عماد عبد الكاظم العسكري : الخطاب الديني وأثره في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري تعتمد المرجعية الدينية في توجيه العمل لمضامين خطابها الديني في الدولة والمجتمع على الخطاب الديني المنبثق كن صلاة الجمعة كدليل عمل ومنهاج للمكلفين للعمل به وهو له تأثير كبير لو استغل من قبل المكلفين وعملوا به وبمضونه في ارساء أسس العدالة الاجتماعية ومعالجة الحالات السلبية والنهوض بالدولة والمجتمع على حد السوء لان اغلب المستمعين والمشاهدين للخطاب الديني الذي يصدر من المرجعية الديني العليا في النجف الأشرف متمثلة بسماحة الامام علي الحسيني السيستاني دام ظله الوارف هم مقلدين بمعنى انهم مكلفين بالعمل بمضمون الخطاب الديني الا ان الحركات والأحزاب الاسلامية في العراق تعمل وفق رؤيتها وحسب مصالحها الحزبية وهم في وقت الضيق يلجأون الى الخطاب الديني ويرتكزون عليه ان كان هذا الخطاب يحافظ على مصالحهم ومكاسبهم لكنه اذا كان لصالح المجتمع أو في وقت السلم يهمل ولا يتم العمل به والخطاب الديني يصدر من المرجع الديني والجميع يقلد مراجع الدين من الأحزاب والحركات والتيارات الاسلامية فهو بمثابة الفتوى الدينية كالفترة الدينية التي صدرت من المرجعية الدينية في قضية الجهاد الكفاءي وعن طريق الخطاب الديني في خطبة الجمعة فالخطاب الديني الذي يصدر من المرجعية الدينية له اثره الديني والاجتماعي والسياسي لو استغل الاستغلال الأمثل لخدمة الدولة والمجتمع والخطاب الديني هو ما طلب المرجع فعله على وجه الحتم والإلزام بحيث يثاب فاعله ويعاقب تاركه كونه واجب فلقد خاطبت المرجعية الدينية في حكومة الدكتور حيدر العيادي وإلزامه بالخطاب الشرعي الديني بضرورة تحقيق العدالة الاجتماعية في سلم رواتب الموظفين ولكن الحكومة لم تستمع واعطت الإذن الطرطشة للخطاب الديني على لسان معتمدها الشيخ عبد المهدي الكربلائي فَلَو استمعت حكومة العبادي لمضامين الخطاب الديني وحولته الى ورقة عمل لمصلحة الدولة والمجتمع لاستطاعت التجديد لها وما مر العراق بهذه الظروف المالية المتعسرة نتيجة حجم الإنفاق من موارد الدولة المالية على رواتب ومخصصات المسؤولين والدرجات الخاصة بما يقارب نصف ميزانية الدولة التشغيلية كمخصصات وامتيازات للمسؤولين وابناءهم وأقاربهم والشعب يعاني الرواتب المنخفظة التي لا تشكل 1&#1642-;- من رواتب وامتيازات ومخصصات المسؤولين والدرجات الخاصة في مما جعل هناك طبقة من الاثرياء وطبقة من الفقراء في الدولة كموظفين بعد ان غابت مفاهيم العدالة الاجتماعية والمساواة بين مختلف الموظفين في سلم الرواتب وإثراء البعض نتيجة قربه من السلطة وغياب مفاهيم التوازن بين مختلف الشرائح الوظيفية في الدولة فالخطاب الديني هو وسيلة المرجع الديني والمرجعية الدينية في تحقيق مفاهيم العدالة الاجتماعية والمساواة في المجتمع وتقنين الموارد والحفاظ عليها من الهدر الا ان الخطاب الديني كان في وادٍ والحكومات في وادٍ اخر كونها تبحث عن الحفاظ على مكتسباتها المادية لها ولأقاربه وابناءها كحكومات انتهازية عائلية وحزبية ومصلحية فرضت على المجتمع ولم تحقق العدالة والمساواة في المجتمع مما سبب نفور الشعب منها والانتفاض عليها تحقيقاً لمصالحه العليا وإيجاد حكومة عادلة ترعى مصالحه الوطنية والاجتماعية ......
#الخطاب
#الديني
#وأثره
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692913

عباس موسى الكعبي : قبل ثلاث سنوات..
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي قبل ثلاث سنوات.. اعلن الطبيب وفاتي..نظر الى الجهاز المعلق فوق رأسي، فرك عينيه براحة يده.. تثائب ثم تمتم بصوت منخفض: لقد توقف قلبه.. التفت الى عائلتي طالبا منهم بضرورة توجيه جثماني نحو (القبلة)!.. والصلاة على جسدي المسجى على السرير في ردهة الطوارئ.. ثم وجه كلامه نحو الممرض الواقف بجانب جثتي: حاول الاسراع في انهاء الامر وتفريغ السرير فلدينا اخرين بحاجة الى هذا السرير.. تصنع الحزن وولى بعيدا وهو يردد البقية بحياتكم.. [ليتها كانت النهاية]..صرخت باعلى صوتي انني مازلت على قيد الحياة.. ترجيت الطبيب والممرضات.. لكن ذهبت صرخاتي ادراج الرياح.. لم اكن سوى شبح يصرخ في الفضاء وحيدا..توسلت عائلتي ان لا يفعلوا ذلك.. فانا مازلت على قيد الحياة.. مازلت اتنفس.. لم اسمع سوى صراخهم.. عويلهم.. كلا.. مازلت حيا.. انا على قيد الحياة...لا احد يستمع لتوسلاتي.. خارت قواي واستسلمت للنهاية المحتومة...فسلام علي يوم ولدت ويوم ابعث الى العدم من جديد...حدث ذلك في بغداد- الاحد 17 أيلول 2017 ......
#ثلاث
#سنوات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692912

عمر الزعبي : الماركسية، الكينزية، و أزمة الرأسمالية في ظل وباء #كورونا 2-2
#الحوار_المتمدن
#عمر_الزعبي ادم بوث – موقع النداء الاشتراكيترجمة عمر الزعبيلا غذاء مجانيمثل سابقيهم من الكينزيين التقليديين، يؤمن أنصار النظرية النقدية الحديثة بأنه يجب ان لا يكون هناك اية هبوط ولا اي داعي للتقشف و الميزانيات المضبوطة، حيث بإمكان الحكومات دوما التدخل لخلق النقد و صرفه. يقولون لنا بانه ما دامت الدول لها عملاتها “المستقلة”، من المستحيل ان تنفذ الحكومة من النقود لأنها تستطيع دائما ان تختار سداد اية ديون عن طريق “طبع” النقود. من الصحيح انه من الممكن خلق النقود من العدم، لكن القيمة والطلب لا يمكن اختراعهم. الدولة تستطيع ان تطبع النقود لكنها لا تستطيع ان تضمن ان لهذه النقود اية قيمة بدون اقتصاد منتج خلفه، النقد حامل للقيمة فقط بينما القيمة الحقيقية يتم خلقها في عملية الانتاج نتيجة جهد العمل المقبول اجتماعيا.بالتالي، فإن الأموال التي تخلقها الدولة لن تكون ذات قيمة إلا بقدر ما تعكسه القيمة المتداولة في الاقتصاد، في شكل إنتاج وتبادل السلع. إذا لم يكن الأمر كذلك، فهذه وصفة للتضخم وعدم الاستقرار. فعلى سبيل المثال، وإذا ثبتنا كل العوامل الاخرى، وقامت الحكومة بطباعة ورقتي عملة مكان ورقة واحدة، فإن هذا يخفض قيمة العملة إلى النصف، وبالتالي ستتضاعف الأسعار في الاقتصاد. تعلم ملوك العصور الوسطى – ورعاياهم – ذلك بالطريقة الصعبة، عندما ارتفعت الأسعار وارتفع التضخم استجابة لانهيارات العملة المتتالية. في نهاية المطاف، لا يوجد لدى الرأسمالية غداء مجاني، حيث لا تملك الحكومات أية أموال خاصة بها. يتم إنفاق الدولة في نهاية المطاف من الضرائب أو من الاقتراض الذي لا يخلق طلبا لكنه بالكاد يحركه في الاقتصاد. فالضرائب اما ان تقع على الطبقة الرأسمالية مما يقلل حصة الاستثمار او على الطبقة العاملة فيقلل الاستهلاك وفي الحالتين ينخفض الطلب بدال من ان يخلق. اما الاقتراض الحكومي، فالأموال المقترضة اليوم يجب ان تسدد غدا، وبفائدة. وبعبارة أخرى، يمكن “تحفيز” الطلب اليوم من خلال الاقتراض الحكومي، ولكن فقط من خلال خفض الطلب في المستقبل.يمكن للدولة أن تحاول تجنب الضرائب والاقتراض عن طريق طباعة النقود. لكنها لا تستطيع طباعة المعلمين والمدارس والأطباء والمستشفيات أو المهندسين والمصانع. إذا دفع الإنفاق الحكومي الطلب فوق ما يمكن توفيره، فإن قوى السوق ستدفع الأسعار إلى الأعلى – أي أنها ستولد التضخم. هذا هو الحد الأقصى لقدرة أي حكومة على إنشاء وإنفاق الأموال – القدرة الإنتاجية للاقتصاد: الموارد الاقتصادية المتاحة للبلد من حيث الصناعة والبنية التحتية والتعليم والسكان وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، بينما يمكن للدولة أن تخلق المال، لا يمكنها ضمان استخدام هذه الأموال. ليست الدولة هي التي تخلق الطلب على النقود، بل احتياجات الإنتاج الرأسمالي. وهذا الإنتاج مدفوع في النهاية بالربح. تستثمر الشركات وتنتج وتبيع من أجل تحقيق الربح. حيث لا يستطيع الرأسماليون تحقيق الربح، فلن ينتجوا. الموضوع بهذه البساطة.الرأسمالية و الطبقاتبالطبع، إذا لم يتم توفير احتياجات المجتمع وإنتاجها من قبل القطاع الخاص، فيمكن للحكومة أن تتدخل وتوفرها مباشرة من خلال القطاع العام. لكن الاستنتاج المنطقي لهذا ليس طباعة المزيد من المال، أو تزويد الجميع بـ “دخل أساسي عالمي”، بل إخراج الإنتاج من السوق من خلال تأميم العوامل الرئيسية للاقتصاد كجزء من خطة عقلانية ديمقراطية واشتراكية. ولكن لا يمكنك التخطيط لما لا تتحكم فيه، ولا يمكنك التحكم في ما لا تملكه. لكن الكينيزية تتجنب هذه المسألة الأساسية المتعلقة بالملكية الاقتصادية. في ......
#الماركسية،
#الكينزية،
#أزمة
#الرأسمالية
#وباء
##كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692911

احمد الحمد المندلاوي : سوسم اوغاريت في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي #عندما إلتقيت الروائي الشاب عقيل اكرام حسن المندلاوي،مؤلف رواية سوسم اوغاريت، في الاتحاد العام للادباء والكتّاب العراقيين،أواسط عام 2008م،وهو يتبطأ مسودة روايته الجميلة (سوسم اوغاريت)،وقد حدثني عن روايته هذه بحماس وجداني مع طموح فني رائعٍ، ذاكراً لي نتفاً عن مشاريعه الثقافية،وإبداعاته الفنية، و له ثلاث روايات أخرى قيد التنقيح و المراجعة عن واقعنا العراقي،و منها قصة (كسارة الجوز).لقد أدخل السرور في قلبي ؛وأنا أدون في موسوعتي (موسوعة مندلي الحضارية) كلّ طارف وجديد، بل أبغي نشر كلّ الفنون الجميلة التي يتطرق اليها أبناء مندلي بين طياتها، لكي تعبر بصدق عن حضارية مندلي و روعة مدنيّتها،من هنا زدت يقيناً بقابليات كامنة في هذه البلدة العريقة ،لذا أعتبر رواية سوسم اوغاريت للروائي الشاب عقيل اكرام أول رواية تظهر على الساحة الأدبية بين مثقفي قضاء مندلي،والمتابعين للشؤون الثقافية بهذا الشكل المتكامل فنيّاً،ومن ثمَّ نجعلها مفتاحاً للولوج في تاريخ نشوء القصة الأدبية لدينا،قد يرجع تاريخ هذا الفن الى أواخر الستينات من القرن الماضي ، من حيث المطبوع لا المخطوط،رغم المحاولة المتواضعة التي قام الاستاذ علي مهدي الباوي في تدوين قصته المعروفة لدينا (ضياع في مندلي) طبعت في سبعينات القرن الماضي،كانت تسجيلاً أشبه بتسجيل وثائقي لبعض جوانب من الحياة اليومية في المدينة أنذاك،ورغم ذلك جاءت القصة بمثابة القاء حجر في بركة راكدة كما يُقال،لوضع مثقفينا أمام هذا الفن الحديث بزرع الأمل لدى الشباب في إمكانية مزاولة هذا الفن الرفيع ،ومواكبة الركب الحضاري في هذا المجال،وفي نفس الفترة التقيت بالاستاذ حسين علي علي آغا بمناسبة نشره قصة قصيرة في مجلة (وزارة النفط) بعنوان: (ميلاد موت جديد) وكانت رائعة حقاً،و فيها لمسات رمزية تعبر عن أعماق ما في الروح الانسانية من آلام و آمال، وهكذا بدأت بذور كتابة القصة والقصة القصيرة والرواية و المسرحية لدى شباب مندلي؛حتى ظهرت جماعة مبدعة، ونخبة رائدة في أروقة هذا الفن رغم الظروف السيئة التي مرّت بها مدينتنا المنكوبة مندلي،أمثال الإستاذ ضمد كاظم وسمي صاحب مجموعة قصصية تحمل عنوان :(عالم مشمش)،والاستاذ الرائد جليل ابراهيم المندلاوي المختص بكتابة القصص القصيرة ،وله في هذا المجال باع طويل ، حيث دوّن قلمه أكثر من (120) قصة، اما قصته الفائزة في المسابقة الدولية (لوكالة سفنكس) بجائزة أدب العشق فهي بعنوان:(صور ممنوعة لامرأة فوق الشبهات ) لعام 2009م ،حيث أختيرت من بين عشرين قصة قصيرة له نشرت معظمها في الصحف و المجلات ..ولا ننسى القاص سالم خداداد بخشي له كتاب قصصي مطبوع (قال الشيخ).والقاص نصير المندلاوي قرأت له عدّة قصص قصيرة في صحفنا اليومية،والمسرحي المبدع صباح ناجي المندلاوي الذي كتب مسرحية (في غرف التعذيب/عام 1979م)،و مسرحية (النخلة و السلطان)، والاستاذ محسن بني ويس قرأت له أيضاً قصصاً قصيرة في صحفنا اليومية،،وغيرهم،و لكاتب المقال محاولات متواضعة في هذا المضمار ،حيث نشرت له عشرين قصة قصيرة في صحفنا اليومية..وله مجموعة قصصية باللغة الكوردية.هذه كانت لمحة سريعة عن مسيرة القصة الأدبية في مندلي ، كما لدي بحث في هذا المجال سننشره لاحقاً إن شاء الله ، ......
#سوسم
#اوغاريت
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692910

ابراهيم زورو : وحدة الأراضي السورية المدونة السورية نموذجاَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في دراسة أولية للمشاريع السورية، التي طرحت والتي ستطرح يقيناً لو فيها فائدة نظرية أو سياسية أو معرفية واحدة لكان الشعب السوري غنياً بفكره وابتعد عن كل ما هو مسيء بحق نفسه وبحق الاخرين أيضاً، والقاسم المشترك بين تلك المشاريع جملة واحدة متكررة كسورة "يس" في القرآن مازال المسلم الواحد يردده مذ كان طفلاً حتى بلغ الثمانين، ولم يطبقها أبداً، تلك الجملة هي: وحدة الأراضي السورية! والسوريين الاشاوس لا يعرفون أن ذلك الشعار محفوظ عن ظهر قلب في كل البلدان العربية، منها لبنان والاردن والسعودية والبحرين! والقائمة تطول. فمن هذه المشاريع هي: المدونة السورية التي تقر في بندها الأول: وحدة الأراضي السورية. السؤال الذي يطرح هنا، هل بذلتم جهداً في سبيل تحقيق هذا الشعار لجهة عدم تحقيقه! من حيث أحقاق حقوق الآخرين، فإذا كنتم لا تعترفون بذلك وهذا شأنكم، فلماذا هذا الشعار إذاً؟ كل السوريين يعرفون: المرضى منهم كما الاصحاء، المجانين منهم كما العقلاء، الأمي منهم كما المتعلمين، الرعاة منهم والرؤوساء، بأن هذا الشعار موجه فقط لمكون واحد هم الكورد حصراً دون الأرمن والسريان!، وبقية البنود متفق عليها حصراً. وفي البند التاسع يقول جماعية تراث السوري، والملفت للنظر كل البنود لا تنتهي بالنقطة على السطر. تراث المعني به هم الذين مروا على أرض سورية منذ فجر التاريخ وحتى الآن، ويفهم من هذا الأمر نقطتين رئيستين وهما، أولاً، هي لا تتفق مع شعار وحدة الأراضي السورية، ثانياً ستكون هناك تناقض واضح في شعار هذه المدونة! طالما هناك وحدة الأراضي السورية فهناك تراث شعبي واحد، وهو تراث عربي. والبند الثاني الذي يقول لا أحد مذنب، وهذا أحدى الإدلة الدامغة بأن الأمية مستفحلة بوجهة نظرهم تماماً وبالنسبة لهم كأنهم ابدعوا في أمر ما، وهذا يعادي العلم والثقافة وكل النظريات الإنسانية التي تعترف بأن الخطأ هو صفة إنسانية، وهناك خير من افتى بهذا الأمر هو لينين الذي قال الأثنان لا يخطآن الوليد ببطن أمه والانسان الميت! فهل المدونة هي الوليد ببطن أم سورية التي لم تلد بعد! أو هي ميته! فمن قال لهم بأن السوريين هم بريئين لما اذاقوه من مرارة الحروب وما إلى ذلك! أن البراءة فقط تصلح أن تكون صفة للأطفال والسذج، ومعنى قولهم هذا أن هناك البعض بريء أو ليس له يد بهذا الشكل أو ذاك في الوضع السوري! وبكل الاحوال هذا القول أو البند لا معنى له أبداً كونه لا يبنى عليه أي موقف! حتى أنهم ليسوا مخطئين بخطأ قد يشفع لهم أو من الممكن الدفاع عنهم في يوم ما، وأن الساذج وحده لا يرى الأنفصال والشيزوفرينا التي أصابت السوريين في العمق!. ويعلم كل من يعمل في السياسة ومهما كان بسيطاً في تفكيره بأن الائتلاف السوري يعادي الكورد كمكون رئيسي وعليه يقع المسؤولية وحدة الأراضي السورية! فهل بات هذا الجسم الغريب يمثل السوريين وتطلعاتهم كلها؟ وهو يلتف ويدافع عن القتلة والمجرمين كجيش الوطني السورية المدعوم تركياً ومتبني ائتلافياً؟ السكوت عن احتلال عفرين جريمة ليست أقل من جريمة تاج الدين الحسيني الذي اعطى لواء اسكندرون للتركيا كونها تنعم بنعيم الاسلامي! خيراً ان تكون محتلة من قبل فرنسا الكافرة! ويظهر الآن جلياً أن الكل في المعارضة السورية هم مقيمين في الدولة الكافرة! وحيث أن مبدأ المساواة لا يمكن تحقيقها بأي حال من الاحوال إلا لدى ساذج التفكير، لو افترضنا جدلاً أن الله هو العادل والحكيم، إليس هو الذي قال يهدي من يشاء! معنى ذلك أن الله لا يمكن أن يعدل بين مخلوقاته، فكيف برجل سوري أمي تافه يقر بأن اخوه أو ابناء عمومته مثله مثل أي سوري! ويقر بأن الكورد شعباً مختل ......
#وحدة
#الأراضي
#السورية
#المدونة
#السورية
#نموذجاَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692919

حسن مدن : عبدالله العروي والخانات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تحت الوقع المدوي لهزيمة حزيران 1967، كتب عبدالله العروي كتابه: «الإيديولوجية العربية المعاصرة». والحق أن تلك الهزيمة، على فداحتها، غدت مجرد واحدة من سلسلة هزائم ونكبات تلتها، لا تقل عنها فدحاً، إن لم تبزها، ولكنها، على أي حال، شكلت الانعطافة الأولى نحو مسلسل الهزائم ذاك.سعى العروي لتقصي جذور الأزمة في العالم العربي، وهي أزمة سابقة لهزيمة حزيران، بل لعل تلك الهزيمة نتيجة من نتائجها، وكونه مشتغلاً بالفكر صنف الباحث الاتجاهات السائدة فيما دعاه ب «الإيديولوجية العربية» في ثلاث خانات رئيسية، متخذاً من مصر حقل دراسة ورصد، لأنه يراها، وهو محق تماماً، أسبق الأقطار العربية تطوراً.في الخانة الأولى وضع العروي الاتجاه الديني ممثلاً في الإمام محمد عبده، وفي الخانة الثانية وضع الاتجاه الليبرالي ويمثله أحمد لطفي السيد، أما في الخانة الثالثة فوضع الاتجاه العلماني القائل بالتطور الاقتصادي والثقافي ويمثله سلامة موسى.أساس هذا التبويب في الخانات الثلاث يعزوه الباحث إلى السبب الذي يرد به ممثلو كل اتجاه أسباب التخلف في العالم العربي، بين من يراه في الابتعاد عن الدين، ومن يراه في غياب الديمقراطية، ومن يراه في عدم عصريتنا.ولنا حول هذا التبويب أكثر من ملاحظة، فرغم أنه لا غبار على أن محمد عبده مثلَّ الاتجاه الديني، لكن الإمام لم يضع الدين في مواجهة الحداثة، بل إنه في دعوته للإصلاح الديني كان مجدداً، حتى لو تحفظنا على وصفه بالحداثي، فالتجديد، بالمعنى الذي قصده محمد عبده، كان دفعاً في اتجاه الحداثة. ولنا أن نعقد مقارنة بين ممثلي الاتجاهات الإسلاموية الحالية ومنهج محمد عبده لنرى الفرق، ولا نتحدث هنا فقط عن الاتجاهات التكفيرية منها وحدها، وإنما حتى تلك التي تزعم أنها معتدلة مثل «الإخوان المسلمين» أو «حزب الدعوة».الملاحظة الثانية تتمحور حول السؤال: إلى أي درجة بوسعنا أن نضع أحمد لطفي السيد وسلامة موسى في خانتين مختلفتين؟ فعلى الرغم من الفروقات لا نحسب أن الأخير كان أقل حماسة للمسألة الديمقراطية من الأول، حتى وإن طغى الطابع التربوي التثقيفي على مؤلفاته. ولا نحسب أن أحمد لطفي السيد كان أقل حماسة للحداثة منه إلى الديمقراطية، حتى وإن غلبت الدعوة للأخيرة على مؤلفاته.الخلاصة: أن التجديد الديني، والحداثة، والديمقراطية أقانيم متلازمة غير منفصلة، لاتقوم قائمة لأحدها من دون الركنين الأخريين. ......
#عبدالله
#العروي
#والخانات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692923

محمد رشيد : فن السياسة ..او سياسة الاغباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد السياسة ليس علم بحد ذاته بقدر انه فن ..ولعل الكلمة الكردية &#65235-;-&#64754-;-&#65256-;-&#65136-;-ك" باللهجة الغربيكية خير تعبير لهذ الفنعلم بعدما تم تلقيحه بعلوم شتى من علوم اجتماعة ( علم النفس والقانون والاقتصاد والتاريخ والجغرافية ووو) ...اما ان يمارس جهلة واغبياء هذا الفن لهو نوع من الخشخشة في الدماغ او التيه وفقدان السوية العقلية .بهذه المناسبة/ ما ان اطلق الاتراك الحملة في طرد الابوجية من مسافة بعمق بطول 120 كم وعمق 32 كم من الحدود السورية التركية ( منطقة سري كاني وتل ابيض ) وبعد الهروب اوعز ال ب ك ك كجية باطلاق سراح 600 داعشي ( تصور يارعاك الله , ادعوا بان احدهم كان من الذين شاركوا في احداث 11 سبتمبر ) , الامر في غاية البساطة بان تتدخل أمريكا لوقف الزحف التركي (كل ماقيل بانهم فصائل حمزات وممزات وعمشات وووو فقط تم ادخالهم كذريعة للقوننة الدولية على انهم يمثلون المعارضة السورية من قبل الاتراك ) , والى هنا أيضا المسالة تدخل في النطاق العام من التداول والتباين المعلوماتي ..اما علم الغبائة / فقد حمل الابوجية اثمالهم وسمح لهم ( الهام احمد ) بطرح الموضوع على الكونغرس الأمريكي , فهذه الرعناء حاولت اظهار صور حول كيفية الاعتداءات على المدنيين _ صورة لشخص كث اللحية بانه وطأ ( دعس ) برجله على مناضلة , وطفل شاهد العالم اجمع صورته وهو مشوه من جراء احتراق ( وقد ارسلته قيادة كوردستان العراق الى اوربا للعلاج ,مشكورة ) , .. ومع هذا الكلام الهباب قاطعها واوقفها رئيس الكونغرس من المتابعة , على ان تلك الصور بحوزتهم وشاهدوها , ولكنها لم تأبه بذلك وواصلت عرض الصور ..ذكرني ذلك بمؤتمر حول الحوار العربي الكردي عام 2012 عقد في عمان وحضره نخبة من الداخل السوري ومن الخارج , ومن ضمن الكرد كانت فتاة ابوجية ( امينة اوسي ) قدمت نفسها على انها حاصلة على شهادة البكالوريا , واستعرضت مداخلتها بذكر , انه استشهد رفاقها باسماءهم , وفي المنطقة الفلانية .هاجمت مجموعة من وحداتنا على المنطقة الفلانية واستشهد فلان واستولينا على المقر الفلاني .. واتمت ماكتب لها من هباب الكلام بما لم يكن له معنى وطعم سوى رائحة الغباوة ...وبالعودة الى الغباوة وفرار 600 داعشي , اثناء اجتياح عفرين ,هدد الابوجية الامريكان بانهم سيتوقفوا لمحاربة داعش كونهم , مالم يتدخلوا بإيقاف الاتراك فانهم مضطرين على نقل مقاتليهم الى الجبهة في عفرين , ولم يلق التهديد الابوجي آذان صاغية من الامريكان , وحصل مما كان لعفرين , ,,,اما هنا في سري كاني وتل ابيض , فقد اطلق ال ب ك ك سراح الدواعش تهديدا للامريكان ( عسى ولعل ان ينجدهم الامريكان ) تلميحا بانتقال مقاتليهم الى الجبهة عوضا عن حراسة اسرى الدواعش , وكلامها هذا في الكونغرس , ادعت بان معسكرات الدواعش هوجمت من قبل الفصائل .." .. باطلاق سراح 600 داعشي منهم ستة فرنسيين واثنان من بلجيكا وعشرة لانعرف جنسيتهم , وظهور وضع جديد وخطير جدا تهديد على امن العالم وتهديد لامريكا .. " متابعة / والترجمة الحرفية بانها لم تلق اللوم على الاتراك , بقدر/ " .. ان تلك الفصائل هي داعش وكل من دخل الى ارضنا المحتلة تركياً , هم امراء من داعش وهم دواعش ولكن باسم الجيش الحر الجيش الحر او باسم الجيش السوري الديموقراطي الجيش السوري ,( تصور يارعاك الله من غبائتها لاتعرف اسمهم ) انهم يهددونا بالقسم على انهم سيقطعوا رؤوسنا ( حرامات ) ..ويرفعوا شعارات نفس شعارات داعش , هؤلاء يقولوا بانهم معارضة ولكن في الحقيقة هم دواعش , وداعش تكرر نفسها , وبان الذي نفذ عملية ني ......
#السياسة
#..او
#سياسة
#الاغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692922

جميل النجار : -أسوأ الاحتمالات- و-الاتجاه المعاكس- استراتيجية مقترحة للتفكير البنَّاء 2
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا أردت أن تكون إنساناً ناجحاً في أي مجال تسلكه؛ فدعني أسألك: أيهما الأفضل: الكفاءة أم الفاعلية؟ فأجبتني: الكفاءة؛ من منطلق اعتقادك بأنه "لا يوجد شيء عديم الفائدة"، والإنسان الكفء هو الأكثر كفاءة في التعامل مع الأشياء عديمة الفائدة وتحويلها إلى أشياء نافعة. ومع توضيحي لك بأن الكفاءة تتعلق بإنجاز المزيد من الأشياء. بينما الفعالية هي القيام بالأشياء الصحيحة. مثل القيام بكفاءة بما لا ينبغي القيام به على الإطلاق." فإن إحراز التقدم لا يقتصر على كونك منتجاً. إنها يتعلق بالإنتاجية في الأشياء الصحيحة. عندها؛ حتما ستعرف؛ طبيعة ومقدار تفكيرك غير الفعال. فعلى سبيل مثال؛ قد يكتشف أحد أصحاب الأعمال في مجال المقاهي الحديثة (الكافيهات) أن غالبية الإيرادات تأتي من حفنة قليلة (20 %) من العملاء المهمين. ستوصي استراتيجيتنا في التفكير الانقلابي وما تقتضيه فرضية التعاطي مع أسوأ الاحتمالات؛ بأن يكون مسار العمل الأكثر فعالية هو التركيز حصرياً على خدمة هؤلاء العملاء (وعلى العثور على آخرين مثلهم). وإما التوقف، شيئا فشيئا، عن خدمة الآخرين، أو ترك غالبية العملاء (80 %) يتلاشون تدريجيا؛ لأنهم يمثلون جزءً صغيراً من الناتج أو المحصلة النهائية. وذلك استناداً على مبدأ: "القلة الحيوية أفيَّد من الكثرة التافهة".وفي الكثير من أحجام الملكية أو نسب الامتلاك في أي مجال من مجالات حياتنا، غالباً ما يكون العدد الأقل من الأفراد والأشياء هو/هي من يحصل/تحصل على الأكثرية أو غالبية النتائج. فيظهر توزيع الثروة؛ أحد أسوأ جوانب الرأسمالية العالمية، والمتمثلة في عدم التجانس الاقتصادي، ومن ثم عدم المساواة الاقتصادية سواء على مستوى الدول أو الأفراد.فعلى مستوى الدول والتكتلات الاقتصادية تركزت الثروة، في نهاية القرن العشرين، بين دول مجموعة الثماني والدول الصناعية الغربية، إلى جانب العديد من الدول الآسيوية وأوبك. وعلى مستوى الأفراد؛ تجد أن 1&#1642-;- من الأثرياء البالغين امتلكوا وحدهم 40&#1642-;- من الأصول العالمية في عام 2000. وأن أغنى 10&#1642-;- من البالغين يمثلون 85&#1642-;- من إجمالي ثروة العالم. ويمتلك النصف الجنوبي من سكان الكرة الأرضية نحو 1&#1642-;- فقط من الثروة العالمية. وحوالي 2&#1642-;- يمتلكون أكثر من نصف الأصول المنزلية العالمية. وأغنى 10 مليارديرات في العالم يمتلكون ثروة مجمعة تبلغ 801 مليار دولار، وهو مبلغ أكبر من إجمالي السلع والخدمات التي تنتجها معظم الدول سنوياً، وفقا لصندوق النقد الدولي. مع العلم؛ بأنه في الدول الغربية وحدها، الطريقة الأكثر شيوعًا لتصبح ثرياً هي ريادة الأعمال (تقدر بثلاثة أرباع المليونيرات الجدد). ويكتسب حوالي 1&#1642-;- فقط من أصحاب الملايين الجدد ثرواتهم من خلال وسائل أخرى مثل الألعاب الرياضية الاحترافية، الأعمال الفنية، الفن، الاختراعات، الاستثمار، الميراث أو اليانصيب. وتجد أن 80&#1642-;- من الأراضي في إيطاليا مملوكة لنسبة 20&#1642-;- فقط من السكان. وفي مجال الرياضة؛ فقد فازت ثلاث فرق هي مانشستر يونايتد وليفربول وأرسنال بثلثي بطولات الدوري الانجليزي، وبقية الفرق حققت ثلث البطولات. وكما في الدوري الانجليزي؛ فاز ناديي الأهلي والزمالك بنسبة 67&#1642-;- من بطولات الدوري المصري للمحترفين؛ بينما فازت بقية الفرق، بنسبة 33&#1642-;- من. فإن راهنت بأموالك على اشتراكية طوباوية حالمة، أو على الفقراء الأُجراء. أو على الفرق الرياضية خاوية الوفاض، سيوصف حينها تفكيرك بأنه "تفكير غير فعال".لا شك في أن "الحياة معركة" وهي حليف/خصم لنا/علينا، وهي، لذلك؛ عنيفة/لطيفة. ولا تح ......
#-أسوأ
#الاحتمالات-
#و-الاتجاه
#المعاكس-
#استراتيجية
#مقترحة
#للتفكير
#البنَّاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692921

سامح عسكر : أصول قصة السندباد البحري
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الشائع عن قصص السندباد أنها كانت لبحّار عربي في بغداد أوائل الخلافة العباسية تم تداولها لاحقا كجزء من حكايات ألف ليلة وليلة التي لا يُعرف على وجه الدقة منشأها، وإن كان التتبع اللغوي والثقافي لمفردات وطبيعة القصة يقول بوضوح أن منشأها هندي أو فارسي أو كليهما بشكل مزدوج، وبالتالي فنشوء هذه القصص حدث بتزاوج ثقافي بين الشعوب الهندوأوروبية التي يتآخى فيها الهنود وشعوب خراسان والفرس منذ فجر التاريخ..في الحقيقة تتبعت أصول قصص السندباد فوقفت على أن أول ذكر تاريخي لها في التراث العربي الإسلامي كان عن طريق المؤرخ "أبو الحسن المسعودي" تـ 346هـ في كتابه مروج الذهب حيث قال: "ثم ملك بعده كورش..فخرج عن مذاهب من سَلَفَ، وكان في مملكته وعصره سندباد، دونَ له كتاب الوزراء السبعة والمعلم والغلام وامرأة الملك، وهو الكتاب المترجم بالسندباد" (مروج الذهب 1/ 29) وبعد هذا التدوين للمسعودي جاء ابن حزم ت 384هـ ليحكي شيئا مشابها قال فيه "وبعضهم يقول بتناسخ الأرواح، كصاحب كتاب سندباد من فلاسفة الهند" (رسائل ابن حزم 3/ 140)ويظهر من كلام المسعودي وابن حزم الذين عاشا في القرنين 3، 4 هـ أو 9، 10م أن أصل حكايات السندباد هندية من طرف فلاسفة يؤمنون بتناسخ الأرواح، وقد يُفهَم أن روح المغامرة للسندباد في البحر وغزوه تلك الممالك والجزر وحربه للوحوش والمخلوقات الغريبة على أنها مغامرة تشفع لصاحبها وتعطيه دور البطولة في حياته الأخرى، خلافا للديانات الإبراهيمية مثلا التي لا تشجع على هذا النوع من المغامرات وتتعامل معه بمنطق براجماتي، كون العمل الصالح عند الإبراهيميين لا يلزمه قتل النفس خارج إطار الدين، ومن هذا المنطق قد يُفهَم من حكايات السندباد أنها في الثقافة الإبراهيمية ليست مغامرات بطولية بل سذاجة وقتل للنفس منهيُ عنه شرعا..مما يعني أن الأصل العربي - والعراقي خصوصا – لقصص السندباد ليس علميا من عدة أوجه:الأول: أن مؤرخين العرب والمسلمين يقولون بالأصل الهندي، كالمسعودي أشهر مؤرخي العرب نسبا بل هو الأول في سياق التدوين بعد الطبري الذي عاش في بلاد فارس، ومصنفات المسعودي بشكل خاص تشكل قيمة معرفية كبيرة دفعت لتشبيه الرجل بهيرودوت العرب.الثاني: قصص السندباد تشجع على المغامرات والتضحية خارج سياق الدين، وهذه ثقافة لم يعرفها العرب والمسلمون خلال العصرين الأموي والعباسي الذين عرفوا التضحية فقط من أجل أمرين اثنين (الدين والقبيلة)الثالث: العراق القديم لم يكن مُطلّا على سواحل بحرية كبيرة كما أوهمتنا قصص السندباد وجعلت محور رحلاته السبعة في عرض البحر دائما، وغاية ما ذكر من نفوذ بحري للعراقيين القدماء كان عند السومريين الذين ملكوا جزيرة البحرين قبل آلاف السنين وشكّلوا فيها حضارة دلمون..والجزيرة لا تبعد عن سواحل الكويت سوى500 كم في خليج ضيّق ليس مفتوحا ولايمر به جزر شبيهة بالتي ذكرت في قصص السندباد.الرابع: كلام المسعودي فيه دلالة على أن حكايات السندباد ظهرت في الهند خلال عصر انفتاح ثقافي ونقدي لنظريات السلف القديمة للهنود، مما يعني أنها عارض أدبي وفلسفي لتقدم العقل الهندي في خياله الأدبي بعد انفراجة سياسية، والتاريخ يقول أن خيال الإنسان ينشط في عصور الانفتاح ويتكلس في أحوال الانغلاق حتى تضعف الحاسة الأدبية والخيال الإنساني عن التصرف والإبداع، وهذه الجزئية كانت محور نقاش كبير حول طبيعة العمل الأدبي في عصر عبدالناصر بعد تحويله لأفلام وجدت أن أغلب القصص والحكايا الأدبية المصرية التي أنجزها الفن وقتها كانت في عصر الملكية وخصوصا بعد استقلال مصر عن انجلترا ......
#أصول
#السندباد
#البحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692920

ياسر المندلاوي : ليس شعرا ... 34
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي صلاةعَذِبَةٌ أَنْتِولا شيءَ فيكِ يُعابُالعينان رَحْمَةٌ،الشّفتان ثوابُوالباقياتُ مسجدٌوالمشتهى محرابُومضةأحببتكِ وقلبي شتَّى،ثم منحتكِ الأوراد،وروحي حتَّىمواجهةقالت:كلامكَ رَمَّقُوأنا لا أتصرّفُأنتهِلُ الشّعرَ، أتذَوّقُطبعيَ رقيقٌ شَفَفُفقلتُ:كما تشائينمهابةً أنصرفُومخافةَ التأويللا أُعَلِّقُ ......
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692926

احمد جمعة : أنا والله وتغاني ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من رواية القرنفل التبريزي- ابو العلاء المعري وخليله المتعري.تصدر قريبًا عن دار الفارابي - بيروتالريحُ، النجوم، الألم، المجرات، المرأة، العزلة، في البدءِ تشكلّ العالم من ضوءٍ، ثم مفردات لا مغزى لها، نَشَأ الخلق من شمسٍ ورجل وامرأة، ثم تطور من حبٍ وجسد وأمواج وغابات، وصدفة ألقت بظلالهاِ في الطريقِ، فالتقطها أمثالي وفي ضوئها، بَدَأت الحياة خطوتها ومن يومها ظهرت المعاناة، وبدأت غيوم الألم تلقي بظلالها في الطريق، هكذا فَلتُ من نفق المَعّرة وعدتُ لديار تغاني واستأنفت البحث عن طريق للخروج من نفق الحب والخيانة، والشكّ واليقين، هذا قدري، أصوغ منه مصيري بين الله وتغاني، كان بالإمكان أن أعيش سعيداً وأنتهي كالريح، ولكني انْتَقيتُ الألم باختياري يوم مَضَيتُ وراء تغاني أبحث معها عن الحب الأزلي، وحين طاردت الله بحثاً عن وجوده، لم أفز مع تغاني بالحب، ولم أبلغ مع الله مرفأ العدم، أنا بين النارين، أقف هنا عند منعطفٍ لم أجد فيه تغاني ولم أجد الله، لم أضلّ الميناء بعد، ولكن لم أكسب أيًا من الغايتين، فتغاني صادفتها بمدينة حلب، وركضتُ وراءها وسلمتها مصيري، أخفقت في الاحتفاظ بها، والله الذي هرولتُ بحثاً عنه، لم أجده في كلّ الأشياء التي قال أنه فيها، لم أجده في الأشجار، ولا في فصول السنة، لأن الخريف وحده ينفي كينونته، ولا في الغيوم، أو النجوم، فكلّما دنوتُ من هذه المخلوقات، اكتشفت أن العدم يكمن خلفها. عدت من رحلة المَعّرة أكثر حيرة مما كنت، ألمي يزداد رغم نشوة طفقت تتسلل بأعماقي وتخفف من غيرتي تجاه تغاني ومن شكوكي نحو الله. تسللتُ إلى فراشي وقد جاوزت الساعة منتصف الليل، لم التقِ تغاني، ولم أسمع صوتها منذ ساعات، فضلتُ العزلة، واحتساء شرابي، وهو نديمي بمثل هذه الليالي، ورحت أتأمل سبب هذا الشعور المتنامي بداخلي حول انعدام الضوء من حياتي، تذكرتُ مقطعاً من قصيدة أيليتس، له المجد، "في البدء كان الضوء" فشعرتُ بالأمل لأني بدأت بالضوء، ولكن بمجرد تذكر تغاني وهي الآن مستلقية بفراشها، محتفظة بكنزها المثير المتألق بالجمال والإثارة، وحرماني من هذا الكنز، وفقداني التواصل معها، حتى اشتعلت ثورتي، وتداخلت الصور، وتشابكت الرؤى تستدعي خيالاتي التي اختزنتها طوال سنوات التقصي عن الحب، الذي خُيّل إليّ أني عثرتُ عليه وما كدت أركع في محرابهِ، حتى باغتني القدر، الذي هو الله أو أي ما كان وراء هذا الوجود، بداية باختطاف نيزك ابنتي مني، ثم بانتزاع الضوء من بصري، وبعدها بخيانة تغاني.استسلمت للأفكار، رحتُ أعاين الغرفة ومقتنياتها من حولي، والتي لم أفكر بها طويلاً بالفترة الأخيرة ولم أعد اتبيّن محتوياتها وماذا هي عليه وكأنني بمكانٍ غير هذا الذي أقضي جلّ ليلي ونهاري فيه، أي كائن يعيش في مكانٍ لا يَرى ولا يشعر ولا يفكر بما حولهُ من الأشياء، حتى كدت أنسى لون السجاد وشكلّ السرير ومحتويات اللوحات الملعقة وبقية الأشياء لديّ، هذا النسيان لما حولي قد يكون واحدًا من الأسباب التي جعلتني أنفصل عن واقعي وأهيم في غرفتي وكأني بصحراء مقفرة، فزعت من هذا الشعور، قفزت فجأة من فوق الفراش وجلست على المقعد وقد تملكني الرعب إثر هذا الاكتشاف، فإذا كنت قد انفصلت كلّ هذا الوقت عن الغرفة الوحيدة التي تحتويني فما بالك بالعالم من حولي؟ دهشت من حالي عندما أدركتُ حقيقة أغفلتها في خضمِ حربي الداخلية الطاحنة، أنني لم أعد على صلةٍ بمنزلي ولا بغرفتي ولا بسريري، أنا فوقه الآن ولا أشعر بأنني أنتمي إليه، لا أسأل روم عن لون الفرش الذي تغيره من حين لآخر، ولا عن موضع المحتويات بأرجاء الغرفة، حتى أني بتُ اصطدم ببعضها لأني لم أ ......
#والله
#وتغاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692925

جمال الدين العمارتي : رمال متحركة جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي شرور وعجائبرياح ومد وجزركان البحر قد انحسر بعيداوأنتمثل طحلب يداعبه الريح برفقفي رمال السرير تتحركين حالمةشرور وعجائبرياح ومد وجزركان البحر قد انحسر بعيدا لكن في عينيك المواربتينظلت موجتان صغيرتان شرور وعجائبرياح ومد وجزرموجتان صغيرتان لأغرق ------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#رمال
#متحركة
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692924

ناس حدهوم أحمد : هشاشة
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد حزني فوق المسافات بلا حدود بلا مرفألا ينتهي ولا يختفي رغم الملل وهشاشة الظل ولا أنا أنتهي لأجلي أو لأجله .ضاع الحب في طلقة الأمس وكان ينعش القلب إختفى الود الجميل والحنين معهولم يبق سوى الندم فقط فقط للذكرى على ما فات وراح بلا رجعة وانتهى العمر وأنا لم أنته بعد ليست لدي جرأة " همنكواي " حتى أوقف في عيني أمواج البحر الذكريات ذهب بها الريح فلا أنا أحيا ولا أنا أفنى لا أنا أسافر في الليل مع الليل ولا أنا أحتمل الإنتظار في محطة النهار الأعشى ولا أنا هو أنا كما من قبل فأتحمل حرائق الشوق حتى الندم بات من أجل اللاجدوى يخنقه اللاشيء . ......
#هشاشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692942

مديح الصادق : ضياع... نصٌ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أرصفةُ الموانئدهاليزُ محطاتِ الانتظارِزوايا غُرفتيفي المِرايا، وتحتَ وسادتيفي وجوهِ النساءِأحدِّقُ بحثاً عن رسمِكِعن صوتٍ يُشبهُ صوتَكِجرائدُ الصباحِواحدةً تلو أُخرىواحدةً تُوقدُ أُخرىمصيرُها نارٌ تُصليكومةُ أوراقٍ لا تُنبئُني عنكِوالتلفازُ؛ بالموتِ أنبأَبالطاعونِلا يحملُ لي خبرأ منكِياراحلةً...سرقتْ أوردَتينبضَ قلبيوأوتارَ قيثارتيلأدعونَّ عليكِ كلَّ صلاةٍ... مَنْ لهُ صلَّيتُ... يجمعُناجنباً إلى جنبِ...كندا 22 - 9 - 2020 ......
#ضياع...
#شعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692941

سليم نزال : لا تتخذ صديقا لا يحب الموسيقى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال هذا القول ماثور عن وليم شكسبير فى احدى مسرحياته و لللاسف لا اذكر الان فى اية مسرحية قيلت هذه العبارة .ذكرت هذا القول اليوم لجارتى التى سالتنى ان كانت الموسيقى التى عزفها زوجها السبت قد ازعجتنى .ابتسمت و قلت بالعكس كان يسرنى ان اكتب و انا اسمع عزف الموسقى فى ذلك المساء الممطر.و الطريف فى الامر ان لدى ثلاثة جيران موسييقيين من جنسيات مختلفه .و دوما حين التقى باحدهم هنا و هناك على الطريق فانى اسأل مازحا ماذا عزفت امس.اقول هذا وانا اتذكر كورسا شاركت فيه و كان يضم طلابا و طالبات من عشرات البلاد.كان هناك منهم من احضر الات عزف من بلاده و شعرت يومها بنوع من الخزى انى لا استطيع العزف.و كنا نذهب الى بحيرة رائعة فى صيف ثمانينات القرن الماضى حيث نضع اقدامنا فى الماء و يستمر العزف و الغناء طوال الليل. اما عن حالى فلم اكف يوما عن الشعور بالاسف انى لا اجيد عزف اية الة موسيقيه , فقد تعلمت العزف على العود بل انى عزفت اغنية يا ريتنى طير لفريد الاطرش ثم لم اكمل العزف ,فالعزف فى نهاية المطاف هو تمرين متواصل .اعتقد ان لا احد يستطيع الانتصار على الموسيقى من وجهة نظر ضيقة الافق.لان الانتصار على الموسيقى يعنى الانتصار على الحياة و لا اعتقد ان احدا بوسعه تحقيق ذلك. و انا اعتقد ان احد العلاجات للمتطرفين هى تعليمهم الاستماع الى الموسيقى لانى اثق انه سيكون له تاثيرا طيبا عليهم. لذا لا اعتقد انه من الممكن بناء مجتمعات حرة بدون الموسيقى و بدون الفن و بدون تعبيرات الفن الانسانى الذى يوحد بين البشر على اختلاف تنوعهم و خلفياتهم.الموسيقى ربما تكون الانتماء الانسانى الاكثر حضورا فى الذات البشرية . و الطريف ان ختيارية بلادنا ان وضعت لهم اية موسيقى فانهم يظلون صامتيين على شىء من المضض .لكن ما ان تضع اغانى الاوف و الدلعونا و الميجنا حتى يبدو الفرح و البشر على وجوههم بل قد يبدا احدهم الغناء . فهذه الاغانى بالنسبة اليهم مسالة هوية و انتماءو فرح فى شرق كثرت احزانه ! فهذه الاغانى نغنيها من الالاف الاعوام و لا اعتقد ان قوة ما تستطيع الغاءها لانها هى روح بلادنا !يحضرنى قول رائع لفيكتور هيغو حول الموسيقى من انها تعبر عن امور لا يمكن التحدث عنها عن اشياء من المستحيل الصمت عنها! ......
#تتخذ
#صديقا
#الموسيقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692940

دينا سليم حنحن : فظاظة اللسان
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن فظاظة اللسان - دبابيسدينا سليم حنحن - أسترالياالسنوات دبابيسالذكريات دبابيسالأوطان دبابيسفم العقرب، شارب النملة، دودة القز، ساق الوردة وريشة الطائر، كلها دبابيس.يلفحك الهواء، وأنتَ على الشاطئ ليلا، فينخر عظامك مثل الدبابيس.ارمِ الدبوس في المحيط، يغرق المحيط، ويبقى الدبوس مثل الدبوس في القاع!دبابيس فولاذية، نحاسية، ذهبية، صنعها السومريون من العظام.لكن يبقى، أقسى أنواع الدبابيس، فظاظة اللسان. ......
#فظاظة
#اللسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692939

عديد نصار : مبادرة أم صفقة؟
#الحوار_المتمدن
#عديد_نصار عندما يشهد الواقع كثيرا من التعقيدات والارتباكات فلا بد من القاء نظرة أبعد اتساعا عليه وأكثر عمقا في تفاصيله كي نتمكن من الإحاطة بجوانبه وتلمس معطياته كما هي لا كما تزينها لنا رغباتنا وتمنياتنا.فمن ينظر الى المشهد اللبناني اليوم، وبالأخص بعد التفجير الإجرامي الكبير في مرفأ بيروت، لا بد أن يضيع في تفاصيله وتعقيداته الكثيرة، هذه التفاصيل والتعقيدات التي أريد منها التعمية على أن ما جرى في مرفأ بيروت بكل ملابساته وبنتائجه الكارثية هو جريمة كبرى وراءها جهات معينة لها ارتباطات وعلاقات وتشابك مصالح كبرى داخلية وخارجية، وبالتالي لن تكون موضع تحقيق أو مساءلة داخلية وينبغي منع أي محاولة لجرها الى تحقيق دولي محايد وموضوعي وشفاف.من هنا أُغرق اللبنانيون بكل هذه التفاصيل وبكل هذه الجرائم والأحداث الدموية المتنقلة بين مختلف المناطق، وبتفاقم الأوضاع المعيشية وبالاستدعاءات والتحقيقات على خلفية منشور من هنا أو خطاب من هناك، أو بمبادرة حكومية مترنحة من هنالك.أما هذا الحنان وهذه الرومنسية التي أغدقهما الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون، الذي هرول مسرعا الى لبنان بعيد انفجار الرابع من آب أغسطس الماضي، على اللبنانيين المفجوعين بأرواحهم وممتلكاتهم بعد أن أبى أن يستهل زيارته الأولى للبنان إلا بزيارة المناطق المنكوبة أولا ومعانقة أهليها رغم مخاطر وباء كورونا، هذا الحنان المفرط الذي أريد منه كسب أفئدة اللبنانيين قبل محاولة الإطباق على أذهان أصحاب القرار في السلطة اللبنانية الذين لم يجرؤ أي منهم على زيارة تلك المناطق ولو برفقة مسؤول خارجي بمستوى رئيس دولة كبرى. ولربما أنف ماكرون أن يصطحب أيا من هؤلاء خشية أن يسيء بذلك الى مشروعه.أكمل ماكرون خطته بالهجوم على زعماء السلطة اللبنانيين وجمعهم كما الأولاد المشاغبين في قصر الصنوبر، ومن ضمنهم رئيس كتلة حزب الله في المجلس النيابي محمد رعد، وكال لهم عبارات التأنيب المناسبة باللغة الدبلوماسية المعهودة وانتزع منهم خطة أسموها بالمبادرة الفرنسية لحلحلة الوضع اللبناني سياسيا واقتصاديا وماليا ونقديا. إضافة الى تنظيم المساعدات للمناطق المتضررة من الانفجار. أما عن التحقيقات في جريمة المرفأ، أما الحكم الذي كان من المتوقع صدوره عن المحكمة الدولية الخاصة بلبنان في جريمة اغتيال رئيس الوزراء الأسبق رفيق الحريري، فلا حديث ولا كلام!بين زيارة الرئيس الفرنسي الأولى وزيارته الثانية مطلع أيلول سبتمبر الجاري جرت مياه كثيرة أظهرت مكامن الضعف في ما يسمى "المبادرة الفرنسية"، والتي نشأت عن كونها صفقة أكثر مما هي مبادرة.ومعالم الصفقة باتت واضحة بين كل من فرنسا من جهة وحزب الله وإيران من جهة ثانية. الرئيس الفرنسي الذي رأى في استمرار علاقاته مع ايران وحزب الله "ميزة" يمكن الاستفادة منها في مشروعه شرقي المتوسط، راهن على هذه الصفقة، وحزب الله الذي انحنى لهذه المبادرة-الصفقة أمام هول التفجير الإجرامي في مرفأ بيروت والذي تشير دلائل كثيرة على تورطه فيه منذ أن استقدمت السفينة روسس الى لحظة الانفجار وما بعيد الانفجار على مستوى العبث بمسرح الجريمة كما على مستوى حرف مسار التحقيقات الجنائية والقضائية، راى فيها ورقة رابحة تنقذه مما هو فيه. وهذه الصفقة تقضي بإبعاد الشبهة عن حزب الله في قضيتي مقتل الحريري وتفجير المرفأ، وبإعادة إنتاج نظام ائتلاف القوى المافيوية الذي لحزب الله فيه اليد الطولى، مقابل تسهيل حزب الله وايران مهمة الفرنسيين في لبنان كرأس جسر لوجودهم في الشرق وفي مواجهتهم للغطرسة التركية شرقي المتوسط.أما عن المياه الكثيرة التي جر ......
#مبادرة
#صفقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692938

حسن النداوي : السيد نجم الدليمي
#الحوار_المتمدن
#حسن_النداوي توطئة.....أطلعت على مقالتك ( تعقيب على رد السيد حسن النداوي ) في الحوار المتمدن يوم 21/9/2020 بدأ شيء جيد وجميل ان تذكرفي تعقيبك" اهمية أحترام اسلوب الحوار السياسي المتحضر"، وياليتك تلتزم بهذا المعيار الثقافي في ما تكتبه لأن ذلك كان سيبعدنا عن هذا الجدل الذي لامعنى له , وسأحاول جاهدا الابتعاد عن طريقتك في الحوار الأحادي الجانب والذي تبيح لنفسك استخدام الالفاظ البعيدة عن الرفقة , والحوار الهاديء ,الرصين , المفيد ,وفي ذات الوقت ترفض وتنفعل عندما ان يستخدم معك حتى حوار اقل حدة من الاسلوب الذي تتبناه في نقاشك .لست بصدد الرد , ولكني اود ان اوضح لقراء مقالاتك انا لم اكتب مقالة او رد على كتاباتك بل كتبت تعليقا بسيطا فقط على سلسسلة ما تكتبه من شتائم بحق الحزب الشيوعي العراقي وسياسته ورفاقه والتشكيك بهم وبنزاهتهم في حين ان الشارع العراقي ينعتهم باصحاب الايادي البيضاء, فثارت ثائرتك وانفعلت كثيرا , الحق ان هذه مشكلة البعض الذين يتبنون الديمقراطية قولا ويجذرونها لذاتهم فقط . لذا سوف انشر هذا التعليق الذي كتبته رد على اتهاماتك وتجنيك البعيدة عن الواقع على مواقف حزبنا الشيوعي العراقي , لمن يود الاطلاع عليه من المتابعين للنقاش السياسي الجاري معك. في ردك استخدمت الكثير من التحامل والعبارات الغير صائبة ولست الان في وارد تعدادها او تفنيدها. سياسة الحزب الشيوعي العراقي منشورة وواضحة ولا تحتاج مني الدفاع عنها , فهي اساسا معروضة للأطلاع والنقد الحرالملتزم والحضاري سواء تصويبا او رفضا , فلكل وجهة نظره بلا تخوين او تسقيط . وسيأتي يوما ما شخصية مثل قامة الباحث الكبير حنا بطاطو ليقف عندها بشكل موضوعي بعيدا عن قال لي احدهم , واخبرني فلان , او وجة نظري بدون تعليل علمي , وبعيدا عن السب والشتائم والمهاترات ووجهات النظر البعيدة عن الواقع وبلا ادلة سوى الهاجس و الحدس المفتوح على كل الاتجاهات الغيبية , نحن بحاجة اى مناقشة وثائق ونشريات الحزب خصوصا ما يصدر عن هيئاته القيادية.......!على فكرة الجميع يمتلك نفس الأدوات بالتنابزاللفظي فلنضعها جانبا ونلوج معترك النقاش السياسي المثمر . الحزب الشيوعي العراقي ابتعد منذ زمن بعيد عن هذا الأسلوب الغيرحضاري وركنه في متحف الـتأريخ السياسي القديم .امل ان تلتزم د نجم الدليمي بما ذكرته في مطلع ردك علي بأهمية احترام اسلوب الحوار السياسي المتحضر.كي نخدم قضية شعبنا بشكل بناء وصادق .اورد لكم تعليقي هذا الذي اثار حفيظة نجم الدليمي والذي كتبته اثر سلسلة مقالاته الزاخره بالسب والتهجم الا حضاري على الحزب اخرها "من المسؤول عن تغيير شعار الحزب الشيوعي العراقي؟. د نجم الدليمي اللغو السياسي سمة الاشخاص الذين يجلسون خارج ساحة النضال الحقيقية ويعيدون بشكل مقرف افكارا وعبارات مجتزئة من السياق التي قيلت من اجالها . الدكتور نجم (الفاهم ) كل يوم يصدع راسه بمقالات ممجوجة بعيدة عن المناظرات السياسية الحقيقية التي يمكن ان تتقاطع مع المواقف السياسية للقوى الاخرى. اسلوبه الكتابي يعبرعن شخص متعصب مصاب بالجمود العقائدي لا يعترف بتعددية المواقف والرؤى السياسية الا ما يراه (هو) صحيحا , مصاب بفوبيا العداء للحزب الشيوعي العراقي الذي كان احد كوادره البيروقراطية ومعشعش في هرم القيادة في موسكو لما يقارب العقدين من السنين. يردد دائما قوانة مشخوطة عن الانتهازية والخيانة دون ان يدخل في تحليل مواقف الحزب الشيوعي اين يكن الخطأ في مواقفه وفي اي باب او تحليل اصدره الحزب ,علما ان الحزب غير معصوم عن الخطأ , ولكن دون القاء الته ......
#السيد
#الدليمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692937

رواء محمود حسين : في اللعب
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين واخذت أفكر في اللعب، وبدأت أتأمل أن الحياة لعبة كبيرة، وقد غرق في اللعب كثيرون، ولم ينج منه إلا القليلون.كان نظام القرض الحسن الذي أنشأه سفنرولا عام 1549 يطلب إلى المقترضين أن يتعهدوا بالامتناع عن الميسر إلى أن يوفوا بالقرض على أقل تقدير. وكان اللذين تعودوا الجلوس وقلة الحركة يقضون الوقت في لعب الشطرنج ويقتنون مجموعات منه غالية الثمن، مثال ذلك أن جياكومو لورندانا من أشراف البندقية كان له قطع من الشطرنج تقدر قيمتها بخمسة آلاف دوقة. وكان اللذين تعودوا الجلوس وقلة الحركة يقضون الوقت في لعب الشطرنج ويقتنون مجموعات منه غالية الثمن، مثال ذلك أن جياكومو لورندانا من أشراف البندقية كان له قطع من الشطرنج تقدر قيمتها بخمسة آلاف دوقة. وكان لعب الورق أكثر من الرقص انتشاراً، فقد أضحى في القرن الخامس عشر ولعاً تجن به جميع الطبقات، حتى لقد أدمنه ليو العاشر نفسه. وكثيراً ما كان يتضمن المقامرة؛ وحسبنا شاهداً على هذا أن نعيد ما سبقت الإشارة إليه وهو أن الكردنال رفائلو رياريو Rafaello Riario كسب 14. 000 دوقة في دورين لعبهما مع ابن إنوسنت الثامن. وكان الرجال يقامرون أيضاً بالنرد، وكانوا أحياناً يغشون في هذا اللعب بأن يضيفوا إلى النرد أثقالا تؤثر في وضعه بعد رميه. وأولع الناس أيضاً أشد الولع بهذه اللعبة؛ ولم تفلح القوانين في تخفيف حدتها. وكم من أسرة نبيلة خرب الميسر بيتها في البندقية، حتى لقد حرم مجلس العشرة مرتين بيع ورق اللعب أو الكعوب وأهاب بالخدم أن يبلغوا عن أسيادهم اللذين يخالفون أوامر التحريم (ويليام جيمس ديورَانت (المتوفى: 1981 م): "قصة الحضارة"، تقديم: الدكتور محيي الدّين صَابر، ترجمة: الدكتور زكي نجيب محمُود وآخرين، دار الجيل، بيروت - لبنان، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، 1408 ه- 1988 م، 21/ 127). وتكررت المباريات في روما وسينا، ولكنها لم تستهو الدوق الإيطالي في يوم من الأيام، وكان سباق الخيل أحب منها إلى الشعب، وكان يثير حماسة أهل روما وسينا وفلورنس على السواء. وتنتهي المباريات بصيد الحيوان والطير بالبزاة، وسباق الجري، وسباق الزوارق، والملاكمة، وبها يحتفظ الإيطاليون بشجاعتهم أفراداً؛ أما من حيث هم جماعة فقد كانوا يكلون أمر الدفاع عن مدنهم إلى الجنود الأجانب المرتزقين. وكان للشبان ألعابهم الخاصة، أغلبها في الخلاء. فكان الفتى الإيطالي من أبناء الطبقات العليا يدرب على ركوب الخيل، واستخدام السيف والرمح، والطعن في ألعاب البرجاس؛ وكانت المدن تستعد لهذه المباريات في بعض أيام الأعياد والعطلات بتسوير مكان فسيح في أحد الميادين يسهل عادة أن تطل عليه النوافذ والشرفات التي تستطيع أن تنظر منها السيدات لتشجع فرسانهن. وإذ لم يكن في هذه المعارك ما يكفي من الجراح والألم، فقد ادخل بعض الشبان المتهورين في الكاوسيوم الرومانية عام 1332 مصارعة الثيران، بحيث يصارع الثور رجلا واقفاً على قدميه وليس معه من السلاح إلا حرية. ومات في هذه المصارعة الأولى ثمانية عشر فارساً كلهم من أبناء الأسر العريقة، ولم يهلك من الثيران إلا أحد عشر ثوراً (ويليام جيمس ديورَانت (المتوفى: 1981 م): " قصة الحضارة"، 21/ 128). ذكر المقريزي أن قراسنقر بن عبد الله: الأمير شمس الدين الجوكندار المنصوريّ، صار إلى الملك المنصور قلاون وترقى في خدمته إلى أن ولاه نيابة السلطنة بحلب في شعبان سنة اثنتين وثمانين وستمائة، عوضا عن الأمير علم الدين سنجر الباشقرديّ، فلم يزل فيها إلى أن مات الملك المنصور وقام من بعده ابنه الملك الأشرف خليل بن قلاون، فلما توجه الأشرف إلى فتح قلعة الروم عاد بعد فتحها ......
#اللعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692936

صلاح الدين محسن : كتابات أعجبتنا - 7 . من دواعشكم تُدعشوّن
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن نشرنا من قبل بهذا الموقع , عدداً من المقالات بعنوان " كتابات اعجبتنا " . كنا قد اخترناها مما نقرأه لغيرنا , من الكاتبات والكُتّاب .. وحينها فكرنا في نشر سلسة مقالات معاكسة بعنوان " كتابات لم تعجبنا " .. لكن لا ندري لماذا نشرنا مقالاً واحداً من ذاك النوع وتوقفنا عنده ..أما " كتابات أعجبتنا " , فقد استمرت في مدونتي - في جوجل - لسهولة دعمها بصور وفيديوهات , كثيراً ما أراها ضرورية .واليوم اخترت المقال التالي ,, لنشره ضمن سلسلة كتابات أعجبتنا.. وليكون هو الحلقة رقم7 - بالنسبة لما هو منشور لنا بهذا العنوان بموقع الحوار المتمدن - .المقال المختار اليوم , لكاتب سعودي . يتكلم فيه عن حالة دعشوية - داعش - فائقة البشاعة حدثت بالسعودية , بأيادي شقيقين من الدواعش السعوديين . فلنقرأ المقال , ولن نعقب نحن عليه بشيء , بخلاف ما كتبناه في العنوان أعلاه :بيني وبين النار {دكتوران}الكاتب " مشعل السديري " - كاتب سعودي نقلاً عن صحيفة " الشرق الأوسط " . السعودية - لندن - يوم 22-9-2020استصبت عندما عرفت أن {توأمين} سعوديين يعتنقان الفكر {الداعشي} الضال كفّرا أسرتهما، بعد أن ضاقا ذرعاً بسبب كثرة النصائحهم لهما بترك هذه الطريق العوجاء، فقررا تصفيتهم جميعاً، وأول ما بدأوا به أمهما المسكينة، حيث استدرجاها إلى إحدى الغرف بالمنزل وأمسك بها الأول بقوة من الخلف، ووضع يده اليسرى على فمها حتى لا يسمع أحد صوتها، وقضيا عليها طعناً ونحراً بالسكاكين.وما كادا يخرجان حتى شاهدا أباهما وأخاهما يدخلان، فواجهاهما وطارداهما بالسكاكين والسواطير، وكادا يقضيان عليهما، لولا أنهما هربا ملطخين بالدماء.ثم خطفا سيارة في الطريق وانطلقا بها واختفيا عن الأنظار، غير أنه قُبض عليهما بفضل الله بعد فترة قصيرة.والآن بعد 4 أعوام مضت على هذه الحادثة، حكم أخيراً على القتلة بالقصاص تعزيراً، واحتج البعض على تأخير القصاص، ولكنني أعتقد أن المسؤولين على صواب لأخذ أكبر معلومات عندهما، وعن أسماء وأماكن من غرروا بهما وغسلوا أدمغتهما.أعتذر منكم لأنني أول ما بدأت به هو هذا الخبر المرعب، ولكن هذه الاتجاهات أو المنظمات الإرهابية هي آفة هذا العصر، وهي البلوى التي نزلت على بعض المجتمعات الإسلامية، ابتداء من «القاعدة»، إلى «داعش»، إلى «طالبان»، إلى «حركة الشباب الصومالية»، إلى «حركة الإصلاح»، إلى «بوكوحرام»، {ويا قلبي لا تحزن}، كلها وعن بكرة أبيها والغة بالدماء إلى حناجرها. إنها {سرطان} لا علاج له غير اجتثاثه من جذوره.غير أن هناك قاضيين ينطبق عليهما بيت الشعر الذي قاله {سفيان الثوري}، وجاء فيه؛ يا معشر العلماء يا ملح البلد - ما يصلح الملح إذا الملح فسد.الأول قاضٍ يعمل في محكمة المدينة المنورة، اتهم بالاختلاس، ليفاجئ الجميع برمي التهمة على {الجن} التي دفعته للاستيلاء على 600 مليون ريال، عن طريق ما يعرف في أوساط الرقاة بـ{التلبّس}.ولكن النقود استردت، وحكم على القاضي بالسجن لمدة 20 سنة.والثاني قاضٍ في حوطة بني تميم، حسب رواية الدكتور {مرزوق بن تنباك}، عندما حكم القاضي بالقصاص قبل عدّة عقود على رجل كفيف، عمره 80 سنة، لأن الجن قد تلبّسته ونفذ فيه الحكم، والمضحك المبكي أن القاضي استشهد بأقوال 12 جنّياً، وهذا مكتوب ومنصوص عليه في ورقة ضبط المحكمة، التي أظهر صورتها الدكتور عبر شاشة التلفزيون أثناء المقابلة التي أجراها معه الدكتور {أحمد العرفج}.وها أنا ذا أضع بيني وبين النار ليس مطوعاً واحداً، وإنما {دكتوران}.===== ......
#كتابات
#أعجبتنا
#دواعشكم
#تُدعشوّن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692935

كاظم ناصر : دول العالم توجّه صفعة قوية لإدارة ترامب برفضها فرض عقوبات جديدة على إيران
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر وقّع الرئيس الأمريكي دونالد ترامب يوم الإثنين 21/ 9/ 2020 مرسوما يجيز فرض عقوبات اقتصادية وعسكرية بحق إيران وأي دولة أو شركة تساهم في بيع ونقل أسلحة لها، وأعلن وزير الخارجية مايك بومبيو أن العقوبات الأمريكية دخلت حيز التنفيذ مرة أخرى، وإن بلاده تتوقع من جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة الامتثال الكامل لهذه الإجراءات، وهدد الدول التي لا تلتزم بها بعواقب سيئة.هذه الإجراءات الأمريكية الأحادية بإعادة تفعيل كامل العقوبات الدولية التي فرضت على إيران قبل التوقيع على الاتفاق النووي، والتي تم رفعها بالتدريج بعد التوقيع عليه في 2015، ليست سوى جزأ من محاولات رخيصة قامت بها الولايات المتحدة الأمريكية خلال الأسابيع الماضية للضغط على مجلس الأمن الدولي ودول العالم لمقاطعة ومحاصرة إيران خدمة لمصالحها ومصالح حليفتها إسرائيل، ودعما لمحاولات ترامب للفوز بولاية رئاسية ثانية. الولايات المتحدة الأمريكية حاولت تبرير جهودها الرامية إلى تفعيل هذه العقوبات وتضييق الخناق على إيران بالادعاء أنه يحق لها الطلب من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة إعادة فرض العقوبات لأنها، أي أمريكا، شريكة في الاتفاق النووي الذي وقعته في 2015؛ لكن الدول الكبرى الأخرى التي وقعته عندئذ، والتزمت به بعد انسحاب أمريكا منه عام 2018، وهي الصين وروسيا وألمانيا وفرنسا وبريطانيا رفضت ادّعاء أمريكا، وأعلنت انه لا يحق لها طرح مثل هذا الطلب بعد انسحابها من الاتفاق؛ ولهذا لجأت أمريكا إلى محاولة إعادة تفعيل كامل العقوبات بطريقة أحادية بعد ان بذلت جهودا دبلوماسية مكثفة، وضغطت على العديد من دول العالم لتنفيذ ما تريده، وبعد أن طرحت الموضوع للتصويت في مجلس الأمن وفشلت فشلا ذريعا حيث رفضته 13 دولة من أصل 15. فشل الولايات المتحدة في إقناع معظم دول العالم بدعم موقفها الرامي إلى إعادة تفعيل العقوبات على إيران يدل على فقدانها لمصداقيتها وعزلتها عالميا، وتراجع نفوذها وقدرتها على إنجاح أو إفشال قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي عن طريق التصويت كما كانت تفعل سابقا؛ أسباب هذا الفشل والتراجع الأمريكي كثيرة وتراكمية من أهمها ممارسات إدارة دونالد ترامب المتمثلة بفلسفة " أمريكا أولا" وعدم الاهتمام بمصالح الآخرين، وسياساتها العدوانية في الشرق الأوسط وأمريكا اللاتينية وأوروبا، وانسحابها من عدد من المنظمات الدولية الهامة، وممارساتها العنصرية في الداخل الأمريكي وفشلها في التعامل مع جانحة كورونا، وإجراءاتها الاقتصادية ضد العديد من دول العالم من بينها الصين وروسيا، وحلفائها التقليديين بريطانيا ودول الاتحاد الأوروبي خاصة فرنسا وألمانيا وإيطاليا واسبانيا. عدم استجابة دول العالم لإعادة فرض العقوبات الأمريكية على إيران يشير بوضوح إلى تراجع دور أمريكا القيادي على الصعيد العالمي، وإلى إخفاقها في إرغام إيران على دخول بيت الطاعة الأمريكي وإعادة التفاوض على مشروعها النووي وقبول إملاءات إدارة ترامب؛ إيران صمدت ونجحت في تعاملها مع العقوبات الأمريكية منذ قيام ثورتها عام 1979؛ ولهذا فان العقوبات الجديدة لن تؤدي إلى استسلامها، بل انها ستقوي جبهتها الداخلية، وتزيد الوضع في المنطقة تعقيدا، وقد تؤدي إلى نزاعات وحروب وانقسامات تكون الخاسر الأكبر فيها دول الخليج المتحالفة مع واشنطن وتل أبيب! ......
#العالم
#توجّه
#صفعة
#قوية
#لإدارة
#ترامب
#برفضها
#عقوبات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692934