علي فريح عيد ابو صعيليك : في ذكرى حصار صلاح الدين الأيوبي لبيت المقدس.. ما أشبه اليوم بالأمس.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك تتجدد في هذا اليوم ذكرى حصار مدينة القدس الذي نفذه القائد الأسطوري صلاح الدين الأيوبي في العشرين من أيلول من عام الف ومائة وسبعة وثمانون في حصار إنتهى بفتح القدس والتي دخلها في بداية شهر كانون الأول من نفس العام وقبلها حرر العديد من المدن المجاوره وبها إنتهى حكم الصليبيين لبيت المقدس بعد قرن من الظلم والقهر الذي مارسوه، وحكاية إنتصارات صلاح الدين الخالدة في التاريخ بدأت منذ فتح مصر والقضاء على الدولة الفاطمية وتخليصها من أعوان الصليبيين، وكان له هدف واضح ومحدد منذ البداية وهو تحرير بيت المقدس من الصلبييين وهذا الهدف ما كان ليتحقق لولا تخلصه اولا من العديد من العوائق بداية بالفساد المستشري في حكم الدولة الفاطمية ومن ثم خاض العديد من الحروب توجت بسلسة فتوحات في اليمن وفلسطين ودمشق وحلب والموصل وكانت معركة حطين هي الفيصل في طريقة إلى فتح بيت المقدس.إمتاز الناصر أبو المظفر صلاح الدين والدنيا يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي المشهور بلقب صلاح الدين الأيوبي بمحبة وأحترام الشعب له حيث إشتهر بإنصاف المظلومين والفقراء وتحقيق العدالة الإجتماعية وهذا ما وفر له المحبة من جميع الطوائف، ولم يخلوا الأمر من العداوة التي تمثلت في فترة مبكره من خلال الخونة وعملاء الصليبيين أمثال "جوهر" وأتباعه وخاض معهم صلاح الدين حربا أنهت وجودهم ومعهم الفاسدين من ذيول الدولة الفاطمية في أواخرها، وصنع صلاح الدين المجد من خلاله قيادته المباشرة للمعارك ومنها مثلا قيادته للجيش في حربة ضد "أموري" ملك القدس الصليبي الذي جاء لإحتلال مصر فتبعه صلاح الدين حتى العقبة وإنتصر عليه وهو ما زاد نفوذه وتعزيز مكانته الشعبية والعسكرية وكان قريبا من رجاله ولم ينفصل عنهم وكٌتب عنه حمله للحجارة والرمل لإقامة أسوار تحمي بيت المقدس هو وأبناؤه، وقال بحقة المستشرق البريطاني ستانلي لين بول: "لقد أجمع الناس على أن صلاح الدين كان نادر المثال في أخلاقه، فهو – بلا شك – طاهر النفس، شجاع، رقيق الطبع، لين الجانب، رحيم الفؤاد، زاهد في الدنيا، مجاهد، ليس فيه كبر، بل فيه بساطة وورع" وأيضا وصفه تشرشل إنه "من أعظم ملوك الدنيا"، وكتب الكاتب الإنجليزي ريد هجارد القول بأنه "أعظم رجل على وجه الأرض".، وكذلك يسجل له أيضا صناعته العسكرية ومنها السفن العسكرية، وقد كانت تصرفات صلاح الدين لاحقا في بيت المقدس من العفو والتسامح مع أهلها ما جعل المؤرخين المسلمين وغير المسلمين يذكرونه بالكثير من العبارات الخالدة ولم يمس الكنائس بسوء وكذلك سمح لليهود بالعودة للقدس بعد طردهم من الصليبيين سابقا وهذه التصرفات الخالدة كانت عكس ما فعله الصليبيين عندما إحتلوا بيت المقدس عام 1099م وقد وثق العديد من المؤرخين ما قاموا به من قتل كل من ْ يصادفهم من الرجال والنساء والأطفال.معركة حطين الخالده في التاريخ هي معركة تحرير فلسطين على يد صلاح الدين والتي حدثت قرب قرية حطين بين الناصرة وبحيرة طبريا شمال فلسطين بين جيوش الصليبيين وجيش المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي في بداية شهر تموز من عام فتح بيت المقدس وإنتصر فيها المسلمون، كانت هي المعركة التي مهدت لاحقا لفتح القدس وتحرير العديد من مدن الساحل الفلسطيني عكا ويافا والرملة وقيسارية وعسقلان والناصرة ودينين وبيسان وبيت لحم والخليل ومن قبلها صيدا وبيروت وطرابلس التي احتلها الصليبيون سابقا، وتوحدت قوات المسلمين من مصر و بلاد الشام وعبر القوات بقيادة صلاح الدين نهر الأردن جنوب طبريا في طريقة لمنطقة طبريا ومن ثم هزيمة الصليبيين في معركة حطين والتي خسر فيها الصليبي ......
#ذكرى
#حصار
#صلاح
#الدين
#الأيوبي
#لبيت
#المقدس..
#أشبه
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692658

شاكر فريد حسن : على ضوء تصريحات فريدمان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصريحات فريدمان السفير لدى اسرائيل، التي دعا من خلالها إلى استبدال الرئيس الفلسطيني محمود عباس بمحمد دحلان، هذه التصريحات لم تأتِ من فراغ، وليست زلة لسان أو مجرد بالون إعلامي.فواشنطن وتل- أبيب جادتان فعلًا بتنصيب محمد دحلان زعيمًا جديدًا للسلطة الفلسطينية، وخلق روابط قرى جديدة، بهدف تمرير صفقة القرن.فدحلان هو رجل أمريكا والابن المدلل لإسرائيل ومرتزق ابن زايد، واخطبوط المؤامرات في المنطقة، وقد تبرأت منه عائلته في قطاع غزة، بعد أن ثبت أنه مهندس اتفاق التطبيع بين الإمارات واسرائيل، وهو معول هدم ويعمل كأداة تخريب في المنطقة، لمن يدفع له.إن أمريكا التي تسيطر على كامل المنطقة، تتصرف بمنطق الامبراطوريات التي تحافظ على مصالحها، بقوة السلاح، وبالتهديد والوعيد، من خلال وكلائها وعملائها في المنطقة العربية، ولا تتورع عن القيام بأي عمل عسكري لقلب وتغيير كل نظام لا يخضع لسياستها ويخالفها الرأي ولا يسير في ركبها وفي " التلم"، وهذا الأمر تجلى في العراق وسوريا وغيرها من الأقطار والبلدان. وهي تتصرف كشرطي، وتفرض عقوبات سياسية واقتصادية على الدول التي تعارض مشاريعها ومخططاتها وسياساتها العدوانية. وكانت قد فرضت عقوبات اقتصادية على السلطة الفلسطينية للي ذراعها، ومحاصرتها وتطويقها والضغط عليها لقبول صفقة القرن، التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية وشطب حق العودة لصالح المشروع الصهيوني الاستيطاني التوسعي الرامي إلى تكريس الاحتلال للمناطق الفلسطينية.وعليه فإن المطلوب في مواجهة خطط أمريكا والمؤسسة الاسرائيلية، هو عدم الارتهان لواشنطن وسياستها، وإدراك خطورة نهج الاستسلام واتفاق اوسلو المشؤوم، والاسراع بإنهاء الانقسام على الساحة الفلسطينية، وتوطيد اللحمة الوطنية الفلسطينية، وبناء مشروع فلسطيني جامع يعتمد المقاومة الشعبية المشروعة، ويرفض كل أشكال التفريط والهرولة والتصفية والتآمر على القضية الفلسطينية وعلى شعبنا الفلسطيني الطامح للحرية والاستقلال واقامة دولته الوطنية الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية. ......
#تصريحات
#فريدمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692674

غازي الصوراني : المذاهب الإسلامية والحراك الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني             المذاهب والحراك الاجتماعي:يحصر د. عبد الرحمن بدوي التيارات الأساسية في العقائد الاسلامية في المذاهب التالية([1]):(أ)- المعتزلة. (ب)- الأشاعرة. (ج)- الشيعة. (د)- الخوارج. (ه)- المرجئة. (و)- الباطنية.لكن "هذا التحول إلى مذاهب متعدده لم يكن يصب في إعادة تشكيل المستويات الاجتماعية المتحجرة –كما يقول عبدالله خليفه- لأن المسيطرين على إنتاج المذاهب انفصلوا عن العاملين، وغدت لهم مصلحة مشتركة في الإبقاء على تخلف وتبعية المنتجين، ومن هنا نرى تضادهم مع مضمون الثورة الإسلامية التاسيسية، ولهذا يركزون على الشكل لدرجة التعصب والعنف، وبالتالي فإن خلافات المذهبيين تغذو شكلية أكثر فأكثر، مثل كيفية الوضوء، أو الوقوف في الصلاة، وإذا كان المستوى الايديولوجي يبدو متضاداً، عبر الاستناد على النص المستقل عن الأئمة أو الموروث عنهم، فإن هذا المستوى الفكري يتحول هو الاخر إلى أشكال مفرغة من بحث القضايا الجوهرية للتحول مثل الملكية العامة والخراج والاستغلال الخ، وهكذا فإن الاقطاع السياسي وقد أسس الدولة المركزية، أو الذي انفصل عنها، فإنه قام لا بتكريس حكمه السياسي فحسب، بل بتكريس المستوى الاجتماعي، التقليدي، الذي تهدف ديمومته إلى إعادة إنتاج الطاعة لدى الجمهور المستلب الإرادة، وفي هذا الجانب، فإن الوعي يلعب دور الوساطة بين المستوى السياسي والمستوى الاجتماعي، فالمثقفون الذين ينتجون الوعي والمرتبطون بالأشراف وخدمتهم، يصوغون المبادئ الدينية ويحيلونها إلى اشكال، أي يقومون بنزع وظيفتها التحويلية الأولى، ومواقفها الموجهة ضد الملكية الاستغلالية، ويركزونها على العبادات والمعاملات والعقيدة، ومن ثم تزدادا بعداً حتى عن هذا المستوى، أي تتحول إلى محض عبادات وتستوعب أكثر فأكثر المراحل السابقة للدين كالسحر والخرافة القديمة، مثلما تتعايش مع أساليب الإنتاج السابقة كالرق"([2]).وإذا حللنا هذه الصياغات بدءاً من نهاية القرن الثاني الهجري وأوائل القرن الثالث، فنجد "بروز التمذهب الذي كرس البنية "الاقطاعية" بمستوييها السياسي والاجتماعي، وكان دور المثقفين المذهبيين المتعددين هو تكريس هذا الاختلاف عبر الاشكال الدينية التي تناسب القوى المسيطرة المتعددة الألوان، ولهذا سيختلفون حول كيفية الصلوات وعدد الكواكب والنجوم والأرواح التي تهيمن على القضاء الروحي ولكن سيتفقون على استغلال العبيد والنساء والفلاحين، كما وتغدو الاختلافات بين المجموعات الاقطاعية السياسية والدينية (السنة والشيعة ) منصبة على الاشكال، وهي تحولها إلى أدوات للحكم أو لمعارضة الحكم ولكن ليس لتغيير أوضاع الجمهور.ففي حين كان الإسلام الأول يعتمد على تغيير التاريخ من خلال مصلحة الجمهور ومشاركته،-كما يضيف د. عبدالله خليفه- فإن المذاهب والفرق الدينية تقوم على تجميد التاريخ واستغلال الجمهور لمصالح شخصية ومن أجل الوثوب إلى الحكم الذي يعيد إنتاج التخلف، وقد أدى ذلك إلى غربة النص عن مضمونه، أي عن الظاهرات التحويلية الشعبية التي تشكل في مجراها، فيزداد النص تركيزاً على أشكاله الخارجية، ويعادي أكثر فأكثر عمليات التحويل الحديث و(العدالة)"([3]).لقد مَثَّلَ "الإقطاع" المركزي تَكَوُّنْ مذهب غير مذهبي –كما يقول عبد الله خليفه-، "أي مذهب إسلامي عام، هو مذهب الاعتزال القابل لأن يكون لكل المسلمين، لأنه محاولة (عقلانية) لتطوير الإسلام في ظروف جديدة، أي هو محاولة لتشكيل ذلك العنصر الثوري التجديدي للإسلام الذي تقوده الفئات الوسطى، لكنها لم تستطع أن تتحالف مع العاملين بل قامت بالتبعية للحكام والقصور، وفي هذه التبعية جعلوا وعي الن ......
#المذاهب
#الإسلامية
#والحراك
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692673

حسني التهامي : الشاعر الغاني أدجيي أجيي باها Adjei Agyei-Baah
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي شاعرُ هايكو، محاضر،مترجم و عضو هيئة تحرير، من مواليد 29/6/1977 بمنطقة كوماسي، أشانتي، غانا، مرشح لتدريس اللغة الإنجليزية في قسم التعليم، جامعة وايكاتو، نيوزيلندا. يُعد أدجي باه عضوا مُؤسسا للهايكو الإفريقي Africa Haiku ، و في مؤسسةالشعر الغاني Foundation Ghana Poetry، و مجلة المامبا The Mamba، أول مجلة إفريقية متخصصة في الهايكو، تسعى لرصد التفاصيل الجمالية في القارة الإفريقية عبر الهايكو. حازت أعماله على تقدير لجنة التحكيم في مسابقة الهايكو المُقامة في اليابان وروسيا عام 2014، كما حصل على جائزة "Heron s Nest" كـ(أفضل هايكو في الإصدار) عام 2016، تم اختياره في القائمة المختصرة لجائزة الناقد والأكاديمي المعروف ر.هـ. بليث RH Blyth التابعة لنادي الهايكو العالمي عام 2019، ظهر في فيلم Naad Anunaadالخاص بكالا راميش : مختارات من الهايكو العالمي المعاصر (2016). أشاد النيجيري الحائز على جائزة نوبل وول سوينكا بمجموعته الأولى في الهايكو ،( Afriku 2016). يعتبر كتابه الرابع Piece of My Fart (2018)أول ديوان سنريو في إفريقيا. أدجيي باه هو مؤلف مقالات الهايكوبيديا الأربع عن الهايكو الأفريقي.***هذه نصوص هايكو قمت بترجمتها ضمن مجموعة أرسلها لي الشاعر أدجيي أجيي باه لنتعرف على جوانب من تجربة الشاعر الثرية . حاولت قدر استطاعتي -وأنا أقوم بمهمة الترجمة- أن أقترب من روح نصوصه التي تتسم بالبساطة والعمق. تعكس معظم تلك النصوص تفاصيل الحياة في إفريقيا، حيث يمتزج الطبيعي بالبشري: الأسواق ،أصوات الطيور، تقاطر الندى، حركة الريح، صوت المطر، الفراشات، أبواق السيارات. يدل هذا الامتزاج على مدى الوعي بجماليات الهايكو الكلاسيكي، مع ذلك فإن تناول تلك التفاصيل اليومية التي يصورها الشاعر ببراعة تجعل شعره مفعما بالحيوية والحياة . نلحظ وجود الكلمات الموسمية، الكيغو المباشر والضمني، الذي يعكس صوت الطبيعة، مصدر الجمال والكمال معا:-1-فسيفساء الصباحالروث المتناثرلطيور الجمالون-2-خلف الجسريحول دون عبور القندسقمر عائم&#128538-;-ساعة الذروة ...النافذة الخلفية لسيارة الأماميةحديقة ألعاب-4-مسلخ القرية -تصل النسور مبكراقُبيل الذبح-5-قيظ الظهيرةالحَدَّاديصنع اليراعات-6-بوذاوسادة كتفهمن الثلج-7-مطر ليلة البارحةفي شباك العنكبوتثريات الندى-8-شمس حارقةيَقيسُ خطواتِ البلشونظلُ جاموسة-9-ندى الحديقةفي هدوءٍ تستريحفراشة-10-دُنوٌ متباطئنحو فراشة مسترخيةيتمدد ظلي-11-بيت آخرتسترخي النجومفي النهر-12-طريق صباحي. . .قطرات الندىتشارك الشمس-13-طريق منعزلعنكبوت عملاقة تمد جسراعلى الأغصان-14-أهرب من المطرأولى النقراتعلى كتفي-15-وحيدفيما أجدفجانب القمر-16-ضفة النهرينتظرُ التمساحُتحت ظل قرد-17-برعم نبتةتتزيَّا حياتيبثوب الأمل-18-تطوي وتفرد جناحيهاتصفيق الفراشةغير مسموع-19-شاطئ مهجورالريح تشحذ صوتهافوق محارة-20-على جانب الطريق شحاذينتظر اللون الأحمرلإشارة المرور-21-قهوة سوداءسكر أبيضأُحرك العالم نحو الوَحْدة-22-حبة مانجو نيئةعلى بساط الحديقةلدغةُ مَّنُّ-23-غيوم القطن المتدافعةقمر على شكل منجليحصدُ كُلاً على حِدَه-24-مطر أيار-سياج الخيزران<b ......
#الشاعر
#الغاني
#أدجيي
#أجيي
#باها
#Adjei
#Agyei-Baah

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692672

عزيز سمعان دعيم : صحّة النفس وبناء المجتمع - بحث الجليل
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الدكتورة رائدة الياس دعيم، اختصاصيّة نفسيّة علاجيّة، ومديرة عيادة للطب النفسيّ.الدكتورة رائدة دعيم، لها خبرة واسعة وعميقة، كما أنها رائدة في مجال علم النفس العلاجيّ والتربويّ، وهي أول اختصاصيّة علاجيّة عربيّة في البلاد، مديرة ومطوّرة للعيادة النفسيّة القطريّة الأولى في البلاد، التي مقرها قرية المغار وتتبع لمستشفى صفد. وقد قامت ببحث علميّ واسع ضمن دراستها للدكتوراة بالتعاون مع وزارة الصحّة ومستشفى شنايدر لطب الأطفال ومستشفى صفد، وذلك لدراسة انتشار الأمراض النفسيّة لدى المراهقين العرب لتقصي حاجتهم كأقليّة لمراكز العلاج النفسيّ للأطفال والأحداث، ولتذليل الحواجز والمعيقات التي تمنعهم هم وذويهم من طلب المساعدة النفسية في حال الاحتياج لها.فيما يلي تسليط الأضواء على نقاط ومضامين هامة في مفهوم ووجهة نظر الاختصاصيّة النفسيّة الدكتورة رائدة دعيم في مجال ثقافة السِلم المجتمعيّ:• مفهوم ثقافة السّلم المجتمعيّ: ثقافة السِلم هي التواصل الايجابيّ مع البيئة المحيطة، بحيث تُبنى البيئة ويُبني الأفراد من خلال عمل ومتابعة أشخاص مسؤولين يرون أنفسهم مشاركين في نتائج البناء.• مفهوم نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ في المدرسة أو المؤسسة التربويّة:نشر ثقافة السِلم يتطلب تجسير وتعاون متبادل بين المؤسسات والهيئات، بحيث يتم تسخير كل شيء من أجل بناء الإنسان، فالمنطلق الأساس هو أن الإنسان في المركز.• دور الإدارة المدرسيّة في نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:الإدارة هي الرأس، كما يفكر الرأس هكذا يفعل الجسم، إذا كان الرأس مشوشًا من جهة التفكير والتخطيط يكون الجسم مضطربًا. الرأس هو الذي يعمل التناغم والتناسق بين الأعضاء، يبني خططًا استراتيجيّة ويتوقع العقبات ويضع الحلول ويصنع المستقبل.• العوامل التي تعزز بناء شراكة مجتمعيّة بين المدرسة والمجتمع المحليّ لنشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:هنالك مجموعة من العوامل التي بإمكانها تعزيز نشر ثقافة السِلم، منها:- مدى التواصل الحقيقيّ بين المدرسة والمجتمع، فكلما كان التواصل أكثر كلما كان التأثير أكبر.- أن تكون الأهداف محددة وقابلة للقياس.- أن يَنصبّ التفكير على حاجات المجتمع وكيفيّة تحقيقها.- أن يتم تحضير وتدريب سفراء من المدرسة للمشاركة في الهيئات المجتمعيّة، كلجنة أهالي، وشركاء أكاديميين، والعمل على تواصل مع البلديّة بهدف دعم المدرسة وأنشطتها وتعميق ربطها مع المجتمع. - الاتاحة لهيئات مجتمعية مختلفة لتكوين تشابك مع عمل المدرسة في سبيل تقدّم دور المدرسة كجسم تربوي هام في بناء الأفراد والمجتمع.• العقبات: من أهم العقبات:- عدم وجود ارتباط وشراكة حقيقيّة، وضُعف في الثقة والتعاون بين المدرسة والمجتمع.- اهتمام المدرسة وانشغالها فقط في الأهداف التعليميّة والتحصيل دون أن ترى التلميذ كانسان له حاجاته.- عدم وجود استعداد من المجتمع للتعاون مع المدرسة وتقدير خدمتها له ودورها.- عندما تكون فوضى في المدرسة، أي تعمل بشكل عشوائيّ، بدون استراتيجيّة ورؤيا، وبدون أهداف وقيم ومنهجيّة. • الحلول المقترحة:أقترح مجموعة من الحلول:- توثيق الاتصال العام والشراكة بين المدرسة والأهل.- أن تحدد المدرسة رؤيتها وأهدافها.- أن تُبنى أجسام لتكون حلقة وصل بين المدرسة وبين المجتمع مثل لجنة الأهالي ومجلس إداريّ، بحيث تكون هذه الأجسام مرتبطة مع المجتمع.- أن تبحث المدرسة عن مشاريع مهمة للمجتمع وتربط معه تعاون وانتماء، على سبيل المثال المساهمة في برامج وأنش ......
#صحّة
#النفس
#وبناء
#المجتمع
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692671

عصام محمد جميل مروة : زيارة متأخرة إلى كتاب .. تلك الأيام - معتقدات وطقوس .. للإستاذ خضر ضيا ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة لقد برز ليّ مؤخراً أهمية العودة الى الكتب التي تتحدث وتتناول الأخبار والوقائع البسيطة الشعبية التي قليلاً ما نتنبهُ ونهتم اليها . إلا بعد مقاربة النمط الشعبوي البرئ. عندما قرأتُ ""الكتاب للأستاذ خضر ضيا ..تلك الأيام .. معتقدات وطقوس الجزء الأول "" مررتُ على القصص المهمة والفكاهة والهضامة المحكية كانت في تنسيق قدمها وتناولها ضارباً بعرض الحائط وبالسياط والكرابيج ما قد يتلقاه القارئ من باب "السخرية والهرطقة والطيبة والنوايا الحسنة" للذين نساهم الزمن والتاريخ وكذلك الذين يتحدثون عنهم . فعلاً وليس قولاً وكتابةً !؟ ان الأبواب التي وردت في النصوص تحمل عناوين متوجة تجذبك وتشدُك من غرابتها لأنها غير متداولة في ايامنا الأن .ثمانية عشر قصة ورواية ! عن كل باب من الفهرس الشعبي للمداخل التي يوليها الأستاذ خضر ضيا في رائعتهِ تلك عن الأيام الجميلة والثقيلة والكاذبة والساذجة في سردهِ حول مهارات ومعاملات الناس مع بعضهم البعض في اسلوب عفوى ولا يحتاج المرأ الى البحث عن مكامن التفسيرات للمعاني التي نسجها واقعاً وليس خيالاً ؟ مع كل فصل ومقطع من جوانب العناوين والأسماء والأفعال والتسمية للفصول ، فسوف نشاهد مرآة العامة من سكان القري والجبال على واقعها حيث تكون نقية وصافية مع سماجة وخباثة غير مقصودة او مبررة ولا تحتاج إلا الى مراجعة النظر في وجوه الناس بعد " ضروب متتالية "دليل الفهرس يقول بعد المقدمتين للمؤلف وللدكتور زاهي ناصر ، وللأستاذ هاشم هاشم، في اشارات عن البحث الغائر للوصول الى تلك الأيام !؟.سراج الليل ، بطاح حامى الحِمى ، حسن وإبليس ،الحُمىّ المثلثة ، الولد المبدول ، حلفت على " الكراعين والراس " ، " دَشّر قمرنا يا حوت "،دقّ الكوز بالجرة ، أسنان "ابو قروش "، " سبعهُ الضبع "، عقدُ لسان الوقش ، قاطع شرش الإنس ، علقة سخنة ، " قوس قزح ام قوس الله؟"، كبسة النفساء ، " تعريصة الفقير" ، عينُ المسيح (اية يسوع الأبدية )،زيارة مقام النبي " سُجُدْ " ،!؟.في نهاية عام 2017 تم توقيع الكتاب في مدينة النبطية جنوب لبنان ، حيثُ كان الكاتب إستاذ في تكميليات القرى المحاذية للمدينة الوادعة . وتنقل الكاتب تِباعاً بعد ذلك الى مناطق ومحافظات اخرى في لبنان متحدثاً وشارحاً لكل فصول وفضول في توصيل الترابط العفوى بين سكان البلدات المطلة على نهر الليطاني في نهاية مسارهِ متجهاً نحو المصب في البحر .كانت المقاربة الملحة هي الإمتزاج للروح لأصحاب ابناء تلك الضيع المغيبة وتكاد لا تعرف عن بقية العالم سوى شروق وغروب دائم يلفح تلابيب كل من يعيش ليومهِ فقط لا يرى في البعد اي معنى اخر سوى المفاجأة !؟ كان الإنتشار والحضور والكلمة والنزاهة والنكتة والعفوية المحكية للهجاة اين ما حَلّ ابناء الأرز والزيتون والسنديان .البساطة كانت سمة وفحوى المواضيع في متعة التوقف والمتابعة عند كل نهج ونمط مميز لغزارة الغوص عن العثور للكلمات من الصعب التعرف عليها وعلى معانيها إلا من خلال متحف التراث الأدبي عند البحث عن المعاني نجدها صعبة ولا ندري معرفتها لأن الأيام قد حصدتها .لكن طيبة اهل القري لم تزال تتبادل الألفاظ ، اللعناة، والصفاة ، والشتائم ، والمديح المحبب، على سبيل المثال "" ياملغشِن "" ، "" يارمة ميتة "" ،"" يا ابن الهيك والهيك ""، "يامعتر""، الى اخر عبارات الدلعونا والميجانا........رسالة الى الاستاذ خضر ضيا.. مفتوحة وقابلة للنقاش والحواراما بعد ..لقد وصلتني رسالتك الساحرة والساخرة الى ابعد مدى في العمق العامى للغة المحكية وخصوصاً لأبناء بعض قري جبل ......
#زيارة
#متأخرة
#كتاب
#الأيام
#معتقدات
#وطقوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692670

عبد الغني سهاد : الفيضان مابين الماء والدماء ف1
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد رواية الفيضان.. سنة 1965 مابين الماء والدماء..الفصل 1كان ذلك الصيف مشهودا سواء بالنسبة للاسرة او لمعظم الناس التي عاشت نفس الظروف القاسية بل اكثر من مأساة الاسرة زقد يكون هذا مسجلا في التاريخ الشفوي الجهة مراكش تانسيفت الحوز ..والى حد الساعة لم يستطع احد منا كتابته او تنزيله على الورق ..أرخت هذه السنة اول مرة تقضي فيها اسرة (بو )عطلتها الصيفية في منتزه جبلي في وادي اوريكة على سفوح الاطلس الكبير لازيد من عشرون يوما ..جنوب مراكش المدينة ...تتكون اسرة (بو) من سبعة افراد الاب والام وخمسة ابناء ثلاثة ذكور واثنان اناث ,واصغر الابناء كان لم يتجاوز بعد عامه الاول ..وهو (م)..مع حصول البلد على استقلاله حصل (بو) على الفيلا الصغيرة بالحي الاوروبي وهي في ملكية وزارة البريد والتلغراف ..هكذا كانت تسمى شركة اتصالات المغرب اليوم ..وكان شعارها بالاخضر ثم تحول الى الاصفر الى التلوينات اليوم الجميلة الابيض والاحمر والازرق بعد ان باعتها دولة المخزن للراسمال الاجنبي بصفة خاصة ,,هل تذكرك هذه التلوينات بعلم فرنسا الذي لا ينغير منذ الثورة الكبرى 1897 نهاية الثامن عشر .مع حصول البلد على استقلاله السياسي سنة 1955م حصل السيد (بو) بدوره على السكن الوظيفي في وزارة البريد والتلغراف التي احدتثها فرنسا في المغرب وكانت فيلا صغيرة على يسار مستودع اعمدة واسلاك البريد في الحي الاوروبي جيليز . كان بو في البداية يعمل كطباخ في المصلحة وعند اندلاع الحرب نودي عليه في اللاحتياطي ..لكن انتهاء الحرب بسرعة جعله يعود الى مصلحة البريد كعون خدمة ..او رجل خط يقيم اعمدة الهاتف وينصب الاسلاك النحاسية وييربطها بقنينات من زجاج اخصر وفي بداية الاستقلال قررت الدولة ان تنشر الهاتف والتلغراف في الارياف ..يعني في البوادي المغربية وكان اقرب جهة واوعرها في الجنوب هي جبال درن الاطلس الكبير ..حينما كان يشتغل مع ادارة المعمر الفرنسي كانت الشاحنات بلون اخضر من نوع بيرلي وكانت قوية المحرك والهياكل وبعد الاستقلال تغير لون المصلحة الى الاصفر ..وعندما تم تفويت المصلحة الى الخواص ولم تعد ملك عام تخلصت من تلك الالوان التي كانت تحمل قليلا من الامل ..وجلت لون اتصالات المغرب قرييبة من لون علم فرنسا ..كان بو يردد علينا دائما ..اقراؤا ..ولا تفرطوا في دراستكم ..في يوم قادم ستكون مهنة السي الحسين الكراب ..بالشواهد والمباريات ..كان حينها ياتينا السي الحسين الكراب بخمس قربات في اليوم للشرب وللتصبين وتنظيف البيت .خمس قربات بدرهم وربع ...اي بخمس ريالات للقربة الواحدة وكان يصب الماء في بهو الدار بداخل خابيات فارعات في ظل الجيدار ..ياتي بهذا الماء من ساقية تتوسط الحي ينتظم حولها السكان للسقي ..اي لملاء اسطلهم ..وكلما سمع الحسين القراب يتكلمنا في موضوع الدراسة والتطور السريع للاحوال المجتمعية والمستقبل والمصير المجهول وهو يضحك ساخرا منا يغمزنا بعينه الحولاء ويامرنا بالابتعاد عن التحرش بحمارته ...(..سيروا تقراو ..وبعدوا على حمارتي راه ما عندها باش تفيدكم في المستقبل ...سيروا تقراو يالولاد ..القراية هي اللي تنفعكوم ..؟.......لم يهتم يو بشيء اخر غير احوال اسرته ولم يكن يهتم بما يحدث في البلاد من امور سياسية تحت سيطرة المستعمر ونهوض المقاومة والحركات السياسي ....تنحصرمهمته في انجاز الاعمال التالية الحفر وتثبيت الاعمدة من الخشب ..والاسلاك النحاسية والقنان الخضراء لنقل الكلام بين الناس وفي بعض الاوقات العصيبة يزداد الثوتر مابين الثوار وقوات الاستعمار فيحضر شباب المقاومة يامرون العمال بنزع اسلاك الهاتف وتخريب الاع ......
#الفيضان
#مابين
#الماء
#والدماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692677

سمير حنا خمورو : افتتحت الدورة 68 لمهرجان سان سيباستيان السينمائي الدولي بفيلم وودي ألن مهرجان ريفكين .
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو افتتح مهرجان سان سبستيان السينمائي، عروضه يوم اول امس 18 ايلول بفيلم اميركي (مهرجان ريفكين)، للمخرج والممثل ودي آلن مدير التصوير فيتوريو ستورارو ، تمثيل جينا كيرشون ، كريستوف والتز ، إيلينا أنايا ، والاس شون ، سيرجي لوبيز، الفيلم من انتاج أمريكي إسباني إيطالي ، ويبدو ان ألن فضل عدم الحضور المهرجان خوفا وتجنبا لما قد يلاقيه من الحركة النسوية التي تتهمه بالتحرش الجنسي. بينما حضرت حفلة الافتتاح بطلته الاميركية جينا كيرشون و الممثلة الاسبانية ايلينا أنايا.القصة باختصار، زوجان أمريكيان يقضيان إجازتهما في مدينة سان سبستيان ويصادف انعقاد المهرجان السينمائي فيها، يقعان في حب المدينة الرائعة واجواء المهرجان والسحر الذي ينبعث من الأفلام. للزوجة علاقة مع مخرج فرنسي لامع تتفق على الالتقاء به، بينما يخونها زوجها مع امرأة إسبانية جميلة. الفيلم في الوقت نفسه دعاية سياحية للمدينة والمهرجان خلفية كوميدية رومانسية. صرح وودي ألن قائلاً: "أود أن أنقل للعالم وجهة نظري في سان سيباستيان بالطريقة التي نقلت بها وجهة نظري عن باريس أو نيويورك للناس". تعود علاقة ألين بالمدينة إلى عام 2004 عندما عرض فيلم ( ميليندا وميليندا Melinda & Melinda) لأول مرة في المهرجان، وعاد ألين في عام 2008 لعرض فيلم فيكي (كريستينا برشلونا Vicky Cristina Barcelona). يستمر مهرجان سان سيباستيان السينمائي الدولي للفترة من 18وحتى يوم 26 ايلول/ سبتمبر 2020. وهو أهم مهرجان سينمائي في إسبانيا تأسس عام 1953. تمنح لجنة التحكيم الفيلم الروائي الطويل الفائز جائزة الصدفة الذهبية . يتكون بالاضافة الى المسابقة الرسمية، هناك ستة اقسام، هي المنافسة الرسمية تحتوي على 19 فيلما، قسم المخرجين الجدد 11 فيلما، قسم افاق السينما لاتينية، تسعة افلام، قسم اللآليء 11 فيلما، وسيمثل واحد وعشرون عملاً سينمائيا من اقليم الباسك، أربعة عشر فيلما روائيا وثلاثة أفلام قصيرة ومسلسلان تلفزيونيان وفيلم متوسط الطول ومشروع في مرحلة الإنتاج، وسيتنافس ما مجموعه 13 فيلما روائيا للحصول على (جائزة اريزار باسك للفيلم)، والتي قدرها 20 ألف يورو. وفي كل قسم تتنافس الافلام المقدمة على الجوائز ايضا، بالإضافة إلى ذلك ، يمنح المهرجان في كل دورة جائزة ( دونوستيا )، وهي جائزة فخرية تكافئ مسيرة ممثل المهنية.من ضيوف المهرجان في الدورة 68، الممثل والمنتج جوني ديب و الممثل مات ديلون، ومن نجوم السينما الاسبانية، والباسك والاوربية، إيلينا أنايا ، كانديلا بينيا ، بلانكا سواريز ، باث فيكا ، راؤول أريفالو ، أليخاندرو سانث، خافيير كامارا ، إيرين إسكولار ، باربرا ليني وروبرتو أولامو.والممثل جوني ديب هو منتج الفيلم الوثائقي الموسيقي (جرة ذهبية Cruche d´-or-) للمخرج البريطاني جوليان تايمبل عن الموسيقار والمغني الايرلندي شين ماكالان رئيس فرقة المراكب الشهيرة في الثمانيات (يعرض في المسابقة الرسمية )، إلى جانب فيلم موسيقي آخر الجسر العظيم El Gran Fellove، الذي سيعرض في عرض خاص خارج المنافسة، من إخراج مات ديلون، الذي يعود إلى مهرجان سان سيباستيان بعد 14 عامًا من استلامه جائزة دونوستيا التكريمية، ويسلم الجائزة التكريمية للمهرجان هذا العام يوم الخميس 24 ايلول الى ممثل آخر تحول إلى مخرج ، وهو الدنماركي فيجو مورتنسن ، والذي سيعرض فيلمه ( السقوط Falling ) بالمهرجان ، في أول ظهور له كمخرج. سيتم تمثيل سينما أمريكا اللاتينية في قسم المسابقة الرسمية، بفيلم (لن نموت ابدا) للمخرج بابلو أكويرو من الارجنتين ، وفيلم (بيت الذاكرة) للمخرج جواو با ......
#افتتحت
#الدورة
#لمهرجان
#سيباستيان
#السينمائي
#الدولي
#بفيلم
#وودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692676

اكرام نجم : رافاه بالشباب
#الحوار_المتمدن
#اكرام_نجم من المعلوم ان العرب والعراقيين خاصه اكثر شعب في العالم يقدم شروط تعجيزية للشاب عندما يتقدم لطلب زواج فتاه ما ،والأمر يبدا من المهر الخيالي نزولا الى تكاليف الذهب الباهضه وحفلات الأعراس التي ترهق كاهل وميزانيه الشاب وتغرقه في ديون هو واهله لا يستطيع تسديدها حتى بلوغ أولاده سن الرشد هذا فيما لو سينجبهم،وكل هذا يعود لتقاليد باليه وسخيفه لدى العاءلات وكانهم يعرضون ابنتهم في سوق الجواري فمن يدفع اكثر يحصل على البضاعة،فضلا عن تقليد أعمى لعائلات أخرى وغيره كونها فعلت هذا فعلينا ان نفعل افضل لتظل حفله الزفاف تتحدث عنها الأجيال اللاحقة،وغالبا ما تنتهي تلك الزواجات بمآسي او دراما حيث ينتهي وت المظاهر والاستعراضات الفارغة وتبدا مرحله الواقع مع من ستعيش الفتاه وكيف ستسعد زوجها وتنبني أسره صالحه قاءمه على الحب والاحترام ،ومواجهه الظروف الصعبة التي ستمر عليهم خلال سنوات زواجهم،وتربيه الابناء على الحب والقناعة والرضا.لماذا هذه القضية ،سمعت الكثير من قصص لشباب يتمتعون بصفات راءعه ومستوى تعليمي جيد ووظائف لابأس بها ،الا انهم يواجهون مشكله كبرى في العثور على فتاه لأسره لا تهتم بما يملكه الشاب من مال او ممتلكات بقدر ما تهتم بنسبه وأخلاقه وجديته ببناء أسره جيده وناجحة،وبالرغم من ان الثقافة والمجتمع العربي يواجه تغييرا كبيرا في كل شيء الا انه لم يتغير في التخلي عن هذه العادات ،التي دفعت المءات بل الآلاف من الشبا ب العزوف عن الزواج وإيجاد وساءل أخرى لإشباع رغباتهم ،كالتحول الى مثليين او الارتباط بنساء يمتلكن المال او متزوجات وغيرها من الطرق الخاطءههذه القضية يعاني منها شبابنا في بلاد العرب،الا ان شبابنا في المهجر يعانون مشاكل اكبر واخطر ،فالذي يبحث عن فتاه عليه ان يتحمل صعاب تفوق عشره أضعاف الشباب في دول العرب،فذوي الفتاه الذين يعتاش معظمهم على المساعدات الاجتماعية التي تقدمها دول المهجر وخاصه اوربا ،يبالغون في شروط الزواج والمهور وتكاليف الزواج بالرغم من ان حكومات تلك الدول تكفل لكل انسان يعيش فيها توفير حياه كريمه كبيت والتامين الصحي وللمدارس المجانيه للأطفال وتقديم مساعدات اقتصاديه لتسديد معظم نفقات الحياه هذا بالنسبه للأفراد البالغين الذين لا يعملون ،في حين يحصل من يعمل منهم على دخل يكفيه ويحقق لها حياه مريحه ورفاهيه,والشباب في المهجر ليس لديهم القدره على تحمل مصاريف الزواجات الباهضه التي تشهدها دول العرب وخاصه المهور العاليه وكميات الذهب التي عليه تقديمها للفتاه،وبالرغم من ان دول الغرب واوربا خاصه تتمتع فيها النساء ببساطتهن وعدم المبالغه في اي شيء ،وان معظم الفتيات العربيات اللواتي في سن الزواج كبرن في تلك الدول وتأثرن بثقافة وتقاليد تلك المجتمعات،الا أنهن من الغرابة مازلن يتمتعن بالطمع الذي ورثنهن عن عاءلاتهن،ولم تعد مسأله الاهتمام ببناء أسره سعيده وقائمه على أساس الاحترام والمشاركة في السراءوالضراء ذات أهميه لتلك العائلات وبالتالي بناتهن اللواتي مازلن يتربين عليها.نرى كل يوم من خلال ثوره الاتصالات ووسائلها المتعددة تغييرات كبيره طرأت على العادات والتقاليد العربيه،وللأسف معظمها تغييرات سلبيه ،فاليوم تسود في مجتمعاتنا العربيه وحتى الصغيره منها في المهجر ،الجرأة والحرية في التعبير عن بعض القضايا التي غالبا ما تكون ليست بفاءده على تلك المجتمعات ،لآبل تخلف ترديا وتدهورا في الأخلاق النبيلة التي تربى ونشا عليها الانسان العربي،وبسبب مسأله الشروط المادية غير المنطقيه التي تطلبها الأسر للموافقة على تزويج بناتها،نرى ازدياد واضح للفساد والانفلات الأخلاقي بين ......
#رافاه
#بالشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692675

فلاح أمين الرهيمي : الخلافة والاختلاف
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الخلاف يتناقض مع الاختلاف لأن الخلاف يعني التضاد بين الاثنين مثل السلبي – والإيجابي وكل واحد ضد الآخر أما الاختلاف فيحدث دائماً حول موضوع وحول رأي من الآراء وهي حالة صحية وليس متناقضة وتؤدي إلى الوصول إلى الرأي الصائب والخلاف يفرز الصراع والتناقض الحدي والمصيري مثل الصراع الطبقي في المجتمع وبين الإصلاح وتراكم السلبيات وهو يعني مصدر التغير داخل الأشياء والظواهر تمر بأربعة مراحل : 1) الوحدة المباشرة للنزاعات المتضادة داخل الموضوع المعني. 2) التمايز حيث يفرز جانباً التناقض وينفصلان أحدهما عن الآخر ويكتسب كل واحد منهما لوناً من الاستقلالية. 3) الاستقطاب حيث يتقابل الضدان ويؤكد كل ضد بذاته يصبح نقيضاً للآخر في صراع بينهما. 4) احتدام التناقض والصراع بين الضدين الذي ينتهي بانتصار الجديد على القديم .. أما الاختلاف يعني اختلاف اثنان بالرأي والتفسير والتحليل وهذه القاعدة تحل عن طريق الحوار الشفاف والجلوس حول مائدة واحدة بمودة ورحابة صدر في إيجاد الحلول لمصلحة المجتمع والوطن، والوصول إلى النتيجة التي يستفاد منها مثلاً واحد يقول هذا أبيض والآخر يقول هذا أسود من خلال الحوار يأتي كل واحد بأدلة وضوابط تثبت اللون وهي قاعدة لا تؤدي إلى الزعل والخلاف والخصومة. ومن خلال هذه الصورة نتعرف إلى الظاهرة العراقية التي هي خلاف وليس اختلاف تحسم هذه الظاهرة التي تعتبر صراع بين الجديد الذي يمثل الإصلاح وبين القديم الذي بقي يراوح في مكانه وأفرز للمجتمع العراقي سلبيات كثيرة والملاحظ السيد الكاظمي يريد الحوار والتفاهم مع الأحزاب السياسية التي تمثل القديم وهذه العملية الإصلاح لا يمكن التفاهم عليها مع القديم (فاقد الشيء لا يعطيه) لأن الإصلاح الذي يقوده الكاظمي يجرد وينتزع من القديم المصالح والسلطة والقوة والجاه وعلى أنقاضها يشيد المجتمع الجديد من خلال الإصلاحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يدعو لها السيد الكاظمي التي تتناقض مع القديم وقد أيدت ودعمت المرجعية الرشيدة خطة الإصلاح التي يقودها السيد الكاظمي المفروض به الآن أن يصطف مع الجماهير المنتفضة الباسلة التي تناضل من أجل الإصلاح وعلى الكاظمي أن يسير بعملية الإصلاح مدعوماً من المرجعية الرشيدة والشعب.إن أية ظاهرة أو حدث أو عمل هو نتاج أوضاع وظروف متناقضة ومضطربة وغير منسجمة ولا يمكن التوفيق بينهما أفرزها الصراع والتناقض بين الظاهرة وأدى إلى انشطارها إلى كتلتين متناقضتين بين الجديد والقديم الذي يمثل الإصلاح ضد سلبيات القديم أدت إلى صراعهما وبروزهما بهذا الشكل الذي أصبح ظاهرة غير طبيعية وغير منسجمة مع مصالح الشعب وطموحه لأنها مختلفة مع الواقع الموضوعي لحياة الشعب، مستندة على الحقائق من المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي وعلاقتها بالسبب والنتيجة الذي يعيشها الشعب العراقي الآن. ......
#الخلافة
#والاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692686

عاصم علي سعيد : الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#عاصم_علي_سعيد الحرية بين الضرورة الوجودية والضرورة الأخلاقيةبالمناسبة هذه الآية من المنقول الديني كل دول العالم الحر مضمننها في دساتيرهم .. لو علموا ذلك أو لم يعلموا إلا نحن أصحاب ذات الدين... الآية هذه أساس كل الحقوق والواجبات ..(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَى&#1648-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد).. يعني (المواطنين) مشكلة المشايخ أنهم يردون أن يفصلوا بينهم هنا في (الحياة الدنيا).. وعندما تضف إليها هذه الآية (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).. تعرف جلياً أن جنس الإكراه ليس من الدين يعني أن أي شخص يكرهك على اعتناق تصور معين أو فهم معين للدين هذا ليس من الدين .. وأي شخص يتم إكراه على شئ يأتي يوم القيامة حاملاً حجية الإكراه على من أكرهه .. وهنا يتساوى (الإكراه على الإيمان ... مع الإكراه على الكفر).. أكثر الإسلاميين فهما لمعنى الحرية فهم عصري وإرتقى في فهمه لقول النص المؤسس: (لاإِكْرَاهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) هو المفكر السوداني محمد أبوالقاسم حاج حمد عبر مسطورة التحفة (جدلية الغيب والإنسان والطبيعة) لأنه جعل الحرية (ضرورة وجودية) مثلها مثل الهواء والماء .. والحاجة هنا كانت تتطلب توسيع المواعين التشريعية في الفكر الاسلامي لتستوعب هذه (الحرية).. التي لا وجود لها في المنظور الفقهي إلا عبر (الحرية ضد العبودية والرق) وفقط.. لذلك استعان به الدكتور (محمد شحرور) في بناء مشروعه وأروع شئ في العاِلم أو المفكر عندما يعترف بفضل غيره وهذا نادراً جداً في عصرنا هذا .. فاعترف بأن هذا الطيف الواسع لمفهوم (للحرية) وجده عند (محمد أبوالقاسم حاج حمد).. الإسلامي الآخر الذي اعتبر الحرية ضرورة هو الدكتور حسن الترابي زعيم الجبهة الاسلامية في السودان ..ولكن الفرق بينه والحاج حمد.. أن الترابي اعتبر الحرية (ضرورة أخلاقية) وهنا يكمن الخلل .. الأخلاق دائما نسبية والسياسة تتطغى على الأخلاق في أحايين كثيرة .. فالترابي الذي يجاهر بعدم مشروعية حد الردة في الإسلام لم يستطيع أن يضمنه في الدستور الذي خطه بيده.. وهذه أقرأها هكذا.. بين بلال وعمرو بن هشام (بلال على الأرض وعمرو فوق رأسه يمسك بكرباجه وسيفه... ترجع ولأقتلك) وفي مفهوم الترابي كدستوري (حد الردة) بلال مكان عمرو بن هشام ونفسك العبارة (ترجع ولأقتلك) ... وهذا عين الإكراه الذي نفاه الله عن دينه وللترابي موقف آخر مع الأب فليب غبوش عندما سأله فليب عن ترشح الشخص المسيحي لرئاسة الجمهورية في السودان تهرب الترابي كثيرا في بادئي الأمر عن هذه الإجابة وآخيرا رد بعدم جواز الترشيح بعد إصرار الأب فليب غبوش على ذلك.. الترابي هنا وهناك ليس متذبذب بل تتصارع داخله الهواجس ما بين (ابن رشد والغزالي النسخة المعدلة) ما بين (المعرفة عن طريق الإيمان) و(المعرفة عن طريق البرهان) جدلية ابن رشد التي إرتكز عليها الغرب في النهضة وعبروا بها... ونبذتها بيئتها التي أفرزتها فتسلط المش ......
#الحرية
#الضرورة
#الوجودية
#والضرورة
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692685

سامان نوح : حكايات التوافق بين المركز والاقليم الفيدرالي
#الحوار_المتمدن
#سامان_نوح في العراق الاتحادي، يتوجه زعيم ائتلاف دولة القانون نوري المالكي الى ايران لاجراء فحوصات طبية، ليس لعدم توفر العلاج، لا قدر الله، في سلسلة المستشفيات التي بناها في فترتي ولايته والنظام الصحي المذهل الذي أسسه في البلاد، بل فقط لكي لا يزاحم عراقيين آخرين من متوسطي الدخل على العلاج في هذا الوقت العصيب ولا يكلف الدولة ثمن علاجه. طبعا النظام الصحي العظيم الذي أسسه لا يضاهيه سوى النظام الرائع في محاصصة المغانم والذي تم تثبيته بكل قوة خلال فترة الولايتين، ومعه تحولت الأحزاب الى شركات مقاولات، مكنت حتى صغار المسؤولين من تقديم خدمات جليلة للشعب عبر بناء متاجر ومولات وجامعات ومدارس خاصة ومستشفيات أهلية لتطوير كل مناحي البلاد. وفي العراق الاتحادي أيضا، وبعد اشهر من اعلان فتح ملفات قتل أكثر من 500 متظاهر وسلسلة عمليات اغتيال تالية، تبشر الحكومة الجديدة النشطاء والمواطنين عن "قرب تشكيل لجنة تقصي حقائق لمعرفة قتلة المتظاهرين"، وتؤكد بكل ثقة وحماسة انها أمسكت "ببعض الخيوط" التي يمكن ان تحدد هوية بعض القاتلين. وتضيف "قريبا قد تسمعون" أخبار عن الاطاحة باسماء مهمة واحالتها للقضاء نتيجة ملفات فساد. وفي الاقليم الفيدرالي شمالاً، حكمت محكمة دهوك على المُعلِم والناشط المعروف بدل برواري، بدفع مليوني دينار، بعد مطالبته "غير المسؤولة" لحكومة الاقليم ودون تفهم الوضع العصيب الذي تمر به، بتسديد رواتب الموظفين بشكل شهري ودون قطع. وجاء قرار المحكمة في اطار حرصها الكبير على تطبيق مواد قانون "إساءة استخدام الأجهزة الإلكترونية". ورفضت المحكمة الافراج عن برواري بالكفالة في قضية اخرى يحاكم عليها "لدعوته الخطيرة" الى تجمع للموظفين للمطالبة برواتبهم المتأخرة والمقطوعة. المحكمة في اطار حرصها على القانون وأمن الاقليم ورفاه أهاليه رأت في دعوة برواري للتجمع (الذي لم يشارك فيه بسبب اعتقاله المسبق) دعوة للتظاهر غير المرخص وخرقا فاضحاً للقانون. ذات الحكومة التي تؤكد دائما في كل محفل دولي وأمام كل مسؤول غربي، على حق التظاهر وحق المواطن في حرية التعبير، رأت أن توقيفها لعشرات النشطاء طوال ايام كان "إجراء احترازيا لمنع جهات معادية من استغلال التظاهرات ولمنع تعكير اجواء الأمن والرفاه في الاقليم". لكنها لا تتذكر متى آخر مرة وافقت فيها على تجمع مطلبي او تظاهرة احتجاجية على قرار حكومي، ليس لرفضها حق التظاهر، لا سامح الله، بل لكون المطالب السابقة جميعا ظلت تنقصها تفاصيل فنية ولم تتوافق مع القوانين ودائما كانت هناك أيادي خارجية وراءها. وفي ذات الاقليم وبعد ست سنوات من الصرف دون موازنة، تقدم 16 نائبا (فقط) وفي خطوة ثورية تقدمية غير مسبوقة بطلب الى رئاسة البرلمان من أجل مطالبة الحكومة واقناعها بالتفضل مشكورة بتقديم مشروع قانون موازنة للاقليم للعام 2021. ويبدو ان 95 نائبا آخر غير مهتمين ولا مقتنعين بتقديم موازنة، ويرون ان الأمر متروك لتقدير الحكومة ورؤيتها الحكيمة، كما الحال مع القطع غير القانوني للرواتب بنسبة 21% والتأجيل المستفحل لقرار الغاء رواتب الفضائيين ومزدوجي الرواتب، ففي تأجيل تلك الملفات حكمة عظيمة لا يفقها نواب ومواطنون بسطاء محدودي التفكير. كما ان البرلمان الكردستاني ليس لديه وقت لمناقشة مثل هذه الأمور الشكلية البسيطة، خاصة مع انشغال معظم النواب في ادامة أعمالهم السابقة كفنانين ورياضيين وصحفيين واعلاميين وخطباء جوامع وكتبة تقارير ومحرري بيانات حزبية، ولا وقت لهم "للمراقبة والتشريع واقرار الموازنات" فهذا ليس من صلب مهامهم الوطنية. ......
#حكايات
#التوافق
#المركز
#والاقليم
#الفيدرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692684

قاسم علي فنجان : هوس الحزب الشيوعي العراقي في التحالف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان هوِس القومُ: وقعوا في حيرة واضطراب وفساد. معاجم اللغة العربيةالهوس: هي حالة من الانفعال أو ارتفاع المزاج بشكل غير طبيعي. ويكيبيديا.عند الكتابة عن الحزب الشيوعي العراقي، يجب عليك توخي الحذر، فالحزب يمر بأوقات عصيبة، خصوصا بعد احداث 2003، فهو في حالة عدم استقرار، بسبب السياسات التي تخطها قياداته، وتوخي الحذر بسبب الانفعالية والردود الغاضبة التي يمكن ان ينالها أي شخص يوجه نقدا لهذا الحزب، فهو يتمتع بصبغة مقدسة جدا عند اعضاءه، خصوصا كبار السن، وهم الغالبية، قداسة اشبه بقداسة افراد منتمين لدين ما، وقد تكون هذه القداسة نابعة من شكل تقاربه مع الأديان، وبالأخص الإسلام، فهو دائما يوصي اعضاءه ب "احترام خصوصية المجتمع" "احترام طقوس المجتمع" "احترام ديانة المجتمع" (حزبنا يحترم الدين والقناعات الدينية لشعبنا. حميد مجيد موسى)، وصدى هذه التوصيات تجدها متمثلة بالممارسة السياسية للحزب، فعند مرورك بساحة الاندلس، حيث مقر الحزب الشيوعي، دائما سترى الافتات معلقة "نعزي الامة الإسلامية باستشهاد الحسين" "نهنئ الامة الإسلامية بولادة الرسول" "نهنئ المسلمين بعيد الفطر او الأضحى" نهنى المسيحيين بأعياد راس السنة"، او يشاركون في طقوس عاشوراء "مواكب في الكاظمية والنجف" ونسمع ان هناك "مصلى" داخل المقر، للمؤمنين من أعضاء الحزب، يجري ذلك تحت مسمى "حرية شخصية" او "شأن شخصي".يعد الحزب الشيوعي العراقي أحد أقدم الأحزاب الشيوعية في المنطقة "تأسس 1934"، تمتع على مدى تاريخه الطويل بشعبية واسعة، رغم هذه الشعبية الا انه لم يكن يطمح الى استلام السلطة، كان يساعد فقط الذين يريدون الاستيلاء على السلطة، لهذا فأن مجمل سياساته كانت تقوم على التحالف مع أطراف سياسية أخرى، وحتى عندما يدعو هو لتحالف، او ينظم الى تحالف، فأنه لم يستطع ان يكون قائدا لهذا التحالف او ذاك.اغلب التحالفات التي دخل بها او عقدها الحزب جرّت عليه مأسي كثيرة، فتحالف 1957 "جبهة الاتحاد الوطني" بين الحزب الشيوعي العراقي والحزب الوطني الديمقراطي وحزب الاستقلال وحزب البعث" هذا التحالف يراه الكثير انه أنتج كارثة 1963، هذا الحزب دعم مجموعة الضباط بقيادة انقلاب 1958 الا انه طٌرد من العملية السياسية بعد نجاحها، حتى جاءت فاصلة شباط الأسود، على رؤوس أعضاءه وعوائلهم، على يد القوميين والبعثيين الذين تحالف معهم وبمساعدة فتاوى محسن الحكيم "الشيوعية كفر والحاد"، ثم ليكرر الحزب تلك المأساة بتحالفه مع البعثيين عام 1973 بقيام ما سمي ب "الجبهة الوطنية" بعد مجازر ناظم كزار 1970-1971، وهذه الجبهة توجت بنهاية مؤلمة بمجازر 1078، ويستمر الحزب بتحالفاته "الوطنية" التي دائما يعللها "بالدفاع عن مصالح الوطن" "والحفاظ على اللحمة الوطنية"، واخيرها، وبالتأكيد ليس اخرها، تحالفه المشين جدا مع قوى الإسلام السياسي الفاشية "سائرون"، والتي لم تنجب غير ثمار الإحباط والانكسار عند اعضاءه وجمهوره، الذين يكابرون على قول الحقيقة المرة، لكن ماذا يفعلون وهم مقمطون بجهاز مفاهيم " العمل المشترك، التنسيق المشترك، وحدة الحركة الوطنية".ان نظرة فاحصة ودقيقة للأوضاع التي يمر بها هذا الحزب، تعطيك انطباعا بأنه يمر بمخاض "التفتت"، فمحاولة تغيير اسمه المستمرة "منذ مؤتمر الحزب الخامس 1993، جرت مناقشة تغيير اسم الحزب"، هذه المحاولات دليل على المعاناة التي اصابته، فهو لا يعرف اية استراتيجية يسير بها، فهل يبقى على "شيوعيته" وما تحمله من مفردات ومفاهيم "طبقة، علاقات انتاج، رأسمالية، بورجوازية، بروليتاريا" ام يصبح "ديمقراطيا علمانيا وطنيا" بمفاهيم "وطنا، شعبنا، جيشنا، ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#التحالف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692683

سامر حبيب : الرمز الاسطوري في - نشيد أوروك - ل عدنان الصائغ
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب الرموز الأسطورية في " نشيد أوروك "تعد هذه القصيدة الطويلة - ( نشيد أوروك ) للشاعر ( عدنان الصائغ ) - اطول قصيدة كتبت في تاريخ الشعر العربي حيث تتداخل الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحداث والإستذكارات والتواريخ و" الاساطير " والسيَر والسحر والعقائد والفلسفات والتراث الفكري الانساني بما يشبه هذياناً طويلا متواصلاً .أمّا الذي يهمنا في هذا البحث فهو " الاساطير " بل " الرموز الأسطورية " وسوف نصنِّف النصوص بحسب نوع الاساطير التي تحتويها :الاساطير الطقوسية : (1) اسأل " سوكو " – " اوتكسو "– " لي يو " المضيّعكيف قلت الكلام على جثتيومنحت الخلود الى قمرييتجدد من كوة السجن" لي يو " هو جد قبيلة الماساي الاعلى وقد علم ذات يوم انه لأعادة الحياة للمتوفي عليه ان يردد عند وفاة طفل : مت ايها الرجل وعد مرة ثانية ايها القمر واب بعيداً ، وتوفي احد الاطفال فقلبت المقولة وادرك انه بعلمه منع الطفل من العود للحياة وبقي القمر يموت ويعود كل شهر بينما ينتهي الانسان بالموت .على الرغم من قلة استخدام الشاعر للرموز الطقوسية لكن نجده قد استخدم الرموز البارزة والتي لها اهمية كبيرة في مجال الاساطير حيث هناك رموز تصلح ان تكون طقوسية وكذلك تكوينية حيث يقول الشاعر : (2)ختمُ الرقابة فوق ضريح ابي فرج الاصفهانيمرَّت " آجي سيت "تعجب من عوجٍ كيف تحدر من رحمها " آجي سيت " القابلة وهي الالهة الام لشعب الياقوت التركي الذي يسكن قرب نهر ( لينا) في سيبيريا وتسمى كذلك ( ام المهد ) واعتقدوا انها تكون موجودة في كل ولادة وهي الام القابلة والحاضرة.بظلِّ تماثيل " فينوس "تحت جناحي " هولاواكا "يبيضُ على سور قصر كالي كولا" فينوس " الهة رومانية عبدت في روما وادعى بوليوس قيصر انه من احفادها عن طريق البطل انياس وبعد انتصاره في الحرب الاهلية خصص لها معبدا ضخما في عام 49 قبل الميلاد واعتبرها الرومان مرادفة لآلهة الحب افروديت" هولاواكا " هو طير اسطوري في اثيوبيا اخبر قبائل ( الكالا ) بانهم لن يموتوا اذ اخبرهم بأن ينزعوا جلدهم في الشيخوخة وفي طريقه افعى وكانت تأكل جثة حيوان وقال لها سيعطيها السر اذا شاركت في الطعام وغير هولاواكا المعنى وقال : ان الانسان سيموت عندما يهرم وستغير الافعى جلدهاالاساطير التكوينية نجد ان الاساطير التكوينية قد اخذت حيزاً كبيراً في نشيد أوروك فقد استخدمها الشاعر في التعبير عن دلالات كونية عدة لعملية خلق الكون ومنها قول الشاعر (1)أبصرتني في الممرِ إلى مرمرٍمرَّ في نرجسٍ عاطل مثل ظلك في بلدحائل يتشبث بالنرديرميه كاهن " ديفي " على صحن عاقرة ديفي : إلهة الهند الكبرى " فاهاديفي " تقول الأسطورة الهندية انها تحمل العالم في رحمها وتشعل ضوء الحكمة وصلت عبادتها إلى اقصاها خلال فترة التانترا في القرن السابع الهجري اذ وجد اتباعها أن الخلاص يتم عن طريق الميثونا أي من خلال الزوجين الذكر والأنثى بعدها نجد ان الشاعر يسلسل الرموز الاسطورية التكوينية التي تحمل معها دلالة لجزء معين من الكون وهو في موضوعه يبحث عن هذه الرموز لتكون هي برهانه فيقول : (2)فلم تشرق الشمس زعلانةًفاستجاروا بديكٍ فصيحٍ على بابها ليصيحَ :لماذا ثقبت َ حياكتها يا " سوزانو " فقامت من النوم عريانة لترى في انعكاس مرايا دموعي ضفائرها هنا يشير الشاعر إلى " أما تيراسو " الهة ......
#الرمز
#الاسطوري
#نشيد
#أوروك
#عدنان
#الصائغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692682

علي عبدالحفيظ مرسي : Judi Dench - Chocolat
#الحوار_المتمدن
#علي_عبدالحفيظ_مرسي يبدو أنّ Im Thinking of Ending Things سوف يفتح باباً لا يغلق حول موضوع لا يمكن وسمه بغير كونه ذاتياً ولا يمكن أن يتعلّق سوى بالميل النفسي والطبائعي نحو اتجاهات محددة مهما تم إكساب هذا الميل من أردية الفلسفة.. ما علينا، فليس النقد في الأصل، سوى وجهة نظر ذاتية..بدءاً من اليوم، سأبدأ بتناول بعض الأفلام التي تقع على الجانب المقابل من Im Thinking of Ending Thingsحين بدأت كتابة المقال كان الفيلم هو Chocolat بطولة الجميلة جدّاً (حكم ذاتي جدّاً طبعاً) Juliette Binoche. لكنّني تعثّرت في Judi Dench البطلة المساعدة في العمل والتي غيرت مسار المقال تماماً ..Judi Dench جذبت انتباهي في فيلم هندي غربي مشترك من جزأين، تحت عنوان The Best Exotic Marigold Hotel الجزء الأول من إنتاج العام (2011) هل يذكركم هذا التاريخ بشيء ما؟ ما علينا..أمّا الجزء الثاني فمن إنتاج العام (2015). الفيلم بطولة شاب انجليزي من أصول هنديّة، هو Dev Patel، ومن الصعب وصف أداؤه في الفيلم بغير استعمال التعبير اللبناني (بيطير العقل) خاصّة وهو يجسّد صورة فتى أرعن مندفع وفي غاية الطبيعيةّ .. كأنّك لست أمام عمليّة تمثيل أصلاً.. الإنسان البسيط والعادي والأرعن في حلته القشيبة، دون تعديل أو إضافة.. الشيء الوحيد الذي ستظلّ طيلة الفيلم تقاومه لن يكون سوى رغبتك العارمة في أن تضربه.. لأنّه يفضحك بطريقة ما.. يوم تصرفت بحماقة.. أيام حيرتك التي هي تقريباً كل عمرك.. يوم خضعت لسلطة ما.. ربما لم بختبرالإنسان العربي هذا الشعور بشكل جيّد.. يوم وقفت من حبيبتك أو من صديقك حتى موقف الخزي لك وله.. لم تنتصر لصاحبك.. ولم تجرؤ على قول الحقيقة.. ما علينا..يشاركه في البطولة عدد غريب من الأبطال، Judi Dench، Tom Wilkinson، Bill Nighy، Penelope Wilton، Maggie Smith، Celia Imrie، Ronald Pickup، Richard Gere، إضافة إلى الممثلة الهنديّة الجميلة والمثيرة Tina Desai التي لمع نجمها تماماً في المسلسل الأمريكي Sense8Judi Dench ليست جميلة الشكل (وفق عادات وأساليب تقويم الجمال لدي وربما في ثقافتي عموماً) ولم ألاحظ وجودها في الإفلام إلا وهي كبيرة السنّ، قد تكون مرّت هنا أو هناك وهي شابة، لكنّها علقت بذهني في هذه الوضعيّة (وضعيّة كبار السنّ) ومع إنّها في Chocolat الذي هو من إنتاج العام (2000) أي خمسة عشر عاماً قبل إصدار الجزء الثاني من The Best Exotic Marigold Hotel إلا أنّ هناك من يبرعون في أداء أدوار الكبار..تماماً الآن أشعر أنّني في حالة دوار .. لذا سأتوقف وسنكمل المشوار غداً بإذن الله.. تحياتي.. ......
#Judi
#Dench
#Chocolat

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692681

غسان صابور : Julien ASSANGE... وكذب الديمقراطيات الغربية...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور Julien ASSANGEوكذب الديمقراطيات الغربية...جوليان أسانج.. مؤسس ويكي ليكس Wikileaks الأسترالي الجنسية.. الموجود من سنتين بزنزانة لندنية.. محروما من أبسط الحريات القانونية والإنسانية.. معرضا لضغوطات نفسية لا إنسانية.. تحاكمه قاضية بريطانية.. متزوجة من لورد بريطاني سياسي.. له علاقات مع شركات أمريكية معروفة بعلاقاتها بتجارات الأسلحة الأمريكية وغيرها.. محاكمة لنفيه للولايات المتحدة الأمريكية.. حيث تنتظره مجموعة أحكام بالسجن.. (أكثر من مؤبد 175 سنة سجن) لأن ويكي ليكس وجوليان أسانج نشرا فضائح ومداخلات سياسية أمريكية بحرب العراق والأحداث الليبية وعديدا من فضائح التدخلات الحربجية والأمبارغويات الاعتدائية بالعالم كله.. وخاصة التجسس العالمي الأمريكي والاستماع إلى مكالمات وكتابات ومراسلات البشر بالعالم.. بما فيهم رؤساء وحكومات دول العالم كه.. وبأولهم أصدقاؤها وحلفاؤها..جوليان أسانج فضح السياسة الأمريكية خلال الثلاثين سنة أخيرة.. ناشرا جميع الوثائق التي تفضح تجسس وتنصت المخابرات الأمريكية.. والتي قدمها له جندي امريكي.. كان يعمل بأجهزة التنصت السرية.. محكوم بالسجن المؤبد بالولايات المتحدة.. يدعى ُEdward Snowdon.. والذي تمكن من الهرب إلى هونكونغ.. ومن ثم الحصول على اللجوء في روسيا.. بالإضافة على المحللة التي تعمل بإحدى المؤسسات المخابراتية والتي أعطت إلى أسانج بعض كلمات السر والمعلومات السرية الفاضحة للسياسات الأمريكية الاعتدائية المدانة.. تدعى Chelsea Elisabeth Manning والتي أخلي سبيلها أيام الرئيس أوباما بعد محاولة انتحار بالسجن ورفضها الشهادة ضد أسانج أمام لجنة تحقيق مجلس شيوخ أمريكية.. وبعد محاولات قانونية صعبة وغرامات ضخمة.. قام بها بعض المحامين المتطوعين...أما اليوم.. هذه المحاولة ألأمريكية ـ البريطانية لمحاكمة أسانج.. ونفيه للولايات المتحدة الأمريكية.. بأشكال تعسفية غير قانونية مفتعلة.. بصمت الإعلام الغربي والأوروبي.. والخاضع غالبا للسياسة الأمريكية ومؤسساتها الحكومية.. وخاصة لسياسة الرئيس دونالد ترامب.. وانفعالاته اليومية المعروفة.. ما عدا موقع Mediapart الفرنسي المعروف.. والذي يسرب ببعض المعلومات المحدودة عن محاكمة أسانج البريطانية.. والتي سوف تؤدي ـ على ما أخشى ـ إلى نفيه لسجون الولايات المتحدة الأمريكية.. رغم حالته الصحية المتدهورة المنهارة.. والتي رأيناها ببعض الصحف البريطانية مؤخرا...محاكمة أسانج.. بأشكالها القانونية المفتعلة والتعسفية.. وعلاقة رئيسة المحكمة.. وعلاقاتها المباشرة مع المطالبين بخنق أسانج نهائيا.. مما يضعف كلمة " الديمقراطيات الغربية" وخاصة حرية ومصداقية الإعلام العالمي والغربي وأصحابه.. وتمكن الوصول ـ اليوم وغدا ـ لحقيقة ما تضخ بـه مخوخ البشر.. بالعالم كله... وتحويل أية محاولة للحقيقة.. جريمة... هذا أمر مرعب.. مخيف.. أفهم أسباب أن كافة المحللين (أو أشباه المحللين) يتكلمون بهمهمة فقط.. ناسين دوما كل جدية عندما يتكلمون عن القضايا العالمية الهامة.. وخاصة عن المافيات السياسية التي تدير العالم.. مستعملين دوما ما يسمى مراقبة الذات Autocensure بأشكال ظاهرة... إن سألتهم بشكل مباشر عن حدث إنساني معين.. بمكان ما من العالم... يجيبونك دوما.. بكلمات روبوتية مختارة مطبوعة.. عن أمــر تـافـه.. لا علاقة له بالسؤال الرئيسي؟؟؟... والذي أصبح فنا حديثا.. يدرس بجامعات الإعلام والعلاقات العامة.. والتي نفقات دراستها.. غالية باهظة.. غالية باهظة جـــدا!!!...***************عــلــى الـــهـــامـــش : ــ هذا الخطر الذي يهدد ال ......
#Julien
#ASSANGE...
#وكذب
#الديمقراطيات
#الغربية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692680

باسم محمد حسين : ماذا بعد اللقائين؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين في فترة بداية تظاهرات الأول من تشرين 2019 والتي تأجلت بعيد ذلك الى يوم 25/10 الدامي. كانت أغلب الجماهير تنتظر خطاب مرجعية النجف الدينية كل يوم جمعة لترى ما هي رؤية المرجعية وكيفية دعمها لهذه التظاهرات، وفعلاً كانت أغلب خُطَب وكيلي المرجع الأعلى (الصافي والكربلائي) تؤيد التظاهرات وفعالياتها السلمية وتندد بكيفية التصدي لها من قبل القوى الأمنية و(الطرف الثالث حينها) التي امعنت بقتل الشباب المسالمين و اصابتهم في رؤوسهم بالرصاص الحي وقذائف الغاز المسيل للدموع، وهناك فيديوهات كثيرة جداً وثقت هذه العمليات ونشرت في منصات التواصل وعرضت في محطات التلفزة العالمية. كانت خُطَب أميني الروضتين الحسينية والعباسية تنطلق من منطلق (أبَوي) لكلا الجانبين الثوار السلميين والقتلة ومحاولة تهدئة الأمور وتسويتها أو الاكتفاء بالإشارة لها وربما شجبها بطريقة أقرب للخجولة منها للواقعية. وفي تلك الفترة ناصرت جميع القوى السياسية بدون استثناء، ومعها البرلمان والحكومة "ظاهرياً" هذه التظاهرات والاعتصامات. الحقيقة ونتيجة لذلك دب اليأس ببعض الشباب من هذا الموقف الذي ساوى أحياناً بين الضحية والجلاد ولم يُقدم أي جديد. كان البعض ينتظر تلك الخطب اسبوعياً عسى أن تكون هناك توجيهات بما سيعملون غداُ أو بعد غد، بمعنى انتظار لخارطة طريق للعمل على تغيير الأوضاع المؤلمة في البلاد الى أوضاعٍ أحسن للعموم وليس للخاصة، ولم يحصل ذلك رغم مرور الاسابيع وتزايد أعداد الضحايا والمعتقلين.جاءت السيدة جينين بلاسخارت ممثلة الأمين العام للأمم المتحدة في العراق الى مدينة النجف والتقت المرجع السيستاني وخرجا بثمان نقاط أعلنتها السيدة بلاسخارت في مؤتمر صحفي قرب دار المرجع لم يتم ذكرها مسبقاً من قبل الوكلاء، أكد المرجع فيها على ان المتظاهرين والمعتصمين لن يغادروا مواقعهم قبل تحقيق أهدافهم، وان العراق بعد 25/10/2019 لن يبقى كما كان قبل هذا التاريخ في اشارة واضحة لوجوب التغيير الايجابي، كما أكد على عدم استخدام العنف في التعامل مع المحتجين لأي سبب كان ومحاسبة المتسببين به ووقف الاعتقالات فوراً، وطالب بالعمل على اجراء اصلاحات حقيقية وبمدد معقولة، وفي حديثها مع الاعلام شددت السيدة ممثلة الأمين العام على قلق السيد السيستاني من عدم جدية القوى السياسية في اجراء الاصلاحات وفي حال عدم قدرة الرئاسات الثلاث تحقيق مطالب المتظاهرين فلابد من سلوك طريق أخر، بمعنى لابد من استقالة الحكومة والذهاب الى انتخابات مبكرة، وقالت بلاسخارت بان السيد ايد اصدار قانون انتخابي يضمن فرص مشاركة الجميع، كما أكد على حماية سيادة العراق وإبعاده عن كل ما يمكن ان يؤثر على مستقبله.استقالت الحكومة في تشرين الثاني 2019 وبقيت تمارس عملها لتمشية الأمور لغاية أيار 2020 حيث جاء الكاظمي بوعوده في التغيير الايجابي، وقبله جائحة كورونا وتداعياتها الخطيرة، الأمر الذي أدى الى انحسار فعاليات المتظاهرين في بغداد وتوقفها في أغلب المحافظات الاخرى وفي تلك الفترة تعرض المنتفضين الى اعتداءات متعددة من أنصار الفساد. تجددت بعض فعاليات الاحتجاج بين حين وآخر من قبل فئات وشرائح متضررة، تدخل الكاظمي في احداها وزار الخريجين العاطلين ووعد بتعيين 500 شخص منهم وطلب منهم انهاء الاحتجاج مقابل ذلك. في 13/9/2020 تجددت زيارة السيدة بلاسخارت للمرجع السيستاني في داره في النجف الأشرف وخرجا بعد اللقاء بما يشبه خارطة طريق للعمل على تغيير مستقبل العراق نحو الاحسن والتركيز على الانتخابات المبكرة المقبلة ونزاهتها وحيادية قانونها ومهنية الهيئة التي تقوم بالعمل مع الاش ......
#ماذا
#اللقائين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692679

عبد الحسين سلمان : تقسيم العمل. تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تأليف : جورج لابيكا Georges Labica 1930-2009 فيلسوف ماركسي فرنسيترجمة: هادي بلحاجأن الشرط الأول لأي تمايز differentiation اجتماعي وأيديولوجي هو تقسيم العمل...هنري لوفيفر 1934أولاً. 1. يعود مفهوم تقسيم العمل إلى الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وخاصة إلى آدم سميث في كتابه ثروة الأمم , ثم تناوله ماركس في مخطوطات 1844 , وقد احتل هذا المفهوم في المخطوطات حيزاً كبيراً. فقد ذكر ماركس : وإما جوهر تقسيم العمل ( وبالطبع فأن تقسيم العمل ينبغي أن يُدرك بأعتباره القوة الدافعة الرئيسية في إنتاج الثروة حالما يعترف بالعمل بأعتباره ماهية essence  الملكية الخاصة – أي الشكل المغترب و المنسلب للفعالية الإنسانية ...م – 1 2. وفي مخطوطة الأيديولوجية الألمانية 1845-1846 , فأن مفهوم تقسيم العمل سيلعب دوراً محورياً . فإن تقسيم العمل يشكل مصدر تعارضات oppositions بين الأمم , وداخل الأمة نفسها . وبين النشاط الفكري والنشاط المادي , بين المتعة و العمل , بين الإنتاج و الاستهلاك….م – 2 3. وقد برز تقسيم العمل, منذ أصل البشرية, من النشاط الجنسي, ومن ثم هيكل الأسرة والعلاقات بين العوائل , ولكنه لم يصبح فعلاً كما هو الآن, إلا عندما جرى الفصل بين النشاط الفكري و النشاط المادي , مجسداً في التعارض بين المدينة و الريف , ومدشنا بذلك تاريخاً , ينطلق من فصل الإنتاج عن التجارة, إلى ظهور الطبقات الاجتماعية, وظهور المانيفاكتورات , وطبيعة المنافسة التي أبدلت العلاقات ( الطبيعية) ب ( العلاقات النقدية )….نفس المصدر . 4. وقد نتج عن تقسيم العمل , التمييز بين رجل و امرأة و طفل , كما جرى التمييز بين مصلحة فردية و مصلحة جماعية , كما جرى ( انفصال detachment ) الدولة في المجتمع العصري. و أخيراً , فأن فهم , مفهوم تقسيم العمل , يؤدي إلى ضرورة إلغاءه عملياً , وبعبارة أخرى , يؤدي إلى الشيوعية ( وأن الشيوعية هي تعبير ايجابي عن الملكية الخاصة الملغاة , وهي نفي لنفي الأنسان , أي نفي للملكية الخاصة . وبأعتبارها تحقيقاً للنزعة الأنسانية , من خلال قضائها على كل أنواع الاغتراب , تعيد للأنسان جوهره الاجتماعي , والى مجتمع ينفى فيه تقسيم العمل . المصدر رقم 1 5. هذه الأفكار , ستتدعم وتتحول إلى حجج في مواجهة برودون Proudhon , الذي لم يقدم , فيما يخص ( تقسيم العمل) سوى ( تلخيص سطحي جداً , لما كان قاله فبله , سميث و اخزون….رسالة ماركس إلى / أنينكوف Annenkov / بتاريخ 28.12.1846 ….م – 3 وفي كتاب ( بؤس الفلسفة 1847 ) , يكتب ماركس, وسواء ( أوّل تقسيم كبير للعمل , هو فصل المدينة عن الريف) . أو ببلاهة المهنة (في المبدأ, الفرق بين حمال و فيلسوف , أقل من الفرق بين كلب حراسة وكلي سلوقي, ذلك أن تقسيم العمل هو الذي خلق الهوة بين هذا و ذاك) , أو ( بتركز أدوات الإنتاج , وتقسيم العمل , اللذين لا يمكن فصل أحدهما عن الأخر تماماً كما هو الشأن , في النظام السياسي , بالنسبة إلى تركيز السلطة العامة و المصالح الخاصة)….م – 4 أو بالمكننة التي تضمن الانتقال إلى التقسيم الدولي للعمل , ففي مقالة لماركس بتاريخ 11.04.1849 بعنوان / Lohnarbeit und Kapital / أكد فيها أن تقسيم العمل هو مصدر منافسة بين العمال أنفسهم ….م – 5 كما بحث, بحثاً مطولاً و مستفيضاً في ( الغرونديسة Grundrisse 1857-61 ) , علاقة : تقسيم العمل / التبادل , حيث أبرز أن ( ا ......
#تقسيم
#العمل.
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692691

طالب عمران المعموري : السردية التعبيرية في قصيدة -كف من وطن- للشاعر طه الزرباطي قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري وانا أقرأ قصائد الشاعر طه الزرباطي استوقفتني هذه القصيدة "كفُّ من وطن" ومن وجه نظري كمتلقي:من خلال عنوانها – المدهش دفعني الفضول أن أقف عندها ، المدخل الى عوالم هذه القصيدة ، متأملا عتباتها الخارجية مبتدئا بالعنوان "كفٌّ من وطن"لغة//الكف من اليد الراحة ، من الرسغ إلى منتهى الأصابع جمع أكف وكفوفتعطي معظم حركات الكف معان رمزية يفهمها الانسان، غير أن المعنى قد يختلف من شخص لآخر . وظف الشاعر (الكف) كرمز يحتوي في طياته الكثير من الخفايا والخبايا والأسرار وما ينطوي من ذاكرة المكان والزمان وما يكنه من حب لوطنه فهو عاشق ولهان كما هو واضح من خلال العتبة الخارجية للنص تفتضح كفه تراب وطنه/ أكتفي بملء كفي بالتراب فثمة إيحاءات إلى زمن الكامن في هذا النص، ما هو الا زمن بائس، ضجر بنفسه، وضاق بعصره، من وويلات الحروب وإيحاءات إلى موت ، وحجم المعانات والتشظّي في الذات الشاعرة . فعلى مستوى اللفظ نلاحظ تكرار الحرب والأسى والقتل..متشابه من حيث الدلالة الرمزية ،كما نراه جليا في قصيدته (أزيز طائرة / استبسل في المعارك/ الحرب لعبة الاضاحي/ الحروب شهوات للقتل/ أذهب للأسر / دخلت الحرب شهيدا/ في الحرب نقتل عدوا / لكن الحروب قائمة / ).وهذا التشكل"اللفظي" متعدد الدلالات "المعنوية" حسب المواقف التي يمثلها النص. وظَف موهبته أولا ، ثم ثقافته ثانيا لإخراج النص من إطاره الضيق (لفظا) إلى رحاب الدلالات العميقة (معنى)محلتنا...وكر للذكريات الطافحة،كالمجاري...الحروب شهوات للقتل..يفتعلها المخدوعون...أبتدأ الشاعر بلغة بسيطة قريبة من المتلقي تدل على ذات الشاعر سلسة تترقرق كالينبوع تحلّق عاليا مدهشة مبهرة تنفذ الى اعماق النفس والوجدان أظهر قصيدته السردية التعبيرية بلغة العاطفة القويّة وخصوبتها وحسن عرضها وتجانسها , والمشاعر العميقة الصادرة من القلب والغازية له من اوسع الابواب . حين نعود من الحرب ...؛أمهتنا مثنَ حزناً...حبيباتنا تزوجنَ لاجئين أجانبالوطن مخمور...يتقيأ خيانةأبنائه...هذه اللغة المشحونة بالعواطف القويّة تحرّك الاحاسيس لدى المتلقي وتحيّ شعوره بالجمال وتغذي النفس بالمتعة والدهشة . هذا الكمّ الهائل من المشاعر والاحاسيس والعواطف مصدره الشاعر , لهذا بثّ عاطفته العميقة وشعوره الفيّاض.كما في عتبته الخارجية الثانية بعد العنوانبمدخل القصيدة الذي صور فيها مشاعره مستذكرا الاحبة بحلوه ومره ...أشرب قهوتي الصباحية،تحليها ذاكرتي بابتسامتكقهوتي المسائية مرةٌ كالقصيدة!نكهتها عِطرراحتيك...ان الشاعر أمتلك خيالا خصبا منتجا جعل المتلقي يتصورها شاخصة ملموسة يتحسسها ويشمم عطرها :اختزل كلّ جماليات اللغة السردية التعبيرية , ومن خلال تلك اللغة سندخل عوالم الشاعر الزاخرة على الدوام بابداع فذّ ومقدرة عالية على تطويع اللغة وصياغتها بطريقة ابداعية وأنصهارها عبر تشكيلات فنيّة تجعلنا نقف بخشوع وبـتأمّل عميق لما جاء به الشاعر . لكن الحروب قائمة...ما أبلغ أن نقتل الكراهية بالحب! حرص الشاعر على رسم لوحاته الشعرية بطريقة فذّة أستطاع الشاعر أن يسخّر كلّ طاقات خياله معبّراً عن مواقفه وعن الذات الشاعرة وبثّ الروح في نسيجه الشعري من خلال البوح الذي بلغ أقصى حالاته عن طريق تعابير لفظية وإبراز مكنوناته النفسية ونجد ذلك في نصه ،برعشة أول قبلة،دخلت الحرب شهيدا؛ ولم أنفذها!يالحبنا!//// وكذلك في قوله :< ......
#السردية
#التعبيرية
#قصيدة
#وطن-
#للشاعر
#الزرباطي
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692690

Khalid Boufrayoua خالد بوفريوا : جامعة بالصحراء الغربية حق على هيكل التاريخ :
#الحوار_المتمدن
#Khalid_Boufrayoua_خالد_بوفريوا سأجعل مارتن هايدجر Martin Heidegger يستهل هذه المقالة، لأني لا أعتقد أن من بين مثقفي العالم من كان أكثر قناعة بمركزية الجامعة في التطور و الرقي غيره، خصوصا إبان توليه رئاسة جامعة (فرايبور الألمانية) سنة 1933. فهو يقول : [إن إرادة ماهية الجامعة هي إرادة العلم كونها إرادة لرسالة الروحية التاريخية لشعب].وبدوري كم صارعت التردد و أنا أحاول الكتابة و النبش في هذا الموضوع "المصيري"، (جامعة بالصحراء الغربية) لأن الأمر وما فيه مشاكسة دامية لحقيقة غير عادية. نعم، لأنه لو إطلاعنا على المسار الكرونولوجي لهذا المطلب أو دعوني أنعته [حق] وللحجم الهائل من التضحيات التي بدلها الطلبة الصحراويون تاريخيا، لخرجنا باستنتاج واحد تسطع حقيقته في كبد السماء : نظرة النظام السياسي القائم بالمغرب لمطلب الجامعة بالصحراء الغربية، هي ذات النظرة التي ترى بها "تل أبيب" عدوتها اللدودة (طهران)؟!!فلماذا تتعنت الدولة المغربية تارة، وتمارس شطحات الحرباء تارة أخرى على المطلب (الحق)، ألا وهو جامعة مستقلة وذات الاستقطاب المفتوح و متعددة الشعب بالصحراء الغربية؟قبل الخوض في صلب موضوعنا الأساس، سأنعطف قليلا لإثارة السجال حول الجامعة المغربية وما ألت إليه اليوم؛ بعد أن راكمت 63 سنة من تجارب الفشل و الفشل الذريع أو ما يصح لنا تسميته (إصلاح الإصلاح)، فالمتتبع للخط الكرونولوجي لمجموع التجارب التي قامت بها الوزارة الوصية من أجل إخراج الجامعة من غرفة الإنعاش : (اللجنة العليا لتعليم/1957، اللجنة الملكية لإصلاح التعليم/ 1958، المجلس الأعلى لتعليم/ 1959، مناظرة المعمورة/ 14 نيسان 1964، المخطط الثلاثي/ 1965_1967، مناظرة إفران الأولى/1970، مناظرة إفران الثانية/1980، اللجنة الوطنية لتعليم/1994، اللجنة الملكية لتربية و التكوين/1999،اللجنة الخاصة بالتربية و التكوين أو ما يعرف بميثاق الوطني لتربية و التكوين/2001، المخطط الإستراتيجي/2002_2009، الرؤية الإستراتيجية لإصلاح التربية و التكوين للمجلس الأعلى لتربية و التكوين/2015_2030)،الحوصلة النهائية لمسلسل ’’الإصلاح’’ هذا كانت صفر مكور، وخير دليل ممكن أن نتشبث به هو مؤشر QS Index التابع لمؤسسة Quacquarelli Symonds الذي حل علينا بقائمة تميز أفضل الجامعات لعام 2021، إذ تغيب الجامعات المغربية كلية باعتبارها [وراء صيرورة التاريخ الحديث] نظرا لانحدار المستوى الأكاديمي و المعرفي و موت درجة البحث العلمي (الذي يعتبر ترف و أخر الأولويات).بل ارتكان الجامعة المغربية بزاوية "التيه الأندراغوجي" أو إن صح لي التوصيف (الإصابة بقلق وجودي منهجي و استلاب أخلاقي حاد) و فتح أبوابها على مصراعيها لمختلف الأجهزة "الأمنية" و جعلها مطبخ سياسي يراعي حميمية التوجه الرسمي للمخزن لا أقل ولا أكثر.بالمختصر؛ اليوم تتحقق صرخة (جسوس محمد Mohamed Guessous)، "إنهم يريدون جيل من الضباع" بعد أن أصبحت قلاع الفكر النقدي الإبستيمي الوضاء مجرد أوكار للفساد الإداري و الأخلاقي، مجرد حصون ورقية تُروج لبضاعة ’’فكرية’’ مُقمقمة و معلبة وسط الشواهد، مجرد مستنبت لخلق أخر صيحات " الغش"، الظاهرة التي أصبحت لصيقة بقوام الجامعة المغربية اليوم.سنرجع تدحرج عجلة النقاش إلى صلب الإشكالية المبنية على ناصيتها هذه المقالة؛ ونعيد طرح حزمة أسئلة مؤرقة : لماذا يمارس النظام السياسي المغربي سياسة ’’تكسير العظام’’ مع مطلب الجامعة الصحراوية بكلياتها و معاهدها و مراكزها البحثية؟ هل يجعلنا نستحضر مبدأ ’’المفاضلة’’ و ثنائية هم و نحن؟ أم أن الأمر وما فيه هاجس (طابو) ’’امني / استخباراتي’’ نظرا لوضعية ......
#جامعة
#بالصحراء
#الغربية
#هيكل
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692689

مصطفى حجي : حول - رِهان باسكال -
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي صياغة الرهان لِمن لا يعرف كالتالي:1- إنْ آمنتَ بالله وكان الله موجودًا، فسيكون جزاؤك الخلود في الجنّة، وهذا ربح غير محدود.2- إنْ لَمْ تؤمن بالله وكان الله موجودًا، فسيكون جزاؤك الخلود في جهنّم، وهذه خسارة غير محدودة.3- إنْ آمنتَ بالله وكان الله غير موجود، فلن تُجزى على ذلك -أي لن تتم مكافأتك- على الرغم من أنَّك قد ضيَّعتَ حياتَك بأداء العبادات، وهذه خسارة محدودة.4- إن لَمْ تؤمن بالله وكان الله غير موجود، فلن تُعاقَب، لكنَّك ستكون قد عِشتَ حياتكَ كما تريد، وهذا ربح محدود.انتهت صياغة الرهان...الربح والخسارة في النقاط 3 و 4 يمكننا اعتبارها كخسارة الفُرَص الناتجة عن ادعاء الإيمان والعيش حسب قوانين الدين كونها في أغلب الأحيان أكثر صرامةً من القوانين المدنيَّة، إذا نظرنا للموضوع بنظرة حسابيّة بسيطة فيمكننا إهمال آخر نقطتين عند مقارنتها بالربح والخسارة غير المحدودة في النقطتين 1 و 2، (أي يمكن أن نعتبر 3 و 4 لا شيء تقريبًا)، وبالتالي يستنتج الناظر غير الواعي لهذا الرهان أنّ الإيمان بالله هو الخيار الأفضل مقارنة مع عدم الإيمان به.إذا تم وضع الرهان في جدول، سيتَّضح للناظر أن الإيمان يعطيه إمّا الربح أو (تقريبًا) لا شيء، في حين أنّ عدم الإيمان يعطيه الخسارة أو (تقريبًا) لا شيء.الآن:هنالِك شيءٌ غريبٌ في هذا الرهان .. الإيمان ليس شيئًا تختاره بقرارٍ لَحظِيٍّ كما تختار موقفك السياسي أو كما تختار الوظيفة التي ستعمل بها (على الأقل أنا لا أستطيع اختياره بإرادتي).نعم... أستطيع أنْ أختار الذهاب للمسجد وأستطيع أنْ أختار نُطق الشهادتين الآن، وبإمكاني أنْ أرتِّل القرآن في كلِّ ليلة، كذلك أستطيع أنْ أُقسِم على كَومة مِنَ المصاحف بأنّي أُصدِّق كُلَّ كلمةٍ فيها... ولكن لا شيء منْ ذلك يجعلني مؤمنًا حقًّا {إنْ لَمْ أَكُنْ أنا كذلك مِنَ الداخل}...لا أحد يستطيع فَرض الإيمان على نفسه (فالإيمان لا يكون إلّا إذا كان الشخص مقتنعًا بما يؤمن به تمامًا) والخضوع بالفَرض لا يعني الاقتناع بالمفروض.من ناحية أُخرى فأنا أستطيع بناء رهانٍ يُشبه رهانَ باسكال، لكنَّ الخاسر فيه سيكون مَنْ يؤمن بـ "الإله مُطلَق العلم" مِنْ منطَلَق تبنِّيه لرهان باسكال (أي يتظاهر بالإيمان خارجيًّا فقط دون أنْ يكون هو كذلك مِن الداخل)، وصيغته ستكون كالتالي:1- إنْ تظاهرتَ بالإيمان بالله (تُخادِع نفسك) وكان الله موجودًا، فسيكون جزاؤك الخلود في النّار، رغم أنَّك ضيَّعتَ حياتَكَ في عبادته ( لأنَّكَ عبدته خِداعًا) وهذه خسارة غير محدودة.2- إنْ لَمْ تؤمن بالله وكان الله موجودًا، فسيكون جزاؤك الخلود في النّار، وهذه خسارة غير محدودة.3- إنْ تظاهرتَ بالإيمان بالله (تُخادِع نفسك) وكان الله غير موجود، فلن تُجزى على ذلك -أي لن تتم مكافأتك- على الرغم من أنَّك قد ضيَّعتَ حياتَك بأداء العبادات، وهذه خسارة محدودة.4- إنْ لَمْ تؤمن بالله وكان وكان الله غير موجود، فلن تُعاقَب، لكنَّك ستكون قد عِشتَ حياتكَ كما تريد، وهذا ربح محدود.نلاحِظ هنا أن الربح الوحيد في هذا الرهان المُعاكِس هو إن لم تؤمن بالله وكان غير موجود (حتّى وإن كان ربحًا محدودًا فهو يبقى ربحًا)ونلاحظ أيضًا أن الخسارة الكُبرى هنا هي في حال كنتَ تؤمن به بناءً على رهان باسكال (خسارة دنياك في عبادته وآخرتك في خِداع نفسك وخداعه).هذه هي فحوى رِهان باسكال، (هو ليس أكثر منْ حِيلَة للتظاهر بالإيمان، ليس إلّا مجرَّد نفاق بحيث يظهر صاحبه ......
#رِهان
#باسكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692688