، لكن للأسف لن يجد الإجابة الوافية عن هذا السؤال. وذلك لسببين: أولا كون المجتمع الذي وقعت فيه مجتمعا شفويا، فلم يكتب الكثير حول الموضوعين وما كتب تمت كتابته باللغة الفرنسية، ثانيا كون هذه الأحداث أتت للمطالبة بالهوية والتعددية وحرية التعبير، وهذا ما لن يسمح النظام لا بالحديث عنه ولا بالمطالبة به، ولذلك وبدلا من تشجيع وتحرير النقاش حول الموضوع وتشجيع الكتابات والأعمال السمعية البصرية والفنية الجدية حول الموضوع فالنظام شجع أكثر الإحتفال الفلكلوري بهاتين المناسبتين. جهل ما حدث في هاذين الربيعين جعلنا وإضافة لجهل تأثيرهما في جزائر ما بعد الإستقلال وبالتالي عدم فهم ما يحدث حاليا، أيضا نحرم نفسنا أثناء الحراك الذي قام منذ فيفري 2019 من الإستفادة من تلك التجربتين.الربيع الأمازيغي هي تلك الأحداث التي تلت منع محاضرة للباحث مولود معمري بجامعة تيزي وزو -التي تحمل اليوم إسمه- تحت عنوان "أشعار قبائلية قديمة" يوم 10 مارس 1980 تحت "أوامر من العاصمة" فرد الطلبة بتنظيم إضراب عن الدراسة واجتماعات عامة في الجامعة شارك فيها وإضافة للطلبة، بقية المواطنين من عمال وموظفين وبطالين، كي تخرج بعد ذلك القضية من الجامعة إلى المجتمع بكل أطيافه فتم الخروج في مسيرات انطلقت من جامعة تيزي وزو -ومنذ ذلك الوقت كل المسيرات السياسية في هذه الولاية تنطلق من باب الجامعة-، وتنظيم إضراب عام بكل من تيزي وزو وبجاية، واعتصامات بالجامعة والمستشفى والمعامل. للرد على تلك المطالب الثقافية والسياسية السلطة فظلت قمع تلك الإحتجاجات وذلك بعملية عسكرية "عملية ميزرانة" أين تم الهجوم ليلة 20 أفريل من طرف الجيش على الجامعة، وفي 20 أفريل قمع كل الإعتصامات التي كانت في مستشفى تيزي وزو وفي معامل الولاية واعتقال الناشطين في تلك الاحتجاجات من طرف الأمن العسكري ليتم تقديمهم أمام مجلس أمن الدولة بتهمة "المساس بأمن الدولة". مساس بأمن الدولة فقط لأنهم لم يطالبوا بشيء سوى بالإعتراف بهويتهم الأمازيغية.21 سنة بعد ذلك عرفت منطقة القبائل ربيعا آخر، لكن هذه المرة كان ربيعا أسود فعكس سابقه قد كان أكثر دموية أين خلف 126 قتيلا وآلاف المصابين من شباب ومواطنين عزل سقطوا تحت طلقات رصاص الدرك فقط لأنهم خرجوا للإحتجاج بعد وفاة قرماح ماسينيسا، 18 سنة، طالب ثانوي مقبل على شهادة الباكالوريا أنذاك، بعد تعرضه لطلقة نارية داخل مقر قرقة الدرك الوطني بآث دوالة -تيزي وزو- يوم 18 أفريل 2001. الحادثة دفعت مواطنين مرة أخرى بمختلف شرائحهم للخروج للتظاهر ووقوع مواجهات مع الشرطة والدرك ومهاجمة وتخريب إضافة لمراكز الشرطة والدرك لكل رموز ومؤسسات الدولة. الحركة لم تقتصر فقط على المسيرات والمظاهرات بل تم إنشاء "تنسيقية العروش والدوائر والبلديات ......
#الربيع
#الأمازيغي:
#عاما
#ربيع
#تذبل
#زهوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675105
#الحوار_المتمدن
#ماجيد_صراح 20 أفريل هذا العام نتذكر الربيعين الربيع الأمازيغي في ذكراه 40 والربيع الأسود في ذكراه 19. كل هذا في وضع استثنائي بسبب الحجر الصحي الذي فرضه "كورونا" فلأول مرة منذ أفريل 1980 لم يتم تنظيم مسيرات في هذا الصدد -بعد القمع الذي تعرضت له مسيرة 2014- ولأول مرة لا يتم تنظيم نشاطات لإحياء ذكرى الربيع الأسود.ماهما هذان الربيعان وماذا وقع فيهما وماذا حققا؟هذه هي أبسط الأسئلة التي تتبادر لذهن ذلك الذي يسمع بهما. لكن وبالرغم من أن الربيع الأمازيغي هو أول حركة شعبية معارضة وعفوية تقوم ضد النظام في الجزائر تقوم بذلك الحجم والربيع الأسود لم يختلف في ذلك خصوصا مع مسيرة 14 جويلية 2001 من تيزي وزو إلى الجزائر العاصمة التي يمكن أن تكون أكبر مسيرة في جزائر ما بعد الإستقلال، لكن للأسف لن يجد الإجابة الوافية عن هذا السؤال. وذلك لسببين: أولا كون المجتمع الذي وقعت فيه مجتمعا شفويا، فلم يكتب الكثير حول الموضوعين وما كتب تمت كتابته باللغة الفرنسية، ثانيا كون هذه الأحداث أتت للمطالبة بالهوية والتعددية وحرية التعبير، وهذا ما لن يسمح النظام لا بالحديث عنه ولا بالمطالبة به، ولذلك وبدلا من تشجيع وتحرير النقاش حول الموضوع وتشجيع الكتابات والأعمال السمعية البصرية والفنية الجدية حول الموضوع فالنظام شجع أكثر الإحتفال الفلكلوري بهاتين المناسبتين. جهل ما حدث في هاذين الربيعين جعلنا وإضافة لجهل تأثيرهما في جزائر ما بعد الإستقلال وبالتالي عدم فهم ما يحدث حاليا، أيضا نحرم نفسنا أثناء الحراك الذي قام منذ فيفري 2019 من الإستفادة من تلك التجربتين.الربيع الأمازيغي هي تلك الأحداث التي تلت منع محاضرة للباحث مولود معمري بجامعة تيزي وزو -التي تحمل اليوم إسمه- تحت عنوان "أشعار قبائلية قديمة" يوم 10 مارس 1980 تحت "أوامر من العاصمة" فرد الطلبة بتنظيم إضراب عن الدراسة واجتماعات عامة في الجامعة شارك فيها وإضافة للطلبة، بقية المواطنين من عمال وموظفين وبطالين، كي تخرج بعد ذلك القضية من الجامعة إلى المجتمع بكل أطيافه فتم الخروج في مسيرات انطلقت من جامعة تيزي وزو -ومنذ ذلك الوقت كل المسيرات السياسية في هذه الولاية تنطلق من باب الجامعة-، وتنظيم إضراب عام بكل من تيزي وزو وبجاية، واعتصامات بالجامعة والمستشفى والمعامل. للرد على تلك المطالب الثقافية والسياسية السلطة فظلت قمع تلك الإحتجاجات وذلك بعملية عسكرية "عملية ميزرانة" أين تم الهجوم ليلة 20 أفريل من طرف الجيش على الجامعة، وفي 20 أفريل قمع كل الإعتصامات التي كانت في مستشفى تيزي وزو وفي معامل الولاية واعتقال الناشطين في تلك الاحتجاجات من طرف الأمن العسكري ليتم تقديمهم أمام مجلس أمن الدولة بتهمة "المساس بأمن الدولة". مساس بأمن الدولة فقط لأنهم لم يطالبوا بشيء سوى بالإعتراف بهويتهم الأمازيغية.21 سنة بعد ذلك عرفت منطقة القبائل ربيعا آخر، لكن هذه المرة كان ربيعا أسود فعكس سابقه قد كان أكثر دموية أين خلف 126 قتيلا وآلاف المصابين من شباب ومواطنين عزل سقطوا تحت طلقات رصاص الدرك فقط لأنهم خرجوا للإحتجاج بعد وفاة قرماح ماسينيسا، 18 سنة، طالب ثانوي مقبل على شهادة الباكالوريا أنذاك، بعد تعرضه لطلقة نارية داخل مقر قرقة الدرك الوطني بآث دوالة -تيزي وزو- يوم 18 أفريل 2001. الحادثة دفعت مواطنين مرة أخرى بمختلف شرائحهم للخروج للتظاهر ووقوع مواجهات مع الشرطة والدرك ومهاجمة وتخريب إضافة لمراكز الشرطة والدرك لكل رموز ومؤسسات الدولة. الحركة لم تقتصر فقط على المسيرات والمظاهرات بل تم إنشاء "تنسيقية العروش والدوائر والبلديات ......
#الربيع
#الأمازيغي:
#عاما
#ربيع
#تذبل
#زهوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675105
الحوار المتمدن
ماجيد صراح - الربيع الأمازيغي: 40 عاما من ربيع لا تذبل زهوره
وحيد محمود محمد : هل أنت يهوديا ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد الدونمة هى اساس سقوط الخلافة الاسلامية فى 3 مارس 1924م , فما حكاية الدونمة وأين وجدوا ؟يهود الدونمة هم الذين فروا من محاكم التفتيش على يد الكنيسة الكاثوليكية و رفضتهم كل الدول الأوربية بسبب فسادهم وافسادهم فى جميع المجتمعات الذي عاشوا فيها . و استقبلتهم دولة الخلافة العثمانية و منحتهم الأمن على أنفسهم وعلى أسرهم ومنحتهم كل الحرية لممارسة عقيدتهم وكان من ضمنهم كمال أتاتاورك أول رئيس لتركيا بعد انهيار دولة الخلافة الذى أسس جمعية الأتحاد والترقى وكان أغلب أعضاء تلك الجمعية من اليهود الذين أبطنوا اليهودية وأظهرو الإسلام !يهود الدونمة : هناك مفاهيم عديدة لتلك الكلمة , من الناحية اللغوية مشتقة من الكلمة التركية دونمك وتعنى العودة أو الرجوع والارتداد , أما المفهوم الاجتماعى لهذه الكلمة فانه يعنى المرتد أو المتذبذب , وتعنى هذه الكلمة من الناحية الدينية مذهبا دينيا جديدا دعا اليه الحاخام ساباتاى زيفى , أما المفهوم السياسي لهذه الكلمة فإنه يعنى اليهود المسلمين وهم جماعة من اليهود كانوا يقطنون فى الاندلس ولجأو الى الدولة العثمانية وتظاهروا باعتناق العقيدة الاسلامية .إن مؤسس فرقة الدونما هو سابتاى زيفى الذى إدعى بأنه المسيح المنتظر فى القرن السابع عشر حيث انتشرت فى تلك الأيام شائعة تقول أن المسيح سيظهر فى عام 1648 م كى يقود اليهود فى صورة المسيح وأنه سوف يحكم العالم من فلسطين ويجعل القدس عاصمة الدولة اليهودية المزعومة , وكانت فكرة المسيح المنتظر ذائعة عندئذ فى المجتمع اليهودي وكانت الأوساط اليهودية القديمة تؤمن بقرب ظهور هذا المسيح لذلك صادفت دعوة تساباى تأييدا كبيرا بين يهود فلسطين و مصر وشرق أوربا , بل أيدها كثير من اليهود وأصحاب الأموال لأغراض سياسية ومالية و ذاع أمر تساباى فى اوربا وبولندا والمانيا و هولندا وانجلترا وايطاليا بالإضافة الى شمال افريقيا و غيرها .وفى أزمير أخذ يلتقى بالوفود اليهودية التى جاءت من صوفيا واليونان والمانيا حيث قلدته هذه الوفود تاج ملك الملوك ثم قام تساباي بتقسيم العالم الى 38 جزء عين لكل منها ملكا اعتقادا منه بأنه سيحكم العالم كله من فلسطين ( يا تري هل يحدث هذا الأن ؟ ) حيث كان يقول فى هذا المجال أنا سليل سليمان بن دأود حاكم البشر وأعتبر القدس قصرا لي , وقام سابتاى بشطب اسم السلطان محمد الرابع من الخطب التى كانت تلقى فى كنيس اليهود وجعل اسمه محل اسم السلطان وسمى نفسه سلطان السلاطين و سليمان بن دأود مما لفت انتباه الحكومة العثمانية , وأصبح تساباى مصدر قلقا لكثير من حاخامات اليهود فرفعوا ضده شكوي الى السلطان أكدوا فيها أن تساباى ينوي القيام بحركة تمردية فى سبيل تأسيس دولة يهودية فى فلسطين . ونتيجة لاشتداد فتنة تساباى زيفى أصدر الوزير أحمد كوبرولو أوامره بالقاء القبض عليه و أودعه الوزير فى السجن و ظل فى السجن لمدة شهرين ثم نقل الى قلعة جزيرة جالوبيلي على الدردنيل وسمح لزوجته وكاتبه الخاص أن يتخذا لهما سكنا معه وأصبح له مجلس كمجلس الأمراء لا يدخل عليه إلا بإذن مسبق و ينتظر الذين يريدون أن يتمتعوا برؤيته أياما من أجل ذلك , وأخذت زوجته تسلك سلوك الأميرات مع القادمين عليها والقادمات حيث كانت وفود يهودية من أنحاء العالم قادمين لزيارته . حوكم تساباى فى سراى أدرنه حيث شكل السلطان هيئة علمية إدارية برئاسة نائب الصدر الأعظم وعضوية كل من شيخ الإسلام يحى أفندي منقري زاده و واحد من كبار العلماء و هوإمام القصر محمد أفندى وانلي و قام بدور المترجم من الأسبانية الى التركية الطبيب مصطفى حياتى . إلا أنه من المتعارف أن يهو ......
#يهوديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675104
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد الدونمة هى اساس سقوط الخلافة الاسلامية فى 3 مارس 1924م , فما حكاية الدونمة وأين وجدوا ؟يهود الدونمة هم الذين فروا من محاكم التفتيش على يد الكنيسة الكاثوليكية و رفضتهم كل الدول الأوربية بسبب فسادهم وافسادهم فى جميع المجتمعات الذي عاشوا فيها . و استقبلتهم دولة الخلافة العثمانية و منحتهم الأمن على أنفسهم وعلى أسرهم ومنحتهم كل الحرية لممارسة عقيدتهم وكان من ضمنهم كمال أتاتاورك أول رئيس لتركيا بعد انهيار دولة الخلافة الذى أسس جمعية الأتحاد والترقى وكان أغلب أعضاء تلك الجمعية من اليهود الذين أبطنوا اليهودية وأظهرو الإسلام !يهود الدونمة : هناك مفاهيم عديدة لتلك الكلمة , من الناحية اللغوية مشتقة من الكلمة التركية دونمك وتعنى العودة أو الرجوع والارتداد , أما المفهوم الاجتماعى لهذه الكلمة فانه يعنى المرتد أو المتذبذب , وتعنى هذه الكلمة من الناحية الدينية مذهبا دينيا جديدا دعا اليه الحاخام ساباتاى زيفى , أما المفهوم السياسي لهذه الكلمة فإنه يعنى اليهود المسلمين وهم جماعة من اليهود كانوا يقطنون فى الاندلس ولجأو الى الدولة العثمانية وتظاهروا باعتناق العقيدة الاسلامية .إن مؤسس فرقة الدونما هو سابتاى زيفى الذى إدعى بأنه المسيح المنتظر فى القرن السابع عشر حيث انتشرت فى تلك الأيام شائعة تقول أن المسيح سيظهر فى عام 1648 م كى يقود اليهود فى صورة المسيح وأنه سوف يحكم العالم من فلسطين ويجعل القدس عاصمة الدولة اليهودية المزعومة , وكانت فكرة المسيح المنتظر ذائعة عندئذ فى المجتمع اليهودي وكانت الأوساط اليهودية القديمة تؤمن بقرب ظهور هذا المسيح لذلك صادفت دعوة تساباى تأييدا كبيرا بين يهود فلسطين و مصر وشرق أوربا , بل أيدها كثير من اليهود وأصحاب الأموال لأغراض سياسية ومالية و ذاع أمر تساباى فى اوربا وبولندا والمانيا و هولندا وانجلترا وايطاليا بالإضافة الى شمال افريقيا و غيرها .وفى أزمير أخذ يلتقى بالوفود اليهودية التى جاءت من صوفيا واليونان والمانيا حيث قلدته هذه الوفود تاج ملك الملوك ثم قام تساباي بتقسيم العالم الى 38 جزء عين لكل منها ملكا اعتقادا منه بأنه سيحكم العالم كله من فلسطين ( يا تري هل يحدث هذا الأن ؟ ) حيث كان يقول فى هذا المجال أنا سليل سليمان بن دأود حاكم البشر وأعتبر القدس قصرا لي , وقام سابتاى بشطب اسم السلطان محمد الرابع من الخطب التى كانت تلقى فى كنيس اليهود وجعل اسمه محل اسم السلطان وسمى نفسه سلطان السلاطين و سليمان بن دأود مما لفت انتباه الحكومة العثمانية , وأصبح تساباى مصدر قلقا لكثير من حاخامات اليهود فرفعوا ضده شكوي الى السلطان أكدوا فيها أن تساباى ينوي القيام بحركة تمردية فى سبيل تأسيس دولة يهودية فى فلسطين . ونتيجة لاشتداد فتنة تساباى زيفى أصدر الوزير أحمد كوبرولو أوامره بالقاء القبض عليه و أودعه الوزير فى السجن و ظل فى السجن لمدة شهرين ثم نقل الى قلعة جزيرة جالوبيلي على الدردنيل وسمح لزوجته وكاتبه الخاص أن يتخذا لهما سكنا معه وأصبح له مجلس كمجلس الأمراء لا يدخل عليه إلا بإذن مسبق و ينتظر الذين يريدون أن يتمتعوا برؤيته أياما من أجل ذلك , وأخذت زوجته تسلك سلوك الأميرات مع القادمين عليها والقادمات حيث كانت وفود يهودية من أنحاء العالم قادمين لزيارته . حوكم تساباى فى سراى أدرنه حيث شكل السلطان هيئة علمية إدارية برئاسة نائب الصدر الأعظم وعضوية كل من شيخ الإسلام يحى أفندي منقري زاده و واحد من كبار العلماء و هوإمام القصر محمد أفندى وانلي و قام بدور المترجم من الأسبانية الى التركية الطبيب مصطفى حياتى . إلا أنه من المتعارف أن يهو ......
#يهوديا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675104
الحوار المتمدن
وحيد محمود محمد - هل أنت يهوديا ؟! (1)
كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثاني عشر ج 3 47
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تقسيم العمل والمانيفاكتورةثالثا – الشكلان الأساسيان للمانی-;-فاكتورة: المانيفاکتورة المتنافرة والمانيفاکتورة العضويةتنقسم المانيفاکتورات إلى شكلين أساسيين، يمثلان، رغم تداخلهما أحيانا، نوعين مختلفين جوهرياً، يضطلعان بدور مختلف تماما عند تحول المانيفاکتورة فيما بعد إلى صناعة آلية كبرى. وينبع هذا الطابع المزدوج للمانيفاکتورة من طبيعة المصنوعات نفسها. فهذه الأخيرة تتكون إما عن طريق التجميع الميكانيكي الصرف للمنتوجات الجزئية المنفصلة، أو أنها تدين بشكلها النهائي لسلسلة متعاقبة من العمليات والمعالجات المترابطة.وعلى سبيل المثال تتألف القاطرة من أكثر من 5000 جزء منفصل. لكنها لا تصلح مثالا على النوع الأول من المانيفاکتورات نظرا لكونها من إبداعات الصناعة الكبرى. ولكننا نجد مثالاً رائعاً في الساعة التي يستخدمها وليم بيني لعرض التقسيم المانيفاکتوري للعمل. لقد تحولت الساعة من منتوج فردي لحرفي من نورنبرغ إلى منتوج اجتماعي يتولاه عدد غفير من العمال الجزئيين، مثل: صانع المواد الأولية؛ وصانع النوابض؛ وصانع المينا؛ وصانع النوابض اللولبية؛ وصانع الأحجار؛ وصانع المرتكزات الياقوتية؛ وصانع العقارب؛ وصانع علبة الساعة؛ وصانع البراغي؛ والمذهب، هذا علاوة على تشعبات كثيرة مثل صانع العجلات (ثمة فارق بين صانع عجلات النحاس وصانع العجلات الفولاذية)؛ صانع التروس؛ وصانع آلية ملء الساعة وتحويل العقارب؛ و acheveur de pignon (مثبت العجلات على المحاور وصاقل الذؤابات وإلخ)؛ (وصانع المرتكزات)؛ Planteur de finissage (ومركب مختلف العجلات والمحاور في الآلية)؛ وfinisseur de barillet (مسنن العجلات، وموسع الثقوب إلى الأحجام المطلوبة، ومثبت مطرقة الميزان)؛ وصانع الأسطوانات إذا كان ميزان الحركة أسطوانياً؛ وصانع عجلات الميزان؛ وصانع الرقاص؛ وصانع الصاروخ (آلة لضبط الساعة)؛ و planteur d ‘ échappement (ميزان مركب ناظم لسرعة الحركة)؛ وبعد ذلك repasseur de barillet (صانع علبة النابض)؛ وصاقل الفولاذ، وصاقل العجلات؛ وصاقل البراغي؛ وراسم الأرقام؛ والطلاء (الذي يضع المينا على النحاس)؛ وfabricant de pendants (صانع القوس أو الحلقة لعلبة الساعة)؛ وfinisseur de charniere (مركب مفصلة غطاء الساعة)؛ وfaiseur de secret (مركب نابض فتح الغطاء)؛ والنقاش والحفّار؛ وpolisseur de boite الذي يصقل علبة الساعة وإلخ، وإلخ، وأخيرا عامل التجميع repasseur الذي يركب نهائياً آلية الساعة الناجزة ويشغلها. وإن أجزاء قليلة من الساعة لا غير تمر بعدة أياد، وكل هذه الأعضاء المبعثرة (membra disjecta) (*) إنما تجتمع أول مرة في يد من يؤلفها في كل آلي واحد. وهذه العلاقة الخارجية البحت بين المنتوج الناجز وشتى عناصره المتنوعة تجعل اجتماع العمال الجزئيين في ورشة واحدة محض مصادفة، كما هو الحال في أنواع الإنتاج المماثلة الأخرى. ويمكن للأعمال الجزئية بدورها أن تنفذ بشكل حرف منفصلة؛ وهذا ما نجده في كانتون فادت ونيفشاتل؛ بينما تقوم في جنيف مانی-;-فاكتورات كبيرة لصنع الساعات، أي مؤسسات ترتكز على تعاون مباشر بين العمال الجزئيين بإدارة رأسمال واحد. ولكن حتى في مثل هذه الحالة نادراً ما يجري صنع المينا والنوابض والعلبة في المانيفاکتورة نفسها. فالإنتاج المركب في المانيفاکتورة لا يكون مربحاً هنا إلا في حالات استثنائية، بسبب حدة التنافس بين العمال الراغبين في العمل في المنزل، وبسبب تجزئة الإنتاج إلى عدد كبير من العمليات المتنافرة التي قلما تتيح استخدام وسائل العمل المشتركة؛ كما أن الرأسمالي ي ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675103
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس تقسيم العمل والمانيفاكتورةثالثا – الشكلان الأساسيان للمانی-;-فاكتورة: المانيفاکتورة المتنافرة والمانيفاکتورة العضويةتنقسم المانيفاکتورات إلى شكلين أساسيين، يمثلان، رغم تداخلهما أحيانا، نوعين مختلفين جوهرياً، يضطلعان بدور مختلف تماما عند تحول المانيفاکتورة فيما بعد إلى صناعة آلية كبرى. وينبع هذا الطابع المزدوج للمانيفاکتورة من طبيعة المصنوعات نفسها. فهذه الأخيرة تتكون إما عن طريق التجميع الميكانيكي الصرف للمنتوجات الجزئية المنفصلة، أو أنها تدين بشكلها النهائي لسلسلة متعاقبة من العمليات والمعالجات المترابطة.وعلى سبيل المثال تتألف القاطرة من أكثر من 5000 جزء منفصل. لكنها لا تصلح مثالا على النوع الأول من المانيفاکتورات نظرا لكونها من إبداعات الصناعة الكبرى. ولكننا نجد مثالاً رائعاً في الساعة التي يستخدمها وليم بيني لعرض التقسيم المانيفاکتوري للعمل. لقد تحولت الساعة من منتوج فردي لحرفي من نورنبرغ إلى منتوج اجتماعي يتولاه عدد غفير من العمال الجزئيين، مثل: صانع المواد الأولية؛ وصانع النوابض؛ وصانع المينا؛ وصانع النوابض اللولبية؛ وصانع الأحجار؛ وصانع المرتكزات الياقوتية؛ وصانع العقارب؛ وصانع علبة الساعة؛ وصانع البراغي؛ والمذهب، هذا علاوة على تشعبات كثيرة مثل صانع العجلات (ثمة فارق بين صانع عجلات النحاس وصانع العجلات الفولاذية)؛ صانع التروس؛ وصانع آلية ملء الساعة وتحويل العقارب؛ و acheveur de pignon (مثبت العجلات على المحاور وصاقل الذؤابات وإلخ)؛ (وصانع المرتكزات)؛ Planteur de finissage (ومركب مختلف العجلات والمحاور في الآلية)؛ وfinisseur de barillet (مسنن العجلات، وموسع الثقوب إلى الأحجام المطلوبة، ومثبت مطرقة الميزان)؛ وصانع الأسطوانات إذا كان ميزان الحركة أسطوانياً؛ وصانع عجلات الميزان؛ وصانع الرقاص؛ وصانع الصاروخ (آلة لضبط الساعة)؛ و planteur d ‘ échappement (ميزان مركب ناظم لسرعة الحركة)؛ وبعد ذلك repasseur de barillet (صانع علبة النابض)؛ وصاقل الفولاذ، وصاقل العجلات؛ وصاقل البراغي؛ وراسم الأرقام؛ والطلاء (الذي يضع المينا على النحاس)؛ وfabricant de pendants (صانع القوس أو الحلقة لعلبة الساعة)؛ وfinisseur de charniere (مركب مفصلة غطاء الساعة)؛ وfaiseur de secret (مركب نابض فتح الغطاء)؛ والنقاش والحفّار؛ وpolisseur de boite الذي يصقل علبة الساعة وإلخ، وإلخ، وأخيرا عامل التجميع repasseur الذي يركب نهائياً آلية الساعة الناجزة ويشغلها. وإن أجزاء قليلة من الساعة لا غير تمر بعدة أياد، وكل هذه الأعضاء المبعثرة (membra disjecta) (*) إنما تجتمع أول مرة في يد من يؤلفها في كل آلي واحد. وهذه العلاقة الخارجية البحت بين المنتوج الناجز وشتى عناصره المتنوعة تجعل اجتماع العمال الجزئيين في ورشة واحدة محض مصادفة، كما هو الحال في أنواع الإنتاج المماثلة الأخرى. ويمكن للأعمال الجزئية بدورها أن تنفذ بشكل حرف منفصلة؛ وهذا ما نجده في كانتون فادت ونيفشاتل؛ بينما تقوم في جنيف مانی-;-فاكتورات كبيرة لصنع الساعات، أي مؤسسات ترتكز على تعاون مباشر بين العمال الجزئيين بإدارة رأسمال واحد. ولكن حتى في مثل هذه الحالة نادراً ما يجري صنع المينا والنوابض والعلبة في المانيفاکتورة نفسها. فالإنتاج المركب في المانيفاکتورة لا يكون مربحاً هنا إلا في حالات استثنائية، بسبب حدة التنافس بين العمال الراغبين في العمل في المنزل، وبسبب تجزئة الإنتاج إلى عدد كبير من العمليات المتنافرة التي قلما تتيح استخدام وسائل العمل المشتركة؛ كما أن الرأسمالي ي ......
#المال:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675103
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل الثاني عشر ج 3 (47)
الأحزاب الشيوعية والعمالية : نُكرِّم القائد الثوري العظيم ف.إ. لينين و ملتزمون بمواصلة عمله
#الحوار_المتمدن
#الأحزاب_الشيوعية_والعمالية بيان مشترك لأحزاب شيوعية و عمالية بمناسبة مرور 150 عام على ميلاد ف.إ. لينيننُكرِّم القائد الثوري العظيم ف.إ. لينين و ملتزمون بمواصلة عملهنُريد نحن الأحزاب الشيوعية والعمالية، التي تتشارك توقيع هذا البيان المشترك، أن نُكرِّم بهذا الأسلوب، فلاديمير إيليتش لينين الثوري العظيم و مُنظِّر الاشتراكية العلمية، بمناسبة مرور 150 عاماً على ميلاده في يوم 22 نيسانأبريل. و في الظروف الحالية خاصة، وبينما يتطور وباء CoVID-19، الذي يُبرز بنحو مأساوي أوجه القصور الكبيرة في الأنظمة الصحية للبلدان الرأسمالية، وكذلك طبيعة النظام الرأسمالي المناهضة للمجتمع و طفيليته، و أمام الأزمة الجديدة، التي سيُدعى العمال عن جديد لدفع تكاليفها، و الطبيعة العدوانية للإمبريالية و تفاقم المزاحمات الإمبريالية، التي تسبب مخاطر جديدة على السلم والشعوب، فإننا نشعر بضرورة أكبر للإشارة إلى شخصية ف.إ. لينين التاريخية. إلى شخصية كرست حياتها من اجل قضية الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى في الصراع من أجل إلغاء الاستغلال و بناء المجتمع الاشتراكي. إننا نكرّم لينين، كمؤسس لحزب الطبقة العاملة المعاصر، حزب "الطراز الجديد” الذي افترق و بحزم عن الانتهازية و عن ردَّة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية القديمة . لقد كان هذا هو حال الحزب البلشفي، الذي تصدَّر الصراع الطبقي للبروليتاريا والشرائح الشعبية الأخرى المضطهدَة في روسيا. حيث قاد حزب لينين الطبقة العاملة في روسيا حتى النصر من خلال إسقاط الطبقات المستغِلّة وإقامة ديكتاتورية البروليتاريا و حكومة العمال و الفلاحين، في خدمة مصالح الكثرة المُستغلَّة والمضطهدَة. لقد حدد ف.إ.لينين و أثبت الدور الطليعي للحزب الشيوعي، ليس فقط عبر إقامة السلطة العمالية، بل و أيضاً في بناء الاشتراكية. إننا نكرِّم ف.إ. لينين، بصفته المنظّر الذي مع اتخاذه في الاعتبار للواقع المعين، طوَّر بنحو أبعد الأجزاء المكونة للماركسية، للفلسفة و الاقتصاد السياسي والشيوعية العلمية. كمحارب لأي تشويه انتهازي أو تحريفي للنظرية والممارسة الثوريتين، و كمحارب للعقائدية و الانعزالية و الأوهام البرلمانية دون أن يُنكر التدخل في البرلمان.إن أعماله التي نذكرها هنا على وجه الذكر لا الحصر، مثلَ: "من هم أصدقاء الشعب وكيف يحاربون الاشتراكيين الديمقراطيين؟"، "تطور الرأسمالية في روسيا"، "ما العمل"، "خطتا الاشتراكية الديموقراطية في الثورة الديموقراطية"، "المادية و المذهب النقدي التجريبي"، "الماركسية و النزعة التحريفية"، "افلاس الاممية الثانية"، "حول شعار الولايات المتحدة الاوروبية"، "الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية"، "الدولة والثورة"، "موضوعات أبريل"، "اليسارية مرض الشيوعية الطفولي" ، "المهام المباشرة للسلطة السوفييتية"، "المبادرة الكبرى"، "الاشتراكية والحرب"، تشكل محطات في نشر وتطوير الماركسية والصراع الثوري. حيث يُحافظ عمل لينين النظري القيّم على راهنيته المطلقة إجمالاً، و يشكل"منارة" للتثقيف الأيديولوجي والسياسي و لعمل كل جيل جديد من الثوريين. نكرم ف.إ. لينين كقائد لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، التي هزّت الانسانية قبل ما يقرب قرن من الزمن، هي الثورة الظافرة، التي أضاءت قوة الصراع الطبقي، وقوة المستغلين والمظلومين، عند إمساكهم بأيديهم زمام قضية مصالحهم و تحريكهم عجلة التاريخ للأمام، في اتجاه التحرر الاجتماعي، و اتجاه شعلة أكتوبر التي أدت إلى تسريع تأسيس سلسلة من الأحزاب الشيوعية و أحزاب العمال الثورية. امتلك لينين ......
#نُكرِّم
#القائد
#الثوري
#العظيم
#ف.إ.
#لينين
#ملتزمون
#بمواصلة
#عمله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675102
#الحوار_المتمدن
#الأحزاب_الشيوعية_والعمالية بيان مشترك لأحزاب شيوعية و عمالية بمناسبة مرور 150 عام على ميلاد ف.إ. لينيننُكرِّم القائد الثوري العظيم ف.إ. لينين و ملتزمون بمواصلة عملهنُريد نحن الأحزاب الشيوعية والعمالية، التي تتشارك توقيع هذا البيان المشترك، أن نُكرِّم بهذا الأسلوب، فلاديمير إيليتش لينين الثوري العظيم و مُنظِّر الاشتراكية العلمية، بمناسبة مرور 150 عاماً على ميلاده في يوم 22 نيسانأبريل. و في الظروف الحالية خاصة، وبينما يتطور وباء CoVID-19، الذي يُبرز بنحو مأساوي أوجه القصور الكبيرة في الأنظمة الصحية للبلدان الرأسمالية، وكذلك طبيعة النظام الرأسمالي المناهضة للمجتمع و طفيليته، و أمام الأزمة الجديدة، التي سيُدعى العمال عن جديد لدفع تكاليفها، و الطبيعة العدوانية للإمبريالية و تفاقم المزاحمات الإمبريالية، التي تسبب مخاطر جديدة على السلم والشعوب، فإننا نشعر بضرورة أكبر للإشارة إلى شخصية ف.إ. لينين التاريخية. إلى شخصية كرست حياتها من اجل قضية الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى في الصراع من أجل إلغاء الاستغلال و بناء المجتمع الاشتراكي. إننا نكرّم لينين، كمؤسس لحزب الطبقة العاملة المعاصر، حزب "الطراز الجديد” الذي افترق و بحزم عن الانتهازية و عن ردَّة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية القديمة . لقد كان هذا هو حال الحزب البلشفي، الذي تصدَّر الصراع الطبقي للبروليتاريا والشرائح الشعبية الأخرى المضطهدَة في روسيا. حيث قاد حزب لينين الطبقة العاملة في روسيا حتى النصر من خلال إسقاط الطبقات المستغِلّة وإقامة ديكتاتورية البروليتاريا و حكومة العمال و الفلاحين، في خدمة مصالح الكثرة المُستغلَّة والمضطهدَة. لقد حدد ف.إ.لينين و أثبت الدور الطليعي للحزب الشيوعي، ليس فقط عبر إقامة السلطة العمالية، بل و أيضاً في بناء الاشتراكية. إننا نكرِّم ف.إ. لينين، بصفته المنظّر الذي مع اتخاذه في الاعتبار للواقع المعين، طوَّر بنحو أبعد الأجزاء المكونة للماركسية، للفلسفة و الاقتصاد السياسي والشيوعية العلمية. كمحارب لأي تشويه انتهازي أو تحريفي للنظرية والممارسة الثوريتين، و كمحارب للعقائدية و الانعزالية و الأوهام البرلمانية دون أن يُنكر التدخل في البرلمان.إن أعماله التي نذكرها هنا على وجه الذكر لا الحصر، مثلَ: "من هم أصدقاء الشعب وكيف يحاربون الاشتراكيين الديمقراطيين؟"، "تطور الرأسمالية في روسيا"، "ما العمل"، "خطتا الاشتراكية الديموقراطية في الثورة الديموقراطية"، "المادية و المذهب النقدي التجريبي"، "الماركسية و النزعة التحريفية"، "افلاس الاممية الثانية"، "حول شعار الولايات المتحدة الاوروبية"، "الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية"، "الدولة والثورة"، "موضوعات أبريل"، "اليسارية مرض الشيوعية الطفولي" ، "المهام المباشرة للسلطة السوفييتية"، "المبادرة الكبرى"، "الاشتراكية والحرب"، تشكل محطات في نشر وتطوير الماركسية والصراع الثوري. حيث يُحافظ عمل لينين النظري القيّم على راهنيته المطلقة إجمالاً، و يشكل"منارة" للتثقيف الأيديولوجي والسياسي و لعمل كل جيل جديد من الثوريين. نكرم ف.إ. لينين كقائد لثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، التي هزّت الانسانية قبل ما يقرب قرن من الزمن، هي الثورة الظافرة، التي أضاءت قوة الصراع الطبقي، وقوة المستغلين والمظلومين، عند إمساكهم بأيديهم زمام قضية مصالحهم و تحريكهم عجلة التاريخ للأمام، في اتجاه التحرر الاجتماعي، و اتجاه شعلة أكتوبر التي أدت إلى تسريع تأسيس سلسلة من الأحزاب الشيوعية و أحزاب العمال الثورية. امتلك لينين ......
#نُكرِّم
#القائد
#الثوري
#العظيم
#ف.إ.
#لينين
#ملتزمون
#بمواصلة
#عمله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675102
الحوار المتمدن
الأحزاب الشيوعية والعمالية - نُكرِّم القائد الثوري العظيم ف.إ. لينين و ملتزمون بمواصلة عمله