مهند البراك : صراع الدولة العميقة مع الاحتجاجات .1.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك فيما تفاجأ الجميع باجماع الكتل الحاكمة و بحضور ابرز قادتها على اختيار الكاظمي بعد الهجوم عليه قبل اسابيع من قِبَلْ ذات الكتل، كمكلف بتشكيل حكومة جديدة تهئ للانتخابات المبكرة، الامر الذي تسبب بردود افعال و تفسيرات متنوعة، غلب عليها تفسير " ان الكتل الحاكمة (الشيعية) تشعر" بالحاجة الى اجماع وطني لمواجهة الكوارث الهائلة التي تعصف بالبلاد ؟!بلا ذكر للقلق الذي خيّم عليها بسبب، ما حققته الاحتجاجات الشبابية التي انهت الطائفية و رفعت الروح و المشاعر الوطنية العراقية لدى كل المكوّنات الشعبية بكل الوان طيفها القومي و الديني و الطائفي، و بسبب القلق مما سيجري، حتى بقيامهم بتنازلات للابقاء على كراسيهم . . من جانب آخر، و رغم انواع التفسيرات و التصورات، يشير مراقبون و محللون الى ان المنطقة تشهد تحولاً كبيراً بفعل التحوّل الجاري في الصراع الاميركي ـ الإيراني الذي يترك تأثيره الواضح على بلدان الشرق الاوسط و منها بلادنا . .و بفعل ما غيّره الوباء العالمي كورونا و خسائره الفادحة، التي صارت تستدعي تغييرات كبيرة في اقتصادات كثير من الدول و خاصة الكبرى و دول الخامات و ذات المواقع الستراتيجية، التي غيّرت تعاطيها مع الحياة اليومية و مشاريعها و في شهور . . اي انه غيّر اوضاعاً و تكتيكات و ستراتيجيات، صارت تدعو الى التعاون الدولي على اساس المنافع المتبادلة و تخفيف حدة النزاعات. في ظروف اصيبت بها الجارة ايران بخسائر هائلة على الصعيد المالي و الاقتصادي و الصحي، التي تسببت بضعف قدراتها العسكرية رغم قيام دوائرها الحاكمة بانواع استعراض القوى العسكرية، و التي صارت تشدد على تشبّثها بالعراق كبقرة حلوب بشتى الوسائل، لإدامة حكمها الذي اعتمد الولاية الطائفية و الذي صار يهتزّ بتأثير احتجاجات تشرين، بداية. و في الوقت الذي يرى فيه كثيرون، ضرورة وصول رئيس وزراء معتدل لإدارة البلاد و قادر على مواجهة مشاكلها و ازماتها الكبيرة التي تزداد حجماً و حِدةً، من موقع وسط معتدل يساعد على الانفتاح على دول المنطقة و العالم، من اجل إنقاذ البلاد، و انهاء الصراعات على ارضها و خاصة صراع المصالح الايرانية ـ الاميركية دون حساب لحقوق و موقف دولة و شعب العراق. ففيما اجمعت الكتل الحاكمة بداية على تكليف السيد الكاظمي كما مرّ، عاد التناحر و التناطح بينها على الحصص و بأنواع الحجج المشابهة للتي مرّت في السابق على المكلفين علاوي و الزرفي، اضافة الى الحجج الجديدة من مشكلة الجيلية (صراع الاجيال الاول و الثاني)، و اثارة المشاكل النفطية المالية مع حكومة اقليم كردستان الآن (*) و باساليب التهديد . . التي صارت مواداً اعلامية مستمرة صعوداً و نزولاً و امالاً و انتكاس . . و هاهو الوقت يمضي دون التوصل الى حل لصالح الشعب و البلاد، وسط استغراب من مرور خمسة شهور دون الإتفاق على مكلّف في بلاد تزخر بالطاقات و الكفاءات، الاستغراب الذي يفسره كثيرون بأن مايجري من مماطلات هو ليس الاّ اسلوب لإطالة حكم رئيس الوزراء المستقيل و (الغائب) الذي يشكّل الفرصة الذهبية لكبار الفاسدين بسبب شلل حكومة تصريف الاعمال لمنقوصية صلاحياتها و بالتالي شلل القوانين و شلل دوائر الدولة العليا . و ليجيب خبراء على الاستغراب، بكونه نتيجة متوقعة لحكم (الدولة العميقة) التي تحكم بواجهة (حكومة مؤسسات و برلمان و انتخابات)، كما سيأتي. (يتبع)27 / 4 / 2020 ، مهند البراكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(*) و هي امور يمكن ان تُحل دستورياً بعد اعلان الحكومة الجديدة، اذا كانت الكتل (الشيعية) ا ......
#صراع
#الدولة
#العميقة
#الاحتجاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675063

مريد المفلح : البغل والحلقات الذهبية
#الحوار_المتمدن
#مريد_المفلح يحكى أن بغلا وجد حلقة ذهبية فقرر أن يعلقها في رقبته دائما من باب التفاخر، ثم وجد بضع حلقات أخرى فأعجبه جمالها وبريقها وعلقها في رقبته حتى ثقلت فما عاد يستطيع رفع رأسه. كلما أخفض رأسه يرعى الحشائش تعوقه الحلقات وكلما ذهب يشرب كذلك وكلما ذهب يلعب الغميضة مع أقرانه من الحيوانات وشى رنين الحلقات بمكانه حتى استحال لعنة عليه، فلا هو هنئ بمأكل أو مشرب ولا هو استمتع باللعب. كلما مر به طير قال له دعك من حلقات الذهب فهي لعنة، رد بأن الطيور تحسده لأنها لا تملك حلقات من ذهب خالص ولكي لا يعيب عليه بنو قومه، قام بشراء حلقات علقها في رقبة كل منهم فأصبحت مخلوقات الغابة كلما علمت بمقدمهم من مكان، همت بالهروب لمكان آخر، فرنين حلقاتها الذهبية باتت مزعجة حتى للسامعين. كثرت البغال في زماننا حتى باتت مزعجة أكثر من الكورونا، أما حلقاتها الذهبية فضجيج تطبيع لا ينضب. اجتمع عدد منهم في "مخرج رقم 7"، وبينما تتوجه مملكة الرمال إلى زوال بقول المحللين الغربيين الذين تلهث المملكة لإرضائهم، يسلم ممثل مغمور يدعى راشد الشمري بوزن لا يقل ثقلا عن حلقات ذهبية يرجرج بها ليقول إسرائيل موجودة والعدو أمر واقع لكنه لم يجد فرصة ليقول ذلك من قبل. القضية الفلسطينية هي ما ضيع العرب يقول ولو منعت زياد من اللعب مع أخيه الإسرائيلي فلن تتوقف عن الوجود. ثم يتابع أن العدو هو من لا يقدر وقفتك معاه ويسبك أكثر من الإسرائيليين، ثم يتابع في نكتة سمجة أن السعودية خاضت حروبا لأجل فلسطين، قطعت النفط من أجل فلسطين، وهي تنفق على الفلسطينيين الذين لا يقدرون المعروف ويستغلون أي فرصة لمهاجمة السعودية. يستمع له ناصر القصبي ليؤمن على ما يقول ثقيل الوزن منفّر الوجه دون أن يقوله هو. من المعروف أن الموقف المشرف الوحيد للسعودية كان بقول الملك فيصل، عشنا على التمر واللبن ونعود إليهما إن وضعت كرامتنا على المحك، عندها قطع النفط. عدا عن ذلك، فلم تخض السعودية حربا منذ غزوة بدر إلى جانب كفار قريش، واليوم بترسانتها التي أنفق فيها محمد بن سلمان قرابة نصف تريليون دولار، لا تستطيع السعودية الفكاك من حوثيين يدافعون ببدائية رجل الكهف، فعن أي حروب خاضتها السعودية يتحدث؟ أما عن النفقة، فها هم بضعة فلسطينيين أرسلوا معونات لأسر الشهداء والأسرى في فلسطين من السعودية، فما كان من الأخيرة إلا أن وضعتهم في زنازين مظلمة وأذاقتهم أنواعا من العذاب لم توجد في سجن غوانتانمو، فأي نفقة تلك التي يتحدث عنها؟ ثم إن كانت إسرائيل لا تزال موجودة فالعار لاحق بمن طأطأ رأسه ليعلق فيه حلقات من ذهب، فخويّه الإسرائيلي قام بدفن المصريين أحياء في سيناء، كما قام بمجازر لا تعد ولا تحصى في فلسطين، والأهم من ذلك أنه دنّس أطهر بقاع الأرض، دنّس مسجدا يعد ثالث الحرمين الشريفين والقبلة الأولى لملياري مسلم حول العالم، فعن أي أخوة يتحدث؟ تلوح لي أخوة تشبه الأخوة الإنسانية والسعادة والتسامح الإماراتية! ماذا عن أخيه الفلسطيني الذي ما عمر الخليج إلاه؟ هذا في عرفهم عدو لدود فهو يعترض على اغتصاب أرضه وعرضه، والأحرى به أن يفتح بيته على مصراعيه نهبا لهتك العرض، فبذلك وحده ترضى البغال، التي ترى في كل حر تهديدا لفوقيتها، فتسعى لتعبيد الجميع لكي لا يكون قوم خيرا من قوم...والطير خير لمن ملك لب عقل، شر على من فقده. إن مر بالبغال طير أشار عليهم بمفتاح الحرية الذي لا يعادله ذهب الأرض، قالوا يهاجموننا ويحسدوننا، نسوا أن الحر لا يجري خلف طوق عبودية وإن كان من الذهب الخالص، فهو طوق خلق للعبيد لا للأحرار. الطير يشفق على البغال مما تفعله في نفسها، ولكن لغتهما ......
#البغل
#والحلقات
#الذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675076

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب ، من ضفاف البحيرة الى رحاب الثورة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابمن ضفاف البحيرة الى رحاب الثورة، صلاح صلاحكتاب من &#1636-;-&#1635-;-&#1632-;- صفحة من القطع الكبير يتحدث عن سيرة المناضل الفلسطيني صلاح صلاح من ميلاده ونشوءه في فلسطين حتى النكبة والتشريد باتجاه مخيم عين الحلوة في لبنان.الكتاب من تقديم الصحفي المشهور طلال سلمان ومن اصدار دار الفارابي اللبنانية سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-.صلاح صلاح ابن قرية غوير ابو شوشة البدوية ومواليدها ابا عن جد وابنها الاصيل والمتجذر كابر عن كابر ، وهي القرية الواقعة على ضفاف بحيرة طبريا، يستذكر في الصفحات الاولى من الكتاب الميلاد والنشأة والتعليم في الكتاب ثم الصف الاول وانتقاله فيما بعد لاكمال الصف الثانية في قرية مجاورة. واسترجاعه لصور عدة من ايام الانتداب البريطاني وصراع الاهل معهم واستشهاد ابيه على ايديهم، دون ان يغفل عن توثيقه لحوادث الاعتداء والاستيلاء الممنهج على الاراضي من قبل اليهود.وهذا الاستذكار لاجمل تلك الايام التي تسببت بكثير من الالم والوجع إلا انها افرزت تلك البيئة التي استمد منها صلاح صلاح ثقافته ومورثه وتشبع فيها فكرة مقاومة الانتداب والاحتلال.يتناول صلاح صلاح عناوين محددة ومقتضبة في استعراضه لتاريخه ومسيرته، وهي سيرة كحال اي سيرة مناضل فلسطيني يتداخل فيها العام بالخاص بشكل كبير، لدرجة انك في احيان كثيرة لا تستطيع التفريق بينهما.ومن اهم العناوين التي تناولها صلاح في كتابه؛ الطريق للثأر ص&#1637-;-&#1637-;-، في ديون شيخ العشيرة ص&#1637-;-&#1637-;-، خطة التوسع والانتشار ص&#1640-;-&#1636-;-، مرحلة جديدة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- ص &#1641-;-&#1632-;-، التنقل بين السجون والثورة المسلحة &#1633-;-&#1632-;-&#1637-;-، لبنان في ظل الاحكام العرفية ص&#1633-;-&#1633-;-&#1640-;-، انهيار الثورة في العراق وسقوط الوحدة في سوريا ص &#1633-;-&#1635-;-&#1632-;-، الفرار من السجن ص &#1633-;-&#1636-;-&#1639-;-، تشكيل اقليم فلسطين وقرع ابواب الكفاح المسلح ص&#1633-;-&#1637-;-&#1641-;-، الشعبة الثانية ص &#1633-;-&#1639-;-&#1634-;-، مشاريع التوطين والتهجير ودور الاونروا فيها ص &#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-، استراتيجية الكفاح المسلح ص &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-، قيام الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ص &#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-، تحديات ما بعد الانشقاقاقات ص &#1634-;-&#1635-;-&#1633-;-، ايلول الاردن ص &#1634-;-&#1637-;-&#1633-;-، الاجتياح الاسرائيلي للبنان ص &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;-، الاعتقال في بيروت ص &#1634-;-&#1639-;-&#1639-;-، الوهم والخداع ص &#1635-;-&#1632-;-&#1641-;-، تنفيذية المنظمة ص &#1635-;-&#1635-;-&#1633-;-، جبهة الانقاذ الفلسطيني ص &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;-، العمل العسكري ص &#1635-;-&#1640-;-&#1640-;-، مغادرة المواقع القيادية ص &#1636-;-&#1633-;-&#1634-;-.ملاحظات عامة على الكتاب: غياب التبويب الزمني المتسلسل ، القفز عن محطات مهمة وفارقة في التاريخ الفلسطيني، الاخطاء المتعددة بذكر الاسماء وتحديد التواريخ بدقة، كقصة ان شفيق الحوت من مؤسسي عصبة التحرر الوطني، وكأخطائه في تاريخ تأسيس ومؤتمر الشباب القومي العربي ومكان انعقاده.بالاضافة الى عدم تقدير كثير من المواقف رغم اهميتها، ولا مبرر هنا للقول انها سيرة شخصية، لان الكاتب انبرى لطرح كثير من المواقف لم يكن شاهدا ولا مطل عليها من اي مستوى، فقد كان يورد تلك المواقف كما لو انه يقرأ من كتاب موضوع بجانبه، تغيبه لكثير من الحقائق المعروفة والواضحة للجميع، مثل ظروف الانشقاق في صفوف الجبهة، وحرب المخيمات ووثيقة طرابلس، واحجامه عن الخوض في سبب تغيب المنشقين والقيادة ......
#كتاب
#ضفاف
#البحيرة
#رحاب
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675075

حسن أحراث : فاتح ماي في عام كورونا
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جرت العادة بالمغرب وخارج المغرب أن تخلد الطبقة العاملة العيد الأممي للعمال. وكانت المناسبة تجسد بالفعل قوة العمال وتطلعهم للتحرر والانعتاق. وترسم صورة الوفاء للتضحيات الخالدة ولما يرمز اليه فاتح ماي 1886 من كفاحية وصلابة في مواجهة برجوازية دموية وآلياتها القمعية...كانت مناسبة فاتح ماي في سنوات سابقة ببلادنا، ورغم تواضعها شكلا ومضمونا، لحظة شاركت فيها جماهير شعبية غفيرة وفي طليعتها الطبقة العاملة. وكانت ترفع فيها شعارات ثورية تحديا لرقابة ومضايقات "فيدورات" القيادات النقابية وللأعين المتلصصة لأجهزة النظام القمعية. وكان يحضر إبانها مناضلون من مختلف المواقع (الطلبة والمعطلون...) وكذلك عائلات المعتقلين السياسيين...أما في الآونة الأخيرة، فقد صار فاتح ماي من كل سنة محطة روتينية بئيسة، بدون طعم ولا لون. حضور لا يعكس التمثيلية الحقيقية للطبقة العاملة. شعارات فضفاضة، لا علاقة لجلها بالمناسبة العمالية. بهرجة تسيء لعيد العمال وتكرس الخنوع وتبعث رسائل الولاء لأعداء الطبقة العاملة.وتلعب هنا القيادات النقابية البيروقراطية الدور المحوري في جريمة كسر شوكة العمال وتدجينهم. وبات مألوفا جلوس رموز الفساد والأعداء الطبقيين (وفود سياسية ورسمية...) فوق الكراسي الأمامية لمنصات فاتح ماي المبثوثة بكل شارع وساحة... والغريب أن تجد المناضلين، وفي كثير من الحالات أشباه المناضلين، مساهمين في هذه المسرحيات الخادعة سنة بعد أخرى. وتراهم متشبثين بفاتح ماي، ليس في مضمونه الكفاحي ورمزيته النضالية، بل في الحدث في حد ذاته. ويذكرنا ذلك بمن يتشبث بأداء مناسك الحج ولو باقتراض مستلزماته. وحتى في حال توفر شروط الحج، هناك من يرغب في أكثر من "حجة" تاركا وراء ظهره من هم في أمس الحاجة الى أبسط تلك الإمكانيات التي ينفقها بسخاء وبعشوائية... نعم، كان حضورنا من أجل العمال وقضيتهم. كان هدفنا السياسي هو التجذر وسط العمال. ويجب أن يستمر حضورنا دائما، وفي المقدمة. لكن هل يكفي الحضور يوم فاتح ماي وبالتالي العودة الى وكر البيروقراطية؟ هل للصراع الطبقي يوم واحد في السنة، هو يوم فاتح ماي؟ هنا كذلك، يذكرنا الأمر بمن يقدس صلاة يوم الجمعة وصلوات شهر رمضان، دون غيرها... فتراه "متخشعا" ساعة واحدة أو يوما واحدا أو حتى شهرا، وتجده بعد ذلك "شيطانا" ماكرا وخبيثا... إن الارتباط بالعمال يجب أن يستمر بالمعامل والمصانع وبكل مواقع تواجدهم، ويجب أن يستمر ما استمرت معاركهم ونضالاتهم، خاصة واستفحال التردي الاقتصادي والاجتماعي...والآن حيث يتعذر تخليد فاتح ماي 2020 في ظل وباء "كورونا فيروس"، هل سنتأسف لأن اللعينة "كورونا" حرمتنا من الاحتفاء بالمناسبة واستعراض "هامشيتنا"؟هل سنفرح لهذا الشر، لأنه خلصنا من عبث قيادات نقابية متواطئة؟لن نتأسف طبعا. لأن هناك ألف شكل نضالي للاحتفاء بالعيد الأممي للعمال وبما يليق بمقامه. وأبسط ما قد نقوم به هو التعريف بمعارك العمال ونضالاتهم وفك الحصار المضروب عليهم، ليس فقط من طرف النظام بل والمخزي من طرف القيادات النقابية. ومن يذرف دموع التماسيح على عدم تخليد فاتح ماي هذه السنة، ليتذكر القرار البيروقراطي المفاجئ للنقابات سنة 2015 الذي دعا الى مقاطعة فاتح ماي، ولو بمبرر الاحتجاج. ومن يبحث عن "أجر وثواب" فاتح ماي، ندله على عمال امانور بطنجة وتطوان والرباط الذين يستحقون تضامننا ودعمنا، بل وانخراطنا في معركتهم البطولية التي تكالبت عليها القيادة النقابية البيروقراطية. فكيف نتجاهل المحن والمآسي وراء ظهرانينا وندعي الانتماء الى العمال والى العمل النقابي؟ فحالنا كمن ......
#فاتح
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675094

محمد ابراهيم بسيوني : الشلة الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني قارن البعض ما بين الربيع العربي والثورة الفرنسية وتناسوا ان الثورة الفرنسية أنتجت فلسفتها أما عندنا فلا فكرة واحدة عميقة تدل على عقل فلسفي ظهرت حتى اليوم، ربما ما نراه هو نتيجة لهزيمة الثورات التي ظهرت في وسط أوروبا من 1884 الى 1894، نهاية مثالية جورج هيجل والعودة الى واقعية إيمانويل كانت، والتغيير من أعلى. التغيير في ألمانيا لم تحدثه الثورات الشعبية بل أحدثه أتو فون بسمارك، وظني انه وبعد فشل الثورات الشعبية لا أطن ان لدينا بسمارك أو فكرة عن ما نريده، الفلسفة التي سادت ثانية بعد 1894 كان أساسها التقدم العلمي. وحيث ان الثورة الفرنسية دامت عشر سنوات وبالتناسب فان الربيع العربي بقي له تسع سنوات حتى يقطف الأحياء من جيلنا في حينه أزهار ذلك الربيع الدامي. إنّ مستشاري النظام الملكي الفرنسي قبل الثورة لم يكونوا بالمستوى المطلوب ليساعدوا النظام على اجتياز الظروف الاقتصادية الصعبة والمحن التي كانت تواجهها البلاد وبالتالي لم يتم اتخاذ الإجراءات المناسبة في الوقت المناسب ممّا فجّر ثورة شعبيّة في وجه النظام وحولته في مدّة قصيرة من نظام ملكي مطلق الى نظام جمهوري.لذلك فإنّ شلة المستشارين المحيطة بالحاكم هي عادة تمثّل المؤشّرات التي ُتعطى للحاكم لاتخاذ القرار المناسب والذي عادة ما ينبغي ان يتوافق مع مصلحة المواطنين التي يرعاها الحاكم ويحرص على ان تهيئ الحكومات والأجهزة التنفيذيّة أقصى درجات الرفاه والعيش الكريم، بل وتحرص على ان تحميهم من عبث وظلم الفاسدين وانتهاك حقوقهم، ولا يهم كم يكون عدد هؤلاء المستشارين او طائفتهم بل يجب ان يتحلّوا بالصدق والعدالة والنزاهة والمعرفة والحب الحقيقي للمواطن والحاكم على حدِّ سواء وعلى ذلك تكون ثقة الحاكم فيهم عالية وثقة المواطنين بعدالة حاكمهم اكبر. ......
#الشلة
#الحاكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675093

محمد فرحات : رواية أحاديث الجن والسطل إصدار دار ابن رشد ، ومناشدة للجهات التنفيذية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحاتوكلما ساد اليأس من الواقع الثقافي والكتابي في مصر ، كلما دهشتك موهبة جديدة أعادت الأمل ثانية ، وكأن الكتابة الإبداعية المصرية عنقاء تحترق ، لتنطلق ثانية من بين ركامها مبشرة بواقع جديد .لتنطلق العنقاء المصرية في نهاية عام 2018 بكل مافيه على صورة رواية مصرية تحمل اسم " أحاديث الجن والسطل" وروائي يخوض تجربته الروائية الثانية بعد روايته الأولى " قميص سماوي " 2011 .لنبدأ من عتبات النص ، متأملين مليا في العنوان ، وهل هو حيلة هروبية من تحمل تبعات الواقع ، وكأن الكاتب يعتذر مقدما ، فكل ما سوف تقابله من أحداث هي بالضرورة من وسوسات الجن الهائمة ، وهي وليدة "سطل" لا لوم عليه ، فليس على المسطول من حرج ، فهل هي محاولة للسير على خطى السيد الأعظم " نجيب محفوظ" في روايته " ثرثرة على النيل" إذ يحكى أنه حينما كتبت التقارير المخابراتية التي تدين " نجيب محفوظ" لتحمل بدورها لرأس السلطة السياسية حينها قال" وما عليكم من كلام الحشاشين ، ارفعوا أيديكم ، لاتمسوا الرجل الطيب ؛ يقصد " نجيب محفوظ" .ليبدأ الصراع من عنوان الرواية ذاتها ؛ صراع بين اللاوعي و الوعي ، لاوعي حالم، طائر بلاقيود ، ووعي محبط، مكبل .لا وعي يسعي لخلق عالم جديد منحاز لكل القيم الإنسانية التي تنادى بها الفلاسفة منذ فجر التاريخ من حق وخير وجمال ، ووعي طمر لرأسه في طيات العشوائية و الاستبداد وانسداد الأفق.لينسحب الصراع رويدا من عنوان الرواية لشخصياتها الأسيانة المهزومة أيضا بفعل واقعها الواعي ، الأسى هنا مسيطر على الجميع سواء من ملك الواقع و من انطرد من مملكته، سواء من تربع على العرش أو من أقصي ليخرج خالي الوفاص من أي ممكن متاح .ليتطور الصراع ثانية على مستوى الشخصيات ، لتندهش فعلا من شخصيتين تناضلا طيلة الأحداث لتثبت كينونة مناقضة تماما لما هو معلن ؛ الأولى هي نور النديم / منصور الدرغامي ، ليعلن الرواي أنه " منصور الدراغامي" الآتي من العاصمة المأزومة بحكاياته وحجة ملكيته لدوار العمودية القديم لعائلته التي ملكت القرية يوما تحت اسم حاكمها ووليها الصالح " الدرغامي الكبير" ، بالرغم منأن القرية كلها تقر بكينونة أخرى مخالفة تماما لرواية الرواي؛ وهو أنه " نور النديم " حفيد " نايل النديم" الذي أقصى الجد القوي الولي ، ليكمل مسلسل الإقصاء ولده " أسعد النديم" ، ثم يكمل التأزم من تلقفوا الرواي من أصدقاء يقروا أيضا بما أقرته القرية من كونه " نور النديم " ، لتختفي الكينونة القديمة ل" منصور الدرغامي " حينا وتظهر حينا آخر بكلمة سر يتفق عليها الرواي مع الجمهور وكأننا أمام خشبة مسرح " و إن رأيتم الناس يدعونني " نور النديم" لاتهتموا واستمعوا… سأعود إليكم بين أحاديثهم بكلمة سر تعرفونني منها… كلمة السر هي " أنا الذي هو أنا " ."ليميط الخفاء رويدا الصحفي القاهري بحواره مع أبطال الرواية ، إثر اختفاء " نور النديم" الملغز والذي لا يترك من أثر سوى جلبابه الملطخ بالدم على ضفاف ترعة القرية المسكونة بالجن بالقرب من قريته الجديدة أو تلك العزبة التي أطلق عليها " عزبة المجنون " لتظهر دوافع جحد شخصيته الحقيقية؛ ما بين إخفاء جريمة قتل أتهم فيها كبير القرية " أسعد النديم " وبين دوافع انتقام من كبير القرية ذاته مسيطرة على أبطال الرواية الآخرين مثل " شوقي العبد و محمد فرحات " ودوافع قانونية لاسترداد أملاكه كما هو حال المحامي الامع " أحمد الجنوبي" " بالنسبة لي وللقانون فإن نور النديم حي يرزق ، ولا أجرؤ على اتهام أسعد النديم بشئ ضده ...وعندي أو ......
#رواية
#أحاديث
#الجن
#والسطل
#إصدار
#ومناشدة
#للجهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675092

فراس الوائلي : هذا القلم
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي على شواهق الغربة البعيدة، يجلس ذلك الطفل، لحيته رماد سنين، وعيناه تحدقان في الأبد، يعزف الحب خيبات لانهائية، ويرتطم بالعدم، ليعود أريجاً مع الضوء يفترش البحر الأزرق، وحوله جبال الخطايا اللذيذة، وصمت الكمان حين يبكي. لا نهار ، سوى ظل الشمس المبتل بالذكريات، ونوارس النور، وطفله الرضيع الأعمى يناديه، وهذا القلم. ......
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675091

رانية مرجية : خربشات
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية ان قلبك هو كنيستك او مسجدك فحافظ على نقاء قلبك وفكرك وكن للإنسان انسان فالدين عند الله المحبة وفقط المحبةالانسانية اولا فان كنت انسان فالله يسكن في قلبك وانت تسكن في قلب الله---- الله يقدر حالتك ولا ينخدع بابتسامتك يلمس أعماقك و يفهم صمتك قبل كلماتك-----لقد أثبت عالم العلم منذ فترة طويلة ان الضم صحي وهو عبارة عن لمسة محبة ودفئ عندما نضم أو نلمس أحدا، تنتج أجسادنا هرمونا يقلل من القلق والتوتر ويتحول الى فيتامين للروح لهذا ضموا من تحبون دائما اطفالكم اخوتكم ابائكم امهاتكم وايضا اصدقائكم-----أجمل الاصدقاء ذلك الذي يجعلك تضحك من اعماق القلب والروح رغم نزف الوجع-----احيانا نظن ان الله تركنا والعكس هو الصحيح الله يمتحننا دائما ليعلمنا ان نكون انسانيين ولنشعر بألم الاخرين ونتألم معهم ونطور رؤيتنا ونجدد امور كثيرة في حياتنا كنا غافلين عنها-----الصلاة تمنحك سلام القلب والعقل والروح الصلاة تطهر اعماقك وتسدد وتؤيد خطواتك وتجدد كالنسر شبابك صلي باستمرار ليل نهار وجدد علاقتك مع الله فهو المحبة ونبع الرجاء والشفاء إله المستحيلات الذي لا يعسر عليه امر----لا يمكن لعقيدة تحترم عقل الإنسان , أن لا تحترم حريته , فالعقل من دون حرية هو عقل ملغى ومعطل , ومقولة أن هذا الدين أو ذاك هو دين عقل تبقى مقولة باطلة وجوفاء ما دامت أيديولوجية هذا الدين معادية لحرية الإنسان وحرية تفكيره وعقله-----ان الحرية التي نتكلم عليها الآن هي حرية الإنسان بإزاء الله ذاته , لأن المشكلة الأساسية للحرية الحقيقة هي في الواقع , مع الله : في الوقوف أمام وجهه , في التعامل معه , في التكيف مع علمه للغيب وللمستقبلات , في التحرر من قيود النواميس الكونية التي وضعها , في الخروج من محدودية المكان والزمان , في تحدي المصير, في التفلت من ضغط المطلق وهيمنته الكلية على البشر...-----تصادقت مع الله منذ أمد بعيد أحببته وأحبني وحبنا لبعض غير مشروط أو محدود فالله هو والدي وكثيرا ما تبكي الابنة أمام أبيها وكثيرا ما يشاركني دموعي الساخنة وعندما يراني ارتجف يضمني إلى صدره واقبله قبلة مقدسة عندما كنت في السادسة من عمري سكنني الله وسكنته أيضا كنت في قلب الله وعاش الله في ضميري وعلمت من يومها أن لا خوف مع الحب أو اضطراب الهي هو ثالوث الحياة النور الحب لا حياة دون محبة فالمحبة هي رباط الكمال فالوصايا الإلهية لا تكذب لا تسرق لا تزني لا تشتهي امرأة قريبك نستطيع ان نختزلها بكلمة واحدة أحبب نعم أحبب أحبب قريبك كنفسك أحبب وطنك أحبب أحبب ولا تنسى ان بالوحدة والحب والتلاحم بيننا نحن الفلسطينيون نستطيع أن ندحر مخططات بني صهيون في شرذمتنا واسر لتنا وتفتيتنا----ثالوث الحياة النور الحب لا حياة دون محبة فالمحبة هي رباط الكمال ......
#خربشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675090

عبير خالد يحيي : النقد الذرائعي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي كتبت الباحثة الجزائرية عقيلة مراجي :النقد الذرائعي، البراغماتية اللغوية عند عبد الرزاق الغالبيالنقد الذرائعي، البراغماتية اللغوية عند عبد الرزاق الغالبي النقد الذرائعي، البراغماتية اللغوية عند عبد الرزاق الغالبي:تمهيد:بعد الضغط الكبير الذي شهدته الساحة النقدية في ظل الحداثة و ما بعد الحداثة، وبسبب التراكم المناهجي الذي أفرزته المسارح النقدية الغربية الحديثة والمعاصرة، ما بين المناهج النصانية، السياقية، الثقافية، الإحصائية والتكاملية، جاء النقد الذرائعي ليخفف هذا الضغط وينظم الممارسة النقدية من خلال تسطير آليات ومداخل أقل ما يقال عنها أنها تحتوي النص من القشرة السطحية إلى أعمق نقطة فيه، آخذة بعين الاعتبار المؤلف والنص وكذا جميع الجوانب البيئية التي تحتضن اللحظة الإبداعية وما تخلفه هذه الجوانب في النص، إذا الذرائعية اللغوية هي مشروع نقدي وظيفي وتنظيمي لتأطير العملية النقدية وتخليصها من الخلط المنهجي والمفاهيمي الذي نتج عن الفوضى العارمة التي عانى منها النقد العربي لردح من الزمن. وهو خيار يجب الإقرار بمدى جدواه إذا ما عايننا بشيء من الموضوعية الآليات النقدية التي سطرها المنهج الذرائعي، والمداخل التي أطرت في مباحثها كل ما من شأنه أن يؤدي إلى احتواء النصوكذلك رصانة الأعمــــــال النقدية التي قدمت في منجزات أدبية وفق هذا المنهج، والتي يحمل لواءها الناقد الذرائعي "عبد الرحمان الصوفي من المغرب والدكتورة عبير يحيى من سوريا الشقيقة.أما عن الرؤية الشمولية والتكاملية التي ميزت الذرائعية، فإنه حتى إذا قلنا بأن النقد الذرائعي نقد تكاملي فإن المنهج التكاملي الذي نادى إليه الكثير من النقــــاد بعد أن أعيتهم النــــواقص في كل منهج من المناهج الســـــالفة الذكر، فتبقى القيمة المضافة التي جاء بها هذا المنظر هي تحديد المداخل النقدية للنص وتنسيقها بشكل يسهل على الناقد مواجهة النص دون الولوج في كوكتال من الآليات التي يستقيها من جميع تلك المناهج أو من بعضها على الأقل بحجة خصوصية النص الأدبي وحاجته إلى منهج متكامل يتناول النص والكاتب والبيئة والظروف الزمنية والتاريخية المنتجة.وهو إنجاز يحسب له بغض النظر عن الأصالة أم التغريب، وليكن من ذلك نظرة منصفة للمنهج ولصاحبه، فحتى المنظرين الغربيين أنفسهم الذين جاؤوا بمناهج أسرعنا إلى تبنيها بدءا بالبنيوية وما بعدها وعلم العلامة ونظرية التلقي لم تكن في منأى أبدا عن التراكمات العلمية والفلسفية ولم تكن أصيلة، وإنما كانت هجينة في كثير من مباحثها. وهذه طبيعة العلم، فإذا كان كل شخص يأتي بمنهج أصيل ويتنزه عن الأخذ بما سبقه من العلم لكان أبلها يعزف خارج السرب. ولا أدري السبب الحقيقي الذي يقف خلف هذا الإعراض عن هذا المنهج من قبل المعترضين ... الذين أشعلوا نارا بلا حطب... وهذا غريب ومستنكر إذا ما قورن بالإقبال خلف منجزات غربية أحيانا تكون مفرغة من قيمها تماما، حتى أن مقدميها أنفسهم لا يعرفون ما هي النتيجة المتوخاة من هذا النقد وعلى سبيل الذكر التفكيكية.وعلى كل حال فإن هذا المنهج ورغم ما حيك حوله من مكائد قد انتشر بصورة كبيرة تبعث الأمل، وإن كان ما يزال لم يتبوأ المكانة الحقيقية التي تليق به بعد. وفي هذ المقال سنحاول أن نتناول المنهج الذرائعي مصطلحا ووظيفة حتى يتعرف القارئ على طبيعة هذا النقد ولكل الحق بأن يدلو بدلوه على أن يكون ذلك بعيدا عن التطرف والتعصب...وبعيدا عن التجذرات الثقافية المثقلة بالمفاهيم الخاطئة حول ما نسميه بالنقد العربي.1- ما ه ......
#النقد
#الذرائعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675089

ايمن عبد العزيز البيلى : الفرق بين الكاهن المؤرخ مانتيون والشيخ علي جمعة كالفرق بين العقل والنقل
#الحوار_المتمدن
#ايمن_عبد_العزيز_البيلى_ من هو مانتيون؟ هو مؤرخ مصري من مدينة سمنود محافظة الغربية كان كاهناً لمعبد سمنود في عهد الملك بطليموس الثاني "حوالي 280.ق.م" الذي كلفه بكتابة تاريخ مصر القديمة. أخذ مانيتون هذه المهمة على عاتقه واعتمد في كتاباته على الوثائق التي خلفتها الحضارة المصرية والتي كانت تضمها دور حفظ الوثائق بالمعابد بالإضافة إلى كل ما وجده في متناول يديه من وثائق الإدارات الحكومية وغيرها ولقد فقدت النسخة الأصلية من تاريخ مانيتون أثناء حريق مكتبة الإسكندرية ولم يصل من هذا التاريخ إلا قصاصات نقلها بعض المؤرخين ومنهم المؤرخ يوسيفوس في كتابه "الرد على إيبيون" الذي حاول أن يدافع فيه عن اليهود ذاكراً أنهم هم الهكسوس الذين غزوا مصر بعد انهيار الدولة الوسطى. ومن المؤرخين كذلك المؤرخ الإغريقي جوليوس الذي نقل في مؤلفه بعض أسماء الملوك التي كانت مدونة في تاريخ مانيتون الأصلي ويرجع الفضل للمؤرخ مانتيون في انه قسم التاريخ المصري الفرعوني حسب الاسر التي حكمت الي (30) اسرة ومن حسن الحظ انه ذكر اسماء الملوك من بناة الاهرامات (عصر بناة الاهرامات (او عصر الدولة القديمة ) وذكر اسم الملك خوفو (خووّ-فووّ) هو اسم الولادة للفرعون المصري القديم، الذي حكم في عهد الأسرة الرابعة من عصر الدولة القديمة، حوالي 2580 قبل الميلاد. يعرف بالتساوي أيضًا بالاسم الهليني خوبوس أو شوبوس (باليونانية )من خلال المؤرخين الإغريقيين ديودورس وهيرودوت لم يأت في قصاصات مانتيون او من نقل عنه من مؤرخين اغريق اي ذكر لادريس او اخنوخ او نبي اما الدكتور علي جمعة العالم الجليل مفتي مصر الاسبق فصرح بان النبي ادريس هو اول من بني الاهرامات واعتقد البعض ان مايقوله الدكتور علي جمعة قول جديد او صرح بذلك بعد بحث ودراسة علمية تاريخية استندت الي مصادر اثرية او كتابات تاريخية موثقة لكن نكتشف ان الدكتور علي جمعة هو مجرد ناقل وناشر بتصريحة لما هو مكتوب من مئات السنين في كتب التراث الاسلامي فالطبري وبن كثير وبن الاثير والسيوطي و ابن تغري بردي كلهم كتبوا ذلك وايضا الجغرافي المسعودي الذي كتب عن كيفية نقل الاحجار التي استخدمت في بناء الاهرمات إذ قال (إن المصريين كانوا يضعون الحجر على أوراق البردي السحرية ويطرقون عليها... فيندفع الحجر إلى مكانه بالهرم) تصور هذا السحر هو من بني الاهرامات هذا ا ما اعتقده كتاب ومؤرخي التاريخ الاسلامي ونقل عنهم الدكتور علي جمعه ..أما عن نسبة بناء الأهرامات إلى نبي الله إدريس عليه السلام..فذكرها ابن تغري بردي في كتابه (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة) فيقول ( إنه - اي النبي ادريس - قد استدل من فهمه لحركة الكواكب على قرب الطوفان فبنى الأهرامات وأودعها العلوم التي خشي من ضياعها) وبالمقارنة البسيطة جدا بين ماذكره المؤرخين مانتيون وديودرس وهيرودوت وبين ماذكره كتاب التاريخ الاسلامي ونقل عنهم الدكتور علي جمعه وغيره نجد الاتي:اولا- ان مانتيون السمنودي مصدر موثوق لكل من نقل عنه لانه كان كاهنا لمعبد فرعوني ومن درس التاريخ الفرعوني يعرف تمام المعرفة ان المعبد كان محور حياة المصريين القدماء وكان الكهنة بالمعابد مصدرا لثقة الحكام والشعب معا وبالتالي كان المعبد بمثابة خزينة لكل الوثائق للدولة والافراد وما كان بين يدي ماتيون من وثائق رسمية عن الملوك الفراعنة جعتله يكتب تاريخهم لدرجة ذكر اسماء الملوك واعمالهم ومنهم خو-فو وخع -اف -رع و من - كاو - رع وسنفرو الخ بالاضافة الي حيادته في كتابته لانه كلف من ملك بطلمي ( اغريقي) ثانيا - كل من نقل عن مانتيون من مؤرخين اغريق ورومان كانو اقرب زمنيا من ......
#الفرق
#الكاهن
#المؤرخ
#مانتيون
#والشيخ
#جمعة
#كالفرق
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675088

احمد الحاج : عراقية لها في رثاء زوجها نمط خاص
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بقلم : د.حمدية الجورانيالعراق وبما ألم به من فواجع وكوارث وأحداث جسام على مر عقود عصفت به وبشعبه من كل حدب وصوب وأتت على أخضره ويابسه على سواء ، صار يضم بين جنباته إضافة الى الـ 10 ملايين عراقي تحت خط الفقر،خمسة ملايين يتيم ، واكثر من 3 ملايين أرملة يعانون الأمرين ويواجهون صعوبات الحياة ومشاقها بمفردهم ، بعضهم حاول طي صفحة الماضي ونسيانها قدر الإمكان ليبدأ من جديد ، وبعضهم صار يستدعيها بين الفينة والأخرى من خلال القصائد،المجموعات القصصية ،الروايات ،الخواطر،الحكايا ،الصور، وبعضهم وقف عندها من دون أن يغادرها للحظة قط .وهذه إمراة عراقية مخلصة ووفية ترثي زوجها الراحل قبل 14 عاما قائلة " قد ترسو اللحظات على شواطئ ذاكرتنا، فينتاب الخاطر خلجات نفس ترسم بوحها دون أن نعي ذلك، إذ يدق ناقوس الشوق لمن رحلوا حتى وإن تصورنا أن السنين الطوال كفلت نسيانهم.عذرا لأنني تأخرت عنك فقد كنت ألملم شتات نفسي واستجمع قواي ، تلك التي حاولت وتحاول أن تواجه التحديات..إلى روحك الطاهرة ألف سلام......مهما باح الخاطر برثائك فلن يفي ذلك العطاء....سلام لك ودعاء يصدح في السموات السبع بالرحمة والغفران..القصيدة كاملة على الرابط الاتي : https://www.youtube.com/watch?v=mqt2yeHVZyc&feature=youtu.be&fbclid=IwAR3EqXwYAy0rVBcy1BRTsyWR ......
#عراقية
#رثاء
#زوجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675087

خالد عزالدين : صحيفة المواطن الجزائرية تصدر ملحق خاص عن الأسير القائد مروان البرغوثى
#الحوار_المتمدن
#خالد_عزالدين في إطار دعمها وديمومة عطاءها إسناداً للقضية الفلسطينية بكل مفرداتها ومكوناتها، واصلت جزائر الشهداء والعروبة دورها الريادي المميز في إفراد المساحة الكبيرة من إعلامها المرئي والمكتوب والمسموع للتضامن مع الأسرى الفلسطينيين في المعتقلات الإجرامية الصهيونية، فالأسرى هم في المكان الأبرز من المشهد النضالي الفلسطيني في مراحله كافة، وهم أيقونة الثورة ورمزية أخرى للصمود والتصدي للإحتلال الإسرائيلي، وكل دعم وتضامن مع الأسرى الأبطال هو بمثابة تدعيم للرواية الفلسطينية الأصيلة في مواجهة الرواية الصهيونية الزائفة والمتناقضة مع صيرورة التاريخ. لقد استمرت صحيفة المواطن الجزائرية بمواصلتها للدور الجزائري الداعم والمساند للقضية الفلسطينية بإفراد ملحق خاص للأسير القائد الوطني الكبير / مروان البرغوثي بمناسبة دخوله العام التاسع عشر في معركته النضالية في المواجهة المباشرة مع السجان الصهيوني بممارساته المصنفة كجرائم ضد الإنسانية، وتصديه الأسطوري وكأنه يختزل الصراع الوجودي للشعب الفلسطيني في هذا الصمود الذي يأبى الإنكسار أو التراجع، الأمر الذي يحمل أكثر من مجرد الإمتنان والعرفان لجزائر الشهداء، ويحمل رسالة بأن الشعب الفلسطيني ليس وحيدا في معركته الوجودية في وجه المحاولات الصهيونية لإلغاء هذا الوجود، الذي هو أعلى وأصدق وأكثر تجذراً في الأرض والتاريخ من هذا الوجود الصهيوني المختلق والذي جاء في غفلة من التاريخ وتزويراً لوجهه ومجراه.وأفاد الأخ خالد صالح (عزالدين) المسؤول التنفيدى عن ملحق "صوت الأسير" ان صحيفة المواطن الجزائرية أصدرت يوم الاثنين الموافق 27/04/2020 عدد خاص من ملحق "صوت الأسير الفلسطينى"والذي يصدر بشكل منتظم نهاية كل شهر بالتعاون والتنسيق بين صحيفة المواطن الجزائرية وسفارة دولة فلسطين لدى الجزائر الشقيقة ، وحمل الملحق عنوان الأيقونة مروان البرغوثي .. 19 سنة من المقاومة داخل زنازين الاحتلال الإسرائيلي، شارك فى إعداد الملحق نادى الأسير الفلسطينى ، وهذا وفاءً بالالتزام الذي أخذته صحيفة المواطن الجزائرية على نفسها تجاه الأسرى والقدس وتجاه نضال الشعب الفلسطيني.والذي يجسد إصرار الصحيفة ممثلة بالأخ مدير النشر والتحرير المناضل "محمد كيتوس" على متابعة الملحق والاهتمام المباشر بكل تفاصيله من حيث الإخراج والتصفيف وما ينشر فيه من مقالات وأخبار وتقارير تتعلق بقضايا الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال .. والشكر موصول للأخ "حمزة كيتوس" المركب والمصمم فى جريدة المواطن والذى يولى صفحات الاسرى وملاحق صوت الأسير العناية الخاصة ،وجاءت مقدمة العدد بمقال تحت عنوان مروان البرغوثي ... حين تتخذ الحقيقة من الأسطورة وجهاً لها،"بقلم الاخ د. عماد مصباح مخيمر وجاء فيه" مروان البرغوثي ببطولته الفذة وبسالته المذهلة وصموده الأسطوري في وجه السجان وتمرده على القيد وجدران السجون جعل منه قائد فلسطيني يحمل مفردات الرواية الفلسطينية وتأريخها الجديد الذي يتكامل ويتماهى مع تاريخها المتواصل من أزمان غابرة موغلة في التاريخ الإنساني نفسه، مروان البرغوثي أسطورة تتخذ الحقيقة منها وجهها الآخر، لتصبح حرية القائد مروان بمثابة المزيد من التحرير للرواية والأسطورة والحقيقة الفلسطينية العصية على الإنكسار أو حتى مجرد التراجع اللحظي أو المؤقت في مواجهة الرواية الصهيونية المزورة والمزيفة والمختلقة والمؤطرة للممارسات الإجرامية بحق الشعب الفلسطيني، والهادفة لإبادة الشعب الفلسطيني بوجوده وتاريخه وهويته وتراثه الإنساني والوطني.ملحق صوت الاسير فى هذا العدد يتكون من 8 صفحات ، اشتملت على العديد من الموضوعا ......
#صحيفة
#المواطن
#الجزائرية
#تصدر
#ملحق
#الأسير
#القائد
#مروان
#البرغوثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675086

الطيب آيت حمودة : الكولونيل امحمد بوقرة .
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة من بين نتائج مؤتمر الصومام إنشاء ولاية جديدة ( الولاية السادسة ) عين أمر قيادتها ل[علي ملاح ] الذي رافقه في المهمة 1200 مجاهد من الولاية الثالثة ، في نضال على جبهتين ، ضد الجيش الفرنسي من جهة ، و ملاحقة فلول [جيش بلونيس] الفار من الشمال نحو الجنوب من جهة ثانية .°°فقد أبلى الكولونيل ( علي ملاح ) البلاء الحسن في مهمة توعية ناس المنطقة بأهداف الثورة ومبتغاها ، واستطاع بحسن سلوكه ووقاره وحكمته أن يجلب الكثير من المتعاطفين مع جبهة التحرير في محاولة جادة سحب البساط من أقدام بلونيس ، و جنَّد الكثير من الجنود من تلك الجهات منهم الضابط ( الشريف بن السعيدي ) .تنامت الظاهرة العروشية والجهوية بين الساكنة وكان التساؤل المطروح أنذاك ( كيف نقبل الخضوع لقيادة يقودها قبائل ..) خاصة أما م أخطاء لا تُغتفر للمستهتر المعروف [ بالروجي ] في وسط شعبي محافظ .كانت أخطاء [ الروجي ] الشرارة التي فرخت القتل والترويع في صفوف المجاهدين أنفسهم ، فقد كانت أنفة [ الشريف بن السعدي ] لا تُقاوم ، فقد دبر وصحبه من الموالين له مكيدة للتخلص من [ الروجي] و من قائد الولاية على ملاح ، فدبروا خططا نفذوها بكل كبرياء راح ضحيتها الروجي ذبحا ، و الكولونيل على ملاح و مايقارب 1000 مجاهد قبائلي رميا بوابل من الرصاص رحمهم الله .°°وصل الخبر لقيادة الولاية الرابعة المحاذية ، وكان لزاما عليها أن تبادر بقررات حاسمة تحمى الثورة من الإنزلاق ، فأرسل قائدها سي الصادق وفدا من ثلاثة قيادات ، ( سي امحمد بوقرة )، ونائبه العسكري( لخضر) ، و سي ( عز الدين) قائد كومندوس علي خوجة .كان الهاجس الأكبر الذي رافق سي امحمد بوقرة هو كيف السبيل لوأد الفتنة قبل استفحالها ، فالمهم هو رأب الصدع بأقل الخسائر الممكنة والحفاظ على تبعية المنطقة للجبهة بدل خسرانها لصالح بلونيس و فرنسا .فكان التحقيق مرنا مع (الشريف بن السعدي) الذي أصبح زعيم المنطقة ، فقد تعرف القادة الثلاثة المكلفين بالتحقيق بحيثيات الحدث ، وسألوا السعدي من ذبح الروجي ؟ فأجاب بدون أدنى تردد بأنه هو القاتل... مقدما تبريراته ، وهل أنت وجيشك من قتل الكلولونيل على ملاح ؟؟؟ ، فرد قائلا لا... لا ، فهو قد استشهد و اختفى عن الأنظار ولا نعلم حتى أين هي جثته ... ثم عمد الشريف بن السعيدي إلى التظاهر بالإخلاص والنزاهة والصدق بالرغم أن سي امحمد له علم بعلائق الشريف بن السعدي بفرنسا و كان بالإمكان توقيفه لوجود قوة رادعة تحت أوامره هي (كومندوس علي خوجة) . ، لكنه لم يفعل لأنه يدرك بأن لا فائدة من قتله وخسارة كل المنطقة التي تتعاطف معه لأسباب عروشية ، فكان همه الأكبر هو[ إسقاط هالة التقدير التي حظي بها بين أهاليه الذين لا يعلمون ما حدث ] .°° ترك سي امحمد قضية اغتيال علي ملاح جانبا .....، وراح يستفسر عن الحالة المالية للولاية وسيرها وضبطها ، فأحضر ( الشريف السعدي) كاتبه الشاب الذي لا يفارقه ، وأمره بقراءة محتوى سجل الحسابات بصوت عال مسموع للجميع .فكان ( سي امحمد ) يُتابع السرد حتى تناهى إلى سمعه [ في جيوبي الرائد الروجي – المقتول - وجدنا كذا قيمة مالية وأشياء خصوصية محددة ] فانفتحت أسارير الحاضرين من المنطقة كعربون تقدير و اعتراف بنزاهة بن السعيدي ! الذي لم يستولي على غنيمة من قتل .... وهو ما يعني أنه إنسان مخلص وأمين... وقد انتبه سي امحمد لذلك ، ,,, وواصل الكاتب السرد ... [ وفي جيوب على ملاح وجدنا .... ] فانتفض سي امحمد قائلا :( كيف علمتم بأن على ملاح مات ؟ وصاح غاضبا... ( كيف عرفتم ما في جيوبه ؟ ) ، ( أين شاهدتم جثته ؟ ) ......
#الكولونيل
#امحمد
#بوقرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675085

الطيب آيت حمودة : الأمازيغية هي الأصل والفصل .
#الحوار_المتمدن
#الطيب_آيت_حمودة °°هناك أبواق عنصرية ناكرة لغيرها تريد أن تجعل المطلب الأمازيغي مستحدث ووليد إستعماري جاء مع الإستعمار في إطار تطبيق سياسة فرق تسد .أنا أرى نزوعا للذات ونكران شبه كلي لأصحاب هذا التيار الذي يسلك أسلوب الإنتقاء في عرض الأفكار ، قصد المغالبة ، وهو منهج خاسر لأننا نعيش زمن الإنفتاح الثقافي وانفجار المعارف وسهولة الوصول إليها .°°الأمازيغية هي ما نسمي به أنفسنا ، ولا يهم ما أطلقه علينا أعداؤنا الذين همهم هو إشعارنا بالدونية والخنوع عبر التاريخ ، فهل ننتظر من أعدائنا تسمية ترضينا ؟؟، فالشعوب أوصياء على أنسابها دون الحاجة إلى غيرها .°°فالأمة الأمازيغية قديمة قدم الجزائر نفسها ، وقد أشار إلى ذلك ثلاثة من أفذاذ التاريخ ، مبارك الميلي في كتابه تاريخ الجزائر قديمه وحديثه ، وا بن باديس الصنهاجي ، وعبد الرحمن الجيلالي، وكل كتب التراث الإسلامي تصف شمال افريقيا [ ببلاد البربر] بمصطلحهم ( أي بلاد الأمازيغ بمصلحنا نحن ) ، أو ترد باسم الإسلام ( بلاد المغرب الإسلامي ) ، ولم نجد في التاريخ الإسلامي نعرة القوم إلا زمن دولة الأمويين العنصرية وفي زمن الإستقلال°°حرص الأمازيغ على الإستقلال السياسي عن المشرق العربي ، و انساقوا طواعية للمذهب الخارجي المتطرف الذي يعترف بحقوق غير العرب في الإمامة والرياسة ، وخاض الأمازيغ حروبا طاحنة ضد الغطرسة العروبية الأموية بقيادة ميسرة المدغري ، و أبو حميد الزناتي .....، وتمكنوا من إنهاء الحكم (العربي الإسلامي) منذ بداية القرن الثاني للهجرة .°°كوّن الأمازيغ دولا لهم ساسوها بأنفسهم ، بدأ من المرابطية ، و الموحدية ، وصولا إلى الزيرية والحمادية والمرينية و الوطاسية ، والزيانية ، فتلك وغيرها كلها دول إسلامية أمازيغية ، وبعض تلك الدول هي التي مددت حكم الإسلام للأندلس أربعة من القرون .°°الوجود العربي جاء من خطر الغزوات الهلالية منتصف القرن الحادي عشر للميلاد ، 450 هجري، أي بعد أربعة قرون من اعتناق الأمازيغ للإسلام ا ،وهؤلاء الأعراب أدخلوا البلاد في قرون مظلمة حسب ما ذكره مؤرخون مشهود لهم بالصدقية كابن خلدون .... وخربوا القيروان [ https://www.youtube.com/watch?v=oRZ6f-LaG7c] وهؤلاء أعراب قرامطة أرسلهم العبيديون للإنتقام من بني زيري الذين تحولوا للمذهب السني ، سقوط القيروان الإسلامية في يد هؤلاء القرامطة وتخريبها حرك كوامن ابن رشيق القيرواني في قصيدة رثاء هذا مقطع منها https://www.youtube.com/watch?v=erEtlIYb5uA، وهؤلاء الغزاة هم على دين باطني يتحدثون برطانة عربية ، هنا عند الأمازيغ بعد اندماجهم تحولوا إلى السنة المالكية وتعلموا لغة القرآن .تعرف عن هجرة بني هلال هذا الرابط : http://www.arabtimes.com/portal/article_display.cfm…°° فالذين يعتقدون بأنهم عرب حاليا هم أحفاد هؤلاء القرامطة ، ولا أعتقد بأنهم بقوا لأن أكثريتهم ذابوا في النسيج الإجتماعي المحلي .°°فبلاد المغرب تعربت لسانا ( أمازيغ ناطقون بالعربية ) ولا يمكن للغة أن تغير من جنسهم واصولهم واثالتهم عبر التاريخ .°° لم يكن الطرح الإثني مطروحا بالحدة التي نحن عليها الآن في العهد العثماني لأننا كنا في الهم سواء ، والأتراك ينظرون إلى الجزائريين جميعهم كغيمة حرب .°° ......
#الأمازيغية
#الأصل
#والفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675084

سري القدوة : أهمية التكافل الاجتماعي في زمن كورونا
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إننا نشعر بالألم بسبب دخول شهر رمضان الكريم في ظل الظروف الاستثنائية التي تفرضها أزمة كورونا وفي ظل ظروف لا تتاح لنا فيها فرصة صلاة الجماعة وأداء التراويح والقيام في بيوت الله بسبب الإجراءات الاحترازية للمحافظة على أرواح الناس وصحتهم في مواجهة جائحة فيروس كورونا المستجد ومع حلول شهر رمضان المبارك يقف العالم الإسلامي أمام مفارقة صنعتها جائحة فيروس كورونا في توقيت صعب فقد فرضت الأزمة التباعد في الشهر الذي يكاد فيه التواصل والتقارب أن يكون من العبادات فالشهر الفضيل معروف أنه شهر التزاور الأسري والتجمع والتدبر في أمور الدين والعمل الخيري والصلاة إلا أن 1.8 مليار مسلم لا يمارسون خلال الشهر الفضيل ما كانوا يمارسونه سابقا ولم يشهدوا مثله من قبل في ضوء إغلاق المساجد وحظر التجول المفروض بسبب كورونا ومنع صلاة الجماعة حول العالم الإسلامي.هذا العام لا يشبه الاعوام السابقة فمؤلم ما نعيشه ونشاهده من وقائع مختلفة أدت إلى خلق هذا التباعد المجتمعي وأضفت ملامح الوباء على العالم بأسره هاهو شهر رمضان الفضيل يحل علينا لكنه رمضان آخر غير كل الذين سبقوه في تاريخ البشرية المعاصر فلا أسواق مزدحمة ولا معالم للبهجة ولا مساجد تكتظ بالمصلين التي تعد المعلم الروحاني الأبرز للشهر الفضيل ولا موائد للرحمن تعكس نموذج التكافل الإنساني لقد غير كورونا كل شيء وجاء ليلقي بظلال الكئيبة على شهر كان يعمره البهجة والتعبد والتكافل الاجتماعي والإنساني.وتأتي معظم تلك الإجراءات المعطلة لأنشطة رمضان الدينية استجابة لتوصيات منظمة الصحة العالمية التي حثت الدول الإسلامية على إعادة النظر بجدية في أي احتفالات دينية جماعية بهدف الحد من تفشي وباء كورونا وبكل المقاييس فان الجانب الروحي والديني ليس هو المتأثر الوحيد بكورونا فتأثرت مجمل الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وكان لإجراءات مواجهة تفشي الوباء تأثيرا واضحا على مجمل الحياة البشرية ولكن خلال شهر رمضان كانت السمة الأساسية دوما وفي معظم البلدان هي التجمعات العائلية على ولائم الإفطار وتبادل الدعوات من قبل كل العائلات عبر امتداداتها الكبيرة وهو ما يبدو غير حاصل هذا العام أما موائد الرحمن وحيث كان الفقراء وعابرو السبيل يتجمعون لتناول الإفطار مجانا على نفقة اهل الخير فقد منعت أيضا.وهنا تبرز أهمية التكافل الاجتماعي في شهر رمضان الكريم لان التكافل الاجتماعي هو سمة من سمات المجتمع القوي والمتماسك والذي يترجم بقيام المقتدرين مالياً بتقديم يد العون والمساعدة للضعفاء من الفقراء والأيتام والمرضى وشهر رمضان هو الفرصة الإلهية لتقوية الروابط الاجتماعية فالشهر الكريم هو التحدي الأكبر للإرادة البشريّة في الصّيام والقيام وعمل الخير فكيف يكون الخير والبر ليس بأَن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب بل هو بذل المال ممن آتاه الله مالا لمن لا مال له وتلك وصية الخالق عز وجل.ان تلك الأيادي البيضاء التي تمد يدها لفعل الخير في ظل هذا الركود المجتمعي من اجل دعم الفقراء وتوصيل ما يمكن لخلق التكافل الاجتماعي هو واجب على كل مسلم في هذا الشهر الفضيل وخاصة في ظل وجود التباعد الاجتماعي فلا بد من مضاعفة عمل التكافل الاجتماعي والاهتمام بالآخرين ودعمهم وتعزيز صمودهم ومد يد العون للجميع من اجل تحدى هذا الوباء القاهر.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#أهمية
#التكافل
#الاجتماعي
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675083

الاتحاد العام لنقابات عمال العراق : بيان صادر عن الاتحادات والنقابات العمالية العراقية بمناسبة عيد العمال العالمي في الأول من آيار الخالد النضال من أجل ضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لعمال بلادنا
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_العراق بيان صادر عن الاتحادات والنقابات العمالية العراقية بمناسبة عيد العمال العالمي في الأول من آيار الخالدالنضال من أجل ضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية لعمال بلادنا يا جماهير طبقتنا العاملة البواسلتهنىء الاتحادات والنقابات العمالية العراقية ، الطبقة العاملة العراقية وكادحي شعبنا بهذه المناسبة التاريخية ، وتدعوهم بمختلف انتماءاتهم إلى توحيد طاقاتهم وجهودهم من اجل نبذ الطائفية والمحاصصة المقيتة وبناء العراق الديمقراطي الخالي من العنف والاضطهاد وتكريس قيم التسامح والحوار والديمقراطية ، انه يوم للتضامن ورمزٍ للنضال ضد الاستغلال والقهر الاجتماعي والطبقي ، ومن اجل الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. والدفاع عن وطننا وضمان استقلاله الوطني وعن شعبنا وطبقتنا العاملة في مواجهة كل أشكال العنف والاضطهاد والاستغلال والإرهاب الغاشم .تحتفل الطبقة العاملة العراقية ومعها الطبقة العاملة العربية والعالمية ، بعيدهم التاريخي ، في الأول من ايار المجيد ، عيد العمال العالمي ، في ظروف غاية في الصعوبة مع تفشي جائحة COVID-19 في جميع أنحاء العالم ، حيث نشهد أكبر عرض للتضامن في تاريخ البشرية. وأدى التأثير الاقتصادي والاجتماعي مع تأجيل الحياة وسبل العيش إلى تعطيل عالم العمل ، حيث عانى العمال في مختلف قطاعات الإنتاج ذوو الأجور المتدنية في تحمل الأعباء في العديد من البلدان ومنها بلدنا العزيز. وتركز الاستجابة للوباء بشكل صحيح على الاحتواء والتخفيف ودعم العاملين في مجال الصحة والرعاية الموجودين في الخطوط الأمامية ، والذين يعملون في العديد من القطاعات الحيوية الأخرى ، ومات عشرات الآلاف من الأشخاص وسيعاني الكثيرون من الآثار الصحية الدائمة. من المتوقع فقدان 200 مليون وظيفة عمل ، والملايين معرضون لخطر الوقوع مرة أخرى في براثن الفقر وتزايد عدم المساواة الذي كان موجودًا بالفعل ولكنه يزداد عمقًا. يتعرض ثلثا سكان العالم الذين يفتقرون إلى الحماية الاجتماعية بشكل كبير ، ويواجه الكثير منهم الفقر والجوع.لقد كشفت آثار هذه الأزمة بوحشية عن فشل نموذج العولمة الرأسمالية المتوحشة الذي تم فرضه على العمال ( النساء والرجال ) . ولقد أضعف التقشف أنظمة الصحة العامة ، وترك تآكل حقوق العمال مكشوفًا لا حصر له من العمال. إن النساء والشباب والعمال المهاجرين والأقليات العرقية وغيرهم ممن يواجهون التمييز يتحملون عبئا ثقيلا بشكل خاص .يا أبناء الطبقة العاملة العراقية أننا في الاتحادات والنقابات العمالية العراقية ، نرى أن انتشار جائحة الكورونا (COVID-19 ) في كل مكان عمل وفي كل مكان في العالم ومنها بلادنا ، في وقت يعاني شعبنا والطبقة العاملة العراقية من أوضاع غاية في الصعوبة والتعقيد نتيجة تراكم السياسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والصحية الخاطئة التي فرضتها الحكومات المتعاقبة منذ عام 2003 ولغاية الآن ، من دون الخروج من الأزمات المتتالية التي عانى منها وطننا وشعبنا ، وأثبت بكل وضوح عن تُرك ملايين المواطنيين بدون ضمان وحماية اجتماعية ، وهم في خطر كبير من الصحة المدمرة والآثار الاقتصادية لهذه الأزمة في ظل انعدام نظام حقيقي وشامل للحماية الاجتماعية . وأنه حان الوقت لبذل المزيد من الإجراءات واتخاذ العديد من السياسات والقرارات لتأمين الحماية الاجتماعية للجميع. ولا يمكن للحكومة ومجلس النواب العراقي أن يديرا ظهرهما لمن هم في أمس الحاجة إليه ولإعادة بناء مستقبل شامل وضامن . أن الحركة النقابية العمالية العراقية ، إذ تؤكد أن انتفاضة شعبنا وشبابنا في تشرين / 2019 ه ......
#بيان
#صادر
#الاتحادات
#والنقابات
#العمالية
#العراقية
#بمناسبة
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675082

حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون 5- شهاب
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل كتب الصحفي المبتدئ سعيد سوادي في صحيفة محلية قبل مدة تحقيقا عن شهاب المجنون جاء فيه ما يلي: يعرفه كل سكنة قرية أم مسجد. ويكرهونه أيضا. فمنظره مقزز. دشداشته لا يعلم أحد ما كان لونها بالاساس. فهي قذرة بلون السخام. شعر رأسه اختلط مع شعر وجهه، حافي القدمين، يضايق المارّة طالبا منهم سيجارة ( گاره ! گاره!) بعضهم يعطيه سيجارة، وبعضهم يهرب منه. وبعضهم يعطيه علبة سجائر. وأحيانا يهاجم المارة! باستخدام ما تقع عليه يده من حجارة أو كسر طابوق. وجوده أصبح لايطاق. فالأطفال يخافونه، ويتعذر على النساء المرور بهذا الجزء من الشارع دون مرافق. حين يكون لديه سجائر يجلس هادئا في الشارع يدخّن. فهو يدخّن باستمرار دون توقف. يناشد سكان القرية الحكومة المحلية لايجاد حل لهذه المشكلة، أو تخصيص راتب له. أثار هذا التقرير فضولي لذلك اتصلت بأحد معارفي في القرية للاستفسار عن حالة هذا الرجل فأجابني:شهيِّب المجنون. لا أحد يعلم ما الذي يجب عمله معه لتتخلص أم مسجد من ازعاجه . ولكن الجميع يقرّ أن الأيام وحدها كفيلة بذلك. يقول كبار السن أنه لم يكن كذلك قبل أن تموت أمه. هو الآن ليس له عائلة، يعيش تقريبا في الشارع، حتى ان البيت الذي تركه والداه لم يعد له وجود. يأكل مما يتصدق به عليه الناس. ذهبت بنفسي للاطلاع على وضعه، والتقيت بالحاج خلف في داره. كان جوابه مقتضبا جدا اذ قال: شهاب وعائلته حديثوا العهد بقريتنا فقد كانوا يسكنون قديما في الزريجي قبل أن ينتقلوا للعيش في أم مسجد. ولم يزد على ذلك شيئا. أحسست أنه لا يريد الخوض في هذا الموضوع، فودّعته وخرجت بعد أن شربت عنده الشاي.توجهت بعد ذلك الى بيت الاستاذ علاء مدرس اللغة العربية. فهو شاعر، ومهتم بتاريخ المنطقة، فضلا عن أنه يسكن القرية أيضا. قلت في نفسي لن يطفئ ظمأي سواه. وجدته غارقا بين كتبه، الا انه تفرغ لاسئلتي واسترسل قائلا:تقع قرية الزريجي على الجهة الشرقية من شط العرب شمال البصرة. قرية وادعة وخصبة وغنية ومسالمة. يخترقها نهر دمعان فيسقي بساتينها، وهي تحتوي على شاطيء عريض يقع ضمن حوض الشط، شاطيء يُغمر بالمياه أيام الفيضان، ولكن أهل الزريجي يزرعونه بالخضروات. والى الشرق يمتد الحماد حتى الحدود الأيرانية. حيث يمكن للناس جني الفطر البري والكمأ ورشاد البر، ويمكنهم رعي مواشيهم، فضلا عن زراعة الحنطة والشعير. الهدوء والسكينة هنا في أبهى صورهما، والسلام سيّد، والبيئة بأنقى حالاتها. في تلك القرية كان أبو شهاب الفلّاح البسيط يعيش مع زوجته وهي بنت عمه، وابنه الوحيد شهاب. يزرع في الشاطي الكرفس والريحان والبربين والباميا والبطيخ والرقّي ويزرع البادنجان والطماطة، وكل تلك الخضروات تنبت وتنتج بأفضل ما يكون عليه الانتاج. فليس هناك أكثر خصوبة من تربة شواطئ الزريجي التي تتجدد تربتها بالغرين الأحمر كل عام، وليس هناك أفضل من ماء شط العرب، وليس هناك أفضل من هواء الزريجي وشمسها. وليس هناك أفضل من رعاية أبي شهاب لمزروعاته. فهو يعاملها كما يعامل الفنان لوحته، وكما يعامل النحات قطعته. لم يكتف أبو شهاب بذلك، بل أنه استطاع أن ينقل ذلك الشغف العجيب بالأرض الى ابنه المعاق ذهنيا، أو كما يقولون المتخلف عقليا، شهاب. فبشكل عجيب انتقلت رهافة التعامل مع الأرض من الأب الى أبنه الضعيف. شهاب لا يستطيع النطق السليم، بل بالكاد يمكنه أن يقول مقطعا مشابها لصوت الكلمة، وأبوه وأمه يفهمانه. عشق شهاب الطين بشكل غريب. وتعلم كيف يسيطر على حركة ماء السقي في المشاريب والمشارات، وهي سواقي ومساحات صغيرة ضحلة للزراعة. فيغلق التي امتلأت بالماء بكتلة من الطين، ويفتح ......
#سلسلة
#الجنون
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675081

اسماعين يعقوبي : بؤس النضال والمناضلين
#الحوار_المتمدن
#اسماعين_يعقوبي لاعتبارات عدة، توقفت عن كتابة مقالات تتعلق بقطاع العدل والعمل النقابي داخله، لكون الماسكين بزمام الأمور فيه يخشون النقاش والحقيقة وتطور وعي وثقافة الموظف التي ستمكنه من فهم واستقراء كل الخطابات والمصالح الموجودة بين وخلف السطور.وجدت نفسي في صراع دائم مع بعض الطيبين وبعض الجهلة الذين يتم استخدامهم كجدار واقي لتسلل الأفكار والنقاش، فيما توارى الانتهازيون والمصلحيون الى الخلف وكأن المساهمة في تطوير الوعي وآليات النضال ليس مهمتهم بل عدوهم الأول.الا أنه، بعد اطلاعي على تدوينة لشخص يعتبر نفسه مسؤولا نقابيا، تأثرت كثيرا، وقررت أن أكتب هذا الرد الذي سنحاول من خلاله فهم التدوينة وخلفياتها وخطورتها. (كما أظن أن ظروف الحجر الصحي مكنتني من الاطلاع وترتيب مجموعة من المقالات السابقة وحفزتني على مواصلة ما بدأته سابقا). جاء في التدوينة "ماذا لو طبقت الدولة مبدأ الأجر مقابل العمل لموظفي القطاع العام زمن كورونا؟ من سيختار سلامته الصحية على حساب الأجرة الشهرية؟".أن يتساءل ليبرالي متوحش هذا السؤال، قد يبدو الأمر عاديا ومنسجما مع مرجعيته اللاإنسانية والجاعلة من المال مصدر وغاية الوجود.لكن الذي تساءل، للأسف، هو "ع.ت" الذي يعتبر نفسه مناضلا في نقابة بقطاع العدل. والتساؤل ليس مشاكسة أو مداعبة أو حماقة من حماقات الحجر الصحي، وانما هو جواب على بيان النقابة الوطنية للعدل ك دش وبيان النقابة الديمقراطية للعدل ف د ش، اللتان عبرتا عن رفضهما لانتقال كاتب الضبط الى المؤسسة السجنية حفاظا على السلامة الصحية للموظفين واحترام المقتضيات القانونية التي لا تخول لكاتب الضبط التثبت من هوية المتهم وحرصا أيضا على مصداقية المؤسسات وضمنها المؤسسة السجنية التي عليها استقدام المعتقل المعني لقاعة الجلسة.العمى يصيب البعض في بعض الأحيان وينسى حتى مطالبه وتدويناته السابقة، حيث قال السيد "ع.ت" في تدوينة سابقة "استمرار غياب المقاربة التشاركية للقرارات داخل قطاع العدل لا يزد الطين الا بلة زمن "كورونا" لم ولن تكون كتابة الضبط الحائط القصير". مقارنة التدوينة الثانية مع التدونية الأولى، سيجعلك تحس أنك أمام شخصين متناقضين متصارعين، الأول يدافع على الليبرالية المتوحشة والمال وانسحاب الدولة من المجال العام، وشخص ثان يدعو الى المقاربة التشاركية والدفاع عن كرامة كتابة الضبط وعدم اعتبارها حائطا قصيرا.الا أنه وللأسف، نحن أمام شخص واحد بدماغين ومصلحتين متناقضتين.والكارثة العظمى، هي تدوينة ثالثة يطالب فيها نفس الشخص بتعويضات، بالإشارات، لفائدة كتابة الضبط وعنون المقالة ب "هل يستحق موظفوا وزارة العدل (كتابة الضبط _إدارة السجون) العاملون زمن "كورونا" تعويضات خاصة عن خطر الإصابة؟ ولماذا؟"بعد تبيان هاته التناقضات في التدوينات والتي هي في الحقيقة نتاج تناقضات ومصالح الفكر البورجوازي الصغير المغلف بالإسلام السياسي والذي يربط مصالحه بمصلحة الفائز والمنتصر وليس بمبدأ أو موقف ولن يكون أبدا الى جانب الجماهير الشعبية وكتاب الضبط البؤساء الا اذا تيقن من تمكن هؤلاء لتحقيق مكاسب بنضالاتهم.لنعد الآن الى التدوينة موضوع المقال: "ماذا لو طبقت الدولة مبدأ الأجر مقابل العمل لموظفي القطاع العام زمن كورونا؟ من سيختار سلامته الصحية على حساب الأجرة الشهرية؟":- كاتبها من حيث لا يدري يجعل الدولة في جهة والموظفين في جهة أخرى ويعتبر الدولة أو الموظفين جسما غريبا عن المجتمع.- الشأن القضائي فيه متدخلون متعددون، فبدل الحديث مباشرة عن المهام الموكولة لكل طرف، التدوينة تحاول التخويف لتحقيق قر ......
#النضال
#والمناضلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675080

الشرارة : ملخص كتاب الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#الشرارة الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية(شرح مبسط)المؤلف: فلاديميراليتش أاوليانوف(لينين) ترجمة: دار التقدم – موسكو.الكتاب: تمت صياغته من طرف لينين في الفترة الممتدة بين يناير ويونيو 1916. وصدر لأول مرة، في منتصف سنة 1917 ببتروغراد في كراس على حدة عن دار الطبع والنشر"جيزن أي زناييه"("الحياة والمعرفة").و نشرت مقدمة الطبعتين الفرنسية والألمانية في سنة 1921 في مجلة" كومونيستيتشيسكي انترناسيونال"("الأممية الشيوعية") العدد 18.لا حركة ثورية بدون نظرية ثوريةأهمية سلاح النظرية في بناء الحزب البلشفي وقيادة الثورة الاشتراكية العظمى في روسيا.(سلسلة ملخصات ومقالات حول أهمية النصوص اللينينية التي ساهمت في بناء الحزب الاشتراكي الديموقراطي العمالي البلشفي الروسي).المرحلة الثانية 1912-1924:(الحلقة الثانية)ملخص كتاب الإمبريالية أعلى مراحل الرأسماليةالفصل الأول: الاحتكارات وتمركز الإنتاجإن نمو الصناعة الهائل والسرعة الكبرى في سير تمركز الإنتاج في مشاريع تتضخم باستمرار هما خاصة من أخص خصائص الرأسمالية.ففي ألمانيا، مثلا، كان يوجد بين كل ألف مشروع صناعي في سنة 1882 -3 ، في سنة 1895 -6 وفي سنة 1907 -9 من المشاريع الكبرى، أي التي يعمل فيها أكثر من 50 من العمال الأجراء. وكانت حصتها في كل مئة عامل 22، 30 و37. فإذا أخذنا في ألمانيا الصناعة بمعنى الكلمة الواسع، أي بما في ذلك التجارة وطرق المواصلات الخ، حصلنا على الصورة التالية: المشاريع الكبرى 30588 من 3265623، أي 0.9% فقط. ولديها من العمال 5 ملايين و700 ألف من 14 مليونا و400ألف أي 39.4%؛ ولديها 6ملايين و 600 ألف حصان بخاري من 8 ملايين و 800ألف، أي 75.3%؛ و1.2 مليون كيلوواط من الطاقة الكهربائية من 1.5 مليون أي 77.2%. ويمكن تلخيص الوضع في الجدول أسفله لنصل إلىالاستنتاج التالي:&#61692 بالنسبة لعدد المشاريع الإجمالي:من بين 3265000 من العدد الإجمالي للمشاريع هناك 30588 من المشاريع الكبرى، أي ما يعادل نسبة 1% مقارنة بالعدد الإجمالي للمشاريع كلها. كما أن هناك 586 من المشاريع الضخمة أي ما يعادل نسبة 2% مقارنة بالمشاريع الكبرى وما يعادل ,010% مقارنة بالعدد الإجمالي للمشاريع كلها. &#61692 بالنسبة لعدد العمال الإجمالي:من بين 14.400.000هناك 5.700.000 من العمال يشتغلون في المشاريع الكبرى، أي أن المشاريع الكبرى تشغل ما يعادل %40 من مجموع العدد الإجمالي للعمال. ومن بين 5.700.000 من عدد العمال في المشاريع الكبرى هناك فقط 586.000 من العمال الذين يشتغلون في المشاريع الضخمة، أي مقارنة بالمشاريع الكبرى، المشاريع الضخمة تشغل %10 من العمال. وإذا ما قارنا بالعدد الإجمالي للعمال فإن المشاريع الضخمة تشغل فقط %4 من العمال.• نستخلص أن تمركز الإنتاج أقوى جدا من تمركز العمال، لأن العمل في المشاريع الكبرى ذو إنتاجية أكبر جدا، نظرا لتوفر الماكينات البخارية والمحركات الكهربائية.&#61692 بالنسبة لاستغلال مجموع الطاقتين الكهربائية والبخارية:• المشاريع الكبرى 1% منها تسيطر على 4/3 من مشاريع استغلال الطاقة.• المشاريع الصغرى 99% منها، لديها فقط 4/1 من مشاريع استغلال الطاقة.&#61692 نتيجة: المشاريع الكبرى كل شيء والمشاريع الصغرى لا شيء.وفي مثال آخر، هناك نمو تمركز الإنتاج أشد في بلد متقدم آخر من بلدان الرأسمالية الحديثة، في الولايات المتحدة بأمريكا الشمالية. في هذه البلاد تتعمد الإحصاءات إبراز الصناعة بمعنى الكلمة الضيق وتصنيف المشاريع حسب مقادير قيم ......
#ملخص
#كتاب
#الإمبريالية
#أعلى
#مراحل
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675079

رشيد غويلب : التضامن قضية الساعة حول فشل سياسات الاتحاد الاوربي في مواجهة الأزمة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اجرت جريدة "نيوز دويجلاند اليسارية حوار مع مارتن شيرديفان الرئيس المشارك لكتلة اليسار في البرلمان الأوربي. يقودو شيرديفان البالغ من العمر 44 عاما مع زميلته الفرنسية مانون أوبري كتلة اليسار التي تضم 39 نائبا، الذين يمارسون الجزء الأكبر من نشاطهم البرلماني، بسبب كورونا من مكاتبهم المنزلية. وقد قدمت الكتلة الى اللجنة الإقتصادية في البرلمان الأوربي ورقة تتضمن خطة لتجاوز ازمة انتشار الوباء. وتناول البرلماني اليساري الى جانب الورقة المقترحة عدة موضوعات سياسية متعلقة بانتشار الوباء وضعف التضامن في المجمتع وفي البرلمان الأوربي، فضلا عن قضايا اخرى مرتبطة بالحدث. في ما يلي اهم ما تضمنه الحوار .ورقة لمعالجة الازمةقدمت كتلة اليسارخطة فورية من عشر نقاط تتضمن مقترحات من خلالها يمكن للاتحاد الأوروبي أن يدعم الأنظمة الصحية المهتزة جراء الأزمة والمتضررين من الوباء ، فضلاً عن اطلاق الأموال لأكثر المتضررين اجتماعياً وحماية الفئات الأكثر ضعفاً. وايضا كيفة البدء الفوري بإعادة إعمار الاقتصاد. وجاء تقديم الورقة، لان كتلة اليسار ترى ان مواجهة الأزمة تتطلب عملا سياسيا حازما، وهذا ما نفتقده على المستوى الاوربي. وعلى الرغم من ان نواب الكتلة ينحدرون من بلدان عانت بدرجات مختلفة جراء الوباء، الى ان رؤيتهم موحدة تماما بشأن معالجة الازمة، فالجميع مقتنع بان التضامن هو قضية الساعة. وسياسيا يبدو واضحا ان مستقبل الاتحاد الأوربي في هذه اللحظة موضوع على طاولات الحوار. وهذا لا ينحصر في الكيفية التي يجب اعتمادها في تجاوز الأزمة الصحية، بل يتعداها الى خيارات الاتحاد الأوربي الاقتصادية والإجتماعية ما بعد الكورونا. والحكومات الأوربية غير متفقة، على ضرورة اصدار سندات الوباء، التي تراها كتلة اليسار مطلوبة جدا. ويلخص السؤال التالي خلفية الخلاف: كيف سيبدو الشكل المستقبلي للاتحاد الأوروبي ومن سيتحمل تكاليف الأزمة؟ ان قرارات مجموعة اليورو هي تعبير عن سياسات محبطة لا تلبي متطلبات العصر. وبطبيعة الحال ، فإن دعم بنك الاستثمار الأوروبي للشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم صحيح، ولكن من الصحيح ايضا دعم العاملات والعمال المتضررين نتيجة تقليص ساعات العمل.ان ما تفاوض عليه وزراء مالية مجموعة اليورو في الأيام القليلة الماضية وما تدعمه أيضًا الحكومة الالمانية ليس كافيا،ً ولايجيب على السؤال الأساسي: كيف يمكن إعادة البناء الاقتصادي والاجتماعي؟ ولهذا كانت هناك مقاومة من بلدان جنوب القارة. ومن المخزي ان يكون تقديم اموال من صندوق اليات الاستقرار الأوربي مرتبطة بشروط. ويقف وراء ذلك مقولة: "ستحصل على المال، اذا نفذت اجراءات تقشف وتخفيض". وحتى الآن الاستفادة من صندوق"آلية الاستقرار الأوربي" مشروطة، وهذا ما يرفضه اليسار.ان حجة الحكومة الألمانية الرافضة لسندات الوباء تقوم على صعوبة تسويق تحمل مسؤولية ديون بلدان اخرى، هي حجة غير مقنعة، لان الاستقرار الإقتصادي الالماني يتحقق فقط في اتحاد اوربي فاعل، ومنطقة يورو فاعلة.وما تفعله الحكومة الالمانية محفوف بالمخاطر. ورفض سندات كرونا قصيرة المدى، هو فكرة شعبوية. لقد وافق وزراء مالية منطقة اليورو الآن على إنشاء صندوق للتعافي. ولحد الآن لا يمثل الاتفاق سوى وعد فارغ، فلا اليات تشكيل وتمويل الصندوق واضحة للعيان. ومرة اخرى يؤجل حل المشكلة الى المستقبل. وعلى حساب البلدان الأكثر تضررا. ويمثل ما حدث واحدة من توافقات الاتحاد الأوربي الفاسدة. والقضية لا تتعلق في هذه الظروف بملفات الديون. إنها تتعلق بمستقبل الاتحاد الأوروبي. وهذا يتطلب استجابات تضامنية ......
#التضامن
#قضية
#الساعة
#سياسات
#الاتحاد
#الاوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675078

زهير الخويلدي : تجريبية ديفيد هيوم بين الريبية والذاتية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال"كن فيلسوفًا ، ولكن في وسط فلسفتك ، كن دائمًا إنسانا"ولد ديفيد هيوم عام 1711 في إدنبره باسكتلندا في عائلة من طبقة النبلاء. درس الحقوق في كلية المدينة، على غرار والده المحامي ، الذي توفي بعد ولادته ببضع سنوات. قرأ الشعراء اللاتينيين والفلاسفة اليونانيين ، وخاصة الرواقيين والريبيين ، والكتاب المعاصرين مثل ديكارت ولوك. كما اكتشف فكر نيوتن في اتصال مع معلميه ، وتلاميذ العالم البريطاني العظيم. ، مر في سن 23 بأزمة روحية بعد ذلك قرر رفض العمل الذي اختارته له أسرته ، وعزم على أن تكريس نفسه بالكامل للفلسفة وبشكل أعم للمعرفة. غادر إلى فرنسا حيث قضى مدة ثلاث سنوات في ريمس ثم في سارث. خلال هذه الفترة من النشاط الفكري المكثف ، كتب عمله الأساسي ، مقال عن الطبيعة البشرية. لكن قوبلت هذه التحفة الفنية التجريبية البريطانية ، التي سيكون لها تأثير عميق على الفلسفة الأنجلوساكسونية ، بلامبالاة عامة. قرر هيوم ، المتأثر جدًا بهذا الفشل ، أن يعبر عن نفسه فقط في مقالات أقصر ، وأكثر متعة في القراءة من الكم الهائل من البحوث الذي هو المقال ، والذي سينتهي به الأمر إلى رفضه من طرف المجتمع العلمي. في عام 1739 ، عاد هيوم إلى اسكتلندا. بدأ في بناء علاقات مع علماء اسكتلنديين آخرين مثل هوتشيسون وسميث من أجل الوضوح العلمي ، وقام بنشر ملخص من مقال في الطبيعة البشرية ، الجزء الثالث من العمل وملحق. في سن الثلاثين ، حقق نجاحًا في نشر مقالاته الأخلاقية والسياسية ، التي تتناول مواضيع متنوعة مثل حرية الصحافة ، والأحزاب في بريطانيا العظمى ، أو العقد الأصلي (الذي تم رفضه باعتباره خيالًا). لكن هذا النجاح الوليد اجتذب أعداء له اذ تعرض لهجوم من قبل بعض المفكرين الذين وجهوا له تهم الإلحاد ونشر الريبية ، ورفضوا ترشيحه لمنصب أستاذ في جامعة إدنبرة ، على الرغم من التألق. في عام 1746 ، غادر اسكتلندا إلى النمسا وإيطاليا: سكرتير الجنرال سانت كلير ، وجد وقت فراغ لكتابة عمل جديد ، سماه تحقيق في الذهن الإنساني ، استأنف فيه المقال، وأعاد تطوير أفكارًا معينة لكنه أثار ردود فعل قليلة. ومع ذلك سيقول كانط عنه ، بعد بضعة عقود ، أنه "أخرجه من نومه الدغمائي". في الأربعين ، انضم إلى إدنبره ونشر خطاباته السياسية وقد قوبلت ببعض النجاح (على عكس بحثه حول مبادئ الأخلاق ، الذي نشره بعد عام) وبدأ في الحصول على سمعة معينة في الأوساط الأكاديمية في بريطانيا العظمى. ثم شرع في مشروع جديد استمر ما يقرب من عشر سنوات ، وتمثل في كتابة تاريخ إنجلترا الضخم ، الذي جاء في 4 مجلدات ، وغطى التسلسل الزمني الممتد من ستيوارت إلى تيودور. ولقد جوبه هذا العمل الضخم بانتقادات من الذين يمتهنون صنعة التاريخ ، وهو خيبة أمل أخرى لهيوم. فكر في التقاعد من الحياة العامة ، ولكن تم تعيينه في السفارة الفرنسية في باريس. كانت بداية فترة مبهجة التقى خلالها العديد من مفكري التنوير الفرنسيين. على وجه الخصوص روسو ، الذي انتهى به الأمر إلى السقوط ، بسبب مزاجه المتقلب. عاد إلى إنجلترا حيث عمل وكيلاً لوزيرة الخارجية لمدة ثلاث سنوات. في عام 1769 ، عاد إلى إدنبره ، حيث تمتع بتقاعد مستحق حتى وفاته عام 1776. وخلال سنواته الأخيرة انهمك في بعض الأعمال التي لن تظهر إلا بعد وفاته ، مثل حواراته الشهيرة في الدين الطبيعي. فماهي مرتكزات نظريته الفلسفية؟ ولماذا اقترن اسم التجربية بفلسفته الريبية؟ وهل بقي سجين الفلسفة الأنجليزية أم عرف الكثير من التألق والاشعاع خارجها؟ وما تأثيره على الفكر الفلسفي العالمي؟ 1- الانطباعات والأفكار:"لكي تكون سعيدًا ، ......
#تجريبية
#ديفيد
#هيوم
#الريبية
#والذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675077