زهير دعيم : عُرس = كورونا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم العرُس في القاموس : " العُرُس اسم من إِعْراسِ الرجل بأَهله إِذا بَنى عليها ودخل بها، وكل واحد من الزوجين عَرُوس؛ يقال للرجل: عَرُوس وعُرُوس وللمرأَة كذلك، ثم تسمى الوليمة عُرْسًا. " والعُرس في حياتنا يعني الفرح والارتباط المُقدّس والحفلات والأوف والميجانا والرّقص والحِداء والسحجة ومصطفى دحلة وزهير فرنسيس و... هذا كان قديمًا ... بل قل قبل سنة 2020 التي جاءت مُثقلةً بالكِمامات والأمراض والوبأ والإغلاق والعدوى والموت.. فقد أضحت الأعراس اليوم همًّا وقَلَقًا ومرتعًا خصبًا لفايروس الكورونا ؛ هذا الوباء اللئيم.نعم لقد اضحى العرس كلمة مرادفة للكورونا ، وبات الفرح سببًا مباشرًا للأحزان والحجْر الصّحيّ والمرض . وتصرخ الحكمة ، ويصرخ الأطباء والعارفون بالصّحة العامّة: اختصروا الأعراس يا عَالم يا هو.... ، قلّلوا من " المعازيم" واقتصروا الأمر على العريس والعروس والأهل المُقرّبين جدًّا جدًّا، فقد ملأت الكورونا ومن خلال اعراسنا العربيّة بلداتنا ومدننا وتلالنا وجبالنا ولوّنت آفاقنا وحياتنا باللون الأحمر القاني. ما من شكّ أن الأمر بات مُقلقًا ، وليس هناك من يسمع ، فترى وتشاهد وتسمع عن أعراس يحضرها المئات وأحيانًا الألوف ضاربين عرض الحائط الخطر الدّاهم من هذا الوبأ الذي ما زلنا نتخبط في أصله وفصله وعلاجه. جميل أنْ نُزوِّجَ وَنُزوَّجَ ولكن دون ان نُسبّب في نقل العدوى للغير ، فمن أراد ذلك فلتكن المسؤولية الاجتماعية نُصب عينيه ولتكن مصلحة أهله وذويه وأصدقائه أيضًا نُصب عينيه وأذنيْه _ إنْ صحَّ التعبير – مع أنّني أفضّل أن نؤجّل الأمر الى ما بعد القضاء على الوبأ ، وبعد ايجاد المصل والواقي ، وأظن ان الأمر بات قريبًا بإذن الربّ ومشيئته.لنتريّث اذًا ونتعقّل ، فالوباء لم يستفحل في بلداتنا العربية إلّا في فصل الصّيف، حين بدأ موسم الأعراس والأوف والميجانا ، فردّ عليها الكورونا بالقهقهات والتلمُّظ وسيْلان اللّعُاب. حان الوقت أن نضع كما كانت تقول المرحومة جدّتي : أن نضع عقلنا في رأسنا !" فندرأ هذا الفايروس اللعين وخطره الدّاهم بالحكمة والإلتزام التّامّ بكلّ النظم والارشادات الصّحيّة .. دامت أيامكم أعراسًا. ......
#عُرس
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692760

خيرالله قاسم المالكي : تأملات خريفية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي من لطف المقابر أنها تؤويني عند ما أرحل دون إذن مني فلابد أن أهيئ لي مكان يناسبني وأن تعددت هنا أو هناك قد لا أرى نفسي يوما أو لا يوجد من يحملني عند أضيع مع أكوام الأجساد المجهولة المتناثرة في زمن لا أعرف متى يكون فأنا الآن موجود ولكن الطريق موحش ومليء بالآهات وذباب المزابل فهي تسلك الطريق ذاته وتتعمد تقطيع أوصال جسدي ليكون مائدتها الأولى... ......
#تأملات
#خريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692779

محمد حمد : ايها الحنين...دعني وشأني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أطرق الأبواب بابا بعد بابْ لا سؤالولاكلاملادموع ولاعتاب الكل يصغي في ذهول وامتعاض وارتياب خلف جدران الجواب. ما زلتُ ابحثُ في منافي الأرض عن معنى حضوري في قواميس الغيابكالطفل اتعبني الترقّب والتمنّيوالتأمّلفي تجاعيد السحاب.ياليلي المنسيّ خلف ستائر الذكرىوبؤس الاغتراب جد لي بقايا كاسي الاولىوبعض الوجد من زمن الشبابودع الحنين وشانهغاف على كتف الاماني الراقصاتكما المصبايا فوق أجنحة السراب. ......
#ايها
#الحنين...دعني
#وشأني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692778

ميسون نعيم الرومي : هلهولة فرح....شعر غنائي
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي هلهولة فرحمثل هلهولة فرحيتضاحكن لو مرن احديثاتاوعلى رنـْـة الحجل..يتمايلن وكت العصر ترفاتقداح اويعط بالدربلو مرن احليواتلون السنابل ع الوجه والطول چن شمعاتوالگذله خيط امن الشمسوامطرزه ابنجماتامن ابعيد چن زفة عرسلو غنوة اطويراتعفه اودلال او حسن-(لعماره) بيچن تفتخر(ميسان) يبنيات***الشامه ع الوجنه ضِوَتبالروح گمريهترچيه اوتلاوي الزلفاشمحلاچ يبنيهالشعر طايح ع المتنوالشفه ورديهلخدود نجمات اوغفنلوني اغلطت جوريهاطويره حلوه امضمرهحلوه امعدله اجنوبيهوحدتهن احزام اوللظهر حوريهچانت الناس ابفرحوالدنيه مزهيهنحلم ابيوم اوتردبغداد مضويهيمته يادنيه اوتردبغداد مضويه-----------------------------------21/أيلول/2020ســـــــــــــــــتوكهولم ......
#هلهولة
#فرح....شعر
#غنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692777

عبد الحسين شعبان : في معنى اللّاعنف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان إذ أخذ رصيد ثقافة اللّاعنف بالارتفاع على المستوى العالمي، فإنها ظلّت غائبة عن مجتمعاتنا العربية والإسلامية إلا باستثناءات محدودة«إذا رددنا على الحقد بالحقد فمتى ينتهي الحقد؟»، هذا ما قاله جوتاما بوذا مؤسس الديانة، أو الفلسفة البوذية التي تقوم على التجرّد، والزهد، والتخلّص من الشهوات والألم. ولعلّ مثل هذا المدخل يعكس بعضاً من جوانب حقيقة فلسفة اللّاعنف التي تبنّاها المهاتما غاندي لاحقاً، والمقصود بذلك المقاومة بوسائل مدنية، بمعنى عدم استخدام العنف كوسيلة للتصدي للعنف، ونيل الحقوق.وقد دفع غاندي حياته ثمناً لذلك على الرغم من الانتصار الذي حقّقه على بريطانيا أعظم إمبراطورية في العالم وأقواها حينها، حيث تقدّم منه أحد الهندوس المتطرفين ليطلق النار عليه ويرديه قتيلاً، وهو في ذروة مسعاه للحيلولة دون انفصال الهند من خلال التفاهم والتعاون والرغبة في العيش المشترك، والاعتراف المتبادل، ما دفع الأمم المتحدة لاعتماد يوم 2 أكتوبر/ تشرين الأول، من كل عام، وهو يوم عيد ميلاد غاندي باعتباره يوماً للتسامح.وإذ أخذ رصيد ثقافة اللّاعنف بالارتفاع على المستوى العالمي، خصوصاً بصعود حركة الحقوق المدنية بقيادة مارتن لوثر كينج، والمصالحة والحقوق المتساوية بقيادة نيلسون مانديلا، فإنها ظلّت غائبة عن مجتمعاتنا العربية والإسلامية، إلا باستثناءات محدودة، وبتقديري فإن الأمر يعود في جزء كبير منه إلى قراءات خاطئة، ومبتسرة للنصوص الدينية، بما فيها للقرآن الكريم، إضافة إلى تفسيرات وتأويلات ماضوية لا تنسجم مع روح الإسلام وجوهر رسالته الإنسانية، فضلاً عن سمة العصر والتطور التاريخي، وهي ما تُعرف بأسباب النزول، كما أن بعض النصوص بما فيها المتعلقة بالسنّة النبوية قيلت لزمانها ولأحداث وأوضاع استوجبتها، وانتهت بانتهائها، وما بقي من النصوص المقدسة وأحاديث الرسول الكريم هو القيم والمثل الإنسانية الخالدة، التي استهدفت تغيير حياة الناس من أجل سعادتهم ورفاههم فكيف نقرأ ثقافة العنف واللّاعنف في مجتمعاتنا؟خمسة اتجاهات يمكن بواسطتها اقتفاء أثر الفكرة اللّاعنفية:الاتجاه الأول - الرافض والإنكاري، الذي يعتبر فكرة اللّاعنف صناعة غربية خالصة، وهي بدعة لتحقيق مآرب سياسية وهدفها تثبيط عزائم العرب والمسلمين من استعادة حقوقهم المغتصبة.ومثل هذا التفسير لا علاقة له بفلسفة اللّاعنف التي تتمسك بالحق والمقاومة المدنية لتحقيقه، وأعتقد أن العرب والمسلمين معنيون مثل غيرهم بثقافة اللّاعنف، ولاسيّما العيش بسلام واختيار طريق تطورهم الحر الاقتصادي والاجتماعي.الاتجاه الثاني- الريادي والانعزالي، يرفض فكرة اللّاعنف لأنها غير موجودة في الشريعة حسب تقديره، لأن اعتماد فلسفة اللّاعنف سيقود إلى التحلّل وانعدام الغيرة على الإسلام، وأن في الشريعة إجابة على كل شيء، وهي صالحة لكل زمان ومكان، ففيها الريادة والأفضلية والتميّز على جميع القوانين الوضعية. وهكذا يحاول أصحاب هذا الاتجاه إرجاع كل شيء إلى الماضي من دون الأخذ في الاعتبار التطوّر الكوني استناداً إلى قاعدة «تغيّر الأحكام بتغيّر الأزمان».الاتجاه الثالث- الانتقائي والتوفيقي، ويحاول أصحابه التوليف بين مفاهيم متعارضة أحياناً، لاسيّما بإهمال نقاط حساسة وساخنة، ومع رغبته الإصلاحية في انتقاء بعض الأفكار اللّاعنفية أو وضعها «منزلة بين المنزلتين».الاتجاه الرابع- الاغترابي وينطلق من نقد الاتجاهات الإنكارية الرافضة والريادية الانعزالية والتوفيقية الانتقائية، ولكن بالمقلوب حين يعتبر التراث كلّه خارج سياق الحداثة ومناقضاً لها، وأن أي تفكير خارج نطاق الحد ......
#معنى
#اللّاعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692776

سلامة محمد لمين عبد الله : لنعمل على تطوير ذواتنا
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من الأمور التي تميِّز الإنسان المعاصر، هي سَعيُه الدَّؤُوب إلى تحسين نفسه و تهذيب سلوكه على الدَّوام. إنّه سعيٌ ينبع من ذات الإنسان و يتجه نحو ذات الإنسان. فهو يُحاولُ أن يكونَ مُنتجاً و مُبدعا في عمله و أن يتقنه أفضل ما يكون، كما يُحاولُ ضبط سلوكه الإجتماعي و علاقته بالناس، و أن يحظى بحبهم و تقديرهم. إنّه يعمل بوعي على الحد من أخطائه قدر المستطاع وإخضاع أقواله و أفعاله لميزان النقد لكي تتماشى مع ما هو مقبول إجتماعيا و أخلاقيا. و يريد أن يكون إنسانا إيجابيا. هذه النزعة يُمكن ملاحظُتها في جميع الثقافات. البعضُ يستمدها من الدِّين، و البعض الآخر من الأخلاق أو من الفلسفة. فالإنسان يطمح إلى أن يكون ناجحا و متوازنا و سعيدا. و بشكل عام، تلعب الثقافة و متطلبات الحياة الحديثة دورا كبيرا في دفع النَّاس إلى تقويم سلوكهم و معاملاتهم من خلال المحاسبة الذاتية و التصحيح المستمر لتصرفاتهم. تحضرني هذه الأفكار عند مشاهدة بعض السلوكات الغريبة هذه الأيام، خاصة عند شريحة الشباب. فأزمة كورونا كشفت الكثير من النقائص في الجوانب الأخلاقية و الإجتماعية. إنّ ما يثير الإستغراب هو الهوّة الشاسعة بين تصرفات و سلوكات البعض في مواقف معينة، و تصرفه و سلوكه في موافق أخرى. من الصّور المشجّعة، مثلا، هي مشاهدة الشباب يذهبون إلى المساجد يوم الجمعة لأداء الصلاة. نحن لا يوجد لدينا مَنْ يُرغم الناس على الذهاب إلى المسجد يوم الجمعة، لذلك فإن إلتزام الشباب بالصّلاة في المسجد، خاصة في أيام الجمعة، هو ظاهرة محمودة. فالإلتزام الديني عادة ما ينتج عنه إلتزام أخلاقي و مراجعة للذّات و تهذيب للسّلوك و حسنٌ للمعاملة. لكنّ هذه الصورة سرعان ما تنقلبُ عندما نشاهد تصرفات هؤلاء الشباب أنفسهم في مواقف أخرى. يجب أن يكون هدف ذهاب الإنسان إلى المسجد هو إشباع رغبة روحيّة داخلية، و يجب أن يكون لمعرفتُه الدينيّة و إيمانِه تأثير في تصرفاته في الحياة و في معاملته للناس الآخرين. لكنّ بعض الشّباب يبدو أنّهم يواظبون على الذهاب إلى المساجد بطريقة آلية. فاليوم هو جمعة و عطلة، لذلك يجب أن أذهب المسجد؛ أو الناس يذهبون إلى المسجد يوم الجمعة، لذلك يجب أن أذهب مثلهم. في هذه النقطة يتساءل الإنسانُ أحيانا عن الفرق بين هذا النوع من السلوك و سلوك الإنسان الآلي المُبرمَج. مع أنّ الإنسان الآلي سيتصرف طبقا للآوامر و التعليمات التي أُعطِيّت له. يمكننا اليوم برمجة إنسان آلي و أن نعلِّمه طريقة الذهاب إلى المسجد و أداء الصّلاة بشكل صحيح. كما يمكنه قراءة و حفظ القرآن، و الوقوف في الصّف خلف الإمام، و التفاعل معه ومع بقية المصلّين مثلما يفعل الإنسان العادي، ربما بشكل أكثر دقة و إقناعا. لنتصوّر كيف سينظر النّاس إلى هذا الإنسان الآلى "التّقي"، إذا كان يمر بالقرب منهم كل يوم جمعة في طريقه إلى المسجد. سيتكون لديهم إنطباع جيّد عنه، وقد ينخدع البعض فيدعون الله له بالخير و القبول. الإنسان، يجب أن نلمس من أقواله و أفعاله أنه قد تلقى تعليما ما يفيده في الحياة. فقد يكون ذا خلفية دينية، أو خلفية أخلاقية، أو فلسفية تأملية، أو علمية. يجب أن يكون هناك نوع من الإنسجام و التماسك بين هذه العناصر لكي لا نبدو مضطربين و متناقضين. ......
#لنعمل
#تطوير
#ذواتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692775

علي عبدالحفيظ مرسي : Chocolat
#الحوار_المتمدن
#علي_عبدالحفيظ_مرسي Chocolat إذن؟زي ما قلت في الحوار الخاص بـ Im Thinking of Ending Things الإنسان بحاجة إلى أشياء من الجنون، الفنون، التفلسف، التدين ...الخ. المشكلة دايماً بتكون في الإغراق اللي بادعي إنّه بيكون ناتج غالباً عن حالة ما من الإفلاس أو الغضب العارم اللي بتحصل بعد استقرار الأمور..بمعنى خلدوني شبه كامل الخلدونية فإنّ الجيل الأول في مكان ما يتعب في إنشاء مشروع ما، وفي الجيل الثالث، سوف تجد أحفادهم بالتعبير المصري المناسب تماماً هنا (بيجيبوا حمام بالفلوس ويطيروه) بمعنى أنّ الثروة التي أنشأها الجيل الأول بدمه، يأتي الجيل الثالث (بمفاهيم عربية خالصة، عشان يشتري به لا شيء تقريباً .. لكن للصورة بعد آخر مهم، وهو أنّ هناك من لا يعجبهم هذا الذي يحصل ربما لا من الجيل الأول (الآباء المؤسسون) ولا من الجيل الثالث (الأطفال المبذرون) وبطبيعة الحال هناك كمّ من الصراعات الاجتماعية ينشأ بوسط المعادلة أشبه ما يكون بغابة كثيفة جدّاً وشديدة التداخل من المصالح والمفاوضات والمعارضات ...الخ حينما تصل الحياة إلى هذا المعدّل (ما يطلق عليه ابن خلدون اسم الجيل الثالث) تتمتع بأمرين: الاستقرار الظاهري (يرجعى مراجعة تجربة روبرت أكسلرود المذكورة في الفصل الثاني عشر من الجين الناني) والإغراق.. وها قد عدنا لموضوعنا: الإغراقالإغراق في التفلسف، التدين، التفنّن، القتل، العبث، التبذير (شراء الحمام وتطييره)...الخ. وهذا وفق مزاعمي بقدر كونه مفسد لجمال الأمور، إعلان واضح عن حالة إفلاس ما. لم تعد الحياة مثرية Thrilling ربما تكون كلمة مناسبة (مفيش إثارة)..من هذه النقطة تحديداً فيما يبدو لي ينطلق فيلم Chocolatامرأة تصطحب طفلتها من مكان إلى آخر، تتمتع بموهبة صناعة الشوكولاته، وتبدو فتيّة جدّاً بحيث لا تستصعب الأمور (الجيل الأول بكل ما تعنيه الكلمة سواء عند أرنولد توينبي أو ابن خلدون) .. تترك الحياة ندوباً غائرة عليك إذا كنت من هذا الجيل.. لكنّ متعة الإثارة والنضال تبقيك في وضعيّة أفضل بلا شك من وضعيّة الإفلاس التي يعاني منها أولئك الذين استقرت بهم الأمور (حاكمون أم محكومون، أغنياء أم فقراء، قابلون أم رافضون، مستفيدون أم معارضون ...) وعل هذا الأساس تصل الشابة وابنتها إلى قرية مستقرة.. بل كاملة الاستقرار.. وحين أقول كامل استقرار أعني تماماً كامل التظاهر .. كامل الكذب.. كامل الادعاء.. وأخيراً وهو الأهم بطبيعة الحال .. كامل الإفلاس.. تصوروا هذا اللقاء الاجتماعي بين شاب يخوض غمار الحياة بكامل الإثارة، يلتقي بناس يخوضونها بكامل الإفلاس.. هل يكون هذا بالضبط هو ما حصل في ثورة 25 يناير؟ربما .. إلى غد بإذن الله.. تحياتي.. ......
#Chocolat

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692774

تيسير حسن ادريس : إستبهام الثورة السودانية وارتكاس التحالفات المرحلية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_حسن_ادريس (1)من المسلم به أن لكل ثورة، ثورة مضادة لها ، وأن انتصار قوى الثورة أو الثورة المضادة في هذا الصراع أو ذاك؛ مرهون بعوامل القوة التي تمتلكها أي منهما ، و عوامل الضعف الكامنة في جسد هذا الطرف أو ذاك، المؤثرة سلباً في صراعه مع الطرف الآخر؛ وحين ندقق النظر في هذه العوامل مجتمعة نستطيع ان نتبين، سر استبهام الثورة السودانية، وذلك من خلال امعان النظر في جولاتها الثلاث التي حدثت في اكتوبر 1964م و ابريل 1985م ومؤخرا في ديسمبر 2018م؛ واستطاعت أن تسقط رأس النظم الاستبدادية دون أن تسقط النظم ذات نفسها ومؤسساتها القديمة ؛ ونستطيع أيضا أن نتلمس سر قدرة الثورة المضادة على تنظيم نفسها واستعادة دورها التخريبي بسرعة بعد كل جولة من الجولات الثورية الثلاث التي حدثت في السودان.(2)لعل من الراجح هنا أن نذكر ؛بأن مجموع سنوات حكم النظم الاستبدادية العسكرية للسودان؛ قد فاقت اضعاف سنوات حكمه بنظم مدنية ديمقراطية، وهذا يقودنا لتذكر قاعدة علم الاجتماع الشهيرة القائلة : بأن الأفكار والقيم، و العادات والتقاليد والمعتقدات السائدة في أي بلد أو مجتمع، هي أفكار و قيم وعادات وتقاليد ومعتقدات الطبقة السائدة فيه، المتحكمة في حياته وسلوكه؛ وهذا ما يبرر التناقض الذي نلمسه في حراك الشارع السوداني فهو من جهة راغب في التغيير ويعمل من أجله ومن جهة أخرى قليل الصبر لا يحتمل معاناة فترات الانتقال المضطربة قاسية السمات الامنية والمعيشية مما يعني ضعف القدرة على الفكاك من أسار الأفكار و المعتقدات والقيم، القديمة التي رسختها النظم المستبدة التي سادت لفترات طوال.(3)أن أسوأ تشويه وتحطيم لمنظومة القيم والعادات والتقاليد السودانية؛ قد تم على يد نظام الحركة الاسلامية البائد؛ فطوال ثلاث عقود جرفت كل المكتسبات الحضارية؛ التي راكمها إنسان السودان؛ ليعود القهقري لمربعات اكثر تخلفا قد تجاوزها منذ عقود؛ فالطبقة الطفيلية المتأسلمة التي سادت وتسيد اقطابها الثلاث عقود الماضية رعوية الأصول والمنشأ، يعود فكرها و سلوكها ونظرتها للحياة، إلى زمن الحقبة الإقطاعية و الرعوية البائدة التي مرت يوماً على المجتمعات الإنسانية، فرغم التغير و التطور الذي لامس حياة أفرادها كأفراد؛ فلا تزال هي كحركة سياسية مجتمعية تنظر إلى بقية مكونات المجتمع على أنهم مجموعة من الجهلة فاسدي العقيدة ، و لا ترى البلد الذي تحكمه، سوى إقطاعية على الشيوع، تتصرف بها و بمقدراتها كيفما تشاء ولا ترضى معارضتها من أي كائن كان، باعتبار ان هذا الوضع حق طبيعي لها، خصها وفضلها به ” الله “.(4)طبيعة فكر الحركة الإسلامية منغلق محافظ ، ومحدود الرؤى ، وهي لا تسعى للأخذ بشيء من أسباب التغيير و التطور الحقيقي ، سوى ما يعزز سلطتها وسيطرتها على الحكم؛ فأقصى غاياتها في الحياة هو أن تتميز عن باقي أفراد المجتمع الذي تحكمه، بتوافر الاحتياجات الغريزية وامتلاك وسائل الترفيه و المتع الحسية، وهذا ما يفسر هول ما كشفت عنه (لجنة تفكيك التمكين) من أوجه فساد لأقطاب الجماعة الذين استباحوا أراضي السودان وامتلكوا أعداد هائلة من القطع السكنية والزراعية؛ ولشعورهم بفداحة الجرم والفساد المرتكب اهتموا بإحاطة سلطتهم بعوامل القوة والمنعة، حتى بلغت نسبة الصرف على الاجهزة الامنية الـ (67%) من مجمل موازنة الدولة دون أن يكون في وارد تفكير الشيوخ خلق برامج نهضوية لتطوير الوطن الذي انشبوا اظافر النهب في مقدراته وثرواته طوال ثلاث عقود.(5) الفكر كما يعرف فلسفيا ، هو نتاج وسائل الإنتاج الموجودة بأي مجتمع ، وانعكاس لها بالضرورة؛لهذا فالحركة الإسلامية ......
#إستبهام
#الثورة
#السودانية
#وارتكاس
#التحالفات
#المرحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692773

حاتم الجوهرى : علمانية السودان: استحقاقات ثورية أم ثورية مضادة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تلقت بعض النخب العربية والمصرية خبر توقيع الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 سبتمبر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد، بنوع من زهوة المنتصر والشعور بالنشوة وإطلاق الزغاريد.لكن البعض الآخر تلقاه بحذر شديد، واستعاد بألم التجربة المصرية الدستورية فيما بعد ثورة 25 يناير العظيمة، حينما استقطبت "دولة ما بعد الاستقلال" العميقة في مصر الإخوان في المرحلة الأولى، ومنحوهم دستورا يقول: إسلامية.. إسلامية، وفي المرحلة الثانية استقطبوا اليسار القومي والاشتراكي وكذلك الليبراليين ومنحوهم دستورا مع لجنة الخمسين يقتص من الدستور الأول للإخوان، وحملت بعض شعاراته: علمانية.. علمانية.كانت التجربة المصرية الدستورية توظيفية، لا الدستور الأول كان انتصارا لليمين، ولا الدستور الثاني كان انتصارا لليسار، لم يحقق الدستور الأول دولة الفضيلة والأخلاق، ولم ينتج الدستور الثاني دولة العلم والتقدم.. في حين ظلت أبنية التراتب الاجتماعي المصرية على حالها، بل زادت مساحة خلق التناقضات بينها وتعميق الاستقطابات باستخدام مميزات "الدمج والتسكين" الاجتماعي المركزية، وتراجعت المعايير والضوابط المؤسساتية لصالح الفرز "حسب الولاء" وتصعيد الكوادر الأقل موهبة والأكثر انتهازية، والأقل قدرة على التعبير عن "مستودع هوية" البلاد ومستلزماته. في السياق ذاته؛ يستشعر البعض القلق من المسار التاريخي للتركيبة الحالية لنظام ما بعد الثورة في السودان، خرج النظام السياسي السوداني الحالي بعد واقعة مفصلية هي حادثة الاعتداء على الاعتصام الكبير هناك، وما صحبه من ضحايا في الأرواح وانتهاكات مسجلة، ليقبل المفاوضون باسم الثورة على مضض نظاما مختلطا قام على "مجلس سيادي"، ضم في عضويته البنية التمثيلية القديمة لـ "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري هناك.تداخل الديني مع العسكري في "دولة ما بعد الاستقلال" في السودان قبل الثورة؛ جعل كفة الثورة والخروج على النظام القديم تميل كـ"تصويت عكسي" لتمثلات اليسار، وخرجت الحكومة السودانية الحالية تحمل العديد من نقاط الاستفهام في وعيها بالمسار السياسي الداخلي والخارجي المفترض، لحكومة محسوبة على الموجة الثانية من الثورات العربية (في السودان ولبنان والعراق والجزائر).موقف الحكومة والخطاب الثوري من قضية التطبيع مع الصهيونية وما تم فيها من خطوات محل استفهام! الموقف من حقوق الشعب المصري في النيل وقضية سد النهضة، خلط فيه الوعي الثوري هناك بين الموقف العدائي من الإدارة السياسية المصرية التي دعمت في مرحلة ما ممثلي "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري، وبين ضرورة التأكيد على حق الشعب المصري في الحياة والماء، كذلك التصريحات المضمرة والعلنية لبعض السودانيين القريبين من اليسار عن التخفف من البعد العربي ومستلزماته في السياسات السودانية الجديدة!ليأتي موضوع علمانية الدستور السوداني إشارة مقلقة على المسار السياسي لحكومة ما بعد الفض الكبير في السودان، مقلقة من جهة أنها لم تضع نصب أعينها النظر في بنية الفساد وتركيبته، وفي أنها تسعى لتحقيق مكاسب سياسية في قضايا شائكة مع الاحتفاظ بالأبنية السياسية نفسها التي أنتجتها، التناقضات التي خلفها الاستعمار وورثتها عنه "دولة ما بعد الاستقلال" في الوطن العربي بقلبها العسكري، هناك بعض وجهات النظر التي تقول إن تلك الدولة حافظت على وجود التناقضات، لتقدم نفسها في صورة الحارس عليها أو كما أسميتها سابقا "الدولة حارسة التناقضات".بقاء البنية السياسية نف ......
#علمانية
#السودان:
#استحقاقات
#ثورية
#ثورية
#مضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692772

علاء اللامي : المطلوب من البرلمان لإنقاذ ميناء الفاو والقناة العراقية الجافة للربط السككي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بدلا من مبادرة عالية نصيف للمتاجرة الانتخابية أصدروا قرارا برلمانيا يلزم الحكومة بمنع الربط السككي مع موانئ دول الجوار وقرروا سقفا زمنيا لإكمال إنجاز ميناء الفاو والقناة الجافة: لا أحد يرجو خيرا من هذا النظام وبرلمانه وحكومته وقضائه. ولكن، ولإلقاء الحجة وإشهاد الشهود والتاريخ نقول: إن مبادرة النائبة عالية نصيف المتأخرة جدا لجمع تواقيع نواب لسحب اعتراف البرلمان العراقي باتفاقية خور عبد الله حتى لو نجحت، لا تلزم الطرف الخارجي، الكويتي والدولي، بشيء قانونيا وهي متاجرة انتخابية رخيصة من طرف أحزاب وكتل الفساد المفلسة التي باعت العراق ومصالحه واستقلاله بأرخص الأثمان! ولكن لا بأس! فليصدروا قرارا برلمانيا بسحب الاعتراف بترسيم الحدود المجحف مع الكويت فقد يلزمهم هم وحكومتهم بشيء ويحد من نشاط المرتشين بين صفوفهم! أما الأكثر فائدة للعراق والذي نتحداهم أن يفعلوه لأنه سيغضب أسيادهم في السفارة الأميركية فهو:أولا، تقديم شكوى رسمية للمنظمة البحرية الدولية التابعة للأمم المتحدة (IMO) وللأدميرالية البحرية الدولية ضد إقدام الكويت على بناء مينائها على لسان صخري اصطناعي في خور عبد الله وليس على أراضيها.وثانيا، وإصدار قرار برلماني ملزم للحكومة بإكمال ميناء الفاو والقناة السككية الجافة العراقية بتمويل عراقي فقط، وبسقف زمني معقول.ثالثا، إصدار قرار أو قانون برلماني بمنع أي ربط سككي مع أية دولة مجاورة للعراق إلا بعد اشتغال القناة العراقية الجافة وبشروط عراقية/ في منشور لاحق، وبعد ربطها مع بلدان الشمال كتركيا وسوريا ولبنان، وتنويع مسارات القناة الجافة العراقية حتى لا يتعرض العراق للابتزاز من دولة ما مستقبلا إن جعل قناته تمر في دولة واحدة كتركيا!أختم بهذا الخبر: تداول مدونون يوم أمس خبرا عن قيام الشركة المنفذة لمشروع الفاو الكبير بتقليل عمق حوض الرسو فيه من 19 مترا إلى 14 مترا، وقد تم نفي خبر تقليل عمق ميناء الفاو الكبير إلى 14 مترا بالصوت والصورة من قبل وزير النقل ومدير الميناء وشاهدت فيديو لهما وهما يقومان بجولة في سفينة داخل الميناء ومعهما ممثل الشركة الأجنبية وإعلاميون عراقيون والصحيح هو أن المرحلة الأولى من تعميق حوض الميناء تصل الى 14 مترا والمرحلة الثانية تصل الى 19 مترا. يبدو أن هناك مرحلة ثالثة أو عمقا ثالثا لحوض الرسو في ميناء الفاو يصل إلى 21 مترا كما يقول هذا التقرير الإخباري فلماذا سكت عليه الوزير ومدير المواني؟ رابط التقريرImage removed.https://www.transparencynews.com/news/105760وأدناه رابط فيديو تصريح وزير النقل:https://www.facebook.com/100012197671795/videos/1091925807890665 ......
#المطلوب
#البرلمان
#لإنقاذ
#ميناء
#الفاو
#والقناة
#العراقية
#الجافة
#للربط
#السككي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692771

طلال الشريف : مراكز القوى والنفوذ ديكتاتورية في مجتمعنا وهي فصائلية ورئاسية وحلها -ثوري-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف يقول لينين عناصر الثورة على الديكتاتورية ومراكز القوى ثلاث:ِ1- أن الحاكم أو الديكتاتور لم يعد يحكم كما الأمس، أي ضعف بطشه، أو إستشرس أكثر في قمع الناس، أو أهمل مستقبل الوطن والشعب، وتقاعس في تأمين حياة الناس، أو، كرس القمع للحفاظ على كرسيه على حساب القضية والشعب.2- أن المحكوم، أو، المحكومين، أي، الشعب، لم يعد يرضى بما كان بالأمس من الحكام، وهنا يعني، إرتفع وعي المحكومين ببطش الديكتاتور، أو، إزداد قمع الديكتاتور بطريقة فاشية، أو، بدأ المحكومون يخشون على مستقبل وطنهم ومصير شعبهم من الضياع.3- تبلور حراك شعبي جارف، أو ظهور قوة منظمة ترفض حكم الدكتاتوريات لتقود الجمهور، بهدف التغيير، ولديها الإرادة للتقدم نحو إسقاط الحكام، هذه القوة المنظمة، أحيانا تكون عبارة عن جماعة نظمت نفسها في إطار من الوعي والثقافة الرافضة للظلم والقمع إهمال القضية الوطنية، تقنع الجمهور بجدية تحركها وأهدافها. لتخليص الناس من الدكتاتورية، يستجيب لها الجمهور في طروحاتها، وسيتحرك معها.في مجتمعنا الفلسطيني المنقسم، تسلط الحكام في جانبي الوطن، على الشعب الفلسطيني، ومارسوا عليه القمع الشديد، والعقوبات، كأنهم محتلين، وليسوا أبناء البلد، وفسدوا، وتركوا معاناة الناس، وإنشغلوا في البحث عن فئويتهم، ومصالحهم الشخصية وعائلاتهم للظفر بالثروة، ونسوا قضية الوطن وأهملوا فيها، فضاعت الأرض، وضاعت القدس، وضاع الشعب، وبقوا هم يدافعون عن كراسيهم ومصالحهم، وأوشك مستقبل الشعب والوطن على الضياع، ورفضهم الناس في عدة محاولات، وطالب بالانتخابات لتغييرهم، لكنهم رفضوا، وتحايلوا، واستخدموا كل الأساليب العنيفة، والناعمة، لإسكات صوت الشعب ومطالبه، و قمعوا حراكاته ضد مماراساتهم3، وكون تلك مراكز القوى والنفوذ في مجتمعنا هي فصائلية ورئاسية وحلها هو حل " ثوري"، لأنهم يرفعون شعار تحريرنا كذبا، للتمسك بالسلطة. والكرسي بعد أن انحرف هؤلاء عن البوصلة.الآن الشرطان الأوليان من شروط لينين للثورة متوفران في حالتنا الفلسطينية فالحكام تغطرسوا وتمترسوا في كراسيهم وزادوا قمع الشعب وأضاعوا الأرض، لم يعد الطرفان أي الحاكم والمحكوم كما سبق، ووصلت الأحوال إلى حافة الهاوية . ولذلك يحتاج شعبنا العنصر الثالث للثورة، واسقاط الحكام والدكتاتوريةِ.الشرط الثالث يحتاج من لدية الجاهزية ليتقدم لإنقاذ شعبه وقضيته من الضياع، وسيكون الشعب من ورائهم ... فتقدم أيها الشعب الفلسطيني إلى الثورة فالديكتاتورية أوهن من بيت العنكبوت أمام ثورة الشعب مهما امتلكت هذه الدكتاتوريات من قوة السلاح والعسس، فالشعب أقوى، وسر القوة في ذلك، أن الشعب يبقى، والدكتاتوريات دائما تهرب مهما تجبرت على شعبها في جولات وجولات، وفي النهاية تنتصر الثورة والشعب.يقولخالد المصري أبو محمد في تعليقه" إرادة الشعب هي الحل مهما كانت التضحيات ولنا من التاريخ الكثير من الشواهد " نعم هذا كلام يؤكده التاريخ وغالبية تجارب الشعوب وآراء المنظرين الثوريين.في مقال الأمس أجمع المعلقون على العام والخاص وشبكات التواصل الإجتماعي بأن الحل في حالتنا الفلسطينية هو "" حل ثوري لإسقاط الحكام والدكتاتوريات بحراك شعبي ولن تفيد معهم أي عملية سياسية لأن الدكتاتورية لا حل معها إلا الثورة "" ......
#مراكز
#القوى
#والنفوذ
#ديكتاتورية
#مجتمعنا
#فصائلية
#ورئاسية
#وحلها
#-ثوري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692770

غازي الصوراني : كيف نشأ التفكير الفلسفي في العقائد الايمانية الاسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ان كثيراً من الباحثين المتأخرين، من شرقيين وغربيين، -كما يقول د. حسين مروه- "يتخذون في هذه المسألة موقفاً وحيد الجانب، وان اختلفوا في تعيين هذا الجانب الوحيد، "فان منهم من يرجع نشأة التفكير الفلسفي في العقائد الايمانية الاسلامية إلى عوامل خارجية خالصة، وفي طليعة هذا الفريق مؤرخ الفلسفة دي بور، فهو أولاً ينكر وجود عقائد اسلامية جاء بها القرآن، بحجة ان القرآن "جاء المسلمين بدين ولم يجئهم بنظريات، وتلقوا احكاماً لكنهم لم يتلقوا فيه عقائد"، وهو ثانياً يرى انه "بعد ان فتح المسلمون بلاد غيرهم وجدوا امامهم علم عقائد نصراني متكامل البناء، كما وجدوا امامهم مذاهب اصحاب زرادشت ومذاهب البراهمة، ثم ينتهي "دي بور" إلى القول بأنه إلى جانب الاعتبارات التي شرحها في هذا الاتجاه تقوم "دلائل متفرقة على ان طائفة من المسلمين الأولين الذين قالوا بالاختيار كان لهم اساتذة من النصارى، ثم جاءت عناصر فلسفية محضة من المذاهب الغنوسطية، اولاً، ومما ترجم من الكتب بعد ذلك، وتضافرت مع المؤثرات النصرانية المصطبغة بالفلسفة اليونانية في دورها الشرقي الاخير"([1]).وهناك "فريق آخر من الباحثين في مسائل الفكر العربي – الاسلامي يضع المسألة على نحو أقرب إلى أُسلوب البحث الصحيح، "لكن دون أن يلامس الواقع الاجتماعي والسياسي ملامسة تمضي من منطق البحث العلمي إلى مداه الاخير، وهذا الفريق الآخر يُرْجِع نشأة التفكير الفلسفي في العقائد الاسلامية إلى قاعدة نظرية عامة جداً تقول بأن الفكر الانساني "يمر في سعيه وراء اليقين في ثلاث مراحل: تصديق مطلق، فتشكك باطني، فاقتناع عقلي، كما أن البحث في مشكلة القضاء والقدر، عند المفكرين العرب والاسلاميين بعامة، قد ظهر كبحث فكري يرتبط بمسؤولية الإنسان – الفرد عن فعله، في ما بين النصف الأول والنصف الثاني من القرن الأول للهجرة (منتصف القرن السابع الميلادي) مع ظهور أفكار المعتزله، التي تنطلق من مقولة تتلخص في أن الإنسان حر الإرادة، على يد واصل بن عطاء"([2]).إن استعراضنا " لابرز الظاهرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية السائدة في مجتمع الخلافة العباسية خلال القرن الثالث الهجري، يوصلنا إلى حقيقة مهمة نصل اليها في ضوء الواقعات التاريخية، هذه الحقيقة هي أن تلك الظاهرات بجملتها، وبما كانت تثيره في المجتمع من انتفاضات وثورات وغيرها من أشكال الرفض والمقاومة، قد جعلت أسس النظام الاجتماعي القائم حينذاك عرضة للاهتزاز والاختلال، واخذت تحدث انواعاً من التصدع في أهم مرتكزاته ومسلماته الفكرية والحقوقية، وذلك يعني أن التصدع كان يتسرب وقتئذ إلى أيديولوجية هذا النظام ذاتها، وقد كانت الأيديولوجية الدينية هي السند الحقوقي الأساس لسلطة الخلافة وسيطرتها السياسية، أي سلطة المنتفعين بالنظام الاجتماعي، نظام علاقات الإنتاج القائمة، والذين كانوا يتخذون من المفهوم الروحي للخلافة ومن أيديولوجيتها الدينية حصنا لهم وسلاحاً لمحاربة الأفكار والحركات والانتفاضات ذات المضمون الاجتماعي الثوري"([3]).هناك، إذن، تصدع في أيديولوجية دولة الخلافة من جهة، وتمثل كياني – من جهة ثانية- للثقافة العلمية: الطبيعية والفلسفية، كان من تأثيراته ان الفكر العقلاني أخذ يتبلور عند جملة العلماء والمفكرين باتجاه يحاول ان يتخطى التفكير التأملي الصرف الخاضع لسيطرة التوجيه اللاهوتي الخفي والظاهر معاً.في هذا المناخ العام المتفجر، بمقوماته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية نقول: في هذا المناخ ذاته ما كان يمكن للفكر الفلسفي، بعد ان ظل ينمو ويترعرع في حضانة علم الكلام المعتزلي منذ ع ......
#التفكير
#الفلسفي
#العقائد
#الايمانية
#الاسلامية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692769

محمد العوني : من إعلام الديماغوجية إلى إعلام البيداغوجية
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني بعد تفاقم جائحة كورونا بالمغرب تكاثر الحديث عن "قلة أو تدني الوعي لدى فئات واسعة " وهو حكم جاهز أطلق ويطلق في عدة مناسبات ، علما أن تتبع ردود فعل الشعب المغربي في العموم ، وباستثناء الحالات الشاذة ، أبرز أن التعامل الواعي المعتمد على الاحتياطات و تقبل ما فرضته إجراءات الطوارئ الصحية بمستوى من الانضباط لم يكن متوقعا ؛ بما فيه أكثرية الحالات المكرهة التي حاولت أن تغلب الانضباط حتى على الحدود الدنيا للعيش ؛ تدني الوعي أم تدني التوعية ؟ من المؤكد أن شرائح قليلة من بعض الفئات لم تربط انضباطها أو قلته بوعي ضروري بالجائحة وبالمسؤوليات الفردية والجماعية إزاءها ، و وعي بسياقها و بأوضاع البلاد في مختلف المجالات وبمستجدات الجائحة وتطوراتها عالميا ... ومن يطلب ذلك من هاته الشرائح فهو كمن يطلب الماء من بئر ناشف. مع كل هذه النسبية التي ينبغي التعامل بها مع ردود فعل المغاربة ،فلاريب أن سؤال التوعية طرح ولازال مطروحا ليس فقط حول طبيعة الفيروس المستجد وكيفية الوقاية منه وكيفية علاجه ، بل كذلك حول الأوضاع الصحية بالبلاد والأمراض المنتشرة و واقع المنظومة الصحية وما إلى ذلك. والمؤسسات المكلفة أو المعنية بالتوعية متعددة ّ؛ ومن ضمنها ـ إن لم نقل في مقدمتها ـ المؤسسة الإعلامية. وفي انتظاردراسات علمية لمضامين الإعلام وأشكاله خلال الجائحة ، تسعفنا المتابعة أن نقدم ملاحظات أولية ، تؤكد بخلاصة عامة دون أن تكون تعميمية ، بأن عمليات التوعيىة لم تكن في مستوى تحديات الجائحة وما طرحته من رهانات على علاقتها بوظائف الإعلام وبتجديده وتطويره وملاءمته مع الحاجيات المستحدثة للوطن وللمواطنات والمواطنين ... فهل ساهم الإعلام في "التراخي " الذي تردد الحديث عنه كثيرا ، بسبب افتقاده لما يكفي من البيداغوجية ؟ وقبل هذا السؤال ألم يساهم في ذلك إعلام الديماغوجية "المزدهر"في بلادنا ؟ كان استعمال مصطلح ديماغوجية منتشرا بشكل مبالغ فيه قبل سنوات ،ثم تقلص استعماله بشكل ملومس لأسباب قد تحتاج لدراسة الباحثين اللغويين والإعلاميين... ويقصد به العمليات والأنشطة التي تسعى ل "أكل "الأدمغة أو "لحسها" كما يقال في تعبير آخر... عند البحث في المصطلح نجد بسهولة التعريف المبسط التالي : " كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و(غوجية) وتعني العمل" أما معناها السياسي "فهي الأساليب التي تستعمل لخداع الشعب وإغرائه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالح محددة" ؛ وتبعا لذلك فالديماغوجي هو الشخص الذي يسعى "لاجتذاب الناس إلى جانبه عن طريق الوعود الكاذبة والتملق وتشويه الحقائق ويؤكد كلامه مستندا إلى شتى فنون الكلام وضروبه وكذلك الأحداث، ولكنه لا يلجأ إلى البرهان لأن ذلك يبعث على التفكير ويوقظ الحذر، والكلام الديماغوجي مبسط ومتزندق، يعتمد على جهل سامعيه ..." ولا يسمح الحيز بتعريف البيداغوجية ، لاسيما أنه مصطلح معروف لدى الكثير من القراء وقليل الالتباس وأقرب للبحث عن معانيه واستعمالاته . ما على الديماغوجية وما للبيداغوجية إعلام الديماغوجية يتذاكى على المتلقين؛ إعلام البيداغوجية يحترم ذكاءهم.. هذا يتقن التبسيطية الفجة ويغرق في المصطلحات الضخمة والكلمات المفخمة؛ وذاك يعمل على البساطة وعلى التفكير في الرسائل المقدمة و"يدير لسانه في فمه سبع مرات" قبل النطق بكلمة أو كتابتها.. إعلام الديماغوجية "يتعالم" على العلماء والخبراء ويقدمهم بشكل مفخم ومضخم ويشوه ما يقولونه؛ إعلام البيداغوجية يحترم العلم والعلماء والخبرة والخب ......
#إعلام
#الديماغوجية
#إعلام
#البيداغوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692785

طارق الجبوري : في الاول من تشرين .. موعد مع العراق
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري يتهيأ المعتصمون الابطال في بغداد والمحافظات المنتفضة في الاول من تشرين المقبل باحياء ذكرى انتفاضتهم المجيدة التي انطلقت في الاول من تشرين اول من عام 2019 برغم التحديات والمصاعب التي واجهوها طيلة الفترة الماضية وحملات القمع المنظمة التي ما زالوا يتعرضون اليها من قبل عصابات مجرمة ناهيك عن حملات التشكيك التي ما انفكت تطال شباب العراق الغيارى .وبغض النظر عن مستوى نجاح الانتفاضة في تحقيق اهدافها التي لخصتها بشعار وطني كبير ( نريد وطن ) ، فان اهم ما ميزها هو كسرها حاجز الخوف وتاكيد قدرتها على مواجهة ممارسات الاطراف السياسية الفاسدة المناهضة لها واستمرارها بقتل وخطف المتظاهرين وحرق خيمهم وغير ذلك ، كما انها ولاول مرة تتجاوز القضايا المطلبية الملحة والمشروعة ووعيها بان كل ذلك مرتبط بتصحيح مسار هيكلية العملية السياسية المبنية على المحاصصة التي سمحت للاحزاب الاسلاموية بالهيمنة على السلطة طائفيا وتقاسم المنافع على حساب مصلحة الوطن والمواطن .ومع اقتراب موعد احياء ذكرى الانتفاضة يطرح البعض اسئلة بعضها بحسن نية واخرى تحمل نيات سوء مبطنة عن جدوى استمرار الانتفاضة الشعبية وضرورة منح رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي فرصة كافية لتحقيق ما وعد به خاصة وان هنالك بوادر بدأت تلوح بجدية محاربة الفساد والفاسدين وفرض هيبة القانون ومواجهة عصابات السلاح المنفلت ومحاولة وضع اسس لركائز انتخابات نزيهة مبكرة وغير ذك .ونعتقد بحسب رأينا المتواضع ان احياء ذكرى انتفاضة تشرين مهمة جدا للكاظمي اذا ما كان جاد فعلا في خطواته للتغيير وتحقيق مطالب الشعب المشروعة وهي تمنحه الدعم الشعبي الذي يحتاجه في مواجهة احزاب ما زالت تهيمن على مفاصل الدولة خاصة اذا ما عرفنا ان الكاظمي جاء بتوافق هذه الاحزاب وليس من دونها برغم انها اجبرت على اتخاذ هذا الموقف بعد ان لمست ان استمرار الانتفاضة بات يهدد وضعها . ومن هنا فان من مصلحة الكاظمي تشجيع تصعيد الانتفاضة الشعبية السلمية وحماية المتظاهرين وتوسيع قنوات الاتصال معهم ومصارحتهم فهم وليس سواهم من يستطيع ان يمنحه قوة المواجهة في معركة ليست بالهينة لتاكيد سيادة العراق نسبيا والوقوف بحزم ضد التدخلات الاقليمية السافرة في شؤونه .لايستطيع احد ان يلوم المواطنين ومن ضمنهم المعتصمين في ساحات العز والكرامة على عدم منحه الثقة الكاملة للكاظمي فقد اكتوا طيلة السنوات العجاف الماضية بالوعود والتصريحات والكلمات الفضاضة عن الاصلاح والتغيير برغم ادراكنا لصعوبة مسؤوليته بسبب قوة وتغلغل الاحزاب في مؤسسات الدولة وامتلاكها المال والسلاح والاعلام ، ومع ذلك فان عليه ان يسجل موقفا امام الله والتاريخ يثبت فيه انه مختلف عمن سبقوه . ان موعد الشباب في الاول من تشرين المقبل فرصة كبيرة للشعب في كل العراق بما فيها المحافظات الغربية والشمالية لتأكيد حقيقة انتمائه الوطني وان تكون التظاهرات في كل مدن العراق مع المشاركة الفاعلة والحضور في ساحات التظاهر وتجديد البيعة للوطن وللشهداء الذين قدموا ارواحهم الطاهرة لتحقيق تطلعات الشعب المشروعة .. موعدنا جميعا مع العراق في ساحات الكرامة فهل من مجيب ؟. ......
#الاول
#تشرين
#موعد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692784

احمد جمعة : يسرا البريطانية 16
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة نامت حتى منتصف النهار واستيقظت على صوت سمر يام وهو الاسم الحقيقي لسعاد البشرواي، كانت منطلقة وسعيدة وبدا من صوتها حيوية من فاز بمليون جنيه وهي تستنهضها بعبارات التوبيخ واللوم على إضاعة النهار من دون أن تفعل شيئاً ذا قيمة."أنت من ضيع في الأوهام عمره"بدت منفتحة الأسارير ومرحة للغاية وقد لفت ذلك انتباه يسرا التي لم تتمالك نفسها من القول بعبارة مازحة." هل فزت برجل أحلامك؟"ردت الأخرى مازحة بدورها." فزت بالجنة ولو سايرتيني فسأحجز لكي مكان فيها""موعدي هذا المساء مع الطبيب جوليان، ومن المحتمل أن أُحتجز الليلة بالمستشفى حتى الغد"لم تستسلم سمر يام مرة في حياتها، بنهاية المطاف أخرجتها في اليوم التالي من العيادة فيما يشبه عملية الاختطاف بعد تضميد وجهها بغشاء جلدي رقيق شفاف للوقاية من المؤثرات الخارجية وصحبتها في رحلة ليلية بدت في ذروة الغموض وهي تعبر بها السيارة طريق زراعي طويل خارج "كينغستون" يعزيها الحديث المتقطع مع المرأة التي راحت تحدثها عن الإسلام واستهداف السنة لتصفيتهم في جهات العالم المختلفة، هالها الخطاب الحماسي الذي خرج من لسانها وكأنها زعيم سلفي خرج للتو من جلد امرأة فاتنة متحررة وثاقبة لا تتوقف عن التدخين واحتساء الكحول وارتداء الأزياء الضيقة الثمينة والمفضوحة في أغلب الأوقات، كانت تتطلع لوجهها الذي تكسوه طبقة الأساس مع طبقة الروج الداكن "وراء هذه المرأة يكمن سر الشرق الأوسط" ابتسمت في داخلها وقد دارت في خاطرها هذه الفكرة الأوسطية، راحت السيارة تنهب الطريق الزراعي باتجاه منعطف خارجي بدأت من خلاله أضواء آتية من بعيد على شكل أعمدة متناثرة عبر سلسلة من البيوت الخشبية المغطى بالقرميد الأحمر، لمحت حانة صغيرة في طرف الطريق الذي انعطفت إليه السيارة وسط تعليق من سعاد أو سمر التي راحت يسرا تنظر إليها ولا تعلم ماذا تخفي سعاد وماذا تخفي سمر وأيهما الحقيقية، شعرت بوهج بارد تحت طبقة الغطاء الشفاف على وجهها وأيقنت بأنها بدأت تتوتر مع بزوغ هذه الأمكنة النائية التي توحي عادة بالنفي الذي عانت منه سنين الغربة والتشرد، ومع توقف السيارة أمام فيلا كبيرة بعيدة بضع عشرات من الأمتار، هبطت المرأتان وقادتها سمر أو سعاد نحو البوابة الملاصقة لكراج عريض يتسع لثلاث أو أربع سيارات، كانت هناك سيارة ميني باص محشورة في زاوية فيما بدت مقدمة المبنى من الداخل عبارة عن حديقة متوسطة تملؤها بضعة أشجار مختلفة ويحيط بها سياج خشبي أبيض فيما توزعت داخل الحديقة عدد من الألعاب الخاصة بالأطفال، لا شيء يوحي بوجود أشخاص بالداخل لشدة الهدوء الذي خيم على المكان بالخارج، التفتت المرأة الغريبة نحوها مرسلة ابتسامة وردية قريبة من لون روجها لتطمئنها لدى رؤية ملامح طفيفة لقلق متسرب من نظراتها لدى اقترابهما من الولوج للمنزل الكبير.اقتربت من صالة موصدة بخطوات صامتة بعد إشارة من سمر، خلعت على إثرها حذاءها عند الدخول، ولدى بلوغ الصالة تناهت إليها أصوات لأحاديث مختلفة من غرفة أخرى محاذية للصالة الكبيرة لم تعرها انتباه لدى تصاعد دقات قلبها " لماذا أساير هذه المرأة بدون أسئلة، تجرني في كل مرة لمواقف رغم إرادتي المعارضة في الداخل؟" كانت فرحة بأشياء كثيرة منها، منحها الجنسية البريطانية وإجراء العمليات التجميلية وحصولها على اهتمام مايك وإغداقه عليها المال والهدايا، ونيلها الترقية بعملها الفندقي، كل ذلك زال ولم يعد له طعم لأنها تركت المرأة الغامضة تنتزع كل تلك الجوائز منها بإقحامها في هذه المناورات السرية المبهمة "أي قدر وضع هذه السيدة التي ترتدي أكثر من قناع وجلد في طريقي؟" شعرت ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692783

حسين سالم مرجين : دعوة ملحة لإعادة بناء رؤية وزارة التعليم
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين من المعلوم أن الباحث في مجال علم الاجتماع يستطيع أن يُؤثر في محيطه وبيئته بما يتوفر لديه من أدوات وإمكانات وقدرات يُمكن له من خلالها أن يًساهم في تغيير وتبديل، وأيضاً تطوير الواقع المجتمعي الذي يعيش في إطاره. هذا الواقع الذي يحتاج دائماً إلى من يعالج إكراهاته، ويمضي قُدماً في تجاوز ما يُواجهه من عقبات، ويسعى جاهداً لتحقيق أكبر النجاحات وحصاد أفضل النتائج في مختلف الظروف والأحوال، ونحن هنا على يقين أن هذا الدور يُمكن أن يضطلع به الباحث في مجال علم الاجتماع فهو يستطيع أن يخلق الوعي ويحفزه من خلال قدرته على الربط بين الهموم الفردية والقضايا المجتمعية، ولديه من القوة الدافعة ما يمنعه عن السكوت والانزواء والصمت والهروب عن سدّ الفجوات وبناء الجسور وإيجاد الطرق المناسبة لتفادي العثرات والمختنقات، وهذا هدف وغاية هذه المقالة . عانى العالم ولازال يعاني أكبر المشاكل وأخطرها منذ تفشي فيروس كورونا، وعند سقوط أول ضحاياه سارعت كل الدول إلى اتخاذ المزيد من الإجراءات الوقائية والاحترازية لمجابهة هذا الفيروس، وكان من بين سياساتها لمجابهة هذا الوباء إغلاق المدارس، وتوقّف العملية التعليمية، وكذا الحال في ليبيا التي توقّفت فيها الدراسة منذ شهر مارس 2020م سواء على مستوى التعليم الأساسي، أم الثانوي، أم الجامعي، كإجراء احترازي وقائي خوفاً على حياة التلاميذ والمعلمين وللحدّ من انتشار الفيروس على نطاق واسع . فأوصدت أبواب المؤسّسات التعليمية، وتوقّف التلاميذ والطلاب عن الذهاب إليها كل يوم، وبتنا ننتظر قرارات وزارة التعليم وخططها وبرامجها خلال مرحلة كورونا، ومرت الشهور وأصبحنا بعدها نتخبّط في دياجير الحيرة والاضطراب، ما بين توقّف نهائي وحاسم للدراسة أو استمرارها، وأصبحت العملية التعليمية برمتها هامدة وكأنما تنتظر قدرًا غامضًا، وبدأت مساحات الخوف، والقلق والترقّب، وانتظار المجهول تجد إلى أنفسنا سبيلاً، والوطن يضيع أمام أعيننا ولا نستطيع لذلك دفعًا، فالتخلي أو التوقّف عن التعليم يُعدُّ موتًا للوطن، موتًا من نوعٍ آخرٍ . وسنحاول في هذه المقالة أن نرسم خطوط وقائع التعليم في ليبيا خلال مرحلة كورونا وما بعدها لتبدو الصورة واضحة في عموم وقائعها وأحداثها. فقد سارعت الوزارة إلى إصدار قرار إيقاف الدراسة كأحد الإجراءات الاحترازية التي اتخذتها الحكومة لمواجهة فيروس كورونا؛ أيّ أن الوزارة أرادت أن تتعامل مع الأزمة بمنهج وقائي . ولم تكن هناك أي خطط بديلة، وفي خطوة ارتجالية غير مدروسة بعناية تمّ اللجوء إلى البرامج المرئية المسجّلة، والتي تحوي شرح مفصّل لجميع المواد لكل المراحل الدراسية، وتمّ تكليف أساتذة ومعلمين ذوي كفايات ومهارات تدريسية عالية، ولكن ما تمّت ملاحظته عدم وجود دراسة وتخطيط وتنظيم لأوقات عرض الدروس التعليمية ومدتها، كما أن الدعاية والإعلان عبر وسائل الإعلام لهذه البرامج كانت ضعيفة جداً، فلم تلاقي هذه البرامج أيّ إقبال ملحوظ من قبل التلاميذ والطلاب، وكيف الحال بالإقبال والاهتمام والمتابعة وأحوال البنية التحتية لهذا النوع من التعليم في أحط مستوياتها؛ فانقطاع الكهرباء مع ارتفاع درجات الحرارة، وضعف شبكة الانترنت وانقطاعه، والحرب الدائرة في طرابلس والتهجير، وانعدام الأمن، والمشاكل الاقتصادية والسياسية، كل ذلك لم تضعه الوزارة قيد الدراسة عند وضعها لخطتها الاستعجالية عند انتشار الوباء .ومن الملاحظ أن المشكلات المرتبطة بالتعليم الإلكتروني ليست جديدة، بل هي مشكلات لها أساسها البنيوي؛ فالإشارة مثلاً إلى المشكلات المتعلقة بالجوانب التقنية في العملية التعليم ......
#دعوة
#ملحة
#لإعادة
#بناء
#رؤية
#وزارة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692782

علي عرمش شوكت : تعديلات الدستور العراقي الحالي.. حق ولكن يراد به باطل
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت مضى على اصدار الدستور العراقي الحالي، مايقارب من العقد ونيف من السنين. وقد ولد ملغوماً ويفتقر تكوينه للاجماع الوطني. ومع ذلك لا يخلو من الفقرات الصالحة بل ويمكن وصفها بأنها تنتسب الى لب الديمقراطية. وعند هذه العتبة اقتضى الفرز والتأشير على ابرز تلك المواد الدستورية، التي تجري عملية تعديلها وان كان صواباً. الا انه جاء لغاية في نفس الاوساط اللاعبة المتلاعبة فيما سمي بـ " العملية السياسية " ومقصدنا في ما نتناوله هي المادة الدستورية {76 الفقرة اولاً } . المعنية بتشكيل الحكومة من قبل الكتلة الفائزة في الانتخابات. لقد تعرضت هذه المادة الدستورية الى التلاعب والاختراق الفاضح. كما ان العديد من مواد الدستور الاخرى، لم يكن نصيبها اقل خرقاً وتلاعباً ، غير انها " اغتصبت " اذا جاز هذا الوصف. بمعنى تغيير جوهر ما تعنيه الى الشكل الذي يخدم المتنفذين. ويبدو في هذه المرة تتعرض ذات المادة الى استهداف له مغزى اقل ما يقال عنه، غير نزيه، وان كان ظاهره مطلوباً ويمكن ان يرحب به، الذي مفاده اعادة مفاعيلها الى ما حددها الدستور، الذي يحكم: بان تأخذ الكتلة التي تفوز بالانتخابات حقها في تشكيل الحكومة. وليست التي تتشكل بعد اجرائها. عليه اصبح من اللازم ان تكشف الدوافع المستترة لهذا الاهتمام القاضي لارجاع مفعول المادة الى جوهرها الدستوري. ان الملفت حقاً لهذا الانشغال الساخن من كونه قد جاء من قبل ذات القوى السياسية التي تلاعبت بالمادة المذكورة وعوقت فعلها المشرع عام 2010 على اثر فوز "القائمة العراقية" واعطاء حق تشكيل الحكومة لغيرها كتلة {التحالف الوطني} التي تم تشكيلها بعد الانتخابات. و بدافع بقاء رئاسة مجلس الوزراء لطائفة محدد دون غيرها و ذلك ليس ببعيد عن الضغط الاقليمي وعودة على بدء. ان الجهود التي تبذل حالياً وتحت واجهة التعديلات الدستورية، وبخاصة استهداف المادة " 76 اولاً " ليس سوى العمل على جعل " الترشيح المباشر " الذي جاء في قانون الانتخاب الجديد، وهو مطلب جماهيري " غير واقعي ويتبرر شطبه، لانه من الصعوبة البالغة تشكيل الكتلة الاكبر في سياقه، ومن ثم يصبح معطلاً ولا يتلائم مع غاية تشكيل الحكومة وفقاً لما نص عليه الدستور. وفي خضم ذلك نصل الى منعطف ملتهب يحتدم فيه الاصتدام بين منطوق الدستور وبين نصوص نظام الانتخابات. لذا توجب التصدي من الان طرح المعالجة المسبقة لقطع الطريق على من يبتغي عرقلة اجراء الانتخابات المبكرة واحباطها كواحدة من مطاليب حراك الشارع. ان كل ما اشرنا اليه ما هو الا تجليات لمساع متوحشة مذعورة لايقاف مجرى الانتفاضة. مما يدعو ايضاً الى عدم الاكتفاء بالمعالجة. انما يجدر التحذير من خلق الفوضى المرسوم لها كآخر وسيلة لايقاف زحف عصف التغيير الذي تتلبد سحبه الواعدة في سماء العراق ان كل الاساليب والاحابيل سواء جاءت خلف ادعاء تعديل الدستور او اعادة النظر بقانون الانتخابات فضلاً عن اهمال تعديل قانون المحكمة الاتحادية او نسيان قانون الاحزاب، كلها تصب في مجرى ابعاد الانتخابات المبكرة والتشويش على حملة "اللجنة الخاصة" لمكافحة الفساد التي تشكلت مؤخراً، وبدأت حسنأ، وستمضي الى غايتها لتصفية الفساد والمفسدين.. لنرى غداً والغد لناظره قريب ......
#تعديلات
#الدستور
#العراقي
#الحالي..
#ولكن
#يراد
#باطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692781

يوسف حمك : الانغلاق المؤدلج آفة العقل .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك الاعتزاز بالنفس اتزانٌ للشخصية ، يمنحها الهيبة ، و يهبها الكرامة . الكبرياء المجرد من التعاظم حينما يحيط بالنفس ، يثيرها سحراً . و التواضع لا يحط من شأن المرء ، ولا ينقص هيبته . بعكس الغرور الهالك للعقل ، و الخيلاء الخانق للمنطق . و الأهم ذاك الفكر المزود بجرعاتٍ عاليةٍ من الأدلجة و العقيدة الراكدة . فكلما زادت حدة تلك الحرارة ، قلَّ مردود العقل ، و شح دخل المنطق ، و انحسر عطاؤهما ، كما ينكمش فضاء الذهن . و الدماغ تحيط به هالةٌ من مرض التعالي المزمن . يظن أن انتماؤه لتلك الأيديولولية ، قد رفعه إلى ملكوت حقائق العلم ، و تربع على عرش آفاق صواب السياسة ، لامتلاكه مفاتيح الأسس الحقيقية لكل تفاصيل الحياة . دون أن يعلم أنه تائهٌ في دهاليز الغرور اللامتناهي . يرى الأمور دائماً حسب منطق أيديولوجيته ، لا طبقاً لمنطق حقيقة الأحداث و الظواهر . رؤيةٌ مضللةٌ هدفها خدمة أفكارٍ يتبناها ، و تغذية أفكارٍ يعتنقها . فلأن حقائق الأشياء نسبيةٌ ، فإن إدراكها مقترنٌ بالاحتمال . حتى إذا كانت مطلقةً فالعقل لم يبلغها إلى هذه اللحظة . و بما أن الأشياء في تغيُّرٍ مستمرٍ - و الشيء الواحد ينقلب من حالةٍ إلى أخرى - طبقاً للفلاسفة المتنورين " كل شيءٍ يكمن فيه نقيضه " .فإن العقائد الجامدة و الأيديولوجيات الراكدة ، غطاءٌ سميكٌ تحجب الرؤية السليمة . و على هذا فإن الحقائق ليست في عداد الثبات أو حالة الركود الدائم . لذا فالانتماء للأيديولوجيات هو التشبيح التام لفكرةٍ غالباً ما تكون هدّامةً ، غُلفت بإطارٍ مزيفٍ . و مهما حاول المرء الخروج عن الدارج ، فإن جذب مغناطيس الأيديولوجية يجره إليها ، فينحني أمام أشخاصٍ جعلوهم قدوةً عن طيب خاطرٍ و باختياره . ثم حفظ الشعارات عن ظهر قلبٍ و ترديدها ببغائياً كالتابع و تابع التابع . مستهتراً بآراء الآخرين ، ظناً منه أنه يتمسك بناصية الحقيقة و بموهبةٍ استثنائيةٍ . غرور بعض المستسلمين للعقائد الجاهزة ، يستذكرني بحكمةٍ قديمةٍ صاغها بعض العقلاء : " يعتقد الحمار أنه عالمٌ ، حينما يحمل على ظهره كتباً " . و الأخطر هو عندما يستفحل صراع الخلاف العقائديُّ و الأيديولوجيُّ بين المجموعات و الطوائف و الحشود و حتى الأفراد ، بغية الهيمنة الفكرية و العقائدية و التفرد لقهر الآخرين ، و إنجاز مكاسب ماديةٍ لتغذية الاستحكام و بسط النفوذ و إعطاء زخمٍ لاستدامة السطوة . و عندما يخضع السلوك لقانون العقيدة تلك ، يتعطل العقل إلا من تلقي المبادئ الجاهزة ، كما الفكر يُعدُّ لاستقبال القواعد الثابتة - دون إدراكٍ - و اللسان على أهبة الاستعداد لترديد العبارات المقولبة ببغائياً . يا لمصائب العقول حينما تقع في حبائل مكر الأيديولوجيات الراكدة !! ويا لتعاسة الفكر عندما تكبله سلاسل نفاق العقائد الآسنة ، كما بؤس اللسان حينما يخدم عقلاً متوقفاً عن العمل !!! و بالمقابل ما أرقى العقل المنفتح ، و ما أجمل الفكر المبدع بلا قيودٍ ، و ما أفضل الذهن الذي فضاؤه رحبٌ بقبول الأجود و الأحسن . أما أعظم اللسان فهو الناطق باسم عقلٍ حرٍ ، لا تعيقه قيودٌ ولا تربكه عقائدٌ . ......
#الانغلاق
#المؤدلج
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692780

صادق محمد عبدالكريم الدبش : سألتني حين أزف الموعد وحان الرحيل ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش سألتني قبل أن تغادرني ..؟ماذا تحب في المرأة .. ؟وماذا تحب المرأة فيكَ ؟..هل نحن في امتحان ؟ .. وعليَ الإجابة على تساؤلاتكِ هذه ومن دون ترك ؟ ..قالت بلا !... والأن !.. وقبل أن أغادر المكان .. وتستريح من منغصاتي إليكَ حسب ما تكرره دائما وأمام القاصي والداني !..هل أنتت تشعرين بحنق وغضب وملل ..مني ؟كيف لي أن تراودني هكذا هواجس وأنت قدري !..ولماذا تَبْدينَ وكأن عفاريت الدنيا [ تتنطط ] في متاهات السرادق الذي نخن فيه ؟..لا عليكَ .. وأجبني على تلكم التساؤلات !..أو دعك مني لأنصرف !..هوني من روعكِ يا غاليتي وَهَمٍي وقدري .. يا سليلة الحسب والنسب .. والخدر والصبابة .. والتنهد والعشق والتصابي !...كيف لي .. وهل لي غنا عنكِ ؟ ..سأجيبكِ ...سمعا وكرامة وتبجيل وثناء وإطراء وتحبب لوجهكِ القمري المنير ...الرجل يعشق تواضع المرأة وحسن تمنطقها .. وسلاسة حديثها .. ويستهجن فيها استعلائها وتكبرها ويحب تواضعها وابتسامتها المنلعثة من تعابير وجهها الصبوح .يحبها أنيقة من دون غلو وبهرجة وتصنع ..المرأة تحب الرجل الصادق الأمين ويعبر عن ذلك من دون كلام وإطراء غير حقيقي .تحب الرجل الرزين في تفكيره وتفكره وتعامله مع الحياة بواقعية وبحكمة وأمل بأن القادم أجمل .وتحب الحنون في تودده إليها .. ويتحسس مشاعرها ويهتم بها من دون أن يسألها وبشكل غير مباشر .تكره الرجل الذي يصدر الأوامر لها وكأنها تابعة ولا تمتلك زمام أمرها كإنسان له نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجل .تحب الرجل الذي يمنحها حرية القرار في تحديد ما تراه مناسب من عدمه وتشاركه في كل صغيرة وكبيرة .المرأة طائر جميل محلق غريد !..يحط في عرين كل رجل تجد فيه ما يشبع رغباتها وأحاسيسها ويحتضنها بدفأ وحميمية وعاطفة صادقة ... ليس فيها رياء وكذب وخديعة وتصنع ونفاق ...عندها سيجدان .. بيتا يعتمر بصدق السريرة .. وحلاوة اللسان .. ويشعرون بدفأ المكان والزمان .. برومانسية وحب غائر في النفوس والعقول ...فيتركوا كل ما علق فيهم بالأمس ليعيشوا يومهم بالأمل المشرق.. وببيت سعيد نظيف صحي بهيج .هل كانت إجابتي عن تساؤلاتك وافية ومقنعة حبيبتي وقدري ؟..معك حق كنتَ كما عهدتك منتصرا للتي تهواها وتحبها .. أُبدلك بجميل القول وتقدير ومحبة تعكس مدى حبي الذي تعجز عن تبيانه الكلمات .. قبلاتي .. أحبكَ يا قدري .صادق محمد عبدالكريم الدبش .28/3/2016 ......
#سألتني
#الموعد
#وحان
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692789

موفق نيسكو : المؤرخ القدير طه باقر والآشوريون والكلدان الجدد
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو يعتبر المؤرخ القدير الطيب الذكر طه باقر رحمه الله، شيخ المؤرخين العراقيين، وبالنسبة لي شخصياً أقول إن العراق لديه مؤرخين كثيرين، ولديه طه باقر، هذا العلاَّمة في تاريخ العراق أصبح جزءاً من تاريخ العراق. معروف أن الكلدان والآشوريين الحاليين لا علاقة لهم بالقدماء إنما هم سريان منشقون انتحل لهم الغرب حديثاً بحدود القرن التاسع عشر الميلادي اسمي كلدانٍ وآشوريين، وهم بالأساس من الأسباط العشرة اليهودية من بني إسرائيل الذين سباهم الآشوريون والبابليون القدماء، تركوا لغتهم العبرية وتكلموا الآرامية (السريانية) أي تأرمو منذ القرن الثامن قبل الميلاد، وعندما جاءت المسيحية اعتنقها أغلبهم على يد رسل ومبشري المسيح الذين كانت لغتهم الآرامية السريانية أيضاً، وعاشوا طول عمرهم سرياناً إلى أن انتحل لهم الغرب حديثاً اسمي آشوريين وكلدان لأغراض استعمارية وعبرية وطائفية.وهؤلاء يقومون دائماً بكتابة كتب ومقالات يربطون أنفسهم زوراً بالآشوريين والكلدان القدماء، ويستعملون طرقاً ملتوية لتمويه القارئ، ومن هذه الطرق استعمال أسماء بعض المؤرخين المشهورين لإعطاء كتاباتهم مصداقية، وذلك باقتباس مقاطع من أقوال المؤرخين حين تكلموا عن الدولتين الآشورية والكلدانية القديمتان اللتان سقطتا سنة 612 ق.م. و 539 ق.م، وترك أكثر من 2000 سنة فراغاً، والقفز مباشرةً إلى القرن التاسع عشر وقبله قليلاً، وربط كلام المؤرخ المشهور حين يتحدث عن القدماء بحدث في العصر الحديث، وتصويره للقارئ وكأن المؤرخ يتحدث عن كلدان وآشوريي اليوم، والطريقة الثانية هي عدم ذكر ما قاله المؤرخ في الهامش مباشرةً، بل ذكر اسمه وكتابه نهاية الكتاب أو المقال، أو أنهم يأخذون اسماً قديماً ورد في زمن الكاتب، لكن هذا الاسم في حينه لم يكن هو المستعمل، كمن يتحدث اليوم عن تاريخ فرنسا سنة 100م، لكن حينها لم يكن أسمها فرنسا، وغيرها من الطرق الملتوية. وأهم هؤلاء المؤرخين هو المؤرخ القدير طه باقر الذي يتحدث عن الكلدان والآشوريون القدماء قبل الميلاد، ويفصل بين المسيحيين بعد الميلاد ويؤكد أن مسيحيي العراق هم، آراميون-سريان، ولغتهم هي الآرامية السريانية، ولم يربطهم مطلقاً بالكلدان والآشوريون القدماء، لكن المتكلدنين والمتأشورين يستغلون اسمه، ويحاولون إيهام القارئ أن باقر يتحدث عن الكلدان والآشوريين الحاليين.يقول طه باقر: عند حديثنا عن حضارات العراق القديم، نستعمل كلمة، عراق، مضطرين لشيوع المصطلح، لكن واقع الحضارات القديمة اسمها، حضارات ما بين النهرين، وحتى اسم مدينة بابل متأخر يعود لزمن حمورابي، وقبله لم تكن لبابل شهرة، واسمها القديم: )كا. دنكر. را. كي ka. dingir. ra. ki)، واسمها الكاشي: كاردونياش، وفي الكتاب المقدس اسمها: شيشك (إرميا 25: 26)، ولها أسماء سومرية: )تين تر كي tin-tir-ki (، ويعني موطن الحياة، يقابلها في البابلية القديمة، شُباط بلاطي shubat balati، وسُمِّيت بالسومرية )شو- انّا- كي shu-anna-ki) ومعناها، كف السماء، وهو اسم إحدى محلاتها، وسُمِّيت )كيش كلاّ( ويعني، البوابة أو المدخل، وسُمِّيت )نُن- &#64404-;-ي( وهو نفس اسم مدينة أريدو جنوب أور (مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، ج2، ص237. ومعجم الدخيل في اللغة العربية، ص160-161).ويتحدث كثيراً عن دولة الكلدان والآشوريين القدماء، ويقول إن اسم بلاد آشور قبل أن تُسمَّى آشور كان سوبارتو، وسقطت الدولة الآشورية سنة 612 ق.م.، ودولة الكلدان دامت 73 سنة فقط وسقطت سنة 539 ق.م. وعمرها الحقيقي هو 43 سنة فقط، أي عصر نبوخذ نصر. (مقدمة في تاريخ الفرات القديم، ص205)، ولكن ......
#المؤرخ
#القدير
#باقر
#والآشوريون
#والكلدان
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692788

انغير بوبكر : المغرب في عهدمحمد السادس : انجازات وامال وتطلعات
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر خصصت المجلة الفرنسية المعروفة جون افريك عدد 3054 (من 21 الى 27 يوليوز 2019) ملفا خاصا متكاملا عنونته بالعنوان التالي " عشرون سنة التي غيرت كل شيء في المغرب " بمناسبة مرور 20 سنةعلى تولي جلالةالملك محمد السادس عرش المملكة المغربية خلفا لوالده المرحوم الحسن الثاني .ورث الملك محمد السادس من سلفه ارثا حقوقيا وسياسيا واقتصاديا ثقيلا ، حيث استنزفت الصراعات السياسية الداخلية وصون الوحدة الترابية و القضايا الخارجية جهدا كبيرا من سياسة الراحل الحسن الثاني وكان ذلك على حساب العدالة الاجتماعية و البنيات التحتية والحريات العامة . افتتح الصحفي الفرنسي المخضرم فرانسوا سودان ملف المغرب باشادته بالتغيرات الايجابية التي احدثها الملك محمد السادس و بالاصلاحات الكبرى التي عرفتها المملكة المغربية خلال الفترة الممتدةمن( 1999-2019 ) حيث عرف المغرب تحديثا مؤسساتيا واداريا وادماجا للنساء في الحياةالسياسية وانفتاحا ملحوظا في الحياةالجمعوية وشفافيةالعمليات الانتخابية واصبحت صناديق الاقتراع تعبر بشكل اكبر عن تطلعات المواطنين والمواطنات واحترمت نتائج العملية الانتخابية وتم تعديل دستوري هام أعطى صلاحيات كبرى لمؤسسة الحكومة و كرس منظورا حقوقيا طالما نادت به احزاب المعارضة في وقت من الاوقات من تاريخ المغرب ، كما ان مصالحة كبرى تم تدشينها بين المواطن والسلطات العمومية وخصوصا مع رجال الامن حيث تبدد الخوف و التوجس الذي كان يعيشه المواطن في مرحلةحكم الحسن الثاني . لكن الصحفي فرانسوا سودان لم يفته ان يذكر بانه رغم الاصلاحات العميقة التي شهدها المغرب على عديد المستويات الا ان قطاعات التعليم والصحة ومحاربة الرشوة ما تزال تئن تحت نير الجمود و انعدام الفعالية المطلوبة ،خصوصا وان الانفصام الكبير الموجود بين مكونات البرنامج التعليمي ومتطلبات الشغل تجعل من البطالةهاجسا حقيقيا تعانيه البلاد ، فرغم الطفرة الديموغرافية التي يعرفها المغرب الذي انتقلت ساكنته من 28 مليون نسمة سنة 1999 الى 35 مليون سنة 2019 ورغم التطور الاقتصادي الذي شهدته البلاد حيث يسجل المغرب معدل 4في المئة كمعدل نمو اقتصادي سنوي وارتفاع الناتج الداخلي الخام الذي انتقل من 41.6 مليار دولار سنة1999 الى 121.4 مليار دولار سنة 2019 كما ان معدل البطالةتراجع من 13.9 في المئة سنة 1999 الى 10.2 في المئة سنة 2019 ، الا ان هذه الارقام الاقتصادية المشجعة لا تنفي وجودفوارق اجتماعية صارخة و تحديات تنموية مايزال المغرب مطالبا بربح رهاناتها . ولعل إقدام الملك محمد السادس في ماي 2005 على اعطاء الانطلاقة الفعلية لبرنامج المبادرة الوطنية للتنميةالبشرية الا التزام ملكي واضح بضرورة تقليص الفوارق المجالية والفوارق الاجتماعية ومحاولةتوزيع ثمار التنميةعلى جميع المواطنين والمواطنات في كل ربوع البلاد ، اختتم الصحفي فرانسوا سودان مقاله عن المغرب بالقول بان المغرب في عهد الملك محمد السادس يعيش في استقرار نموذجي في ظل سياسة رشيدةوحكيمة تحل المشاكل الداخليةوالخارجية باساليب الحوار والانصات والتدرج لذلك نجح المغرب في تجاوز عدد من المراحل الصعبة باقل الاضرار عكس المرحلة السابقة التي اتسمت بالاضطراب السياسي و الازمات الداخلية والخارجية والتي اثرت سلبا على الاقتصاد الوطني.احتوى ملف جون افريك حول المغرب كذلك استجوابا هاما للسوسيولوجي المغربي الدكتور محمد الطوزي احد مهندسي الدستور المغربي الجديد واحد العارفين بخبايا المجتمع والسلطة بالمغرب حيث اثنا الدكتور الطوزي في استجوابه على شخص الملك الذي سماه بالملك الظريفgentil ال ......
#المغرب
#عهدمحمد
#السادس
#انجازات
#وامال
#وتطلعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692787