محمد أمين خيرالله : مهزلة النسوية الناطقة باللغة العربية 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله وعلى أساس الأخذ بنظر الاعتبار أن الحركة النسوية هي مزيج من حركة اجتماعية ذات ظواهر سياسيةففي الواقع إنها وبشكل كبير ترتكز على الأساس الاجتماعية لتمشية ايديولوجيتهاوبالعودة إلى كلامي السابق-ما هو نموذج المرأة الشرقية مقابل الرجل الشرقي وأيضاً كيف يتم استبدال نموذج المرأة الشرقية والرجل الغربي على أساس ما يقدمه النسويون والنسويات تجاه النموذجين-حسناً .. إن المرأة والرجل في المجتمع العربي الشرقي التقليديهم في علاقة .. بمعنى آخر هناك منظومة اجتماعية من القيم ايا كانت تجمعهم مع بعضهم على أسس اجتماعية تولد سلوكاً مشتركاً منفصلاً بنفس الوقتوما يجعلني ارفض تيار النسوية بشكل عام هو ليس موافقتي على الرجل الشرقي أو المرأة الشرقية كنموذج علاقة اجتماعية وسلوكيةبل إنما التيار النسوي يريد انهاء أي علاقة بين الرجل والمرأة ويأخذون على هذا الأساس النقد ضد المجتمع الشرقي ككلوهذا فيه مغالطة منهجية واجتماعية وفلسفية كبيرة!وهذا ما يوضح لب المشاكل بين الرجل والمرأة في الغربلان وفي الواقع أن الرجل والمرأة وخصوصاً في أوروبا التي تهيمن عليها هذه الحركةان الرجل والمرأة ليسوا في علاقةبل علاقتهم في الأساس اللاعلاقةوهذا الأمر يثير عدم الاطمئنان الاجتماعي والتنظيم ويساهم وبشكل كبير تفكك جواهر المجتمع لان جواهر المجتمع هو ليس بالافراد إنما بعلاقات الأفراد مع بعضهموهذه هي الطبيعة الانسانية العقلانية التي ترفضها الحركة النسوية بشكل مثير للضحك ......
#مهزلة
#النسوية
#الناطقة
#باللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692496

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة سمية ساعي صاحبة كتاب -بومدينوفوبيا-
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ساعي سمية صاحبة كتاب "بومدينوفوبيا" ل جريدة الوسيط المغاربيالكاتبة سمية ساعي تحاول في أول كتاب لها دفاع عن أهم شخصية في تاريخ الجزائر المستقلة وهو الرئيس الراحل هواري بومدين حيث تثير في كتابها "بومدينوفوبيا" أهم الشبهات التي تثار ضد الزعيم الراحل وترد عليها بالمنطق والحجة ،في هذا الحوار تسرد لنا أبنة الأوراس أسرار كتابها وتعلقعها بالفترة البومدينية .حاورها : أسامة هوادفس1: في بداية من هي سمية ساعي؟ج1: ساعي سمية شابة جزائرية من مواليد عيد الثورة، 1 نوفمبر1992 و ربما لتاريخ ميلادي أثرا في توجهي مهتمة جدا بالتايخ و خاصة تاريخ الجزائر الحديث الذي يعتبر هواري بومدين جزءا منه و أعتقد أن فترة قيادته للبلد أهم فترة في تاريخ الجزائر المستقلة، هذا الرجل الذي عانى كثيرا من التهميش رغم انه قدم مالم يقدمه أحد لجزائر الاستقلال فهو في اعتقدي رجل الجزائر الاول بلا منازع.س2: كيف كانت بداية كتاب "بومدينوفوبيا" وماذا يعني ذلك وكيف جمعتي مادة الكتاب ؟ج2_ بدات رحلة البحث مبكرا، عندما وجدت تناقضات كثيرة مشوهة عن حياة الرجل، كانت بداياتي في الردود على مواقع التواصل الاجتماعي، لاحظت ان الأسئلة نفسها تعاد مرارا و تكرارا أقصد الشبهات أو التهم، وفي كل مرة اعيد الردود مع المتعصبين ولكن للأسف بدون فائدة، فقررت ان اضع شبه دليل او مرجع لأغلب الشبهات انتشارا و تكرارا._معنى بومدينوفوبيا :في الكتاب وضحت هذه النقطة لأني اعتقدت انها ستكون غريبة عن الكثيرين, و هذا ما وقع فعلا فمنذ ان نشرت عنوانه على مواقع التواصل تصلني الكثير من الاسئلة عن معناه حتى ان هناك من فهمها بعكس مقصودها.الكلمة مكونة من جزئين: بومدين معروف و فوبياالفوبيا هو الرهاب و هو مرض معروف, و الكثير من الناس عندهم هذا الرهاب من أشياء مختلفة مثل رهاب الاماكن الضيقة، او من الظلام، و أشهرها انتشارا في زماننا هو الرهاب من الإسلام، أو ما يسنى اصطلاحا الإسلاموفوبيا.و الفوبيا تعرف على أنها الهلع و الخوف من شيء ما بحضوره، ملازمة مع هستيريا و عدم الارتياح و الرغبة في مغادرة المكان فورا, و ضربت مثلا بالاسلاموفوبيا فالناس اصبحت تخاف كل ما له علاقة بالاسلام، و هذا الخوف ولد الكره ثم العداء و بالطبع العداء اصبح يولد ردات فعل عنيفة و عنصرية ضد الاسلام و المسلمين, و هذا ما حدث لبومدين و فترته بالضبط، فبفعل الإشاعة المغرضة و الكذب المتواصل، جعلت الكثيرين يخرجون من هدوئهم الى الصراخ عند مناقشة اي قضية او مزية او مشروع قام به بومدين._ في كتابي هذا و الذي يعتبر من نوع البيوغرافيا، و الذي يتطلب دراسة الشخصية، ففي معالجة المواضيع لم اعتمد على الطريقة المتداولة لقد حاولت مخاطبة عقل القاريء بالأسئلة المنطقية في كل فصل لان كل تهمة في الحقيقة هي احجية فيها قطع متناثرة فكنت اطرح الاسئلة اللازمة و ادع القارىء يعمل عقله معي ثم اسرد عليه الوقائع كما حدثت من افواه من عايشوها فالتاريخ يكتب ممن عايشوه وبعدها في كل فصل أحاول الوصول رفقة القاريء الى استنتاجات واترك له الحكم في النهاية . مثلا في الفصل الاول و اشهر تهمة على الاطلاق و مع غرابتها إلا أنها متداولة بكثرة مع البومدينوفوبيين إن صح التعبير ، "بومدين لم يطلق رصاصة يوما"!! و على قدر ماهي مضحكة هذه التهمة الا ان كثرة قائليها تجعلك تتصرف معها بجدية.فنقص المصادر من جهة و تكتم الزعيم من جهة أخرى جعل الكثيرين يتجرؤون و يحاولون النيل منه بهذه الطريقة الغريبة, فهو الذي قدم نفسه على انه المحارب رقم 48 في حوار صحفي ......
#حوار
#الكاتبة
#سمية
#ساعي
#صاحبة
#كتاب
#-بومدينوفوبيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692495

طلال الشريف : محمد دحلان والتفاعل عبر الأجيال
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عن محمد دحلان، نتحدث في هذا المقال عن "التفاعل عبر الأجيال" والمقال القادم نتحدث عن " إتساع الشهرة والفعل" هاتان الصفتان من صفات هامة ينبغي أن نذكرها لمحمد دحلان ، رغم كل التضليل الحادث حول هذه الشخصية، التي جعلها الإعلام المناوئ، شخصية جدلية، وأحيانا خارقة، فقدموا له قليلا من الخدمة، رغم محاولاتهم إلحاق الضرر به.نسرد مقدمة عن متصفحات الإعلام والشبكة العنكبوتية وكيف تلعب طبيعة هذه الشبكة في تكرار نقل الأكاذيب والتشويه لهذا الرجل وكأنها وثائق حقيقية، وكلما جد جديد، يتجدد الجدل حول شخصية محمد دحلان. ولذلك يبحث الناس في متصفحات الإعلام عن الخارق في شخصية محمد دحلان، فيجدون ما ذكره الخصوم في مشاركات سابقة، فيعاد تكرارها في كل حين، فتعطي هالة لتلك الشخصية، ويصدق الشخص المتصفح بأنها خارقة فعلا، وهكذا يحب الناس أن يروا الخارق، ولا يعيرون اهتماما، بصدقية ما قرأوا، وهذا يشبع رغبات الناس في عصرنا، الذي كرسه إعلام الشو.إختراع الشخصيات الخارقة دائما يلفت نظر واهتمام الناس، والتي غالبا ما يتفاعل المتصفح بالسلب لا إراديا معها بنقل ما ذكر سابقا من سلبيات ليست حقيقية، وبدون معرفة حقيقة ما يقرأه، وهكذا يتم النقل دون تفكير، أو، دون تمحيص، أو، دون تجربة تعامل مع هذه الشخصية عن قرب. الإعلام وأكثره في الشبكة العنكبوتية، والتواصل الإجتماعي، هو مغذي كبير في ثقافة الغالبية الآن، والتي تركز بالتكثيف في ذهن المتصفح روايات أغرب من الخيال، ويذهب مثل هؤلاء الناس ضحايا روايات المناويئين، أو، المنافسين، وما أكثرهم. ولذلك عندما ترى هذا الكم من السلب، لابد أن يتوقف المرئ كل مرة، رغم معرفته العميقة لتلك الشخصية، وخاصة عندما يحاورك البعض في تعليقاته نقل ما كتب سابقا، وبالحوار تعرف أنه لا يعرف الرجل، وفقط هو قرأ ذلك على التواصل الإجتماعي، حيث ما قام ويقوم المناويئون لدحلان بالعمل على قاعدة إكذب إكذب حتى يصدقك الناس، وهي تنتج عملية تصديق مزيفة، نتيجة التدفق الإعلامي، والتكثيف من صفحات المناويئين، ومن نقل عنهم دون تمحيص، وتلك طبيعة الشبكة العنكبوتية، التي تخزن أي معلومة، ولا تنتهي، كما كانت تنتهي قصص كثيرة مزيفة في الإعلام القديم، أي قبل إكتشاف الشبكة العنكبوتية، كالجرائد والصحف والنشرات الاخبارية والراديو. وأي شخص متصفح، عندما يريد أن يعرف، إذا أراد أن يعرف عن دحلان ما عليه إلا أن يكتب إسم محمد دحلان، أو، أي، إسم يريد معرفته، فيظهر له الباحث كل ما في الشبكة العنكبوتية من تخزين سيء وسلبي، وونذكر بأن غالبية ما تم نشره سابقا عن دحلان كان سلبيا، لأن محمد دحلان، قد مر في تجربة عميقة وفي صراع مرير، وممتد زمنا طويلا، مع جماعات الإسلام السياسي من الإخوان وحماس، الذين كتبوا عليه ما لا يكتب، وهذه صفتهم المعهودة في خصامهم السياسي مع أي شخصية قوية تعارضهم، ثم تولى هذه اللعبة أو السلوك من بعد جماعات الإسلام السياسي، مناويئوا محمد دحلان من داخل فتح، والسلطة، والرئيس عباس، الذين يناصبونه الخصومة والعداء، على خلفية التنافس دون ضوابط أخلاقية، أو، حتى شرف الخصومة السياسية، التي تدهورت في عصرنا لأودية التكفير والتخوين والتعهير بطريقة غير مسبوقة، وضعت فيه حماس وعباس شعبنا ومجتمعنا على أعلى سلم التقاذف والإتهام حتى أصبح المجتمع لا يثق بأحد حتى منهم أنفسهم وأحزابهم لا يثقون ببعضهم.أيضا ساعدت الشبكة العنكبوتية وصفحات التواصل الإجتماعي التسهيل حتى على غير السياسيين، من أميين سياسيا أو ثقافيا وعما يشاركون به من كتابة أي شيء يخطر ب ......
#محمد
#دحلان
#والتفاعل
#الأجيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692494

قاسم حسين صالح : نوري المالكي - تحليل شخصية بمعطيات العملية السياسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نوري المالكيتحليل شخصية بمعطيات العملية السياسية في العراق(4)مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية تناولت الحلقتان السابقتان مؤشرات التحليل و(العقد) الخاصة بشخصية السيد نوري المالكي،الناجمة عن مصدرين:شخصيته هو كأنسان،وطبيعة الأحداث التي عاشها بعد 2003..ولهذا تناولت هذه الدراسة تحليلا (سيكوبولتك) للعملية السياسية في العراق..ما يعني انها شريك في تشكيل تلك المؤشرات وصناعة تلك الاحداث.في الحلقة الأخيرة هذه نستكمل التحليل الخاص بشخصيته وانعكاسات ما حصل من احداث بعد 2003.• سيكولوجيا الخليفة مشكلة الحاكم العراقي والعربي بشكل عام،انه ورث عن الخلافتين الأموية والعباسية ان بقاءه على كرسي الحكم كبقاء الخليفة..لا يغادره الا يوم يخصه عزرائيل بالزيارة،أو يقتل. وهذا ما حصل في التاريخ السياسي للدولة العراقية عبر مئة عام..الى عام 2003 يوم تولى الحكم محتل اجنبي(بريمر) تلاه تناوب رؤساء مجلس الحكم، الى تشكيل اول حكومة برئاسة أياد علاوي(2004) تبعه الجعفري(2005) وصولا الى المالكي(2006). ومع ان الدستور ينص على ان يأتي الحاكم(رئيس مجلس الوزراء) عبر برلمان منتخب ديمقراطيا،الا ان سيكولوجيا الخليفة دفعت بالمالكي ان يستخدم السلطة والمال في انتخابات اكد مراقبون انها رافقتها حملات تزوير وهدايا وشراء ضمائر ووعود ليبقى على كرسي الحكم. وهناك ما يؤكد ذلك.فحين جرى ترشيح حيدر العبادي (2014) لرئاسة مجلس الوزراء،وقف المالكي بالضد منه،واصفا اياه بأنه يمثل نفسه لا حزب الدعوة الذي هو أمينه.بل ان الامر وصل الى (تجييش) حزب الدعوة ضد ترشيح العبادي،وحملة (تثقيف) بأنه لا وجود للشيعة الا بوجود المالكي،مصحوبة بتهديد احدى القياديات فيه بقولها (ستكون شوارع بغداد دمايات ان ترشح احد غير المالكي). وكان لهذا المأزق بعد سيكولوجي - سياسي خلاصته ان المالكي رأى في صاحبه العبادي أنه غدر به،وهز (الخليفة) بداخله،واطاح بطموحاته التي صورت له انه زعيم من نوع فريد، واشعرته بخوف سياسي يهدد مكانته ان نجح العبادي فيما لم ينجح هو فيه.وهذه حقيقة ادركها العبادي نفسه حين شعر يومها بمخاوفه التي دفعته الى التصريح علنا في كربلاء( يريدون يقتلوني..خل يقتلوني). وكان العبادي متحررا من (عقدة الخليفة) يوم سلّم رئاسة الوزراء بسلاسة لخلفه عادل عبد المهدي،فيما هي ما تزال تسكن في اعماق السيد المالكي الذي ما يزال يتصرف بها كما لو كان رئيس دولة في استدعائه بمكتبه لوزراء حكومة الكاظمي.وثمة حقيقة مؤسفة ان الغالبية المطلقة من حكاّم العراق هم من جيل تجاوزه الزمن،ومع ذلك فان سيكولجيا الخليفة تتحكم بهم مع انهم اثروا..بملايين ومليارات وقصور ومولات وشركات،وان عليهم ان يتركوا الأمر لجيل الشباب، وتلك حقيقة يعترف بها السيد المالكي ويدعو في تصريحاته الى ان يتركوا قيادة البلد للشباب (لأنهم فشلوا وأنا منهم!- نص عبارته)..ولكن افعاله الآن..في زمن حكومة الكاظمي تؤكد النقيض. • التعصب الطائفي اخطر ما افسدته سلطة المالكي (2006-2014) في الشخصية العراقية هو التعصب للهوية والمذهب..فليكن لدينا فهم مشترك للتعصب بلغة العلم. يعني التعصب بمفاهيم علم النفس الاجتماعي والسياسي:(الاتجاه السلبي غير المبرر نحو فرد قائم على اساس انتمائه الى جماعة لها دين او طائفة او عرق مختلف ،او النظرة المتدنية لجماعة او خفض لقيمتها او قدراتها او سلوكها او صفاتها ،او اصدار حكم غير موضوعي قائم على تعميمات غير دقيقة بشأن جماعة معينة). ان اخطر انواع التعصب الذي شهده العراق وتجسدت فيه الكراهية بابشع حالاتها ......
#نوري
#المالكي
#تحليل
#شخصية
#بمعطيات
#العملية
#السياسية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692493

نوفل شاكر : ديمقراطية على طريقة الويسترن الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر يقول المفكر الفرنسي ارنست رينان :"الوسيلة الأكثر فعالية لتوضيح أهمية فكرة ما، هو محو تلك الفكرة وإظهار ما سيكون عليه حال العالم من دونها". في عام 1970 فاز سل&#1700-;-ادور أليندي بالانتخابات وأصبح رئيساً لدولة تشيلي. وضع برنامجاً متكاملاً للنهوض الاقتصادي بالبلاد. أمم المصانع ونقل إدارتها إلى العمال بعد أن كانت في أيدي الأمريكيين. لم يرق الأمر للأميركان فقد رأوا في هذه الحكومة خطراً حقيقياً وأنموذجاً ثورياً يمكن أن يُحتذى به من قبل الدول الأوربية، وبذلك تهديد خطير لأميركا و" أمنها القومي". ماذا فعل الأميركيون؟ دبّر وزير الخارجية هنري كيسنجر انقلاباً على الحكم الديمقراطي بقيادة قائد الجيش بينوشيه. حوصر الرئيس في القصر الرئاسي ورفض الاستسلام وظل يقاتل حتى الرمق الأخير فتم قتله في 11 سبتمر 1973 وحكم بينوشيه البلاد بالحديد والنار لمدة27 عاماً، ألغى الأحزاب، وقمع المعارضين، وأعلن عداءه للمفكرين، وأقام حكماً عسكرياً دكتاتورياً، جرى في خلاله القضاء على المدنية وفرّ المعارضون إلى الخارج ومن بينهم الروائية التشيلية العظيمة إيزابيل أليندي ابنة أخ الرئيس القتيل. وأصبح النظام الإنقلابي التشيلي أنموذجاً في أميركا اللاتينية لقيام دكتاتوريات أخرى في بنما والدومنيكان...هذا أنموذج لأميركا وتأريخها الدموي في تدمير الشعوب. الديمقراطية مجرد شعار ترفعه... خدعة كمصاحف ابن العاص في صفين... مجرد ذريعة لنشر الإرهاب في العالم. دولة إرهابية تريد تشكيل العالم على ذوقها السياسي. أمريكا تحارب الديمقراطيات وتستعيض عنها بالانقلابات العسكرية. امريكا تستخدم الدبابة كمفردة للغزل السياسي في مشروعها للهيمنة على العالم ودمقرطته أمريكياً. قصة الديمقراطية الأميركية تذكرني بالمقولة الشهيرة " التأريخ حكايات مجانين تُروى لأغبياء"!الديمقراطيات بحاجة إلى التراكم، والتراكم يحتاج إلى الإستقرار السياسي، أعطني دولة وامنحني مائة عام استقرار سياسي ساعطيك نظاماً ديمقراطياً. هكذا تكلمت السوسيولوجيا التاريخية . بمعنى ان الاستقرار وبالتالي التراكم بكل أشكاله هو شرط انتاج الديمقراطية، وهو ما لاتريده أميركا رغم رفعها للشعارات السياسية البراقة، الشعارات الأميركية في حقيقتها مجرد أزياء تنكرية سياسية تخفي تحتها نظرة فوقية و ضغينة تنافسية على الهيمنة.دمرّوا التجربة الديمقراطية الفتية في تشيلي عبر عملائهم... أعلن اليمين حربه القذرة، وكان أرباب السلطة الذين فقدوا الحكومة لايزالون يحتفظون بالأسلحة والقضاء، والجرائد والاذاعات. لم يكن الموظفون يؤدون أية وظيفة ، كان التجار يحتكرون البضائع، وأرباب الصناعة يخرّبون، والمضاربون يلعبون بالعملة. وظّفت الCIA وسائل الإعلام لشيطنة الحكم الوطني، وتشويهه دولياً. الصحف تكتب، والتلفزيونات تعبيء، والأموال تدفع، والقادة تُشترى، والعملاء تُجند... انقلبت الدنيا على رئيس ديمقراطي كل ذنبه أنه أراد إسعاد شعبه، وتحقيق المساواة والقضاء على الفقر.قال كيسنجر أن في مقدور "الفيروس التشيلي" أن يؤثر حتى على الدول الأوربية، لذا فأنه من اللازم إبادة هذا الفيروس، وهذا تماما ما قاموا بفعله. منطق شقاوات... مقولة رجل كاوبوي ... صائد جوائز في أفلام ويسترن، وليس وزير خارجية دأبت الأدبيات السياسية على وصفه بأنه يمثل إتجاه " الدبلوماسية الواقعية في السياسة الأميركية"!.أصبح الإرهاب والمروق عن النظام الدولي، تعويذة سحرية كتعويذات المانا المستخدمة من قبل القبائل البدائية القديمة تستخدمها أميركا لتفسير وتبرير كل شيء لا يعجبها. الإيديولوجيا غالب ......
#ديمقراطية
#طريقة
#الويسترن
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692492

ابراهيم الجندي : 14 - المكر .. الإلهي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الرابعة عشرة : الأعراف 96 - 102(96) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ1- المعنى : لو آمن أهل مكة بالله وأطاعوا رسوله ، لانزلنا عليهم من السماء مطرا ، وأخرجنا لهم من الأرض نباتا ، ورفعنا عنهم القحط والجدب والفقر ، لكنهم كذبوا الرسل ، فعذبناهم بسبب جحودهم لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : ألم يكن الله يعلم أن أهل القرى سيكذّبوا الرسل حتى يستخدم ( ولو .. لــــ ) فتحنا & (ولكن .. فــــــ ) أخذناهم ) ؟ 3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) لفتحنا / فأخذناهم (97) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ 1- الله يسأل .. هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله وكذبوا الرسل ، أن يأتيهم عذابنا ليلاً وهم نائمون ؟معالم التنزيل .. البغوي2- الأسئلة : A- ما الحكمة من تكرار .. أهل القري ؟B - ما حكمة مباغتة الكفار بالعذاب ليلا وهم نائمون ؟ خصوصا أن الاية سبق و تكررت بذات المعنى : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ / الأعراف 43- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) بأسنا (98) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ 1- المعنى: الله يسأل .. هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله وكذبوا الرسل ، أن يأتيهم عذابنا وقت الضحى وهم يلهون ؟معالم التنزيل .. البغوي 2- السؤال : A- ما الحكمة من تكرار .. أهل القري ؟B - ما حكمة مباغتة الكفار بالعذاب نهارا وهم يلهون ؟3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) .. بأسنا(99) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ 1- المعنى : هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله ، وكذبوا الرسل إلى استدراج الله لهم بتقديم نعم الدنيا إليهم؟( وقيل ) أن مكر الله تعني .. أن يأخذهم بغتة معالم التنزيل .. البغوي2- الأسئلة : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب في الآية ؟ لأنه في الآيات 96 / 97 / 98 ، يتحدث الله عن نفسه بضمير المتكلم B - هل يمكر الله ( كالبشر) على الكفار ويستدرجهم بنعم الدنيا ( ناصب لهم فخ مثلا ) ؟ C - ما حكمة تكرار (مكر الله) مرتين بالآية ؟ (100) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ1- المعنى : أولم يدرك الذين استخلفوا الأمم السابقة التي أهلكها الله .. خطأ السير على منهجهم وعصيان أوامر الله ، أولم يتبينوا أن الله لو شاء لاهلكهم بذنوبهم كما أهلك من سبقهم وختم علـى قلوبهم جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- الأسئلة : A - نشاء مضارع ، أصبنا ماضي ، نطبع مضارع .. ما الخلل الذي سيصيب النص لو قرأناها كالتالي :لو شئنا لاصبناهم بذنوبهم و طبعنا على قلوبهم .. فهم لا يسمعون ( بإضافة لام لكلمة أصبناهم كما في 96 لفتحنا ) B - لو نشاء .. هل شاء الله أن يصيبهم ويطبع على قلوبهم أم لم يشأ ؟ 3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) نشاء / أصبنا / نطبع(101) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَ ......
#المكر
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692491

الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : اختتام اعمال البلنيوم الرابع عشر للجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي اجتماعها الموسع (البلنيوم) الرابع عشر يومي السبت والأحد 12 و13 ايلول 2020 عن طريق الانترنيت بمشاركة اكثر من ثلثي اعضاء اللجنة المركزية وعدد من مشاوري اللجنة المركزية وكوادر الحزب من المدن العراقية. كما شارك في الأجتماع ليدر الحزب الشيوعي العمالي الأيراني حميد تقواائي. وقد اظطرت جائحة كورونا الى عقد البلنيوم من خلال احد قنوات الاتصال الاجتماعي الافتراضي حضوريا بعد قيام الهيئة الفنية للبلنيوم بجهد مهم لانجاح تنظيم الأجتماع بهذه الوسيلة. بدأ الأجتماع باعلان النصاب القانوني للاجتماع من قبل الرفيق سمير نوري تلاه افتتاح البلنيوم بالنشيد الأممي واعلان دقيقة صمت من اجل المضحين من اجل الحرية والأشتراكية. بعد ذلك تم انتخاب هيئة رئاسة البلنيوم والتي عرضت النظام الداخلي وجدول الاعمال للنقاش وتم التصويت عليه بعد اجراء بعض التغييرات عليهما.افتتح رفيق سمير نوري البلنيوم بكلمة حول اهمية ومكانة اجتماع اللجنة المركزية في الأوضاع الحساسة الراهنة وخاصة بظل ثورة تشرين وغليان ساحات النضال وميادين التحرير بالاعتراض وتصاعد النضال الجماهيري وتصاعد الارهاب الميليشياتي ضد التحرريين والتحرريات والوضع المعقد. وركزعلى دور الحزب في الاوضاع الراهنة وتمنى للبلنيوم النجاح. بعد ذلك قدم تقريرالمكتب السياسي المطول والذي اكد بادئا على اهمية عقد بلنيومات اللجنة المركزية كل ستة اشهر في اوقاتها. ثم اشار الى ان التقرير تناول فترة حدثت فيها احداث عظيمة ومحورية على صعيد العراق والمنطقة والعالم. اهم تلك الاحداث هي اندلاع ثورة تشرين ونزول الملايين الى الشوارع واسقاط رؤساء الحكومات المتعاقبين، وانتشار وباء كورونا وتأثيراته على حياة الجماهير ومسار الثورة، وتمرير كابينة مصطفى الكاظمي، والعنف والاجرام الوحشي الميليشياتي ضد الثوار في العراق، اضافة الى صراع جماهير كردستان مع القوميين الكرد. تطرق التقرير بعد ذلك الى نقاط القوة والضعف في الحزب واهمها التحزب وتطوير الحزب الى حزب مقتدر في اوضاع العراق الراهنة. فتح النقاش اثرها حول التقرير قرابة الساعتين وشارك معظم الرفيقات والرفاق في اغناء التقرير مؤيدين محتواه ومبرزين بعض النقاط التي لم يأت التقرير على ذكرها. ثم قدم حميد تقوائي ليدر الحزب الشيوعي العمالي الأيراني كلمته متمنيا في مقدمتها النجاح للبلنيوم. ثم اشار الى الأوضاع السياسية منذ 2003 ولحد الآن ودور السياسة الأمريكية والنظام العالمي الجديد والتقسيم الديني الطائفي القومي والعشائري في العراق واشار الى الثورة هي بالضد من بدائل المحافظين الجدد والجمهورية الأسلامية وتدخلها في العراق وان هذه الثورة تهدف الى ارجاع التمدن والحضارة والمواطنة والعيش الكريم وبناء مجتمع مدني في العراق. واشارت كلمته الى ان الثورة بحاجة الى حزب مثل حزبكم وان حزبكم مؤهل للعب هذا الدور ويمتلك السياسات الصائبة والرؤية الثورية لانجاز مهماته وعليه اليوم تقع مهمة التحول الى حزب الجماهير ومحل ثقتهم مركزا على ان فقط الأشتراكية وبظل قيادة اشتراكية فقط بامكان الثورة ان تنجح.وفي فقرة القرارات، نوقش مشروع قرار اعادة هيكلة قيادة الحزب اولا. في البداية عرض الرفيق سمير نوري مشروع القرار واكد على اهمية احداث تغيير في هيكلية قيادة الحزب حتى يتطور الى حزب سياسي ويكون حزبا شيوعيا سياسيا بالمعنى العملي البراكتيكي للكلمة. وبين بان وجود الثورة ووجود التغيرات والمنعطفات السياسية تحتم على الحزب ان يغير آالية عمله لتنسجم مع الواقع السياسي الثوري المتلاطم. اهم نقطة جاءت بالق ......
#اختتام
#اعمال
#البلنيوم
#الرابع
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692490

متي كلو : حسن العلوي واعتناق ميشيل عفلق الاسلام
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو “كلّما ازداد الإنسان غباوة .. ازداد يقيناً بأنه أفضل من غيره في كل شيء .” علي الوردي حسن العلوي شخصية ثقافية معروفة لدي الكثيرين من الذين عاصروا النظام السابق في عهد احمد حسن البكر او صدام حسين والذين يجهلون عنه فاعتقد البحث في منصات البحث الالكتروني تتوفر عنه بعض اجزاء من سيرته الذاتية، فتقرأ عنه انه كاتب ومفكر سياسي وانتمى الى حزب البعث عام 1953 وكان مقربا وصديقا مخلصا لصدام حسين عندما كان نائبا للرئيس العراقي احمد حسن البكر وتسلم رئاسة مجلة الف باء ومديرا لوكالة الانباء العراقية ، وله عدة مؤلفات سياسية وفكرية، وكان بعثيا للعظم و يقدم النصائح للرئيس صدام لقربه الحميم، كما نقرا عنه بعبادته لصدام حسين ثم تقديس حافظ الاسد وبعد نفيه الى خارج العراق اشترك في اجتماعات المعارضة العراقية الحليفة لأميركا في نيويورك سنة 1999، والتي تقرر فيها إسقاط نظام صدام حسين، وبعد السقوط اعلن بانه سفير العراق في سورية ولكن رفض طلبه من قبل النظام الجديد وفي 2010 حصل على مقعد في مجلس النواب، ثم قدم استقالته وبعدها يقول مستنكرا اعدام صدام حسين "اكو واحد يقتل صدام حسين" ولهذا اطلق عليه لقب "الحربائي" الذي يتقلب وفق مصالحه الشخصية.في حوار خاص مع حسن العلوي في احد البرامج الذي يقدمه انور الحمداني لاحدى المحطات التلفزيونية، تحدث فيها عن علاقته بحزب البعث العراقي، وادناه بعض المقتطفات التي تهم مقالنا هذا ننقله نصا( انا بعثي منذ عام 53.. بعثي بافكاري القومية والوحدوية والناصرية الى يومنا هذا، ميشيل عفلق مؤسس الحزب ولكن انا ضد ميشيل عفلق.. وانا لم احبه ابدا قلت لصدام "لخاطر الله" لماذا لا تصبح انت امين سر الحزب ونتخلص من هذا الاسم قال لي من هو قلت له مشيل عفلق، فقال لي "اشبيه مشيل عقلق" قلت له انه اسم اجنبي مشيل عفلق، هو زعيم حزبنا ولكن بلدنا اسلامي ونحن اهل الدولة العباسية، بغداد عاصمة الدولة العباسية، هل نقبل واحد مثل ميشل عفلق يقودنا "اشلون يصير" من هارون الرشيد الى ميشيل عفلق ما تصير هذه من فيصل الاول الى ميشيل عفلق اشلون يصير ما تصير هذه من حمورابي الى ميشيل عفلق ما تصير، انا لا احب ميشيل عفلق ابدا ... اني التقيت به اكثر من عشرة مرات ولكن لم اتكلم معه وانا كاتب الحزب الاول.. وهو مفكر الحزب الاول)هنا حسن العلوي يرفض ان يتزعم مشيل عفلق الحزب لان اسمه اجنبي بالرغم من ان مشيل عفلق هو مؤسس حزب البعث في عام 1947 مع اكرم الحوراني ، والحزب حزب قومي ، وانتماء حسن العلوي عام 1953 الى الحزب هو ايمانه بالقومية العربية وبافكار مؤسس الحزب اي افكار ميشيل عفلق الاجنبي !! فكيف ينتمي الى حزب يقوده اجنبي ! والتاريخ يشهد بان رواد الفكر القومي العربي هم من المسيحيين وابرزهم قسطنطين زريق، جورج انطونيوس، مشيل عفلق، عزمي بشارة، جورج حبش ،نايف حواتمة انضم منذ سن مبكرة إلى حركة القوميين العرب قبل ان ينتقل الى اليسار الماركسي! لسنا هنا لمناقشة افكار الحزب البعث العراقي ، ولكن عندما يرفض احد من قدماء المنتمين الى حزب البعث ان يكون مسؤوله وقائده لانه اسمه اجنبي "ميشيل عفلق" والسؤال فلماذا انتمى اليه! فهنا لابد من التوقف لحظات والتمعن بما قاله حسن العلوي! لان سؤالا يطرح نفسه، هل حسن العلوي يرفض ميشيل عفلق لانه اسمه اجنبي ام يرفضه لانه مسيحي! اذا كيف يكون حزب البعث علمانيا اذ يرفض احدهم ويعتبر من الاسماء الاوائل المنتمية الى الحزب في العراق ولماذ يرفع شعارا "امة عربية احدة " هل اهداف شعارت الحزب المعلنة تختلف ما يؤ ......
#العلوي
#واعتناق
#ميشيل
#عفلق
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692489

ساطع راجي : العلمانية والدينية
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي منذ عقود، تنجح القوى السياسية الدينية في جر المجتمعات من وقت لآخر الى معركة الدين والعلمانية، او مواجهة الالحاد، وتحديدا منذ ان اسقط مصطفى اتاتورك في &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;- الخلافة الاسلامية العثمانية، وهذه المعركة مزيفة بالكامل، فالعلمانية تقدم على انها الحاد وتدخلنا القوى الدينية في دوامة الدفاع عن العقيدة بينما المجتمع يحتاج الى مدارس ومستشفيات وشوارع مبلطة وبيوت للسكن وكهرباء وغير ذلك من خدمات.القوميون العرب حكموا عبر قمع الشعوب بذريعة ان المعترضين على فشلهم هم جواسيس وعملاء للاستعمار الغربي والصهيونية وان المواطنين الذين يريدون فرص عمل وخدمات هم تحديدا ضد تحرير فلسطين، القوى الدينية تفعل نفس الشيء وتدعم اتهاماتها للمواطنين المحتجين بانتقاء صور وحالات شخصية لا يمكن الا لعملية تزوير كبرى ان تعتمدها كذريعة لعمليات القمع.اهم جزء في عملية تزييف معركة العلمانية والدين ذلك الذي يتحول الى سؤال فيما اذا كانت الدولة الدينية ام الدولة العلمانية هي الافضل، بينما يتم تجاهل سحق مفهوم الدولة اصلا من قبل القوى الدينية التي تقسم المجتمع سرا او علنا الى مؤمنين وكفار، مؤمنين يجب ان يتحملوا كل سوء الحكم في مقابل الحفاظ على الايمان وكفار يستحقون كل سوء الحكم لأنهم غير مؤمنين او غير مؤمنين بالدين الحق او المذهب الحق.كثير من الكتاب والمفكرين يدخلون الى فخ التزييف هذا الذي يتم نصبه مجددا كلما تصاعدت الانتقادات للقوى السياسية الدينية وليس للدين وتتم عملية تحويل خطيرة من الجدل بشأن سلطة الساسة الدينيين الى الجدل بشأن الدين نفسه، وتزداد عمليات نصب الفخاخ شراسة مع الاقتراب من المواعيد الانتخابية ولو راجعنا كل مرحلة انتخابية لوجدنا ان التسويق الاعلامي لهذه المعركة المزيفة يزداد شراسة وعنفا.رفض هذه المعركة المزيفة هو منع للقوى السياسية الدينية من الاستمرار في سرقة القلوب والعقول ومنعها من تحريض المجتمع ضد نفسه لحماية اللصوص والقتلة. ......
#العلمانية
#والدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692488

سهام مصطفى : يا أسفي
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى رأيت فيك كل الرجولهحين كنت تتكلملمست فيك كل البطولهحين كنت تتقدموضعت فيك كل الثقةحين كنت تتوسمبصفات احسبها غابت عنك منذ زمنلم أكن أحسب انك ستتحول الى شرذمةأكل عليها الدهر ومضىكلمات جوفاء كانت تتطاير من فاهكتتطاير مع الريح كريشة جوفاء دون مستقرتظاهرت انك ابن البوادي الذي لايُثلمنعم انك لا تُثلم لانك انت الثلمة نفسُها فكيف لك ان تثلميا أسفي حين تحولت من زارع للبذر الى قالع لهاوتأتي منكاحرف خرساءمواقف جوفاءوعود كلها تتناثر في بيداءانهزام كهزيمة الجبناءصور متناقضه اراها بأعين عمياءوانهر فاضت بالكذب ظنا انها تروي ارضا جرداءفلسفة عميقة صدقها الاغبياءولكن...................لا بد ان يأتي يوم تجد فيه الخرساء نطقتوالشجاعة توثبتلتتحدى طغيانك الجارف الكاذبالمنمق الذائبفي بحور اسمها الرياءوتظهر حقيقة من ادعى وبرياءانه هو ولا أحد غيرهمن يزرع الارض طيبا بعد عطشها وبورهاوسيجعل منها حديقة غناءيا اسفي على من قال اني ها هنالا تحزنيلا تتأسفي..فيا اسفي لاني لم اجدك هنا ولا هناكبل رحلتدون اية كلمةوكأن الكلمات الخرساء احتوتكفلم تعد تستطيع النطق لانك اخرس الضميرويا عجبي على من يخرس ضميرهفيبيح لنفسه ما يشاءيبيح لنفسه ما يشاء ......
#أسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692512

فاطمة شاوتي : الْجَحِيمُ بِلَوْنٍ آخَرَ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كنتِ تنتظِرِينَنِي ...؟ قالت البئرُ للعتمةِ : كنتُ أخيطُ الدِّلاءَ والْجِرَاءُ تنظرُ إلى الماءِ ... يتدفقُ من أثداءَ لَا علاقةَ لهَا بالثَّدْيِيَاتِ... الدجاجةُ تحِنُّ على الفراخِ... بينما يلحسُ بطنَهَا جروُ الجيرانِ... تسترخِي على جنْبِهَا يَنْفشُ ريشَهَا ... يمصُّ أجنحتَهَا لِتطيرَ... تطيرُ على الخُمِّ تبحثُ عن بيضةٍ... تفقسُهَا لعابرِ سبيلٍ يضربُ سيفَهُ بالعتمةِ... كي ينجلِيَ عن الجدارِ طلاءُ الأظافرِ.... تموتُ من الرائحةِ سيدةُ الحارةِ ... لتنعسَ على قلبِهَا تدلَّتْ شفاهُهُ... ولَمْ يشربْ قطرةً من بكاءٍ... أسمعُ في الباحةِ نُباحاً... أبحثُ عن مصدرِهِ هناكَ جروٌ...وَجروٌ... وَجروْ...! هل علمتْهُ الدجاجةُ صوتَ أبيهِ...؟ هل فقسَ بيضَتَهُ وتعلمَ من قَوْقَأَةِ الأمِّ النُّبَاحَْ...؟ نزلَ عن ظهرِ سيدةٍ جدارٌ و جدارٌ... مِنْ غرفةٍ مهجورةٍ مالَ على صوتٍ خافِتٍ... قِيلَ : إِنَّ جِنِّيًا أزرقَ هربَ من السماءِ... و اختلَى بالسيدةِ فولدتْ دِسْتَةَ أحزانٍ ... وقليلاً من نشوةٍ لَا تشيخُ ولَا تبيضُ... إلى زمنٍ ما ... قِيلَ : يموتُ الترابُ... يَظْمَأُ الماءُ ولَا تأكلُ الأَرَضَ ... أَرَضَةٌ أوْ جرادَةٌ لكنَّ السماءَ... يأكلُهَا الدعاءُ فيأكلُ البئرُ ثَدْيَهُ... و ينامُ على دمعِهِ المطرُ... قِيلَ : إنَّ اللهَ ينزلُ من بيتِهِ إلى كنيسةٍ ... يتأملُ السماءَ قد غدَتْ دخاناً... سمعتُ الصهيلَ...؟ هناكَ شمعةٌ تذوبُ...! هل صارَ الحصانُ ظلاًّ للضوءِ...؟ أمْ صارَ ظلاًّ للهِ...؟ لَعَلَّهُ الْبُرَاقُ يعيدُ اللهَ إلى السماءِ ...! سمعتُ أصواتَ الجِرَاءِ... وَوَصْوَصَةَ الفِرَاخِ لِلْأَمكنةِ كلُّ الأصواتِ لِلذَّاتِ رَجْعُ الصَّدَى... لَعَلِّيَ مَنْ تُصْدِرُ أوْ تَصْدُرُ عنها هذه الأصواتُ...! إِنَّهُ الجحيمُ مرةً أخرى يفتحُ الأبوابَ...! ......
#الْجَحِيمُ
#بِلَوْنٍ
#آخَرَ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692511

نايف عبوش : المثقف بين إشكالية الانكفاء على الذات.. ومتطلبات التفاعل البناء مع المجتمع
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لاشك أن الثقافة العامة، والارتقاء بالوعي الإنساني إلى آفاق رحبة، مهمة نبيلة، لها مردوداتها الإيجابية، في مغادرة حالة الجهل، والتخلف، والانطلاق نحو فضاءات العلم، باعتباره مصدراً للأشعاع والتنوير، حيث العلم نور والجهل ظلام،كما يقال. ولعل من الجدير بالذكر، الإشارة إلى أن المعرفة والثقافة العربية، كانت في الصفحات المشرقة من ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، افقية الفضاء، ومتغلغلة في أوساط الجمهور، بكل شرائحهم الاجتماعية، فكانت ثقافة موسوعية النزعة، ومفتوحة الآفاق ، وعمومية الانتشار . ولذلك كان الاتجاه الجمعي العام للجمهور علمي التوجه، وموسوعي الفهم،وجماعي الثقافة، وتنويري المقصد. ولأن البيئة المعرفية والثقافية العربية كانت افقية الاتجاهات، وموسوعية النزعة، فقد طفح عطاؤها بالإشعاع والتنوير خارج ساحة ابداعها، إلى الآخر، فكانت مصدرا للمعرفة، ومرجعا للتعلم والعلم، عندما انتقلت الى البيئة الأوربية، عبر مراكز وحلقات انتاجها فى الأندلس يوم ذاك. ومع التراجع الذي حل بالحال العربي المسلم، في ظروف الانحطاط اللاحقة، وغياب معايير النهوض والتطلع، وغياب الأمة ونخبها عن ساحة العطاء والتأثير، سادت روح الانكفاء، وانكمشت روح البحث والتتثقيف، وجفت منابع المعرفة، وساد الجهل والتخلف، والإحباط في أوساط الأجيال التالية،ليصبح سمة غالبة لوصف الحال المعرفي المنهك . ولا ريب أن الحال ازداد سوءا، بعد أن أصبح العالم الصناعي الغربي الراهن، هو مركز الإبداع العلمي والتقني والمعرفي، وظل عالمنا العربي الإسلامي منكفئا على ذاته، متلقيا للعلوم والتكنولوجيا والمعرفة من مصدرها الغربي، ومستهلكا لها وحسب، في ظل هيمنة علمية واقتصادية صارمة، تعرقل اي ملامح مرتقب للنهوض العلمي والمعرفي، في عالمنا العربي والإسلامي، وعموم البلدان النامية. والملاحظ في ضوء تلك التداعيات السلبية للعصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، وبلا قيود، أن المثقف العربي اليوم غارق في الانكفاء على الذات، ومنغمس في ثقافة عمودية متمركزة، محدودة التداول في إطار النخبة فقط ، وفي أضيق الحدود ، مما يجعل عملية التثقيف الجمعي محدودة الأفق، وضعيفة التأثير في الوسط الاجتماعي، في الوقت الذي ينبغي أن يكون التكوين الثقافي تبيسطيا، ومنفتحا على جمهور المتلقين، بشكل متوازي مع انتاج ثقافة الاختصاص الأكاديمي الصرف. ولذلك فإن الأمر يتطلب، أن يكون المثقف العربي أيا كان نمط ثقافته، منفتحا، ومتفاعلا في تحصيل مدخلات ثقافته، وكذلك في وسائل تواصله مع جمهور المتلقين، بحيث يكون التأثير جمعيا، وإيجابيا، باتجاه النهوض بالثقافة العامة، ورفع مستوى التنوير في المجتمع، وبالشكل الذي يرسخ ظاهرة الموسوعية الثقافية الاجتماعية، في بيئتنا الناهضة مجددا، ويغادر حالة النكوص والإنكفاء، ويحفز نوازع النهوض العلمي والحضاري، من خلال تفجير الطاقات الكامنة، والواعدة، بين الجمهور، مبدعين، ومتلقين، في آن واحد. ......
#المثقف
#إشكالية
#الانكفاء
#الذات..
#ومتطلبات
#التفاعل
#البناء
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692510

فلاح أمين الرهيمي : العراق والخصخصة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن فكرة الخصخصة لم تكن جديدة في حلحلة الأزمات الاقتصادية في العراق وإنما تمتد إلى المشاكل المتراكمة منذ زمن نظام صدام حسين المقبور (الدكتاتوري الدموي) من خلال سياساته التدميرية في الحروب والحصار الاقتصادي وما ترتب عليها من هلاك وضياع أجيال كاملة من شباب أبناء الشعب العراقي في الحروب والمقابر الجماعية وتبذير الأموال على بناء القصور والفساد الإداري للمحسوبين والمنسوبين في النظام والبيروقراطية وغيرها وما جرى بعد عام / 2003 في مشروع الحاكم المدني الأمريكي العام على العراق مهندس (الفوضى البناءة) (بول بريمر) في إطلاق السوق العراقية وفتحها أمام السوق العالمية .. حيث كانت البداية في زمن النظام السابق عام / 1988 بتطبيق سياسة الخصخصة عن طريق بيع جزء من منشآته ومؤسساته الاقتصادية والتجارية التي كانت عملية التحول من القطاع العام إلى القطاع الخاص .. وبعد سقوط النظام عام / 2003 أصبح العراق خاضعاً لشروط نادي باريس وصندوق النقد الدولي الذي فرض على العراق بعض الإجراءات من أجل دعم الاقتصاد العراقي والعمل بنظام الاقتصاد الحر وتحرير التجارة والأسعار ورفع الدعم الحكومي على الخدمات والبطاقة التموينية ورفع الدعم عن المشتقات النفطية وفتح السوق العراقية على مصراعيها للسلع والبضائع الأجنبية ورفع الضرائب عن البضائع المستوردة بحجة تشجيع المنافسة حسب مشروع الحاكم المدني (بول بريمر) ومن هذا المنطلق انطلقت الحكومة العراقية والاهتمام بموضوع (الخصخصة) وتنفيذ برنامج اصلاحي اقتصادي لإعادة بناء القطاعات الصناعية والزراعية والالتزام بالشروط الدولية مقابل شطب الجزء الأكبر من الديون الخارجية على العراق .. بينما المفروض النهوض بالقطاع العام الصناعي والزراعي والتجاري وما تعنيه هذه القطاعات من ترهلات وبطالة مقنعة بسبب الفائض الوظيفي الموجود في العراق الذي تجاوز عددهم ستة ملايين موظف وإن أكثريتهم (فضائيين). إن أهم ما يعانيه العراق الآن هو بسبب سلبيات (الاقتصاد الريعي) والمنافذ الحدودية والدوائر الاقتصادية للأحزاب السياسية وانفلات السلاح والفساد الإداري الذي يعرقل الاستثمار الأجنبي في العراق هذه هي الأسباب التي جعلت العراق يعاني من الأزمات المختلفة .. كما أن الحكومات المتعاقبة لم تأسس صندوق للأجيال القادمة من الوفورات من خلال ارتفاع أسعار النفط تحمي أولاً الأجيال القادمة وتستغله في تنمية الصناعات النفطية وفي دعم الصناعة التحويلية وقطاع الزراعة وادخال المكننة فيها وبالعكس أدى تراكم الأموال بيد فئة قليلة من السياسيين إلى تفشي الفساد الإداري بعد عام / 2003 حتى أصبح الفساد الإداري مؤسسة من المافيات تدير الدولة بكافة المفاصل إضافة إلى المحاصصة الطائفية ونتيجة الفشل في حل الأزمة الاقتصادية التي يواجهها العراق أدى إلى هروبهم من الواقع المأساوي الذي يعانيه الشعب العراقي من بطالة وفقر وجوع وتدهور في القطاعات الصحية والتربية والتعليم والكهرباء والخدمات العامة وغيرها اتجهوا وتبنوا الوصفة السحرية التي جاء بها المشروع الأمريكي بعد احتلال العراق عام / 2003 وهي (الخصخصة) مدعين أن سبب معاناة الشعب العراقي وأمراضه المزمنة هو القطاع العام وإن الحل يكمن في الدعم المطلق للقطاع الخاص .. وبعد تطبيق مشروع وصفات صندوق النقد الدولي الذي أفرز بعد تجربة سبعة عشر عاماً المنصرمة إلى زيادة الفقر وتفشي وزيادة البطالة بمعدلات مخيفة وازدادت الفوارق الطبقية في المجتمع العراقي وزادت مآسي الطبقة العاملة بسبب الإهمال المتعمد للمصانع والشركات. ......
#العراق
#والخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692509

فهد المضحكي - البحرين : السودان والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الاتفاق الذي وقعه رئيس الوزراء السوداني عبدالله حمدوك بالعاصمة الاثيوبية مع الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع «شمال» بقيادة عبدالعزيز الحلو يقر مبدأ فصل الدين عن الدولة في الدستور المقبل للبلاد أو منح حق تقرير المصير لمنطقة جبال النوبة خطوة وصفها محللون «بالتاريخية» لأنها ستسرع وضع اتفاقات السلام في جوبا موضع التنفيذ – وسط معارضة القوى الإسلامية وخلافات داخل مجلس السيادة السوداني.هذا الاتجاه كان سائدًا في السودان منذ اعتماد أو التوقيع على الوثيقة الدستورية التي تقدمت بها قوى الحرية والتغيير بعد الإطاحة بحكم البشير، ومازالت البلاد تعيش سجالاً كبيرًا بشأن هوية الدولة.. هل هي مدنية أم علمانية، ومدى تقاطع ذلك مع الدولة الإسلامية؟.وتؤكد الوثيقة الدستورية التي تكونت الحكومة الانتقالية والمجلس السيادي بموجبها على أن «السودان جمهورية مستقلة ذات سيادة مدنية، ديمقراطية تعددية، لا مركزية، تقوم فيها الحقوق والواجبات على أساس المواطنة بدون تمييز بسبب الدين والعرق والنوع والوضع الاجتماعي».وإذا ألقينا نظرة على تقارير الصحافة السودانية لمجدها توضح أن الاتفاق الذي تم توقيعه بين حمدوك والحلو يتضمن بنودًا تؤدي إلى الاستقرار السياسي وأهمها:1 – إعلان السودان بلدًا متعدد الأثنيات والأعراق ومتعدد الأديان والثقافات والاعتراف الكامل بهذه الاختلافات واستيعابها.2 – المساواة السياسية والاجتماعية الكاملة لجميع شعوب السودان يجب أن تحمى بالقانون.3 – إقامة دولة ديمقراطية في السودان، وأن يقوم الدستور على مبدأ «فصل الدين عن الدولة» في غياب هذا المبدأ يجب احترام حق تقرير المصير، حرية المعتقد والعبادة والممارسة الدينية مكفولة بالكامل لجميع المواطنين السودانيين، ولا يجوز للدولة تعيين دين رسمي، ولا يجوز التمييز بين المواطنين على أساس دينهم.4 – مبدأ التقاسم المناسب والعادل للسلطة والثروة بين السودانيين باختلافاتهم يجب أن يتحقق من خلال الدستور، ولعل أهم ما يلفت الانتباه في تلك التقارير – نقلاً عن الأهالي المصرية – أن قضية فصل الدين عن الدولة و«العلمانية» كما يراها الخبراء السياسيون من المواضيع التي لا تكون مطلبية من جهة حزبية واحدة، بل تخضع لاستفتاء عام أو على أقل تقدير تطرح في مؤتمر دستوري جامع، لتناقش بشيء من الشمول وتعدد الأطراف، لأن القضية مثل العلمانية مثار جدل وقد تؤدي لنزاع وعنف سياسي إذا تم فرضها في مفاوضات ولم تطرح لاستفتاء شعبي.في حين تشير إلى أن تمسك الحركة الشعبية بالعلمانية جاء نتيجة ما عاشته خلال السنوات السابقة والتي قادت إلى مجازر جماعية وأدت إلى انفصال جنوب السودان، حيث لم يرَ السودان تلك الحروب المدمرة إلا بعد مجيء الاسلام السياسي والتي مازالت مستمرة في دارفور، فالحركة الشعبية بتمسكها بالعلمانية تريد أن تتجاوز هذا التاريخ العنصري المرير، وهذا الأمر لا يمكن حدوثه إلا عندما تقف الدولة على مسافة واحدة من الجميع، إذا أرادت أن تحافظ على وحدة ما تبقى من السودان ما يمهنا هنا أن تدخل رجال الدين في السياسة يؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي والمجتمعي وانتشار الحروب الطائفية الدينية وأحزاب دينية لا تعترف بالآخر ولا بالوسائل السلمية لتداول السلطة!.ويرى سعد عثمان في موقع «الراكوبة» السوداني: الذين ينادون بتطبيق العلمانية في المجتمع السوداني، يهدفون من وراء ذلك إلى تحييد الدين عن التدخل في السياسة وإلى إنشاء حكومة تعمل على خدمة المواطن، وفقًا لتعيين الأكفأ بالجهاز التنفيذي لإدارة الدولة، هذه الكفاءات تعتمد على ال ......
#السودان
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692508

محمد الحنفي : يا أيها الشرق المريض ب البترو دولار ... لا تلمنا... إن لم ننساق...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إننا إن أعرضنا...عن فكرك...عن أدلجتك للدين...وانطلقنا...نحو فكر الإنسان...وامتنعنا...عن ترديد الأفكار...الوافدة منك...ما لم تكن...أفكارا للإنسان...لأننا نلتزم...في حزب العمال...بالعلم...بالبرهان...بالمنهج العلمي...بالتحليل الملموس...للواقع الملموس...ولا نتتبع...ما يقال لنا...ولا نتذكر...إلا التراث العظيم...لكل من قاوم...من أجل احترام الإنسان...من أجل تكريم الإنسان...باحترام...كل حقوق الإنسان...من أجل تغيير...واقع الشعب...من أجل علمانية...لضمان المساواة...بين الأديان...لاحترام...اعتقاد الإنسان...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...على رفضنا...لفكر التخلف...الوافد منك...مدعوما...ب (البترو دولار)...وبتشجيع...من الرأسمال...لإنشاء...أحزاب أدلجة الدين...دين الإسلام...لترويج...أفكار التخلف...على أنها...أفكار الإسلام...لتصير وسيلة...لتخلفنا...في بلاد العرب...وفي كل بلاد...المسلمين...على أنها...أفكار الإسلام...°°°°°°إننا لا نتذكر...ولا نعمل الفكر...إلا فيما يفيد...الإنسان...يقدمه...يطوره...يحرره...من غياهب...فكر التخلف...من الاستعباد...من كل أشكال...الفساد / الاستبداد...من الاستغلال...لتحقيق ديمقراطية...من الشعب...إلى الشعب...كما كان يقول...الفقيد أحمد...وكما نسعى...إلى فرضه...في كل المجال...كما كان يسعى...إلى ذلك...الشهيد المهدي...والشهيد عمر...والفقيد بوكرين...والفقيد أحمد...وكل من فقدناهم...في حزب العمال...على درب النضال...°°°°°°يا أيها الآتون...إلينا...في حزب العمال...ونأتي إليهم...في كل مكان...من هذا الوطن...فالفكر المدعوم...ب (البترو دولار)...هو فكر التخلف...والحزب المدعوم...ب (البترو دولار)...هو حزب التخلف...والوافدون إليه...لا ينتعشون...إلا من فكر التخلف...اليعتبر...عندهم...كل الوسيلة...لإنتاج التخلف...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...إننا نحن...في حزب العمال...امتنعنا...عن الترحيب...بفكر الظلام...وشرعنا...في مقاومة المدعين...لحماية دين الإسلام...بإنتاج فكر الظلام...بإشاعته...في صفوف الشعب...اليعتبر...تعبيرا...عن دين الإسلام...وفكر الظلام...تحريف...لدين الإسلام...ودين الإسلام...بريء...من فكر الظلام...والمقاومة...لا تتم...إلا بتشريح فكر الظلام...بإبراز...أن فكر الظلام...وسيلة...لتأبيد الاستبداد...أو لفرض...استبداد بديل...°°°°°°فحزب العمال...يعلن...أن حزب العمال / الأجراء...لا يرتقي...إلا بعلمانية الشعب...إلا بصيرورة المعتقد...من شأن الأفراد...لا يتدخل...في شأن الجماعة...ولا يدعي...أنه مصدر...لكل ما في الحياة...ولا نرتقي...إلا إلا بصيرورة...كل الأفراد...يختارون...من المعتقدات...ما شاءوا...أو لا يختارون...أي معتقد...ما دام الاعتقاد...من شأن الأفراد...لا من شأن الجماعة...ولا من شأن الشعوب...لا كما ترتئي.. ......
#أيها
#الشرق
#المريض
#البترو
#دولار
#تلمنا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692507

حسين عجيب : الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ، الرابعة مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة ، الرابعة ...وتتضمن ما سبق للزمن نوعين فقط :1 _ الزمن الموضوعي ، والمطلق ، تقيسه الساعة ( المشتركة ) .2 _ الزمن النفسي ، والنسبي ، تقيسه الساعة ( البيولوجية ) ، ويحدده شعور الفرد .عدا ذلك تسميات عشوائية .والسؤال الحقيقي ( سؤال المستقبل ) ، العلمي والمنطقي بالتزامن ، حول الزمن الموضوعي : طبيعته ومصدره وحدوده وحركته واتجاهه وسرعته ، هذه الأسئلة تشكل محور النظرية الجديدة للزمن أو الرابعة .وللزمن ثلاثة أشكال ( أو مراحل ) :1 _ المستقبل ، المرحلة الأولى أو بداية الزمن ، وهو مجهول المصدر ، وربما يستمر الجهل العلمي والثقافي بمصدر الزمن طويلا !2 _ الحاضر ، المرحلة الثانية ، ومصدره المستقبل .3 _ الماضي ، المرحلة الثالثة ، ومصدره الحاضر .بدلالة الوقت تتغير الصيغة :1 _ الغد ، المرحلة الأولى ، خلال 24 ساعة القادمة ، وهو مجهول المصدر .2 _ اليوم ، المرحلة الثانية ، خلال 24 ساعة الحالية ، ومصدره الغد . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ الأمس ، المرحلة الثالثة ، خلال 24 ساعة الماضية ، ومصدره اليوم . هذه أيضا ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .....1 _ طبيعة الزمن وماهيته ....كنت أعتقد بوجود موقفين فقط من الزمن : طبيعته وماهيته ، الأول يعتبر أن الزمن مجرد فكرة عقلية ويشبه الرياضيات واللغة وغيرها من النظم الثقافية الإنسانية ، بينما الثاني يعتبر أن الزمن له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الانسان ورغباته ووعيه . لكن عبر الحوار تبين وجود موقف ثالث وهو ينوس بين الموقفين بحسب الحاجة ، أو الحالة النفسية للفرد ، وهو السائد ثقافيا .ناقشت كلا الاحتمالين في الكتاب الأول " النظرية " بشكل تفصيلي وموسع .وما أزال أعتقد أن للزمن وجوده الموضوعي ، والمستقل عن حاجات الانسان ورغباته ، ويشمل العالم والكون بأسره ربما !وأما بالنسبة للموقف الثالث ، ربما يكون الزمن ( والكون خاصة ) يختلف بشكل كامل عن تصوراتنا القائمة ، والمعروفة إلى اليوم ، بما فيها النظرية الجديدة .....2 _ هل الزمن موضوعي أم نسبي ؟يتعامل الانسان اليوم ( 2020 ) مع الزمن ( الوقت خاصة ) بدلالة نوعين من الساعة :1 _ الساعة البيولوجية ، وهي تمثل الجانب الزمني لشخصية الفرد .من نافل القول ، أن الساعة البيولوجية فردية ونسبية ، ولا تصلح كمعيار صحيح ودقيق حتى بالنسبة لمعرفة الوقت ، وقياسه . من يعتمد اليوم على الساعة البيولوجية في تحديد المواعيد أو المشاريع والخطط المستقبلية الفردية ، أو المشتركة ؟!2 _ الساعة الموضوعية ( والمشتركة ) ، وهي تمثل التطور العلمي في حقل الزمن .نسبة خطأ حركة الساعة الإلكترونية ، في التقديم أو التأخير ، بحدود الثانية كل 33 ألف سنة ، والنسبة ستنخفض بطبيعة الحال مع التطور التكنولوجي .....3 _ ماذا يعني الزمن الموضوعي ؟على اختلاف المواقف الشخصية من الزمن ، لا أعتقد أن أحدا ينكر حركة مرور الزمن !الحركة التي تفصل كل لحظة بين الحاضر ( الزمن ) وبين الحضور ( الحياة ) ...وما نزال ( أنت وأنا والجميع ) لا نعرف لماذا يحدث ذلك وكيف .قبل أن تنهي قراءة الجملة ، يصير حدث القراءة من الماضي ، ويبتعد عن الحاضر بسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة ( ناقشت هذه الفكرة مرارا وبطرق متنوعة ) .مثال تطبيقي ، ومزدوج : عيد الميلاد ، وعيد ميلادك الشخصي يتحركان بالطبع : وهما يبتعدان عن الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة أيضا ، ( ما ......
#الزمن
#خلاصة
#مكثفة
#للنظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#التكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692506

طلال سيف : التاريخ الهمسي للنيفوريش
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف مضطر لاسترجاع ذاكرة بلزاك وهو يقول: وراء كل ثروة كبيرة جريمة كبيرة. مضطر لاسترجاع صوت نجيب سرور فى ديوانه الكس أميات والذي نسميه تحرجا الأميات، وهو يقول: يا شبعه من بعد جوعه يابني يا معرص. مضطر لإعادة الشيخ إمام وهو يصدح بأغنية العيسوي بيه. ذلك العيسوي المرشح للانتخابات لا لشئ سوى أنه يملك ثروة النيفوريش، والنيفوريش فى الوجدان الشعبي اللبناني هو الشبعة من بعد جوعة فى الوجدان المصري. التستر على الجرائم لا ينفي وقوعها وعدم التورط فى قضايا فساد موثقة، لا يلغي الذاكرة الشعبية لتلك الطبقة العالقة على أبدان المصريين كالقراد يمتص دماء فريسته فى هدوء تحت طيات الملابس أو مستترا بين شعرات الجسد. فعدم توثيق تلك الجرائم لا يسقطها بالتقادم فى ذاكرة الناس، ولا يجعلها تاريخا سريا، بقدر ما هي تاريخ همسي، يتردد فى المناسبات وعلى فترات متباعدة حين اللجوء لاستدعائه من الذاكرة الشعبية. فكم نيفوريش بمفهوم أهل لبنان وكم من معرص بمفهوم نجيب سرور وكم شبعة من بعد جوعة بمفهوم الشعب المصري وكم مجرم بمفهوم بلزاك؟ يحاول أن ينسى تاريخه القذر بعمليات التجميل الاقتصادي وظاهرة شراء الذمم بالمال، كمحاولة بائسة لغسل السمعة.ليس فقط فى هذه الأيام بل ذلك الفعل المنحط قديم بقدم التاريخ، بدأ بابني آدم. فنحن قد نسينا هابيل الذبيح وأسمينا أولادنا باسم القاتل المغتصب قابيل. نسينا نواب سميحة الذين تورطوا فى أقذر فضيحة جنسية فى تاريخ البرلمان المصري. لكن التاريخ الهمسي المتداول بصوت خفيض بين الناس يقول إذا ماذكر سعادة العميد فلان أو المستشار فلان، بأنه بن أكبر عرص فى تاريخ قريتنا أو مدينتنا أو حينا،وفورا تخرج حكايات التهامس عن بداياته كتاجر للمخدرات بالقطاعي ثم الكفاح من أجل الجملة، يتبعها البلطجة لصالح النظام الحاكم، فيتحول مقصود نجيب سرور من عرص إلى سيد، وأولاده من أولاد العرص إلى البشوات أبناء الباشا، وذلك يحيلنا إلى صوت الفنان حمدي أحمد وهو ينظر لسالم بيه أو الفنان أحمد توفيق فى فيلم القاهرة &#1635-;-&#1632-;- وهو يهمس فى منولوج داخلي : آه يابن تفيسه العجانة. لم تنسيه محاولات التجميل والعرش والكرسي تاريخ سالم بيه المنحط. حينما يتقول البعض بأن النيفوزيش أصيل وثري سيكون نائبا محترما فى البرلمان، علينا أن نتذكر قاعدة ما بني على باطل فهو باطل وعليك تذكر أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وأتجعلون عمارة المسجد كمن آمن بالله واليوم الآخر. النيفوريش لا يخرج عن قاعدة العرص عند نجيب سرور. إذا قال الحاكم أن التطبيع شرف، ستجده أول من يعلق اللافتات: التطبيع شرف الأمه. إن قال الحاكم أن زنا المحارم مردوده الاقتصادي مرتفع لأنه يوفر تكاليف الزواج، لن يتردد فى السير على خطى ربه. التاريخ الهمسي لا ينسى ولن ينسى نيفوريش الحزب الوطني المنحل ونيفوريش حزب مستقبل وطن، بديل الحزب الساقط ثوريا. إذا غضب المرشح صاحب الثروة والنفوذ من كلامي، فليمنع عني زكاة أمواله التي هي أموال ملايين البشر فى أصلها، فليمنع عني الراتب الذي يرسله شهريا أو يتخلص مني بسيارة بلا لوحات معدنية. كل هذه الأمور عند محبي أوطانهم تحت النعال، ومثل هؤلاء الشخوص تحت النعال. أحسنوا اختيار نوابكم وإلا فلا تلوموا إلا أنفسكم، وانتظروا ألف تعديل للدستور بالعوار لصالحهم وألف تيران وصنافير مباعة من جديد وألف ألف قانون لتفتيش جيوب الفقراء والمطحونين كقانون التصالح، ومليون مبرر عاهر لارتفاع الأسعار وقهر المقهورين أصلا. انتظروا كل ما هو أسود إن لم تحسنوا الاختيار والنضال من أجل وطن يسع الجميع لا يسع العيسوي بيه وأولاده أو عرص نجيب سرور وأسرهم. جمهورية الآي ......
#التاريخ
#الهمسي
#للنيفوريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692520

عدنان جواد : بدل صندوق للاجيال ديون على الاطفال
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد تقوم الدول بإنشاء الصناديق السيادية لحفظ الثروات والاصول وادارتها بشكل منظم وصحيح، وهي تحرص على ادارة الثروات واستثمارها في مشاريع رابحة، مثل الاصول الثابتة، والاراضي، والعقارات، والاسهم في الشركات، وهي وسيلة للحفاظ عليها، وزيادة العوائد، وخاصة في تلك الدول التي تمتلك فائض مالي، والتي تدخره لأي حدث طارئ او ازمة اقتصادية في المستقبل، وللأجيال القادمة.لذلك تسعى الكثير من الدول التي يحترم حاكمها شعبه، لإنشاء اكثر من صندوق، لأنها بذلك تحمي ثروة البلد، من السراق وسطوة الحكام، فيتم الاعلان عن الاموال المرصودة لتلك الصناديق، واين تستثمر، يشرف على ادارتها اناس امناء يتم اختيارهم بعناية، فتجد تلك الدول تهتم بتلك الصناديق وتجعلها من اول اولوياتها، لان فيها تطبيق العدالة في توزيع الثروات على ابناء الشعب، والقضاء على الطبقية الطفيلية، المتنعمة بأموال تم سرقتها عن طريق السلطة والرشوة والطرق الغير القانونية والمشروعة، وطبقة محرومة، من ابسط مستلزمات الحياة، ومنها صناديق الاجيال القادمة فلها حقوق على الاباء الحاليين، ولهم حصة في تلك الثروات ولا يجب التفريط بحقوقهم نتيجة غباء الحاكم وطيشه، او استهتار الادارات الحكومية والتفكير بملذات اليوم ونسيان مستقبل الابناء.تعتز الدول وتعلن عن مقدار الاموال في صناديقها السيادية، فهذه النرويج التي تمتلك اكبر الصناديق حول العالم، والذي تقدر موجوداته بأكثر من 818 مليار دولار حسب اخر بيانات، بالرغم من ان عدد سكانها خمسة ملايين نسمة ، وهذا يعني ان ثروة كل مواطن 200,000 الف دولار، ولا نذهب بعيدا حتى لا يقال تلك دولة محترمة ومتقدمة وفيها يحترم القانون، فهذه دول الخليج النفطية، جميعها لديها صناديق سيادية، وخاصة للأجيال القادمة، فهاهي الكويت تقوم بتحويل 25% من دخل بيع البترول مباشرة الى تلك الصناديق السيادية، فهل فكر صاحب السلطة عندنا بتلك الصناديق السيادية؟! الحقيقة المرة ان من يتسنم زمام الامور في العراق، دائما يشعر بالعظمة وانه القائد الضرورة الذي لم تنجب النساء مثله، فأما يستخدم الاموال في صناعة اسلحة، والدخول في حروب خاسرة، اسهمت في تدمير البنى التحتية للدولة، وحرق الثروة بكل اشكالها، وتحطيم الآمال والطموحات لأجيال واجيال، او من فهم السلطة بانها مال مشاع ينبغي السيطرة عليه وتعويض الحرمان الذي عاشه، وانه حلال زلال له ولأبنائه وحاشيته ومن يلوذ به، فالغوا الدوائر الرقابية والمحاسبة، كما في رقابة التحويل الخارجي في البنك المركزي، من قبل سيدهم بريمر، حيث تم فتح باب الاستيراد على مصراعيه، والغاء التعرفة الجمركية، وفساد العملة، بالفرق بين سعر الحكومة وسعر السوق، فتحولت معامل جميلة من معامل منتجة الى مخازن للبضاعة المستوردة ، فاصبح الجميع تجار، فتجده يستورد طماطة، وكذلك يستورد اغذية وادوية، وعلى كولة المصريين(بتاع كله) ولا يوجد تخصص، فتحولت السوق العراقية استهلاكية 100%، ففي عام 2015 استورد العراق سلع استهلاكية تقدر بمبلغ 44 مليار دولار، في حين ان واردات النفط كانت 39 دولار، وهو ما وصف بعام التقشف، فانخفض رصيد العراق من العملة الصعبة من 88 مليار دولار الى 49 مليار دولار.يتكلم الاقتصاديون اليوم عن مبلغ الدين العراقي الذي وصل الى 128 ميار دولار، 90 منه من النظام السابق، وهذا يعني ان الطفل العراقي الذي يولد حديثا ، مديونا ب 3000 دولار، والسبب الفساد المالي والاداري والهدر بالمال العام وضعف الرقابة والمحاسبة، وفوضى الاستيراد التي تذهب بالثروة لدول اخرى عبر غسيل الاموال، بجلب سلع رخيصة الثمن ، تقضي على المنتوج المحلي، وت ......
#صندوق
#للاجيال
#ديون
#الاطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692519

صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الرجعية اتهام الاسلام بالرجعية ازمة حقيقة واجهها الاسلامي السياسي او قل شبهة الرجعية او قل رصاصة الرجعية التي استقرت في قلب الاسلام والدين ككل، وقلب السياسي الاسلامي بالذات (1) من قبل ارضه شعبه امته . انعكست هذه الازمة في العالم الاخر البلدان المتقدمة وكل الدول الشرقية والغربية تهمة الاسلام بالرجعية في ارضه عينها سميت بالاصولية الاسلامية في ارض الاخر والمؤدى واحد الاصولية تعني الرجوع الى الاصل اي الخلف فهي رجعية.وهناك عاملان عزز اتهام السياسي الاسلامي بالرجعية الاول : فعلا ابدى السياسي الاسلامي تخلفا وخصوصا من الجانب الفقهي فحرموا اغلب التكنلوجيا التي جاء بها الغرب فحرموا التلفاز وقرأة الجرائد وحتى الفلسفةالثاني : الشيوعين والاسلاميين لم يتعاملوا مع الغرب والقى القوميون بكلهم على الغرب ودعوا الى اقتباس التجربة الغربية وظهر جيل كامل من المفكرين والكتاب والادباء والاكادميين يروج للغرب رغم ان التيار القومي فيه عدة اتجاهات منها الاتجاه القومي اليساري الاشتراكي والاتجاه القومي الاسلامي والاتجاه القومي الوسطي والاتجاه القومي الديمقراطي (2) لذا صعدوا للحكم بدعم غربي غير مباشر واوعز لهم محاربة الشيوعين والاسلاميين وكجزء من محاربة الاسلاميين روجوا لكلمة رجعية فهي صدى لما قام به الغرب من ازواء الدين واعتباره تراث والشيوعيون برفعهم شعار الدين افيون الشعوب ايضا عززوا الرجعية كصفة يمكن ان تقال عن الاسلام انتهت الازمة وهي اتهام الاسلام بالرجعية # بالمرونه التي ابداها الفقهاء الاسلاميين فيما بعد فمن تحريم التلفاز باعتباره اداة لهو الى اباحة استخدامه باعتباره كالسكين فيه ضرر ونفع فمن يستخدمه للضرر فهو حرام كمشاهدت الافلام الاباحية الذي ينتحر بالسكين ومن استخدمه للنفع فهو حلال كمشاهدت الافلام العلمية كالذي يستخدم السكين في تقطيع الطعام ونفس الحال قراة الجرائد ودراسة الفلسفة ولبس البنطال وخلع المراة عباءة لتلبس ما يستر جسدها كبديل عنها # بالجهود الحثية للسياسي الاسلامي بعد دخوله الجامعات فكان معلما او استاذا جامعيا، طبيبا او مهندسا، قاضيا او محاميا، فلاحا مثقفا مهندس زراعي او عاملا مثقفا تخرج من الكليات التقنية، وطرح الاسلام بشكل حضاري ونظر للعمل السياسي الاسلامي# والجهود المبذوله من قبل المفكرين الاسلاميين وعلى سبيل المثالالمفكر الاسلامي الدكتور في التاريخ الاسلامي وعلم الاجتماع علي شريعتي: وجهوده الحثيثة في تنقية الفكر الاسلامي من الخرافة وغيرها من الشوائب العالقة بالدين، حيث نقد الدين الاسلامي عينة وما به من نقاط ضعف، مثل ععششت الخرافة والاصرار على التخلف والدجل ودكتاتورية رجل الدين والمتاجرة بالدين وغيرها من نقاط ضعف وكراس الدين ضد الدين مثال واضح لذلك المفكر الاسلامي المهندس مالك بن نبي : طرح مشروع او مشاريع حضارية لنهضة اسلامية ومواكبت العالم في تطوره وناقش ذلك في كتبه اهمها كتاب شروط النهضة المفكر الاسلامي رجل الدين المرجع محمد باقر الصدر: ناقش كل الافكار المطروحة على او من البشرية منذ ان دب اول انسان على كوكبنا الارض الى يومه منتصف القرن العشرين، حيث اسس نظرية لدراسة تلك الافكار بعد ان بات امام مشكلة وهي لا تسع اكبر موسوعة لعرض ما طرحته البشرية من افكار سواء الارضية منها او السماوية وعليه اسس نظريته بقوله ندرس ما هو سائد اليوم من افكار باعتبارة خلاصة وعصارة الفكر البشري وحصرها باربع الفكر الراسمالي الفكرالاشتراكي الفكر الشيوعي الفكر الاسلامي وناقشها من خلال بح ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692518

علي محمد اليوسف : افلاطون واسبقية المكان في تنظيم عشوائية الزمان
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم" يرى افلاطون أن الزمان ليس ازليا, لأنه مخلوق من صانع, افلاطون لم يعتن العناية الكافية بالزمان كمثل عنايته بالمكان, ولم يضعهما في مرتبة متساوية متكافئة في تعالقهما الادراكي, كما يرى افلاطون الزمان مظهر من مظاهر نظام العالم, بينما المكان اطار موجود – يقصد اطارا للزمان- موجود بالضرورة منذ الازل, مستقل عن الصانع أي أن – المكان – مستقل عن الصانع وغير مخلوق منه " 1 وما يبدو مفارقة لنا أن افلاطون " يعتبر الزمان بخلاف المكان شرط ضروري سابق على فعل الصانع وهو عامل ثالث يضاف الى الوجود والصيرورة ولولاه لم يستطع الصانع أن يحدث النظام الظاهر في العالم." 2 نستنتج فلسفيا من عبارات افلاطون المار ذكرها ما يلي :1. المكان بخلاف تصوراتنا المأخوذة عن فلاسفة محدثين بدءا من كانط ما بعد الفلسفة اليونانية يرون حقيقة اسبقية المكان على الزمان أو تلازمهما التزامني بينهما جدليا على الاقل فيزيائيا بما يقبله العقل, والمكان بلا تاطير زماني هو موجود لا يدركه العقل. نجد حسب رأي افلاطون المكان تأطير ازلي لزمان مخلوق سلفا من صانع لجعل هذا التأطير المكاني للوجود يقوم على وجود زمان نظامي له, وينعدم المكان وجودا تاطيريا بغير هذه العلاقة التي ترى الزمان وجودا ازليا من صانع ولا يرى في المكان(الطبيعة) كوجود نفس النديّة التكافؤية بينها والزمان. الطبيعة أو المكان هي ليست مخلوقا من صانع فالطبيعة معطى ازلي عشوائي بلا نظام من غير صانع, لا كما هو حال الزمان المصنوع بقدرة صانع ليس للقيام بمهمة تنظيم عشوائية المكان بل العكس في تكييف الطبيعة نفسها لمدركها الزماني وتنظيم نفسها بدلالته... لذا يكون كل مدرك مكانا هو موجود بعدي على الزمان لا قبلي دونما زمن قبلي يزامنه ويلازمه الوجود حسب تفسيرنا لافلاطون, وهو فهم قريب من فلسفة كانط بعيد جدا عن فهم برجسون , فكانط يجد الزمان والمكان هما قالبا الادراك العقلي الفطريان للاشياء وليس هناك تراتيبية افضلية في اسبقية أحدهما على الاخر كونهما قالبين فطريين مزروعين بالدماغ بالولادة. بينما ينكر برجسون أن تكون مدركاتنا المكانية هي في حقيقتها زمانية صرفة كما يدركها العقل لا كما يفترضها المنطق كموجودات. وأن المكان لا يدرك من غير زمان يلازمه.... وهنا يرفض برجسون حقيقة لا مكان لموجود يمكن ادراكه بلا زمن يلازمه ويزامنه حيث يعتبر برجسون هذه الشرطية الزمانية للمكان أن يوجد بها ادراكيا بدلالة الزمان ليست صحيحة حتى من الناحية الفيزيائية العلمية.. ويفهم برجسون المكان مدركا حسّيا عقليا معطى جاهزا لا يحتاج زمانا يحتويه ويؤكد وجوده الادراكي احساس الحواس له فقط بداية قبل أن يأخذ سلسلة المنظومة الادراكية للعقل مثل الجهاز العصبي والوعي والتفسير الذهني ومن ثم ردود افعال العقل التي تاخذ مضمون الفكر وشكل اللغة التعبيرية عن كل مدرك عقلي. برجسون هنا يقترب كثيرا من افلاطون وبيتعد جدا عن مفهوم كانط. فالطبيعة موجود ازلي يقوم على تنظيم ذاتي مسبق تحكمها قوانين ثابتة, وليس الزمان معطى غير مدرك ماهويا يقوم على حفظ ادراكاتنا المكانية بنفس أهمية انه يحفظ للطبيعة قوانينها العامة الثابتة التي تحكمها وتحكم الانسان معها. هنا نجد نظام الطبيعة الزماني المقترن بازلية وجود الطبيعة لا علاقة للزمان المخلوق ازليا بها لا من قريب ولا من بعيد.فازلية نظام الطبيعة غير المصنوع سابق على ازلية نظام الزمان المخلوق من صانع حسب افلاطون. المفارقة العجيبة الاخيرة حسب العبارة المقتبسة الثانية تؤكد أن الزمان سابق على الصانع, وبهذا يكون المكان والزمان كلاهما غير مصنوعين (قصدي ......
#افلاطون
#واسبقية
#المكان
#تنظيم
#عشوائية
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692517

بثينة تروس : تسقط بس كرامة وليس إزعاج عام
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس (تسقط بس) كرامة وليس إزعاج عام! جل ما يصبو إليه الشعب في الحكومة الأنتقالية تحقيق سيادة حكم القانون علي الجميع بالسوية دون تاثيرات سياسية علي اي قضية مطروحة امام القضاء، لكن هذا لايمنع الراي العام من تداول وأدانة انتهاكات حقوق الإنسان، بل يعتبر هذا المسلك من الوسائل الصحاح في خلق وعي رشيد يعين السلطة القضائية وأجهزتها في تحقيق العدالة.والتي بالطبع ليس من بينها ان يتم تحوير قضية مجموعة الشباب الفنانين المسرحيين، الذين تضرروا من عنف أفرادالشرطة الغير مبرر، فتحولت قضيتهم من متظلمين الي متهمين، باضافة قضية إزعاج عام بسبب الهتاف ( تسقط بس ) داخل قسم الشرطة! دون حجة تبرر لماذا إنزعج أفراد شرطة في قسم صغير، من هتاف هو سر الثورة، والماركة المسجلة لجيلها، شعار مطلبي حمل في طياته معني لا للتفاوض، لا للهبوط الناعم، ونعم للعدالة، فصار صرخة ثورية استرعت انتباه العالم، ترجمتها جريدة النيويورك تايمز في تقريرها ( just fall that is all) ) ..فان كانت الشرطة قد اعتبرته مخالفاً لسلوك وأدب المحاكم والأقسام، فهذا يعد كيل بمكيالين! اذ لم نشهد غضبتهم حين ضج المنتسبين للنظام السابق بالتهليل والتكبير في قاعة محاكمة المخلوع البشير وإخوته المجرمين، في استهانة وأستخفاف بائن بهيبة القضاء والإجراءات القضائية. بالطبع في دولة المشروع الاسلامي ، تم أدلجت الجيش والشرطة وطالها خراب التمكين الذي طال جميع الدولة، فصارت شرطة دينية، متماهية مع السلطة حرص افرادها علي التدين الشكلي من اللحي وثفنات الصلاة، ألفت آذانهم هتافات التكبير والتهليل في ضرب وقتل المتظاهرين، وحرق القري، وقتل الأطفال بقنابل الانتينوف، واغتصابات النساء في مناطق الحروب، وخلال أجهزة الإعلام والتلفزيون، وخطب الساسة، لذلك الهتاف الثوري مؤرق للضمائر، ويحتاج لأطول من عام واحد في الحكم، لكي يتم العلاج النفسي والمعافاة و التعامل مع شعارات الثورة باحترام وفصلها من تهم الهمز واللمز. وينبغي التفريق بين الإزعاج العام في حكومة الإخوان المسلمين وحكومة الثورة، ففي الأولي حين يقتاد شرطي النظام العام الفتيات والشباب بسيارات الأمن الي اقسام الشرطة كانت التهم جاهزه، الجرائم المخلة بالاداب والنظام العام فيالقانون الجنائي لسنة 1991 وتخصيصاً المواد 151 152و153 ( من يأتى في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخل بالآداب العامة يسببمضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز أربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً)... وترك تفسير تلك المواد بحسب تقديرات وأمزجة رجل الشرطة والأمن، و بموجب تلك القوانين تمت اهانة النساء بصورة غير مسبوقة.اما في حكومة الثورة يجب ان لانشاهد صور مشابهة لذلك الاذلال بعد ان قام وزير العدل نصر الدين عبدالباري بالغاء تلك القوانين المشينة، وكان ذلك نصراً عزيزاً لقضايا المرأة .لا مجال بعده ان يتطاول أي رجل كان، شرطة، أمن، دعم سريع، او سواهم بضرب أمرأة مصادراً لحريتها بقصد تأديبها! مستنداً علي سطوة القانون او الاعراف المجتمعية الذكورية، التي تخطئ المجني عليها قبل عرض قضيتها علي القضاء.وهذا ما ورد في حيثيات رواية الشابة ( دعاء طارق) من بين مجموعة الشباب الذين تم الحكم عليهم، فلقد تعرضتللضرب والاهانة قبل ان تصل القسم وفي داخله كذلك، حيث صحي الهتاف ثأراً قديماً للشرطة مع اختها ( لدن) التي هتفت ضد الشرطة في احدي التظاهرات. وبسبب ذلك جميعاً تمت مصادرة حقها في التعبير عن قضيت ......
#تسقط
#كرامة
#وليس
#إزعاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692516