كرار حيدر الموسوي : أشكاليات ومصاعب ومردودات الديمقراطية بالتطبيق والممارسة
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي بالكاد يعلمُ ثلث الناخبين الأمريكيين أن القاعدة الماركسية الشهيرة ” كلٌ حسب مقدرته و بقدر حاجته ” تظهر جلية بين موادِ الدستور ..بينما كثيرٌ منهم لا يقدر حتى على تسمية إحدى فروع السُلطات الثلاث القابعة على رأس السلطان بالولايات المُتحدة الأمريكية ..أيضاً ، أقل من الربع يعلمون بوضوح أسماء نواب ولاياتهم و نصفهم على أعلى تقدير يعى أن ولايته رُبما تملك نائبين أو أكثر !!إن الديمقراطية هى توصيفٌ للناس الآخرين و لطالما إبتُليت القلة المُتنورة بجهالةِ الأكثرية و ضلال السواد .حكومة الفلاسفة ،تمييز المُتعلمين و إمتحانات أمية الناخبين :كان الفيلسوف اليونانى أفلاطون فى طليعة من رأوا فى الديمقراطية مُعضلة و رصد فيمن يترعرعون فى كنفها رصيداً وفيراً من البلادةِ و الطيش فقال : ” تجده (أى المواطن) فى أعتى حالات السُكر وهو يُصغى بإهتمامٍ لمعزوفةٍ عبر الناى بينما فى أوقات أخرى تجده يتبع الحمية ولا يشرب غيرِ الماء . أحياناً يُسارع للكدِ و التدريب الجسمانى و تارة يستكين مُهملاً كل شىء و أخرى تلقاه و قد شغل نفسه و ملأ وقته بما ظنه فلسفة ! ” ظن أفلاطون أنه من الأمان بمكان أن نترك السلطة بيدِ نفر من المتنورين المُتفرغين (الفلاسفة) لكى نضمن بقاء عقولهم فى حالة من النقاء بعيداً عن بواعث الشتات و عوامل القلق من عائلةٍ و أموال و شهوات النفس الدافقة فإقترح عزلهم بمُجمعات مُدارة يوجينياً ( إنتقائية نسلية ) حيث يتم تنشئتهم على أن يهابوا وقع الذهبِ و أن يُمنعوا من تذوق الأدب و قراءة سوره و أعماله التى تحوى بين سطورها ضمائر المُتكلمين مما يأخذهم فى آخر الأمر إلى أن ينسوا ذواتهم فلا تلدغهم أنانية ولا توجههم مصالح ذاتية . كان تنظيره ( أى أفلاطون ) بيزنطياً (ثقافة المثقفين المُعتزلين للواقع ) و سخيفاً حتى لقد ظن عديدون أنه لم يكن فى الأساس جاداً!! فــ”توماس هوبز ” (فيلسوف و رجل منطق إنجليزى ) على سبيل المثال لا الحصر كان قد وَسَمَ الفكرة بــ” إنعدام الفائدة” .على صعيدٍ آخر، و فى القرن التاسع عشر. أتى جون ستيوارت مل (فيلسوف ليبرالى إنجليزى) بإقتراح أكثر عملية يُمنح بمؤداه الذين تتطلب وظائفهم توقد الذكاء و الحاصلين على شهادات جامعية أصوات أكثر ( و فى الواقع فإنه أيام “مل” إمتلكت الجامعات الكُبرى دوائرها الإنتخابية الخاصة بها ما أتاح لطالبٍ من أكسفورد مثلاً أن يُدلى بصوته مرتين الأولى ضمن أسوار الجامعة و الثانية حسب المكان الذى يقطن فيه و إتُبع هذا التقليد لقرون حتى تم إلغاؤه عام 1950 ) مشروع “مل” الكبير _ فى وقت لم يكن مُتاحاً فيه إلا لتسعة بالمائة من إجمالى الراشدين الإنكليز أن يُصوتوا _ تضمن زيادة أعداد الناخبين مع إدماج النساء إلا أنه ساوره قلقٌ من كون المُصوتين الجُدد سيفتقدون بالضرورة للمعرفة و مَلكةِ الحكم الصحيحة (الناشئة عن الخبرة و التجربة ) فوضع نُصب عينيه الأصوات المُكَمِلة و إرتكز عليها كقاعدةٍ رئيسة ضد الجهل و التغييب .من جانبهم خشيت صفوة الولايات المُتحدة الأمريكية من تصويت الفُقراء الجهلة فإتجهت لمنع الإقتراع لهم . و فى العام 1855 قدمت ولاية كونكتيكت أول إمتحانٍ لقياس تعليم ناخبيها ..و فى عام 1868 إعترض على ما سبق نائب نيويوركى عن الحزب الديمُقراطى بحُجة أنه إذا كان الناخبُ جاهلاً فإنه فى أَمَسّ الحاجةِ للإدلاء بصوته حتى يضمن أقصى حماية و حفظ لحقوقه !! فى النصف القرن اللاحق لهذا الحدث إنتشرت إمتحانات الأمية و ملأت الولايات ذيوعاً ما ساعد عُنصريى الجنوب فى الإحتيال على المادة الخامسة عشر ( الكافلة لحقوق السمر ) فحرموهم حقهم الشرعى فى الإنتخاب الأ ......
#أشكاليات
#ومصاعب
#ومردودات
#الديمقراطية
#بالتطبيق
#والممارسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692539

جواد بشارة : رحلة في رحاب الكون المرئي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة تم اكتشاف أقوى مجال مغناطيسي تم اكتشافه في الكون النجوم النابضة Les pulsars هي أجسام فلكية ضخمة تنتجها النجوم النيوترونية وتنتج إشارة دورية (تتراوح من ميلي ثانية إلى عدة ثوانٍ). تدور هذه الأجسام الكونية بسرعة كبيرة على نفسها، وتصدر إشعاعًا قويًا في اتجاه محورها المغناطيسي. في الآونة الأخيرة، توصل فريق التلسكوب الفضائي الصيني للأشعة السينية Insight-HXMT إلى اكتشاف مفاجئ: بعد الملاحظات المكثفة للنجم النابض GRO J1008-57 للأشعة السينية، قام الباحثون بقياس مجال مغناطيسي على السطح. النجم النيوتروني بحوالي 1 مليار تسلا! إنه أقوى مجال مغناطيسي تم اكتشافه بشكل قاطع في الكون.أثناء دراسة النجم النابض للأشعة السينية GRO J1008-57 الذي تم اكتشافه بواسطة Insight-HXMT عندما انفجر في أغسطس 2017، اكتشف الباحثون لأول مرة خاصية تشتت الرنين السيكلوتروني résonante cyclotronique (CRSF) بقدرة 90 كيلو فولت. عتبة أكبر من 20 سيغماس (20 درجة). (لكي يؤكد المجتمع العلمي اكتشافًا جديدًا، يجب أن يكون مستوى الأهمية أكبر من 5 درجات مئوية). وفقًا للحسابات النظرية، فإن المجال المغناطيسي الذي يتوافق مع CRSF هذا هو 1 مليار تسلا، أقوى بعشرات الملايين من المرات مما يمكن توليده في المختبرات الأرضية.تم تنفيذ هذا العمل بشكل أساسي من قبل معهد فيزياء الطاقة العالية (IHEP) التابع للأكاديمية الصينية للعلوم وجامعة إيبرهارد كارلس في توبنغن بألمانيا. نُشرت النتائج في مجلة The Astrophysical Journal Letters.بيئة قاسية تؤدي إلى ظواهر متطرفة بنفس القدر من القسوةحتى يومنا هذا، نعلم أن النجوم النيوترونية تولد أقوى المجالات المغناطيسية في الكون. ثنائيات X (أو ثنائيات الأشعة السينية) هي أنظمة مكونة من نجم نيوتروني ورفيق نجمي عادي. يكتسب النجم النيوتروني المادة ويشكل قرص تراكم محيط. إذا كان المجال المغناطيسي قويًا، يتم توجيه المادة المتراكمة بواسطة خطوط مغناطيسية على سطح النجم النيوتروني ، مما يؤدي إلى إشعاع الأشعة السينية. ولهذا السبب أيضًا، فإن هذه المصادر المتطرفة للأشعة السينية هي التي تسمى "النجوم النابضة". أدناه، رسم متحرك يُظهر نجمًا نابضًا يتراكم عليه مادة من نجمه المصاحب وينبعث منه إشعاع قوي [© NASA / Dana Berry]:تنشأ النجوم النابضة من انفجار نجم ضخم في نهاية حياته، أو انفجار مستعر أعظم (أو بالأحرى سوبر نوفا ينهار لبه). بالطبع، لا تلد كل سوبرنوفا أو مستعر أعظم ينهار القلب فيه، نجمًا نابضًا. في بعض الحالات، يفسح المستعر الأعظم الطريق لثقب أسود.أظهرت الدراسات السابقة أن خاصية امتصاص معينة (تُعرف باسم "خاصية تشتت الرنين السيكلوتروني") يمكن أحيانًا اكتشافها في طيف النجوم النابضة للأشعة السينية، ويعتقد العلماء أن هذا يرجع إلى التحولات. بين مستويات لانداو المنفصلة للحركة الإلكترونية المتعامدة مع المجال المغناطيسي. تعمل خاصية التشتت هذه كمسبار مباشر للمجال المغناطيسي بالقرب من سطح النجم النيوتروني.تم اكتشاف أقوى المجالات المغناطيسية في الكون باستخدام أحدث الأدوات:إنسايت- Insight-HXMT هو أول قمر صناعي صيني للمراقبة الفلكية للأشعة السينية. ويشمل حمولات علمية، بما في ذلك تلسكوب عالي الطاقة، وتلسكوب متوسط الطاقة، وتلسكوب منخفض الطاقة، وجهاز مراقبة البيئة الفضائية.بالمقارنة مع سواتل أو أقمار الأشعة السينية الأخرى ، يتمتع Insight-HXMT بمزايا استثنائية للكشف عن الخطوط الحلقية (خاصة في الطاقات العالية) ، وذلك بفضل تغطيتها الطيفية عريضة النطاق (1-250 كيلو فولت) ، ......
#رحلة
#رحاب
#الكون
#المرئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692538

أحلام أكرم : سيداو .. الطريق إلى مجتمعات سوية لا تتصف بالعنف ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم في مجتمع ترسخت فية ثقافة, أن المرأة ناقصة عقل ودين... وشهادتها نصف شهادة الرجل.. كما وترث النصف من ميراث والديها.. وترث الثمن من زوجها.. وعديمة الأهلية.. ولا شرف لها لأن شرفها حق عائلي تدفع ثمنه بدمها وحياتها. وحيث أنها تبقى طيلة عمرها قاصرة.. فهي بحاجة مستمرة لوصاية الذكر "" ولي الأمر"" .كلها أشكال العنف والتمييز وعدم المساواة الذي تتعرض له المرأة في المجتمعات العربية .. التي لا تمل من التشدق بأن المرأة جوهرة مكنونة بينما تتغاضى تماما عن حاجة المرأة للأمان الإقتصادي وتسعى في المحاكم للمطالبة بحقوقها المادية التي لا تساوي ملاليم؟؟؟ وفي بعض المجتمعات المتشددة .. رضوا لها بالتسّول على أن تخرج للعمل ؟؟؟؟ في هذه المجتمعات تتخبط الحكومات العربيه في كيفية التعامل مع الإتفاقية الدولية سيداو التي توجب على الدول الموقعة العمل على إنهاء كل أشكال العنف والتمييز ضد المرأة .. التي قننها المُشرع العربي ويُعمل بها بتفاوت بين كل الدول ؟؟؟ ويرفض المساواة ؟المشرّع العربي بشكل عام يعتبر ان المرأة لاشرف لها وان شرفها امر يخص الرجل. أما ماذا يحدث لهذا الرجل حين يغتصب إبنته.. فتحت مقولة لا ’يؤخذ الوالد بولدة.. وربطها بموضوع الولاية تعطي الأب والأخ وأي ذكر في العائلة حرية التفرد في قتلها أو إغتصابها أو ماشاء ؟؟؟ رغم علمه التام بتحريم المحارم وإعتباره زنى؟؟؟ تُعد" سيداو" الإتفاقية العالميه للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة , الورقة الحقوقية العالمية الأكثر شمولاً لمفاهيم حقوق المرأة الحديثة ... إعتمدتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة عام 1979 .. ثم التوقيع عليها في كوبنهاجن عام 1980 .. ووقع عليها عشرون من الدول العربية .. مع الإحتفاظ بتحفظات على مواد معينة تنسف الهدف الأساسي للإتفاقية.. بحيث تُبقيها تدور في فلك التناقض وعدم الوضوح والصدق حتى مع أنفسنا .. والأهم الغموض الذي يلف حول رقابنا ويُشل أي تطور في حياة مجتمعاتنا أو تغيير في الصورة الدولية التي نجحنا بترويجها على أننا مجتمعات العنف ؟؟؟ بينما كل بنود الإتفاقية تتماشى مع التطورات الفكرية التي تحظى بها نسبة مُعينه من النساء من الطبقة الراقية التي لا ولن تلتزم بأي قضاء محلي ينتهك حقها الإنساني ؟؟؟ والدليل كما في حالة إحدى أميرات دول النفط الخليجية التي قامت بحملة لرفض قيمة المساواة التي جاءت في المادة 16 من سيداو ؟؟؟ وهي التي نالت حظا وافرا من التعليم العالي وربما في أرقى الجامعات الغربية ..وبرغم أنها لا تحتاج لشهادة للعمل ولديها الخيار بأن تعمل أو لا تعمل .. نظرا لوضعها المالي حتى لو ورثت نصف حق أخيها فهي في مرتبة مليونيرة إن لم تكن بليونيرة ولو عملت فإنها حين تعود لبيتها لن تقف في المطبخ لتكمل واجباتها الأسرية وستُقدم لها أشهى الأطباق بأيدي أشهر وأغلى الطباخين في العالم ..ولكن المصيبة هي .. حين تولد في طبقات الأغلبية الساحقة الفقيرة ؟؟؟؟ تنص الاتفاقية، على المساواة بين الرجل والمرأة، وحقوق الإنسان والحريات الأساسية في الميادين السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، أو أي ميدان آخر. كما وتنص على تمكين المرأة من التصويت في الانتخابات مساوية للرجل، والمساواة في الحصول على التعليم، والمساواة في الحصول على الرعاية الصحية، والمعاملات المالية، والحقوق الملكية والإرث .... . ويُصر الإسلاميون على الرفض القاطع وأن الشيطان في التفاصيل .. وأتساءل هنا هل هذا الشيطان ""المرأة التي وصفوها بالشيطان "" .. أم الرجل الذي يريد الإحتفاظ بسيادتة وحق ......
#سيداو
#الطريق
#مجتمعات
#سوية
#تتصف
#بالعنف
#؟؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692556

إقبال صلال : القادم ثورة المرأة
#الحوار_المتمدن
#إقبال_صلال ما هي المعضلات التي تواجه جهود نيل المرأ ة لحقوقها واندماجها الكامل في المجتمع كعنصر أساس متساو مع الرجل في جميع الأوجه ،وما هي الطموحات التي تروم المرأة تحقيقها في ظل القوانين والأعراف المُجتعية السائدة وأيضا في ظل مستجدات القوانين حول العالم?قضايا المرأة بين الموروث والحداثة هناك من تناول قضية تحرر المرأة كمعضلة ومشكلة اساسية تواجه المجتمع الرجعي ، ووصفوها بانها إشكاليّة تاريخية عجزت الاجيال عن ايجاد حلول لها، والبعض يرتأي قلع جذورها العميقة والتخلص من مطالبات بعض المتنورين بتقنين قمع المرأة واستمرار دونيتها بوضعها بإطار قانوني مشرعن كي يخمد صوتها والى الأبد وإلغاء حقوق النساء من تاريخ البشرية…. من اللحظة التي ظهر فيها مبدأ الملكية الخاصة ليطفو معها الاستلاب العقائدي والفكري واستغلال إنسانيتها وتحجيم دورها الذاتي وجعلها أداة يستخدمها بها الفكر الذكوري السلطوي لإدامة السيطرة على الاقتصاد بتغليفها بغلاف التشيء والتموضع والتصغير، من هنا بدأت فكرة الثورة على المنظمين لتلك الدونية المقصودة ..وإذا عدنا الى التأريخ القديم والحديث وأمعنا النظر جيدا لأدركنا أن المعاناة التي تواجهها المرأة في كل المجتمعات، لوجدنا إنها معاناة طبقية أسست لها السلطة الذكورية وعززتها المؤسسة الدينية منذ ان ابتدع الرجل فكرة الدين ونشرها على شكل توالت فيه تنصيب انبياء من الرجال وعزل النساء والسيطرة على كل ما هو موجود على الأرض وإعتبار المرأة شيء ضمن ألأشياء التي يستخدمها الرجل لأغراض مملكة الأرض التي هي تحت سيادته الذكورية .. تلك هي معاناة المجتمعات عبر التأريخ.. علينا ان لاننسى إن المرأة تعاني من عنصرية أشد من أي فئة تتعرض للإضطهاد وذلك بتحجيمها وإستخدامها كأداة لديمومة الظلم الواقع على الطبقات المفقرة والمستخدمة للطبقات البرحوازية ..إنّ كل أنواع الظلم الاجتماعي والاقتصادي قد وقعت على كاهل العمال كما هو على كاهل المرأة لكن الأخيرة عانت أكثر واقع الظلم والاستغلال، فهي تعاني من الاقصاء وتتراكم الكثير من الجرائم الفردية والمُجتمعية فوق كاهلها، بالإضافة الى ذلك تتعرّض ألمرأة الى العنف والنظرة الدٌونيّة في داخل اسرتها وهذا ما يفجّر أسباباً اقتصادية واجتماعية تؤدي إلى تأخير المجتمع وهذا ما حال دون تطور الدول التي تركز على الانثى على انها أداة للاستعمال من قبل الرجل..المجتمع يتأخر والمرأة جزء من المجتمع ..يبدو أن التحولات الثورية في العالم تتجه إلى سحق ستراتيجة السيطرة على المرأة . وبوادر التحرر من الذل الافتقار والتهميش باتت تظهر على المحك . كما إن الأنظمة الرجعية باتت لا تحظى بكثير من التعاطف الاجتماعي والجماهيري بسبب المطالبات بإعلان ثورة على السلطة الفاشية ، كما حدث ويحدث في العراق، فهم يظهرون طوال الوقت بمظاهر الأقوياء والمتكبرين النرجسيين الا ان تلك الحركات لم تعد مؤثرة على الشارع .. بل على العكس. المرأة العاملة بمشاركتها الفاعلة مع الرجل العامل ومع كل الاحرار هم من سيحررون المجتمع بكل طبقاته وشرائحه ويناضلون من اجل غد مشرق للمجتمع بأكمله . ......
#القادم
#ثورة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692555

حسين عجيب : الزمن _ خلاصة النظرية الجديدة للزمن ، الرابعة ...النسخة النهائية بعد التعديل والتصحيح
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة ، الرابعة ...جديد بعد التعديل والاضافة للزمن نوعين فقط :1 _ الزمن الموضوعي ، والمطلق ، تقيسه الساعة ( المشتركة ) .2 _ الزمن النفسي ، والنسبي ، تقيسه الساعة ( البيولوجية ) ، ويحدده شعور الفرد .عدا ذلك تصنيفات عشوائية ، وتسميات عشوائية أكثر .والسؤال الحقيقي ( سؤال المستقبل ) ، العلمي والمنطقي بالتزامن ، حول الزمن الموضوعي : طبيعته ومصدره وحدوده وحركته واتجاهه وسرعته ، هذه الأسئلة تشكل محور النظرية الجديدة للزمن أو الرابعة .بالنسبة للزمن النفسي أو النسبي ، فهو لا يختلف بين فرد وآخر فقط ، بل بالنسبة لنفس الشخصية يختلف بحسب تغير الحالة أو المزاج أو الوضع .كما أن للزمن ثلاثة أشكال ( أو مراحل ) :1 _ المستقبل ، المرحلة الأولى وبداية الزمن ، وهو مجهول المصدر ، وربما يستمر الجهل العلمي والثقافي بمصدر الزمن طويلا !2 _ الحاضر ، المرحلة الثانية ، ومصدره المستقبل .3 _ الماضي ، المرحلة الثالثة ، ومصدره الحاضر .بدلالة الوقت تتغير الصيغة :1 _ الغد ، المرحلة الأولى ، خلال 24 ساعة القادمة ، وهو مجهول المصدر .2 _ اليوم ، المرحلة الثانية ، خلال 24 ساعة الحالية ، ومصدره الغد . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ الأمس ، المرحلة الثالثة ، خلال 24 ساعة الماضية ، ومصدره اليوم . هذه أيضا ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .....1 _ طبيعة الزمن وماهيته ....كنت أعتقد بوجود موقفين فقط من الزمن : طبيعته وماهيته ، الأول يعتبر أن الزمن مجرد فكرة عقلية ويشبه الرياضيات واللغة وغيرها من النظم الثقافية _ الإنسانية ، بينما الثاني يعتبر أن الزمن له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن مشاعر الانسان ورغباته ووعيه . لكن عبر الحوار تبين وجود موقف ثالث ( ربما يمثل الأغلبية ) وهو ينوس بين الموقفين بحسب الحاجة ، أو الحالة النفسية للفرد ، وهو السائد ثقافيا .ناقشت كلا الاحتمالين في الكتاب الأول " النظرية " بشكل تفصيلي وموسع .وما أزال أعتقد أن للزمن وجوده الموضوعي ، والمستقل عن حاجات الانسان ورغباته ، ويشمل العالم والكون بأسره ربما !وأما بالنسبة للموقف الثالث ، ربما يكون الزمن ( والكون خاصة ) يختلف بشكل كامل عن تصوراتنا القائمة ، والمعروفة إلى اليوم ، بما فيها النظرية الجديدة .....2 _ هل الزمن موضوعي أم نسبي ؟يتعامل الانسان حتى اليوم ( 2020 ) مع الزمن ( الوقت خاصة ) بدلالة نوعين من الساعة :1 _ الساعة البيولوجية ، وهي تمثل الجانب الزمني لشخصية الفرد .من نافل القول ، أن الساعة البيولوجية فردية ونسبية ، ولا تصلح كمعيار صحيح ودقيق حتى بالنسبة لمعرفة الوقت ، وقياسه . من يعتمد اليوم على الساعة البيولوجية في تحديد المواعيد أو المشاريع والخطط المستقبلية الفردية ، أو المشتركة ؟!2 _ الساعة الموضوعية ( والمشتركة ) ، وهي تمثل التطور العلمي في حقل الزمن .نسبة خطأ حركة الساعة الإلكترونية ، في التقديم أو التأخير ، بحدود الثانية كل 33 ألف سنة ، والنسبة ستنخفض بطبيعة الحال مع التطور التكنولوجي .....3 _ ماذا يعني الزمن الموضوعي ؟على اختلاف المواقف الشخصية من الزمن ، لا أعتقد أن أحدا ينكر حركة مرور الزمن !الحركة التي تفصل كل لحظة بين الحاضر ( الزمن ) وبين الحضور ( الحياة ) ...وما نزال ( أنت وأنا والجميع ) لا نعرف لماذا يحدث ذلك وكيف .قبل أن تنهي قراءة الجملة ، يصير حدث القراءة من الماضي ، ويبتعد عن الحاضر بسرعة ......
#الزمن
#خلاصة
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#...النسخة
#النهائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692554

داود السلمان : ابو العلا عفيفي: التصوف الثورة الروحية في الاسلام 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كثيرة هي الكتب التي صدرت، قديما وحديثًا، بشأن التصوف، والمتصوفة، وتناول موضوع التصوف من جوانب متعددة، ونستطيع أن نقول: إنها لم تترك شاردة ولا واردة إلا وذكرتها. لكن هناك بحوث معمقة، واكثر توسعًا من تلك الكتب، ومن البحوث التي تناولت التصوّف. وتبقى ثمة دراسات متميزة بهذا الخصوص، ذلك لما يتميز به الباحث من خبرة وباع طويل، وحنكة جعلت منه أن يكتب بعمق وسلاسة ويضفي هيبة فكرية على كتاباته. ولعل من ضمن ما عنيناهم بهذا الشأن هو الدكتور ابو العلا عفيفي، على اعتبار أنه استاذ فلسفة متمرس، اختص بالفلسفة والتصوّف، وربما كان يمارس التصوف كسلوك، وكتابه هذا الموسوم (التصوف: الثورة الروحية في الاسلام) الذي هو الآن بين ايدينا، وهذه النسخة هي من منشورات دار الشعب للطباعة والنشر، مكتبة المهتدين). والحقيقة، أن التصوّف هو ليس حكرًا على المسلمين، (كما قد يتوهم البعض) بل معظم الاديان انغمست فيها الجوانب الصوفية وذابت فيها ذوبان الملح في الماء، فالمسلمون، قد اقتبسوا التصوف من تلك الاديان التي سبقت الدين الاسلامي، وخصوصًا الاديان الهندية، وهي التي تعرف عندهم بـ "النيرفان" وبعضهم يعتبر النيرفانا خليط بين الهندوسية والسيخية والبوذية، حتى أن المفكر الايراني دايروش غايغان، اختص في التصوف الهندي، فكانت رسالته في الدكتوراه في هذا الخصوص. كولن ولسون الكاتب الكبير المعروف، في كتابه "سقوط الحضارة"، اشار الى اهمية التصوف، كعبادة روحية، اعتبرها من اهم السلوك العبادي، وفي كتابه المذكور تنبأ بسقوط الحضارة الغربية، والسبب، كان يعتقد أن الغرب انغمس في الماديات وترك الروحانيات. الدكتور عفيفي، كأنما يريد أن يقول طالما أن الاسلام كان ثورة تغيير على العادات والعبادات والطقوس الوثنية، كذلك صار فيما بعد ثورة روحية ضد بعض المباني التي تبناها قسم من فقهاء الاسلام، فكانت هذه المتبنيات، بعيدة كل البعُد عن روح الاسلام. فهو يرى في كتابه هذا، إن التصوّف أروع صفحة تتجلَّى فيها روحانية الإسلام، وتفسيرًا عميقًا لهذا الدين فيه إشباع للعاطفة وتغذيَة للقلب، في مقابلة التفسير العقلي الجاف الذي وضعه المتكلمون والفلاسفة، والتفسير الصوري القاصر الذي وضعه الفقهاء. فهو كتبت هذه الدراسة، كما يقول ليبرز فيها بعض معالم الصورة التي يتلخص فيها موقف الصوفية من الدين والله والعالم: الموقف الذي رضيه الصوفية واطمأنوا إليه وطالبوا به أنفسهم ولم يطالبوا به غيرهم، لأن التصوف كان انقلابًا عارمًا على الأوضاع والمفاهيم الإسلامية كما حددها الفقهاء والمتكلمون والفلاسفة، على حد تعبيره، وهو الذي بث في تعاليم الإسلام روحًا جديدةً أدرك مغزاها من أدركه، وأساء فهمها من أساءه. فهناك انسان ملهم، أو روح واحدة تتقمَّص في كل زمان صورة جديدة من صور «الإنسان الكامل». ومن هذا الصنف الملهَم المتَّصل بالعالم الروحي طائفة الصوفية، لا صوفية الإسلام فحسب، وهو المتفق عليه لدى معظم من اختص بهذا الجانب، بل صوفية كل دين، على حد سواء. أما الهدف الذي يهدفون إليه ويُكرسون حياتهم له، فهو الوصول إلى الحقيقة، أو الاتصال بها عن طريق حالة روحية خاصة يُدركونها فيها إدراكًا ذوقيًّا مباشرًا. يعني ليس ماديا، فيوضح المؤلف بأن في هذا المطلب تتمثَّل الحياة عندهم ومن أجله يبذلون كل عزيز لديهم بما في ذلك أرواحهم، ونتيجتها أن لاقى كثير من المتصوفة حتفهم شنقًا أو صلبًا أو إحراقًا، فإن تاريخ الإنسانية حافلٌ بالكثير من هذه الأمثلة، كما يؤكد المؤلف. إذن، ما هو التصوف في حقيقة امره؟. يقول المؤلف: التصوُّف في جوهره «حالٌ» أو «تجربةٌ روحية ......
#العلا
#عفيفي:
#التصوف
#الثورة
#الروحية
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692553

داود السلمان : ابو العلا عفيفي: التصوف الثورة الروحية في الاسلام 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان إذن ثمة هدف سامي يهدف اليه المتصوف، أو غاية، فيشير الى ذلك المؤلف باقتضاب، فيرى أن الغاية القصوى من الحياة الصوفية هي الوصول إلى الله عن طريق الحال التي يطلق عليها الصوفية اسم الفناء.. وموضوع الفناء من حيث هو ظاهرة صوفية يجب أن تفسر على أساس أخلاقي أو نفساني أو أخلاقي ونفساني معًا، وأنكروا أن يكون لهذه الحال صلة بدعوى فلسفية كالحلول أو الاتحاد أو الصيرورة: بمعنى أن الصوفي يفنى عن الأخلاق الذميمة ويبقى بالأخلاق الحميدة، ويفنى عن صفاته من علم وقدرة وإرادة ويبقى بصفات الله الذي له وحده العلم والقدرة والإرادة، وأخيرًا يفنى عن نفسه وعن العالم حوله ويبقى بالله بمعنى أنه لا يشهد في الوجود إلا الله. الامر الذي مضى عليه الحلاج وامثاله ولم يتنازلوا عن مبادئهم، فذاقوا الموت كأنهم يذوقون حلاوة الآخرة. وبالتالي، فأن التجربة الصوفية حال تتحقق فيها الوحدة الذاتية بين الحق والخلق من غير أن يحل أحدهما في الآخر أو يصير أحدهما الآخر بأي معنى من معاني الصيرورة إذ لا حلول ولا صيرورة هناك، وإنما هو تحقق لأمر موجود بالفعل هو الاتحاد أو الوحدة. فإذا تكلم ابن عربي عن الفناء والبقاء بالمعنى الصوفي فإنما يعني أن الفناء عن «الجهل» بالوحدة الذاتية للموجودات والبقاء &#65169-;- «العلم» بهذه الوحدة، وإذا تكلم عنهما بالمعنى الفلسفي فإنما يعني فناء الصور الوجودية وبقاء الذات الواحدة المتجلية في هذه الصور، وهذه هي حركة الخلق المستمر الذي يسميه &#65169-;- «الخلق الجديد»، وهو يرى أن الفناء والبقاء بهذا المعنى أكمل في تقرير الوحدة في حين أن الفناء الصوفي أكمل في الشهود. والحب لدى المتصوّفة حال لابد أن توجد في المتصوف، كي يحقق ذاته ويسمو بنفسه. فيقول الحارث المحاسبي، وهو استاذ ابو حامد الغزالي، واصفا الحب: " الحب هو الشوق؛ لأنك لا تشتاق إلا إلى حبيب، فلا فرق بين الحب والشوق إذا كان الشوق فرعًا من فروع الحب الأصلي، وقيل إن الحب يُعرَف بشواهده على أبدان المحبين وفي ألفاظهم وكثرة الفوائد عندهم لدوام الاتصال بحبيبهم. فإذا واصلهم الله أفادهم، فإذا ظهرت الفوائد عرفوها بالحب لله. ليس للحب شبح ماثل ولا صورة فيعرف بجبلته وصورته، وإنما يعرف المحب بأخلاقه وكثرة الفوائد التي يجريها الله على لسانه بحسن الدلالة عليه&#1638-;- وما يوحي إلى قلبه. فكلما ثبتت أصول الفوائد في قلبه، نطق اللسان بفروعها. فالفوائد من الله واصلة إلى قلوب محبيه. فأبْين شواهد المحبة لله شدة النحول بدوام الفكر وطول السهر بسخاء النفس بالطاعة، وشدة المبادرة خوف المعاجلة، والنطق بالمحبة على قدر نور الفائدة؛ فلذلك قيل إن علامة الحب لله حلول الفوائد من الله بقلب من اختصه الله بمحبته". وهكذا يذوب المتصوف في الحب، وهو في حالة سكر وشوق ابدي، وطالما، هو في حال استغراقه في حب الله يدرك نوعًا من المعرفة ومن اللذة لا عهد لغيره بهما، فهو في حال الحب يعرف محبوبه، وهو في حال المعرفة يحب معروفه: أي إن المعروف والمحبوب اسمان لشيء واحد، والمعرفة والحب وجهان لحقيقة واحدة، ولم يبعد الصوفية كثيرًا عندما شبهوا هذا النوع من المعرفة بالمعرفة الناشئة عن الأذواق والتجارب الحسية المباشرة، فإن الإنسان يدرك معنى الحلاوة في الشيء الحلو ومعنى المرارة في الشيء المرّ إدراكًا مباشرًا، ولا يستطيع وصف الحلاوة والمرارة ولا تعليلهما، ولا نقل معنيهما إلى من حُرم حاسة الذوق. فالصوفية قالوا كذلك الحال في التجربة الصوفية، إلا أن المعرفة الحاصلة فيها ليست راجعة إلى الحس أو العقل، وإنما هي نور يقذف به الله في قلب من أحبه، أو هي إشراق الجانب الإلهي في ......
#العلا
#عفيفي:
#التصوف
#الثورة
#الروحية
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692552

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-تصريحات فريدمان ليست عفوية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت تصريحات فريدمان السفير الأمريكي لدى اسرائيل، والتي دعا فيه الى استبدال الرّئيس محمود عباس بمحمد دحلان ليست عفويّة، ولا هفوة لسان، وليست رأيا شخصيّا له، تماما مثلما هو اختياره للسّكن في مستوطنة يهوديّة على أراضي الضّفّة الغربيّة،فالرّجل الذي تخطّى الأعراف الدّبلوماسيّة والقانون الدّولي باختياره الإقامة في مستوطنة، ليس لكونه يهوديّا، وإنّما بترتيب وتنسيق مع حكومته التي تعتبر الأراضي العربيّة المحتلة في حرب العام 1967 جزءا من "أرض اسرائيل"، حتّى قبل إعلانها رسميّا عن الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل، وقبل الإعلان عن السّيادة الإسرائيليّة على مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة، وقبل الإعلان عمّا يسمّى صفقة القرن، وما سكنه في مستوطنة سوى رسائل سياسيّة للسّلطة الفلسطينيّة وللدّول التي يتكلّم حكامها اللغة العربيّة، فالرّجل مجرّد ساعي بريد بين نتنياهو وترامب، وهو من حمل خطّة نتنياهو التي تبنّتها إدارة ترامب وسمّتها صفقة القرن.وأمريكا التي تسيطر على المنطقة من خلال كنوزها الإستراتيجيّة الحاكمة في الوطن العربيّ، تتصرّف بمنطق الإمبراطوريّات التي تحافظ على مصالحها بالقوّة، ومن خلال وكلائها في المنطقة. لا تتورّع بالتّدخل مخابراتيّا ومن خلال وكلائها لتغيير أيّ نظام يخالفها الرّأي، أو لا يخضع لسياساتها، ومن لا تستطيع السّيطرة عليه فإنّها تفرض على بلاده عقوبات وكأنّها شرطيّ العالم. من هنا فإنّها فرضت عقوبات سياسيّة واقتصاديّة على السّلطة الفلسطينية، وشاركتها أنظمة عربيّة في ذلك حتى قبل الإعلان عن "فصعة القرن" لتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيونيّ التّوسعيّ، ولبسط الهيمنة الإسرائيليّة على المنطقة برمّتها، كون اسرائيل ذراع أمريكا العسكري المتقدّم في المنطقة. وأمريكا التي تعرف خبايا أنظمة عربيّة أكثر من وزراء في حكومات تلك الأنظمة، والتي ضمنت عن معرفة ودراية تامّة أنّ هذه الأنظمة لا تملك سوى الموافقة على السّياسات الأمريكيّة، لن توافق على استمرار رفض قيادة منظّمة التّحرير والسّلطة الفلسطينيّة "لفصعة القرن"، فإنّها ستبحث عن بديل لهذه القيادات، وهذا ليس أمرا جديدا على أمريكا، فهي أعدّت وتعدّ البدائل منذ سنوات بعيدة، وتمّ رفد هذه البدائل بمليارات الدّولارات من أموال النّفط العربيّ، كما تمّ شراء ذمم كثيرة في الأراضي الفلسطينيّة، ولا أعتقد أنّ قيادة منظّمة التّحرير والسّلطة بغافلة عن ذلك أو تجهله. من هنا تأتي أهمّية الوحدة الوطنيّة واللحمة الدّاخليّة، وضرورة تلمّس هموم الشّعب وقضاياه كي يلتفّ حول قيادته، وأوّل هذه الإهتمامات هي إنهاء الإنقسام البغيض الذي لا يستفيد منه سوى الاحتلال، وأوّل ضحاياه هو الوطن والشّعب.19-9-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-تصريحات
#فريدمان
#ليست
#عفوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692551

حسن العاصي : الأسير المرابط ماهر يونس.. أيقونة المعتقلات
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي الكتابة عن قضية الأسرى الفلسطينيين في زنازين الفاشية الصهيونية، تشبه تلقي اللكمات على المعدة. ما أن تبدأ بهذا العمل الشاق، حتى يعتصرك الألم. ثم لا تجد بديلاً عن الاستمرار حين تستحضر صمود هؤلاء الشامخين في وجه الغطرسة الصهيونية.تكتب وكأنك تلوك لحمك. حين يضيق الكلام، تبحث الحروف عن وجع يشبهها، يدوّن سفر النوارس، ويجمع مفردات الوطن على الورق.رجال يبحثون في رثاء الصمت والخذلان، عن كوة ترمم أجنحة الحرية. يغسلون زمنهم بماء التحدي، الشهداء الأحياء. وحدهم يزدهرون بوردة الأمل على قاب نصر. هم وجع الخاصرة والقلب، هم الأحرار في المعتقلات، ونحن الأسرى خارج السجون.عميد الأسرى ماهر يونسبعد اعتقال ابن عمه كريم يونس بأسبوعين، قامت قوات الاحتلال الإسرائيلي باعتقال ماهر يونس بتاريخ 18 كانون الثاني/يناير عام 1983، بتهمة قتل جندي إسرائيلي. وأصدرت المحاكم الإسرائيلية حكما بالإعدام شنقا على ماهر، برفقة كلاً من كريم وسامي يونس، بتهمة "الخيانة"، حيث إنهم يحملون الهوية الإسرائيلية الزرقاء ويعتبرهم الاحتلال مواطنين إسرائيليين، ثم صدر بعد شهر من الحكم، تعديلاً يفيد بتخفيفه من حكم الإعدام إلى السجن المؤبد. وفي أيلول/سبتمبر من عام 2012، قامت السلطات الإسرائيلية بتحديد حكم المؤبد بأنه سجن لمدة 40 عاما.الأسير ماهر يونس الذي يبلغ من العمر 63 عاماً أمضى للآن ما يقرب من 39 عاماً في زنازين الفاشيين الصهاينة، وبهذا يكون ثاني أقدم اسير في العالم، بعد مانديلا فلسطين "نائل البرغوثي".جرى اعتقال ماهر يونس وهو شاب بعمر 23 عاماً قبل أن يتزوج، وبهذا يكون قد أمضى أجمل سنوات حياته في المعتقل، دون أن يؤسس عائلة.ويونس محروم حتى من رؤية أبناء أشقائه بقرار من المحكمة المركزية الإسرائيلية في مدينة الناصرة، التي رفضت أيضاً التماس سابق كان قد تقدم به يونس لرؤية والده وهو على فراش الموت، ليتوفى دون أن يراه أو يقوم بوداعه بعد سنوات من الانقطاع.سبق وأن خاض الأسير يونس إضرابا عن الطعام لمدة 10 أيام، في 25 شباط/فبرايرا عام 2013، لتسليط الضوء على معاناة الأسرى في السجون الإسرائيلية، خصوصا أسرى الداخل الفلسطيني، الذين يُحرمون من صفقات التبادل. ماهر يونس الأسير الطاهر الشامخ خلف القضبان، الحر الوفي، أسد المرابطين في زنازين الفاشية الصهيونية، الصابر على التنكيل والتعذيب، اعتقل شاباً بعمر الزهور، ذاب عمره لكنه رفض الانكسار، وأصر على تسديد فاتورة العز والإباء لأجل فلسطين بكل طيبة خاطر. ماهر يونس هو ورفاقه الأسرى سوف يظلون خناجراً مغروسة في خاصرة سلطات الاحتلال الإسرائيلي.أستمد القوة منه بعزيمة لا تلين، ومنذ 38 عاماً تقوم والدة الأسير ماهر يونس بزيارته كلما سمحت لها سلطات الاحتلال.تقول "في يوم الزيارة، كنت أخرج فجراً واتوجه إلى سجن نفحة، قبل أن يجري نقل ماهر إلى سجن النقب، وأعود للمنزل ليلاً" هذه الرحلة الشاقة تستغرق من الوالدة ساعات طويلة وهي على كرسيها المتحرك، ورغم ذلك لم تفوت فرصة واحدة لزيارته.وبعد أن نقلت سلطات الاحتلال الإسرائيلية ماهر إلى سجن النقب الصحراوي، أصبحت الزيارة بالنسبة للوالدة الثمانينية رحلة عذاب، إلا أنها تقاوم مرضها بإصرار وإرادة وقوة تسمدها من ماهر كما تقول.ومن منزلها ببلدة عارة في الداخل الفلسطيني، تقضي والدة الأسير ماهر يونس الحاجة أم نادر، أوقاتها في متابعة أخبار المعتقلين والأسرى، تقيم صلاتها وتتضرع لرب العالمين أن يحمي كافة الأسرى والاسيرات، ويمنحهم الصبر والعزيمة للتغلب على السجان. وتنتظر يوم إطلاق سراح ماهر وجميع الأسر ......
#الأسير
#المرابط
#ماهر
#يونس..
#أيقونة
#المعتقلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692550

محمد كشكار : مفاهيم إسلامية إشكالية أودُّ لو تُطرَحُ على عموم التونسيين للخوض فيها ومناقشتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار مهمة صعبة لكنها مهمة يبدو لي أنها لو أنجِزت فسوف تكون ولاّدةً وبنّاءةً بحول الله.دار الإسلام دار الكفر، الجزية، أهل الذمة، الخراج، ما ملكت أيمانكم (الجواري)، العقوبات البدنية في القرآن ("وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا، "أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ")، زواج المسلمة بغير المسلم، الإرث في القرآن ("لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ")، عقوبة الإعدام أو القصاص في القرآن ("يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى")، قتل المرتد، رجم الزانية، جلد الزاني والزانية، ولاية المرأة، إمامة المرأة، الجهاد بالسيف، الفتوحات الإسلامية، صندوق الزكاة، الحُبُسْ، صلاة الاستسقاء، الاستتابة، الزواج العُرفي، السفور، الحجاب، النقاب، الموقف من مختلف الفنون (المسرح، السينما، الرقص، الغناء، الموسيقى، النحت، الرسم)، الموقف من تدريس الفلسفة والتربية الجنسية والدين المقارَن، الموقف من المثلية وتغيير الجنس، الإجهاض، التبرّع بالأعضاء، التبرّع ببويضة أو بحيوان منوي، البحث العلمي في الخلايا الجذعية، إلخ.رأيي:بكل صراحة لا رأيَ لي في هذا الموضوع لا لأنه لا يعنيني بل للأسباب الذاتية والموضوعية التالية:- قلتُ "لا رأيَ لي في هذا الموضوع" ولم أقل "لا موقفَ لي في هذا الموضوع" والرأيُ عادة ما يكون موضوعيّاً عقلانيّاً ومتجانساً، أما الموقف فعادة ما يكون ذاتيّاً محدوداً وقاصراً لذلك أحتفظ به لنفسي حتى ينضج ويصبح رأياً موضوعيّاً عقلانيّاً ومتجانساً وقابلاً للنشر للعموم (لم أناقش هذه المسائل بكل صراحة وحرية إلا مع صديقي النهضاوي الحميم، أستاذ القرآن بباريس، المواطن الجمني البشوش بكّار عزوز وذلك في لقاءات قليلة بحمام الشط).- أنا يساري غير ماركسي عَلماني لكنني مسلم أحترم مقدساتي وأجِلُّ كل من يعتقد في مقدّساته سُنّيّاً كان أو شيعيّاً أو يهوديّاً أو مسيحيّاً أو بهائيّاً أو بوذيّاً أو هندوسيّاً أو إزِيديّاً عراقيّاً أو غيره.- الأنتروبولوجيا تقول أن لا حضارة أفضل من حضارة.- لستُ مؤهلاً علميّاً (علوم الدين) لطرح ومناقشة مثل المسائل وأعي حدودي المعرفية ولم أتخطّاها في حياتي إلا سهواً أو خطأً، ولو أن مالك بن نبي -بارك الله فيه ويرحم والديه- حرّرنا جزئيّاً من هذا الحرج عندما قال "ليس الإسلام هو الحضارة، الإسلام وَحْيٌ نزل من السماء بينما الحضارة لا تنزل من السماء وإنما يصنعها البشر عندما يحسنون توظيف ملكاتهم" (المصدر: الشيخ راشد الغنوشي، "إرهاصات الثورة"، دار المجتهد للنشر والتوزيع، 2015 ، 277 صفحة، ص 109، كُتِبَ الكتاب بين 1999 و2014).- مَن من الشخصيات التونسية العامة المفكّرة الذين يبدون لي أنهم مؤهلون للخوض في مثل هذه المسائل الإشكالية والمعقّدة والمحرجة والمخطرة أحياناً: راشد الغنوشي، عبد الفتاح مورو، أبو يعرب المرزوقي، العجمي الوريمي، منار اسكندراني، سيف الدين مخلوف، بكّار عزوز، الهادي بن خليفة، لطيّف موسى، رياض الخياري، نضال السالمي، محمد ضيفلله، منصف المرزوقي، ليلى بالحاج عمر، هشام جعيّط، عياض بن عاشور، محمد الشريف الفرجاني، يوسف الصدّيق، آمال &#64364-;-رامي، محمد حدّاد، والقائمة مفتوحة لمن تعرفونهم ولا أعرفهم.إمضائي: مواطن العالم يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة لا تبرر عندي الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا ا ......
#مفاهيم
#إسلامية
#إشكالية
#أودُّ
#تُطرَحُ
#عموم
#التونسيين
#للخوض
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692549

سلمان رشيد محمد الهلالي : ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراق ... دراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي ظاهرة الدونية عند الجماعة الشيعة في العراقدراسة في سايكولوجية الجماعة الشيعية في العراق المعاصر (ان العاجز عن تاويل ماضيه , عاجز ايضا عن تحقيق رغبته في التحرر) بول ريكور ان المقصود بالشيعة في هذه الدراسة ليس الجماعة الدينية المذهبية التي تعتبر نفسها فرقة اسلامية ذات امتياز خاص عند الله , تعتمد الاجتهاد والتقليد في الامور الفقهية واحياء المناسبات والطقوس الحسينية وتراث اهل البيت والبكاء عليهم والتقرب لهم , وانما الجماعة الانثروبولوجية الاجتماعية التي تسكن الحيز الجغرافي المحدد في وسط وجنوب العراق بغض النظر عن ميولهم الايديولوجية وتوجهاتهم الفكرية ومتبنياتهم السياسية , وتشمل الاسلامي والعلماني والديني والملحد والمتعلم والعامي , فالتشيع هو هوية اصلية وليست مكتسبة , لان الكثير من الشيعة وبعد ان وجدوا انفسهم في خانة المخصيين والمستلبين ضمن الاراء والمقالات والدراسات النقدية التي ذكرت فيها الجماعة الشيعية في العراق – وخاصة الشيوعيين منهم - ارادوا التخلص من هذا التوتر والانتهاك والاتهام لهم بالخصاء والجبن والتدجين على ايدي الانظمة القومية والطائفية والعنصرية الحاكمة , بدعوى انهم علمانيون وليسوا شيعية , من خلال الايحاء والادعاء ان الشيعة هم فقط الجماعة المذهبية , ومقتصرة على المتدينين والملتزمين بالطقوس والاجتهاد والتقليد , وليس جماعة انثروبولوجية تضم الجميع - كما في الانتساب العربي مثلا - وانهم تحرروا من هذه الهوية (وطبعا يقصدون الهوية المذهبية الدينية للتضليل) حتى وصل الى احدهم القول : كما انك لست شيوعي فانا لست شيعي !! للايحاء بان التشيع مثل الليبرالية والقومية والماركسية والوطنية , هوية مكتسبة يمكن التخلص والتحرر منها في اي وقت , وطبعا هذا اكبر اختراع اكتشفه العقل المخصي في التاريخ , لانه يريد ان يجمع الهويات الاصلية التي تولد مع الفرد والهويات المكتسبة التي يختارها الانسان لاحقا عند النضوج الفكري والنفسي والسياسي في قانون واحد من الالتزام والاكتساب والتجاوز . فيما ان الامر مختلف تماما . اذ سبق ان اكد الفيلسوف الفرنسي بول ريكور (1913 – 2005) ان الهوية عند الانسان هى نوعين : هوية ذاتية وهوية مكتسبة . والهوية الذاتية هى التي ترتكز على اللغة والارض والاشياء الاخرى (العائلة والعشيرة والديانة والمذهب والقومية والاثنية) وهى ثابتة وجامدة واسماها (العينية) . والهوية المكتسبة هى التي ترتكز على الذات الفاعلة وهى ديناميكية ومكتسبة وترافق الانسان في مواجهة الاسئلة خلال مراحل حياته المتعددة (الليبرالية والاسلامية والقومية والوطنية والوجودية والشيوعية) . وللاسف الكثير من العراقيين يخلطون بين الهويات كعادتهم في استيعاب المفاهيم والمصطلحات الغربية , حيث يكون فهمهم لها اما شعبويا وسوقيا سائدا , او ليس دقيقا ومحددا , وهذا الامر ينسحب على جميع المصطلحات والمفاهيم العلمية والاجتماعية والسياسية الوافدة كالديمقراطية والوطنية والطائفية والليبرالية والماركسية والقومية وغيرها , حيث نجد الفهم الخاطىء او السطحي او الشعبوي والسوقي . كما انهم يخلطون بين الهوية الذاتية (كالعشيرة والمذهب والدين والاثنية) وامكانية التسامي عنها وبين التاثير اللاشعوري لها – او حتى التاثير الشعوري – فهم يعتقدون بان الانسان اذا تسامى عن الهوية الذاتية - كالمذهب مثلا - وحلق عاليا في المنظورات العلمانية او الانسانية , فانه لايجوز دراسته او تحليل شخصيته وفق ذلك المذهب مثلا . وهذا الامر نجده عند الاخوة الشيوعيين العراقيين فهم يعتقدون – اما خطا او تعمدا – ولايمكننا الجزم بالواقع – بانه ......
#ظاهرة
#الدونية
#الجماعة
#الشيعة
#العراق
#دراسة
#سايكولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692548

ملهم الملائكة : إوزة الثلج
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة هذه ترجمة أمينة لملحمة صغيرة إبان الحرب العالمية الثانية، كتبها الكاتب البريطاني بول غاليكو، وقد انتجت عنها افلام ودراما اذاعية لمرات عدة.على ساحل مقاطعة "أيسكس" ينام المستنقع الكبير، واحد من آخر المناطق البرية المتبقية في إنكلترا، ممتداً من قرية جلمبري حتى قرية صيادي المحار السكسونية العريقة المسماة "ويكلدورث"، وهو منفسح واطئ بعيد المدى تغطيه الحشائش المتراكمة على مروج نصف مغمورة بالماء، وتنتهي الهضبة المنخفضة إلى الممالح الكبرى والمنخفضات الطينية وأحواض المد والجزر قرب البحر المتململ، حيث الخلجان ومصبات الأنهار وألسنة النهيرات المعقوفة والمتعرجة التي تطل أفواهها على حافة المحيط المنحوتة في الأرض الغارقة بالمياه بشكل تبدو فيه كأنها ترتفع وتهبط لاهثة بتكرار الموج اليومي. المكان مقفر وموحش تماماً، وتزداد وحشته بزعيق وصريخ الطيور البرية التي تتخذ من الممالح وأراضي المستنقع مأوى لها. طيور عديدة، وزات برية، نوارس، وطيور الحذف والودجون والطيطوس أحمر الساق والكروان. وكلها تجد لها منفذاً خلال الأحواض المائية. وينعدم الساكنون من البشر في هذا المكان، كما أن واحداً منهم لا يرتاده، باستثناء بعض صيادي الطيور البرية، أو صيادي المحار المحليين الذين ما برحوا يزاولون مهنتهم القديمة التي رافقت مجيء النورمنديين إلى "هيستنغر".أما الألوان، فتتدرج من الرمادي والرصاصي والأزرق واللازورد والأخضر الشفاف إلى الفيروزي، وسر ذلك أن السماء حين تعتم في الشتاءات الطويلة، تشرع مياه الشطآن والمستنقعات تعكس اللون البارد المعتم للسماء، ولكن في أحيان قليلة، عند مشرق ومغرب الشمس تتأجج الأرض والسماء بلون لهيب أحمر مذهّب.وبحذاء احد الألسنة اللولبية لنهر "ألدر" الصغير يمتد سد هو عبارة عن سور بحري ناعم وصلد وخال من الشروخ، وهو بمثابة ترس بوجه البحر المغير، ثم يغور السد عميقاً في إحدى الممالح التي تبعد ثلاثة اميال عن القنال الإنكليزي وهناك ينعطف شمالاً. في تلك الزاوية يبدو السد كأنه حفر في وجه الأرض بإزميل، ومن هذا الصدع كان البحر قد دخل واجتاح الأرض والسد والسور وكل ما ينتصب هناك.في الماء الضحل تشف صخور مسودة وممزقة لبقايا فنار مهجور عن قمة سياج مائل لدائرة بريد قديمة، ويظهر السياج هنا وهناك كأنه شارات انقاذ او أطواف نجاة. في زمن ما كان هذا الفنار يتاخم البحر، وبمثابة مرشد مضيء على ساحل أيسكس، لكن يد الزمن عبثت بالأرض والماء، فانتهت حياة وفائدة هذا المكان. ومنذ عهد قريب، اعيد استعمال الفنار كمسكن، حيث عاش فيه رجل متوحد مشوه الجسد، لكنّ فؤاده مفعم بحب الطرائد والبراري، كان يبدو بشع المنظر، لكنه كان مثالاً لجمال الخلق ورقة القلب.هذه حكاية عن هذا الرجل، وعن طفلة جاءت لتتعرف به وتستشف ما بداخله مما يخفيه شكله الغريب المنفر. وهي ليست قصة تنساب بسهولة وبتتابع لين، فقد جمعت من مصادر وأناس عدة، فجاء بعضها على هيئة كسر نقلها رجال عاشوا مشاهد غريب وعنيفة في ذلك المكان والزمان، كما أن البحر قد بسط سلطانه وألقى بدثاره المتموج البارد على المكان، وبدوره، فإنّ الطائر الأبيض العظيم ذا القوادم المتوجة بالسواد، وهو الذي شهد الأمر منذ البداية حتى النهاية، قد عاد إلى الصمت المثلج المظلم لأراضي الشمال التي جاء منها أصلاً. *في نهاية ربيع عام 1930 جاء فيليب رايادر إلى الفناء المهجور عند مصب نهر "ألدر" واشتراه وما حوله من أراضي المستنقع والممالح. وعلى مدار العام، عاش واشتغل هناك. كان رساماً يصور الطبيعة والطيور ولأسباب بعينها انسحب من الحياة ا ......
#إوزة
#الثلج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692547

راسم عبيدات : -اسرائيل- اخترقت حاجز الصد العربي...ما العمل ..؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لن نعيد "اجترار" الحديث عن التطبيع ومخاطره وتداعياته على شعبنا الفلسطيني وامتنا العربية،وأن نستمر في مسلسل اللطم والبكائيات والتشخيص والتمحيص،فدولة الإحتلال جندت كل إمكانياتها وعلاقاتها وطاقاتها،من اجل الوصول الى مثل هذه النتيجة،ولعل قوى المعارضة والمقاومة العربية والفلسطينية تدرك جيداً،بأنه من بعد توقيع اتفاقيات "كامب ديفيد" في 17/ أيلول1978،وخروج مصر بثقلها العسكري والسياسي والبشري من ساحة الصراع مع المحتل،واستدخال مُوقع هذه الإتفاقيات المغدور السادات لثقافة الهزيمة وبأن 99% من أوراق الحل بيد أمريكا،بأن قطار التطبيع على المستوى الرسمي العربي إنطلق...وبأنه سيمهد ويعبد الطريق امام كل من كانوا يحسبون ألف حساب لمصر،ويترددون في الجهر بعلاقاتهم التطبيعية مع " اسرائيل" الى العلن..وما أعقب ذلك من تغيير بنيوي في بنية ودور ووظيفة النظام الرسمي العربي،وحسم الصراع بداخله لصالح الدول والقوى المرتبطة بامريكا وقوى الإستعمار الغربي،والتي باتت تجاهر علناً بان العرب ليس لديهم القدرة على مواجهة "اسرائيل"،وعليهم ان يراهنوا على أمريكا،لكي تأتي لهم بحل،وهم في قرارة أنفسهم يعرفون بان ذلك مجرد وهم وسراب، ولذلك شاركوها عدوانها على العراق ومن ثم إحتلاله،ومن قبل ذلك أقنعوا الفلسطينيين بالدخول في مجرى اوسلو والتوقيع على اتفاقيات انتقالية مدتها خمس سنوات ،انتهت قبل ستة وعشرين عاماً ،ما زال الشعب الفلسطيني يدفع ثمنها ضياعاً من أرضه ،وإنقساماً بين قواه وفصائله،واختراقاً في نسيجه المجتمعي، ومن بعد ذلك وفي ظل إستمرار إختلال ميزان القوى لصالح الإحتلال ومعسكره،أطلق العرب ما يسمى بمبادرة السلام العربية في بيروت /2002،والتي نصت في جوهرها على الأرض مقابل السلام،والتي قال عنها حينها رئيس وزراء الإحتلال شارون بانها لا تساوي قيمة الحبر الذي كتبت به،وكان رده عليها بإجتياح الضفة الغربية ومحاصرة الرئيس الراحل عرفات في المقاطعة برام الله،ومنذ ذلك التاريخ استمر العرب بالهبوط بها وترحيلها من قمة عربية الى اخرى لعل اسرائيل تقبل بها،ولكن اسرائيل بقية متمسكة بموقفها،بأن ما هو مقبول في تلك المبادرة ،هو التطبيع العلني ( سلام مقابل سلام)،وبقي التطبيع قائماً في إطاره السياسي الرسمي،دون ان يكون هناك اختراقات جدية على المستوى الشعبي المجتمعي،وإن كان كل متابع للشأن الصهيوني والرسمي العربي،يدرك بان هناك علاقات تطبيعية سرية بين العديد من دول النظام الرسمي العربي ودولة الإحتلال تمتد لسنوات طويلة،في أكثر من مجال،أمنية واستخبارية وزيارات وأنشطة مشتركة رياضية وثقافية ومكاتب تجارية وممثليات اقتصادية،وقد تحدث عن ذلك رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو اكثر من مرة،بأن لإسرائيل علاقات قوية من العديد من الدول العربية والإسلامية،بما فيها التي لا تقيم علاقات مع اسرائيل،وهو يرى بان الوقت بات ملائماً ومناسباً لنقلها الى المستوى العلني،وكذلك كانت وسائل الإعلام الإسرائيلية تسرب من حين لأخر اللقاءات والعلاقات التطبيعية بين قادة ومسؤولين عرب مع نظرائهم الإسرائيليين .من بعد ما يسمى ب"ثورات الربيع" العربي ونجاح امريكا واسرائيل في إعادة رسم وترتيب خارطة العداء في المنطقة،بحيث أصبحت ايران ومحورها هم من يشكلون الخطر على امن دول المشيخات الخليجية واستقرارها وعروشها،وبأن اسرائيل هي دولة " صديقة" يمكن التعامل معها بشكل طبيعي في المنطقة،كل المؤشرات كانت توحي بأن معسكر التطبيع العربي ذاهب في علاقاته الى العلنية مع دولة الإحتلال،فجامعة الدول العربية المسلوبة القرار والإرادة والمسطي على قرارها من دول ومشيخات البترودولار ،أخرجت سوريا و ......
#-اسرائيل-
#اخترقت
#حاجز
#الصد
#العربي...ما
#العمل
#..؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692546

شاكر فريد حسن : سبعون شمعة ووردة لأبي إبراهيم مفيد صيداوي في يوم ميلاده
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اليوم التاسع عشر من أيلول، يضيء الكاتب الصديق والرفيق الأستاذ مفيد صيداوي "أبو إبراهيم" الشمعة السبعين من عمره العريض، الزاخر بالتدريس والنضال والعطاء ونشر الوعي والمعرفة والكتابة بمختلف ألوانها.تربطني بالمحتفى به مفيد صيداوي علاقة خاصة، والخاص في هذه العلاقة التقدير والاحترام المتبادل، والصداقة والمودة الرفاقية الجميلة، والمنطلقات الفكرية والاهتمامات المشتركة، هذه العلاقة بخصوصيتها أو بمعانيها ربطتني بهذا الصديق العريق المعتق كالعنب الخليلي، وهذا الكاتب الملتزم بالقضايا الوطنية والطبقية والهموم الإنسانية، والمناضل الفذ، والإنسان الشيوعي، منذ الثمانينات من القرن الماضي، وحتى الآن، وستبقى ما بقي النبض في قلبينا.عرفت مفيدًا كاسمه إنسانًا مفيدًا لشعبه ومجتمعه، خلوقًا، هادئًا وهاديًا، طموحًا معطاءً، يحمل رسالة الأدب والتربية والثقافة الوطنية، ناشطًا ونشيطًا، مثابرًا لا يكل ولا يمل، يسعى للوصول إلى تحقيق غاياته وأهدافه الوطنية النبيلة والمضي بمشروعه الثقافي المتمثل بمجلة " الإصلاح" الشهرية، مذللًا ما يعترضه من مصاعب مادية. فالمجلة تشكل هاجسه اليومي، يعطيها كل وقته ويسعى للأخذ بيدها إلى شواطئ الأفضل والأجود. إنه زارع حقول الكلام، الملتزم حتى النخاع بقضايا شعبنا، ورجل العطاء الدائم، المضحي في سبيل رفعة وتقدم مجتمعنا.يا أبا ابراهيم، يا صديق الوجع والهم، وزميل القلم، ورفيق الكفاح والدرب الطويل، أحييك وأنت تقف على قمة السبعين شامخًا، فكرًا وخلقًا، تنظر إلى السنين السابقة التي اجتزتها مناضلًا مع شعبك، متسلحًا بالخلق والأدب والدأب، متفتح القلب على الأفق الرحب، على الإنسان الكادح المسحوق في بلادنا، وعلى الإنسان في العالم وعلى الحياة، تسير صعدًا راسخ القدم، غير مساوم على القيم تلتفت إلى هذه المسيرة النضالية والأدبية الثرية الطويلة، مستريح الضمير مطمئن النفس. فقد كان عطاؤك على المدى، نهرًا متدفقًا هادئًا، يروي الأرض، وينمي الغرس، العطاء للخير وحده، للإصلاح، ولخير المجتمع والإنسان.أبارك لك واهنئك في يوم ميلادك، واقدم لك سبعين شمعة ووردة من حدائق الخطاف، تضم إلى باقة الأزهار المقدمة لك، باقة تعبق بأريج المحبة والوفاء والعرفان بالجميل.لك العمر المديد، والحياة العريضة الجميلة، ودمت لنا ولهذا الوطن، ولثقافتنا الوطنية التقدمية، روحًا وجسدًا، وكل عام وأنت في احسن حال وأهدأ بال. ......
#سبعون
#شمعة
#ووردة
#لأبي
#إبراهيم
#مفيد
#صيداوي
#ميلاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692558

حكمت الحاج : الشاعر وقناع الأناقة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لقد كان "والاس ستيفنز" من الشعراء الذين حاولوا التفكير في حدود شعرية خالصة، أي بدون إشارات مباشرة إلى إهتمامات ربما كانت تتملكهم حينما يفعلون أشياء أخرى، بالضبط كما يفكّر عالم رياضيات في حدود حسابية خالصة. من هنا تمّ الإنطلاق لدراسة أعمال وآراء "والاس ستيفنز" وتحليل العناصر الحديثة والمعاصرة في صلب تجربته الشعرية. لقد أمكن لشاعرنا أن يكتب ذات يوم في ورقة من يومياته: "لقد فرحت فعلا عندما وجدت أن "كارناب" (الفيلسوف الوضعي المنطقي) يقول بصراحة أنّ الشعر والفلسفة هما شيء واحد، إنّ الفلسفة والعلوم ليستا ضدا للشعر أكثر من كون فلسفة الرياضيات ضدا له"..هل كان "ستيفنز" شاعرا رومانطيقيا؟ تلك مسألة ظلت تحرجه أبدا ولم يجد لها جوابا نهائيا. وفي الحقيقة فإنّ عنايته بالخيال تشبه عناية "كولريدج" و"بولدير" به. ولعله انشغل بإضافة الغرابة إلى الجمال أكثر ممّا انشغل أي شاعرآخر من جيله. كما أنّه كان أكثرهم تهكّما وإلحاحا على التفرد الذاتي، وكل هذا كما هو واضح، هو من أعراض الرومانطيقية، إلاّ أنّ "ستيفنز" لم يكن تجريديا ولم يستسلم لسحر الماضي. لقد كان واعيا للإزدواج، وكان هذا الوعي يسبّب له قلقا. فالرومانطيقي يجمع بين شيئين، الأول هو: الإنتماء إلى أكوام من قمامة الماضي/ موسيقى موزارت، المثل العليا لأفلاطون، منطق أرسطو، وما إلى ذلك والثاني: هو أن يثير الرومانطيقي المتعة والرضا لما يتمتع به من حيوية وقدرة على الإبتكار. ولذلك كان "ستيفنز" مثل "ماريان مور" و"وليم كارلوس وليمز" يبدو أحيانا رومانطيقيا وكان كل شيء يغدو لديه تافها، في أحيان أخرى.ما قيمة التسمية في مثل هذه الأمور؟ لكن "ستيفنز" حين كان يتغنى بالحاضر وضجيج الحاضر كان متساوقا مع تراثه الذي قد ينكره أحيانا. إنّنا لنجد في قصائده من البداية إلى النهاية مواقف أخلاقية، ولكل موقف قناع يختفي الشخص الحقيقي وراءه، ويكون ذلك الموقف مصيرا ودفاعا في آن واحد، وقد يخفي القناع وراءه شخصا محترما أو ربانيا ملتزما أو "دانديا" متأنقا A dandy, is a man who places particular importance upon physical appearance, refined language, and leisurely hobbies وهذه الأقنعة سخيفة جميعها ولا خير فيها لأنّ الذي يختفي وراءها هو أيضا سخيف، والذين ينصتون إليها سخفاء، وطبائع الأشياء جميعها سخيفة، ووراء كل ذلك يقف الشاعر، الموظف في شركة للتأمين وقد حيرته الأفكار التي أثارته، ولقد ساعد بشكل أو بآخر، هذا الذي أثاره، ساعد على صنع قصائده.تجمع قصائد "ستيفنز" بين القناع والإنسان والفكرة في أشكال تتألف من الإيقاع والصوت والنغم، أو قل، من الكلمات وتداخلاتها، فإذا أفردنا عنصرا من هذه العناصر على حدة نكون قد وقعنا في الخطأ. ومن أكثر الأخطاء شيوعا اعتبار شاعر مثل "ستيفنز" فيلسوفا. فإذا فعلنا ذلك لم نعثر لديه على ما نريد، وكل الذي سنحصل عليه هو شيء واحد متكرّر، وهو شيء عادي مألوف ومبتذل، إنّما قصائده قصائد لا فلسفات، ولكن من السهولة بمكان أن نؤشر على ما تحويه تلك القصائد من أفكار وماهيات.إنّ موضوعاته في شعره محدّدة، وهو قد يلح على تفرّد الشخصية في الشعر إلاّ أنّه قلما يكون ذاتيا. وقد يكون غنائيا إلاّ أنّه قلما يعرج على موضوع الحب (قارن غياب موضوع الحب في أغلب شعرنا العربي الآن) إنما تثيره تلك الأفكارالقليلة فيعالج مرة إثر مرة، شؤون الخيال والواقع، أو "الموضوع" و"المحمول" وطبيعة الحقيقة الواقعية. وفي واقع الأمرفإنّ أي واحد يستطيع أن يكتب قصائد حول أي شيء من هذه الأشياء وما شاكلها. وإذا ما طالع المرء ديوانه المسمى "هارمونيوم" سيلفت إنتباهه على الفور ......
#الشاعر
#وقناع
#الأناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692557

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل السابع 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري المزرعة، أُشبَهَت في لاحق الأيام بخليّة نحل، شارك في أشغالها القرويون المحليون وكان على رأسهم الملّا عشير، الذي أثبتَ فعلاً مهارته بكل ما تقع يده عليه. أسرة المالك أيضاً، أسهمت في أعمال معيّنة ( باستثناء الصغيرين أوسمانو وتحيّة ). هكذا تحسّن مزاج رأس الأسرة بشكل خاص، هوَ مَنا فكّرَ أن يؤوب أدراجه إلى الشام حينَ ألقى النظرات الأولى على المكان. مع حلول الصيف، أينعت البذورُ المغروسة في أول الربيع، لتعطي الحبوبَ الشبيهة بحبّات الذهب فضلاً عن غلّة وفيرة من الخضار. وكان سيّد المزرعة قد أنشأ حديقةَ أزهار، خصص لها مكاناً وراء مسكنه تشرق عليه الشمس صباحاً وتغيب عنه بعد الظهر بقليل. مثلما هيَ شيمته في حديقة داره في الشام، لم يشأ السيّد صالح هنا أيضاً طلبَ معاونة أحد. " حَسّي " زوجة الملّا، وكانت قد أضحت صديقة لريما، مطّت شفتيها وهيَ تتأمل الأزهار المنصاحة مع حلول الصيف: " أليسَ حراماً هدرُ المال في أشياء لا فائدة لها، وكان من الممكن أن تزرع الحديقة بالخضار؟ "، علّقت بالقول. تناهت كلماتها لسمع السيّد صالح وهوَ في مجلسه تحت ظلّةٍ مشكّلة من عدد من الأشجار، فعلّقَ ضاحكاً: " لا عليكِ، يا امرأة، سنأكل الأزهارَ أيضاً في حال تهددتنا مجاعة! ". شاركه رجلها في الضحك، مغمغماً: " إنها إنسانة ريفية، بسيطة ". لكنّ امرأته دللت على ذكائها، علاوة على همّتها الكبيرة في العمل. كانت تملك بعض الخبرة بالأعشاب، تعززت في خلال صُحبتها للسيّدة ريما. كذلك أبدت اهتماماً بأمور الصحة والنظافة إلى سرعة تعلّمها المأكولات الشامية، التي فاح مطبخ الدار بروائحها الزكية. القرويات من ناحيتهن، أبدينَ حرصاً على الاقتداء بزميلتهن، ما نجم عنه تورّد وجوه أطفالهن مع مرور الأيام وقلة إصابتهم بالأمراض. ***حينَ حلّ الخريفُ، وجد الأولادُ فرصةً لاكمال تعليمهم الابتدائي في مدرسة مختلطة بالبلدة، يديرها قسٌ آشوريّ. إلا رودا، المناهزة الثانية عشرة من عُمرها، وكان والدها قد أوقف دراستها في عامٍ مضى. تحجج وقتئذٍ أنها أضحت في سن الزواج، وعليها تعلّم أشغال الخياطة والطبخ وسواهما مما تحتاجه مستقبلاً في بيت رجلها. لكن الحنقَ دفع بها لصمّ أذنيها عن نصائح الأب، فلم تشنّفهما إلا للأنغام المنبعثة من الحاكي ولمطربيها المفضّلين: لاحَ أنها ستكون مثل والدتها، التي امتلكت ذائقة فنية وكانت تجيدُ إلى ذلك العزفَ على العود. والدها كذلك كان سمّيعاً، بالأخص عندما يتعلق الأمر بمعبودته، كوكب الشرق. فما لبثَ أن أمّنَ خدمةَ المذياع في هذا الصقع النائي، وذلك بتغذيته من خلال البطاريات. فالكهرباء لم تمدد بعدُ إلى المزرعة، وكان على سيّدها أن يعود إليها مرة أخرى بعد نحو سبع سنين كي يرى الأضواء ساطعة في بيوتها عقبَ تحوّلها إلى ضيعةٍ حملت اسمه بالذات؛ " الصالحية "!بيان، كانت في مستهل دراستها في البلدة ما تفتأ تستعيد بحسرةٍ أيامَ مدرسة " ست الشام "، وصديقاتها هناك اللواتي انتقلن مثلها إلى الصف الثالث. لكنها ما لبثت أن وثقت علاقتها بزميلةٍ في الفصل، تُدعى " جانيت "، تشاركها في المقعد. شأن بقية الطالبات، نظرت هذه الزميلة بعينٍ ضيّقة إلى الزميلة الجديدة، المتصفة بالجمال والغنى. الصفة الأخيرة، مردّها تنقلل بيان في كل مرةٍ بسيارة والدها. بيد أنّ بساطتها، قرّبتها بسرعة وسهولة من أولئك الزميلات. عدة مرات، أوصل السيّد صالح زميلة ابنته إلى بيتها حتى باتتا صديقتين حميمتين. عقبَ عودتها يوماً مع الوالد، سألته بيان: " من هم الآشوريون، أبتاه؟ ". معلومات السيّد صالح كانت مشوشة وغامضة عن هذا الشعب، فاكتفى بما يعرفه: " إنهم نصارى هذه المن ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692567

خالد نعمة الخالدي : البيئَة واثُرها في شِعر السيّاب
#الحوار_المتمدن
#خالد_نعمة_الخالدي اتخذ السيّاب من عناصر البيئة مادة اساسية ارتكزت عليها نصوصه الشعرية، واضحت البيئة بالنسبة للشاعر الاليف الذي يانس اليه، والانيس الذي يغذي خيال الذات الشاعرة، وصارت العلاقة بينه وبينها علاقة تكامل واندماج، فجعل من عناصرها مادة تعبير، وضمّن تلك العناصر ابعادًا رمزية موحية، غير ان هناك بعض الرموز التي حجزت لها مكانًا متميزًا في قصائده جعلت المتلقي يقف امامها متأملا محللاً باحثًا عن دلالاتها كرمز الماء، والبحر، والنهر، والنخيل. ولان شعر السيّاب بحر عميق الاغوار، ولا تكتنفه دراسة موجزة، فسوف اقتصر على تلك الرموز التي ذكرت، محاولا اكتناه الدلالات والابعاد التي ارادها الشاعر. وعندما اتناول رمز الماء في شعر السيّاب فمن الطبيعي ان اقف عند مفردات المطر، والبحر، والنهر، وموقع هذه المفردات ورمزيتها في نص السيّاب الشعري، والغاية التي كان يصبو اليها انطلاقًا من تلك الرموز. وانغمس السيّاب في بيئته، واستخدم عناصرها في نصه الشعري مضيفًا ابعادًا ايحائية الى تلك الرموز ومركزًا فيها شحناته العاطفية والفكرية والشعورية، راسمًا صورةً لشخصيته الانسانية من جهة، وباثًّا الحيوية في نصه من جهة اخرى. فالرمز الشخصي "هو ذلك الرمز الذي يبتكره الشاعر ابتكارًا محضًا او يقتلعه من حائطه الاوّل، او من منبته الاساس ليفرغه جزئيًا او كليًا من شحنته الاولى، او ميراثه الاصلي من الدلالة، ثم يشحنه بشحنة شخصية، او مدلول ذاتي".واذا كان السيَّاب قد اكثر من رمز الموت والبعث في ديوانه، الا ان رموز البيئة كان لها الحضور الكثيف، فقد استدعى تلك الرموز وبث فيها رؤاه وافكاره مثبتًا قدرة فائقة على تمثل ابعادها الدلالية والتخييلية والجمالية، فحولها الى مركز اشعاعات ايحائية اغنت القصيدة وعمقت المعنى، وجعلت المتلقي يندفع وراء التاويل والتحليل. من هنا نجد كيف حظيت لفظة (المطر) بتفسيرات وتاويلات عديدة لدى النقّاد، فبعضهم وجد فيها الثورة، والبعض الاخر اعتبرها رمزًا للانبعاث الخصب والنماء الذي هو رمز (لتموز) تارة، و (لعشتار) تارة اخرى.اولا- رَمز الماء الماء مصدر الحياة وعمادها، والاساس في مقومات العيش على كوكبنا الارضي لكل الكائنات الحية، وهل يمكن للحياة ان تستمر بلا وجود الماء؟ وقد ورد ذكر الماء في القران الكريم بعددٍ غير قليل من الايات، وبانواع متعدّدة، . اما الاية القرانية التي تلخص الحياة بوجود الماء، فهي الاية التي وردت في سورة الانبياء «وَجَعَلنا من الماءِ كل شيءٍ حي افلا يؤمنون» . يُعتبر السيّاب من الشعراء الذين اكثروا من استخدام رمز الماء في شعرهم وربطه بالحياة والامل والثورة والانبعاث والخصب الذي يمحو الجدب. كان تعامل السيّاب مع الماء (المطر) تعاملا استثنائيًا كونه رمزًا سحريًا يدل على الحياة والامل والانبعاث والتمرّد والمستقبل الذي يصبو اليه.وبالعودة الى رمز الماء في قصيدة (انشودة المطر) نجد ان الشاعر ربطه بالحزن حين قال:اتعلمين ايَّ حُزنٍ يبعث المطرْ؟وكيف تنشج المزاريب اذا انهمرْ؟وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياعْ؟بلا انتهاء –كالدَّم المراق- كالجياعْ، كالحب، كالاطفال، كالموتى- هو المطرْ! لقد وَضَعَنا الشاعر امام دلالتين مختلفتين، واتكأ على المستوى البياني المتمثل بالاستعارة والتشبيه. الدلالة الاولى دلالة الحزن التي انفتحت على بعدٍ دلالي اكثر عمقًا في الصورة التي تجسدت في نشيج المزاريب والتي فرضت ايحاءً بعيد الغور، عميق التاثير في ذات المتلقي حين استعار للمزاريب لازمة من لوازم الانسان وهي النشيج الذي يشير الى البكاء او التنهّد بانفاس سريعة واسنده ......
#البيئَة
#واثُرها
#شِعر
#السيّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692566

سامي الذيب : لا تقرؤوا، فالقراءة ضارة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب كتبت على صفحتي في الفيسبوكضع يدك على قلبك. مع كل دقة قلب هناك طفل يتم التعدي عليه بجريمة الختان.القانون والقاضي والمحامي ساكتون، ويرديونا ان نسكت معهمفطلب مني أحد المتابعين مني الكف عن التكلم عن الختانجوابي: اعدك بأني سوف أكف عن التكلم عن الختان عندما يكف الناس عن الختانكتبت متابعة:انت والله اجهل الجاهلين مالك ومال الختان وما دخلك به انت كافر ابن كافر لا تفهم شيء عن الختان وهو من الأسلام بل هو في كل الديانات السماويه التي لم يطرا عليها التحريف منذ عهد جميع الانبياء والرسل فالختان يا جاهل هو طهاره وليس كما تزعم هل هو قطع الذكر كله ياجاهل لو كان كما تقول ما كان تزوج اي مسلم ولا انجب اولاد ولا كان على قيد الحياهأجبت:أقضيت سبع سنين في دراسة الختان وكتبت أوسع كتاب بالعربي والفرنسي والإنكليزي. يمكن تحميله مجانا من موقعي https://www.sami-aldeeb.com/livres-booksأجابتانا عربية اصيلة مسلمة لا اتحدث ولا اقرأ الا باللغة العربية فقط ولا اريد ان ادخل موقعك لاني لا اقبل ان &#1649-;-خذ ديني ومنهجي من اشخاص لا يدينون بالإسلام وهم على ضلال وكفر بل ملحدين همهم الوحيد هو محاربة الإسلام والمسلمين لانهم حاقدين على هذا الدين الذي جاء بالحق المبين فازعجهم ولكن ما يبقى الا الحق ويزول الباطل إن الباطل كان زهوق&#1649-;-أجبتمبروك عليك جهلكأجابتههههههههه والله اضحكتني كثير&#1649-;- مين الجاهل فينا الذي لا دين له ويحسب نفسه على صواب وهو على ضلال قال الله تعالى ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا الحق وهذا لن يتحقق لاهل الباطل والضلال لان الله متم نوره ولو كره الكافرونأجبتالجاهل من يرفض القراءة ويظن نفسه على حق.أجابتلعلمك يا جاهل انا اقرا كثير ولكن انت تخرج عن الموضوع الذي انا اتكلم فيه دائم&#1649-;- اهل الضلال والباطل من امثالكم الملحدين يتهربون ويلفوا ويدوروا لانه لا يوجد عندهم الجوابأجبتتقرئين مثل الشعراوي الذي لم يقرأ إلا القرآن منذ تخرجه من الأزهرأجابتكتاب الله القر&#1649-;-ن الذي لا تؤمن به هو الكافي الوافي لكل مراحل الحياه فيه العلم والتكلنوجيا وفيه يوضح الحلال والحرام والتشريعات والقر&#1649-;-ن اثبت هذه العلوم الحديثه وسبقها عند اكتشاف العلماء ودراستهم وهم من غير المسلمين لعلوم كثيره فوجدوها موجوده في القر&#1649-;-ن وحكى عنها فكثير من العلماء من غير المسلمين اسلموا بسبب هذا القر&#1649-;-ن العظيم وعرفوا انه كلام الله بعد راوؤ ما فيه العلوم والمعارف ووجدوها على ارض الواقعنحن لا نتخبط مثلكم نسير على بينه وشريعه من الله نعمل بما جاء فيها من اوامر ونهي منهجنا هو كتاب الله الذي ما ترك شارده ولا وارده الا نجدها في القر&#1649-;-ن القر&#1649-;-ن هو كل العلوم لكن انتم يا حسره عليكم تتبعون الهوى والظن بدون علم ولا معرفهأجبتما في شيء اسمه كلام الله. القرآن كشكول مقطع الأوصال من تأليف حاخام يهودي مسطول، ولا ينزل من السماء إلا المطر والنيازك وبراز الطيور. ومن يقول عكس ذلك مكانه الطبيعي العصفورية. وهذا ينطبق على التوراة والإنجيل والقرآن والف ليلة وليلةأجابتكلام الله شئت ام ابيت لكن لا تفقهون القر&#1649-;-ن الله قد جعل على قلوبكم اكنه ان تفقهوه وفي &#1649-;-ذانكم وقر&#1649-;- وهو عليكم عمىأجبتاهديك طبعتي العربية للقرآن... وترجمتي للقرآن بال ......
#تقرؤوا،
#فالقراءة
#ضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692565

عدنان الأسمر : إجتماع قادة الفصائل - بيروت رام الله
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر عقد قادة الفصائل الفلسطينية إجتماعاً وحدوياً مصيرياً لمناقشة الواقع الراهن و سُبل النهوض بمتطلبات المشروع الوطني الفلسطيني وخاصة في ظل إتفاقيات التطبيع مع العدو الصهيوني وبعد الإستماع للكلمات فقد تم الخروج بالإستنتاجات التالية : 1- ملاحظة أن العديد من قادة الفصائل ما زالو في مواقعهم القيادية طوال أكثر من خمسين عاماً وبعد تقديمي خالص العرفان والإمتنان لهم على تضحياتهم إلا أنه يتوجب السؤال عن التجديد والتغيير داخل الأطر التنظيمية فهناك متغيرات في العالم في مستويات الفكر والثقافة وتقنيات التواصل وهذا يتطلب دور تنظيمي لأشخاص متخصصين في العلاقات الدولية ، الجغرافيا السياسية ، علم السياسة، الموارد البشرية، التنمية البشرية ، القانون الدولي العام ، القانون الدولي الخاص ، القانون الجنائي ، التسويق الإجتماعي ، علم النفس الإجتماعي ، علم الإجتماع السياسي ، الإقتصاد السياسي وغير ذلك من العلوم وهذا يتطلب دوائر متخصصة في البنى التنظيمية فالهيكلية التنظيمية بالمستوى التقليدي لم تعد صالحة البتة . 2- الخطاب السياسي من خلال المفردات والمصطلحات على لسان المتحدثين هو نفسه الخطاب التقليدي منذ أكثر من خمسين عاماً هناك متغيرات في فكر الإمبريالية والرأسمالية المتوحشة وعلاقة المركز بالأطراف في ظل الليبرالية الجديدة وإعادة توزيع القوة على مستوى العالم والتحاق بعض الدول العربية بالمشروع الصهيوني وهذا يعني التغيير في مصطلحات التحالف الإقليمي والدولي وصياغة المهام بما في ذلك الموقف من الجامعة العربية . 3- العلاقة الفلسطينية الفلسطينية غير ثابتة ومبدئية فقد لوحظ الحديث الجميل والطيب عن الرئيس محمود عباس ودوره الهام وهذا كلام جميل ولكن لماذا لا ينعكس على علاقة بينية تتصف بالثبات والمصداقية وما الموقف من المفاوضات مع العدو الصهيوني ومن وقع إتفاق أوسلو ويمنع المقاومة الشعبية الشاملة ثم أليست القيادة الفلسطينية الرسمية هي التي قدمت المبررات والذرائع لكل الذين يودون التطبيع وإقامة العلاقات الدبلوماسية مع العدو الصهيوني ؟! 4- جرى حديث رومانسي غائب عن الوعي عن منظمة التحرير ونحن مع إحياء دور منظمة التحرير ولكن هذا الحلم من يضمن تحقيقه ومن سيفعّل مؤسسات منظمة التحرير في الخارج والعالم علماً أننا لا نريد السؤال عن من عطل منظمة التحرير وهل الفصائل وتحديداً فتح وحماس جادة في وحده وطنية فلسطينية وستظل المخاوف من أن حركة التحرر الوطني الفلسطيني ستكون أفشل حركة تحرر في التاريخ اذا لم يبدأ العمل بورشة مفتوحة بمشاركة الاختصاصيين لصياغة خطط عمل حديثة تأخذ التغيرات في الفكر السياسي والمتغيرات في النظام السياسي العربي والإقليمي والدولي وإجراء تعديلات جذرية على النظام الداخلي والهيكلية التنظيمية وتوزيع المهام والأدوار وبالتالي تنطلق الفصائل والجماهير للعمل من اجل نيل شعبنا حقوقه بإعتبار قضيته أعدل قضية تحرر وطني في التاريخ والمجد للشهداء والحرية للأسرى . ......
#إجتماع
#قادة
#الفصائل
#بيروت
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692564

فريد العليبي : أسئلة عن اليسار في تونس.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي بعيدا عن الاستغراق في تعريف اليسار والوقوف على تاريخه يمكن الانطلاق في مناقشة القضايا المتصلة باليسار من التناقض بين ما اصطلح على تسميتهما اليسار الثوري واليسار الليبرالي من حيث الاستراتيجيا والتكتيك في التعامل مع المسائل الفكرية والسياسية والتنظيمية وبالأخص من خلال مواقفهما المتباينة مما حدث في تونس أواخر 2010 وبداية 2011 بما في ذلك الانتخابات الأخيرة .و تطرح على هذا الصعيد أسئلة كثيرة منها :ـ هل مشكلة اليسار البرلماني في قيادته التي تبحث عن التموقع ضمن أجهزة النظام السياسية والايديولوجية ام في قواعده الراكنة الى اللامبالاة والكسل النظري والسياسي والتنظيمي ام فيهما معا و اين يكمن الحل هل في اقالة القادة القدامي مثلا وتعويضهم بقادة جددا ؟ هل هو في حملة تطهير/ تثقيف شاملة صلب القواعد لتثويرها وتنقية صفوفها .ـ هل تفسر ازمته بتخليه عن النظرية الثورية وتعويضها بمنوعات ليبرالية ؟ ـ اية علاقة بين اليسار والجماهير هل يعيش انعزاله عنها لتحليقة بافكاره فوقها أم بانصهاره صلبها ولكن بتذيل لها وركوع أمام عفويتها .لماذا يكاد ينعدم النقد والنقد الذاتي صلب اليسار التونسي والحال انه كثيرا ما يتكرر استعمال هذين المصطلحين مع تأكيد أهميتهما باعتبارهما سلاحا فعالا للتغلب على العوائق المنتصبة في الطريقـ هل في تغيير اليرالمج والخطابات والبنى التنظيمية ؟ـ وفي المقابل لماذا لم ينجح اليسار الثوري فيما أخفق فيه اليسار الليبرالي ؟ هل من تفسير لعزلته وتشتته وانحسار شعبيته وضعف ممارسته ؟ـ هل المطلوب الان تحقيق وحدة اليسار ؟ وما شروط ذلك ؟ هل نحن في هذه اللحظة ام فيما قبلها من حيث تقديم البرامج والرؤى ومناقشتها وبالتالي رسم الحدود وعدم الانخراط في توحيد مغشوش مآله الانفجار ؟ــ ولكن لماذا نظلم اليسار التونسي والحال ان هناك موجة عالمية نشهدها منذ سنوات تتمثل في انتعاش اليمين واقصى اليمين وتراجع كفاح العمال والشعوب والأمم المضطهدة ؟ مما يعني أن منابع الازمة في الواقع نفسه ؟ـ هل من وجاهة للقول أن اليسار أضحى من الماضي واننا الآن في مرحلة أخرى من النضال ماتت فيها الأحزاب والنظريات وحتى السياسة بمعناها التقليدي وان المطلوب ليس التفكير في اليسار وانما فيما بعده ؟ ـ الا يعتبر القول بما بعد اليسار مجرد موضة فكرية في ظل سيادة " المابعديات " وان الشعبوية تخترق من خلالها اليسار للفتك به والاجهاز عليه . ......
#أسئلة
#اليسار
#تونس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692563

كاظم الموسوي : كلمات من دفتر الاحوال... 18
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي ايام واشهر متواصلة عشناها في البلوك الرابع والأكاديمية عموما. طلبة الدراسات العليا مكثوا اكثر من ثلاث سنوات، متواصلة.. ومر عليهم طلاب دورات تثقيفية قصيرة، او صيفية، سكنوا في البلوكات الاخرى، وكان المطعم - البار مكانا مناسبا للقاءات والاحاديث واحيانا السهر مع الطلاب الجدد، او المتواصلين، واحيانا تبرمج برامج فنية وغنانية وتبرز مواهب ومفاجئات.في طول الفترة، في أكثر الاحيان، رغم تجدد الرفاق بحكم فترات دراستهم، تتكون صداقات جميلة فيها، وتعرف النفوس خلالها، وتزداد معرفة الناس. كنت قد كتبت لافتة بخط جميل فوق طاولتي في مكتبي الدراسي في شقة السكن، عبارة لن تنسى للشاعر التقدمي التركي ناظم حكمت تقول:" ثروتي في هذه الدنيا صداقاتي". وهذه حكمتي في تلك الأيام. وبين الصداقات الجديدة تولدت علاقات إنسانية طبيعية. فهناك عدد من الزميلات البلغاريات، ومن جنسيات أخرى يدرسن معنا، ويعيشن مثلنا في ظروف الدراسة والسكن والحياة اليومية الجارية في البلوك والمجمع الأكاديمي. وقد حصلت علاقات بينهن وبين أغلب عزابنا وحتى بعض المتزوجين، الفرادى القادمين بدون زوجاتهم الى الدراسة، وهناك زملاء متزوجون ومعهم زوجاتهم، فاذكر مثلا الرفيق احمد من فلسطين وزوجته وابنته، والرفيق محمد من اليمن الديمقراطي حينها وزوجته البلغارية وابنته ايضا، كما هناك آخرون لم نحتك بهم مباشرة، ولكن يبقى السلام بيننا ويؤدى بالاشارة من بعيد.في هذه العلاقات الإنسانية حصلت قصص كثيرة، منها طبيعي وعادي ومنها ابعد قليلا. فكرت مرة أن اغوص فيها واعيد تدوينها واسردها رواية بعنوان: البلوك الرابع. فمازالت شخصياتها تدق في ذاكرتي رغم مرور سنين طويلة، وعبور مياه كثيرة تحت جسور الحياة والتنقلات والتغيرات والتبدلات، وقد يغور بعض منها أو يتسرب من الذاكرة مع مرور الزمن. ولكنها ظلت كذلك، في فصولها ودراميتها وذروتها وموجاتها، ربما يأتي زمنها او تظل كامثالها من المشاريع التي خططتها ولم أنجزها بعد.من اجمل اللقاءات ما كان يحصل دون تخطيط مسبق، او بشكل عفوي، حيث كان الإخوة من اليمن من المبادرين دوما في هذه اللقاءات. فجأة تجدهم مجتمعين في زاوية ما من الحدائق الخضراء، يتوسطهم عازف العود، والغناء الطريب، من مختلف المغنين المعروفين، ومنها طبعا الاغاني اليمنية. ومع الطرب والتجمع تبدأ افكار اخرى، شواء لحم ومشروبات مختلفة، تتقدمها حبات بيرة، كما يطلق عليها الإخوة اليمنيون.برنامجي اليومي يبدأ صباحا بهرولة قصيرة أو تمارين رياضية خفيفة ومن ثم أخذ حماما سريعا وبعده أعد الفطور من الأطعمة الموجودة في الثلاجة، الأجبان والحليب والمربيات والخبز الاسمر والزيتون وربما بعض خضروات. وبعد أن اهيأ القهوة ابدا أو استعد للقراءة والبحث، في الكتب والمراجع والصحف وما تيسر منها وتذكر ما يتطلب السؤال عنه عند الرفاق أو الأصدقاء والتحضير للقاء بالاستاذ المشرف والنقاش معه أو مع الرفاق الآخرين حول تطور البحث ومستجداته أو التوسع في المصادر له ودعمه بما هو جديد عليه، غير منشور سابقا، أو في ثنايا الوثائق والمراجع والصحف اليومية والحزبية منها طبعا. حتى الظهر أو ما بعده افكر بالغداء ومكانه، في السكن او في مطعم الأكاديمية أو خارجها، والعودة من جديد إلى مكتبي، حيث أبدأ بسماع الاخبار من الراديو أو التلفزيون، وقراءة سريعة لما وصلني من صحف أو رسائل إخبارية، والاستمرار بعدها بما مخطط له سلفا، حتى الشعور بالتعب فاتجه الى الاستراحة وتوفير راحة حسب ظروفها ومكانها وتنوعها في العلاقات والصداقات.كل نهاية اسبوع، في يومي السبت والاحد، العطلة أو الإجازة الرسمية، هناك برام ......
#كلمات
#دفتر
#الاحوال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692562