صادق محمد عبدالكريم الدبش : الانتخابات ممارسة ديمقراطية هامة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الانتخابات .. ممارسة ديمقراطية هامةلبناء دولة المواطنة .لتحقيق العدالة .. وهي ليست غاية بحد ذاتها لكنها وسيلة ديمقراطية لتأكيد سلطة الشعب .هنالك شروط يجب توفرها، لسلامة وسير العملية الانتخابية ، و لمشاركة مختلف الطيف السياسي في هذه الانتخابات .وهو أمر هام جدا في أي عملية انتخابية .توفير شروط قيام انتخابات ديمقراطية أو في الحد الأدنى للديمقراطية ، هو أمر حيوي وضروري بل من موجبات التأسيس لقيام دولة عادلة .فما جدوى من انتخابات تخلو من قانون انتخابي عادل !..وغياب قانون أحزاب رصين ووطني ينصف الجميع .. ويكون بوسعه ومن خلال هذا القانون ، تمارس هذه الأحزاب والأفراد حقهم الطبيعي في العمل السياسي الذي كفله الدستور والقانون .ما جدوى من انتخابات تخلو من مفوضية مستقلة ومهنية وحيادية ، وغير خاضعة لإرادة أحزاب السلطة و ( الإسلام السياسي ) مثلما يحدث اليوم ، من خلال محاولات حثيثة ليكون أعضاء المفوضية من الأحزاب الحاكمة ، لتكون أداة طيعة بيد الأحزاب الحاكمة ، والتي ستشرف على سير العملية الانتخابية ، في العد والفرز وليكون بمقدورهم التزوير لصالح الطبقة الحاكمة وأحزابها !.. فأي استقلالية يتمتع بها هؤلاء الذين يمثلون أحزابهم ؟؟ما جدوى الانتخابات التي لا تكشف عن مصادر تمويل الأحزاب وعن ذممهم المالية بأمانة وصدق ، والحزب المخالف يقع تحت طائلة القانون والمسائلة !تفعيل قانون من أين لك هذا ، وإبعاد المال السياسي ومنعه من ممارسة الفساد وشراء الذمم ، وتزوير الانتخابات ، والتأثير من خلاله على الناخبين ؟ما قيمة الانتخابات أذا لم يكن قانون الانتخابات يُمَكٍنْ القوى والأحزاب المشتركة في الانتخابات بأن تحصل على حقوقها كاملة ، ولن تذهب الأصوات لغير من انتخبهم الشعب ، مثل ما حدث في الدورات السابقة ، وما شابها من تزوير !!؟..ومنح هذه الأصوات التي حصل عليها المرشحون ، الذين لم يصلوا العتبة الانتخابية !.. بمنحها للحيتان الكبيرة !.. وفق قانون مفصل على مقاسهم !كما حدث مثلما ذكرنا في الانتخابات السابقة ، وفق سانت ليغو المعدل ومفوضية غير مستقلة وغير ذلك ؟ما قيمة الانتخابات بغياب الشفافية في سير العملية الانتخابية برمتها ، من فرز وعد وتدوين ونقل للصناديق ، وإعلان النتائج ، التي يشوبها الكثير من علامات الاستفهام ؟..والتدخل الفاضح والمكشوف للدين السياسي ومؤسساته المختلفة ، وتجيير هذا النشاط لصالح قوى وأحزاب الإسلام السياسي ، للتأثير على الناخبين من خلال فتاوى التظليل المفبرك والكاذب ، والتي لمسناها في الدورات السابقة ، في دفع الناس لانتخاب هذه الأحزاب كونها تمثل ( الله في أرضه .. حسبما يدعون ؟ ) ، وفتاوى كيدية لخصومهم السياسيين ، بمختلف الوسائل الغير مشروعة ، والتي تهدف إلى حرف خيارات الناس ، واستخدام ماكنتهم الإعلامية الكبيرة !.. التي تم تأسيسها من السحت الحرام ، وبهبات خارجية مفضوحة ومكشوفة !..وتهيئة رجال دينهم المسيسين من داخل أحزابهم ـ ليلعبوا دورهم التخريبي والمظلل والكاذب ، للتأثير على الرأي العام ، وعدم التورع من طرق كل الأبواب غير المشروعة ، في الدجل والافتراء ، وتسويق ما أصبح يعرف ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلال والحرام ) ليكونوا بديل عن القانون ، وسيف مسلط على رقاب الناس ، وتشجيع وإحياء القيم والأعراف العشائرية التي تجاوزها مجتمعنا منذ عقود ، وهذا بحد ذاته إلغاء للقانون ، وتهميش لدور الدولة في بسط سيادتها في المجتمع ، والتي من المفترض أن تعمل على سيادة العدل والمساواة بين الناس !وأضحت هذه الأعراف وال ......
#الانتخابات
#ممارسة
#ديمقراطية
#هامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692571

ال يسار الطائي : من يخسر غير الشعوب؟
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ثورة..متأخرٌ فهمي لثورتيقاومت كل سقوطلكن القادمون كما الغابرونمجرمونحد نخاع العقائد المريضة...*جائحة..من يرجوا خيرامن ذيل كلب؟من لازال يرى (كورونا)الخطر الاكبر؟و ينسى السياسيينو يتناسى الاحزابففي كل العالم السياسة هي الجائحة التي لاعلاج لهامنذ قرون طوال...*حروب..اشباح تختطف الضحاياالقتيل خاسرالحي خاسرالنصر للسلطان و الهزيمة للشعوبفما جدوى الحروب؟...*اخوة يوسف..ابناء اسرائيليحملون من الخبث الكثيرو من لا يعلمفأِن يهوذا حي لا يموت...*بالروح بالدم..وزعتموها ،على الرؤوس المتجبرةعلى كراسي الطغاةفرحون ،متباهين،بسقوط ضمائركم،(يا عربا دوخوا الليالي)*سعد الطائي ......
#يخسر
#الشعوب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692570

مقداد مسعود : محفل نوارس البصرة الثقافي : يضيء حدائق الفراهيدي في أمسيىة مسرحية 18 9 2020
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود محفل نورس البصرة الثقافي : يضيء حدائق الفراهيدي 18/ 9/ 2020أمكانياتنا المتواضعة تفيض ُبوثبة طموح شاهق،(محفل نوارس البصرة الثقافي) لم تكمم أنشطته الجانحة : تسلحنا بالكمامات والقفازات والمعقمات (*)أقمنا أنشطتنا في قاعة الشهيد هندال ونشرنا أنشطتنا عبر الفيس بوك على صفحة محفل نوارس البصرة الثقافي. وحتى يتنوع التوصيل أشتغلنا الفديو على حلقتين بالنسبة للواتساب حتى تكون الحمولة سريعة وخفيفة ويشاهدها المتابعون لأنشطتنا، اشتغلنا أوبريتات قصيرة وأجرينا مقابلات مع وجوة بصرية عريقة. ونحلم ُ بالقفز العالي(*)في محفل نوارس البصرة الثقافي : نشتغل بمفهوم الكتلة والتي تعني كلنا في نفس موقع المسؤولية، ويهمنا التشارك الجمعي كل من موقع اختصاصه وعمقه الثقافي. لذا ترانا كلنا على خط الشروع .(*)ما أن شممنا الروائح الزكية : تدفق الثقافة مجددا في (حدائق الفراهيدي )حتى بادرنا وتوجهنا إلى حدائق الفراهيدي : لنعرض نشاطاً يتناول مخاطر عدم الالتزام بالارشادات الصحية للوقاية من الكورونا(*) عرضنا مشهدا تمثيلا عنوانه(الجار والصديق) تأليف الأستاذ سجاد الموسوي وفرقة هافن في السادسة عصرا 18/ 9/ 2020 وقام بالتغطية المرئية الأستاذ علاء الصفار .ليعرضه بعد ذلك على صفحة فيسبوك(محفل نوارس البصرة الثقافي)(*)شكرا للجمهور المتحلق حول عرضنا المسرحي البسيط.،شكراُ للتصفيق النابع من المحبة. شكراً لمن صوّر نشاطنا من دون تكليف: منا شكراً لمن حاورنا بعد انتهاء العرض المسرحي الصغيرشكرا لمن اقترح مساعدتنا في أنشطتنا القادمة شكرا لمن تخلى عن كرسيه للعوائل التي وقفت تشاهد نشاطنا المسرحي البسيط، ليس خلفنا سوى بوستر نشاطنا ......
#محفل
#نوارس
#البصرة
#الثقافي
#يضيء
#حدائق
#الفراهيدي
#أمسيىة
#مسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692569

شكيب كاظم : عزيز السيد جاسم وتطابق المَظْهَر مع المَخْبر
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم قلة من الناس هم الذين يتطابقون مظهرا ومخبرا، وأعني بذلك التطابق بين الفكر والتصرف؛ بين القول والفعل، وهذا لعمري سلوك باهظ الثمن في دول الراديكاليات الثورية! فالكثير من الأدباء والكتاب، تراهم يقولون ما لا يفعلون، وهو الوصف الذي أطلقه القرآن الكريم على بعض الشعراء، وبالأمس القريب قرأت في إحدى الصحف العربية الصادرة في لندن، عرضا لكتاب ألفه باحث فرنسي، يتحدث عن هذه المسألة في فكر الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر (ت.1980)، الذي توارى عن الأنظار، ولم يبد أي نشاط ضد الاحتلال الألماني لبلده في بداية أربعينات القرن العشرين، في حين قاومه عديدون؛ مثل شاعر المقاومة الفرنسية لويس أراكون، والروائي جيان مارسيل برولير، الذي اتخذ اسما مستعارا يكتب من خلاله هو ( فيركور)، فكان حساب الحقل يختلف كثيرا عن حساب البيدر.المفكر عزيز السيد جاسم من هذه القلة القليلة المتطابقة فكرا وتصرفا، كتب في السياسة على مستويي التطبيق والتنظير، فحاول البعض ترويضه، لكنه ظل يقول الحق الصُراح في زمن الخوف والتدجين والترويض، وتصاعده بعنف وقسوة، فآثر الانسحاب تدريجيًا، هو يرى نفسه قائدا، وهذا حقه، قائدا في عالم الفكر والثقافة والأدب، عارفا مدى تأثير الكلمة المخلصة في الناس، والآخرون يريدونه جزءا من القطيع السائم.قرأت أولى بواكيره؛ كتاب مخطوط طبعناه، كتبه وله من العمر تسع عشرة سنة؛ كان طالبا في دار المعلمين الابتدائية بمدينة الناصرية، تقرأ فتعجب لهذه الثقافة الواسعة الرصينة، وتعجب منها، إطلاع على الفلسفة الأوربية، وقراءة لجهود أساطينها الكبار، تقرأ ولا تكاد تعثر على خطأ نحوي أو لغوي أو إملائي، مما يؤكد عبقرية هذا الرجل وسبقه لزمنه، وإنه لو عاش في مجتمع حضاري لقدم الكثير الكثير، مع إن الذي قدمه المفكر عزيز السيد جاسم لدنيا الثقافة رائع وكثير ووفير.وإذا كانت الموسوعية، ظاهرة قد بدأت بالانحسار، وطفقت سفنها تطوي أشرعتها إيذانا بالرحيل لا بل بالموات، في ظل هذا التراكم الثقافي المعرفي المذهل على مستوى العالم. ولا سيما بعد الانفجار المعلوماتي على الشبكة العنكبوتية، فإننا يمكن أن نصف فكر عزيز السيد جاسم بالفكر الموسوعي، فهو إذ كتب في عوالم السياسة، التي ما عتم أن غادرها، فإنه كتب في الأدب والنقد؛ فخص معروفا بن عبد الغني الرصافي بكتاب بعينه، فضلا عن كتاب آخر تحدث فيه عن التجربة الشعرية للشاعر المثقف حميد سعيد، وآخر عن شاعر العمود المدهش عبد الأمير الحصيري، الذي لولا التي كانت هي الداء، التي استحوذت على سلوكه وحياته لقدم لعالم الشعر الرائعَ والجميلَ وليقف إلى جانب شعرائنا الكبار: الجواهري، والسيد مصطفى جمال الدين، وعبد الرزاق عبد الواحد، ومحمد حسين آل ياسين، وكاظم عبد الله العبودي، كما كتب قصصا قصيرة وروايتين ( المناضل) و( الزهر الشقي).ولأن الدنيا تتغير وتتطور، فلا ريب أن هذه التغيرات تلقي بظلالها على الإنسان، ولهذا رأينا تطورا وتبلورا في فكر الباحث عزيز السيد جاسم، مع اختمار التجربة والتقدم في العمر، فكتب في اغتيال الرئيس جمال عبد الناصر، كما بسط رأيه في كتابات الصحفي المصري محمد حسنين هيكل، فضلا عن غوصه المضني في عباب متصوفة بغداد، واقفا عند الحلاج، ومعروف الكرخي، والسَرِي السَقَطي ، وبشر الحافي،والجنيد بهلوان العارفين، وابي بكر الشبلي، راجعا إلى المصادر والمظان ومؤلفات المستشرقين؛ ماسنيون، وكولدتسيهر وآخرين.كما درس عالم الغربة والاغتراب في شعر الشريف الرضي، فضلا عن كتاب ( محمد.الحقيقة العظمى) لكن الكتاب الذي أودى به وكان سببا في تغييبه هو( علي بن أبي طالب.سلطة الحق) الذي أثار عليه ......
#عزيز
#السيد
#جاسم
#وتطابق
#المَظْهَر
#المَخْبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692568

سالم الياس مدالو : اين هو هشيم تلك المراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اود ان اعرفاين هو هشيمتلك المراة التيعكست احزانالقطا العصافيرواليمام وعكستفي فجر ضبابيحزين روعةالنرجسالبنفسجوالاقحوانواود ان اعرفاود ان اعرفاين هو هشيمتلك المراةكي ارممهبنبضات قلبيبلهب شموعقلوب المشردينالحزانىالفقراءواود ان اعرف اين هو كي ادعواكل غزلان الكونكل اطيارهلنغني معا للافقالجديدللقمرالجديداغنية قوسقزح الصبلحواغنيةالمطر . ......
#هشيم
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692587

محمد حسن الساعدي : الكاظمي وصراع الأشباح
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم ترقْ التغييرات الأخيرة التي أجراها السيد رئيس الوزراء لبعض الكتل السياسية،حيث أعلنت هذه الكتل براءتها من هذه التغييرات وعدته خروج عن المألوف في تشكيل أي حكمة يراعى فيها المحاصصة الحزبية والطائفية والقومية، وعلى الرغم من مساعي البعض الآخر وفي مقدمتهم المرجعية الدينية العليا في بناء بلد على أسس وطنية وتشكيل مؤسسات وحكومة بعيداً عن المحاصصة الحزبية التي أوصلت الوضع إلى الانهيار، وتفشي الفساد في دوائر ومؤسسات الدولة كافة،إضافة إلى انعدام الخدمات بشكل كبير،الأمر الذي جعل الوضع يعيش حالة الفوضى وانعدام القانون في البلاد، وتسود لغة القتل والخطف، وسيطرة عصابات الجريمة على كافة مفاصل الدولة،بدءً من الموانئ والمنافذ الحدودية وانتهاءً بأصغر دائرة يتم شراؤها من قبل الكتل السياسية التي أمست مسيطرة وبشكل كبير على الحكومة والدولة . الملاحظ في هذه التغييرات أنها على الرغم من أختيار الشخوص من قبل السيد الكاظمي،إلا أنها تتبع لأحزاب أو قريبة منها ، فمثلاً محافظ البنك المركزي هو نائب سابق في كتلة سائرون، وغيره من مرشحين بعضهم من حزب الفضيلة أو حزب الحلبوسي أو غيره من كتل سياسية سواءً كانت شيعية أو سنية أو كردية، ولكن الكتل السياسية سبقت هذا الإجراء لتعلن براءتها من هذه التغييرات والتي لم تكن تتم لولا موافقة هذه الكتل، وهذا الأمر يكشف الكذب والخداع الذي تمارسه هذه الكتل على الجمهور، إلى جانب الثراء الفاحش الذي أصبح عليه من يتشدقون بالإصلاح، وهم حماة الفساد والفاسدين .عملية الإصلاح ليست بالأمر الهين،وتحتاج منا الكثير من الجهود سواءً الإعلامية أو عن طريق تنبيه الجهات التنفيذية عن مكامن هذا الفساد، والذي يحتاج الكثير من الوقت للقضاء عليه، لذلك فان جهود أي حكومة وليست حكومة الكاظمي فقط ، بل أي حكومة تكون مخلصة لوطنها وأبناء شعبها، وتكون أمينة على خيرات البلاد تكون محط احترام وتقدير من الجميع، وهذا ما أكده خطاب المرجعية الدينية العليا الأخير في لقاء سماحة المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني، والذي شدّ فيه على يد الحكومة في ضرب الفساد ومحاربة الفاسدين وتقويضهم وإعادة الأموال المهربة الى الخارج، وبما يحقق النمو والازدهار للعراق الجريح . ......
#الكاظمي
#وصراع
#الأشباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692586

الحسن اعبا : مفهوم الحضارة الامازيغية عند الشاعر والباحث الامازيغي الحسن اعبا
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا مفهوم الحضارة الامازيغية في نظر الشاعر الحسن اعباتعد هده من اغنى واعتد القصائد الامازيغية عند الشاعر الامازيغي الحسن اعبا.وانطلاقا من قصيدته هده عرف الحضارة الامازيغية في نظره كالاتي..لا يُعدّ مفهوم الحضارة اليوم مفهوماً حديثاً، إنّما هو مفهومٌ ضاربٌ في القدم منذُ تاريخِ وجودِ الإنسان على هذه الأرض؛ إذ لا حضارة بلا إنسان، ولا إنسانَ من غير تاريخ، ولا وجود لحضارة لا تنتمي لتاريخ؛ حيثُ إنّ الحضارة جزءٌ من التّاريخ، ولكلِّ حضارةٍ تاريخها المُحدد، ولكلّ إنسانٍ حضارته. كما تُعدّ الحضارة الوجهُ للآخر للإنسان؛ وبها يظهرُ مقدار قوّته، وضعفه، وتقدّمه،[&#1633-;-] فما هي الحضارة؟ وكيف نشأت؟ وما النّظريات التي وُضعت لتفسير نشوئها؟ وما الفرق بينها وبين الثقافة؟ هذا ما سيتطرّق له هذا المقال وهده القصيدة الرائعة.عُرِّفت الحضارة بكثير من التعريفات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، فقال رالف بدنجتون (بالإنجليزية:Raiph Piddington) إنّ حضارة أيّ شعبٍ ما هي إلا حزمةُ أدواتٍ فكريّة وماديّة تُمكّن هذا الشعب من قضاء حاجاته الاجتماعية والحيوية بإشباع وتُمكّنه كذلك من أن يتكيّف في بيئته بشكلٍ مناسب. كما عرَّف إدوارد تايلور (بالإنجليزية:Edward Tylor) الحضارة بأنّها: الكلُّ المركب الذي يجمع بداخله جميع المعتقدات، والقيم، والتقاليد، والقوانين، والمعلومات، والفنون ، وأيّ عادات، أو سلوكات، أو إمكانات، يُمكن أن يحصل عليها فردٌ ما في مجتمعٍ ما. ويُمكن تعريف الحضارة في النّهاية على أنّها إرثُ الإنسان المادي والمعنويّ الذي خلّفه في الماضي، والذي اعتمد عليه الإنسان لإكمال مسيرة حياته وتقدّمه الحالي، سواءٌ أكانت مظاهر معنوية كأسلوب الحياة، والمعيشة اليومية، والعلوم، والمعارف، أو أدواتٍ ووسائل ماديّة بقيت أثراً لوجوده كالبُنيان، والمسكوكات، والأعمال اليدوية المختلفة؛ مثل الخزف، والفخار والنسيج وغيرها.وتقول هده القصيدة المشهورة والتي تتحدث عن الحضارة الامازيغية.اغريغ ياو دليس اقبور ءيزري نيتيوتن تاسوتين د ءيزماز ءيزگا سولءيتورشام غ ؤغوليد ؤغزاف ءيعلا نيتءيتياران س ؤغنيب ازرو كا ايگ لحالاگيس يات تولافت تاقبورت ءيرضا وولءيلين گيس ءيسكيلن كولو زدينيناهان اگماي ن تيفيناغ افاكد ءيويغتيلي يات تولافت ياضنين ءيزري واسالان گيس ءيمودار كولو زرينيناتاغرما تامازيغت افاكد ءيويغامانزا ءيگلدان ءيمازيغن كولو زرينين..مانزا ماسين مانزا يوگرتن غ واوالمانزا يوبا مانزا تيهييا د غمكانمانزا تاشفين مانزا غير تومرت د ويياضتاغرما تلا هان تيارا غ واوالتيارا غ ؤمزروي د ءيكضيفن د غمكانتيلي غ تميورين ءيفلتيد واياضتيلي غ ءيگيدار ؤراغن زگانينتيلي غ ءيغرمان د ءيغربان د واكالتلا غ تاضوت د ءيفالان كولو زضانينتيلي غ ؤزطا دايگان اعلا خيرتاغرما ءيت بنان س ءيفاسن د ويياضتاغرما تامازيغت افاك ساولغءيزري مايزرين ءيكتيد واياض ......
#مفهوم
#الحضارة
#الامازيغية
#الشاعر
#والباحث
#الامازيغي
#الحسن
#اعبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692585

علي دريوسي : الهَوَائِيّ
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي ها هو العامل المياوم يوسف في ملابس العمل متوجهاً إلى ورشة الحدادة واللحام وما زال يترنَّح بمشيته بفعل سكرة الأمس. يرجع عادة من عمله آن يهبط المساء، يصل بيته ليجد الكهرباء ميتة، يلعن الظلام، يسب مدير الكهرباء، يذهب إلى خمّارة رويش، يشرب حتى ينتّشي وينطفئ عطشه رغم أن الفقر قد أهلك عائلته. يعود إلى الأولاد وأمهم فهيمة، يجلس مهموماً في غرفة المعيشة البسيطة، يداعب ذقنه الطويلة وقطته. يشتم رئيس الحكومة ببذاءة، تستيقظ الكهرباء من موتها، يبتسم لقدراته السحرية، يشغّل جهاز تلفزيون سيرونكس، تختفي الصورة فجأة ليحل التشويش (الخشّة) المعتاد محلها، يبكي الأطفال، تتضاعف كآبته، يجنّ جنونه. وأم الأولاد فهيمة تنشر الغسيل على البالكون والريح تلعب بها، تكاد تُطيّرها. يصيح يوسف بأعلى صوته: "فهيمة .. يا فهيمممممة"لكن دون صدى. يصرخ مرة أخرى بصوت غنائيّ: "بهيمة .. يا بهيممممممة!" تسمعه الزوجة، تسأله: "ما حالك يا مقصوف الرقبة؟" يضحك عالياً ويجيبها: "صحتلك فهيمة لم تفهمي، قلتلك بهيمة سمعت ندائي عَ الطاير وفهمتيني! هذه هي اللغة التي تفهمينها على ما يبدو."تلعنه الزوجة وتسأله عمّا يرغب. يقول لها ساخراً: "حتى الصورة في هذا البيت جثة هامدة!"تجيبه: "مثلك تماماً."يتجاهلها قائلاً: "حَركيلي أنتين التلفزيون، وجّهيه عَ الغرب، باتجاه السرسكية، ضيعتك، لأرى وأسمع حكي أهلك للناس عني!" ......
#الهَوَائِيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692584

هاجر الصبيري : قصة قصيرة - مشهد صامت
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري مشهد صامت...الساعة الواحدة بعد الظهر، ضجيج في المنزل، في الشارع، في العالم، وهو ما يزال نائما، في كل مرة يرن منبه الهاتف يوقفه، تناديه أمه ليستيقظ، يتجاهل النداء كما لو أنه ليس المعني. اقتحم والده الغرفة، أشعل الأنوار وقال بأعلى صوته :- هل ستستيقظ ؟ أم أوقظك بطريقتي ؟- ماذا تريدون مني ؟ لم أنم حتى الساعة السابعة صباحا، كما أننا في زمن كورونا العصيب لا دراسة، لا عمل، لا كرة، لا لقاءات ..- قم هيا، انتهت قنينة الغاز، وأنا يجب علي الذهاب إلى العمل، المال فوق الطاولة، هيا تحرك .ينهض بتأفف، عين مفتوحة والأخرى ما يزال النوم يحاربها، اتجه نحو الحمام، رش وجهه ببعض الماء البارد، بحث عن كمامته اللعينة التي يكره ارتداءها، وضع نظارته الشمسية ليغطي &#1649-;-ثار النوم الواضحة على عينيه، ورمى هاتفه في جيبه، أخذ المال، وصرخ :- هل تريدون شيئا آخر غير قنينة الغاز تلك، لن أعاود الخروج هل سمعتم ؟ردت عليه أمه قائلة :- لا يا بني، فقط انتبه، ارتدي الكمامة، لا تتأخر، لا تصافح أحدا .. قاطع حديثها قائلا :- حسنا ...مع السلامة يا أمي ...جو مشمس حار، اقترب من البقال، يجب أن ينتظر دوره، فبفضل كورونا أصبحنا نشتري من البقال بالدور، أنزل كماماته فقد كُتِمَ نفسه، جال بعينيه حول المكان، توقفت عيناه فجأة وقال بحماس :- نعم... نعم... لا تتحرك، إنها هي !أخرج هاتفه من جيبه بسرعة، فتح الجهة الخاصة بالكاميرا، أخذ وضعية وصور المشهد .ثم قال مبتسما:- أظن بأن استيقاظي ونزولي لم يكن عبثا.هكذا هو دائما، يحب التصوير وعالم الصور، أشياء لا تثيرنا نحن، كالمباني، الألوان، الأشخاص، الوجوه البسيطة المليئة بالخطوط لأناس مر عليهم الزمن وترك علاماته، أشياء نغفلها إذا مررنا بجانبها أو شاهدناها من بعيد، لكن ما أن نشاهد الصور، أما هو، فيعيش حالة عشق مع هاته الأشياء البسيطة، بينهما مغناطيس يجذب كل واحد منهما ال&#1649-;-خر .. كما حدث الآن وجذبته الأشياء التي افترسها بالتقاط صورة لها دون تردد ..وبينما هو منغمس في تعديل تفاصيل الصورة التي التقطها، قاطعه البقال مناديا:- عثمان، ماذا تريد ؟ ......
#قصيرة
#مشهد
#صامت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692583

يوسف يوسف : أضاءة لحديث - من بدل دينه فأقتلوه -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أضاءة لحديث " من بدل دينه فأقتلوه " أستهلال : الحديث « من بدل دينه فاقتلوه » حديث صحيح رواه البخاري وغيره من أهل السنة بهذا اللفظ : « من بدل دينه فاقتلوه » وأما الجمع بينه وبين ما ذكر من الأدلة فلا تعارض بين الأدلة ولله الحمد ؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم : « من بدل دينه فاقتلوه » [ رواه الإمام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ] في المرتد الذي يكفر بعد إسلامه فيجب قتله بعد أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل .. / نقل بأختصار موقع الشيخ د . صالح بن فواز الفوزان . أضاءة : قد أغني الحديث أعلاه شرحا وتفسيرا وتوضيحا ، ولكني وددت أن أضيف مجرد أضاءة .. وذلك لأني أرى وجود تناقضا في الموروث الأسلامي ! ، فمن ناحية يشهر محمد السيف بوجه من يرتد عن دينه بالحديث القائل « من بدل دينه فاقتلوه » ، ومن ناحية أخرى ، يعطي النص القرآني مساحة من حرية الأعتقاد بقوله " لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)/ سورة البقرة " ، ومن جانب أخر يصف القرآن / عن الله ، الرسول بوصف بغاية السماحة والرقة والوداعة بقوله " وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107)/ سورة الأنبياء " ، هذا الموروث يجعلك أن تقف مشدوها ! ، مستغربا ! متعجبا ! .. من هذه التقاطعات ! ، فكيف أنت رحمة للعالمين وأنت تأمر بقتل المرتد ! ، وكيف تتحدث بلسان الذات الألهية بقولك " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم بحق الإسلام وحسابهم على الله ؟ " ، والانكى من كل ذلك ، يذهب النص القرآني الى أبعد من ذلك ، بموضوع شائك ! ، بقوله { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } / الكهف: 29 ، أي يمنح حرية الأيمان والكفر للفرد ! . التساؤل الذي يبرز هنا عن من يقف وراء كتبة القرآن ، وعن أحاديث الرسول الذي يتكلم بوحي من الله ( وما ينطِقُ عَنِ الهَوَى * إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوحَى/ النجم : 3 ، 4) ، ليس من المنطق أن يكون كاتب القرآن واحدا ، وحتى لو سلمنا جدلا أن الله قد أنزله على الرسول فكيف التعامل مع هذه التناقضات ! ، أي هل أن الله يناقض نفسه ! . أرى وجود نهجا مرحليا وفكريا وبنيويا في الموروث الأسلامي ، يختلف وفق الظرف والحدث والواقعة والظرف ! ، بمعني لا توجد وحدة فكرية في النص القرآني ، الأمر الذي أبرز هذا المزيج والخلط بين مجموعة من المبادئ المتضاربة عقائديا وأيمانيا ! . ......
#أضاءة
#لحديث
#دينه
#فأقتلوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692582

عساسي عبدالحميد : اللوبي اليهودي سيتجدر مستقبلا في الصين
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد اللوبي اليهودي المسيطر في امريكا يخطط للرحيل و ترك أمريكا كقشرة موز مرمية اما الوجهة، فهي دولة الصين التي ستتربع قريبا على عرش العالم ....هناك، وراء سور الصين العظيم في شنغهاي و بيكين... و غوانزو.. ووهان .. وشنجن ...سيتوغل اللوبي اليهودي اقتصاديا و سياسيا و اجتماعيا و ثقافيا و اعلاميا ...كما ان هناك مخطط سيستهدف المزاج العام للشعب الصيني لتدبيره و توجيهه بغية التاثير و التحكم في صناعة القرار الصيني و توجيهه لخدمة دولة اسرائيل ..يد اليهود ستمتد نحو المقررات الدراسية بدولة الصين ليتعرف الطالب الصيني عن تاريخ شعب اسرائيل ومحطات كفاحه عبر التاريخ، والمعاناة التي تحملها في مصراييم وفلسطين و بابل وخيبر في جزيرة العرب ،وسيتعرف الصينيون عن محرقة الهولوكوست النازية .. وعن السبي البابلي ، ومجزرة بني قريظة وعن عودة اليهود لارض اسرائيل سنة 48 حيث تمكنوا من إقامة وطن على أرض أسلافهم ...و سعيهم الحثيث لصنع السلام مع جيرانهم العرب . .آلة الاعلام كذلك سيتم تشغيلها هي الأخرى للتاثير على أمة هان ...هو عبور من نوع آخر، عبور سور الصين العظيم من مملكة العم سام السام الآيلة للانهيار نحو إمبراطورية كونفوشيوس العظمى التي ستتربع على عرش العالم عبر طريق تجارة الحرير ...وقد بدا اليهود فعلا عند بداية القرن الحالي وعبر منظمة "شافي اسرائيل وبتنسيق مع حاخامية تل ابيب وتمويل اثرياء اليهود على تشكيل جالية يهودية بالصين عبر افراد يعتقد انهم احفاد لعاءلات يهودية فارسية كانت تمارس التجارة و استوطنت منطقة كيفانيغ شرق الصين في القرن التاسع الميلادي، و تم اقناعهم بالعودة لجذورهم اليهودية ...كما عملت المنظمة على دفع شباب يهود للزواج من صينيات بعد اعتناقهن اليهودية والهدف هو انجاب اجيال من اليهود الصينيين ...وتم تشييد العديد من المعابد على الطراز الكونفوشي ...قادة الصين و صناع قرارها على علم طبعا بتحرك اليهود، ويتركون لهم هامش الحركة ، فلاباس ان يكون انهيار امريكا على يد اللوبي اليهودي بواشنطن ...ولا باس أن تحتضن الصين العابرين من اليهود لانشاء بديل لشارع وول ستريت والداو جونز ..وان تكون شانغهاي مقرا جديدا للبنك الدولي وصندوق النقد الدولي ...ومقر الامم المتحدة والمنظمات العالمية ، اي انتقال قيادة العالم من امريكا للصين لكن، تمة مطبة امام مشروع توغل اللوبي اليهودي في إمبراطورية الصين ...انها ايران، نعم ، ايران البوابة الرءيسية التي تقع على طريق تجارة الحرير الذي يؤدي إلى الصين ...فما السبيل لازاحة هذا العاءق من الطريق ؟؟هل بالتطبيع مع ايران والاعتراف بها كلاعب اقليمي محوري له حقوق تاريخية على ضفتي الخليج الفارسي وبحر عمان وباب المندب ؟؟ ...أم بالحرب لتطويع و تركيع ايران ؟؟ ...يحدثنا التاريخ عن ملك فارسي عظيم اسمه كوروش ( 550 ق م - 530 ق م )...وتحتفظ الذاكرة اليهودية بالكثير من الحب والوفاء للملك الفارسي قورش الذي انقذ اليهود من الهلاك ؛ وسمح لهم بالرجوع لأرضهم؛ و أعطاهم المال لتجديد الهيكل وعوضهم عن أموال الهيكل المنهوبة في خزائن بابل ....و يعتبر قورش العظيم و اسمه بالفارسية كوروش بزرك الشخص الوحيد الغير اليهودي الذي مجدته التوراة ؛ و الأرجح أنه كان مؤمنا بالله الواحد على عقيدة زرادشت.؛تقول التوراة في سفر اشعياء في حق الملك الفارسي قورش في ( 45 – 1 ) ( 45 – 2 ) ( 45 – 3 ) :هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَ ......
#اللوبي
#اليهودي
#سيتجدر
#مستقبلا
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692581

جمشيد ابراهيم : ماذا لو عرفت الشيعة 2
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يتبين المعنى الاساسي للثلاثي (شيع) من مفردات مثل (الشائع) و (الاشاعة): انتشر (شاع الشيب) / توزع او اعلن (شاع الخبر) / و تفرق (تشايعت الابل) و ذاب (شاع اللبن في الماء) و تبدد كما في (تشايعت الابل = تفرق ) و (تشيع في الشيء) او (تشيعه الغضب = هلكه و بدد طاقته) و (اشعت المال بين القوم = وزعته) و (شاعكم السلام = عليكم السلام) ثم تطور المعنى بالاتجاه الاخرمن الفعل المزيد (شيّع) الى اصطف و رجع و تبع المنادي او السيد بالاخص القطيع كالابل (شيّع الابل) اي رجعت و اصبحت تابعا و لاتزال الزوجة تابعة لزوجها لذا سميت بـ (الشاعة) و (شيع النساء) هو الرجل الذي يلاحق او يتابع النساء الى ان تطور المعنى الى مساند و معزز اضافة الى فترة من الزمن (اقام فلان شهرا او شيعه).من هذا المعنى الاخير و تحت تاثير السريانية (شيثا) اطلقت تسمية (الشيعة) على جماعة او مجموعة متفقة مع بعضها تتبع (كالقطيع) رجل او عقيدة او مذهب و معنى مفردات اخرى مثل (شيعته عند رحيله) اي ذهبت مع جنازته و (ما تشايعني رجلي و لا ساقي) اي لا تتبعني كما اريد.نستطيع ان نقول الان ان الشيعة كالشاعة (الزوجة العربية السابقة) او كالقطيع (الابل) تتبع الرجل او المالك و لكننا لا نعرف بالضبط من هو هذا الرجل فالحسين يسبق الاب علي و الاخ حسن دخل في طي النسيان و هناك العباس كما كنت اسمعه في قسم الشيعة (عليك العباس). طبعا لا يقسم احد بفاطمة لربما لانها فقط شاعة لا اكثر.www.jamshid-ibrahim.net ......
#ماذا
#عرفت
#الشيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692580

شيري باترك : كيف يُبنى البيت الجديد ؟
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك يُبنى البيت علي التفهم والقبول والنضوج نضوج العقول لا الأجساد فحسب.. عفوًا الزواج لا يُبنى علي نضوج الأجساد و كَبر النهدين والخصري والكثير من الحيوانات المنوية والعَضلات الضخمة إنما نضوج العقول نحو تحمل المسئولية والإعتناء .. نضوج الأرواح وتفهمها نحو إسعاد الشريك/ ة.. يُبنى البيت علي الصخر صخرة العطاء والتضحية دون طَلب.. لأنك تُحب ستعطي دون النظر إلي المقابل، ينبغي أن تموت الأنا ويحيا الجميع معًا .. عفوًا البيت لا يُبنى علي الحُب وحده، ليس بالحُب وحده يحيا الإنسان، فالحُب لا يدوم.الحُب نجمة رائعة .. لامعة .. مضيئة في السماء ولكنها سرعان ما تختفي.. سرعان ما تختفي بعيدا .. الحُب بذرة قوة تحتاج دوما لمزارع بارع يَهتم بها يعتني دوما دون ملل، دون ضجر يعتني .. يعطي .. يروى .. يلاحظ .. يسند .. يضمد جراح الماضي بدلًا من إظهار العيوب والنواقص ، الحُب شمس تشرق لكن الكوكب صار ملبدًا بالغيوم حقًا الحُب وحده لا يكفي لتَبنى بيتًا جديدًا تشعر فيه بالسعادة. وليس بالمال وحده يحيا الشريكين فالبيتُ الجديد أو المبنى منذ سنوات أو عقود لا يُبنى علي المال، الصخرة الحقيقة التي يُبنى عليها البيت هي عَقل المرأة .. عقل المرأة يحافظ لك علي كل شيءٍ يعطي للحياة بهجة.. تميز.. تفرد.. قوة .. عزيزي الشاب جسدها ليست أرضًا ستمتلكها بأموال الأرض ستضعف يومًا ما وإن وَجدت الثرى يمكن أن تتركك ستكون أنت مجرد بنكًا.. وجسدها يا عزيزي ليس مكانًا مناسب للتخلص مِن حيواناتك المنوية.. جسدها وطنك الأول والأخير وطنك الذي سيرمم ضعفك ويضمد جراحك ويدفعك نحو الإبداع والتميز.. يا عزيزي أ رأيت وطنًا يَقتل ابنه البار به هكذا هي وطنك ومسكنك وأرض ميلادك فلا تكن لها تاجرًا يهوى شراء الكنوز التى لا تقدر بأثمان وكن لها محبًا حنونًا عطوفًا.. تكن لك النعيم وليكن بعلمك أن المرأة التي تختارة من أَجل مالك فقط ليس امرأة وستقوده نحو الجحيم كل لحظة ترفض لها طلبًا .. وأنت يا عزيزتي حينما حينما يتشاجر الشباب عليكِ ليفوز واحد منهم بكِ لأنكِ تمتلكين جسدًا ساخنًا كالغابات الاستوائية وتفرحين تتباهي بجسدكِ وبنهديكِ ستكوني كراقصة التعري ؟ كيف تثقي بشاب أختار جسدك فقط فما الحب إذ أصابكِ المرض هل سيعتني بكِ ؟! أما سيطلقك ؟! أختاري سندك مدى الدهر التي لستُ لِمن دَفع أكثر. لستِ للبيع. يُبنى البيت علي ما تَعلمه أنتَ من منبع القوة ( أَبيك ) وما زُرع بقلبك من مشاعر رقيقة مُنحة لك من مصدر الحنان ( أُمك ) فأنتَ بذرة تنمو وتصير شجرة كبيرة وسيستظل تحتها كثيرين أبنائكم فلو تعلمتَ المسؤلية والعمل ستكون شجرة حياتك قوية مغروسة وكل ما تَصنعه سوف ينجح لأنك تحاول أن تَبنى بيتك بالحكمة والمحبة التي عشت من خلالهم في بيتك الأول ولكن لو لم تتعلم شيء ولم يُزرع بقلبك إلا القسوة حتما سيكون بيتك الجديدة مجرد مبنى جديد لا روح فيه وسرعان ما ينهار .. أَما أنتِ يا عزيزتي فسيُبني بيتكِ علي صخرة عقلك لا نهديكِ.. وأيضًا سيُبنى بيتكِ على حكمتك وليس لون عينيكِ.. علي احتوائكِ وليس استغلالك.. علي مهارات عقلك وليس مهارات يديكِ لأنه مَن امتلكت مهارات عقلية امتلكت كل شيءٍ.. كيف سيُبنى البيت الجديد ؟ سيُبنى بيتكم مع أزمة تمر بكما تجد حكمتكِ مع قوته متحدين .. سيُبنى مع كل لحظة يُعطي لبعضكم البعض أكثر ما تأخذ .. سيُبنى مع لمس احتياجاتكم بعضكم ببعض ومحاولة تسديدها دون ملل .. سيُبنى مع الإعتراف بالأخطاء والإعتذار عنها .. ......
#كيف
#يُبنى
#البيت
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692579

المهدي بوتمزين : أي بناء للرأسمال البشري في الدول العربية – المغرب نموذج - ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يُعد الرأسمال البشري كمكون أولي و جهوري من ضمن المكونات الأخرى المشكلة للرأسمال اللامادي, الذي يحاول تجاوز النظرة التحليلية القصيرة التي تربط مفهوم الثروة و الاقتصاد بلزوم امتلاك السيولة المالية و الألات الصناعية, و تهمش بالمقابل الدور المفترض للفرد في تحقيق النتيجة المرجوة من العمل و استراتجيات التنمية المحلية و العالمية . إن الغاية و البابة من الحساب العلمي هو توفير التقنية التي تسهل عمل الانسان و تحسن من المردودية و توفر له سبل الترف و بلهنية الحياة الرغيدة و المدنية , و ليس إقصاءه و كبح جماح تفكيره التنوري الذي كشف أسس التقنيات و منحها الحياة المديدة التي تتطور باستمرار مطرد . فالإنسان هو الذي حوَّل بذكائه و عمله قوانين الفزياء و الرياضيات و باقي العلوم إلى أشكال و مجسمات حيَّة تشتغل وفق نظم و أسس معقدة تضمن لها الحياة تسمى التقنية . إن الأمر بات يشبه إعلان حرب ضروس يقودها الرجال الاَليون الذين غذَّاهم الإنسان بالذكاء الإصطناعي و قوة الحفاظ على البقاء . إن مركزية الحديث عن الرأسمال البشري تحيلنا إلى الحديث عن أهميته التي تتجاوز اعتباره عنصرا من جملة عناصر الرأسمال الغير المادي , و الحقيقة أنه يتمتع برصيد مادي و قيمة في الأسواق المالية . الأمر هنا لا يتعلق بالتعريف الإصطلاحي الاقتصادي بل إيماءة لجسامة الحرب السيميانتيكية التي تقعد الفرد في موضع أقل من الدولار و الماكينات ؛ فلعلها محاولة للقفز على اللامنطق الرأسمالي الذي ينفي جوهر الإنسان . إذا كنا سنختلف حول خانة تصنيف الرأسمال البشري, فإن الجميع يتفق على أن نهضة الدول لا تتحقق إلا بتوافر أفراد مؤهلين علميا و معرفيا يحملون قيما ثقافية و اجتماعية فاضلة تحث على التعاون و التشارك و الحوار . و ليس كل فرد قيمة إنتاجية أو معرفية , فالأمر يقتضي تملك خبرات و مهارات و معارف يستطيع معها الإنسان الإندماج في الوسط الاجتماعي و الثقافي و الاقتصادي . إنها كفايات تبنى على إمتداد سنوات طوال, تبدأ منذ النشأة داخل البيت الأبوي مرورا بالمرحلة التكوينية الأساسية و هي التعليم النظامي, عطفا على دور وسائل الإعلام و الوسط الإجتماعي و الوضع السياسي داخل البلاد .إن العمل على جعل الفرد يتمتع بقيمة تُقدَّر كرأسمال مهم , يقتضي مراعاة ظروف نشأته و تكوينه المعرفي و بنيته النفسية و العقلية . إننا أمام منهجية بل و استراتجية عمل تجرُّنا من الأصول إلى الفروع و من الكل إلى الجزء , مثلما نجد أنفسنا صدفة قد انتقلنا من الأنتربولوجيا إلى الأنثروبومترية و الأثنوغرافيا و السوسيولوجيا . إن المحددات و العوامل الأساسية الأولى المسؤولة مباشرة عن بناء الرأسمال البشري و التي ترتبط هيكليا ببعضها البعض في علاقة تكامل ؛ نجد في باكورة الأمر الوسط الاجتماعي بمفهومه الضيق و الذي يعيش في ظله الفرد و تتكون ملامح شخصيته . في المغرب – نموذج فقط – يعيش الأفراد ضمن بنيات اجتماعية تتسم بالطبقية و الفرق العميق الذي يماثل البون بين دول الشمال و الجنوب . ففي ظل الفساد المنتشر في سائر القطاعات و المجالات ؛ أوجد ذلك واقعا مُقسَّما إلى أجزاء و أشلاء شتى . فأبناء القطط السمان التي توصف بمصاصي الدماء أو دراكولا , قد حالفهم الحظ و القدر معا؛ ما جعلهم يحظون بوسط تتوفر فيه كل الشروط لإكتساب المهارات و المعارف و الخبرات الأساسية في الوقت الراهن, كالمعلوميات و أسس الاقتصاد كالتعرف على أسواق البورصة و الإستثمارات و تأسيس الشركات و إبرام الصفقات دون إغفال إستغلال الفقراء كقاعدة ربحية في فكر هذه الفئة المعتزلة . ينضاف لهذا تمتع أبناء هذه ......
#بناء
#للرأسمال
#البشري
#الدول
#العربية
#المغرب
#نموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692589

حيدر حسين سويري : لا تحتضن مَنْ ليس مِنْ جنسك
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري نظم الشاعر أبو اسحاق الغزي بيتاً من الشعر جاء بشكل سؤال وهو: مالي أرى الشمع يبكي في مواقده......من حرقة النار أم من فرقة العسلِ؟لم يستطع الإجابة أحد، فأعلنت إحدى الصحف عن جائزة لمن يستطيع الإجابة على هذا السؤال، أجاب بعض الشعراء بأن السبب هو حرقة النار، وأجاب الآخرون بأن السبب هو فرقة العسل، لكن أحداً لم يحصل على الجائزة. بلغ هذا الخبر الشاعر صالح طه فقال على الفور: من لم تجانسْه فاحذر أن تجالسَه.......ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتلِفأخذ شاعرنا الجائزة وهي عبارة عن مجموعة من الكتب الأدبية.وقد قام الشاعر ود الخاوية بشرح هذه الأبيات:ما لي أرى الشمع يبكي في مواقده *** من حرقة النار أم من فرقة العسلهنا يتحدث الشاعر عندما رأى الشمعة تشتعل وأخذ الشمع يذوب ويتساقط حتى تخيل أن هذه القطع التي تذوب وتتساقط دموعا لهذه الشمعة المشتعلة، لذا هنا يتساءل ما هو سبب هذه الدموع المتساقطة؟ هل هو لشدة النار المحرقة؟ فيكون السبب: لألم حسي فهي تعاني من شدة ما تقاسيه من العذاب، أم أن السبب وجداني لأجل مفارقة الأوطان والأحباب، لأن هذا الشمع يؤخذ من موطنه الأصلي وهو خلية النحل حيث يكون بيتا للعسل. فالبكاء هنا إما نفرة من العذاب أو شوقا إلى الأحباب. ثم جاء الجواب من الشاعر الآخر قائلاً:من لم تجانسه فاحذر أن تجالسه *** ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتلأي أن سبب بكاء الشمع كما تدعي ليس بسبب حرقة النار، وإن كانت نتيجة حتمية، وليس مفارقة الموطن الأصلي، وإنما لوجود شيء في الشمع ليس من جنسها، ألا وهو الفتيلة التي ستحترق وتحرقها، وهكذا يجب علينا انتقاء ما يناسبنا من البشر، حتى لا نحترق بسببهم ونبكي كما الشمع. عندما ينتمي المنافق والوصولي إلى فئة مجتمعية أو سياسية أو دينية أو غيرها، ثم يُفتضح أمره لأن حبل الكذب قصير كما يقال، هنا لا عُذر للجهة التي تبنته وإن كانت فعلاً بريئة من أفعاله، وغير راضية عنها، لأنها قبلت أن يدخل فيها من ليس من جنسها كما في قصة الشمع أعلاه.بقي شيء...أتمنى أن تصل رسالتي للجميع وأن ينظفوا أنفسهم وعملهم من هؤلاء القاذورات. ......
#تحتضن
#مَنْ
#مِنْ
#جنسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692588

فوزي البكري : زغاريد في عرس الزنابق
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري إلى القـلـوب التي كانت خـاشعـة فـي الحـرم الإبراهيمي حـتى المـوت.. إلى الأرواح الـتي رقـصـت فـي عُـرسـهــم لتـرافقهم إلى السمـاء.. والى روح الشيـخ الذي رضع حليب الجهـاد في اللاذقـيـة وروَّى تـراب "يعـبـد" بدمـائـه الطاهـرة.مَطَرٌ.. ولا مطرٌ.. وأمْحَـلَتِ السَّماءْوالأرضُ حَمْراءُ الخُصوبةِوابلٌ يروي عظامَ الأنبياءْقَـبِّـلْ شهيدَكَقـبْـلَ انْ يَغْـتَالَهُ النِّسيانُفي الزَّمَنِ العراءْقَـبِّـلْ شهيدَكَشامة ً شَمَّاءَ في خدِّ البطولةْكَـفِّـنْـهُ بالجَـفْـنَـيْـنِوازْرَعْ في أَصابعِهِ خميلَةْفغداً سَيَنْمو الشوكُ في أرضِ التماثيلِ الذليلةْوغداً تضيعُ شفاهُـكَ الخرساءُفي ليلِ الرجالِ بِلا رُجولةْ* * *المَسْجِدُ المَحْزونُ.. يا شوقيتبرَّأَ من فُلولِ بَني أُميَّةْودِمشْقُ ماخورٌيَنامُ على تُخومِ الجَّاهِليةْومَقَامُ جَـدِّ الأنبياءِمُضَرَّجٌ بدمائِهِوالمسجدُ الأقصى شهيدْويزيدُ يشربُ خمْرةًمَعْصورةً في قَلْبِ هرون الرَّشيدْ!!* * *بَغْدادُ يا أُمَّ القُرىبَغْدادُ يا جَرْح النَّخيلْلا تَكْـتُميشكوى النزيفِ إلى النَّزيفِولا القتيلِ إلى القتيلْفالعامريَّةُ نَجْمةٌ مَذْبوحةٌفي حِضْنِ أطفالِ الخليلْ* * *الجوعُ وعدُكِوالحصادُ المرُّ وعديوالصَّومُ عِنْدَكِوالصَّلاةُ قُـبَـيْـلَ فَجْرِ الفجرِ.. عنديإيمانُكِ المَغْدورُ إيمانيوذاتُ الوَجْـدِ وَجْديإنَّ الحياةَهِيَ الحياةُ بِغَيرِ قَيدِهِيَ رَعْشَةُ الشُّهداءِما بينَ التحدِّي والتحدِّي* * *يا أُيُّها الحَرَمُ الشريفُوكَم أضاعَـكَ من شريفْأَذَّنْتَ في صيفِ الزَّمانِفكيفَ أَسكتَكَ الخريفْ؟!حَرِّك عِظَامَ الغارِ تحْتَكَوادْنُ مِنْ قَبْرِ الحنيفةِ والحنيفْرُحْماكَ، إبراهيمُ،يا جَدَّ التُّقـاةِ المُرْسلينْهَلْ كُنْتَ إِلا مُسْـلِـمَـاً لـلَّـهِسجَّاداً ومَوْسومَ الجبينْما كُنْتَ سفَّاحَ الدِّماءِفَهَلْ نَظَرْتَ إلى ضريحِـكَكيفَ يَغْرَقُ في دِمَـاءِ المُسْـلِـمينْ؟!* * *خَمْسُونَ طاهرةً من الارواحِيَحْصُدُها الرصاصُوما ارْتَوَى ظمأُ البنادقْرضوانُ.. فافْتَحْ بابَ عَدْنِكَقَد أَتَتْكَ اليومَكَوْكبَةٌ مِنَ البيضِ الزَّنابِقْبُثَّ الزرابي حَوْلَ كَوْثَرِهاوصُفَّ على حواشيهِ النَّمارِقْوامْدُدْ لَهَمْ مِنْ كُلِّ ناعمةٍوسادةْواهْتِفْ بِرَبِّ العَرْشِهلْ بَعْدَ الشَّهادةِ في سبيلكَمِنْ شهادةْ؟!* * *رمضانُ شَهْرٌ للخشوعِوليس شهراً للدموعْلا تَـبْـكِ عَينُ الثاكِلاتِكفى بُـكاءُ القلبِفي نـارِ الضُّـلوعْ* * *رمضانُ قُـرْآنٌ وَرَيْحَانٌ ورُوحْفَاسْجد لربِّـكَواتْـلُ في مِحْـرَابِـهِسُوَرَ الجروحْ* * *اللهَ يا قَسَّامْاللهَ يا قسَّامُقَد عرَضوا دمائي للتَّفاوضِفي حقيبةْيا شيخُهَل في حُرْشِ يَعْـبَدَصَـلْيةٌتَجْـلُو سماءَ الكونِمِنْ صدأِ العُروبةْ ......
#زغاريد
#الزنابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692592

عباس علي العلي : رسالة إلى الأنام
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أكتب على وجه الضوء رسالةبخط سورياليأو ربما أكتب بخط أجدادي الذين مضوامن ألف وألف وألف عامالمهم أن أكتب برمزية غرائبيةفقد علمت أن الناس لم تعد تقرأ الفصيحولا تدرك أن الحرف روحتخرج من روحييسافر في زمن التيه وحيدايبحث عن عش في عقول عامرةحروفي مثلي أناوحيدة تشكوا الظمأ وهي غارقة في الفراتتظن أن صيامها عن الماءحدادا على زمن رحلوزمن ضائعوزمن لا يعرف موعدهومع ذلكتغوص عميقا في الماء أكثرليست سادية تلكولا جلدا لذاتهاولكنها تبحث عن معنى عميقفي لجة الماءوالعطشمعنى يكشف لهاكم هي مخلصة لنفسهاحين نذرت أن تكون نبيا في زمنتسلط الشيطان فيه على عقول فارغةفأرعبهاحتى سلمت مفاتيحها ونامتمطمئنة أن الموت لن يمرقريبا منهالأن الشيطان وعدأه لو أعرف كيف ينام الليل في حضن النهاردون أن تصرخ الشمس في وجه الظلاموتنتفضعجائب أخر الزمانبل هي معضلة الإنسانمنذ أول يوملبس فيه وجه النسيانأخيرا قررتأن أكتب على وجه الضوءقصةلزمن قادم يأت بعد ألف عامأو ربما لن يأتفي زمن أو تحت عنوانصحوة مناملعنتي على الظلام...... ......
#رسالة
#الأنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692591

جواد البشيتي : كيف أسَّس ديمقريطس للفيزياء الحديثة؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي الكون، في مُخْتَصَر تكوينه وبُنْيَتِه، هو "المادة (بمعناها الفيزيائي الضَّيِّق)"، و"المكان (والفضاء)"، و"الزمان"، و"القوى"، و"الحركة (في المكان)"؛ وهو، أيضاً، الصِّلة المتبادلة بين هذه المُكوِّنات جميعاً.ديمقريطس Democritus هو أوَّل من رسَمَ "لوحة" للكون؛ فهو تَصَوَّر العالَم، في بُنْيَتِه الأوَّلية، على أنَّه اجتماع ثلاثة أشياء: "الذَّرَّات" و"الفراغ"، و"الحركة (أيْ حركة الذَّرَّات في الفراغ)"."المادة"، وبمعناها الفيزيائي الضَّيِّق، إمَّا أنْ تكون على هيئة "جسم"، كالنَّجْم أو الكوكب أو المعدن، وإمَّا أنْ تكون على هيئة "جسيم له كتلة سكونية"، كالإلكترون والبروتون.و"الكتلة السكونية" هي (لجهة صلتها بالحركة في المكان) ما يَمْنَع صاحبها (أكان جسيماً أم جسماً) من السَّيْر بالسرعة القصوى في الكون، ألا وهي سرعة الضوء (300 ألف كيلومتر في الثانية). صاحب هذه الكتلة، ومهما زيدت سرعته، لن يسير أبداً بسرعة الضوء؛ وليس من "قوَّة" في الكون في مقدورها جَعْلِه يَبْلُغ هذه السرعة.كل جسم، أو جسيم له كتلة سكونية، يتغيَّر في استمرار؛ في كل لحظة؛ فهو كمثل "نَهْر هيراقليطس (Heraclitus)"؛ وإنَّ بعضاً من معنى "السببية" في "التغيُّر" يُسْتَمَد من "القوى" Forces .لِنَنْظُر الآن في عُمْق الصِّلة بين الأشياء (أو بين الأجسام).هل الأشياء متَّصِلَة؟هل الأشياء منفصلة؟كيف يؤثِّر جسم في جسم؟أُنْظروا، مثلاً، إلى "تأثير" مغناطيس في إبْرَة.عند مسافة معيَّنة، نرى المغناطيس يَجْذِب الإبْرَة؛ لقد حرَّكها من مكانها حتى جَعَلَها تَلْتَصِق به.كان بينهما "فراغ"؛ ومع ذلك، أَثَّر المغناطيس في الإبْرَة على هذا النحو.كيف حَدَثَ ذلك؟سؤالٌ حيَّرت إجابته الناس، حتى اكتشفوا "القوى".إنَّهما جسمان (المغناطيس والإبْرَة) بينهما فراغ؛ وفي هذا الفراغ كانت "حركة" لا تُرى؛ ولا حركة في المكان، أو في هذا الفراغ، بلا مادة تتحرَّك.وهنا، نأتي إلى "النوع الآخر" من "الجسيمات"، ألا وهو كل جسيم لا يَمْلك شيئاً من "الكتلة السكونية"، كمثل الجسيم المسمَّى "فوتون".هذا الجسيم (أو هذا النوع من الجسيمات) هو وحده الذي يستطيع السَّيْر بسرعة الضوء؛ فإنَّ عدم امتلاكه شيئاً من "الكتلة السكونية" هو ما يُلْزِمه السَّيْر بهذه السرعة الكونية القصوى ؛ لكن عدم امتلاكه "كتلة سكونية" لا يعني أنَّه لا يمتلك "كتلة (على وجه العموم)"؛ ذلك لأنَّه يمتلك "النوع الآخر" من "الكتلة"، وهو "الكتلة الحركية"، أيْ الكتلة المتأتية من حركته في المكان؛ و"الكتلة"، أكانت "سكونية" أم "حركية"، هي شرط وجود الجسيم؛ فإذا توقَّف جسيم "الفوتون" عن الحركة تماماً، كَفَّ عن الوجود؛ أمَّا جسيم "الإلكترون" الساكِن، فيظل موجوداً؛ لأنَّه لم يَفْقِد" كتلته السكونية"، والتي تشبه "الطاقة المجمَّدة". وجسيم "الفوتون" يشبه بالوناً صغيراً، الهواء الذي في داخله هو "الطاقة"، التي يرتفع منسوبها فيه، أو ينخفض؛ وهذا الذي نسميه "طاقة خالصة"، كالطاقة المتأتية من تَصادُم "إلكترون" و"بوزيترون"، وتبادلهما "الفناء"، من ثمَّ، لا يأتي إلى الوجود إلاَّ "مُرْتدياً" فوتونَيْن متضادين (عِلْماً أنَّ الفوتون وضديده هما جسيم واحد).الجسيم الذي لا يمتلك "كتلة سكونية"، كجسيم "الفوتون"، والذي يسير، من ثمَّ، وينبغي له أنْ يسير، بسرعة الضوء، هو جسيمٌ حامِلٌ، أو ناقِلٌ، للقوَّة، أيْ للتأثير؛ إنَّه كعَرَبَة تَحْمِل على مَتْنِها "القوَّة (أو التأثير)"؛ فإنَّ مادة تؤثِّر في مادة أخرى، على ما بينهما من "فراغ"، بواسطة جسيمات حاملة للقوَّة، ......
#أسَّس
#ديمقريطس
#للفيزياء
#الحديثة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692590

رائد الحواري : عبود الجابري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في المنطقة العربية التعاطي مع السياسة يمثل حالة من الجنون، فكل ما يجري في اقطارنا العربية يعد شيئا خارج المنطق والعقل، وبما أن الشعراء/الأدباء يمتلكون مشاعر استثنائية، فهم (يهربون) من بؤس الواقع إلى طريقة/وسيلة يخففون بها على أنفسهم، وفي الوقت ذاته على القارئ/المتلقي. في الأدب، غالبا ما يأتي الإيحاء/الاشارة أقوى وأجمل وأبقى من التصريح المباشر بحقيقة الواقع المتردي، الشاعر "عبود الجابري" يقدم ويؤخر الأفعال، ويمزج الجماد بما هو بشري يؤنسن الجماد، بحيث يتماثل (شكل) ما يكتبه مع الواقع العربي المجنون، ورغم أن الشاعر لا يذكر مطلقا الدول النفطية وما يجري بينها وبين دولة الاحتلال، إلا أن زمن الكتابة، والاشارات تتماثل مع واقع القضية الفلسطينية، يقول في الومضة:"لا فضل للعتبة إلاّ على الباب الواهنوما هو محزنأنهم يدخلون جميعاً :من يدوس عليهاومن يقفز عنهاالعتبة دفتر حزين يعود إليه الباب مكرهاًكي يتذكّر الوجوهمرسومةً في إيقاع الخطى" من يقرأ الومضة يستشعر أن الشاعر يتحدث عن القضية الفلسطيني، فهناك العتبة/فلسطين، صاحبة الفضل على الباب الواهن/الضعيف، وعلى كل من يدعس عليها/ويقفز عنها، وهنا أنسن الشاعر العتبة والباب، ثم يدخل العنصر البشري من خلال "يدخلون" لكنه يجعلهم نكرة/مخفين/مجهولين وكأنهم لقذارة افعالهم، ارتأى الشاعر تجاهلهم، لأن افعالهم قاسية "يدوس عليها/يقفز عنها، وفي كلا الفعلين هناك أذية للعتبة/لفلسطين. بعد هذه الافعال السيئة المخفيين/الغائبين، يتقدم الشاعر من جديد إلى المكان المعني به، العتبة/فلسطين، فيخبرنا بأنها (دفتر حزين) لعدم ردها على ما فعله (الدائس والقافز)، فيعيدنا إلى علاقتها بالباب، ذلك (المعبر) الذي على الجميع المرور منه ليصلوا إلى أهدافهم، وعندما وصف الباب "مكرها" أراد القول: أن الباب (زهق/تعب/يأس) من كثرة القافزين والداعسين، لهذا يتعاطف الباب مع العتبة/فلسطين، لأنه مطلوب منه أن يوثق صور وأفعال كلا من يقوم بالقفز والدعس.الومضة منشورة على صفحة الشاعر "Abboud Aljabiri" ......
#عبود
#الجابري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692603

محمد بوعلام عصامي : الوجيز العميق في التعليق على قصيدة بلقيس التي واجه فيها قباني خيانة العِرباني
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي جاء في أبيات قصيدة "بلقيس":يأكل لحمنا عربويبقر بطننا عربويفتح قبرنا عربوأنا استلهمت منها هذه الكلمات مسايرا مسارها النقدي الصريح كالآتي: ويأكل لحمنا عربويبقر بطننا أعرابويحفر قبرنا عربانويطعن ظهورنا بسكاكين الخيانة عرابيد يسكن قلوبها جشع حقيرتعليق محمد بوعلام عصامي على قصيدة نزار قباني (بلقيس)على الصفحة:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3383167701721783&id=221954974509754&mds=%2Fedit%2Fpost%2Fdialog%2F%3Fcid%3DS%253A_I221954974509754%253A3383167701721783%26ct%3D2%26nodeID%3Dm_story_permalink_view%26re--dir--%3D%252Fstory_chevron_menu%252F%253Fis_menu_registered%253Dfalse%26perm%26loc%3Dpermalink&mdf=1على إحدى مدونات شبكة مدونات محمد بوعلام عصامي:https://analysis-md-issamy.blogspot.com/2020/09/blog-post_19.html?m=1&fbclid=IwAR36w9ncM0EdWiIiqufRlKhI0Nc1VtDtH0KsUcQrA5-EoSYbRfZGr8yLh5E ......
#الوجيز
#العميق
#التعليق
#قصيدة
#بلقيس
#التي
#واجه
#فيها
#قباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692602

الشرارة : إعلان حول المسألة التنظيمية في الفكر اللينيني
#الحوار_المتمدن
#الشرارة في سياق مواصلة التعريف بالفكر الماركسي ـــ اللينيني، يخصص موقع الشرارة ملفا حول المسألة التنظيمية في الفكر اللينيني و أهميتها و مركزيتها داخل هذا الفكر، الذي يتعرض الآن للتشويه و الهجوم من عدة أطراف معادية، في سياق الهجوم الشامل على لينين قائد الثورة البلشفية الظافرة، و محاولات محوه من الذاكرة الثورية للطبقة العاملة و لشعوب العالم، تحت غطاءات متنوعة أهمها ما يسمى عند "الماركسيين الأكاديميين" و من يسير على نهجهم، نعني العودة المزعومة لماركس بعدما يتم تلطيف و تبريد فكره ليلائم فكر الاتجاهات اللبرالية الباحثة عن ماركس آخر منزوع السلاح، مكسور الأجنحة، و منقد الرأسمالية من أزماتها. ولأن كتابات لينين، وفي مقدمتها "ما العمل"، قد تعرضت عبر تشويهات مقصودة (تحويرات مزيفة لأهم أطروحات الكتاب) وغير مقصودة (الترجمات السيئة إلى اللغة العربية)، فإن الموقع سيعمل قدر الإمكان على نشر ملف واسع يتطرق لسياقات مختلفة، تحيط بنشأة الكتاب ضمن سياق دراسة أوسع للماركسية ــــ اللينينية والحزب الثوري، تتناول إشكالية الحزب من البدايات الأولى للفكر الماركسي، وصولا إلى النظرية اللينينية حول التنظيم، وتطبيقاتها الخلاقة في الثورة الصينية والثورة الفيتنامية.إن الملف سيضم ملخصات لكراسات لينينية وتعريف ببعض الكتب، التي أثرت في فكر لينين التنظيمي، كما سيتم تناول الموضوعة التنظيمية عند لينين بارتباط مع صراعها مع خصومها بشكل عام، وسيعمل الموقع بعد انتهاء الملف على تجميع مواده في كتاب واحد، يقرب المناضلين والقراء من الأطروحات اللينينية الثورية حول التنظيم.موقع الشرارة الماركسي ــ اللينينيhttp://acharara.hautetfort.com ......
#إعلان
#المسألة
#التنظيمية
#الفكر
#اللينيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692601