عبد السلام الزغيبي : بلد العميان...
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي قلم/ عبد السلام الزغيبي "أعمى يقود عُميانا". هو عنوان اللوحة الفنية الخالدة التي رسمها الفنان الهولندي البلجيكي " بيتر بروجيل" عام 1568 وهي محفوظة في المتحف الوطني بمدينة نابولي. يعد بريغل من أعظم مصوري المناظر الطبيعية، وموضوعها مستمدّ من عبارة وردت في الإنجيل تقول: إذا كان من يقود الأعمى أعمى مثله، فسيقعان كلاهما في الحفرة".في اللوحة يرسم "بروجيل" ستّة رجال عُميان وهم يشقّون طريقا متعرّجا عبر طبيعة ذابلة تقع على أطرافها كنيسة ريفية ويجري وسطها نهر صغير. الدليل الأعمى يسقط في الحفرة مع أشيائه. بينما يتعثّر به الأعمى الثاني. ويبدو الثالث على وشك اللحاق برفيقيه. أما الرجال الرابع والخامس والسادس فلا يعرفون بعد ما الذي يحدث. غير أن سقوطهم في الحفرة، هم أيضا، يبدو أمرا محتّما في النهاية.الكاتب والشاعر أريش لوتس الذي فقد بصره في الحرب العالمية الأولى نشر قصيدة في ديوانه " والليل يسطع كالنهار" مستوحاة من لوحة عميان بروجيل :الجرس يجلجل في أرجاء البيتوالرعب يرج فؤاد الليل الساكنوعلى مضض يجفو النوم جفونيفي الحلم رأيت الصورةآخر صور الرسام بروجيلنحو الموت الداهم تتعثر أقدام رجال ستةالكريات بتجويف الأعين جوفاءبغير بريقوشعاع الحي كذلك مطفأوالكل تشبث بقضيب وتحسس وجهة دربهسقطوا في قبضة قدر أعمىواندفعوا في الليل الأعمى.و كتب هربرت جورج ويلز. قصة قصيرة بعنوان " بلد العميان" وقد نشرت لأول مرة في عدد أبريل 1904 من مجلة سترا ند، وأدرج عام 1911 في مجموعة من القصص القصيرة لويلز وقصص أخرى. وهي إحدى أشهر قصص ويلز القصيرة، وتحتل مكانة بارزة في الأدب الذي يتعامل مع العمى. يحكى الأديب الإنكليزيّ في قصته أرض العميان، عن مجموعة من المهاجرين من بيرو فروا من طغيان الأسبان ثم حدثت انهيارات صخرية في جبال الإ نديز فعزلت هؤلاء القوم في واد غامض. انتشر بينهم نوع غامض من التهاب العيون أصابهم جميعا بالعمى وقد فسروا ذلك بانتشار الخطايا بينهم. هكذا لم يزر أحد هؤلاء القوم ولم يغادروا واديهم قط لكنهم ورثوا أبناءهم العمى جيلا بعد جيل. هنا يظهر بطل قصتنا ..( نيونز ) وهو مستكشف وخبير في تسلق الجبال تسلق جبال الانديز مع مجموعة من البريطانيين وفي الليل انزلقت قدمه فسقط من أعلي .. سقط مسافة شاسعة بحيث لم يعودوا يرون الوادي الذي سقط فيه ولم يعرفوا أنه وادي العميان الأسطوري. الرجل المبصر، عاش بينهم، وأحب فتاة منهم وأراد أن يتزوجها ، لكن اشترطوا عليه أن يفقد بصره ويصبح مثلهم، وحاولوا أن يقنعوه أن البصر شيء لا قيمة له، لكنه رفض تنفيذ هذا الشرط من أجل الزواج بالفتاة، وهرب منهم و أتجه إلي حاجز الجبال حيث توجد مدخنة حجرية تتجه لأعلي .. وقرر أن يتسلق. وعندما غربت الشمس كان بعيدا جدا عن بلد العميان...وفي عام 1995، كتب الكاتب والصّحفيّ والمسرحيّ البرتغاليّ جوزيه ساراماجو، "رواية العمى"، وهي رواية تختصر قضايا كثيرة في مجتمعاتنا البشرية تحكى عن قصة تفشى وباء غير معلوم الأسباب، يصيب بالعمى سكان مدينة مجهولة الاسم، ونتابع في الرواية مأساة مجموعة من الأشخاص الذين كانوا أوائل المصابين بالوباء وتركز الرواية بشكل خاص على "زوجة الطبيب"، حيث إن العديد من مرضى الطبيب وأشخاص آخرون يتم احتجازهم سوياً بمحض الصدفة، وبعد قضائهم فترة طويلة وصعبة في الحجر الصحي، يترابط أفراد المجموعة ويصبحون كعائلة واحدة تقاوم وتدافع وتحاول النجاة ويخدمهم الحظ بوجود زوجة الطبيب التحى لم يصبها الوباء ومازالت قادرة على الرؤية في مجم ......
#العميان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693013

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم .. 27
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الدين اداة ممتازة لابقاء العامة تحت السيطرة . نابليون بونابارتضمن سلسلتنا المباركه التي تناولنا بها عدد كبير من الشخصيات المؤثره والفاعله والتي يكن لها الناس كل الاحترام والتقدير وكانت تتفاعل وتتجانس مع كل الاديان وكل الشرائع و تعطي لكل ذي حق حقه من ناحية القوانين والثوابت والمعتقدات ويتعامل مع الجميع على اساس القوانين والطقوس التي كانت قائمه انذاك وما ان جاء محمد ومارس كامل حرياته في نشر ديانته وبث دعوته التي لم تكن تعارض الطقوس والسلوكيات الا في بعض من النواحي الغير مؤثره على معيشتهم واساليب حياتهم ..، وما ان تمكن محمد من تشكيل مجاميع البريه والوحوش وقطاع الطرق حتى سلك سلوكا اخر من اجل المال والهيمنه والرياسه فمارس ابشع اشكال اللصوصيه والقتل والذبح والاغتصاب وكان ضحية مشاريعه يهود المدينه الذين كانويساندونه ويدعمونه ويحترمونه ولا يطلقون عليه الا لفظ ابا القاسم وضعفهم هذا دفعه لان يمارس الاباده ضدهم وكان احد ضحاياه ابن سنينه اليهودي الذي لم يذكر الرواة والمؤرخين والتراثيين سببا واحدا مقنعا لقتله .للحديث بقيه تحية واحترام للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693012

كاظم حبيب : ملاحظات على مقال الكاتب البريطاني صاموئيل كاهر عن كورونا والنيوليبرالية والعولمة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب نشر الصحفي والمحلل السياسي البريطاني لجريدة مورننغ ستار البريطانية مقالاً يستعرض فيه ويناقش مقالاً للكاتب والمحلل البريطاني في صحيفة مورننغ ستار ونائب رئيس تحرير The Middle East Eye، جو جيل بعنوان "كورونا....هل ستسرع من عملية الانتقال من النيوليبرالية؟ ترجمة الكاتب عادل حبه، لاسيما وأنها تعبر عن رأي الحزب الشيوعي البريطاني. وردت في هذا المقال جملة من الأفكار المهمة التي تحتاج إلى مناقشة جادة وموسعة، حيث اختلط فيها رأي الكاتبين بحيث لا يمكن التمييز بين رأييهما. سأقتصر من جانبي على مناقشة مسألة واحدة وردت في هذا المقال تمس موضوع اللبرالية والعولمة، وقبل ذاك سأسجل ملاحظة تصحيحية لما ورد بشأن عالم الاقتصاد السوفييتي نيقولاي كوندراتييف Nikolai Dmitrijewitsch Kondratjew (1892-1938م)، وعن نظريته المهمة التي أُطلق عليها نظرية "الدورة الاقتصادية ذات الموجة الطويلة" كواحدة من أهم أزمات النظام الرأسمالي العالمي. أشار الكاتب (وربما المترجم) إلى أن العالم الاقتصادي الجليل نيقولاي كوندراتييف قد توفي في عام 1938. ومن صيغة الطرح يُفهم على أن هذا العالم قد مات ميتة طبيعية. لكن الحقيقة غير ذلك. إذ أن هذا العالم الماركسي الناقد للرأسمالية والمحلل لأزماتها الاقتصادية على الصعيد العالمي قد اعتقل وسجن عدة مرات ابتداءً من عام 1930 وكان آخرها عام 1936، حيث اعتقل من قبل جهاز الأمن السوفييتي (KGB) في فترة حكم الدكتاتور جوزيف ستالين ضمن الحملة الجنونية والظالمة التي قادها ستالين لتطهير الحزب الشيوعي السوفييتي والدولة السوفييتية من رفاقه الشيوعيين المعارضين لسياساته واستبداده، ومنهم كوندراتييف. وقد أطلق على من اعتقل وحكم عليه بمختلف الأحكام حينذاك، لاسيما أحكام الإعدام والمؤبد، بأنهم "خونة الدولة السوفييتية وعملاء للأجنبي!". بدأت هذه الحملة مبكراً وتفاقمت في عام 1934 واستمرت لسنوات أخرى، كما مورست في فترة الحرب العالمية الثانية بتهم التعاون مع النظام النازي الهتلري الألماني، وكان من بين ضحاياه مجموعة من الشيوعيين الألمان. بعد أن تم اعتقال نيقولاي كوندراتييف والحكم عليه ونفيه، تم جلبه مرة أخرى وأُعيدت محاكمته أمام محكمة عسكرية خاصة عُقدت في موسكو في عام 1938. أصدرت المحكمة العسكرية الخاصة قراراً مسبق الصنع، قضى بإعدام كوندراتييف رمياً بالرصاص. وقد تم تنفيذ حكم الإعدام به رمياً بالرصاص بتاريخ 17 أيلول/سبتمبر من عام 1938 في مدينة كوموناركا القريبة من موسكو والتابعة لها إداريا، أي أعدم في نفس اليوم الذي صدر الحكم عليه. وعليه فعالم الاقتصاد السوفييتي الجليل كوندراتييف لم يمت ميتة طبيعة كما جاء في المقال المذكور، بل أعدم دون وجه حق، لأنه كان منشغلاً في تحليل الأزمات التي يمر بها النظام الرأسمالي العالمي وعلاقتها بالثورة العالمية ضد الرأسمالية، والتي اختلف فيها، كما بدا، عن رؤية ستالين والجهاز الحزبي حينذاك. وقد اكتشف كوندراتييف، إلى جانب الدورات الاقتصادية التي تمر بها الرأسمالية بمراحلها الأربعة والأزمة العامة للرأسمالية، الأزمة أو "الدورة الاقتصادية ذات الموجة الطويلة" التي قدر أنها تحصل في مسيرة النظام الرأسمالي العالمي في فترات تتراوح بين 40 إلى 60 سنة، وهي أزمة بنيوية عامة وشاملة للنظام الرأسمالي العالمي. في عام 1987 أعادت الدولة السوفييتية الاعتبار للعالم السوفييتي كوندراتييف. وكان الفيلسوف الألماني هوبساوم على حق حين علّق على نظرية كوندراتييف قائلاً: "على الرغم من أن استخدام هذه الطريقة ليس شائعاً في الاقتصاد، إلا أنه من الممكن التوصل إلى تنبؤآت جيدة على قاعدة ......
#ملاحظات
#مقال
#الكاتب
#البريطاني
#صاموئيل
#كاهر
#كورونا
#والنيوليبرالية
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693029

منظمة مجتمع الميم في العراق : هل المثلية الجنسية مخيفة؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق هومو فوبيا: هو حالةُ خوفٍ من التواجد حول أشخاصٍ مثليين، أو حمل مشاعر كرهٍ أو ازدراءٍ نحوهم من قبل غيريي الجنس.الكثير يخشى من ان يعرف ان صديقه او صديقته او أحد افراد الاسرة او زميل-ة في العمل، يخشى ان يكون مثليا، وخوفه هذا ناجم عن اشكال التربية المحافظة، ففي هذه المجتمعات لم يتم تجاوز قضية "لباس المرأة" او خروجها او عملها، فكيف بقضية المثلية الجنسية، لهذا فأن هذه المجتمعات تزرع وتنمي داخلها ما يسمى ب "رهاب المثلية" او ما يدعى اصطلاحا "هومو فوبيا"، وهي في الحقيقة نوع من الخوف المفرط تجاه قضية المثلية، وهي في درجة معينة توجه سلبي تجاه الافراد المثليون، بالتالي فهي شرعنة للقمع، وحالة من التمييز. حتى في الغرب فأن تنمية الخوف هو أحد أسلحة الكنيسة، فقد وصفت المثليون ب "المختلين جوهريا"، وهذه الكلمات هي جزء من حملة يقودها أصحاب الديانات لتعزيز الخوف من المثليين، فهم يرسخوا بين الناس مفاهيم "تدمير العائلة" و "ضياع العادات" و "غضب الاله"، الى غيرها من الكلمات التي تزيد من خوف الناس، وكأن القرون الوسطى قد عادت، لكن ليس على الساحرات هذه المرة، بل على مثليي الجنس.لا تشير أي من الأبحاث العلمية المختصة بأن المثليين هم افراد "مختلو الصحة النفسية" او "غريبو الاطوار"، بل ان بعض الأبحاث وجدت ان من يعادي المثلية هم بالذات عدوانيون، ويتسمون بصحة نفسية مربكة وقلقة، وتشير بعض تلك الدراسات الى ان هؤلاء العدوانيون تجاه المثلية قد يكونوا هم بالذات من يكبت رغباته المثلية.قد تكون الثنائية "سوي/منحرف" او "طبيعي/شاذ" هي أحد الدعامات التي يستند عليها كارهي المثلية، وهي التي تعزز خوف المجتمع من المثليين، فأي انسان يتخذ طريق آخر عما ترسمه الديانات او العادات والتقاليد يكون شخصا "غير طبيعي وغير سوي، أي انه شاذ او منحرف، عليه فيجب الخوف وعدم الاقتراب منه، وهذا الفهم يزيد من مشاعر الكره تجاه المثليون.ان نشر مشاعر الازدراء والكره بين الناس تجاه مثليو الجنس، ما هو الا حالة من القمع تجاه هذه الفئة، فهي تجعل المجتمع يمتلك اليات "دفاع" ضد المثليون، وهو ما يجر الى القبول بقمع المثليين، ان هذا الخوف هو في المحصلة النهائية تشريع لهجوم وقتل للمثليين. ......
#المثلية
#الجنسية
#مخيفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693028

رائد عمر العيدروسي : نحنُ والقضاء من زاويةٍ ما .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نشير " اولاً " وبإشارةٍ عابرة بأنّ الأضواء قد تركّزت وتسلّطت مؤخراً على رئيس مجلس القضاء الأعلى السيد " فائق زيدان " , فقد استقبل يوم امس السفير الأمريكي في بغداد " ماثيو تيولر " , وقبلها بأيامٍ قلائل استقبل السفير السعودي في العراق " عبد العزيز خالد الشمري " , وسبق للسيد زيدان ان استقبل وزير الخارجية الأيراني " جواد ظريف " منذ نحو شهرين. بروز او إبراز دور مجلس القضاء واهتمام السفراء والوزراء الأجانب بلقائه , هو ظاهرة صحية " لاعلاقة لها بالكوفيد ! " بلا شكّ , ولعلها تعكس في ثناياها دور القضاء في تحديد الأطر والآليات الجديدة للأنتخابات المقبلة وبما يتناغم مع تطلعات الشارع العراقي وجمهور الحركة الأحتجاجية , لكنه ومن جانبٍ آخر ولعلّه متضادّ الى حدٍّ ما , فيعكس ايضاً اختلاف وجهة نظر المجلس مع دور المحكمة الأتحادية والتداخل في المهام وتفاصيل اخرى . وقد كان مفيداً لقاء السيد زيدان يوم اوّل امس بالباحثين واكاديميين ورجال اعلام لإثراء متطلبات الدور القضائي مع متطلبات المرحلة الحالية والقادمة , ويبدو أنّ هنالك عملية تمهيد لمستجداتٍ مفترضةٍ قادمة .وبتجنّبٍ للولوج في دهاليز ومنعطفات القضاء , لكننا هنا نطرحُ " وبعنفٍ " مسألةً قد تغدو اكثر من ستراتيجية , ولم تتطرّق لها ايّ من وسائل الإعلام العراقية على الإطلاق وطوال ال 17 عاماً الماضية , وهي مسألةٌ صعبة التبرير وليست بصعبة التسويغ ! , وكأنها غصّة في الأنفس والرؤى .! , فوفقَ المنطق " على الأقل " , فكيف يمكن تفسير انتساب وانضمام اعدادٌ " مجهولة العدد ! " من القضاة الى احزاب السلطة او احزاب الأسلام السياسي وسواها , وهم منتشرون في اروقة ومحافل ومؤسسات الدولة السياسية والمحاكم والدوائر القانونية في الوزارات سيّما السيادية منها , وكيف يمكن اقناع الجمهور والرأي العام في عدم انحياز اولئك القضاة " الحزبيين " او بعضهم الى احزابهم في القضايا الخلافية المتنوعة .!؟ ومن دون انْ نعممّ ذلك على الجميع ولا التشكيك بنزاهتهم في تطبيق العدالة والتمسّك بروح القانون .وبهذا الصدد , فلا امتلك معلوماتٍ دقيقة عن طبيعة القضاء في مصر , لكنّ ما اعرفه أنّ القوانين المصرية تشدد على كتابة تعهّد لمن يرشحون انفسهم للكلية العسكرية المصرية بعدم الأنتماء لأيٍ من الأحزاب السياسية , واذا ما ظهرَ ايّ تعاطفٍ منهم نحو تياراتٍ او قوى سياسية اثناء خدمتهم في القوات المسلحة , فيجري فصل الضابط على الفور ويتعرّض للمساءلة القانونية , وإذ نسوق هذا المثال " القريب – البعيد " , فأليسَ من الأجدر اجراء تعهّدٍ مماثل لكلّ من ينتسب الى كليات القانون في البلاد , ولعلّنا نذهب بعيداً بالقول على ضرورة تخيير " قضاة الأحزاب " بين استقالتهم الموثقة وتخلّيهم عن احزابهم , وبين نقلهم وإبعادهم عن وظائفهم القضائية , وحبذا ومئة حبذا وحبذا أن يفتينا مَنْ يفتينا بعدم صحّة وجهة نظرنا هذه .! ......
#نحنُ
#والقضاء
#زاويةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693027

محمد جبار فهد : حكمة ميت...
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد كنت أمام حديقتنا في بيتنا القديم وأبي يقف بجواري.. أمسكُ في يدي عصفورٍ.. أشعرُ بالحنان وبالدفئ تجاه هذا الكائن الرّمادي الهادئ ذو القلب الصغير، ويشعرُ هو بحرارة كف يدي تحرقه.. يشعرُ بأنّه أسير وحشٍ ويريد أن يتحرّر..فربت أبي على كتفي وقال؛ ”حرّره يا بُني، فما ترغب به يرغب به الآخرون، وإن كنت تختلف يا حبيبي، وإن كنت تختلف“..فأدمعت عيني، وأنا أنظرُ تارةً إلى العصفور المسكين وتارةً إلى بؤبؤ أبي النبي، وقلت له؛ ”أبتي هذا الذي أحملهُ في يدي ليس عُصفوراً، بل هو أنت، فكيف تُريدني أن أطلقُكَ إلى زنزانة الهواء حُرّاً؟؟“..فتفرّس في وجهي مهمهماً بعد أن أوقد سيچارته من نوع (أ&#1700-;-يار) وراح ينثر حكمته؛ ”بُني، هذا الذي تراه ما هو بعصفورٍ وما هو بأنا.. إنّه هو أنت.. إنّه هو أنت“...صَمتَ أبي.. صَمتُ أنا.. ومات في يدي العُصفُور.. ......
#حكمة
#ميت...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693026

هاشم مطر : -من ذاكرة الصور- صبا مطر بين حربين
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر عندما يكون هاجسنا الفعل الإنساني المشترك تتجاوز روآنا نبض العروق القريبة وتتعداها الى منابع أكثر وفرة. وهي كذلك في حقل المشتركات المفرحة والصارخة بألمها على حد سواء. فمهما اختلفت دوافعنا بسبب نوع الثقافة، وإحساسنا بأنها تشكل مداخل مختلفة لفهم المشكلة، إلا أن مصداقيتها تحيلنا الى نوع من المقاربة بل الى العام الجوهري الذي يربط البشر بنسيجه الحسي إضافة الى مصدر الألم ذاته أو حتى المفرح. وطالما نحن بصدد مطبوع أدبي للكاتبة صبا مطر (من ذاكرة الصور) وهي رواية صادرة عن دار فضاءات 2020، فأن خزين المشتركات، بين شعوب استسلمت الى ذات التجربة وهي الحروب وأهوالها، ومن ثم نتائجها، خصوصا النفسية منها، يقدح بأكثر من لهب ليس ليضيء عتمة بل ليشعل ما تبقى من روح ذليلة لم يتركها حتى تصبح رمادا. والسؤال هل أن الأهوال التي صنعتها الحروب تكون آثارها النفسية تفعل فعلها حتى بتغيير الأمكنة وسيادة ثقافة كثر الحديث عنها بأن أصحابها يعيشون رخاء مجتمعات تجاوزت عقديتها وامتثلت الى رفاهيتها؟ وهل أن في بدائع طرائق الحياة الجديدة ما يلهي البشر عن التفكير بمصائر بأثر رجعي، حتى من قبل أجيال أخرى لم تحضرها؟، أو أنها على أقل تقدير تعيش حاضرا مختلفا تماما عن سواد الحروب وذلها وخرابها؟ فماذا فعلت الحروب بالإنساني المهيب والعقل البارع المنتج؟هذه الأسئلة سنستخدمها كمدخل لسبر عالم الروائية صبا مطر، وضمنياً ستأتي أسئلة مواربة أخرى تقع على ذات الدرجة من الأهمية لنرى كيفية اشتغال الكاتبة على موضوع أصفه بالمغامرة، ليس لأثارته لكنه يتصدى الى حقل معرفي ضيق جدا وخاص حتى يقترب الى حد بعيد من البحث السيولوجي وحتى النفسي وحجم الارتدادات وردود الأفعال واشتغالها اللاواعي وغير المنضبط أحيانا. اختارت صبا تقنية مناسبة للحالة/الحالات التي هي بصددها، وهي تعدد الأصوات مع غياب أو تغييب الراوي، وبذلك هي تفعل سلطة الرقابة الذاتية للأبطال وأهمها ياسمين التي هي عمليا تروي روايتها وتحاول رمي أثقالها لتتخلص من عبئها، سيما وأنها تعيش واقعا مهجريا أو بلدا/ بلدانا بديلة لوطنها الأم الذي سبب لها بحروبه العشوائية معاناتها فشكّل لها صدمتها الأولى منذ طفولتها. حتى وضعتها الصدف في لقاء مع أناس حفرت فيهم آثار الحرب، بطريقة أو بأخرى، فجعلتهم ينزفون حياتهم ويتقيؤون الآلام حتى النهاية. والسؤال الأول هو كيف تتقارب الثقافات المختلفة من إيجاد نسيج تعبيري مشترك بينها، سيما أن البطلة ياسمين هي من منشأ آخر ولها محمولاتها العقدية المعاصرة على نقيض الذين التقتهم، وأصبحوا أصدقاءها، حتى منهم من لم يعاصر الحرب ولم يشهدها واقعا، كما ويبدو الأمر نوع من الموروث التاريخ-الجغرافي. ثم عن الطاقة التعبيرية الكلامية لتسدي كل هذا القرب بين ثقافتين مختلفتين أو أكثر؟هذه الإحالات وجدت لها الكاتبة مخرجاً من أولى الصفحات بعد لقائها بأول شخصية عقدية وهو ديفد يورنسن أستاذ الفن ومادة اللغة الألمانية في مدينتها كولنك الدنماركية قبل انتقالها الى كوبنهاكن. تقول: «اعترف بأنني لم افهم شيئا من كلام ديفيد، رغم أني أومأت له بإشارة من رأسي علامة على الموافقة..»، وهو يحدثها عن كيفية تلقي الإنسان للأشياء باختلاف العمر والزمن. هذا الأمر قاد ياسمين الى التعرف على شيء استدلالي مثير يتعلق برائحة الأشياء. يحضرني هنا ان صانع العطور لا يشمها بل يتخيلها، كذلك الإنسان العصابي من جهة أخرى، يشم الروائح ما إنْ يرى شكلها فحسب! ترى أي منهم كانت ياسمين التي شمت رائحة ديفيد فوصفتها برائحة الدمى البلاستيكية، كذلك روائح الأمكنة «.. أقول هذا لأعبر عن سعادتي بع ......
#ذاكرة
#الصور-
#حربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693025

عبدالرحمان الصوفي : الصناعة الرمزية والتعدين للخيال والذات في ديوان - مناجم في حوض الشتاء -
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي دراسة ذرائعية لديوان (مناجم في حوض الشتاء ) لأحمد بياضعنوان الدراسة : ( الصناعة الرمزية والتعدين للخيال والذات في ديوان )الدراسة من إعداد الناقد الذرائعي : عبدالرحمن الصوفي / المغربأولًا– مقدمة :الشعر العربي في الوقت الحاضر يختلف اختلافا كبيرا عن شكله المتعارف عليه في العصور السابقة ، خاصة مع ظهور موجات شعرية وافدة متعددة الأسماء والمسميات ، ومضة ، غمضة ، هايكو ، الواكا ، حر ، نثري ، ثلاثي ... لذلك سنقدم لمحة موجزة عن التطور الذي عرفه الشعر العربي عبر مختلف العصور التاريخية . الشعر العربي القديم حرص على الوزن والقافية ، وإذا خلا منهما النص لا يعتبر شعرا ، بل يخرج إلى الخطابة أو الفصاحة أو الحديث ، ومن أجل هذا الغرض ظهرت عدة كتب تدرس الأوزان والقوافي ، وكتب أخرى تجمع وتدون وتصنف الشعر إلى مجموعات بالاعتماد على الأغراض وموضوعات الشعر . نجد المؤرخين قد اعتبروا الشعر العربي القديم حاملا لمضمون الإمتاع والنفع والتعقل والتبصر والحكمة ... كما أن الشعر العربي القديم يحمل الأخلاق والقيم العربية ، والافتخار بالانتماء للمكان المشكل لهوية وشخصية الشاعر ومجتمعه العربي . عرف الشعر الجاهلي بالقصيدة المتكونة من أبيات ، كل بيت مستقل عما قبله وبعده في التركيب ، وتتصل الأبيات كلها في المعنى ، وتنتهي القصيدة كلها بحرف واحد في القافية ، وتمتاز بموسيقى تتحدد مع البحر المتبع . أما شعر صدر الإسلام فارتبط بظهور الدعوة الإسلامية ، فأصبح الشعر مسايرا للجهاد لنصرة الدين الجديد ، والفخر بالرسول صلى الله عليه وسلم ، بلغة واضحة وسهلة بعيدة عن الغموض والغرابة . أما الشعر الأموي اتسعت مواضيعه ، وتطورت أساليبه تبعا للمظاهر السياسية والثقافية والفكرية ، وأضاف الشعراء العباسيون أساليب شعرية كان مصدرها الاطلاع على ثقافات أجنبية ، وخاصة الفلسفة اليونانية التي وسعت مدارك الشعراء ، كما أنهم نحوا نحو التفنن في المحسنات البديعية والتجديد في الألفاظ . أما الشعر الأندلسي فظهر في ظروف جديدة لا مثيل لها في المشرق العربي ، ظروفاتصلت بالأندلس وتنوعها الطبيعي والثقافي والسكاني ... فجمعت قصائدهم بين الذاتي والطبيعي والمجتمعي بهوية شعرية عربية . عرف القرن الماضي أكبر تطور عرفه الشعر العربي مع ظهور الشعر الحر الغير ملتزم بنظام القافية الواحدة ، فتنوعت القوافي في القصيدة الواحدة ، وتتنوع معها كذلك الموسيقى الشعرية ، كما أن هذا النوع لا يعتمد نظام الشطرين بل يقوم على نظام الشطر الواحد الذي يطول أو يقصر حسب اكتمال المعنى وبحسب الإيقاع الموسيقي معتمدا الوحدة الوزنية لكل بيت والتي تقوم على التفعيلة الواحدة . قصيدة النثر تتميز بإيقاعها الخاص وموسيقاها الداخلية التي تعتمد الألفاظ وتتابعها والصور وتكاملها ، الحالة العامة للقصيدة بناء يتميز فيه شاعر عن آخر من حيث الصنعة و التوهج والإيجاز والخيال والرمز والعاطفة ... أما في العصر الحالي فيعيش الشعر ظهور أشكال جديدة وافدة من ثقافات أخرى ، وهي تجارب موضوع نقاش وجدال بين الباحثين و المهتمين .ثانيا : توطئةقد يتساءل الكثير من القراء عن سبب اختياري للرؤية الذرائعية التحليلية للناقد العراقي عبد لرزاق عودة الغالبي ، أترك الجواب لصاحب النظرية بنفسه يقول : ( ... خرجت بفهم يقرأ أهمية النص الأدبي العربي الإنساني للمجتمع ، مقابل النظريات النقدية المادية التي تطغى على المنظومة الفكرية والأدبية العالمية ، وهذا الشيء غاب عن ذهن المتلقي العربي الذي لا يعي معطيات تلك النظريات التي لا تلائم ا ......
#الصناعة
#الرمزية
#والتعدين
#للخيال
#والذات
#ديوان
#مناجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693024

زهرة الناردين : تأملات حائرة
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين ماذا يريد أن يقول الشجر بالحفيف حين يحاول أن يقرأ أسطر الريح حين تهمس متغلغلة مع شجرة أخرى متباعدة الأطراف؟ تلك الميلة وذاك الطلسم تأخذك إلى ما وراء حدود العودة، لأن الريح تنمي في الشجر أوراق الحب، وعلى الأغصان تتأرجح تغاريد العصافير. ......
#تأملات
#حائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693023

الباحث الحسن اعبا : النجوم..او بالامازيغية..ءيثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا النجوم..او بالامازيغية..اثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي..للباحث الحسن اعباالنجوم..او..اثران ..في الاساطير الشعبية الامازيغيةاو كيف ينظر المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم..للباحث الحسن اعباان الامازيغ شانهم في دلك شان الشعوب الاخرى فيما يتعلق بالنجوم.والنجم في اللغة الامازيغية هو ..ءيتري..والنجمة..تيتريت..فكيف ادا يرى المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم.لكن قبل هدا وداك كيف نظرت الحضارات القديمة الى النجوم...عدد النجوم الموجودة في الكون كبيرٌ جدا، كبير إلى درجة أن ثمة قولا متناقلا بين علماء الفلك يقول إن «عدد النجوم في الكون يزيد عن عدد حبات الرمل في كلّ شواطئ العالم مجتمعة». والواقع أن هذا القول لا ينطوي على أيّ درجة من المبالغة، بل هو دقيقٌ علميًا بدرجة أو بأخرى.وبالتأكيد لو نظرتَ إلى السماء في ليلة صافية من مكانٍ بعيد عن أضواء المدن، مثل بقعة منعزلة في الصحراء، فسوف تتفاجأ من عدد النجوم الهائل الذي يُغطّي صفحة السماء، بالرغم من أنَّ عينك المُجرَّدة ليست قادرة إلا على رؤية عدد قليل جدا من النجوم الموجودة فعلا. وقد يبدو لك أن من المستحيل تمييز أيّ نجم عن غيره وسط هذا الزّحام الهائل، إلا أن علماء وهواة الفلك يهتمون جدا بأن يكونوا قادرين على تمييز كل بقعة في السماء عن غيرها، ولمساعدتهم على ذلك، فهُم يحفظون «أشكالا» و«صورا» تصنعها هذه النجوم. في الوقت الحاضر، يتفق علماء الفلك -في دراساتهم للفضاء وأجرامه- على الرجوع إلى خريطة ثابتة تُقسّم كل النجوم التي نراها في صفحة السماء إلى 88 مجموعة، لكلّ منها اسم وشكل خاص بها. ولكن هذا الاتفاق لم يكن موجودًا دائمًا، فكل حضارة من حضارات الإنسان القديمة كانت ترى السماء بطريقةٍ مختلفة خاصّة بها، وكانت تنسجُ حولها قصصًا وحكايات مختلفة تماما عن غيرها من الحضارات. الصورة الحالية للسماء مبنية – في معظمها – على معتقدات الإغريق، التي وثَّقها الفيلسوف اليوناني بطليموس في كتاب للخرائط النجميَّة، أورد فيه 48 مجموعة نجمية. من الصَّعب علينا أن نعرف تماما كيف كانت جميع الحضارات والشعوب القديمة تتصور النجوم، لأنَّ تاريخ الكثير منها قد اندثر ولم يُحفظ بالطريقة المناسبة، إلا أننا نعرف -على الأقل- أن الكثير من تلك الحضارات كانت تتخيل السَّماء على هيئة مجموعات مترابطة من النجوم، وأن كل واحدة من هذه المجموعات كانت تمثّل -بالنسبة للإنسان القديم- صورة شخص أو كائن خياليّ موجود في معتقداته.اما في الاساطير الامازيغية .فهناك الكثير من المعتقدات الشعبية التي تبين لنا اهمية هده النجوم حتى ولو كانت خرافية فاليكم اسطورة طريفة والتي تقول...عندما يزداد الانسان أي قبل ان يولد تزداد معه نجمته في السماء لكنه بالمقابل لما يموت تموت معه نجمته.اجل نفس الاسطورة نجدها عند الشعوب الاخرى ولاسيما عند الروس. وهناك ايضا اسطورة ..الثريا..او بالامازيغية ..تيمانارين..وهناك من يطلق عليها تسميات اخرى كثيرة .ففي المعتقد الشعبي السائد هنا بايت واوزكيت فان الثريا او تيمانارين..هن ستة اخوات وكلهن اناث كن في بداية خلقهن اداميات بشر لكن لعنة ما اصابتهن وطلعن الى السماء.هدا ماتعتقده الاسطورة الامازيغية السائدة هنا.وردت أساطير السّماء بروايات وأساليب كثيرة على مرّ التاريخ. فقد خصَّصت بعض الحضارات لكل مجموعة نجمية في السماء تقريبا قصّة خاصّة بها، وقد كثرت وتفاوتت تخيّلات الشعوب القديمة لهذه المجموعات، بل وقد تفاوتت الروايات الواردة عن كل مجموعة في الثقافة الواحدة، ما يجعل حصرها صعبا جدا. ورغم أن معظم الأساطير الواردة في ......
#النجوم..او
#بالامازيغية..ءيثران..في
#الاسطورة
#المعتقد
#الشعبي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693022

علي ماجد شبو : نظرة في المهرجانات المسرحية العربية
#الحوار_المتمدن
#علي_ماجد_شبو لعل من أقدم الشواهد على إقامة المهرجانات الثقافية العربية هو المهرجان الشعري الذي كان يقام، لمدة عشرة أيام، ضمن " سوق عكاظ "، قبل ما يزيد عن 1500 عام. وفيه كان يتبارى الشعراء من مختلف القبائل والعشائر، ففوز شاعر عظيم، أو قصيدة عظيمة هو فوز للقبيلة والعشيرة. المهرجانات الثقافية العربية المعاصرة، لم تشذّ عن هذا المسار، فهي إمتداد واقعي لذلك الإرث، ولذلك "العكاظ". فالمهرجانات الثقافية عموماً، والمسرحية على وجه الخصوص، هي شكل فريد من أشكال الإحتفال العلني، وهو إحتفال عام، مع خصوصية جمهوره من فناني المسرح ومريديه. يشغل المهرجان مساحة زمنية محدودة، وله نتائج، لعل أبرزها جوائز المسابقات. ويقف خلف إقامة هذه المهرجانات عدد كبير من الفنانين والإداريين، ولكن قبل، ذلك تقف وراء الجميع، "الدولة"، وأعني بذلك، الدولة الراعية للمهرجان فضلاً عن العوامل والمصالح السياسية التي تدعو وتيسّر إقامة هذه المهرجانات. فالمهرجانات في المنطقة العربية، لإتُقام لسواد عيون المسرح، أو جمهوره. لذلك، فإن ظاهرة إهتمام القبيلة التي كانت تفخر بفوز شاعرها في "عكاظ" قد تحول في الزمن المعاصر الى إفتخار الدولة، أو الفرقة المسرحية (المدعومة غالباً من الدولة) بالعرض المسرحي الذي يُشار اليه بالتمييّز. إن تعدد المهرجانات المسرحية العربية ليس بنقيصة، ولكن النقيصة هي في التشابه حدّ الملل بين العروض المسرحية والأفكار والأشكال الفنية التي تُصاغ بها، وكذلك غياب البحث الجمالي الواعي الذي ينتفض ضد البهرجة السطحية التي غالباً ما تُلبس المضمون غموضاً يُبعد المشاهد، بل وحتى المسرحي الصبور عن العرض المسرحي. فضلاً عن أن جميع هذه المهرجانات تكاد تخلو من المفاجآت الهامة، فيما يخص المشاركين في العروض المسرحية أوغالبية المدعوين للحضور أو للمناقشات (مع ملاحظة أن بعضهم لا يحضر أي فعالية من المهرجان سوى حفل الافتتاح والختام والعرض الذي يقدمه بلده) ، فتكرار مشاركة الأشخاص أنفسهم من البلدان العربية، سواء أكانوا مسرحيين، أو نقاداً أو أكاديميين، أو إعلاميين يشي بفقر "المخزون الثقافي" المسرحي العربي. هذا الفقر، إذا أقرّرنا به، ثم لم نبحث عن جيل بديل أو حتى أجيال بديلة تتعايش مع من سبقهم في هذه المهرجانات، فإن شرعية إقامة هذه المهرجانات ستبدأ بالتآكل وستفقد كل مبررات وجودها. وفي هذا الصدد، كنت قد أشرت في ورقتي المعنونة (إشكالية الهوية في المسرح العربي) والتي قدمتها الى الدورة السادسة والعشرون من مهرجان القاهرة الدولي للمسرح المعاصر والتجريبي في أيلول / سبتمبر 2019. الى الآتي: - " أود أن أسجل، ملاحظتين: الأولى فيما يخصّ الكثير من العروض المسرحية والتي أراها تفتقر الى الهوية المشتركة مما يجعلها بالضرورة فاقدة للمعنى الوجداني العربي، إضافة الى ذلك، فإن مجمل هذا النمط من المسرحيات، وبسبب الاستنساخ الفكري والجمالي المشوه، يكون محملاً بكارثة أخلاقية تتلخص بالاستعلاء على الجمهور الذي تناشده. وهو، في تقديري، ما يُلغي عنها شروط التشارك السري بين الجمهور وخشبة المسرح وتقاليده المعروفة. ولعل البحث في جذور الهمّ الإنساني في المنطقة العربية يمكن ان يفرز أعمالا تتجاوز الحدود القطرية للبلد الواحد وربما تتعدى حدود المنطقة بهوية إنسانية شاملة تحمل هموم وتطلعات وحداثة المجتمع العربي. والملاحظة الثانية، تخص تعدد المهرجانات المسرحية وهو شيء يدعو الى السعادة بذاته، إلاّ ان معظم هذه المهرجانات تفتقر أيضاً الى الخصائص التي يجب ان تنبثق، على الأقل، من الأهداف التي أُنشأت هذه المهرجانات من أجلها، وأعني بذلك خصائص تش ......
#نظرة
#المهرجانات
#المسرحية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693021

علاء اللامي : خرافة -حكم الشيعة- في الخطاب الطائفي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نشر د. علي كاشف الغطاء مقالة إنشائية قصيرة يقول عنونُها مضمونَها دفعة واحدة (لماذا فشلنا كشيعة في إنجاح دولة انتظرناها 1400 عام)، حتى يمكن لنا أن نعتبر عنوانها أهم ما فيها مضمونيا! وقد عقَّب عليها كاتب آخر هو سعدون المشهداني مُخَطِّئا ومنطلقا من ذات الأسس اللاتاريخية والقافزة على الواقع والسياق التاريخي نحو عالم الأوهام المصاغة في خطاب لاحظ له من العلمية. هنا قراءة في جوهر تلك المقالة والتعقيب عليها:*ما تقوله مقالة د. كاشف الغطاء ضمنا، ويمكن استنباطه بسهولة، هو أن الحكم القائم اليوم في العراق هو "حكم الشيعة"، فعن أي شيعة يجري الحديث؟ ويقول هذا الخطاب إنه حكم فاشل، وسبب فشل هذا الحكم يجده الكاتب في (الخطاب الديني غير العقلاني وغير الموضوعي)، وفي ممارسات طقوسية ذكر بعضها. فهل هذا التعليل صحيح وهل يحتكم الحكم في العراق اليوم إلى خطاب ديني ما سواء كان عقلانيا أم غير عقلاني، أم أنه حكم تابع يدير البلد وفق أجندات خارجية مقررة سلفا ويهيمن عليه الجهلة والمشبوهون؟*أما رد سعدون المشهداني فقد ركز على حيثية واحدة وردت في عنوان المقالة وحاول تفنيدها بالاستناد الى المنطق اللاتاريخي ذاته، وهو حيثية أن (الشيعة انتظروا الحكم 1400 عام) فحشد - المشهداني - جدولا تأريخيا طويلا بالدولة والدويلات التي اعتبرها شيعية كالدول البويهية والزيدية والحمدانية والفاطمية والقرمطية والصفوية والقاجارية ...إلخ، دون التدقيق في الفروق الهائلة بينها ودون النظر في سياقاتها التاريخية، ليصل الى نتيجة مفادها أن فترات حكم هذه "الدول الشيعية" بلغت 1958 عاما! وهذا المنطق فاسد علميا أيضا، وهو يمتح مضمونه الباعث على السخرية من المكايدة والنكاية المنطق شكلانية وكأن هدفه هو تأكيد شيعية الحكم وبطلان مقولة الانتظار لألف وأربعمائة سنة للوصول إليه أي إنه منطق لا هم له سوى هذه التخطئة الثانوية وترك الإشكالات الموضوعية الأخرى لشأنها.*هذان النصان ينطلقان من أساس مفهومي واحد، يعتبر أوهامه وأفكاره الخاصة حول الواقع التاريخي هي الحقيقة، وهو ليس إلا شطبا على هذا الواقع وقفزا عليه لمصلحة أوهام مسكينة ذات جوهر طائفي حتى لو بدت للناظر ذات نوايا طيبة ورافضة للفساد ...إلخ. لماذا؟*بكل بساطة، لأن الحكم القائم اليوم في العراق هو حكم محلي تابع أقامه غزو أجنبي، احتل البلد بالقوة الغازية المسلحة، وقرر فرض نموذج معين هو النموذج "المكوناتي الطائفي العرقي" في الحكم، بقصد تدمير البلد والشعب تدميرا منهجيا متواصلا، أفقده سيادته واستقلاله وثرواته وقدرته على الدفاع عن نفسه بل وحتى قدرته على السيطرة على أجوائه وأراضيه ومياهه الإقليمية وإدارتها واستخدامها. حتى أصبح العراق الذي يضرب المثل بغناه الطبيعي إحدى الدول المثقلة بالديون المتفاقمة والتي تهدد وجوده كبلد. وهذه الحالة هي من الكوارث النادرة في التاريخ، أعني أن يكون بلدٌ منتج للنفط والغاز والثروات الزراعية مثقلا بالديون! إذن، فالحكم في العراق هو حكم تابع للأجنبي، يحكمه نظام سياسي مفروض على العراق، لم يصل فيه الشيعة أو غيرهم إلى الحكم بقوتهم الخاصة بل كثمن رخيص لموافقتهم على المشروع السياسي للاحتلال الأميركي ومشاركتهم الفعالة في تطبيقه. ثم نشأت من هذا الواقع في السنوات اللاحقة، وبفعل طبيعة الأحزاب الإسلامية الشيعية وتحالفها مع إيران، نشأت هيمنة إيرانية على الشأن العراقي الداخلي، ثم تم التوصل إلى نوع من التعايش أو التوافق بين الاحتلال الأميركي والهيمنة الإيرانية على إدارة شؤون البلد. وهذا هو الواقع الذي يقرر مَن يحكم العراق وكيف وحتامَ.*يقفر د. كاشف الغطاء ف ......
#خرافة
#-حكم
#الشيعة-
#الخطاب
#الطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693020

أحمد رجب : المستشار سبب شلل حكومة مسرور
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب عشرات الالوف من خريحي الجامعات والمعاهد والاعداديات من حملة شهادات الدكتوراة والماجستير والاعديات وفي حميع المجالات اغلقت بوجههم ابواب التعينات من قبل الحكومة هذا من جانب ومن جانب أخر فان الابواب مفتوحة امام تعين المستشارين حتى وان كانوا بلا شهادات ولا خبرات وحتى الاميين.ليس رئيس الاقليم ورئيس الحكومة فقط وانما البرلمان يقومون بتعين المستشارين وحتى الاحزاب اصيبت بهدا الوباء وانها تتسابق فيما بينها لكي تتعرف اي حزب يعين عددا اكبر دون الاهتمام بالعمر ا و الخبرة و, وكل هؤلاء يتسلمون رواتب عالية من المال العام.ان سن التقاعد في اكثر البلدان في العالم هو 65 سنة وبعد ذلك العمر على المتقاعد ان يرتاح ويبتعد عن العمل ولكن الغريب ان البرلمان وهو اساس القوانين يقوم بتعين اشخاص فوق سن 80 سنة ان كانت لديه شهادات او كان اميا، وبعد اشهر او سنة واحدة يتم احالته على التقاعد براتب خيالي,ان تعين المستشارين في كوردستان سهلة جدا، وللمثال فان رئيس الاقليم او رئيس الحكومة وحسب الرغبة يقومان بتعين المستشارين لعدم وجود دستور، وطبقا لذلك فان من يخرج من حزب ويقفز الى حزب جديد من احزاب السلطة في كوردستان يتم تعينه فورا بصفة مستشار وبراتب عالي ومالكا لمكتب وسيارة و ودارا وحقلا للدواجن او شركة، وبعدفترة وجيزة يحال على التقاعد براتب في حدود 4 او 5 ملايين دينار اي اكثر من راتب عامل ري على سبيل المثال له خدمة 35 سنة بـ 10 مرات.ان كل حزب له الحق في تعين العشرات او المئات او الالوف من المستشارين من ذوي الخبرة او بالعكس وان كانوا صغارا او كبارا وشيوخا وعجزة بشرط ان لا تكون رواتبهم من المال العام او من ثروات الحكومة وعلى الحكومة وضع حدود لمثل تلك الاحزاب واولئك المستشارين علما انها تنوي القيام بالاصلاحات.يوجد الالاف من المستشارين ولكنهم بلا فائدة، وانهم يقومون بتنطيم انفسهم ويعملون ان يكونوا اغنياءا واصحاب ثروات وانهم لا يستطيعون ايجاد حلول للمشاكل بين الاقليم وحكومة العراق، والتخلي عن ارسال الوفود، وان حكومة كوردستان ارسلت ولمرات عديدة وفودا الى بغداد حتى ان الحكومة المركزية قامت برفع سقف طلباتها من حكومة كوردستان وكان في السابق النفط فقط واما الان فان المركز يطلب ايرادات المنافذ الحدزدية و ايرادات المطارات، واذا بقت الحالة مثلما عليها الآن فان المركز يجرد الاقليم ، ويعتبر ذلك خيانة مخجلة لشعب قدم الوف الشهداء من اجل الحرية والحفاط على هيكل الاقليم.الكل يعلم بان حكومة نيجيرفان بارزاني في الكابينة الوزارية السابقة قد اصيبت بالشلل العام وادخلت اقليم كوردستان في نفق مظلم ليواجه ازمة مستعصية وعدم قدرتها على دفع رواتب الموظفين والمعلمين وتجويع الناس الكادحين من ذوى الدخل المتدني ، ومنذ استلام مسرور بارزاني حكومة الكابينة الجديدة فان الازمات العديدة التي تراكمت والتي في ازدياد حاليا اثقلت كاهل الحكومة واصابتها بالشلل، وان مشروع الحكومة باسم الاصلاح وباستقطاع ــ 21% ــ من الرواتب لا يجدي نفعا.للخلاص من ازمات الحكومة يجب :الغاء الاتفاقية المشينة بين مسؤواي الاقليم والنظام الشوفيني التركي والارهابي رجب طيب اردوكان المتعلقة بالنفط ، وتقديم المسؤولين عن الاتفاقية للمحاكمة.مكافحة الفساد وقطع جذوره، والانتهاء من السرقات وادخال المواد الغير مفيدة ( الكاسدة) من البلدان الاخرى.ترك سرقة نفط كوردستان ، النفط الذي يتم سرقته امام انظار الناس بالتانكرات الذاهبة الى ميناء الامام واماكن اخرى في ايران، علما ان التانكرات كانت تعمل ايام انتشار وباء كورونا ......
#المستشار
#حكومة
#مسرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693019

عايده بدر : منذ آخر ليل
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر بالصمت صرتُ امرأةلا تحتمل صرير الآخرينيخرجني الليل من جدولهعلى أصابعي حشرجات عمرتئن أسفل سرير العتمةتحملني الاحتمالات إلى مدن المجازإلى شوارع متسعة الغوايةمرآة تناور في إخفاء تجاعيد الغيابتحدج بي صورة امرأة تسخر خلف حجاب المرآةممتدة جزر الملح في غابات عينيَّ منذ آخر ليلماذا بعد؟ذاك سؤال كثيفة حرارته لكنه لا يدفئ جدران البردماذا بعد؟لا شيء يبدو أكثر سواداً من قميص يتلألأ حزنهكلما اينعت الحدائق خارج نبضياصطفت العزلة وحدتها حضنا ليبورقة توت قضمتها الريحتلفظني السماءللعشاق ، للممسوسين بهاجس الحبلمطر يروي جديلة عاشقة تربص بها الخرابيحتجز الصمت صرختيأنا ضلع المطر الناقصأستطرد موتاً كلما بكت الغيمة نقصانها20-9-2020الموضوع قديم / هـ ت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693036

منال حميد غانم : المؤتمر الدولي لمكافحة الاحزاب
#الحوار_المتمدن
#منال_حميد_غانم لاتزال قضايا النساء في العراق وسيلة قابلة للاستخدام النفعي بأي مجال سواء من السياسيين او رجال الاعلام او رجال الدين فاستخدام قضاياهن يلفت النظر لقضية المنتفع ويشتته لما عداه وهذا ما حصل في المؤتمر الدولي لمناهضة العنف ضد المرأة والذي لم يناقش فيه اي محور يخص العنف بكل انواعه بل كان ترويج لتحالفات ورؤى يعتقدون انها جديدة تخص الدخول للأنتخابات وكيفية ارتداء اقنعة جديدة لتشتيت جمهور الناخبين لا غير . وتحقق لهم ما ارادوا فمن ذا الذي يسمع او يريد ان يعرف ما يدور بمؤتمرات تيار الحكمة سابقا؟ لكن عندما اتصل عنوان عمل المؤتمر بالعنف ضد النساء حضرت شخصيات كثيرة من خارج الجماهير المعتادة وبحثت بالخبر وتداولته جماهير ثانية ودافعت عنهم وعن رؤيتهم " المعارضة " جماهير اخرى . اما المؤتمر فلم يتطرق لا من قريب ولا من بعيد لأي قضية ملحة تخص النساء ومنها الفقر والبطالة والتعليم والاتجار بالنساء واعمال السخرة والقتل غسلا للعار او قتل النساء والتمثيل بجثثهن او الاغتصاب او زواج القاصرات او او او ...فلدينا مئات الملفات تحتاج هذا الكم الهائل من المال المهدور والبذخ الزائف على مظاهر المؤتمرات لكي تناقش وتوضع لها حلول لكي نخرج من قعر البئر المظلم الذي نركد فيه . هم يجتمعون ويناقشون ويقررون ويتعبون حناجرهم ولا أنظر أليهم الا كأرقام فالحلبوسي ( 14 مقعد من الحزب الذي ينتمي اليه و 149 من تحالف البناء الذي رشحه ) في مؤتمر مناهضة العنف المنزلي تكلم بما يقارب ال&#1641-;-&#1632-;-% من مجمل كلامه عن قانون الانتخابات وتفصيلاته و &#1633-;-&#1632-;-% كانت تخص مناهضة العنف ضد ثلاث انواع من النساء فقط ( نساء الشهداء، النساء النازحات ، العنف ضد الناشطات) . فالنوعين الأولين تخدمه مناطقيا والنوع الاخر يخدمه في استمالة الرأي العام في الوقت الحالي . واعتبر العنف المنزلي الذي يحدث بالوقت الحالي حالات فردية وبشكل متناقض شببه بلطائفية التي تجاوزها العراق ولا نعرف هل كانت الطائفية حالة فردية هي الاخرى ام لا بحيث شبه بينهما . ويشاركه في هذا الرأي كم لابأس به من الناس ايضا ولهذا السبب نحن غير قادرين على حل مشاكلنا فنحن لانعترف بها . فحسب المؤشرات الاحصائية لوزارة التخطيط هناك امرأة واحدة من أصل كل 5 نساء تتعرض للعنف المنزلي والاهانات النفسية . اما الكاظمي فتكلم كلاما إنشائيا ترفع له القبعة بشأن اعلاء شأن النساء ولكن للأسف النساء لا يتم إعلاء شأنهن بالكلام المعسول او بتكوين مجلس اعلى للمرأة يكون هو رئيسه( رجل ) واعضائه نساء لامعات ولانعرف معيار الألمعية هذا، فقد تكون لامعة حزبيا او بمقدار التنازلات التي تقدمها على حساب من تمثلهن ، فحنان الفتلاوي رئيسة حركة ارادة شغلت منصب مستشارة رئيس الوزراء لشؤون المرأة فقد تكون من على شاكلتها لامعة واردف انه يعتز بعدد الوزيرات والمسؤلات والنائبات الكثر ، مع انه يمتلك وزيرة واحدة في كابينته وفجوة جندرية واضحة بعدد من يشغلن منصب مسؤول كمدير عام او مفتش مثلا والنائبات ال&#1640-;-&#1639-;- مهمش دورهن لدرجة انهن غير قادرات على تكتيل انفسهن او وضع أنفسهن في تحالف. فالنائبات وبتصريح من احداهن قالت نحن نعرف القرارات المصيرية من الفيسبوك كعامة الناس ولايؤخذ بارائنا واي تحالف نشكله يعتبرونه هدف لأفساده وشقه حتى يتحقق مرادهم واخره تحالف البرلمانيات. و رئيس الجمهورية برهم صالح ( 20 مقعد الاتحاد الوطني الكردستاني )تكلم بنفس طريقة رئيس مجلس النواب حيث كان نصف كلامه عن الواقع السياسي وقانون الإنتخابات وتثليب المحاصصة التي افرزته ووضعته في منصب رئيس الجمهورية ، ......
#المؤتمر
#الدولي
#لمكافحة
#الاحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693035

صادق جبار حسين : العشائرالسرطان الذي ينهش الجسد العراقي
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين بعد سقوط نظام البعث الذي كان يحكم بالنار والحديد حيث كان لا يجرأ احد على الوقوف في وجه القانون ، خرج كل شيء عن السيطرة وأصبح الانفلات الأمني وسيطرة العصابات والمليشيات والعشائر المسلحة هي السمة الغالبة على الساحة العراقية ، نتيجة غياب القانون وتسلط المجرمين والقتلة والصوص على مقاليد الحكم ، الذين اخذوا يغذون كل ما من شأنه اضعاف الدولة وإشاعة الفوضى في البلاد لكي يقدروا على بسط. سطوتهم وسيطرتهم لانهم ليسوا حكام وانما مجرد لصوص ، فتعاظم سطوت المليشيات المسلحة والعشائر الظهيران القويان الداعمان للحكام ، حيث أصبحت المليشيات والعشائر فوق سلطه القانون ولا يجراء احد الاقتراب منها او تهديدها ، وفي مقدمة من رعى وساند العشائر هو نوري المالكي الذي شجع العشائر ووقف الى جانبهم ضنا منه انهم سيكونون عون له ناسيا بانهم في كل واد ينعقون ويتراكضون خلف الجيف مثل الضباع والكلاب السائبه ، الامر الذي جعلهم يفرضون سطوتهم على مناطق الوسط والجنوب مستغلين ضعف الدولة وما تعانيه من فساد وتسلط المليشيات ومافيات الفساد التي تحاول هي الأخرى الاستناد الى العشائر وجذبها الى جانبها •الامر الذي جعل الحكومة عاجزه عن مواجهة قوة العشائر المتناميه والتي اخذت تزداد يوما بعد يوم على حساب سيادة الدولة والقانون ، لاسيما بعد فشلها في الحد من ظاهرة النزاعات العشائرية التي تتنامى يوما بعد الآخر ، في مختلف المحافظات العراقية الجنوبية ، الامر الذي أدى الى تصاعد العنف العشائري في مناطق وسط العراق وجنوبه بشكل كبير ونشوب نزاع عشائري بين الحين والأخر يسقط خلاله عشرات القتلى والجرحى امام مرأى ومسمع من القوات الحكومية •فأصبحت النزاعات العشائرية ، العنصر الثالث للقتل في العراق بعد الإرهاب والجريمة المنظمة بالنسبة للمواطنين العراقيين ، وبالرغم من ان اعداد أجهزة الدولة العديدة من شرطه وجيش وامن لكنها لم تستطع االسيطرة على العشائر ، التي وصل تاثيرها إلى العاصمة بغداد حيث تخشى الأحزاب والشخصيات السياسية على حد سواء الوقوف ضد تلك السطوة خشيه أن يؤدي ذلك إلى خسارة دعمها في الانتخابياً •امما شجع شيوخ العشائر الى التمادي والوقوف في وجه القانون وسلطه الدولة ، الامر الذي جعل المواطن البسيط يلجاء الى العشائر والانتماء لها بعد ان رأى انها المدافع عنه حتى امام القانون ومن خلالها يستطيع ان يأخذ حقه الذي في الغالب لن يناله من خلال الطرق القانونية في ظل تراجع سطوة القانون والقضاء وانتشار المليشيات ونفوذ رجال الدين والمجرمين والقتلة الذين لا يطالهم القانون ولا يطبق عليهم لكونهم تحت حماية السياسين والمليشيات المتنفذه •فتحول بذلك المجتمع العراقي إلى مجتمع عشائري ، تحكمه العشائر والتي أصبحت سطوتها تنافس سلطة رجال الدين والمليشيات المسلّحة في العراق وتطغى في بعض الأحيان على سلطة الدولة وأجهزتها الأمنية •ويوم بعد يوم تزداد وتيرة العنف العشائري في العراق بشكل كبير ، حيث تشهد المحافظات الجنوبية خصوصا البصرة وذي قار والمثنى يومياً معارك عشائرية تستخدم فيها الأسلحة المختلفة ، امام عجزالقوات الأمنية عن السيطرة على الوضع ونزع السلاح من يد العشائر •وقد ذكر القيادي في تحالف التيار المدني في محافظة البصرة “باسل اللامي” إن “ القيادات الأمنية في أغلب المحافظات الجنوبية عجزت عن السيطرة على النزاعات والتهديدات العشائرية ، بالرغم من أنّ الحكومة كانت قد وجّهت بنزع سلاح العشائر، لكنّ القوات لم تفلح ، إذ إنّ سلطة العشائر الجنوبية أقوى وأكثر تأثيراً في جنوبي العراق ، من أجهزة الدولة ، مشيرا إلى أنّ المشكلة ل ......
#العشائرالسرطان
#الذي
#ينهش
#الجسد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693034

السعيد عبدالغني : مناقشة نفسية في داخل الجوكر في فيلم فارس الظلام 2008
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتحدث هبة رؤوف عزت في مقدمة كتاب الشر السائل عن الشر المحض وتقول " هو محض لأنه يخرج من حيز العقل المدان إلى منطق النظر إلى الكون والحياة "تتجلى هذه المقولة في الجوكر فهو لا يُنشِد شرا وتدميرا وفوضى لعلة شخصية لتحصيل مال أو نفوذ ، هو ينشِد ذلك لكي يدمر هذه الفكرة الأخلاقية الطوباوية بوجود الخير في بواطن الناس كأنه يقول لهم " أنتم تقومون على أساس أخلاقي هش وزائف بوجودية شديدة " .الجوكر درويش الفكر ، ملىء بعلل شرية ضد كل شىء ولا يوجد شخصية مقاربة له سوى الشيطان في الميثولوجيا الدينية ولكن الفرق بينهما هو أن الشيطان كان لعلل ماورائية يفعل الشر أما الجوكر لعلل وجودية بحتة .هو شخصية لا يمكن توقع ماذا تريد أن تفعل بسبب فوضاها النفسية ولم يُخبرنا الفيلم عن العلل التي أدت إلى تكوين مثل هذه الشخصية الصعبة الدراسة والسيكولوجية فهو لا يوجد لديه أيه معايير ولا يوجد لديه أيضا أى شىء يتم الخوف منه لذلك لا يمكن مساومته مثلا أو اللعب عليه لأنه لن يخسر شيئا ولن يكسب شيئا في أي موقف فهو يعي دوافع الآخرين الذي تريد أشياء لها علاقة بالمال السلطة ، الخير ، لذلك هو يفوز في كل مرة لأنه ما لا يريد أي شىء سوى الدمار .الجوكر يريد تدمير الجريمة في جوثام،تدمير الجرائمية التى بقوانين ، العادية بشكل يسمح للجميع أن يخرج داخله المكبوت، يراهن كل شيء على شرية الإنسان وعلى قسوته.يبدأ بسرقة مصرف كبير ويستخدم في طريقه أناس كثيرة يقتلهم في النهاية.يريد تدمير الرمز الخيري الخارق وهو باتمان مع المدعي العام الجديد لمدينة جوثام هارفي.الغريب أن الجوكر لا ينهزم ليس لقوته أو خرقه بل لأنه يراهن على دواخل هؤلاء الناس الخيرة.سلسلة من عمليات السرقة البالغة الذكاء ويتحالفوا في النهاية المجرمين معه حتى قتل عددا منهم.مع جمل تجريدية ساخرة مليئة بالفلسفة العدمية للعالم وحركات واضطرابات شديدة. ......
#مناقشة
#نفسية
#داخل
#الجوكر
#فيلم
#فارس
#الظلام
#2008

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693033

أحمد صبحى منصور : إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 14 الفجر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تعليقا على الاعتقال الثالث للكاتب الإسلامي رضا عبد الرحمن على أولا : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) للفراعنة الى نهاية الزمان1 ـ في سورة الفجر يقول جل وعلا : ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ (8) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ (10) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)). المستفاد الآتى :1 ـ الله جل وعلا ذكر الطُّغاة السابقين وإهلاكهم بالعذاب ، وختم بقوله جل وعلا بجملة إسمية مؤكدة هي : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) . الجملة الاسمية تفيد الثبوت ، وأن تأتى في الكتاب الالهى الخاتم المحفوظ الى نهاية العالم ـ فهذا يعنى تحذيرا إلاهيا للطُّغاة من البشر من وقت نزول القرآن الى قيام الساعة . 2 ـ جىء بفرعون ( المصرى ) في نهاية الطُّغاة . و ( فرعون ) تكرر في القرآن الكريم باللقب دون الاسم ، وفى القصص القرآنى عنه تتجلى كل ملامح المستبد ، والتكرار في قصص فرعون يحوى إعجازا ضمنيا ، فالذين يزعمون الايمان بالقرآن أنتجت بيئاتهم فراعنة بعد نزول القرآن الكريم ، ليس أولهم الخلفاء الفاسقين ، وليس آخرهم المستبدين في عصرنا البائس الحزين ، فهذا القصص القرآنى حُجّة عليهم مُقدّما .3 ـ والله جل وعلا جعل فرعون وجنده أئمة لكل الطُغاة بعده ، قال جل وعلا عن فرعون وجنوده :3 / 1 : ( وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ (41) القصص ). أي إن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه هم أئمة للطغاة بعدهم ، ودُعاة الى النار . 3 / 2 : وقال جل وعلا عن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه : ( فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ (56) الزخرف )، أي إن فرعون وجنوده أو قومه أو نظام حكمه هم ( السّلف والمثل ) لكل الطُغاة اللاحقين . 4 ـ وقال جل وعلا عن فرعون ومن سبقه من الطُّغاة 4 / 1 : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) ، بعدها يتوجّه الحديث للكافرين الظالمين بالهزيمة في الدنيا والخلود في الجحيم في الآخرة :( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) آل عمران )4 / 2 : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52)الانفال )( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) الانفال ) . 4 / 3 : هذا التكرير ليس عبثا ، تعالى الله جل وعلا عن هذا عُلُوّا كبيرا ، فالقرآن الكريم قول فصل وما هو بالهزل ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) ......
#إِنَّ
#رَبَّكَ
#لَبِالْمِرْصَادِ
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693032

عبدالجبار الرفاعي : تشكّلَ مفهوم #الفرد يجهضُه #الاستبدادُ
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الاستبدادُ بنيةٌ نفسيةٌ واجتماعيةٌ وثقافيةٌ ودينيةٌ واقتصاديةٌ وسياسيةٌ عميقةٌ، تظهر آثارُها النفسية والسلوكية على كلِّ إنسانٍ في المجتمع. الاستبدادُ كالسرطان الذي يتفشى في الجسم البشري، فلو انتشرت خليةٌ منه تفتك بكلِّ ما تصل إليه. سلطةُ الاستبدادِ نسيجٌ اجتماعي معقدٌ، تعملُ كلُّ مؤسساتِ الدولة على توليدها، ويوظِّف المستبدُّ بخبث أفرادَ المجتمع لحياكة سلطته، كلٌّ حسب مهنته ومهارته وطاقته. المجتمعُ في الاستبدادِ استبداديٌ، الثقافةُ في الاستبدادِ استبداديةٌ، الاقتصادُ في الاستبدادِ استبداديٌ، الأخلاقُ في الاستبدادِ استبداديةٌ، السياسةُ في الاستبدادِ استبداديةٌ، الحزبُ في الاستبدادِ استبداديٌ، الجماعةُ في الاستبدادِ استبداديةٌ، العائلةُ في الاستبدادِ استبداديةٌ. التديّنُ في الاستبدادِ استبداديٌ، إذ ترتسم صورةُ الله لدى الناسِ بصورةٍ تشتقّها المخيلةُ من صورةِ المستبدّ، فترسمها بألوانٍ مخيفة تثير الاكتئابَ وتهدّد بالأهوال، تحاكي تجّبرَّ المستبدّ وطغيانَه في الأرض. تشيعُ في فضاءِ الاستبدادِ حياةٌ دينيةٌ مسجونةٌ بمعتقداتٍ ومفاهيمَ مغلقة، تتغلغل في الوعي واللاوعي الفردي والجمعي، وثقافةٌ دينيةٌ لا تعرف معانيَ الحرياتِ والحقوق. الإنسانُ الذي يعيش في نظامٍ مستبدّ يعيش قلِقًا خائفًا مذعورًا، وبدلًا من أن يكونَ الدينُ في حياته مُلهِمًا لطمأنينة القلب وسكينة الروح، ومصدرًا لإيقاظِ الضميِر الأخلاقي، يتحول الدينُ إلى مصدرٍ للتخويف والقهر والإذعان والتركيع. الأخلاقُ في الاستبدادِ استبداديةٌ، إنها أخلاقٌ يتوارى فيها الضميرُ الأخلاقي، بعد أن يخضعَ سلوكُ الإنسان لإكراهٍ يفرض عليه مواقفَ وسلوكًا مضادّا يحجب ما يخفيه من قناعات. يشيع في الاستبدادِ النفاقُ السلوكي، الظاهرُ في شخصية الإنسان يُكذِّب الباطن، والباطنُ في الشخصية يُكذِّب الظاهر. الاستبدادُ من أخبث خطايا السلطة، لأنه يفسد كلَّ شيء يستحوذ عليه، وهو بطبيعته لا يبقي شيئًا في حياة الفرد والمجتمع من دون أن يستحوذَ عليه. السياسةُ في الاستبدادِ إلغاءٌ للسياسة. السياسةُ فعلٌ مجتمعي، والاستبدادُ يختزل المجتمعَ كلَّه بفردٍ واحد، يحتكرُ كلَّ شئ بيده. يحوكُ المستبدُّ نسيجًا متشابكًا متشعّبًا وعرًا مركبًا معقدًا للسلطة، يبدأ فيها كلُّ شئ منه وينتهي كلُّ شئ فيه، بل يختزل المستبدُّ المجتمعَ كلَّه بشخصه، بنحوٍ يفضي فيه نحرُ المستبدُّ إلى نحرِ المجتمع. يتحول الماضي في الاستبداد إلى ماضي المستبدّ، الحاضرُ حاضرُ المستبدّ، المستقبُل مستقبلُ المستبدّ، الأيامُ أيامُ المستبدّ، الفرحُ فرحُ المستبدّ، الحزنُ حزنُ المستبدّ، الثقافةُ ثقافةُ المستبدّ، الآدابُ آدابُ المستبدّ، الفنونُ فنونُ المستبدّ. في الاستبداد يغدو الزمنُ تكراريًا، الحاضرُ فيه يستأنفُ أسوأَ ما في الماضي، المستقبلُ فيه يستأنفُ أسوأَ ما في الحاضر. يبدأ كلُّ شئ من حيث انتهى، ينتهي كلُّ شئ من حيث بدأ، البداياتُ تكرّر النهاياتِ، النهاياتُ تكرّر البداياتِ. كلُّ شيء يتكرّر فتتوقف حركةُ التطور، لأن قوانينَ التطور ينفيها الزمانُ التكراري. التكرارُ يبدّد الشغفَ في الحياة، وتندثر معه قدرةُ الكائن البشري على الخلق والإبداع. في الاستبدادِ يكون كلُّ شئ كفيلم يكرّر نفسَه آلافَ المرات، يتعطّل الزمانُ الشخصي، ويمسي الإنسانُ كائنًا محنطًا. يتكلم المستبدُّ كثيرًا بالسياسة والدولة والقانون والوطنية، ويشغل الناسَ بالشعارات الثورية، لكنه عمليًا يعبثُ بالحياة السياسية فيهشّم ......
#تشكّلَ
#مفهوم
##الفرد
#يجهضُه
##الاستبدادُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693031

مصطفى مجدي الجمال : أركيوبتركس
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال أظن أنه طوال العقد الأخير من حكم عبد الناصر لم نكن نسمع عن الناصرية كأيديولوجية ولا كتيار سياسي. كنا نسمع فقط عن عبد الناصر الزعيم الفذ الملهم. وحينما أنشئت منظمة الشباب الاشتراكي بدوراتها التثقيفية التي أشرف عليها ماركسيون سابقون أو متأثرون بالماركسية، فقد حرص المنظمون على الترويج لـ "الاشتراكية العربية" (وأمعن البعض في تعريفها بـ "التطبيق العربي للاشتراكية العلمية") وكانت المحاضرات والمناقشات في مجملها تعتمد "ميثاق العمل الوطني" مرشدًا لها.ورغم ذلك فقد كانت الأيديولوجية اليمينية تعبر عن نفسها أيضًا في كل مؤسسات الدولة، وهو ما وضع التيار اليساري في منظمة الشباب الاشتراكي (وفي تنظيم "طليعة الاشتراكيين" الحكومي أو ما عرف بـ "الجهاز السري") تحت ضغط جعله يستسلم للتشديد على سبعة فروق رئيسية فيما أذكر بين أيديولوجية النظام والماركسية: الدين، القومية، الملكية الخاصة، الصراع الطبقي، الدموية...الخ.غير أنه بعد وفاة عبد الناصر انتقل فريق كبير من أبناء نظامه إلى صف السادات بحجج وتنظيرات مختلفة، غير أن الأساس كان المصلحة الطبقية والذاتية والحفاظ على الأوضاع الحكومية. إلا أن هناك فريقًا كان في مناصب عليا في نظام عبد الناصر (أسماهم السادات "مراكز القوى") لم يكن أمامه مفر من الاصطدام وتبعه قطاع من الشباب في المنظمة أو الجامعة عمومًا.ومع ازدياد وقاحة نظام السادات بالتحول من نفاق عبد الناصر إلى الانقلاب الكامل عليه، بدأ التيار المناوئ للحكم يميز نفسه عن هذا بالتركيز على أنه المنتمي الصادق لأفكار وأفعال عبد الناصر.. وتم استيراد مصطلح الناصرية من سياسيين شوام للإشارة إلى تيارهم المناوئ للسادات.ومن المؤسف، وربما من الطبيعي جداً، أن التيار الناصري العريض قد دخل في دورات انقسامية حادة زادتها تدخلات عربية بوسائل مختلفة بعضها غير شريف. ومن الغريب أن معظمهم في فترة السبعينيات قد توافقوا على رفض أي تحالف مع الماركسيين، بل والحرص على إعلان التمايز عن الفكر الماركسي وربما التهجم عليه. وكان التيار الماركسي قد أخذ يتكون من روافد متعددة: الشيوعيون القدامى، وأبناء منظمة الشباب الاشتراكي وبعض أعضاء التنظيم الطليعي السابقين الذين انتقلوا إلى مصاف الفكر الماركسي، وبعض قيادات الحركتين الطلابية والعمالية الاحتجاجيتين الذين تحولوا من وعي وطني عام أو نقابي خاص صوب الفكر الماركسي. وتعرض التيار الماركسي عمومًا لهزات انقسامية عنيفة تحدثت عنها في مواضع أخرى.وبالنسبة لموضوعنا هنا، فقد اتسم موقف الماركسيين من ثورة يوليو بالتباين الكبير، وهو ما انعكس أيضًا على العلاقات بين التيارين رغم تعرضهما معًا لهجوم عارم واحد من نظام السادات وحلفائه من الإسلاميين واليمينيين عامة. فكان هناك من يعتبر أن ثورة يوليو قد أخرت والتفت على إمكانيات تطور النضال الشعبي في مصر، كما كان هناك من اعتبر أن ولاءات الماركسيين للأممية يناقض الانتماء الوطني، وهكذا كانت هناك درجة من التنافر بين التيارين، زادها تفشي مرض الزعامة الشخصية والشللية والحلقية.وازداد الأمر سوءًا مع إنشاء منبر التجمع (الحزب فيما بعد) حيث رفض معظم الناصريين الانضواء فيه، أما من دخل منهم التجمع فسرعان ما ذهب إلى صدامات قوية مع ماركسييه، وللأسف كانت جلها صراعات ذاتية توشحت بالفكر والسياسة وأدت في النهاية إلى خروج معظم الناصريين من التجمع.في هذه الفترة من السبعينيات كان بعض الناصريين يراهنون (وكان هذا واضحًا بشكل خاص في لقاءات ناصر الفكرية بجامعة عين شمس) على مقولة أن "الشارع ناصري" ......
#أركيوبتركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693030

مروان هائل عبدالمولى : هل الانطباع الأول مخادع أم لا ؟
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى هل الانطباع الأول الذي يتركه الآخرين لدينا صحيح دائمًا ؟ هل من السهل قراءة الناس او قراءتنا عندما لا نريد ذلك؟ ما مدى صحة تصورنا للآخرين عندما نلتقيهم لأول مرة؟ هل يستحق الانطباع الاول تعلم فك رموز تعبيرات الوجه والإيماءات أم أن تصورنا للشخص المقابل لا يعتمد على المعرفة الخاصة فقط ؟كل واحد منا لديه تجربة خيبة أمل في شخص بدا لنا في البداية وكأنه ملاك ، لكنه في الواقع لم يكن كذلك ، اما في حالة اخرى لم يترك لنا الشخص انطباعًا إيجابيًا ثم أصبح صديقًا عزيزا لنا ،هذا يحدث أيضًا فلا أحد منا محصن من الأخطاء.قرأت ذات مره ان علماء النفس يؤكدون أن دماغنا يصدر رأيًا عن الشخص الاخر في عُشر ثانية: لهذا نحتاج فقط إلى النظر إلى وجهه ، علاوة على ذلك في الثواني السبع الأولى من الاتصال نتخذ دون وعي 11 قرارًا بشأن شخص غريب بالعين ، نقوم بتقييم مستوى دخله وذكائه وصدقه ومبادئه وتوجهه الجنسي ونجاحه وتفضيلاته السياسية ومقياس القيم و العلاقات الاجتماعية دون أن نبدأ في التفكير ، نعلم بالفعل ما إذا كان يجذبنا أو ينفرنا أو يحمل لنا مشاعر ودية أو معادية. وهناك رأي خر يقول يمكنك تحديد نجاح أي شخص من الدقائق الخمس الأولى من التواصل معه ، وذلك من خلال المظهر ، الأخلاق ، سمات الكلام ، شكل ولون الملابس وما أكثر ما يؤثر على الانطباع الأول ، وهذه التأملات والتناقضات قادتنا إلى استنتاج شخصي مفاده أن العوامل التي تؤثر على الانطباع الأول بدرجة رئيسية هي:- الكلام والصوت .- تفاصيل الملابس.- المواقف تجاه الناس .- لغة الجسد .- الثقافة الشخصية .في الانطباع الأول عليك أيضًا أن تأخذ في عين الاعتبار عادات وتقاليد الشخص ،علومه و مزاجه وحتى وضع الحياة التي هو فيها في الوقت الحالي ، فالانطباع الاول في كثير من الحالات يكون قريب الى الاستنتاجات الشخصية ، فنحن نتصور ونحكم على شخص من منظور أحداث حياتنا ومزاجنا وثقافتنا و وعينا وخبرتنا في الحياة ، وليس سراً أن حياتنا لعبة وكلنا ممثلون فيها يمكننا فقط لعب أحد الأدوار ومراقبة رد فعل المحاور وبالتالي اخفاء انفسنا .اعتقد ان انطباعنا الأول فقط يعتمد على غرائزنا ، اما الانطباع التالي فيعتمد على العقل ، ولذا من الأكثر منطقية أن نمنح الشخص مهما بدا لنا من النظرة الأولى فرصة ثانية و كل انطباع لاحق سيعطي الثقة الكبيرة في تكوين رأينا حول الشخص.هل الانطباع الأول عن الشخص مخادع أم لا؟ ربما لا توجد إجابة محددة لهذا السؤال ولهذا من الضروري التواصل معه لفترة طويلة لرؤيته في مواقف مختلفة وعندها فقط استخلص أي استنتاجات. ......
#الانطباع
#الأول
#مخادع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693039