عبدالامير الركابي : الوطنية المتعذرة والطور التكنولوجي؟ ملحق 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية المتعذرة والطور التكنولوجي ؟/ملحق6 ينتمي زمن الريعيه النفطية في العراق بين عامي 1968/2003 الى مابعد مشروع الغرب الحداثي بشكليه المباشر وغير المباشر، والى نمط مستجد من الصراعية مفض الى الزمن الثاني من حالة "العيش على حافة الفناء"، الذي ايتدا عام 1980 مع الحرب العراقية الايرانيه (1980 /1988) أطول حرب بين بلدين في القرن العشرين. وقتها أي مع انقلاب 17 تموز 1968، طرا تطور غاية في الفرادة، دخل مجرى الصراعية الازدواجية، لاعلاقة للغرب به، ولم يكن قادرا على اصطناعه بذاته وممكناته النموذجية والمفهومية، مع انه وجد وقتها كحالة قلب اكثر خطورة ومضاء للتوازنات بين الاطارين، الأعلى والاسفل، لصالح الأول، وتميز بالفعالية الفائقة، مقارنه بما كان قد طرأ من متغير قبله، مع الغرب ومشروعه، وقوة ووطاة حضوره الاستعماري والنموذجي المنتهي الى العجزوالفشل الصارخ. ومع تجاوز فهاهة السردية الايديلوجية الحزبيه، ونظرها البراني التلفيقي لتاريخ العراق الحديث وظواهره الأهم، بالاخص منذ خروجها من عالم الفعالية التاريخيه بعد ثورة تموز، ولجوئها ل"نظرية"ماصار دينا اقرب الى الهلوسة، اسمه "الدكتاتورية" كيافطة شيطنه بائسة للمقابل بلا مضمون، دالة على العجز الكلي، وتوقف العقل دون الاقتراب مما هو معاش وحاصل فعلا، ماادى وقتها للذهاب الى الذروة في ممارسة السباحة خارج الواقع ومتغيراته، بينما العوامل الخارجية والاقليميه تغدو اكثر فاكثرهي العنصر الحاسم والفاعل، كما الحال مع الثورة الايرانيه واثرها بالذات بسبب الحرب، في تعطيل فعالية واستمرارية الريع النفطي، والمتغيرات الحاسمه داخل بنية الغرب، مع انتهاء ازدواجيته وقطبيته عند غياب الاتحاد السوفياتي، وتغير شكل واليات أداء الراسمالية مابعد المصنعية، لحظة صعود أمريكا لموقع القوة العظمى الوحيدة على مستوى المعمورة. هل كان العراق وقتها سائر الى "الإمبراطورية الأحادية"، أي الى قيام شكل من اشكال الإمبراطورية الملازمه لبنيته وكينونته الازدواجية، محورة بحسب الاشتراطات الحديثة والمتغير الأهم الحاسم الطاريء على بنية الازدواج، مقارنه بالحالات الأسبق السومرية البابلية الابراهيمية وماقبلها، والعباسية القرمطية الانتظارية، يوم كانت الاليات اليدوية الزراعية واشتراطاتها الاستثناية، هي الفاعله، والمتحكم الوحيد بالاليات الازدواجية، مقارنة بما قد طرا اليوم من متغير أساسي حاسم، جاء من خارج الوسائل المتاحة انتاجيا، ومثل للمرة الأولى وخلافا لما بدا به العصر الحديث في هذا المكان، مع نهوض الغرب الحديث وتدخليته بطوريها (1817/1958) المنتهية الى الفشل الكلي، والى نوع من الانقلابية الملائمه لمجتمعية الازدواج، تناظر الانقلاب الالي الغربي الحديث، فتوفرت ووفقا لاليات المكان وطبيعة بنيته، والطور التاريخي الذي يمر به، احتمالية انقلابية من نوع كان من شانه ان يأخذ هذا الكيان الإمبراطوري طبيعة، نحو طور من التشكل التاريخي الامبراطوري الحديث المحور، والمختلف عما كان يعرفه في الماضي. والمؤكد اننا هنا امام فرضية تقع بباب الاستحالة اذا قيست سواء وفق مبدأالشعاريات المتهافته، او مايعرف بالقراءات الاقتصادية للنفط ودورة "الوطني"، مادامت فرضية الازدواج واشتراطاتها مستبعدة، وخارج النظر، ناهيك عن البحث، وبالأخص دوره ونوع فعاليته من زاوية علاقته بالبنيىة، كمثل بنية الجزيرة العربية كيان أحادية اللادولة المحكوم لاقتصاد الغزو و "الحرب كوسيلة للعيش" الذي يحتقر العمل في الارض، ونمط كيانيه زراعية استثنائي ازدواجي امبراطوري، بنيته الأساس محكومه لقانون العيش ع ......
#الوطنية
#المتعذرة
#والطور
#التكنولوجي؟
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693071

رضا عطية : سماسرة -البيست سلر-: لعبة تزييف الوعي وتكوين -الأولتراس-
#الحوار_المتمدن
#رضا_عطية في مشهد دال من فيلم "المنسي" (1993) يقف ممثل ضيئل الحجم (محمد هنيدي) أمام إحدى قاعات دور العرض السينمائي متكلمًا بلغة ركيكة وتدعي المعرفة في آن ليقوم بدور إقناع الجمهور الباحث عن ضالته من الاستمتاع بقطف اللذة السريعة العابرة المتمثلة في مشاهد جنسية خلف ستار منتج فني مبتذَّل يدعي أنَّه فن سينمائي، يؤدي الممثل محمد هنيدي دور "سمسار" أو وكيل يعمل على تضليل الجمهور "المنسي" (عادل إمام)، وصديقه (علاء ولي الدين)، حين يسألاه عن محتوى الفيلم: "الفيلم ده قصة ولا مناظر؟" بما يعنيه مصطلح "قصة" من اعتماد بنية الفيلم الفنية على قصة لها بنيتها الحكائية ونسقها الدرامي وتشكيلها الفني، في مقابل أفلام "المناظر" أي الأفلام التي تتشكِّل من بنية تلفيقية من مشاهد جنسية، فيخبِّر "السمسار" (هنيدي) الجمهور بأنَّ الفيلم "مناظر" ثم يتبين كذبه توريطًا للجمهور في دفع أمواله في منتج اعتمد على تحديد محتواه على هذا السمسار الذي أولاه ثقته دون سابق معرفة به. ظهر في مجال الأدب، في مصر تحديدًا، وبوضوح، في السنوات العشر الأخيرة، ظاهرة "سماسرة" أو وكلاء الكتاب أصحاب ما يُعرف بالروايات الرائجة "البيست سلر"، قد يكون هذه السمسار صحافيًّا خفيف الوزن من الأقسام الثقافية أو المواقع الأدبية على الإنترنت أو ممن يقدمون أنفسهم للحياة الأدبية باعتبارهم "نشطاء ثقافيين"، يعمل هؤلاء "السماسرة" في خدمة المنظومة الترويجية في صناعة الكتاب الجماهيريين، هؤلاء الكتاب التي تكون جماهيريتهم محدودة في المكان والزمان رغم ما تبدو عليها من الاستحواز أعداد كبيرة من القراء، فمعظم هؤلاء المقرؤين في مصر من جمهور يبدو كبيرًا تجدهم لا يستطيعون تخطي المجال المصري ليكون لهم حضور إقليمي على الساحة العربية، كما أنَّ النسبة الكبيرة منهم (تقريبًا كلهم باستثناء أحمد خالد توفيق ونبيل فاروق) تتعرض أسماؤهم للأفول والغياب بعد بضعة سنوات من الانتشار الواسع، هم يشكلون موجات من الأسماء تحوز حضورًا يبدو كبيرًا لبعض الوقت ثم تتلاشى كل موجة بأسماء كتابها لتحل محلها موجة أخرى بكتاب آخرين.من الأساليب التي يعتمد عليها كتاب "البيست سلر" في الترويج لمنتجهم وتوسيع رقعتهم الجماهيرية على هؤلاء السماسرة الذين يشبهون "محمد هنيدي" في فيلم "المنسي" الذي يبدو أنَّ حجمه الضئيل رمز لضآلته الفكرية والمعرفية وخفته. يقوم هؤلاء السماسرة، أدعياء المعرفة بقيمة الأدب وهم يسطون على دور ناقد الأدب الذي يجمع المعرفة الأكاديمية والذائقة المدربة، بدهاء ومكر بنصب شباك الترويج لكُتّاب الروايات الذي يلعبون لصالحهم لاصطياد أكبر عدد من الجمهور، كلٌّ لصالح الكاتب أو مجموعة الكُتّاب الذين يعملون معهم. مشكلة كتابات ما يطلق عليها "البيست سلر" أنَّ الغالبية العظمى منها تتأسس على الكتابة السطحية التي تعتمد على حكاية مثيرة أو مشوقة لإلهاء القارئ واستغراقه دون امتلاك مقاومات الأدب وجمالياته بما يرقى بذوق القارئ وينهض بوعيه، هي أقرب لصورة فوتوغرفية تخلو حتى من بعض الجماليات الفنية للتصوير الفوتوغرافي، لكن الكتابة التي تستحق صفة الأدبية شيء آخر، أقرب إلى اللوحة التي تحاكي الواقع ولا تنسخه كما هو فلا تضيف إليه كما الصورة الفوتوغرافية العادية، مشكلة روايات البيست سلر أنَّ كتابها لا يريدون أن يخسروا "القارئ السهل" والمستسهل، لذا تعمل هذه الكتابات الشعبوية على إيهام قارئها بالامتلاء الثقافي دون عناء سواء للكاتب أو للقارئ.يسعى المروِّجون لكُتّاب الرواية الذين يريدون مكانًا في قوائم "البيست سلر" إلى مضاعفة أعداد جمهور القراء لسلعتهم التي يروجون لها (الرواية) عبر ......
#سماسرة
#-البيست
#سلر-:
#لعبة
#تزييف
#الوعي
#وتكوين
#-الأولتراس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693081

علي المسعود : -من أجل ندى- فيلم يوثق حياة شهيدة الثورة الايرانية ندى أغا سلطان
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود للحديث عن مشاهدتي للفيلم الوثائقي ( من أجل ندى) ، الذي يوثق حياة الشابة " ندى أغا سلطان " التي تحولت الى رمزأ للحرية في إيران وأدانة لوحشية نظام الملالي في إيران وللأعمال العنف التي عامل بها لمتظاهرين في الاحتجاجات لتي اندلعت ضد الانتخاباتالرئاسية الإيرانية التي أجريت في يونيو - حزيران 2009 عندما وصل تصوير صادم بالفيديو للحظات وفاتها إلى الملايين من مستخدمي الإنترنت في أنحاء العالم ، ويغوص الفيلم التسجيلي (من أجل ندى) في حياة المحتجة الايرانية وفي نهايتها الدامية ويعرض للمرة الآولى مقابلات مع أسرتها صورت داخل طهران . يفتتح الفيلم الوثائقي " من أجل ندي " الذي أخرجه المخرج" أنتوني توماس " في عام 2010 ، بهذه المقدمة : "كل صراع خلال 70 سنة الماضية له صورته التعريفية ، فيتنام ، الصين ، العراق ، والان إيران" ، في 20 من يونيوعام 2009 أصيبت شابة أيرانية بطلق ناري في القلب من قبل قناص" ، هذه المراة الشهيدة أصبحت رمزاً لكل من استشهد خلال فترة الجمهورية الاسلامية ، ثم تظهر لنا الكاميرا صورة لامرأة شابة مضرجة بدمائها وسط نداءات اصدقائها وصراخهم ( ندى ..ندى، رجاءاُ ،إبقي معنا ، لاتذهبي!) ، الضحية تنظر الى من حولها من الاصدقاء ، وكانهم تقول لهم انظروا أني أحتضر ، اني قٌتلت ، وأنتم شهوداعلى وحشية هذا النظام المقيت ، وتموت" ندى " وعيناها مفتوحتان ، مشهدأ صادم ربما شاهدنا مثيلاّ له في ساحة التحرير وخلال انتفاضة تشرين العراقية في عام 2019 ، وكم حصد قناص المليشيات( الطرف الثالث) ارواحأ طاهرة من الشباب والشابات. يقول "أراش حجازي "احد الشهود :" لقد كنت هناك ورأيت تلك الفتاة البريئة تحتضر أمام عيني ، أعلم ان إيران لم تكن كما هل عليه ألان بعد وفاة ندى ، وانتشار فديوات إستشهادها ، والناس لم ينظروا الى ايران كما كان ينظرون لها قبل مقتل ندى" . خلال ساعات من وفاتها ولحظات إحتضارها التي التقطت بواسطة الهواتف المحمولة ، والتي ظهرت على شاشات التلفزيون في جميع انحاء العالم ، وكانت ألاكثر رواجا ونجاحا في الوصول الى القنوات التلفزيونية و"السوشيال ميديا " ، والشخص الذي صور هذه الفديوات على هاتفه المحمول ، استطاع أن ينقل رسالة الى العالم حول قمع السلطة في أيران ، وكذالك استطاع ان يصل هذا الفديوات الى رؤساء وملوك ووزراء وزعماء موثرون في انحاء العالم وفي غضون دقائق . موت الشابة"ندى" ركز وسائل الاعلام العالمي نحو الاحتجاجات الجماهيرية ضد تزويرالأنتخابات في إيران ، حين تظاهر الملايين من ألايرانيين بأربطة معاصمهم الخضراء المميزة وفي مسيرة كبيرة في العاصمة ايران ، سرعان ما تظاهرمعهم أخرون في أكثر من 100 مدينة حول العالم . وجه " ندى" الملطخ بالدم ظهر على القمصان واللافتات ، ثار الناس لمقتلها ، في باريس المصور المحتفى بها " ريزا ديقاتي "، وجه كامل طاقمه والاستديو الخاص به في مهمة لصنع أقنعة لأجل " ندى" والتي وزعت الى العواصم حول العالم ، وارتديت من قبل المتظاهرين مع صرخات المتظاهرين خلف القناع " نحن ندى ". الاسم الفارسي لكلمة ندى تعني ( صوت ) ، "ندى آغا سلطان " اصبحت بالفعل الصوت والروح لثورة ايرانية ، الناس في كل مكان شاهدوا لحظات الشهادة والبطولة والشجاعة المطلقة في مواجهة وحشية النظام الايراني ، وفي سؤال المخرج عن هذا الشابة ( ماذا نعرف عن هذه الشابة ؟) ، من كانت ؟ ، مالذي كانت تمثله ؟ ، لماذا ماتت ؟ ،عائلتها مازالت تعيش في إيران ؟ وهل هناك طريقة مباشرة للتواصل مع العائلة ؟ ، وبالرغم من أن أمها قد نشرت بعض الصور على الانترنيت وأجابت على أسئلة مكتوبة ، لم يتمكن أحد من سم ......
#ندى-
#فيلم
#يوثق
#حياة
#شهيدة
#الثورة
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693080

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]11 خُطَب زرادشت: عن التحوّلات الثلاثة للعقل
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]11خُطَب زرادشت: عن التحوّلات الثلاثة للعقلأذكُرُ لكم ثلاث تحوّلات للعقل: كيف يتحوّل العقل إلى جمل، والجمل إلى أسد، والأسد إلى طفل بالنهاية.أثقال كثرة هناك بالنسبة للعقل القوي المكابد، العقل الممتلئ احتراماً، إلى الثقيل والأكثر ثقلاً ترنو قوّته.ما الثقيل؟ هكذا يسأل العقل المكابد، وهكذا يجثو على رُكبَتيه مثل الجمل ويطلب حملاً جيّداً.ما هو الأكثر ثقلاً أيها الأبطال؟ يسأل العقل المكابد، كي أحمله وأغتبطَ لقوتي.أليس هذا ما يعني أن يحطّ الواحد من نفسه كي يكسر شوكة غروره؟ وأن يَدَعَ حمقه يشعّ كي يسخر من حكمته؟أم تُرى هذا: أن نتخلّى عن قضيّتنا في اللحظة التي نحتفل فيها بانتصارها؟ أن نتسلّق جبالاً شاهقة من أجل أن نجرّب المجرّب؟أم هو هذا: أن نتغذّى من عروق وأعشاب المعرفة، ونجعل الروح تكابد الجوع من أجل الحقيقة؟أم هذا هو: أن تكون مريضاً تصدّ المواسين وتعقد صداقة مع الصُّمّ الذين يسمعوا أبداً ما الذي تريده؟أم هو هذا: أن يلجَ الواحد المياة القذرة إن كانت تلك ماء الحقيقة، وأن لا يدفع عنه الضفادع الباردة والعلاجيم السامّة؟أم هو هذا: أن نحبَّ أولئك الذين يحتقروننا، وأن نَمُدَّ يدنا إلى الشبح عندما يريد أن يرعبنا؟؟بكلّ هذه الأثقال يأخذ العقل المكابد على عاتقه، وكما الجمل الذي يسعى حثيثاً محمّلاً بأثقاله عبر الصحراء، كذلك يسعى هو حثيثاً في صحرائه.لكن في الصحراء الأكثر خلاءً ووحدةً يحدث التحوّل الثاني: أسداً يستحيل العقل، يريد انتزاع الحرية، وسيداً يريد أن يكون في صحرائه الخاصة.هنا يبحث عن آخر أسياده: عدوّاً يريد أن يصير لآخر أسياده ولآخر آلهته، ومن أجل النصر يريد الاشتباك مع أعظم تنّين.ماهو هذا التنّين الأكبر الذي لم يَعُد يرغب فيه العقل سيداً وإلهاً؟ "ينبغي عليك" يُدعى التنين الأكبر. لكنّ عقل الأسد قول: "أريد!"."ينبغي عليك" تسُدّ عليه الطريق مُلتمعةً ببريق الذهب، حيوانٌ حرشفي، وفوق كل حُرشُفة تلتمع مقولة "ينبغي عليك!" ببريق ذهبي.قيم آلاف السنين تلتمع فوق تلك الحراشف، وهكذا يتكلّم التنين الأشدّ قوّةً: قيمة ألأشياء بكلّيتها _تلتمع فوق جسدي.كل القيم قد تمّ خَلقها، -وكل القيم التي تمّ خلقها هي: أنا. حقاً، لم يَعُد هناك مكان لأي "أريد!" هكذا يتكلّم التنين.لكن ما ضرورة الأسد بالنسبة للعقل يا إخوتي؟ ما الذي يَنقُصُ دابّة الحمل والمكابدة المُتَبَتّلَة والمُفعَمَة احتراماً؟خَلق قيم جديدة _ ذلك ما لا يقدر عليه الأسد بعد، أمّا اكتساب الحرية من أجل إبداعٍ جديد _ فذلك ما تقدر عليه قوّة الأسد.اكتساب الحرية وإعلان الـ"لا" المقدّسة تجاه الواجب أيضاً _ذلك هو مايحتاج إليه الأسد.اكتساب حرية ابتداع قيم جديدة _إنّه الكَسب الأكثر فظاعةً بالنسبة لعقلٍ مُكابد ومُفعَم بالاحترام. لكنه في الحقيقة مجرّد صيد وعمل حيوان مفترس.في ما مضى كان العقل يحبّ "ينبغي عليك" ويجُلّها كأرقى مقدّساته: أمّا الآن فلابُدّ أنّه واجدٌ جنوناً واستبداداً في أكبر المقدّسات أيضاً، كي ينزع إلى افتكاك حريته من حبّه هذا: إنّه بحاجة إلى الأسد من أجل هذه الغنيمة المُنتَزَعَة.لكن قولوا لي يا إخوتي، ما الذي يقدر عليه الطفل ممّا لايقدر عليه حتى الأسد؟ ولِمَ ينبغي على الأسد المفترس أن يتحوّل أيضاً إلى طفل؟براءَةٌ هو الطفلُ ونسيان، بدءٌ جديد، لَعِب، دولابٌ يدفع نفسه بنفسه، حركةٌ أولى، "نَعَم" مُقَدّسة.أجل، إنّ لعبة الابتكار يا إخوتي تتطلّب نَعَم مُقدّسة: إرادته الخاصة يريد العقل ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]11
#خُطَب
#زرادشت:
#التحوّلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693079

عبد الحسين سلمان : الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي والدونكيشوتية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان دون كيشوت من كثرة قراءاته في كتب الفروسية كاد يفقد عقله وينقطع ما بينه وبين الحياة الواقعية ثم يبلغ به الهوس حدا يجعله بفكر في أن يعيد دور الفرسان الجوالين وذلك بمحاكاتهم والسير على نهجهم حين يضربون في الأرض ويخرجون لكي ينشروا العدل وينصروا الضعفاء، ويدافعوا عن الأرامل واليتامى والمساكين. أُتخم من قراءة نصوصٍ قديمة عفنة، فينطلق ليسن قوانين الفروسية من جديد ، ليدافع عن العدالة والحب في عالمٍ آثم. يقاتل طواحين الهواء، النعاج وبنات صاحب الخان….. الروائي المكسيكي Carlos Fuentes .كتب الأخ سمير نوري جواباُ على أسئلتنا التالية, في قرار البلنيوم حول الأنتخابات في العراق , المنشور في الحوار المتمدن بتاريخ 21.09.2020والاسئلة هي :الأخ سمير نوري المحترمتفاعل مع القراء , شجعني على المزيد من الاسئلة.سؤالي سوف يتركز على اسم الحزب . ( شيوعي + عمالي + يساري )الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي1. شيوعي: ماذا تقصدون بها ؟ هل تقصدون بناء مجتمع شيوعي في العراق؟ وما هو مفهومكم للشيوعية ؟2. عمالي : هل ان الحزب يتألف اعضائه من العمال؟ أو مجموعة مثقفين يدافعون عن العمال ( حزب لينيني) ؟ وأين هم العمال في العراق؟ هل تريدون ان تكرروا مأساة البلاشفة3. يساري : هذا يعني أنكم تقفون على يسار الحزب الشيوعي العراقي.سلطة مجالس الجماهير: هذا مقتبس من البلاشفة : كل السلطة للسوفيتات All power to the sovietsلكن السوفيتات لها تاريخ يمتد من 1905 وهي مجالس عمالية حقيقية يعترف بها أصحاب المصانع.إما ( مقاطعة الانتخابات مقاطعة جماهيرية ) هذا موقف أيجابي يحسب لكممع الشكر .وكان جواب الأخ سمير نوري هو التالي:اخ العزيز عبدالحسين سلمان اهلا بيك. السؤال الأول نقصد بالشيوعية الغاء عمل الماجور و الغاء الملكية الخاصة البرجوازية و بناء مجتمع حر و متساوي . السؤال الثاني:الشيوعية هي في الحقيقة هي عمالية و ماركس سمى بيان الحزب الشيوعي لان العمال الثوريين كانو يسمون حركتهم شيوعية و لكن نحن نستعمل العمالية لكي نفصل بيننا و بين الشيوعية البرجوازية و الشيوعية الحقيقية اي العمالية.و نقصد بالشيوعية البرجوازية الخط السوفيتي و الصيني و اللبانيو الشعبوية و الأشتراكية الديموقراطية والتروتسكية و الفوضوية السؤال الثالث المثقفيين الاكادميين جاوبوا على هذه السؤال اقرأ كتاب د.كمال مظهر حول تكوين الطبقة العاملة العراقية، اننا هنا فقط نقول لك الطبقة العاملة لا تحسب بعدد الكرينات بل تحسب بالعلاقات الجتماعية الأقتصادية و هذه العلاقات هي علاقات رأسمالية في العراق و البلاشفة لم يخطأوا هذا يحتاج مجال اخر للجواب. حول اليساري نحن سمينا نفسنا يساريحتى نميز نفسنا من الحزب الشيوعي العمالي العراقي و ليس الحزب الشيوعي العراقي و الأخير حزب برجوازي بكل معاني الكلمة. نعم نريد نبني نظام مجالسي( سوفياتي ) و نناضل من اجل تشكيلهمhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692713:شكراً للأخ سمير نوري على الجواب.نحن نهدف من وراء هذا النقاش , هو منع الالتباس و الغموض في الخطاب السياسي اليومي.ويجب التأكيد , أنا اتحدث عن العراق اليوم .أولاً 1. السؤال الأول نقصد بالشيوعية الغاء عمل الماجور و الغاء الملكية الخاصة البرجوازية و بناء مجتمع حر و متساوي . إلغاء العمل المأجور : إذا اتفقنا على أن ......
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#اليساري
#العراقي
#والدونكيشوتية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693078

إبراهيم ابراش : إما انتخابات أو قيادة مفروضة من الخارج
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش الوضع في فلسطين ينزلق نحو مزيد من التدهور، بحيث لم يعد الأمر مقتصراً على مواجهة تحديات الاحتلال والانقسام بل أُضِيف إلى ما سبق تدهور العلاقات مع بعض الدول العربية وجامعة الدول العربية ومحاولة واشنطن وحلفاؤها في المنطقة فرض قيادة جديدة على الشعب الفلسطيني، وقيادة مفروضة من الخارج لن تكون قيادة وطنية بل تابعة لمن صنعها وصيَّرها حاكمة. الشعب الفلسطيني قد يختلف مع قيادته ويوجه لها الانتقادات على سلوكيات وممارسات يعتقد أنها خاطئة، سواء في زمن أبو عمار أو في زمن أبو مازن، بل يمكن القول إن الشعب الفلسطيني من أكثر شعوب الأرض انتقاداً لقياداته وعدم رضاه عنها ما دامت لم تنجز تحقيق الحرية والاستقلال وإقامة الدولة. ولكن وفي المقابل الشعب الفلسطيني حساس تجاه أية قيادة ذات أجندة خارجية، كما أن الواقع وتجارب الشعب الفلسطيني الطويلة والمريرة مع الأنظمة والحركات العربية والإسلامية أثبتت أن القيادات الفلسطينية منذ الحاج أمين الحسيني إلى الرئيس أبو مازن مروراً بأحمد الشقيري وياسر عرفات وبالرغم من أخطائها هي الأكثر حرصاً على المصلحة الوطنية من أي نظام عربي أو غير عربي. احترام الشعب الفلسطيني لقيادته الشرعية احترام للكرامة الوطنية ولا يقبل أن يتم اهانتها من أية جهة كانت، وأي قيادة تأتي عن طريق واشنطن والأنظمة العربية المتحالفة معها لن تكون وطنية وستكون مجرد أداة أمريكية وإسرائيلية لتصفية القضية الوطنيةـ وقد رأينا نوع القيادات التي نصَّبتها واشنطن على أفغانستان وعلى العراق بعد الاحتلال مباشرة، وعلى دول أمريكا الجنوبية، ونرى حال جامعة الدول العربية وأنظمتها التي تريد أن تصنع لشعبنا قيادة جديدة. ولكن، وفي المقابل أيضا هناك مسؤولية تقع على الشعب وعلى القيادة معاً وهي مسؤولية معالجة الخلل في مؤسسة القيادة بما يتطلب من إجراء انتخابات شاملة لأن المؤسسات والقيادات القائمة ينتابها عوار الشرعية ووصلت لطريق مسدود واستمرارها لن يؤدي إلا لمزيد من التدهور، ولأن قيادة جديدة مُنتَخبة ستقطع الطريق على المحاولات الخبيثة لفرض قيادة غير وطنية بزعم أزمة شرعية القيادة الراهنة.الشعب الفلسطيني بكامله يريد إجراء انتخابات عامة وشاملة لتجديد النخب والمؤسسات ووضع حد للانقسام المدمر، والرئيس أبو مازن استشعر هذا الإحساس الشعبي عندما طالب من على منبر الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر 2019 بإجراء انتخابات شاملة في فلسطين حيث قال: (قررت بعد عودتي من هذا الاجتماع أن أعلن عن موعد لإجراء انتخابات عامة، وأدعو الأمم المتحدة والجهات الدولية ذات العلاقة للإشراف على إجراء هذه الانتخابات، وسوف أحمل أية جهة تسعى لتعطيل إجرائها في موعدها المحدد المسؤولية الكاملة).فما الذي جرى حتى اختفت المسألة الانتخابية عن سلم اهتمامات القيادة والأحزاب وكان حضورها هامشيا في اجتماع الأمناء العامين للفصائل؟ ولماذا تجدد الحديث عن الانتخابات في الأيام الأخيرة بتردد بعد شبه القطيعة مع جامعة الدول العربية ومحور الإمارات مصر والسعودية، وما يروج عن محاولة هذا المحور صناعة قيادة فلسطينية بديلة للحالية؟ ولماذا الذهاب لتركيا وقطر لطلب المساعدة في إجراء انتخابات عامة، وتركيا وقطر محور من المحاور المتصارعة في وعلى المنطقة وليستا مرجعية لا عربية ولا إسلامية؟بالعودة إلى خطاب الرئيس في الأمم المتحدة، لا نعتقد أن مشاركة فلسطينيي القدس كان السبب الحقيقي لعدم إجراء الانتخابات، كما أن التذرع بغياب التوافق قبل إجراء الانتخابات ليس عذرا، صحيح أننا كنا نطالب ونقول بأن التوافق أهم من الانتخابات ويجب أن يكون سابقاً له ......
#انتخابات
#قيادة
#مفروضة
#الخارج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693085

ماجد احمد الزاملي : حكم القانون
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قامت الثورات في أوروبا في الأزمنة الحديثة لإسقاط الاستبداد، وإقامة أنظمة أكثر إنسانيةً وعدالة؛ وأكثر تمثيلا. وقد تلاقى على ذلك تياران في الفكر والعمل السياسي: تيار فصل السلطات؛ وتيار الاقتراع العام. ويرمي تيار الفصل بين السلطات إلى الحدّ من تعدي السلطة التنفيذية على المجتمع وقواه، والسلطة القضائية. ثم تجاوزت الثورة الفرنسية النزوع الإصلاحي والتدرجي لتقييد سلطة الحاكم إلى قول وممارسة (سلطة الشعب) عن طريق الاقتراع العام، وتضمَّن ذلك تقدما على مسار الفردية باعتبار أنّ لكل مواطنٍ صوتا. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تقدم بوضوحٍ مبدأ الفصل بين السلطات، وإحداث توازُنٍ دقيقٍ ليس بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية للبرلمانات بمجلسيها فقط (بحسب الأنظمة رئاسية أو برلمانية)، بل وبين سلطة التشريع والسلطة القضائية. ثم تقدمت استقلالية القضاء أكثر رغم صعود قوة البرلمان عندما صار القضاء يمارس سلطةً رقابيةً على السلطتين الأخرتين لصالح المواطن، من خلال المحاكم الإدارية العليا، والمحاكم أو المجالس الدستورية. وتأتي قوة المؤسسة القضائية من ولايتها على إنفاذ القوانين، أي أنها مؤسسةُ إحقاق الحقّ، وإقرار العدالة. وعندما كانت القوانين والتشريعات ذات صبغةٍ دينيةٍ، كان معنى تجاوزها أو الاعتداء عليها اعتداء على حقّ الله، وعندما صارت مدنية، صار معنى الاعتداء عليها الانتهاك للحقوق الطبيعية المجبولة في طبيعة الإنسان. سمو القانون بوصفه نظام يتضمن قواعد ملزمة، ووسيلة لضمان الأمن والعدالة، وتجنب الممارسات الإعتباطية للسلطة. لذلك ينبغي أن تكون القواعد واضحة وملزمة للجميع. وينبغي التصدي لخطر ظهور سلطة تنفيذية مهيمنة تسيء استخدام القانون من خلال استخدام مجموعة من الضوابط والتوازنات، خاصة النظام القضائي المستقل، والحدود الموضوعية، واحترام حقوق الإنسان على وجه التحديد. ينبغي أن يكون الإلتزام بالإصلاح القانوني الجدي شرطا لأي تحول سياسي ديمقراطي ولأي انتخابات ذات مصداقية تتطلب بيئة مواتية يكون فيها لعملية الإصلاح القانوني بعض الأثر. عندما ينطلق هذا الإنتقال، ينبغي إنشاء هيئة (مع ضمان استقلال أعضائها) لإجراء مراجعة شاملة واقتراح إصلاحات مفصلة . وحكم القانون هو اساس بناء المجتمعات والدول، فالنظام الاجتماعى يبدأ عندما يكون هناك قانون تشريعي، او عرفي؛ يخضع له الجميع، الغنى والفقير، القوى والضعيف، الحاكم والمحكوم أي بناء نظام قضائي عادل. حكم القانون ليست الشعارات، وانما الممارسات العملية ؛ التى يمارسها الانسان فى حياته اليومية، كحصول على حقه، ولا يعتدى عليه احد، ولا يظلمه احد، ولا يهدر كرامته احد، ولا يتم التمييز ضده، ولا يكون ضحية للفساد والمحسوبية والمنسوبية، أي حصوله على إستحقاقه الذي يحدده القانون. لذا في زمن الانفتاح والمنافسة المشروعة، أصبح هذا المفهوم شديد التداول وطنيا ودوليا. سيادة القانون تعني أن كل مواطن يخضع للقانون، بما في ذلك صانعو القانون أنفسهم، وأنه لا أحد فوق القانون، وهذا كله صحيح مع إدراك وتحقيق مفهوم القانون النابع عن إرادة مشتركة تراعي مصالح جميع مكونات المجتمع بصورة عادلة أو مقبولة. فإضافة إلى اعتباره أسلوبا لصنع السياسة على أساس القواعد الأساسية المألوفة في الديمقراطيات الحديثة، مثل سيادة القانون، التعددية السياسية والاجتماعية، والتسامح، والتعبير الحر، وحريات وحقوق المواطنة،... فهو عنوان لمنظومة أساليب وخطوات الإصلاح السياسي والاجتماعي ككل، مثل اعتماد المحاسبة في مواجهة السلطات العامة، والمطالبة بت ......
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693084

محمد العوني : إعلام الجائحة وجائحة إعلام التخويف
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني جوائح هي أبرزتها وأفرزتها جائحة كورونا المستجد، اختلالات وتخليات أعطتها الجائحة ألوانها الحقيقية القاتمة وأشكالها الجاثمة، وضمن ذلك برزت جائحة الاعلام فشاهدنا ونشاهد عواصف باردة وعواطف جامدة تتجول عبر واجهة الاعلام واستمعنا ونستمع لها، وقرأنا ونقرأ لها وعنها ... ينبغي التأكيد في البداية ألا مجال للتعميم، فالإشراقات والاستثناءات ـ على قلتهاـ كبيرة بتحديها للسائد وللأكثر انتشارا؛ بل إن أغلب أسباب جائحة الإعلام مفروضة عليه من خارجه. الإعلام الذي روض الجائحة.. إعلام الجائحة وبالأصح حول الجائحة لم يتعامل معها كحدث ننتظر أن يكون عابرا وأن ينتهي قريبا. لم يخضع لها ، بل شيّد أنفاسا لمواجهتها ، وقبل ذلك عمل على تفكيكها وتحليل ما برز منها آنذاك، بما يسعفه على بناء استراتيجية مهما كان صغرها أو ضيق مساحتها ومحدودية أهدافها ... المهم أنه تمكن من ترويضها ، بعد وعيها وعقلها، ومقاربة دور العمل الإعلامي في تجسيد ذلك الوعي والعقل. من أسس الإعلام المهني التجديد المنتظم لأنه يتعامل مع الواقع ومستجداته وتطوراته ، ومع الحاجيات والأولويات المتجددة للمتلقين ويتجنب الانغماس في تقاليد ثابتة للعمل وفي محافظة ما على ما درج عليه... وقد اختبر قدوم الجائحة بالطريقة التي جاءت بها والتوقيت الذي جاءت فيه توفر مؤسسات الإعلام على سيناريوهات الاستعداد للطوارئ والإعداد لتدبير الأزمات، ولعل مسافات مازالت تفصلنا في المغرب والمنطقة العربية عن هذه الثقافة.الدهشة التي طالت والاندهاش الذي استطال.. تسبح حتى أصغر الرسائل الإعلامية، خلال الزمن العادي ، في حضن الأهداف المحددة والتوجهات الاستراتيجية والسياسية التي تتم بلورتها بناء على الدراسة والتحليل والرصد للانتظارات والاتجاهات والخصوصيات...فما بالنا بحالة استثنائية، لا قبل للعالم بها مثل جائحة كورونا المستجد ... ولذلك ألح ويلح العديد من المتلقين على تقديم مقارنات بين إعلامنا والإعلام الغربي الذي يتزايد حضوره لديهم. لقد طغى عندنا تدبير الإعلام يوما بيوم، إذ لم يتم اعتماد لا تخطيط ولا دراسة وتتبع، ولا ابتكار أساليب جديدة لمضامين مستجدة. ولئن كان من الصحيح أن أغلب القطاعات غرقت في تدبير يومي وارتجالي لأزمة كورونا المستجد، فإن الإعلام ـ لعدة أسباب ومنها أنه عمل في الواجهة ـ ما انفك يبدو معطوبا ومسلوبا أكثر بذاك النوع من التدبير. ولم يستفد من مرور ما يزيد عن سبعة أشهر على الجائحة، ويستمر اندهاش وتيه غالبية إعلامنا إزاءها. ولا ينفي هذه الخلاصة كون السلطات استعملت الإعلام والتواصل في بداية الجائحة لتيسير نوع من المصالحة مع فئات من الشعب، لتقبل الإجراءات والقادة والمسؤولين، وحاولت استعمالهما لخلق ثقة مفتقدة أو على الأقل مقدمات لها حسب الحالات، لا سيما مع الارتباك و وقع المفاجأة الذين اصطك بهما صناع القرار... والاستثناءات القليلة التي وقعت في هذا الصدد تؤكد القاعدة، وأبرزها الاستفادة من بعض القنوات السمعية البصرية العمومية لدعم التعليم عن بعد؛ وذاك يطرح من جهة أخرى أسئلة وظائف وحتى وجود بعض القنوات الإعلامية وهي التي تكلف الميزانية العمومية ما تكلف ... فيروس إعلام التخويف.. ليس لجائحة إعلامنا فيروس واحد، بل عدة فيروسات وأمراض انضاف الجديد منها إلى القديم، سواء في المحتويات أو في الأشكال والأساليب أو في الاختيارات والتوجهات أو في التدبير والتسيير. ونتوقف هنا عند أحد أعراض مرض المضمون؛ من خلال نموذج إعلام الخوف والتخويف. فقد ساهم ب ......
#إعلام
#الجائحة
#وجائحة
#إعلام
#التخويف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693083

غازي الصوراني : المعتزلة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني المعتزلة تاريخياً:"ترددت كلمة "الاعتزال"، وكلمة "المعتزلة" كثيراً في تاريخ الصراع السياسي – الفكري في الاسلام قبل نشوء هذه الجماعة التي استقر عليها اسم "المعتزلة" في نهاية القرن الأول للهجرة وأواخر القرن السابع للميلاد، وأصبحت كلمة "الاعتزال" منذ ذلك الحين تعني الاشارة إلى مذهب هذه الجماعة بما تَفَرَّدَ به من آراء في جملة من "الأصول" الاعتقادية الاسلامية، وبما تَفَرَّدَ به كذلك من منهج عقلي في معالجة هذه الآراء، لكن مذهب المعتزلة لم يظهر من الفراغ، ولم يقم على الفراغ– كما يقول بحق المفكر الشهيد د.حسين مروة - وانما "خرج من تلك البذور الفكرية التي تنامت سريعاً بفضل ما احدثته افكار القدرية والجهمية من تفاعل النقيضين في مسألة حرية الإنسان ومسؤوليته عن افعاله، ومن توافقهما معا – رغم تناقضهما في هذه المسألة- على النظر العقلي في العقائد الاسلامية، وعلى الرجوع إلى التأويل العقلي للنصوص الاسلامية، وان اختلفت وجهة كل منهما في هذا التأويل"([1]).يمثل المعتزلة أولى أكبر مدارس علم الكلام، والفكر الفلسفي الإسلامي عامة، وكانت فترة نهوض المعتزلة في النصف الأول من القرن التاسع الميلادي بمثابة "العصر الذهبي" في تاريخ علم الكلام([2]).جذور المعتزلة ومسيرتهم :في كتابه الموسوعي "النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية" -يرى د.حسين مروة- أن "جذورهم تعود إلى تيار "أهل العدل والتوحيد"، الذي كان من أبرز قادته الحسن البصري المعروف بعدائه للنظام الأموي، حيث تصدى هذا التيار لعقيدة " الجبر/ التي أظهرها الأمويون " وعارضها بإظهار موقف الإسلام المنحاز إلى حرية الإنسان واختياره وقدرته، ومن ثم مسئوليته عن أفعاله، ثم جاء " واصل بن عطاء " الذي حدد الأصول الفكرية الخمسة للمعتزلة وهي: العدل _ التوحيد_ الوعد والوعيد_ المنزلة بين المنزلتين_ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن القاعدة الكبرى التي كانت المنطلق الواقعي غير المنظور، لتصور مفهوم العدل كما تصوره المعتزلة، هي قضية حرية ارادة الإنسان في افعاله. ففي "رأي المعتزلة ان الإنسان اذ لم يكن مختاراً في ما يفعل، كان غير مسؤول عن افعاله، خيراً كانت ام شراً. واذا لم يكن مسؤولاً كان الثواب باطلاً لانه جزاف وعبث، وكان العقاب ظالماً. وكلا الامرين: الباطل والظلم، نوع من الشر، والله لا يصدر عنه الشر"([3]).فالمعتزلة، اذن، " يشترطون ان تكون السلطة السياسية – الدينية بقيادة إمام، ويشترطون لهذه القيادة كون الامام عادلاً.فما مفهوم العدل هذا عندهم؟ان "العدل الذي يشترطونه في الإمام يتضمن الأخذ برأيهم في التوحيد وفي القدر، فاذا عرفنا ان رأيهم في القدر لا ينفصل عن القول بحرية الانسان، أي رفض الحتمية القدرية التي تسلب الإنسان اختياره في ما يفعل، استطعنا ان نستنتج من ذلك أن مفهوم العدل الدنيوي الأرضي عندهم لا ينفصل أيضاً عن قضية حرية الإنسان هذه، فالخروج على النظام (أي الثورة المسلحة لتغيير السلطة) عند المعتزلة لا يكون إلا مع إمام عادل، كما لا يتولى انفاذ الأحكام وقطع يد السارق وأي عقاب آخر إلا الإمام العادل أو بأمر منه، ولا يجوز غير ذلك.ومن هنا يمكننا اكتشاف العلاقة – في تفكيرهم- بين المفهوم الميتافيزيقي لللعدل، أي العدل الالهي، وبين مفهومه الواقعي العملي المتجسد في الامام العادل، أي في السلطة السياسية – الدينية العادلة (اجتماعياً).بهذا التحليل، فان "العقلانية" المعتزلية لم تكن "عقلانية" تجريدية وميتافيزيقية مطلقة، بل نستطيع ان نكتشف لها جانباً واقعياً عملياً يتصل بحياة الناس الواقعية، وان ......
#المعتزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693082

رشا كرم مكرم : الحب صعب
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم صعب اوووي لما تكون بتحب بكل كيانك واخلاصك وصدقك ومتلاقيش مقابل او تقدير من الطرف التاني لكدةصعب اووي لما تيجي تعاتبه علي حاجة او تصرف ضايقك منه وتلاقي عكس توقعاتك من رد فعل غريب وهجوم منه يصدمك بدل ما يراضيك ويقولك طب حقك عليا انا اسف مكانش قصدي اضايقك بل بالعكس يتهمك بالغباء وانك مبتفهمش وانك انت اللي غلطان وازاي تعاتبه ويعني ايه تقوله انا زعلان منك والمطلوب منك انك ترضى بأمر واقع انت مش مقتنع بيه او راضي عنه علشان بتحبه ومتقدرش تعيش من غيره وخايف تخسرهصعب اوووي اما تراضي اللي بتحبه بحاجات انت مش مقتنع بيها ومش راضي عنها عشان مش قادر تواجهه وتقوله لا كدة مش صح عشان خايف علي حبه ومش قادر تبعد عنهبس لما تيجي على نفسك مرة واتنين وعشرة بتبقى خلااااااص مش قادر تستحمل وتبقي مشاعرك ارهقت واستنزفت كفايةوانت شايفه بيضايقك بتصرفاته وانه مش بيحترم مشاعرك مع انه عارف ان الحاجة دي بتضايقك لكن بالنسبة له عادي وانه مبيعملش حاجة غلط وانا كدة وده اسلوبي وانا حرفي تصرفاتي اللي هو اتفلق اصلك مبتفهمشومبقتش قادر تعاتبه او تواجهه عشان عارف رد فعله ووصلت لسقف استنزاف لطاقتك وحاسس انك بتيجي علي عزة نفسك وكرامتك عشان خاطر اللي بتحبه اللي هو مش حاسس بكل ده اصلا وكل اللي همه حريته ونفسه وانه ازاي يستنزف حبك وطاقتك بس عشان تبسطه هو وانت مش مهم تبقى عايز تنسحب بعد ما عملت كل حاجة عشانه وبذلت كل طاقتك ومجهودك في انك تراضيه علي حساب نفسك وكرامتك عشان خاطر تشوفه اسعد انسان في الوجود وضحكته منورة الدنياولما تقوله انا خلاص هنسحب من حياتك مبقتش قادر اكمل معاك فهو بيتهمك انك مش حاسس بيه وانك جيت عليه وهو مش فارق معاك مع انك من جواك مش قادر تسيبه وتبعد عنه بعد ما حبيته كل الحب ده واتعودت علي وجوده في حياتك وبتتوجع من جواك وانت بتقوله كده بس هو اللي اضطرك تعمل كدة بالعكس ده عين العقل انك اتصرفت كدة بعد ما استنزفك نفسيا وصحيا وقلت لنفسك كدة احسن انت مش مجبر انك تكمل معاه بالطريقة دي انت عايز تحب وتعيش كل لحظة حلوة مع اللي بتحبه اللي المفروض يحسسك بالامان مش بالكلام بس بتصرفاته ليك وانك زي ما بتحترم مشاعره هو كمان لازم يحترم مشاعرك الحب صعب مش اي حد يقدره ويفهمه صح ولان الحب مساواة بين الطرفين مش نسبة وتناسب ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693086

سعد سوسه : تألق قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تألق قصيرة جدا- اتعلم ياسيدي انك تتالق حين تكتب وتقرأ وتملئ صباحك بأغاني فيروز . كلامتك توحي بالحياة انت صانع للحياة فلم البخل ولم يكن يوماَ سجيتك ، انت توهب الحياة انت العاطي . المانح ... المحب ... المخلص ، الصادق .. المحب .- مللت سيدتي .- كيف تمل .- اشعر بالوحدة ... الغربة ما عاد لي امتداد ونهايتي هي نهاية الاشياء كل الاشياء .- تمهل انت الان قد بدأت . - انا الآن انتهت حكايتي كل الاشياء ... لا يفرحني شئ والقلب ذلك المعتوه الذي يخفق بالحب ، بالحياة ، قتل . مؤلم هو الشعور بالغربة . اه سيدتي كم يحمل القلب من الشرايين والاوردة كلها تببض بالالم ... والآه . والحزن قوافل تمر في قلبي . ......
#تألق
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693098

عدنان سلمان النصيري : نزف المطر
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري ـــــــــــــــــــــبغير خوافقلا تحلق ..العصافيرولن تغرد ..الشحاريربدون مناقيرو الغيماتستغدو قرابين ..للاعاصيرفيفتك بضرعها..نزف المطروكلما تفجر غل البراكينيُمرٌغ رمادها..يَنــــــوعَ الشجروالطيرُ ما دامَ يسموينأى الثعابينو ان دنا ..يُفترسْإن كان نسرا ..أم صقرآواه يا دنياكم فيك ..بيغ الغرر؟!فمتى يلوح..فجر الخلاص؟!ونكفي منك..الضررويُفطمُ فيك..كيد النفاقبزيوف..شُذّان البشرـــــــــــــــ عدنان النصيري /السويد ......
#المطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693097

محمد بقوح : الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الإبتدائي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح للارتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم في السلك الابتدائيتمهيديقوم هذا التصور على أساس أولي يعتبر ما يسمى ب "تحدي القراءة" نتيجة هامة ، و في نفس الوقت ، مدخلا ضروريا لمسلسل من الأعمال و الإجراءات النظرية و الميدانية ، سواء على مستوى فضاء المدرسة ومحيطها المباشر ، أو على مستوى دينامية الحقل المجتمعي ، وليس سببا مدرسيا بسيطا يعمل لصالح دعم التعلمات القرائية للمتعلم فقط. وبالتالي ، فدعم القراءة التي هي أساس النجاح الدراسي و الحياتي ، بهذا المفهوم يعني تأسيس قاعدة واسعة وعامة لفعل الإشتغال ذي الطابع المركب من جهة. أي البدء بالتفكير المنظم لعملية القراءة كإجراء أساسي لإنجاح علاقة المتعلم كقارئ بالكتاب المقروء. هذا التفكير الذي يعني الإنطلاق من أهداف دقيقة لتصورنا هذا ، مع الحرص على توفير مجموعة من الوسائل و الشروط اللازمة للارتقاء بمصداقية هذا المشروع التربوي ، سواء في مستواه النظري أو العملي ، من جهة أخرى..بعد ذلك ، يمكننا إضافة الجانب التركيبي المتعلق بإجراء التقييم و التشجيع و التحفيز ، سعيا لتحقيق الإستمرارية القوية و الدائمة لهذا المشروع المدرسي و المجتمعي.. مشروع المجتمع القارئ..أولا- المستوى النظريلا يخلو أي عمل ميداني من البدء بالفعل الفكري و النظري الذي يعتبر أساس نجاح المنجز الإجرائي. لهذا، ارتأينا الإشتغال ضمن هذا التصور التربوي عن العطاء المدرسي و الإرتقاء بفعل القراءة كسلوك تربوي - معرفي و اجتماعي ، انطلاقا ، أولا ، من عمل فكري تنظيمي مركب و شامل ، طارحين به سؤالا مفاده: عن أية قراءة نتحدث ؟ و لماذا اعتبرنا القراءة سلوكا فريدا له دور كبير في الإرتقاء بالمتعلم (ة) ليس فقط في مستواه التربوي - الفصلي ولمساره الدراسي ، ولكن أيضا في مستواه الشخصي و الإجتماعي - التواصلي.. ؟ وهي أسئلة طرحناها طبعا لتكون مدخلا مهما لرسم طريق الأهداف الرئيسية التي يطمح إلى تحقيقها هذا التصور ، إضافة إلى أخذ بعين الاعتبار الوسائل و الشروط اللازمة لإنجاح تنزيل تلك الأهداف على أرض الواقع.. 1- الأهداف يمكننا تلخيصها على الشكل الآتي: 1-1 عملا بإيماننا القوي بأهمية وقيمة العمل القاعدي في جميع المجالات ، فتصورنا هذا عن البحث في كيفيات تجويد العمل التربوي و الإرتقاء بالفعل القرائي عند المتعلم (ة) ، يهدف أساسا إلى إعادة الاعتبار لعلاقة المتعلم بالكتاب كمصدر محوري للمعرفة. بمعنى ، تكريس القراءة كسلوك فردي و اجتماعي ، له دور إيجابي في تطوير تعلماته المدرسية و الإبداعية ، من جهة ، وصقل شخصيته ليكون فردا منتجا ، ومواطنا ناجحا في حياته الخاصة ، وفي محيطه المجتمعي من جهة أخرى. 1-2 أهمية القراءة في رد الاعتبار لمنظومة القيم من حيث قيمتها الأساسية في استقامة شخصية المتعلم (ة) ، و تصرفها في واقع الحياة وفق المبادئ العامة المنظمة لعلاقة الإنسان بذاته وبغيره ، في إطار الاعتزاز بأصوله الأسرية و الوطنية و التاريخية و الإنسانية ، وانفتاحه الإيجابي على مختلف الثقافات و الحضارات المغايرة.2 - الوسائل لتحقيق أي هدف يحتاج إلى توفير وسيلته المناسبة. وتصورنا عن الإرتقاء بالفعل القرائي لدى المتعلم (ة) ، في إطار علاقته بالكتاب و المجتمع و الحياة ككل ، في أمس الحاجة أولا ، إلى وجود الكتاب المناسب في مدرسته التي يتابع بها دراسته الرسمية ، ليس بطريقة ارتجالية ، ولكن على أساس عقلاني منظم يأخذ بعين الاعتبار وجود الكتاب في مكتبة المدرسة ، ويقتنى من طرف المتعلم (ة) بكيفية قيمة لا تقل أهمية من قيمة الدروس التي يتلقاها في الفصل. أي بكيفية نوعية مرتبطة بتدبير م ......
#الإرتقاء
#بالفعل
#القرائي
#المتعلم
#السلك
#الإبتدائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693096

ناس حدهوم أحمد : حوار من الداخل - مسرحية قصيرة -
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد حوار من الداخل - مسرحية قصيرة - بقلم ناس حدهوم أحمد بتاريخ فبراير 1974 بينما كنت أتجول بين زقاق المدينة القديمة . إلتقيت بنفسي فدار بيننا هذا الحديث /أنا / أهلا بك يانفسي . لا داعي للسؤال عن أحوالك . لأنني أعلم أن هذا لا يروقك . فأنا أعرف أنك مهمومة كعادتك غير أنني أ رى اليوم ملامحك قد صعدت من درجة حرارتها .نفسي / دعنا من همومنا أنا / كيف ندع همومنا وبها تفوقنا عن عاداتنا . ألا تدركين أن همومنا هاته تخجل من الإستتار ؟ إنها هموم كل حيوان مثلنا . غير أن هناك من يتنكر لهمومه لأنه لا يعرف لماذا يعيش ولا لماذا يموت .نفسي / إنني أظن كل الطرق على السواء . كما زعم " سارتر " عن حق . فكل الطرق تؤدي إلى نتيجة واحدة في آخر المطاف . وأعني الموت . ومهما فكرنا أم لم نفكر فكل ذلك دون نتيجة إيجابية أو حتى سلبية ألا تظن ياأنا أن الإنسان الذي لم يفكر قط قد يكون قد فكر دون أن يشعر . من الجانب التصميمي ..؟أنا / إنني لا أعارضك كما أنني لا أوافقك الرأي . فالذي يهمنا هو الحل أو العلاج أو الإصلاح فلك أن تسميه ما تريد .نفسي / أنت تدرك مثلي أن الحياة أو الوجود غير مفهوم ولا جدوى منه . وتسود فيه الجبرية والحتمية وغير ديمقراطي بالمفهوم العامي المطلوب وبالتالي يسوده الغموض . ومرعب بالنسبة لكل الكائنات ولسيما عند انطفاء شعلة الحيوية . . لكننا وجدنا همومنا وعذبتنا هذه الهموم كي لا نستطيع نكرانها . إذن نحن نعيش لأننا نعاني ونعاني من هذا العالم ومن الكائنات على اختلاف أنواعها - ولا غير هذا - لأننا راحلون نحو العدم . ولكن من هو هذا العدم يا أنا ؟ لأنني لا أفهم هذه الكلمة ولا نستطيع تشخيصها إنها كلمة ثقيلة لأننا لا نفهمها فكل ما نصر عليه ( سواء شعرنا أم لم نشعر ) هو رغبتنا في الإقامة السرمدية على هذه الأرض التي خبل من أجلها الناس .أنا / وأنت يانفسي أتحبين الحياة ؟ نفسي / ( بعد أن إبتسمت بمرارة ) لك أن تجاوب أنت بالنيابة فنحن كتلة لحم واحدة .أنا / ( بعد لحظة صمت ) نعم . الحياة عزيزة على كل البشر بما في ذلك الحيوان . ولكن هذا لا يكفي . يجب أن نسيطر عليها ونحتفظ بها إلى الأبد . حتى ولو كان ذلك سيخلق أزمة من نوع آخر . ومع الأسف هذا غير ممكن في الوقت الراهن . لأننا الإنسانية مشكلتنا الرئيسية والأساسية هي مشكلة الزمن أو الوقت . أو الإستمرار . إذ ما يثير العجب والشك هو أن كل شيء موجود فهو با لضرورة قابل للفساد . فوحده اللاوجود هو الرمز الوحيد الذي يقدر على الإحتفاظ بوجوده أو بمعناه . فما هو موجود لا يمكن له أن يشعر باللاوجود . ولهذا حاولت مرارا البحث عساني أرى العالم الخفي أو السري بمفهوم يخرج عن نطاق المصطلحات الجاهزة.نفسي / إنني أنسجم معك في إدراك المأساة الإنسانية . رغم أنه من الممكن أن ل ......
#حوار
#الداخل
#مسرحية
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693095

محمد ليلو كريم : لنستكشف المقاومة ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تكفير النقد ." لا يمكن لمجتمع أن يخطو الى الأمام ، وتدور فيه عجلة التنمية ، بلا أن تشيع فيه ثقافة النقد ، ويتحول النقد لديه من كونه معولًا لهدم الفكرة واسقاطها ، عبر التفتيش عن عيوبها ، الى كونه أداة لإصلاح الثغرات فيها ، وإبعاد العيوب عنها كي تتكامل .A society cannot progress and develop without the culture of prevailing within it . I instead of using criticism as a tool to demolish an idea , it must be used as a means to construct & further develop the idea "السيد مضر الحلو modhar Alhilou ............" أننا نخاف من الناس أن يُفكِروا ، نحن الذين نعتبر انفسنا خطأً أو صوابًا في مواقع القيادة ، وفي مواقع المسؤولية في الدين والسياسة والاجتماع . نحن نخاف من الناس أن يُفكروا ولذاك فأنا نمنعهم من التفكير ونقول لهم لنقدم لكم الفكرة جاهزًة ، مطبوخًة ، فلا تُزعجوا انفسكم بعملية تنقية العدس والرز في مفردات السياسة والاجتماع ، وتعودنا على السياسة المطبوخة ، وتعودنا على الدين المطبوخ ، وتعودنا على الإجتماع المطبوخ ، وعلى الفكر المطبوخ ، ولم نتعلم الطبخ ، ..... ، علمنا الشعب النفاق ، لأنه يخاف أن لم ينافق معنا فسوف يفقد الكثير من الامتيازات عندنا .نخاف من الحقيقة أن تتحدانا ، أصبحنا نخاف من النقد ، واصبح النقد عندنا عداوة .ممنوعٌ أن تنقد .ممنوعٌ أن تُحلل خطًا سياسيًا ، أو خطًا اجتماعيًا .ممنوعٌ أن تُبدعَ فكرًا جديدًا ، لأن الكثير ممن يحيطون بك ينطلقون من موقع تخلف ذهني ليُكفروا فكرة هنا وليُضللوا فكرة هناك وليُخونوا انسانًا هنا وليقمعوا كلمة هناك " &#1633-;-العلامة حسين فضل الله في كلمة " نقدية " له بتجمع حضره حسن نصر الله ............حتى الروايات الأدبية السريالية تحتاج للنقد ، وكذلك الشِعر والنثر والخطاب السياسي والحزب السياسي ومدونة التاريخ والمجال المعرفي والفلسفي ، فهذه المجالات وغيرها تعمل في عالم البشر وليست من عمل الملائكة أو كائنات تفوق الإنسان عقلًا وعلمًا ، وأيضًا حركة المقاومة الوطنية أو التي تتخذ طابع ديني لزِمَ إخضاعها للنقد ، فكل عمل لبني البشر يخضع لإحتمالية الصواب والخطأ ، فهل وصلت المقاومة برجالها الى مستوى العصمة ؟ .لنتقبل النقد ولو من باب النُصح والتناصح ، وإلا فليس من منطقٍ سليم يُبرر لطبقية في قبول النقد فيُستثنى رجالٌ منه ، أو تُرفع طبقة فوق النقد كما رُفعت طبقة فوق قانون ودستور الدولة وراحت تصول وتجول كما يحلو لها بحجة مقاومة الوجود الأمريكي ، وبحجة أن دواع المقاومة مقدسة ، فتقدست المقاومة ، وقدسيتها رفعتها فوق كل طبقات البشر ، ونحن اليوم نُدان ونُقمع إن تجرأنا على نقد آلهة المدن الشيعية ؛ الكبيرة منها والصغيرة .لا أحد ينكر ما للمقاومة من " رمزية " محاطة بهالة من القدسية ، وتزداد هالة القدسية اشعاعًا أن كانت المقاومة بدوافع دينية ، وتشتد الهالة اشعاعًا أن ارتبطت المقاومة ذات الدوافع الدينية بدوافع النبوءة ، فتنطلق المقاومة بدافع ديني نبوءاتي ليغدو العدو صورة ابليس وجنوده كحاصل تحصيل لا قول ثانٍ فيه ، فالمقاومة هي الدين كله ، وهي العدل والقسط كله ، وخندق العدو هو الكفر كله ، والظلم والجور كله ، وكيف للدين كله أن يتصالح أو يتهادن مع الكفر كله ، وفي سياق هذه المواجهة يُلحَق قادة وجنود المقاومة برمزية المقاومة المقدسة فيُقدسون وتُقدَّس بنادقهم والرصاص الذي يُطلقون وحركاتهم وسكناتهم وحين ينامون وحين يستيقضون . بل ولكوني من عائلة شيعية أستحضرت الآن علي الأكبر والقاسم وهدير المقتل ......
#لنستكشف
#المقاومة
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693094

محمد رشيد : أمريكا والاستراتيجا والكرد ... و- الكوبري -
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بالاذن من نعوم تشومسكي ووصاياه العشر في الاستراتيجيا , مؤلف اكثر من 100 كتاب في علوم شتى **يخطأ من يظن في ان الامريكان يتعاملون مع الكرد في سورية من منطلق الاستراتيجيا ..فالامريكان لديهم استراتيجيا التعامل عموما بحسب الرؤية الشاملة للعالم , والتعامل هذا يتم تأطيرا مع كل دولة على حدة , فالاستراتيجية السياسية للامريكان هو النظر الى التعامل السياسي من منظور استراتيجي. أي دراسة كيفية ابتكار السياسة واستخدامها في تحقيق هدف ما محدد. وتلك وذلك وذاك هو الاساس المؤسساتي في التعامل الأمريكي مع العالم , بشبكة وتسلسل هرمي افقي في الإدارة , مثلما يرسم له وبالتالي بحسب الموقع على الخريطة الجيوسياسية من دول وأحزاب ومنظمات ومؤسسات وهيئات وعن طريق دوائر خاصة مختصة لكل من ذلك ( لكل من تلك الدوائر لها خصوصيتها بتفاصيلها وتشعباتها ) تنقاد بذراع مرعب من ال " سي آي أي " , وبخلفية لوجستية ضاربة " مارينز " و" سيلز " و" رينجرز " و" دلتا "وغيرها .يتم التعامل الأمريكي مع من هم ليسوا في نطاق دائرة الاستراتيجيا عن طريق اطقم خاصة ( يكاد يكون بشكل ورشة ) من منطلق نشوء وبروز حالة , فالتعامل هنا يكون على أسس عملياتية أي انشاء إدارة خاصة بالتعامل والربط مع المحيط و المرتبط والمؤثر والمتأثرة ,وادارتها بحسب الاجندة ومصلحة و مصلحة الحلفاء والاتباع ..او الحاق الاضرار والاذية بالعدو او الخصم سواء بالقضاء عليه او اضعافه او الوصول إلى تسوية يحقق من خلاله كل طرف نجاحًا جزئيًا آنيا .وعليه ماهي الاستراتيجية الامريكية بالنسبة للكرد السوريين ..الحالة الكردية استحوذت الاهتمام في المصلحة الامريكية وذلك بارتباطها وربطها مع الدول المتواجدين فيها , وبالنسبة للحالة الكردية السورية , فبعد خمس سنوات من انطلاق الثورة السورية , وخاصة بظهور داعش وسيطرتها على المنطقة المتاخمة للكرد بسيطرتها على ثلث مساحة سورية ونصف مساحة العراق( 88 ألف كيلومتر مربع ) بالاضافة الى جزر وبؤر داخل المدن وخلايا نائمة.أمريكا بقيادتها للتحالف الدولي بمحاربة داعش , اتفقت مع احد دول الاستراتيجيا ( العراق ) في محاربة وانهاء داعش , والمطالبة منها بقوة عسكرية برية تحارب معها على ان تستلم الأرض بعد طرد الدواعش وابادتهم , فكان رضا العراق والبيشمركة ( السروك مسعود بارزاني = لن نقاتل داعش خارج الأراضي الكردستانية والمناطق المتنازع عليها ,,, وقد دفعوا ثمن الشرط , بعدم مساعدة الامريكان لهم اثناء اجتياح القوات العراقية لكركوك وللمناطق المتنازع عليها والتي كانت تحت سيطرة الكرد .. طبعا بالإضافة الى ترك العنان لقاسم سليماني باتفاقه مع خونة الكرد للتسليم من دون قتال وخاصة كركوك التي تخلوا عنها , والحفاظ على الإقليم بمناطقها المرسومة حدوديا , اذ دافع الكرد عنها دفاع المستميت بحرب شرسة قتل فيها الالاف من الجيش العراقي والحشد الشعبي _ من دون ذكر الخسائر علنا ) .فباالنسبة للكرد السورين وسلطة ال ب ك ك , على الرغم من تصنيفها كمنظمة إرهابية وعداوتها لاحد اهم حفائها الاستراتيجيين _ تركيا _ فلم يكن خافيا على الامريكان صفقة الاستلام والتسليم التي تمت بين ب ك ك والنظام السوري ليكونوا حراسا للمنطقة الكردية , ودرأ لسيطرة قوات المعارضة عليها( الجيش الحر ) وبالتالي جعلهم كمخلب القط فوق رؤوس الكرد الذين تجاوبوا مع المعارضة ..وعلى هذا تعامل الامريكان مع ب ك ك بتسميتهم ب ي د ,ومن ثم قسد والذين بدورهم هرعوا بتغيير الحليف ( النظام ) وغدروا به بالتعاون مع الامريكان , لقاء مكاسب ابقاءهم كسلطة وامدادهم ......
#أمريكا
#والاستراتيجا
#والكرد
#الكوبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693093

حيدر خليل محمد : الفتوحات الإسلامية والغربية فرق التسميات فقط
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الفتوحات الإسلامية استطاعت نشر الفكر الاسلامي وآمن بها الالاف ، لكن رافقت الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد المسلمين عند فتوحاتهم كانت في رخاء وازدهار وتطور علمي خصوصا في العهد العباسي ، عكس البلاد التي فتحها ودخلها المسلمين كان يسودها الخراب والقتل والارهاب .الفتوحات الغربية استطاعت نشر الفكر الغربي وآمن بها الالاف، لكن رافقت هذه الفتوحات جرائم لا تغتفر .بلاد الغرب عند فتوحاتهم تنعم في الرخاء والازدهار والتطور العلمي وغيره .عكس البلاد التي فتحها الغرب حيث يسودها القتل والخراب والدمار والارهاب .لعله يقول قائل اليوم هناك دول شرقية تتعامل مع الغرب وهي تنعم برخاء وتتعاون مع الدول الديمقراطية ، وهذا يشابه تماما ما كان يفعله القادة المسلمين مع بعض الدول والمناطق التي كانت تتعاون مع الغزاة المسلمين لاجل مناصب ومكتسبات مالية ، وكذلك لاثارة الخلاف بين الدول الغربية وهذه النقطة كان يعمل عليها المسلمين لتسهيل سيطرتهم على الغرب .وهذا تماما ما يفعله الغرب اليوم في الشرق الأوسط. سنة تأريخية لابد منها .#ملاحظة استخدمت ( الفتوحات الغربية ) نسبة الى تصريحات السياسيين الغربيين وهو نشر الديمقراطية، كما اراد المسلمين نشر الاسلام . ......
#الفتوحات
#الإسلامية
#والغربية
#التسميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693092

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثامن 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري برغم أن بيت معلّمه في الحسكة يكاد أن يكون مسكنه، فضلاً عن تمتعه بصداقات عديدة في المعسكر وخارجه على حد سواء، شعرَ جمّو بالوحدة على أثر ترك أسرة السيّد صالح للجزيرة. منذئذٍ وحتى عودته بدَوره إلى الشام، عاشَ مع ذكريات مسقط رأسه. لم يكن له ماضٍ ماجنٌ، شأنَ شقيقيه الكبيرين وكذلك العديد من أقاربه الشبان. كأنما كان معجوناً من طينة التنسّك، بجدّيته المفرطة وسلبيته إزاء اللهو والقصف والشراب. لقد أُشْبِه من هذه الناحية بوالده، الحاج حسن، الذي كان ذا تفكيرٍ ضيّق ومتزّمتاً إلى حد كبير. لكن جمّو بقيَ مخلصاً لأفكاره الحرة، المستمدة من انفتاحه على الحركة السياسية الأكثر تقدمية في زمنه؛ وهيَ التي أرتبطت في الحارة بصعود نجم أحد أبناء آل قوطرش في سماء العاصمة. خالد أفندي هذا، رجعَ قبل نحو سبع سنين من بلاد البلاشفة، أينَ درسَ هناك الإقتصاد السياسيّ، ليتبوأ رأس هرم الحركة الشيوعية في سورية ولبنان. في حقيقة الحال، أنه لم يكن وحده في الحي مَن حقق هكذا نجاح في الصعود الحزبيّ. أحد وجهاء آل بوظو، علي بك، سيؤسس حزباً ليبرالياً في الآونة نفسها تقريباً، فتزعمه على مدى السنوات اللاحقة. هذا الأخير، التف حوله كبار الصناعيين؛ فيما ابن حارته، خالد أفندي، كان يحاربهم في دعاياته الإشتراكية بوصفهم رأسماليين يمتصون دماء العمال.***نادي الحي، المُكنّى باسم موطن الأسلاف، ما لبثَ أن أضحى موضعَ صراعٍ بين ذينك الخطين بشكل خاص. الأمير جلادت، مع أنه مشبعٌ بالأفكار الليبرالية، بقيَ خارج حلبة الصراع وظل محترماً من معظم الأعضاء. بينما مؤسس النادي، وكان يُدعى بصيغة إحترام، " آبو " بالباء الأعجمية، إتُهمَ مع مرور الوقت بتبنّي أفكاراً إشتراكية قومية متطرفة. كان جمّو يكن للرجلين الأخيرين تقديراً كبيراً، غاضّاً الطرفَ عن أفكارهما، الموصوفة، المتناقضة مع أفكاره. لكن علي بك، هوَ مَن أخذ على عاتقه تفنيدَ الدعاية الشيوعية، المركّزة على كون بلاد البلاشفة فردوس القوميات المتعددة من قرغيزيا إلى أستونيا. كان عضو شرف في النادي، وأظهرَ تواضعاً حين رضيَ أن يَدرس ثمة اللغةَ الأم قراءةً وكتابة. في ذلك الوقت، كان جمّو قد أصبح معلماً في النادي، فتعززت علاقته أيضاً مع البك. كيلا يتسمم جو النادي مزيداً بالخلاف الإيديولوجي، إستغل جمّو صلته الطيبة بخالد أفندي كي يطلب منه في أحد الأيام الحضورَ لإلقاء محاضرة عما رآه في خلال دراسته بالخارج. استُقبلت المحاضرة بالحماسة من لدُن أغلب الأعضاء، وزاد المحاضرُ من ابتهاجهم حينَ أعلن نيّته الإنتساب للنادي. بيدَ أن جمّو خاب أمله لاحقاً، في هدف جلب المحاضر على أمل أن يسودَ الوفاقُ بين الأعضاء: المنتسبُ الجديد، المتّسم بالدهاء والحنكة، ما عتمَ أن بدأ بسحب الأعضاء واحداً إثر الآخر إلى حركته السياسية، بعدما نجحت دعايته بتصوير النادي كتجمّعٍ رجعيّ على رأسه شخصٌ قوميّ متطرّف. ***عقبَ عودة جمّو إلى دمشق، التي جدّت بعد أشهر من وصول أسرة السيّد صالح إليها، قررَ ترك الخدمة العسكرية. اقتنع بما سبقَ وأكّده قائده الفرنسيّ أمامه، من أن سلطة الإنتداب ستنتهي حتماً في حال وضعت الحربُ أوزارها لتغدو سورية دولة مستقلة. على الأثر، عانى لفترة من البطالة؛ هوَ مَن لم يتعلّم سوى صنعة النول اليدويّ. ما وجد لديه رغبةً في العمل بالصنعة لدى شقيقه سلو، كون علاقتهما ليست جيدة. لكن لحُسن الحظ أن الصيفَ حلّ، لينتقل من ثم إلى قرية البيطارية، أينَ يشغل شقيقه الآخر وظيفةَ وكيل أعمال الإقطاعيّ الكبير حسين بك الإيبش. ثمة أيضاً، شأن فترة الجندية، تهيأت له ساعات فراغ كثيرة شغلها بقراءة ا ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693091

نادية خلوف : أفكار حول دستور سورية المقبل
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أكثر أهمية بكثير من سلوك المواطن الرسمي ، مثل المشاركة الانتخابية ، هو المواقف والممارسات غير الرسمية ومدى توافقها مع الوصفات والمحظورات الرسمية للدستور نفسه. لا يمكن للحكومة الدستورية أن تدوم بشكل فعال في الحالات التي ينص فيها الدستور على نمط من السلوك أو إدارة شؤون غريبة عن عادات الناس وطريقة تفكيرهم. عندما يتم فرض أو تبني نوع جديد وغريب من الديمقراطية الدستورية ، كما حدث في العديد من البلدان النامية في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، فقد تتطور فجوة قريبًا بين الممارسات الحكومية المنصوص عليها دستوريًا والممارسة الحكومية الفعلية. وهذا بدوره يجعل الحكومة عرضة للهجوم من قبل جماعات المعارضة. يسهل تصاعد مثل هذا الهجوم بشكل خاص في المواقف التي يكون للدستور فيها محتوى موضوعي ثقيل ومفصل ، عندما يضمن ، على سبيل المثال ، الحق في العمل بأجر أو الحق في التعليم الجامعي لجميع المرشحين المؤهلين. في حال عدم قدرة الحكومة على الوفاء بالتزاماتها ، تستطيع المعارضة تسمية الدستور مجرد قصاصة من الورق والمطالبة بتحسينه أو حتى استبداله بالكامل. غالبًا ما نجحت مثل هذه الأساليب ، لكنها تتجاهل الوظيفة الاستراتيجية المزدوجة للدستور. ليس المقصود فقط ترتيب مكاتب الدولة ، بمعنى أرسطو ، ولكن أيضًا تحديد الأهداف التي يريد مؤلفو الدستور والمصدقون على مجتمعهم أن يتحرك نحوها. ......
#أفكار
#دستور
#سورية
#المقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693090

مصطفى راشد : حديث مزور تسبب فى نشر الزنا وإختلاط الأنساب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد ===============================وصلنى عبر الانترنت سؤال من ال&#1650ستاذ / م ق من مصر يقول فيه اكتشفت خيانة زوجتى بعد 11 سنة زواج واكتشفت ان ابنائنا الثلاثة بعد تحليل دى ان اى انهم ليسوا من صلبى ورفعت دعوى انكار نسب وحكمت المحكمة ب&#1650ن الولد للفراش اتباعا لحديث السيدة عائشة الذى يقول الولد للفراش فهل مكافئة الزانية هو حكم الشرع فعلا ؟للإجابة على هذا السؤال نقول :- ان الحكم الذى استند إلى الحديث الذى يقول (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ عُتْبَةُ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ فَلَمَّا كَانَ عَامَ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ فَقَالَ ابْنُ أَخِي عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ فَقَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَقَالَ أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ فَتَسَاوَقَا إِلَى النبى ص َ فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنُ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ ص َ هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ احْتَجِبِي مِنْهُ لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ ) ف&#1650ن هذا الحكم جانبه الصواب -- ل&#1650ن هذا الحديث المذكور هو حديث مزور منقطع السند وليس له مصدر موثق قبل 340 سنة ونتحدى &#1650ن ي&#1650تينا أحد بسند كامل لهذا الحديث او مصدر موثق بعد هذا التاريخ ---- لذا ليس على المحكمة ان ت&#1650خذ أو تلتزم به والعدل يقتضى أن ت&#1650خذ المحكمة بتحليل الدى ان اى الذى ثبت قوة نتائجه ل&#1650نه برهان قوى فى حكم إنكار النسب وتحويل المتهمة والقضية للنيابة للتحقيق لمعرفة ال&#1650ب الحقيقى ليتم إستكمال نسب الأبناء إليه لأن ولد الزنا لا يوجد شرعا ماينفى نسبته لل&#1650ب الحقيقى -- فنسب البنوة امر وقضية الزنا أمر آخر ----- ومن المؤسف &#1650ن المحاكم العربية ت&#1650خذة بهذا الحديث المزور ل&#1650كثر من مئتى عام .اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد أستاذ الشريعة والقانون عالم &#1650زهرى والسفير بال&#1650مم المتحدة للسؤال واتساب +61452227517 ......
#حديث
#مزور
#تسبب
#الزنا
#وإختلاط
#الأنساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693089

فوزي البكري : عنواني
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري يا فَرْحةَ القلبِ إنَّ الشوقَ أضنانيوأيْـقَظَ الحُزْنُ في عينيكِ أحزاني لا تَـيْـأسي فَهُمـومُ الـدَّهْـرِ زائِـلَـةٌوَأَنْـتِ خـالِـدةٌ فـي زَهْـرِ نـيْـسـانِ أنـا مـا لَـثَمْـتُـكِ لا خَـدَّاً ولا شَـفَـة ًوَكَمْ حضنتُكِ في روحي ووجدانييـا غـادتـي إنـني طَـيْـرٌ بِـلا فَـنَـنٍلكنْ وجَـدْتُ على نَهْديكِ عُـنوانـي ......
#عنواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693088