نايف عبوش : المثقف بين إشكالية الانكفاء على الذات.. ومتطلبات التفاعل البناء مع المجتمع
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لاشك أن الثقافة العامة، والارتقاء بالوعي الإنساني إلى آفاق رحبة، مهمة نبيلة، لها مردوداتها الإيجابية، في مغادرة حالة الجهل، والتخلف، والانطلاق نحو فضاءات العلم، باعتباره مصدراً للأشعاع والتنوير، حيث العلم نور والجهل ظلام،كما يقال. ولعل من الجدير بالذكر، الإشارة إلى أن المعرفة والثقافة العربية، كانت في الصفحات المشرقة من ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، افقية الفضاء، ومتغلغلة في أوساط الجمهور، بكل شرائحهم الاجتماعية، فكانت ثقافة موسوعية النزعة، ومفتوحة الآفاق ، وعمومية الانتشار . ولذلك كان الاتجاه الجمعي العام للجمهور علمي التوجه، وموسوعي الفهم،وجماعي الثقافة، وتنويري المقصد. ولأن البيئة المعرفية والثقافية العربية كانت افقية الاتجاهات، وموسوعية النزعة، فقد طفح عطاؤها بالإشعاع والتنوير خارج ساحة ابداعها، إلى الآخر، فكانت مصدرا للمعرفة، ومرجعا للتعلم والعلم، عندما انتقلت الى البيئة الأوربية، عبر مراكز وحلقات انتاجها فى الأندلس يوم ذاك. ومع التراجع الذي حل بالحال العربي المسلم، في ظروف الانحطاط اللاحقة، وغياب معايير النهوض والتطلع، وغياب الأمة ونخبها عن ساحة العطاء والتأثير، سادت روح الانكفاء، وانكمشت روح البحث والتتثقيف، وجفت منابع المعرفة، وساد الجهل والتخلف، والإحباط في أوساط الأجيال التالية،ليصبح سمة غالبة لوصف الحال المعرفي المنهك . ولا ريب أن الحال ازداد سوءا، بعد أن أصبح العالم الصناعي الغربي الراهن، هو مركز الإبداع العلمي والتقني والمعرفي، وظل عالمنا العربي الإسلامي منكفئا على ذاته، متلقيا للعلوم والتكنولوجيا والمعرفة من مصدرها الغربي، ومستهلكا لها وحسب، في ظل هيمنة علمية واقتصادية صارمة، تعرقل اي ملامح مرتقب للنهوض العلمي والمعرفي، في عالمنا العربي والإسلامي، وعموم البلدان النامية. والملاحظ في ضوء تلك التداعيات السلبية للعصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، وبلا قيود، أن المثقف العربي اليوم غارق في الانكفاء على الذات، ومنغمس في ثقافة عمودية متمركزة، محدودة التداول في إطار النخبة فقط ، وفي أضيق الحدود ، مما يجعل عملية التثقيف الجمعي محدودة الأفق، وضعيفة التأثير في الوسط الاجتماعي، في الوقت الذي ينبغي أن يكون التكوين الثقافي تبيسطيا، ومنفتحا على جمهور المتلقين، بشكل متوازي مع انتاج ثقافة الاختصاص الأكاديمي الصرف. ولذلك فإن الأمر يتطلب، أن يكون المثقف العربي أيا كان نمط ثقافته، منفتحا، ومتفاعلا في تحصيل مدخلات ثقافته، وكذلك في وسائل تواصله مع جمهور المتلقين، بحيث يكون التأثير جمعيا، وإيجابيا، باتجاه النهوض بالثقافة العامة، ورفع مستوى التنوير في المجتمع، وبالشكل الذي يرسخ ظاهرة الموسوعية الثقافية الاجتماعية، في بيئتنا الناهضة مجددا، ويغادر حالة النكوص والإنكفاء، ويحفز نوازع النهوض العلمي والحضاري، من خلال تفجير الطاقات الكامنة، والواعدة، بين الجمهور، مبدعين، ومتلقين، في آن واحد. ......
#المثقف
#إشكالية
#الانكفاء
#الذات..
#ومتطلبات
#التفاعل
#البناء
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692510

فلاح أمين الرهيمي : العراق والخصخصة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن فكرة الخصخصة لم تكن جديدة في حلحلة الأزمات الاقتصادية في العراق وإنما تمتد إلى المشاكل المتراكمة منذ زمن نظام صدام حسين المقبور (الدكتاتوري الدموي) من خلال سياساته التدميرية في الحروب والحصار الاقتصادي وما ترتب عليها من هلاك وضياع أجيال كاملة من شباب أبناء الشعب العراقي في الحروب والمقابر الجماعية وتبذير الأموال على بناء القصور والفساد الإداري للمحسوبين والمنسوبين في النظام والبيروقراطية وغيرها وما جرى بعد عام / 2003 في مشروع الحاكم المدني الأمريكي العام على العراق مهندس (الفوضى البناءة) (بول بريمر) في إطلاق السوق العراقية وفتحها أمام السوق العالمية .. حيث كانت البداية في زمن النظام السابق عام / 1988 بتطبيق سياسة الخصخصة عن طريق بيع جزء من منشآته ومؤسساته الاقتصادية والتجارية التي كانت عملية التحول من القطاع العام إلى القطاع الخاص .. وبعد سقوط النظام عام / 2003 أصبح العراق خاضعاً لشروط نادي باريس وصندوق النقد الدولي الذي فرض على العراق بعض الإجراءات من أجل دعم الاقتصاد العراقي والعمل بنظام الاقتصاد الحر وتحرير التجارة والأسعار ورفع الدعم الحكومي على الخدمات والبطاقة التموينية ورفع الدعم عن المشتقات النفطية وفتح السوق العراقية على مصراعيها للسلع والبضائع الأجنبية ورفع الضرائب عن البضائع المستوردة بحجة تشجيع المنافسة حسب مشروع الحاكم المدني (بول بريمر) ومن هذا المنطلق انطلقت الحكومة العراقية والاهتمام بموضوع (الخصخصة) وتنفيذ برنامج اصلاحي اقتصادي لإعادة بناء القطاعات الصناعية والزراعية والالتزام بالشروط الدولية مقابل شطب الجزء الأكبر من الديون الخارجية على العراق .. بينما المفروض النهوض بالقطاع العام الصناعي والزراعي والتجاري وما تعنيه هذه القطاعات من ترهلات وبطالة مقنعة بسبب الفائض الوظيفي الموجود في العراق الذي تجاوز عددهم ستة ملايين موظف وإن أكثريتهم (فضائيين). إن أهم ما يعانيه العراق الآن هو بسبب سلبيات (الاقتصاد الريعي) والمنافذ الحدودية والدوائر الاقتصادية للأحزاب السياسية وانفلات السلاح والفساد الإداري الذي يعرقل الاستثمار الأجنبي في العراق هذه هي الأسباب التي جعلت العراق يعاني من الأزمات المختلفة .. كما أن الحكومات المتعاقبة لم تأسس صندوق للأجيال القادمة من الوفورات من خلال ارتفاع أسعار النفط تحمي أولاً الأجيال القادمة وتستغله في تنمية الصناعات النفطية وفي دعم الصناعة التحويلية وقطاع الزراعة وادخال المكننة فيها وبالعكس أدى تراكم الأموال بيد فئة قليلة من السياسيين إلى تفشي الفساد الإداري بعد عام / 2003 حتى أصبح الفساد الإداري مؤسسة من المافيات تدير الدولة بكافة المفاصل إضافة إلى المحاصصة الطائفية ونتيجة الفشل في حل الأزمة الاقتصادية التي يواجهها العراق أدى إلى هروبهم من الواقع المأساوي الذي يعانيه الشعب العراقي من بطالة وفقر وجوع وتدهور في القطاعات الصحية والتربية والتعليم والكهرباء والخدمات العامة وغيرها اتجهوا وتبنوا الوصفة السحرية التي جاء بها المشروع الأمريكي بعد احتلال العراق عام / 2003 وهي (الخصخصة) مدعين أن سبب معاناة الشعب العراقي وأمراضه المزمنة هو القطاع العام وإن الحل يكمن في الدعم المطلق للقطاع الخاص .. وبعد تطبيق مشروع وصفات صندوق النقد الدولي الذي أفرز بعد تجربة سبعة عشر عاماً المنصرمة إلى زيادة الفقر وتفشي وزيادة البطالة بمعدلات مخيفة وازدادت الفوارق الطبقية في المجتمع العراقي وزادت مآسي الطبقة العاملة بسبب الإهمال المتعمد للمصانع والشركات. ......
#العراق
#والخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692509

فهد المضحكي - البحرين : السودان والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الاتفاق الذي وقعه رئيس الوزراء السوداني عبدالله حمدوك بالعاصمة الاثيوبية مع الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع «شمال» بقيادة عبدالعزيز الحلو يقر مبدأ فصل الدين عن الدولة في الدستور المقبل للبلاد أو منح حق تقرير المصير لمنطقة جبال النوبة خطوة وصفها محللون «بالتاريخية» لأنها ستسرع وضع اتفاقات السلام في جوبا موضع التنفيذ – وسط معارضة القوى الإسلامية وخلافات داخل مجلس السيادة السوداني.هذا الاتجاه كان سائدًا في السودان منذ اعتماد أو التوقيع على الوثيقة الدستورية التي تقدمت بها قوى الحرية والتغيير بعد الإطاحة بحكم البشير، ومازالت البلاد تعيش سجالاً كبيرًا بشأن هوية الدولة.. هل هي مدنية أم علمانية، ومدى تقاطع ذلك مع الدولة الإسلامية؟.وتؤكد الوثيقة الدستورية التي تكونت الحكومة الانتقالية والمجلس السيادي بموجبها على أن «السودان جمهورية مستقلة ذات سيادة مدنية، ديمقراطية تعددية، لا مركزية، تقوم فيها الحقوق والواجبات على أساس المواطنة بدون تمييز بسبب الدين والعرق والنوع والوضع الاجتماعي».وإذا ألقينا نظرة على تقارير الصحافة السودانية لمجدها توضح أن الاتفاق الذي تم توقيعه بين حمدوك والحلو يتضمن بنودًا تؤدي إلى الاستقرار السياسي وأهمها:1 – إعلان السودان بلدًا متعدد الأثنيات والأعراق ومتعدد الأديان والثقافات والاعتراف الكامل بهذه الاختلافات واستيعابها.2 – المساواة السياسية والاجتماعية الكاملة لجميع شعوب السودان يجب أن تحمى بالقانون.3 – إقامة دولة ديمقراطية في السودان، وأن يقوم الدستور على مبدأ «فصل الدين عن الدولة» في غياب هذا المبدأ يجب احترام حق تقرير المصير، حرية المعتقد والعبادة والممارسة الدينية مكفولة بالكامل لجميع المواطنين السودانيين، ولا يجوز للدولة تعيين دين رسمي، ولا يجوز التمييز بين المواطنين على أساس دينهم.4 – مبدأ التقاسم المناسب والعادل للسلطة والثروة بين السودانيين باختلافاتهم يجب أن يتحقق من خلال الدستور، ولعل أهم ما يلفت الانتباه في تلك التقارير – نقلاً عن الأهالي المصرية – أن قضية فصل الدين عن الدولة و«العلمانية» كما يراها الخبراء السياسيون من المواضيع التي لا تكون مطلبية من جهة حزبية واحدة، بل تخضع لاستفتاء عام أو على أقل تقدير تطرح في مؤتمر دستوري جامع، لتناقش بشيء من الشمول وتعدد الأطراف، لأن القضية مثل العلمانية مثار جدل وقد تؤدي لنزاع وعنف سياسي إذا تم فرضها في مفاوضات ولم تطرح لاستفتاء شعبي.في حين تشير إلى أن تمسك الحركة الشعبية بالعلمانية جاء نتيجة ما عاشته خلال السنوات السابقة والتي قادت إلى مجازر جماعية وأدت إلى انفصال جنوب السودان، حيث لم يرَ السودان تلك الحروب المدمرة إلا بعد مجيء الاسلام السياسي والتي مازالت مستمرة في دارفور، فالحركة الشعبية بتمسكها بالعلمانية تريد أن تتجاوز هذا التاريخ العنصري المرير، وهذا الأمر لا يمكن حدوثه إلا عندما تقف الدولة على مسافة واحدة من الجميع، إذا أرادت أن تحافظ على وحدة ما تبقى من السودان ما يمهنا هنا أن تدخل رجال الدين في السياسة يؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي والمجتمعي وانتشار الحروب الطائفية الدينية وأحزاب دينية لا تعترف بالآخر ولا بالوسائل السلمية لتداول السلطة!.ويرى سعد عثمان في موقع «الراكوبة» السوداني: الذين ينادون بتطبيق العلمانية في المجتمع السوداني، يهدفون من وراء ذلك إلى تحييد الدين عن التدخل في السياسة وإلى إنشاء حكومة تعمل على خدمة المواطن، وفقًا لتعيين الأكفأ بالجهاز التنفيذي لإدارة الدولة، هذه الكفاءات تعتمد على ال ......
#السودان
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692508

محمد الحنفي : يا أيها الشرق المريض ب البترو دولار ... لا تلمنا... إن لم ننساق...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إننا إن أعرضنا...عن فكرك...عن أدلجتك للدين...وانطلقنا...نحو فكر الإنسان...وامتنعنا...عن ترديد الأفكار...الوافدة منك...ما لم تكن...أفكارا للإنسان...لأننا نلتزم...في حزب العمال...بالعلم...بالبرهان...بالمنهج العلمي...بالتحليل الملموس...للواقع الملموس...ولا نتتبع...ما يقال لنا...ولا نتذكر...إلا التراث العظيم...لكل من قاوم...من أجل احترام الإنسان...من أجل تكريم الإنسان...باحترام...كل حقوق الإنسان...من أجل تغيير...واقع الشعب...من أجل علمانية...لضمان المساواة...بين الأديان...لاحترام...اعتقاد الإنسان...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...على رفضنا...لفكر التخلف...الوافد منك...مدعوما...ب (البترو دولار)...وبتشجيع...من الرأسمال...لإنشاء...أحزاب أدلجة الدين...دين الإسلام...لترويج...أفكار التخلف...على أنها...أفكار الإسلام...لتصير وسيلة...لتخلفنا...في بلاد العرب...وفي كل بلاد...المسلمين...على أنها...أفكار الإسلام...°°°°°°إننا لا نتذكر...ولا نعمل الفكر...إلا فيما يفيد...الإنسان...يقدمه...يطوره...يحرره...من غياهب...فكر التخلف...من الاستعباد...من كل أشكال...الفساد / الاستبداد...من الاستغلال...لتحقيق ديمقراطية...من الشعب...إلى الشعب...كما كان يقول...الفقيد أحمد...وكما نسعى...إلى فرضه...في كل المجال...كما كان يسعى...إلى ذلك...الشهيد المهدي...والشهيد عمر...والفقيد بوكرين...والفقيد أحمد...وكل من فقدناهم...في حزب العمال...على درب النضال...°°°°°°يا أيها الآتون...إلينا...في حزب العمال...ونأتي إليهم...في كل مكان...من هذا الوطن...فالفكر المدعوم...ب (البترو دولار)...هو فكر التخلف...والحزب المدعوم...ب (البترو دولار)...هو حزب التخلف...والوافدون إليه...لا ينتعشون...إلا من فكر التخلف...اليعتبر...عندهم...كل الوسيلة...لإنتاج التخلف...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...إننا نحن...في حزب العمال...امتنعنا...عن الترحيب...بفكر الظلام...وشرعنا...في مقاومة المدعين...لحماية دين الإسلام...بإنتاج فكر الظلام...بإشاعته...في صفوف الشعب...اليعتبر...تعبيرا...عن دين الإسلام...وفكر الظلام...تحريف...لدين الإسلام...ودين الإسلام...بريء...من فكر الظلام...والمقاومة...لا تتم...إلا بتشريح فكر الظلام...بإبراز...أن فكر الظلام...وسيلة...لتأبيد الاستبداد...أو لفرض...استبداد بديل...°°°°°°فحزب العمال...يعلن...أن حزب العمال / الأجراء...لا يرتقي...إلا بعلمانية الشعب...إلا بصيرورة المعتقد...من شأن الأفراد...لا يتدخل...في شأن الجماعة...ولا يدعي...أنه مصدر...لكل ما في الحياة...ولا نرتقي...إلا إلا بصيرورة...كل الأفراد...يختارون...من المعتقدات...ما شاءوا...أو لا يختارون...أي معتقد...ما دام الاعتقاد...من شأن الأفراد...لا من شأن الجماعة...ولا من شأن الشعوب...لا كما ترتئي.. ......
#أيها
#الشرق
#المريض
#البترو
#دولار
#تلمنا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692507

حسين عجيب : الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ، الرابعة مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة ، الرابعة ...وتتضمن ما سبق للزمن نوعين فقط :1 _ الزمن الموضوعي ، والمطلق ، تقيسه الساعة ( المشتركة ) .2 _ الزمن النفسي ، والنسبي ، تقيسه الساعة ( البيولوجية ) ، ويحدده شعور الفرد .عدا ذلك تسميات عشوائية .والسؤال الحقيقي ( سؤال المستقبل ) ، العلمي والمنطقي بالتزامن ، حول الزمن الموضوعي : طبيعته ومصدره وحدوده وحركته واتجاهه وسرعته ، هذه الأسئلة تشكل محور النظرية الجديدة للزمن أو الرابعة .وللزمن ثلاثة أشكال ( أو مراحل ) :1 _ المستقبل ، المرحلة الأولى أو بداية الزمن ، وهو مجهول المصدر ، وربما يستمر الجهل العلمي والثقافي بمصدر الزمن طويلا !2 _ الحاضر ، المرحلة الثانية ، ومصدره المستقبل .3 _ الماضي ، المرحلة الثالثة ، ومصدره الحاضر .بدلالة الوقت تتغير الصيغة :1 _ الغد ، المرحلة الأولى ، خلال 24 ساعة القادمة ، وهو مجهول المصدر .2 _ اليوم ، المرحلة الثانية ، خلال 24 ساعة الحالية ، ومصدره الغد . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ الأمس ، المرحلة الثالثة ، خلال 24 ساعة الماضية ، ومصدره اليوم . هذه أيضا ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .....1 _ طبيعة الزمن وماهيته ....كنت أعتقد بوجود موقفين فقط من الزمن : طبيعته وماهيته ، الأول يعتبر أن الزمن مجرد فكرة عقلية ويشبه الرياضيات واللغة وغيرها من النظم الثقافية الإنسانية ، بينما الثاني يعتبر أن الزمن له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الانسان ورغباته ووعيه . لكن عبر الحوار تبين وجود موقف ثالث وهو ينوس بين الموقفين بحسب الحاجة ، أو الحالة النفسية للفرد ، وهو السائد ثقافيا .ناقشت كلا الاحتمالين في الكتاب الأول " النظرية " بشكل تفصيلي وموسع .وما أزال أعتقد أن للزمن وجوده الموضوعي ، والمستقل عن حاجات الانسان ورغباته ، ويشمل العالم والكون بأسره ربما !وأما بالنسبة للموقف الثالث ، ربما يكون الزمن ( والكون خاصة ) يختلف بشكل كامل عن تصوراتنا القائمة ، والمعروفة إلى اليوم ، بما فيها النظرية الجديدة .....2 _ هل الزمن موضوعي أم نسبي ؟يتعامل الانسان اليوم ( 2020 ) مع الزمن ( الوقت خاصة ) بدلالة نوعين من الساعة :1 _ الساعة البيولوجية ، وهي تمثل الجانب الزمني لشخصية الفرد .من نافل القول ، أن الساعة البيولوجية فردية ونسبية ، ولا تصلح كمعيار صحيح ودقيق حتى بالنسبة لمعرفة الوقت ، وقياسه . من يعتمد اليوم على الساعة البيولوجية في تحديد المواعيد أو المشاريع والخطط المستقبلية الفردية ، أو المشتركة ؟!2 _ الساعة الموضوعية ( والمشتركة ) ، وهي تمثل التطور العلمي في حقل الزمن .نسبة خطأ حركة الساعة الإلكترونية ، في التقديم أو التأخير ، بحدود الثانية كل 33 ألف سنة ، والنسبة ستنخفض بطبيعة الحال مع التطور التكنولوجي .....3 _ ماذا يعني الزمن الموضوعي ؟على اختلاف المواقف الشخصية من الزمن ، لا أعتقد أن أحدا ينكر حركة مرور الزمن !الحركة التي تفصل كل لحظة بين الحاضر ( الزمن ) وبين الحضور ( الحياة ) ...وما نزال ( أنت وأنا والجميع ) لا نعرف لماذا يحدث ذلك وكيف .قبل أن تنهي قراءة الجملة ، يصير حدث القراءة من الماضي ، ويبتعد عن الحاضر بسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة ( ناقشت هذه الفكرة مرارا وبطرق متنوعة ) .مثال تطبيقي ، ومزدوج : عيد الميلاد ، وعيد ميلادك الشخصي يتحركان بالطبع : وهما يبتعدان عن الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة أيضا ، ( ما ......
#الزمن
#خلاصة
#مكثفة
#للنظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#التكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692506

طلال سيف : التاريخ الهمسي للنيفوريش
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف مضطر لاسترجاع ذاكرة بلزاك وهو يقول: وراء كل ثروة كبيرة جريمة كبيرة. مضطر لاسترجاع صوت نجيب سرور فى ديوانه الكس أميات والذي نسميه تحرجا الأميات، وهو يقول: يا شبعه من بعد جوعه يابني يا معرص. مضطر لإعادة الشيخ إمام وهو يصدح بأغنية العيسوي بيه. ذلك العيسوي المرشح للانتخابات لا لشئ سوى أنه يملك ثروة النيفوريش، والنيفوريش فى الوجدان الشعبي اللبناني هو الشبعة من بعد جوعة فى الوجدان المصري. التستر على الجرائم لا ينفي وقوعها وعدم التورط فى قضايا فساد موثقة، لا يلغي الذاكرة الشعبية لتلك الطبقة العالقة على أبدان المصريين كالقراد يمتص دماء فريسته فى هدوء تحت طيات الملابس أو مستترا بين شعرات الجسد. فعدم توثيق تلك الجرائم لا يسقطها بالتقادم فى ذاكرة الناس، ولا يجعلها تاريخا سريا، بقدر ما هي تاريخ همسي، يتردد فى المناسبات وعلى فترات متباعدة حين اللجوء لاستدعائه من الذاكرة الشعبية. فكم نيفوريش بمفهوم أهل لبنان وكم من معرص بمفهوم نجيب سرور وكم شبعة من بعد جوعة بمفهوم الشعب المصري وكم مجرم بمفهوم بلزاك؟ يحاول أن ينسى تاريخه القذر بعمليات التجميل الاقتصادي وظاهرة شراء الذمم بالمال، كمحاولة بائسة لغسل السمعة.ليس فقط فى هذه الأيام بل ذلك الفعل المنحط قديم بقدم التاريخ، بدأ بابني آدم. فنحن قد نسينا هابيل الذبيح وأسمينا أولادنا باسم القاتل المغتصب قابيل. نسينا نواب سميحة الذين تورطوا فى أقذر فضيحة جنسية فى تاريخ البرلمان المصري. لكن التاريخ الهمسي المتداول بصوت خفيض بين الناس يقول إذا ماذكر سعادة العميد فلان أو المستشار فلان، بأنه بن أكبر عرص فى تاريخ قريتنا أو مدينتنا أو حينا،وفورا تخرج حكايات التهامس عن بداياته كتاجر للمخدرات بالقطاعي ثم الكفاح من أجل الجملة، يتبعها البلطجة لصالح النظام الحاكم، فيتحول مقصود نجيب سرور من عرص إلى سيد، وأولاده من أولاد العرص إلى البشوات أبناء الباشا، وذلك يحيلنا إلى صوت الفنان حمدي أحمد وهو ينظر لسالم بيه أو الفنان أحمد توفيق فى فيلم القاهرة &#1635-;-&#1632-;- وهو يهمس فى منولوج داخلي : آه يابن تفيسه العجانة. لم تنسيه محاولات التجميل والعرش والكرسي تاريخ سالم بيه المنحط. حينما يتقول البعض بأن النيفوزيش أصيل وثري سيكون نائبا محترما فى البرلمان، علينا أن نتذكر قاعدة ما بني على باطل فهو باطل وعليك تذكر أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وأتجعلون عمارة المسجد كمن آمن بالله واليوم الآخر. النيفوريش لا يخرج عن قاعدة العرص عند نجيب سرور. إذا قال الحاكم أن التطبيع شرف، ستجده أول من يعلق اللافتات: التطبيع شرف الأمه. إن قال الحاكم أن زنا المحارم مردوده الاقتصادي مرتفع لأنه يوفر تكاليف الزواج، لن يتردد فى السير على خطى ربه. التاريخ الهمسي لا ينسى ولن ينسى نيفوريش الحزب الوطني المنحل ونيفوريش حزب مستقبل وطن، بديل الحزب الساقط ثوريا. إذا غضب المرشح صاحب الثروة والنفوذ من كلامي، فليمنع عني زكاة أمواله التي هي أموال ملايين البشر فى أصلها، فليمنع عني الراتب الذي يرسله شهريا أو يتخلص مني بسيارة بلا لوحات معدنية. كل هذه الأمور عند محبي أوطانهم تحت النعال، ومثل هؤلاء الشخوص تحت النعال. أحسنوا اختيار نوابكم وإلا فلا تلوموا إلا أنفسكم، وانتظروا ألف تعديل للدستور بالعوار لصالحهم وألف تيران وصنافير مباعة من جديد وألف ألف قانون لتفتيش جيوب الفقراء والمطحونين كقانون التصالح، ومليون مبرر عاهر لارتفاع الأسعار وقهر المقهورين أصلا. انتظروا كل ما هو أسود إن لم تحسنوا الاختيار والنضال من أجل وطن يسع الجميع لا يسع العيسوي بيه وأولاده أو عرص نجيب سرور وأسرهم. جمهورية الآي ......
#التاريخ
#الهمسي
#للنيفوريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692520

عدنان جواد : بدل صندوق للاجيال ديون على الاطفال
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد تقوم الدول بإنشاء الصناديق السيادية لحفظ الثروات والاصول وادارتها بشكل منظم وصحيح، وهي تحرص على ادارة الثروات واستثمارها في مشاريع رابحة، مثل الاصول الثابتة، والاراضي، والعقارات، والاسهم في الشركات، وهي وسيلة للحفاظ عليها، وزيادة العوائد، وخاصة في تلك الدول التي تمتلك فائض مالي، والتي تدخره لأي حدث طارئ او ازمة اقتصادية في المستقبل، وللأجيال القادمة.لذلك تسعى الكثير من الدول التي يحترم حاكمها شعبه، لإنشاء اكثر من صندوق، لأنها بذلك تحمي ثروة البلد، من السراق وسطوة الحكام، فيتم الاعلان عن الاموال المرصودة لتلك الصناديق، واين تستثمر، يشرف على ادارتها اناس امناء يتم اختيارهم بعناية، فتجد تلك الدول تهتم بتلك الصناديق وتجعلها من اول اولوياتها، لان فيها تطبيق العدالة في توزيع الثروات على ابناء الشعب، والقضاء على الطبقية الطفيلية، المتنعمة بأموال تم سرقتها عن طريق السلطة والرشوة والطرق الغير القانونية والمشروعة، وطبقة محرومة، من ابسط مستلزمات الحياة، ومنها صناديق الاجيال القادمة فلها حقوق على الاباء الحاليين، ولهم حصة في تلك الثروات ولا يجب التفريط بحقوقهم نتيجة غباء الحاكم وطيشه، او استهتار الادارات الحكومية والتفكير بملذات اليوم ونسيان مستقبل الابناء.تعتز الدول وتعلن عن مقدار الاموال في صناديقها السيادية، فهذه النرويج التي تمتلك اكبر الصناديق حول العالم، والذي تقدر موجوداته بأكثر من 818 مليار دولار حسب اخر بيانات، بالرغم من ان عدد سكانها خمسة ملايين نسمة ، وهذا يعني ان ثروة كل مواطن 200,000 الف دولار، ولا نذهب بعيدا حتى لا يقال تلك دولة محترمة ومتقدمة وفيها يحترم القانون، فهذه دول الخليج النفطية، جميعها لديها صناديق سيادية، وخاصة للأجيال القادمة، فهاهي الكويت تقوم بتحويل 25% من دخل بيع البترول مباشرة الى تلك الصناديق السيادية، فهل فكر صاحب السلطة عندنا بتلك الصناديق السيادية؟! الحقيقة المرة ان من يتسنم زمام الامور في العراق، دائما يشعر بالعظمة وانه القائد الضرورة الذي لم تنجب النساء مثله، فأما يستخدم الاموال في صناعة اسلحة، والدخول في حروب خاسرة، اسهمت في تدمير البنى التحتية للدولة، وحرق الثروة بكل اشكالها، وتحطيم الآمال والطموحات لأجيال واجيال، او من فهم السلطة بانها مال مشاع ينبغي السيطرة عليه وتعويض الحرمان الذي عاشه، وانه حلال زلال له ولأبنائه وحاشيته ومن يلوذ به، فالغوا الدوائر الرقابية والمحاسبة، كما في رقابة التحويل الخارجي في البنك المركزي، من قبل سيدهم بريمر، حيث تم فتح باب الاستيراد على مصراعيه، والغاء التعرفة الجمركية، وفساد العملة، بالفرق بين سعر الحكومة وسعر السوق، فتحولت معامل جميلة من معامل منتجة الى مخازن للبضاعة المستوردة ، فاصبح الجميع تجار، فتجده يستورد طماطة، وكذلك يستورد اغذية وادوية، وعلى كولة المصريين(بتاع كله) ولا يوجد تخصص، فتحولت السوق العراقية استهلاكية 100%، ففي عام 2015 استورد العراق سلع استهلاكية تقدر بمبلغ 44 مليار دولار، في حين ان واردات النفط كانت 39 دولار، وهو ما وصف بعام التقشف، فانخفض رصيد العراق من العملة الصعبة من 88 مليار دولار الى 49 مليار دولار.يتكلم الاقتصاديون اليوم عن مبلغ الدين العراقي الذي وصل الى 128 ميار دولار، 90 منه من النظام السابق، وهذا يعني ان الطفل العراقي الذي يولد حديثا ، مديونا ب 3000 دولار، والسبب الفساد المالي والاداري والهدر بالمال العام وضعف الرقابة والمحاسبة، وفوضى الاستيراد التي تذهب بالثروة لدول اخرى عبر غسيل الاموال، بجلب سلع رخيصة الثمن ، تقضي على المنتوج المحلي، وت ......
#صندوق
#للاجيال
#ديون
#الاطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692519

صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الرجعية اتهام الاسلام بالرجعية ازمة حقيقة واجهها الاسلامي السياسي او قل شبهة الرجعية او قل رصاصة الرجعية التي استقرت في قلب الاسلام والدين ككل، وقلب السياسي الاسلامي بالذات (1) من قبل ارضه شعبه امته . انعكست هذه الازمة في العالم الاخر البلدان المتقدمة وكل الدول الشرقية والغربية تهمة الاسلام بالرجعية في ارضه عينها سميت بالاصولية الاسلامية في ارض الاخر والمؤدى واحد الاصولية تعني الرجوع الى الاصل اي الخلف فهي رجعية.وهناك عاملان عزز اتهام السياسي الاسلامي بالرجعية الاول : فعلا ابدى السياسي الاسلامي تخلفا وخصوصا من الجانب الفقهي فحرموا اغلب التكنلوجيا التي جاء بها الغرب فحرموا التلفاز وقرأة الجرائد وحتى الفلسفةالثاني : الشيوعين والاسلاميين لم يتعاملوا مع الغرب والقى القوميون بكلهم على الغرب ودعوا الى اقتباس التجربة الغربية وظهر جيل كامل من المفكرين والكتاب والادباء والاكادميين يروج للغرب رغم ان التيار القومي فيه عدة اتجاهات منها الاتجاه القومي اليساري الاشتراكي والاتجاه القومي الاسلامي والاتجاه القومي الوسطي والاتجاه القومي الديمقراطي (2) لذا صعدوا للحكم بدعم غربي غير مباشر واوعز لهم محاربة الشيوعين والاسلاميين وكجزء من محاربة الاسلاميين روجوا لكلمة رجعية فهي صدى لما قام به الغرب من ازواء الدين واعتباره تراث والشيوعيون برفعهم شعار الدين افيون الشعوب ايضا عززوا الرجعية كصفة يمكن ان تقال عن الاسلام انتهت الازمة وهي اتهام الاسلام بالرجعية # بالمرونه التي ابداها الفقهاء الاسلاميين فيما بعد فمن تحريم التلفاز باعتباره اداة لهو الى اباحة استخدامه باعتباره كالسكين فيه ضرر ونفع فمن يستخدمه للضرر فهو حرام كمشاهدت الافلام الاباحية الذي ينتحر بالسكين ومن استخدمه للنفع فهو حلال كمشاهدت الافلام العلمية كالذي يستخدم السكين في تقطيع الطعام ونفس الحال قراة الجرائد ودراسة الفلسفة ولبس البنطال وخلع المراة عباءة لتلبس ما يستر جسدها كبديل عنها # بالجهود الحثية للسياسي الاسلامي بعد دخوله الجامعات فكان معلما او استاذا جامعيا، طبيبا او مهندسا، قاضيا او محاميا، فلاحا مثقفا مهندس زراعي او عاملا مثقفا تخرج من الكليات التقنية، وطرح الاسلام بشكل حضاري ونظر للعمل السياسي الاسلامي# والجهود المبذوله من قبل المفكرين الاسلاميين وعلى سبيل المثالالمفكر الاسلامي الدكتور في التاريخ الاسلامي وعلم الاجتماع علي شريعتي: وجهوده الحثيثة في تنقية الفكر الاسلامي من الخرافة وغيرها من الشوائب العالقة بالدين، حيث نقد الدين الاسلامي عينة وما به من نقاط ضعف، مثل ععششت الخرافة والاصرار على التخلف والدجل ودكتاتورية رجل الدين والمتاجرة بالدين وغيرها من نقاط ضعف وكراس الدين ضد الدين مثال واضح لذلك المفكر الاسلامي المهندس مالك بن نبي : طرح مشروع او مشاريع حضارية لنهضة اسلامية ومواكبت العالم في تطوره وناقش ذلك في كتبه اهمها كتاب شروط النهضة المفكر الاسلامي رجل الدين المرجع محمد باقر الصدر: ناقش كل الافكار المطروحة على او من البشرية منذ ان دب اول انسان على كوكبنا الارض الى يومه منتصف القرن العشرين، حيث اسس نظرية لدراسة تلك الافكار بعد ان بات امام مشكلة وهي لا تسع اكبر موسوعة لعرض ما طرحته البشرية من افكار سواء الارضية منها او السماوية وعليه اسس نظريته بقوله ندرس ما هو سائد اليوم من افكار باعتبارة خلاصة وعصارة الفكر البشري وحصرها باربع الفكر الراسمالي الفكرالاشتراكي الفكر الشيوعي الفكر الاسلامي وناقشها من خلال بح ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692518

علي محمد اليوسف : افلاطون واسبقية المكان في تنظيم عشوائية الزمان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم" يرى افلاطون أن الزمان ليس ازليا, لأنه مخلوق من صانع, افلاطون لم يعتن العناية الكافية بالزمان كمثل عنايته بالمكان, ولم يضعهما في مرتبة متساوية متكافئة في تعالقهما الادراكي, كما يرى افلاطون الزمان مظهر من مظاهر نظام العالم, بينما المكان اطار موجود – يقصد اطارا للزمان- موجود بالضرورة منذ الازل, مستقل عن الصانع أي أن – المكان – مستقل عن الصانع وغير مخلوق منه " 1 وما يبدو مفارقة لنا أن افلاطون " يعتبر الزمان بخلاف المكان شرط ضروري سابق على فعل الصانع وهو عامل ثالث يضاف الى الوجود والصيرورة ولولاه لم يستطع الصانع أن يحدث النظام الظاهر في العالم." 2 نستنتج فلسفيا من عبارات افلاطون المار ذكرها ما يلي :1. المكان بخلاف تصوراتنا المأخوذة عن فلاسفة محدثين بدءا من كانط ما بعد الفلسفة اليونانية يرون حقيقة اسبقية المكان على الزمان أو تلازمهما التزامني بينهما جدليا على الاقل فيزيائيا بما يقبله العقل, والمكان بلا تاطير زماني هو موجود لا يدركه العقل. نجد حسب رأي افلاطون المكان تأطير ازلي لزمان مخلوق سلفا من صانع لجعل هذا التأطير المكاني للوجود يقوم على وجود زمان نظامي له, وينعدم المكان وجودا تاطيريا بغير هذه العلاقة التي ترى الزمان وجودا ازليا من صانع ولا يرى في المكان(الطبيعة) كوجود نفس النديّة التكافؤية بينها والزمان. الطبيعة أو المكان هي ليست مخلوقا من صانع فالطبيعة معطى ازلي عشوائي بلا نظام من غير صانع, لا كما هو حال الزمان المصنوع بقدرة صانع ليس للقيام بمهمة تنظيم عشوائية المكان بل العكس في تكييف الطبيعة نفسها لمدركها الزماني وتنظيم نفسها بدلالته... لذا يكون كل مدرك مكانا هو موجود بعدي على الزمان لا قبلي دونما زمن قبلي يزامنه ويلازمه الوجود حسب تفسيرنا لافلاطون, وهو فهم قريب من فلسفة كانط بعيد جدا عن فهم برجسون , فكانط يجد الزمان والمكان هما قالبا الادراك العقلي الفطريان للاشياء وليس هناك تراتيبية افضلية في اسبقية أحدهما على الاخر كونهما قالبين فطريين مزروعين بالدماغ بالولادة. بينما ينكر برجسون أن تكون مدركاتنا المكانية هي في حقيقتها زمانية صرفة كما يدركها العقل لا كما يفترضها المنطق كموجودات. وأن المكان لا يدرك من غير زمان يلازمه.... وهنا يرفض برجسون حقيقة لا مكان لموجود يمكن ادراكه بلا زمن يلازمه ويزامنه حيث يعتبر برجسون هذه الشرطية الزمانية للمكان أن يوجد بها ادراكيا بدلالة الزمان ليست صحيحة حتى من الناحية الفيزيائية العلمية.. ويفهم برجسون المكان مدركا حسّيا عقليا معطى جاهزا لا يحتاج زمانا يحتويه ويؤكد وجوده الادراكي احساس الحواس له فقط بداية قبل أن يأخذ سلسلة المنظومة الادراكية للعقل مثل الجهاز العصبي والوعي والتفسير الذهني ومن ثم ردود افعال العقل التي تاخذ مضمون الفكر وشكل اللغة التعبيرية عن كل مدرك عقلي. برجسون هنا يقترب كثيرا من افلاطون وبيتعد جدا عن مفهوم كانط. فالطبيعة موجود ازلي يقوم على تنظيم ذاتي مسبق تحكمها قوانين ثابتة, وليس الزمان معطى غير مدرك ماهويا يقوم على حفظ ادراكاتنا المكانية بنفس أهمية انه يحفظ للطبيعة قوانينها العامة الثابتة التي تحكمها وتحكم الانسان معها. هنا نجد نظام الطبيعة الزماني المقترن بازلية وجود الطبيعة لا علاقة للزمان المخلوق ازليا بها لا من قريب ولا من بعيد.فازلية نظام الطبيعة غير المصنوع سابق على ازلية نظام الزمان المخلوق من صانع حسب افلاطون. المفارقة العجيبة الاخيرة حسب العبارة المقتبسة الثانية تؤكد أن الزمان سابق على الصانع, وبهذا يكون المكان والزمان كلاهما غير مصنوعين (قصدي ......
#افلاطون
#واسبقية
#المكان
#تنظيم
#عشوائية
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692517

بثينة تروس : تسقط بس كرامة وليس إزعاج عام
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس (تسقط بس) كرامة وليس إزعاج عام! جل ما يصبو إليه الشعب في الحكومة الأنتقالية تحقيق سيادة حكم القانون علي الجميع بالسوية دون تاثيرات سياسية علي اي قضية مطروحة امام القضاء، لكن هذا لايمنع الراي العام من تداول وأدانة انتهاكات حقوق الإنسان، بل يعتبر هذا المسلك من الوسائل الصحاح في خلق وعي رشيد يعين السلطة القضائية وأجهزتها في تحقيق العدالة.والتي بالطبع ليس من بينها ان يتم تحوير قضية مجموعة الشباب الفنانين المسرحيين، الذين تضرروا من عنف أفرادالشرطة الغير مبرر، فتحولت قضيتهم من متظلمين الي متهمين، باضافة قضية إزعاج عام بسبب الهتاف ( تسقط بس ) داخل قسم الشرطة! دون حجة تبرر لماذا إنزعج أفراد شرطة في قسم صغير، من هتاف هو سر الثورة، والماركة المسجلة لجيلها، شعار مطلبي حمل في طياته معني لا للتفاوض، لا للهبوط الناعم، ونعم للعدالة، فصار صرخة ثورية استرعت انتباه العالم، ترجمتها جريدة النيويورك تايمز في تقريرها ( just fall that is all) ) ..فان كانت الشرطة قد اعتبرته مخالفاً لسلوك وأدب المحاكم والأقسام، فهذا يعد كيل بمكيالين! اذ لم نشهد غضبتهم حين ضج المنتسبين للنظام السابق بالتهليل والتكبير في قاعة محاكمة المخلوع البشير وإخوته المجرمين، في استهانة وأستخفاف بائن بهيبة القضاء والإجراءات القضائية. بالطبع في دولة المشروع الاسلامي ، تم أدلجت الجيش والشرطة وطالها خراب التمكين الذي طال جميع الدولة، فصارت شرطة دينية، متماهية مع السلطة حرص افرادها علي التدين الشكلي من اللحي وثفنات الصلاة، ألفت آذانهم هتافات التكبير والتهليل في ضرب وقتل المتظاهرين، وحرق القري، وقتل الأطفال بقنابل الانتينوف، واغتصابات النساء في مناطق الحروب، وخلال أجهزة الإعلام والتلفزيون، وخطب الساسة، لذلك الهتاف الثوري مؤرق للضمائر، ويحتاج لأطول من عام واحد في الحكم، لكي يتم العلاج النفسي والمعافاة و التعامل مع شعارات الثورة باحترام وفصلها من تهم الهمز واللمز. وينبغي التفريق بين الإزعاج العام في حكومة الإخوان المسلمين وحكومة الثورة، ففي الأولي حين يقتاد شرطي النظام العام الفتيات والشباب بسيارات الأمن الي اقسام الشرطة كانت التهم جاهزه، الجرائم المخلة بالاداب والنظام العام فيالقانون الجنائي لسنة 1991 وتخصيصاً المواد 151 152و153 ( من يأتى في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخل بالآداب العامة يسببمضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً)... وترك تفسير تلك المواد بحسب تقديرات وأمزجة رجل الشرطة والأمن، و بموجب تلك القوانين تمت اهانة النساء بصورة غير مسبوقة.اما في حكومة الثورة يجب ان لانشاهد صور مشابهة لذلك الاذلال بعد ان قام وزير العدل نصر الدين عبدالباري بالغاء تلك القوانين المشينة، وكان ذلك نصراً عزيزاً لقضايا المرأة .لا مجال بعده ان يتطاول أي رجل كان، شرطة، أمن، دعم سريع، او سواهم بضرب أمرأة مصادراً لحريتها بقصد تأديبها! مستنداً علي سطوة القانون او الاعراف المجتمعية الذكورية، التي تخطئ المجني عليها قبل عرض قضيتها علي القضاء.وهذا ما ورد في حيثيات رواية الشابة ( دعاء طارق) من بين مجموعة الشباب الذين تم الحكم عليهم، فلقد تعرضتللضرب والاهانة قبل ان تصل القسم وفي داخله كذلك، حيث صحي الهتاف ثأراً قديماً للشرطة مع اختها ( لدن) التي هتفت ضد الشرطة في احدي التظاهرات. وبسبب ذلك جميعاً تمت مصادرة حقها في التعبير عن قضيت ......
#تسقط
#كرامة
#وليس
#إزعاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692516

نادية خلوف : الطلاق العاطفي و القانوني
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هو نوع من آلية الدفاع ، أو مجرد التعامل مع تهديد لحالة المرء العاطفية، يمكن أن يحدث حتى دون طلاق قانوني ، قد يكون أكثر أهمية من التوقيع الفعلي على أوراق الطلاق، هو نوع من مقدمة إلى النهاية الحتمية للزواج سواء انتهت بطلاق قانوني أم بقي الزوجان مستمران في العيش المشترك. على الرغم من أن العديد من حالات الطلاق تبدو وكأنها قنبلة قد ألقيت للتو ، إلا أن نهايتها كانت تقترب منذ فترة طويلة. ينهار الزواج لأسباب عديدة، ربما لعدم وجود مهارات اتصال، بمهارات اتصال أفضل قد لا تكون هناك مشكلة كبيرة لا يمكن التعامل معها إذا كان الزوجان قد قررا التحدّث عنها باحترام .هذا الكلام مطلق وعام ، وربما يجب مناقشة كل حالة طلاق عاطفي على حدة ، لكن هناك أمور مشتركة تجعل الطلاق العاطفي عند النساء في سورية على سبيل المثال كنوع من حماية الذات، وعدم تشتّت الأطفال كونه لا يوجد رعاية اجتماعية في سورية ، وبشكل خاص في وقت تهدّمت فيه العائلة السورية . عادة ما يكون من الحتمي أن يبدأ الزوجان أو أحدهما في الطلاق العاطفي لتخفيف الألم والمساعدة على الاستمرار بأقل قدر من الضّرر.يحدث الانفصال العاطفي لأكثر من سبب. ولكن ، من حيث الجوهر ، يكون السبب الأكثر شيوعًا هو أن الزوج أو الزوجة قد يتجاوز الخط الفاصل بين تحمل الإجهاد العاطفي والحاجة إلى الشعور بالراحة مرة أخرى. بعبارة أخرى ، بعد عدد من المحاولات ، وعدد قليل من الأساليب المختلفة ، عادة ما يبدأ من قرّر الطلاق العاطفي استعادة حدوده الفردية ، منفصلة عن تلك التي شاركها مع الزوج الآخر.عادة ما تمر الزوجة -في بلادنا-بمستويات شديدة من القلق بشأن الشكل الذي سيبدو عليه مستقبلها بعد الطلاق ، قد تبدو العزوبية مرة أخرى وكأنها جحيم ، لكن الأمر المهم الذي يجب العمل عليه في هذه المرحلة هو استعادة السيطرة على العواطف . لا يمكنك دفع زوجك للعودة إلى حبك والعودة إلى الزواج. ولكن يمكنك التحكم في عواطفك وردود أفعالك ، واستعادة التوازن لنفسك. بقبولك الواقع ستبدأ في الشفاء.هنا لا بد من الدخول من الكلام العام الفضفاض في مشكلة الطلاق العاطفي و القانوني عند السوريين على سبيل المثال: لا يوجد امرأة مخطئة، أو رجل مخطئ من حيث المبدأ " المتّهم بريء حتى يدان" لكن أغلبية النساء تجد نفسها في ورطة حقيقية حيث عليها أن توفّق بين عنصر الاستقرار العائلي والمادي لأطفالها ، وبين الاحترام لكرامتها كإنسان ، تلجأ إلى هذا الطلاق كي تتحرّر ذهنياً ، وربما يكون الزوج أصلاً غير معني بمشاعرها فالثقافة الذكورية لدينا مختلفة عن الثقافة الذكورية في الغرب ، حيث أن الموروث الديني و الاجتماعي يعتبر المرأة أداة متعة، حتى أنهم يعتبرونها مجرد كيس لإنجاب الأطفال، و باعتبار أن الزوج قد قام بإهمال حاجات المرأة الجسدية و النفسية ، فإن ممارسة الجنس لا تتعدى كونها اغتصاباً متكرّراً حسب رغبة الرّجل . المفهوم الذي تقع المرأة في فخه هو رأي المجتمع، فما ذنبها إن كان زوجها لا يهتم لمشاعرها؟ التّحرر من رأي المجتمع سوف يخلق نساء فاعلات أكثر ، ويجعلهن أكثر قوة، فمع الطلاق العاطفي أو القانوني على المرأة أن تبحث عن سلامتها الجسدية والنفسية ، و أن لا تعتبر نفسها ضحية ، فالمرأة القوية فرصها حتى في الزواج الأول و الثاني و الثالث أفضل ، و أعني بالقوة هنا القوة الاقتصادية و النفسية ، فكل ما يشاع عن النساء من أقاويل ينتهي عندما تكون المرأة صاحبة قوة ، ومال، لكن على الطرف الآخر من المعادلة : من أين سوف تأتي في هذه القوة داخل سورية، وقد تدمّر البشر ، والحجر، تفككت ......
#الطلاق
#العاطفي
#القانوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692515

مديحه الأعرج : الاستيطان يواصل زحفه وحديث - فرض السيادة - يتجدد في اسرائيل ولكن بمسار مختلف
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 12/9/2020- 18/9/2020إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانيبدو واضحا ان اتفاقيات التطبيع بين دولة الاحتلال الاسرائيلي من جهة وبين دولة الامارات العربية المتحدة ومملكة البحرين من جهة اخرى برعاية الادارة الاميركية لم تقدم ما يكفي من تطمينات بأن اسرائيل لم تعد معنية في الظرف الراهن بفرض ما تسميه " السيادة الاسرائيلية " على مساحات واسعة من الضفة الغربية ، ناهيك عن ضمانات بوقف عجلة الاستيطان الزاحف . على مستوى التشريع في الكنيست تجدد نهاية الاسبوع الماضي الحديث في اسرائيل حول حل الادارة المدنية لتحل محلها الوزارات الإسرائيلية، بمشروع قانون يفرض ضمنا ما تسمى "السيادة الإسرائيلية" على الضفة الغربية ، ولكن بمسار مختلف.فضلا عن ذلك ، فغداة توقيع رئيس وزراء دولة الاحتلال بنيامين نتنياهو على اتفاقية التطبيع ( معاهدة السلام ) مع الإمارات العربية المتحدة وعلى إعلان المبادئ مع مملكة البحرين في البيت الأبيض توالت تصريحات القادة الاسرائيليين التي تؤكد بمجملها على المضي قدما في المشروع الاستيطاني ، وأن تل أبيب لم تتخل عن خطة الضم لأراض فلسطينية وإنما أرجأتها. فقد قال سفير إسرائيل لدى واشنطن ومندوبها الدائم في الأمم المتحدة ، غلعاد اردان ، إنه تحدث في هذا السأن مع رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو ، الذي أكد له إن مخطط الضم لم يحذف من جدول الأعمال الإسرائيلية ، وستتم مناقشة الأمر بعد انتخابات الرئاسة الأمريكية الوشيكة. فيما قال وزير الطاقة الإسرائيلي ، يوفال شطاينتس ، إنه لا يرى أي إمكانية لقيام دولة فلسطينية ، وإنّ الحل من وجهة نظره هو استيطان إسرائيلي في كل أنحاء " أرض إسرائيل " على حد زعمه بينما يحظى الفلسطينيون بـحكم ذاتي واسع الصلاحيات ، أما رئيس الكنيست، يريف لفين، فأكد هو الآخر أنّ مشروع ضم إسرائيل لأراض بالضفة لم يتم إلغاؤه ، بل تم تعليقه وذلك استجابة لطلب الرئيس الأميركي ، دونالد ترامب ، مؤكداً إن الضم سيكون بموافقة أميركية".فيما ذكر السفير الامريكي في اسرائيل ديفيد فريدمان الجميع بأن حكومة بلاده كانت الأولى التي اعتبرت أن الاستيطان لا ينتهك القانون الدولي ، والحكومة الوحيدة التي نشرنت خطة سلام ترفض إخلاء اليهود من منازلهم في الضفة الغربية" وبشأن ملف الضم والسيادة، قال فريدمان ، إنه كانت هناك صعوبات بسبب الكورونا وصعوبات دبلوماسية من أجل تمرير هذه الخطة ، حيث لاحت الفرصة لعقد اتفاق مع الإمارات وكان الاستنتاج أن السيادة يمكن تأجيلها خاصةً وأن الأعلام الإسرائيلية ترفرف حاليًا في غوش عتصيون وبيت إيل ومعاليه أدوميم .واحتفالا بتوقيع اتفاقيات التطبيع هذه أضأءت بلدية الاحتلال على طول السور الغربي للقدس القديمة "عند باب الخليل" بأعلام "الإمارات والبحرين وإسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية ، عقب التوقيع في البيت الأبيض ، فيما أعرب المقدسيون عن غضبهم ورفضهم لتدنيس سور مدينتهم بأعلام دول " اتفاقية التطبيع " من قبل بلدية الاحتلال ولم يوقف التوقيع على اتفاقيات التطبيع ، التي ترعاها الولايات المتحدة الأميركية عجلة النشاط الاستيطاني في مختلف محافظات الضفة الغربية . فقد وجه نتنياهو صفعة قوية للمطبعين العرب وهو في طريقه الى واشنطن للمشاركة في حفل التطبيع ، ووجه صفعة أخرى لهؤلاء بعد عودته من واشنطن . فقد صادقت حكومة الاحتلال قبل التوقيع على اتفاقيات التوقيع بيومين على إقامة 980 وحدة استيطانية جديدة، في مستوطنة "أفرات" المقامة على أراضي المواطنين، جنوب بيت لحم، وال ......
#الاستيطان
#يواصل
#زحفه
#وحديث
#السيادة
#يتجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692514

فلسطين اسماعيل رحيم : فلسطين جواز عبوري
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم كلما سمعت فيروز تغني : اسامينا شو تعبوا اهالينا ، طلقوها شو افتكروا فينا ، أقول معذورة هذي الفيروز،فهي حتى عند تنازلها عن نهاد ، وجدت نفسها فيروز ، لم يعبرًْ بها أسمها أكثر مما عبرْ بها صوتها ، لم ينقذها من زحمة على الحدود ، صوت ضابط يغص بالحسرة كأنه المسيح ، يصيح : أين هي فلسطين ، فيصمت الجمع المثرثر بفضول عارم ، اشق زحامهم بخجل كمريم البتول ، اتعثر بأعتذر عن هذا التواطؤ غير المتعمد، فيفسحون لي الطريق ، لا اجرؤ على النظر بأعينهم ، لكني من صمتهم ألمس شيئا من الخشوع ، او هكذا شعرت لحظتها ، يقبل جواز سفري ويضعه على رأسه مباركا أبي في العالمين ، أشير إلى الجمع مرة اخرى ، لكني لست وحدي أبي وشقيقتي معي ، يغتبط الرجل ويصيح بارك الله بك ايها الشيخ، كان ذلك مطلع عام 2005 على الحدود السورية قادمين من عمان ، لكن الضابط على الحدود الايرانية كان حائر في فهم اللبس الذي وضعه أسمي فيه ، فجعل يفحص ويطلب كافة الاوراق التي بحوزتنا انا وأبي ، في محاولة لفهم الفرق بين أسمي وجنسيتي ومسقط رأسي ، وجلسنا في ذلك المعبر الحدودي اكثر من ثمان ساعات ، ليتبين لهم ان الامر بسيط جدا ، الفتاة اسمها فلسطين ، وجنسيتها عراقية ، وفي اجتيازي الممر إلى بوابة الطائرة التي استقلها للمرة الاولى في حياتي من مطار الملكة علياء باتجاه بروكسل، سألني موظف على بابها وهو يطالع جواز سفري ، من لديك في بروكسل يا فلسطين؟ وظل ذاك السؤال حتى يومنا بلا أجابة ، لم اعرف وقتها بما أجيبه حقيقة ، فلم يكن لدي أحد هناك ،أبتسمت بحزن وقلت له : كل فلسطين أمامك وتسألها من تملك هناك ، فضحك متمنيا لي السلامة. وكان موظف النفوس العجوز في بلدتي منتشيا وهو يقلب في سجلي العائلي ليستخرج لي صورة قيد ، يقطع عمله ناظرا إلي بحب كبير ، ثانيا بكل كلمات الشكر والامتنان على أبي لاختياره هذا الاسم العظيم .أسمي ايضا كان يورطني في بعض النقاشات التي لا يحمد عقباها ،وما أكثرها ،نصحتني يوما مدرسة الصرف بتغيير أسمي ، وكنت اراها انسانة تحاول استفزاز طالبة لم تكن معجبة بها على الاقل ، على أني اذكر ايضا أني سأظل مدينة بأعتذار لأستاذ النحو الذي كتبت له شاهدا نحويا بجملة : أنت رجل جبان ، وحين أستلمت ورقتي كان قد ذيلها بالاحمر كاتبا عليها ( لا وألف لا يافلسطين) لم يمهله الزمن كي يسمع اعتذاري، فقد قرئت نعيه فيما بعد، وظللت أحمل له اعتذارا اتمنى أن اقدمه له في حياتنا القادمة ، أسمي كان يمررني من سم الخياط ، ويهبني معارف لا اعرفهم ، ويجعلني ضمن اهتمامات اخرين، بل احيانا اصادف كثيرين يعرفون عني اشياء كثيرة لا تنفعهم بشيء ، وربما من المفارقات العجيبة التي صادفتني اني كنت املك صندوق بريد في الكوفة ، وكنت نجمة مراسلة شهيرة ، تتناقل اسمي الاذاعات والبرامج من مونت كارلو وحتى صوت العرب ، مرورا بالاذاعات المحلية ، حدث ان جائت صندوقي رسالة من فتاة تونسية من المهدية معنونة إلى شاب فلسطيني في النقب، لم تذهب إلى ارض فلسطين ، لكنها وصلت إلى فلسطين ، فأعدتها لمرسلتها مع اعتذار وشرح مفصل لما حدث ، لكن خطإ مثل هذا حدث في بلدية اتربيك في بروكسل ، حين قام الموظف بتخمين اني فلسطينية مما توجب علي تقديم بيان ولادة كلفني الكثير من أجل اقناع البلدية اني عراقية ولا داعي لاستنتاجات تكلف المال والوقت ، ويمكنهم الرجوع إلي لشرح ذلك مستقبلا ، وحدث ان صغاري في مدرسة القنيطرة الابتدائية ارادوا احياء حفلا مدرسيا حضره مسؤول في مديرية التربية ، ولما كنت احظى بشعبية بين تلامذتي الصغار ، انبرى كل منهم في التسابق الى وسط الساحة ليقدم مشاركته ، وكلما تقدم ......
#فلسطين
#جواز
#عبوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692513

نجم الدليمي : : حول صناعة مايسمى بالمعارضة السياسيةفي بعض البلدان؟؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **تعمل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم من الدول بهدف تقويض الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية المناهظة لنهج الامبريالية الاميركية، ويتم تقديم الدعم المادي والتكنولوجي والمعلومات لهم ثانياً.. مما يؤسف له قد((نجحت)) اميركا في اسلوبها اللاشرعي واللاقانوني في تفكيك الاتحاد السوفيتي عبر الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين....، وكما حققت هدفها في العراق واوكرانيا وبولونيا وغالبية دول اوربا الشرقية من خلال صناعة الطابور الخامس وعملاء النفوذ في السلطة والاحزاب الحاكمة ووجود الدراويش في قيادة الحزب والسلطة الحاكمة....؟ ##..ان نظام المحاصصة الطفيلي واللصوصي والمتخلف في العراق، ومنظومة 9نيسان الفاسدة والعميلة هي صناعة اميركية وبريطانية بامتياز، دمروا ونهبوا ثروة الشعب العراقي...، وفي اوكرانيا وجدوا في كرافجوك كرئيس عميل لاوكرانيا وجميع الرؤساء الذي جائوا من بعده هم اما طابور خامس او عملاء نفوذ،يمكن باستثناء يوكونوفيج الذي اطيح به بانقلاب فاشي قذر عام 2014 وتم تحويل اوكرانيا الى خصم ومعادي لروسيا الاتحادية، وتم تقديم الدعم و بكل الامكانيات من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية في تشكيل منظمة التضامن البولونية برئاسة ليف فالنسيا العميل والخائن لشعبه ولصالح اميركا في وجود الدروشة في قيادة الحزب الشيوعي البولوني، ونفس الشيء تكرر في جمهورية جيكوسلوفاكيا من خلال دعم وإسناد ما يسمى بالمعارضة الجيكسلوفاكية تحت قيادة العميل والخائن هائل....،وهناك امثاله عديدة على ذلك.؟، ##..يلاحظ فشل المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في اوكرانيا وبولونيا وكذلك جمهوريات البلطيق في تقويض النظام الوطني والشرعي في جمهورية بيلاروسيا رغم دعمها والاسناد المالي والاعلامي المكثف للطابور الخامس وعملاء النفوذ وتشكيل ما يسمى بالمعارضة البيلاروسية ومجلس تنسيقي لها وتم تخصيص نحو 6مليار دولار لتقويض النظام الوطني والشرعي في جمهورية بيلاروسيا عبر ما يسمى بالثورة الملونة، وكما فشلوا في سيناريوهاتهم في فنزويلا، وكذلك في جمهورية الصين الشعبية..... والسبب الرئيس في افشال هذا المخطط الهدام والتخريبي يعود إلى وجود قيادة ثورية حقيقية وحاسمة في اتخاذ القرار الوطني لصالح الشعب والنظام الوطني ضد خونةالشعب من الطابور الخامس وعملاء النفوذ في السلطة والمجتمع.؟***نعتقد ان نجاح اميركا وحلفائها المتوحشين في تقويض الانظمة الوطنية يعود الى اختراق الحزب الحاكم والسلطة، من خلال تقديم المال والوعود منها التجنس والعمل والاقامة والحصول على الدراسة.... وغيرها من الامتيازات الاخرى، وجاء هذا من خلال ان الاجهزة الامنية..... بين الاختراق والدروشة، وعندما يتم الاختراق لجميع مفاصل الدولة ووجود النفوس الضعيفة والتي ليس لها ارتباط حقيقي في الوطن والشعب يمكن شراء هؤلاء المتنفذين في الحزب والسلطة وهؤلاء يشكلون الطابور الخامس وعملاء النفوذ من اجل تنفيذ مخطط اميركا وحلفائها المتوحشين بهدف تقويض النظام وهذا ما حدث في العراق وليبيا واليمن.....،؟ ***ان افشال المخطط الهدام والتخريبي والاجرامي والمتوحش الذي يتم صناعته في دوائر المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وفي المؤسسات الدولية..... قد تم بفعل وجود قيادة ثورية حقيقية ومبدئية ومخلصة وكفؤة وحاسمة في اتخاذ القرار لصالح الشعب والنظام الوطني وبلا تردد،وهنا يكمن سر افشال مخطط اعداء الشعب من خلال وجود قيادة ثورية، وليس قيادة بين الجبن و ......
#صناعة
#مايسمى
#بالمعارضة
#السياسيةفي
#البلدان؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692529

غازي الصوراني : تأثير الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لم تَمُتْ الحضارة اليونانية حين استولت رومة على بلاد اليونان، بل عاشت –كما يقول ديورانت- "بعد ذلك عدة قرون، ولما أن ماتت أورثت أمم أوربا والشرق الادنى تراثاً ليس له مثيل، فقد أخذت كل مستعمرة يونانية تصب  ماء حياة الفن اليوناني والفكر اليوناني في الدم الثقافي الذي يجرى في عروق ما يجاورها من البلاد – في إسبانيا وبلاد الغالة؛ وفي روما؛ وفي مصر وفلسطين؛ وفي سوريا وآسية الصغرى؛ وعلى طول شواطئ البحر الأسود، وكانت الإسكندرية هي الثغر الذي تصدر منه الأفكار كما تصدر منه السلع: فمن المتحف والمكتبة انتشرت مؤلفات شعراء اليونان، ومتصوفتهم، وفلاسفتهم وعلمائهم كما انتشرت آراؤهم على يد الطلاب والعلماء في كل مدينة في حوض البحر المتوسط وملتقى طرقه"([1]).وفي كل الأحول، لابد من الإشارة إلى طبيعة الاختلاف النوعي الشامل بين المجتمعين: اليوناني – الروماني القديم من جانب، والعربي – الاسلامي في العصر الوسيط من جانب آخر، حيث كان "من غير الطبيعي وغير الواقعي، بوجه مطلق –كما يقول د. حسين مروة- "ان تتعامل الفلسفة العربية مع الفلسفة اليونانية بدلالاتها ومضامينها القديمة نفسها التي كانت لها في ظل المجتمع العبودي الذي زالت أشكال علاقاته الإنتاجية، وحلت محلها أشكال علاقات انتاجية من نوع جديد مع أشكال تاريخية جديدة للمعرفة وللتصورات البشرية عن العالم، وبالتالي لم يكن ممكناً أن تحتل هذه الفلسفة (أي اليونانية) مكانها في الفكر الفلسفي العربي – الاسلامي دون أن ينالها التغيير والتعديل، سواء في دلالاتها ومضامينها الفلسفية أم في محتوياتها الايديولوجية، لانه ليس من الممكن أن يكون شكل أيديولوجية المجتمع العبودي الوثني هو نفسه شكل أيديولوجية المجتمع الاقطاعي – التجاري الاسلامي الأكثر تنوعاً وتعقيداً من حيث بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ومن حيث تركيبه الطبقي بخاصة، ثم من حيث نوعية الارتباط الطبقي بعملية الإنتاج المادي، ثم -كذلك- من حيث اتساع القاعدة البشرية للنشاط الثقافي ودخول عناصر طبقية جديدة في هذه القاعدة"([2]). تأثير أرسطو والأفلاطونية المحدثة على الفلسفة الإسلامية:انتشر التأثير اليوناني، المناقض لهذا العلم الكلامي، بفضل الكتب التي نقلها من اليونانية إلى السريانية النصارى النساطرة بوجه خاص، وكان في جملة ما نقلوه، في مدرسة الرها (431 – 489) أولاً، ثم في أديرة سورية، وأخيراً في القرن السابع في قنسرين على الفرات، الاورغانون لأرسطو، وكتاب "في العالم" المنسوب إلى أرسطو، ومؤلفات جالينوس.أما في القرن التاسع الميلادي، بعد تأسيس بغداد، فقد نُقِلَتْ إلى العربية كتب كثيرة سواء من السريانية أو اليونانية، وأنشأ الخليفة نفسه في عاصمته سنة 832 شبه معهد للمترجمين، ففي  أواخر القرن التاسع كان العربي يملك في لغته جملة مؤلفات أرسطو (خلا كتاب السياسة)، مع شروح الاسكندر وفورفوريوس ويوحنا فيليبون، وكان في مستطاع العربي، أن يعرف علاوة على ذلك بعض محاورات افلاطون والجمهورية والسفسطائي، كما كان في متناوله أيضاً بعض تصانيف مؤرخي الاقوال، بفضل ترجمة آراء الفلاسفة لفلوطرخس، أما في الطب أخيراً فقد نقلت إلى العربية كتب جالينوس، وفي الفلك كتاب المجسطي لبطليموس.كيف أستخدم العرب هذه المواد؟، يجيب "إميل برهييه" على هذا السؤال بقوله "إن هذه المؤثرات الفلسفيه اليونانية وجهت الفلسفة العربية، بقدر ما ترسمت خطى الفلاسفة اليونان، نحو تأويل افلاطوني محدث لجملة مؤلفات أرسطو التي يحتل مكانة الصدارة فيها، والحال أنه يعز علينا –كما يقول إميل برهييه- أن نتصور تبايناً أشد، من بعض الم ......
#تأثير
#الفلسفة
#اليونانية
#الفلسفة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692528

الفضل شلق : نهاية حروب التحرر الوطني ومعناها
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق السؤال لماذا انتهت حروب التحرر الوطني؟ وهل انتهت؟ وما معنى ذلك؟الجواب هو في انتهاء عهد الاستعمار القديم أو شكله، امتلأت يابسة الكرة الأرضية وجزرها بالدول. صار عددها يقارب المئتين. كلها تقريباً أعضاء في الأمم المتحدة. لم يعد هناك دولة تحتل “دولة”، بالأحرى أرضاً خارج حدودها، إلا فيما يختص بمناطق متنازع عليها. حق تقرير “المصير” الذي جاء به الرئيس ويلسون عقب الحرب العالمية الأولى في مؤتمر باريس، قررته تقسيمات قوى الاستعمار القديم أكثر مما قررته الشعوب. انتهى العالم الى دول حدودها عشوائية.صار شائعاً استخدام تعبير الدولة-الأمة. يعني ذلك أن الأمة هي ما يقع ضمن حدود الدولة المرسومة سلفاً. رسمها الاستعمار أكثر مما رسمها التاريخ. أنشأت هذه الدول تاريخاً لها أطلق عليه بندكت أندرسون لقب الجماعات المتخيلة لوصف الأمم التي تدعي أنها تشكيلات تاريخية. كل منها اعتبرت نفسها أمة استعادت أرضها. لم يعد هناك متسع لدول جديدة إلا بتقسيم الدول الموجودة، وهذا الأمر غالباً ما يتطلّب حرباً أهلية وتدخل دول كبرى وظروفاً مناسبة. إن مطالبات بعض الإثنيات بالاستقلال غالباً ما تلاقي قبولاً من الجميع خاصة من حاكم البلد المطلوب الانفصال عنه، وإذا دعمت الدول العظمى مثل هذا الاتجاه في بلد ما، يكون للأمر أهداف أخرى غير الاستقلال.في عام 1648، نشأت الدولة الحديثة، بالأحرى التي صارت حديثة، في أوروبا في أعقاب حرب دينية عمت القارة الأوروبية لمدة ثلاثين عاماً. حصل ذلك في أعقاب حركة “إصلاح ديني” واجهته حركة مضادة، وكلاهما نشأ عن تطوّر ما يُسمى “الرأسمالية الميركنتلية” الأوروبية التي لم تكن ممكنة لولا “الاكتشافات” التي حصلت في القرن السادس عشر، ومد نفوذ الدول الأوروبية الى القارات الثلاث. أسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية. أوستراليا حالة خاصة. النفوذ كان تجارياً وسياسياً حتى منتصف القرن التاسع عشر، ولم يتحوّل الى احتلال بحري وبري إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أي بعد الثورة الصناعية التي يؤرخ لها أنها بدأت في بريطانيا في بداية القرن التاسع عشر ولحقتها الدول الأوروبية. في سبعينات وثمانينات القرن 19 حصل تقاسم بقية العالم غير الأوروبي في مؤتمر عقد في برلين.في تلك الفترة التي انقضت، ثلاثة قرون (17، 18، 19)، تم تحرير القنانة، أي الفلاحين الملتصقين بالأرض والولاء للاقطاعيين وتحويلهم الى مواطنين أحرار. وحصلت هجرتهم الى المدن الصناعية “كعمال” أحرار لا يملكون شيئاً سوى قوة عملهم لبيعها في سوق العمل الصناعي، وفي سوق الجيوش التي ستنشرها الدول الأوروبية في أنحاء العالم بحرياً وبرياً.في الحرب العالمية الأولى انهارت الامبراطوريات الثلاث: العثمانية والنمساوية والروسية. تحولت روسيا الى النظام السوفياتي، والنمسا الى دولة صغيرة دون أحلام، وتركيا الى دولة متوسطة، علمانية في البداية ثم استعاد أحلامها العثمانية أردوغان على أساس طموحات إسلامية أصولية الطابع. في مؤتمر باريس عقب الحرب العالمية الأولى، تم رسم حدود الدول التي خضعت للاستعمار، عشوائياً في معظم الأحيان. الحدود العشوائية أدت الى الكثير من المنازعات والهجرات والتطهير العرقي. وهذا التعبير لم يُستعمل إلا في أعقاب تفكك يوغوسلافيا. رافق الهجرات في الحرب العالمية الأولى والثانية وفي أعقابهما حروب إبادة جماعية.كانت “عصبة الأمم” التي أنشئت في أعقاب الحرب العالمية الأولى أشبه بمجلس إدارة الاحتلالات حول العالم. لم تنضم الولايات المتحدة الى عصبة الأمم التي ساهم الرئيس ويلسون في إنشائها ور ......
#نهاية
#حروب
#التحرر
#الوطني
#ومعناها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692527

سري القدوة : رسالة من داخل سجون الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 19 أيلول / سبتمبر 2020.لقد تلقيت رسالة من الاسرى في سجون الاحتلال الاسرائيلي وحملت هذه الرسالة التي كتبها الأسير أسامة الأشقر وعبرت عن معاني التواصل الانساني والنضالي بين ابناء الشعب الفلسطيني وجاء فيها :الأخ الكاتب الكبير سري القدوة، تحية فلسطين معبقة برائحة برتقال يافا تحية من عمق الداخل الفلسطيني نطيرها من حيث نحن داخل هذه السجون لأخ كان ولا زال على العهد يحمل الهم الفلسطيني بكلمته.أخي العزيز، منذ سنوات طويلة وأنا أحاول التواصل معك ولكن الظروف كانت دائما تحول من اتصالنا فأنا من المتابعين الجيدين لك ولمقالتك خاصة ما ينشر في جريدة الدستور الاردنية، وكنت دوما أود التأكيد على رسالة الأسرى لكل المناضلين الشرفاء ورواد الكلمة والتعليم كتابنا الذين يحملون على عاتقهم نقل روايتنا للعالم أجمع، فأنتم خير من يمثل هذه القضية وأنتم أقدر الناس على نقلها وهموم وعذابات هذا الشعب أجمع.الأخ الكريم، منذ أكثر من عشر سنوات وأنا أعمل على مشروع خاص للتواصل مع كل أدباء وكتاب شعبنا في مختلف مواقع تواجده للتمسك برسالة شعبنا ومناضليه ونقل الرواية الفلسطينية للعالم أجمع، فنحن أصحاب حق ويقع على عاتقنا نقل صوت ورسالة هذا الشعب بأفضل وأرقى الصور الحضارية.أخي العزيز، لدي حلم بأن نستطيع بالتعاون فيما بيننا أن نربط الحالة الفلسطينية في الوطن بنضال شعبنا وهمومه خاصة قضية الأسرى الذين يمثلون ضمير هذا الشعب وهم عنوان الحق الفلسطيني المتمثل بالإنسان الذي هو الركيزة الأساسية للتحرر وبناء الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.تحياتي الأخوية الصادقة لك وان شاء الله لنا لقاء قريب وفلسطين ونحن أحرار. انتهت الرسالةلقد كان الاسرى في سجون الاحتلال عنوانا لفلسطين وشكلوا الجدار المنيع امام اي اختراقات لوحدة الشعب الفلسطيني، ووقفوا صفا واحدا لمواجهة غطرسة الاحتلال وعنجهيته، وكانوا دائما هم العنوان الاول لإنهاء حالة الانقسام والصوت الفلسطيني المطالب بوحدة شعبنا والحريص علي مواصلة المسيرة بكل إصرار وعزيمة وإرادة.لقد كانت رسالة الاسرى في سجون الاحتلال، رسالة كرامة وأصالة للتاريخ الفلسطيني ورسموا معالم النضال الوطني الفلسطيني، وكرسوا مفهوم عدالة القضية الفلسطينية على المستوى الدولي، فهم يمتلكون قوة الحضارة ويمتلكون التاريخ ويصنعون مجد الامة ويكتبون حكاية شعب، هم صوت فلسطين وصوت الوطن الذي يعيش فينا، هم ارادة الانسان الفلسطيني الذي يرفض الركوع، هم تاريخ شعب وشعب يكتب حكاية مجده رافضا الذل والركوع او الهزيمة او الاستسلام .انها ارادة الانسان الفلسطيني الصامد التي لا تقهر والرافضة لكل الوصايا والتبعية والخنوع، انها كرامة شعبنا الفلسطيني التي تنتصر على الجلاد وإرادة شعبنا المناضل، انها انتفاضة الاسري في سجون الاحتلال، انتفاضة الدولة الفلسطينية .إن المعركة الأساسية التي يخوضها شعبنا وأسرانا هي معركة شاملة متكاملة، هي معركة الحرية التي يتطلع أسرانا إليها، ولا بد أن ينكسر القيد وينتصر الأسرى وينالوا حريتهم بقوة وعزيمة وإصرار وأيمان بحتمية الانتصار، فهذا الحق الفلسطيني، وهذه الإرادة لا يمكن أن تكون عابرة او ينال الاحتلال من منها .وأننا وفى هذا النطاق لا بد وان نؤكد هنا على الدور المساند والداعم لنضال الاسرى وضرورة وأهمية التدخل الفورى والسريع وعلى كافة الاصعدة من اجل حماية اسرانا في سجون الاحتلال والسعى لوقف سياسة الحصار المالي المفروضة على الشعب الفلسطيني والتي تستهدف النيل من مستقبل القيادة الفلسطينية .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئ ......
#رسالة
#داخل
#سجون
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692526

علي جواد عبادة : أزمات الرواية العراقية
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد_عبادة الرواية فنُ العصر الحديث ـــ أو هكذا أُريدَ لها ـــ ؛ لما تمتلكه من قدراتٍ هائلة في تمثيل المرجعيات الثقافية للشعوب ، والافصاح عن هُوياتها ، والسرد الروائي حاملٌ أمين للتحولات الفكرية التي تشهدها المجتمعات ، والروائي متأملٌ خلاقٌ للهزات التي تتعرضُ لها الجماعات والأفراد . هذه السمات التي تتمتَّع بها الرواية حتَّمتْ على النقد تسويرها بهالةٍ مُضخَّمةٍ : فهي النوع الأدبي الأكثر تمثيلاً للطبقات البرجوازية كما يقول "جورج لوكاش"، والكلمة فيها آيديولوجيا كما يقول "ميخائيل باختين" ، وهي من المرويات الكبرى التي تساهم في صوغ الهويات الثقافية للأمم ، وتشكيل التصورات عن الشعوب كما يقول الدكتور "عبد الله إبراهيم" . هذه القيمة المضخمة التي تُسوَّر بها الرواية داخل الخطاب النقدي تدفعنا لتساؤل عن حقيقة الرواية العراقية بوصفها فناً فرض حضوره على المشهد الثقافي العراقي ، فهل تنطبقُ هذه المقولات المُضخَّمة على الرواية العراقية ؟ أم أن الرواية العراقية ما زالت تحبو على الرغم من بلوغها المئوية الأولى ؟ الرواية العراقية أسيرة لمُحدّدات قبْلية على صعيد الموضوع ؛ إذ بين هذه الكم الروائي الهائل , الذي تجاوز الألف رواية , لا تكاد تجد رواياتٍ تخرِج عن موضوعي الدين والسياسة ! هذا التقوقع الثيماتي دفعَ السرد الروائي إلى الحيز الشعبوي المسكون بجدل الدين والسياسة ، فتأثرت لغة الرواية بالمباشَرَة ، وسقط بعضها في فخ الاصلاح الاجتماعي ؛ من خلال تكريس العالم الروائي للوعظ ، والسعي إلى ايجاد الحلول للمشكلات الاجتماعية , أو الانخراط في فضاء التحليل السياسي ؛ فتغدتِ الرواية وثيقةً صحفية لأزمة سياسية , أو مشكلة اجتماعية . ثمة أزمة عضال في الرواية العراقية , تتمثل بأزمة المكان ؛ إذ كيف لرواية مُطالَبَة بالكشف عن المرجعيات الثقافية للشعب ، وتمثيل هُويات أفراده ، وتأمّل أزماته الكبرى أن تقتصِرَ على مكان واحد ! ؛ فليس سوى بغداد مكاناً لحركية الأحداث في الأعم الأغلب من السرد الروائي العراقي إن لم يكن كله ، والروايات التي لم تكن فيها بغداد مكاناً رئيساً ، فهو مساهم فعَّال في تطوير الأحداث ، ويمثل نقلةً نوعيةً في وعي الشخصية داخل الرواية . هذا الإلحاح يُحتم تساؤلات العلِّية : لِمَ ؟ ألا توجد مناطق ذات عمق ثقافي غير بغداد ؟ ألسنا بلد الحضارات ؟ أم أن الروائي يجهل الجغرافية الثقافية للعراق ؟ والقارئ العراقي لا يستهوي مكاناً غير بغداد , أو" القارئ الكوني" لا يعرف عن العراق سوى بغداد ؟. على الرغم من وجود بعض الروايات التي تتحرك عوالمها في فضاء مكاني خارج بغداد إلا أنها لم تنعتق من الطابع التسجيلي السِّيري ، ولم يتجاوز الروائي مهمة الشهادة على الواقع بتفاصيله ، فقد كرَّسَ روايته للتاريخ المدينة , وبتعبير أكثر دقة لتاريخ سيرته في المدينة , وحتى في هذه الروايات التسجيلية حضرت بغداد كحلم يراود البطل ويتطلع إليه , أو كمكان تقصده الشخصيات ؛ لتطوير أحداث السرد وتنويعها . وحتى روايات روائيي الخارج ظلت مسكونة ببغداد . ويبدو لي أن حضور بغداد بوصفها مكاناً مهيمناً في الرواية العرقية فُرضَ فرضاَ على الروائي سواء أكان على وعي بذلك أم لا ؛ فبغداد تمتلك حضوراً في نفوس الشعب ؛ لأنها العاصمة ، ومدينة الأحلام الكبرى ، والمدينة التي يحبها الجميع ، وحمل لها إرثاً في ذاكرته , فلابدّ للروائي من ربط روايته بالإرث المُثمَّن في ذاكرة المتلقي ، ومحاولة جعلها تعبّر عن ذاكرته. قد يرجع السبب لغاية إشهارية مفادها: إنَّ العالم لا يعرف عن العراق سوى بغداد ، وحتى ......
#أزمات
#الرواية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692525

فريد العليبي : تونس : شاهدة لأحمد بن صالح في ثرى التاريخ.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي جمع احمد بن صالح خلال تاريخ تونس الرسمي وزارات كثيرة مرة واحدة...لا يعرف حقا كيف حصل على كل تلك الثقة من بورقيبة الذي انحنى للرياح الاشتراكية مغيرا اسم حزبه من الحر او الليبرالي الى الإشتراكي وجعل من بن صالح المؤتمن على اشتراكيته الدستورية ...التى جمعت الاراضي من الفلاحين الفقراء والصغار ومثلهم من التجار والصناع ووضعتها تحت تصرف الدولة..اما الاغنياء فظلت املاكهم على حالها...كانت تلك الاشتراكية ممولة بطحين وزيت وجبن وحليب أمريكا.. عانى الشعب في ظلها كثيرا حتى ان اجر العامل في تعاضدياتها كان مائة مليم في اليوم..زائد تلك المواد الغذائية التي كان أكثرها فاسدا فرفعت الشبيبة المنتفضة شعار يا شعب فيق فيق تونس باعوها بالدقيق فزج بمكافحيها الاشتراكيين ويا للمفارقة في الزنازين .لم تدم سنوات اشتراكية بن صالح طويلا لتعصف بها رياح الليبرالية العاتية بقيادة الهادي نويرة الذي تركها أثرا بعد عين امام نظرات بورقيبة وربما أمريكا الشامتة بالرجل الذي اعتقد أن اشتراكيته الدستورية ممكنة ..عادت بعض الاراضي المصادرة الى أصحابها و بها شجر الدولة وغنم فلاحون منازل والتلاميذ معاهد ومدارس فقد كان لاشتراكية بن صالح بعض حسناتها.....كان احمد بن صالح ضحية بورقيبة وضحية نفسه وفي ذاك تكمن مأساته وهو ما اشتق منه اليساري ابراهيم طوبال مدير مكتب صالح بن يوسف عنوانا كتابه: مأساة بن صالح....اليوم يوارى احمد بن صالح ثرى تاريخ تونس المعاصرة ليكون له فيه شاهدة. ......
#تونس
#شاهدة
#لأحمد
#صالح
#التاريخ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692524

أحمد صبحى منصور : وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ، وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تعليقا على الاعتقال الثالث للكاتب الإسلامي : رضا عبد الرحمن على أولا : خطف الرهائن بين السيسى وعصابات كولومبيا والمكسيك 1 ـ يفتخر العالم المتحضر بأن فيه دولة قانون ، لا أحد فيه فوق القانون ، ومن أساسات القانون عندهم أن لا أحد يُعاقب بجريمة غيره ، بمعنى أن المجرم هو المؤاخذ فقط بجريمته ، أمّا من لم يشارك في الجريمة فلا مؤاخذة عليه ولا عقاب، يعنى لا مؤاخذة على أبناء المجرم أو أقاربه . بل إن عصابات المافيا الأمريكية ( المحترمة ) في حروبها فيما بينها وضعت قانونا هو عدم التعرض للأسرة ، أي أن تظل الأسرة والزوجات والبناء بمعزل عن هذه الحروب . خرج عن هذا عصابات المخدرات في كولومبيا والمكسيك ، فهم في حروبهم البينية يقتلون أبناء خصومهم ، ويتخذونهم رهائن . 2 ـ الأسوأ من عصابات المكسيك وكولومبيا هو المستبد الشرقى . هو يعيش على إرهاب الشعب وإخافته وترويعه . إذا كانت مافيا المكسيك وكولومبيا تتقاتل فيما بينها ومع البوليس وكلهم يحمل السلاح فإن المستبد الشرقى هو الذى يحتكر السلاح ويواجه به الشعب الأعزل ، يستخدم الجيش والأجهزة الأمنية ضد من يعتبرهم خصومه ، ويعتمد سياسة أخذ الرهائن ، إذا هرب برىء من بطشهم أخذوا أُمّه أو أبناءه رهائن ليأتي البرىء يسلّم لهم نفسه .!3 ـ في دولة المستبد ترى العجب ، هو يحتكر الثروة ويبددها ويهربها الى الخارج ، ويستدين بالبلايين على حساب الأجيال القادمة من الشعب ، ويقيم المدن والقصور الفاخرة، وفى نفس الوقت يلاحق الفقراء بالجباية ويهدم بيوتهم فوق رءوسهم ، ومن يعترض فمصيره السجن وبئس المصير . وظيفة الجيش هي حماية الوطن ، ووظيفة الشرطة هي حماية المواطنين ، ولكن المستبد الشرقى يمتلك الجيش والشرطة ، وينتصر بهم على الشعب الأعزل . ومع هذا فهو يعيش في رُعب من الشعب الأعزل ، تطارده كوابيس ضحاياه ، وبسبب خوفه يزداد قمعه ، وبزيادة القمع يزداد الخوف ، فيلجأ الى مزيد من القمع فيزداد الخوف ، وهكذا يدور في حلقة مفرّغة من خوف ورُعب الى قمع وظلم الى أن ينتهى كما إنتهى من قبل صدام والقذافى ، ويأتي نظام حكم جديد قد يكون مثل القديم أو أسوأ منه ، ويظل الوطن يسير في بحور من الدماء . 4 ـ لتفادى هذا فإننا نرى الحلّ السلمى حقنا لدماء المجرمين والأبرياء معا ، لأن ضحايا الفتن والقلاقل أكثرهم من الغلابة المستضعفين في الأرض . الحرب أسوأ الحلول حتى إذا كانت حلّا . وليست العبرة في عزل المستبد ، بل الحل هو تعليم الشعب ثقافة الديمقراطية قبل إرساء الديمقراطية . وهذا هو التحوّل الديموقراطى ، والذى يستلزم جيلا على الأقل . ولكن يمنع المستبد حرية الكلمة ويطارد من يخالفه في الرأي حتى لو كانوا ـ مثلنا ــ مصلحين مُسالمين لا يطمعون في حُطام الدنيا ولا يطمعون في مناصب وثروات . 5 ـ لا أمل في تقدم أي دولة تمنع حرية التعبير وحرية الدين ، مهما تعددت وجوه الحكام فستظل في فساد واستعباد واستبعاد لأن شعوبها غير جاهزة للديمقراطية ، لم تتعلمها في مؤسسات التعليم ولم تمارسها في حرية التعبير . لذا كتبتُ للسيسى داعيا الى إطلاق سراح المعتقلين السياسيين واللجوء الى الإصلاح السلمى لتفادى سفك الدماء ، مقابل أن يحكم هو وذريته جيلا كاملا ، وعليه أن يبدأ بإصلاح تشريعى دستورى يؤكد الحرية المطلقة للجميع في الدين عقيدة ودعوة وعبادة ، ويمنع مقدما أي تشريع يلاحق حرية التعبير بكل أشكاله ، مع إصلاح ديموقراطى وتعليمى وتحويل الأزهر الى جمعية أهلية غير حكومية ، بهذا تتجهّز مصر لتحول ديمقراطى يؤتى بثماره بعد نصف قرن ، ويدخل به السيسى التاريخ . كنت أعلم إنه لن يفعل ، ولكن كتبت لأكون شاه ......
#وَمَنْ
#يَكْسِبْ
#إِثْماً
#فَإِنَّمَا
#يَكْسِبُهُ
#عَلَى
#نَفْسِهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692523

عدنان يوسف : الحشاشون ، هل حقا كانوا حشاشين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف الحشاشونطائفة اسماعيلية نزارية ، انشقت عن الفاطميين اواخر القرن الهجري الخامس بزعامة الحسن الصباح للدعوة الى امامة نزار المصطفى لدين الله وكان مقرها في ايران وفي الشام . حسن الصباح اخذ على عاتقه نشر الدعوة الاسماعيلية في ايران التي كانت عصية على الدولة الفاطمية بعد أن سيطرت على مصر والشام واليمن والحجاز ، لكن عجزت عن نشر دعوتها في ايران لكونها تحت الحكم السلجوقي الذي كان يقمع بعنف شديد اية حركات مناوئة. نشأت النزارية بعد وفاة الخليفة الفاطمي الثامن عشر ، المستنصر الذي كان قد اوصى لإبنه الاكبر نزار المصطفى لدين الله ان يخلفه بعده الا ان انقلابا داخليا في القصر قاده الوزير الافضل شاهنشاه(خال احمد الابن الاصغر للمستنصر والاخ غير الشقيق لنزار ) عين احمد بدلا عن نزار وسمي بالمستعلي بالله . ثار نزار ضد هذا القرار الا ان ثورته فشلت فوقع اسيرا بيد الوزير الافضل الذي سجنه ثم قتله . رفض حسن الصباح ذلك وقاد الجناح الموالي لنزار فكان الانشقاق على الدولة الفاطمية . تمكن النزاريون سنة 1121 م من اغتيال الوزير الافضل في القاهرة ثأرا لمقتل نزار .اتخذ حسن الصباح ، الملقب بشيخ الجبل ، من قلعة آلموت وتعني باللغة الفارسية "عش النسر" ، المحصنة طبيعيا والواقعة في بلاد الديلم شمال ايران ، (كانت قد بنيت على سن صخري يرتفع ستة الاف قدم ومحاطة بجبال جرداء شديدة الوعورة وليس لها سوى ممر واحد متعرج ضيق لا يتسع الا لفرد واحد لذلك لا يمكن لجيش ان يصل اليها )اتخذ منها مركزا لنشر دعوته والتسمية لا علاقة لها بمخدر الحشيشة اذ لم يرد ذكر مخدر الحشيش في اي من كتب مؤرخي الحشاشين كالجويني ورشيد الدين او في كتب اعدائهم غير ان الرحالة الايطالي ماركو بولو ذكر في كتاب له وصفا لما اسماه "اسطورة الفردوس" ونسبها للحشاشين يصف ماركو بولو قلعة آلموت "بأن لها حديقة كبيرة تحوي اشجارا مثمرة بانواع الفواكه تجري بينها انهار الماء واللبن والخمر والعسل وبنات جميلات يرقصن ويغنين . يوهم حسن الصباح اتباعه بأن هذا المكان هو الجنة ، يسقيهم الحشيش اولا ثم يحملونهم الى "الجنة" وبعد ان يشبعوا شهواتهم يخدرون مرة اخرى وينقلون الى مقر شيخ الجبل الذي يكلفهم بالقيام بالاغتيالات ويعدهم انه سيعيدهم الى "الجنة" لو نجحوا في مهماتهم وإن ماتوا فإن ملائكة سيقومون بنقلهم الى الجنة"يرفض اغلب المؤرخين صحة هذه الرواية فماركو بولو ولد قبل سنتين فقط من احراق المغول لقلعة آلموت . وشيء آخر مهم ان القلعة لا تصلح للزراعة كونها مغطاة بالثلوج لسبعة اشهر في السنة . يرى عدد من المؤرخين ان تسمية الحشاشين جاءت من اللفظ الفرنسي Assassin وتعني القاتل او الاغتيالي ، فقد اشتهر الحشاشون في اعتماد دعوتهم على الاغتيالات التي ينفذها فدائيون مخلصون ومدربون تدريبا جيدا ، وقد ارعبوا اعداءهم بتلك الاغتيالات ومنها اغتيال السلطان السلجوقي نظام الملك (وزير الب ارسلان وابنه ملك شاه) سنة 484 هج والخليفتين العباسيين المسترشد 529 هج والراشد 532 . ويرى بعض المؤرخين ان التسمية تعود لكلمة اساسين المشتقة من"المؤسسين" نسبة الى مؤسسي قلعة آلموت وحسب برنارد لويس في كتابه " الحشاشون فرقة ثورية في تاريخ الاسلام" ان حسن الصباح اعتمد على الاغتيال الانتقائي للشخصيات المهمة في الدول المعادية فقد اسقط النزاريون سنة 524 هج الخليفة الفاطمي الآمر باحكام الله من فرسه وقتلوه طعنا بالخناجر . ويذكر الالوسي في كتابه "الاحداث المهمة في تاريخ الامة" ان الحشاشين اغتالوا كونراد الاول ملك القدس وابن التونتكين امير الموصل وعبيد الله الخطيب قاضي ......
#الحشاشون
#كانوا
#حشاشين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692522