حسن الشامي : المواثيق الدولية لحقوق الإنسان والتشريعات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقدمة :يشكل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة في 10 ديسمبر 1948 م والصكوك الدولية المكملة له، هذه الشرعة الدولية لحقوق الإنسان والتي تتسم بالعالمية وعدم قابليتها للتجزئة أو الانتقائية تحت أي دعاوي تنزع الي تعليق بعض هذه الحقوق أو مصادرتها تذرعا بتصوراتها الخاصة عن الخصوصية الدينية أو الثقافية أو الحضارية أو بدعاوي الظروف السياسية أو الاقتصادية.وفي خلال الحقبة الزمنية منذ صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، أي ما يقرب من 60 عام والمجتمع الدولي يخطو خطوات واسعة من أجل تحويل الإعلان العالمي بحقوق الإنسان وكافة المبادئ المتضمنة به إلي قواعد قانونية تفصيلية لضمان حقوق الإنسان وحرياته الأساسية، وأثمرت علي العديد من المواثيق والعهود الدولية مثل العهدين الدوليين لحقوق الإنسان، الحقوق المدنية والسياسية، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، اللذان دخلا حيز التنفيذ عام 1976 م بعد اكتمال التصديق الإلزامي من أعضاء الأمم المتحدة، علي الرغم من صدورهما عام 1966 م. وتوالت جهود الأمم المتحدة في إصدار المواثيق التي تشكل امتدادا للعهدين الدوليين مثل : اتفاقية حقوق الطفل، واتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، والاتفاقية الدولية لمناهضة التعذيب، وعدد من الاتفاقيات والإعلانات الدولية الأخرى الخاصة بالفئات الضعيفة مثل النساء والأطفال واللاجئين والأقليات والحق في التنمية وضد العنصرية.وقد أصبحت هذه المواثيق بدورها مصدرا قانونيا ملزما في مجالات حقوق الإنسان المختلفة جنبا إلي جنب، واكتسبت هذه المواثيق الدولية أهمية خاصة باعتبارها أرست القواعد الأساسية لحقوق الإنسان وفي مرتبة أسمي واعلي من الدساتير والتشريعات الوطنية وتلزم الحكومات بسن التشريعات القانونية التي تتسق مع المواثيق الدولية لحقوق الإنسان وتعرض الدولة المخالفة لذلك للمساءلة أمام أجهزة الأمم المتحدة وأجهزتها الرقابية المختلفة كما يوفر عديد من هذه المواثيق الحق للمواطنين في التقدم بشكاوي ضد دولتهم عند مخالفتها لحقوق الإنسان والحق للدول في التقدم بشكاوي من أية دولة تنتهك هذه الحقوق وبموجب ذلك تنتفي دعاوي الحكومات بأن حقوق الإنسان من صميم سيادتها الداخلية، فقد باتت هذه السيادة مقيدة باحترام أحكام الشرعة الدولية لحقوق الإنسان.ما هي الشرعة الدولية لحقوق الإنسان ؟الشرعة الدولية لحقوق الإنسان مصطلح يطلق علي الحقوق التي يتضمنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية وبمعني أخر انها النظام الأساسي للقانون الدولي لحقوق الإنسان.الإعلان : هو نتاج لعملية تفاوضية بين الحكومات للوصول علي مبادئ متفق عليها لإدارة العلاقات ما بين الدول والحكومات فيما يتعلق بالحقوق الأساسية للإنسان وهذا النوع من الوثائق الدولية ليست له ما للاتفاقيات من سلطة قانونية لكن لها قوة الحجة لأنها معتمدة من هيئة سياسية كبري هي الجمعية العامة للأمم المتحدة وعادة ما يكون بإجماع الأصوات وبسبب هذا الثقل السياسي يري الكثيرون انه ملزم كالمعاهدات وأحيانا يأتي إصدار هذا النوع من الإعلانات ليؤكد مجددا مبادئ اعتبرت ملزمة من الناحية القانونية لجميع البلدان بموجب العرف الدولي.الاتفاقية أو العهد :هذا اصطلاح خصص للمعاهدات الدولية التي تعالج موضوعات قانونية أو التي تضع تنظيما قانونيا للعلاقات بين أطرافها مثال اتفاقية حقوق الطفل، العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية، العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماع ......
#المواثيق
#الدولية
#لحقوق
#الإنسان
#والتشريعات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692500

خالد بوفريوا : سوسيولوجيا القبيلة الصحراوية :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا "القبيلة" اصطلاح قديم، تداولته الألسن والأقلام عبر القرون وتحول إلى مصطلح ذي إيحاءات دينية واضحة وإلى مفهوم سوسيولوجي جوهري وموضوع انثروبولوجي مركزي؛ وهو يتميز بالتجدد ومواكبة التطور، لأن من المصطلحات ما يعيش ويعتريه البلى و يموت، ومنها ما يستمر ويصمد في وجه الزمن، ومنه مصطلح القبيلة؛ فهو مرن وقادر على التكيف مع مجريات الحياة ولا أدل على ذلك من الاستعمالات الكثيرة التي تعاورته ولم تنل من جدته وصلابته؛ فما إن يخفت صوته لفترة حتى تعود إليه نضارته ويتجدد شبابه ويشرع الناس في تداوله ومقاربته بأدوات وآليات مختلفة؛ وهذا ما فعله الباحثون من مؤرخين و علماء اجتماع و ساسة و انثروبولوجيين في العصور الوسطى و الحديثة؛ وقد جاءت مقارباتهم في سياقات و ظروف مختلفة فرضت العودة إلى مصطلح القبيلة، والاستعانة به لبحث وتحليل تاريخ الشعوب والقبائل العربية و الإفريقية، ومنها القبائل الصحراوية(1)تعد القبيلة تنظيما سياسيا واجتماعيا ورابطة دموية -تحالفية- و وحدة شعورية ولا شعورية ميزت العديد من المجتمعات البشرية؛ وتعتبر منطقة المغرب الكبير من بين المجالات الجغرافية التي تطور فيها هذا النظام الاجتماعي عبر العصور واتخذ أشكالا مختلفة وعرف ديناميات مستجدة حسب الفترات التاريخية ونوعية السلطة السياسية التي تظهر هنا أو هناك، ولعل ذلك ما دفع المفكر "جاك بريك" إلى القول: [أن منطقة المغاربة هي مجال للتقاطعات الكبرى و الانشطارات و الديناميات السياسية و الاجتماعية بل ظلت فضاء رحبا للبحث عن هوية الذات من خلال استراتيجيات مختلفة مثل الأنساب والهجرة والترحال و المناورة] (2) وهذا المعطى يدفعنا إلى القول بأنه لدراسة التنظيم القبلي سوسيولوجيا و الانثروبولوجيا لا بد من العودة إلى التاريخ، فالتاريخ وحده يعيننا في فهم القبيلة، خاصة بالنسبة لهذه المنطقة الواقعة ما بين البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا جنوب الصحراء التي تشكل واسطة العقد ما بين حضارات مختلفة تماما كما تمثل الآن حدود العالم الإسلامي من الناحية الغربية(3).وفي هذه المقالة سنقتصر على القبيلة الصحراوية ذات الطابع المعقلي : مكوناتها، مميزاتها، و أساليب تدبير وتسير شؤونها، باعتبارها أحد المكونات السياسية/الاجتماعية للمجتمع الصحراوي عموما. وقد بدت فاعلية هذه المنظومة القبلية الصحراوية في القرون الأربعة الأخيرة بفعل تضافر مجموعة من العوامل كالانتقال من الاستقرار نحو الظعن، ودور الصالحين والنسب الشريف والممارسة التجارية العابرة للصحراء ما بين حواضر الشمال (فاس- مراكش- تلمسان – بجاية - القيروان- غدامس- طرابلس...) وبين مراكز الجنوب (كاوة - تنبكتو – ولاته – تيشيت – وادان – شنقيط – اندر...).وهنا نصبح أمام قبائل لا يمكن تحديدها بالمجال الجغرافي الذي تشغله فحسب، ولكن نحن بصدد مجموعات متنقلة و أنساب مكرسة واستراتيجيات متعددة في التكيف مع المجال والمجتمع والطوارئ الخارجية (سلطة، الدولة، الاستعمار...) والقبيلة الصحراوية ليست دائما ذات حركية خطية من الحواضر نحو الأصحار، ولكنها قد تمارس العكس وذلك بترك الظعن لمداهمة القصور والمراكز الحضارية والاستيلاء عليها وأمامنا نماذج حية في التاريخ الحديث : مثل هجوم قبيلة ’’آيت أوسى’’ على قصر آسا بمنطقة درعة / وادنون 1867، و استيلاء قبيلة ’’الر&#64404-;-يبات’’ على قصر تندوف نهاية القرن التاسع عشر1897، وهجوم قبيلة ’’اعريب’’على قصر امحاميد الغزلان بداية القرن العشرين، وهذه الدينامية تبين أن كل من البداوة والحضارة بالصحراء، تعد وسيلة مختلفة لكنهما تتكاملان وترتبطان للتكيف مع البيئة الصحراوية ومناخها القاسي.وت ......
#سوسيولوجيا
#القبيلة
#الصحراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692499

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس العرب الثالثة لكرة القدم للشباب تحت 20 سنة والتي أقيمت بدولة السعودية 2020 وحصل عليها الفريق السنغالي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم أحداث عن بطولة كأس العرب الثالثة لكرة القدم للشباب تحت 20 سنة والتي أقيمت بدولة السعودية خلال الفترة من 17 فبراير وحتى 4 مارس 2020.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 16 دولة وهم الآتي::------------ 1- السعودية 2- مصر3- العراق 4- تونس5- المغرب6- موريتانيا7- الكويت8- البحرين9- جيبوتي10- فلسطين11- الجزائر12- السودان13- الإمارات14- السنغال15- مدغشقر16- ليبيا--ملحوظة قد اشترك في البطولة فريقين غير عربيين في البطولة وهم فريقي مدغشقر والسنغال وذلك من اجل تنويع أساليب اللعب مما يعود بالفائدةعلي لاعبي العرب الشباب وهذا ما صرح به مسئولي البطولة.---- [[[ ثانيا ]]] قسمت الفرق ال 16 علي أربع مجموعات كل مجموعة تكونت من أربعة فرق وهم الأتي ::---------- 1- المجموعة الأولي تكونت من فرق العراق وتونس وموريتانيا والكويت.2- المجموعة الثانية تكونت من فرق المغرب والبحرين ومدغشقر وجيبوتي.3- المجموعة الثالثة تكونت من فرق مصر والجزائر والسعودية وفلسطين.4- المجموعة الرابعة تكونت من فرق ليبيا والسودان والسنغال والإمارات.---------- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------- 1- تونس × والعراق 2- 1.2- موريتانيا × والكويت 2- صفر.3- الكويت × والعراق صفر- صفر.4- تونس × وموريتانيا 1- صفر.5- العراق × وموريتانيا 2- صفر.6- الكويت × وتونس 1- 1.---- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::---------- 1- المغرب × والبحرين 4- 2.2- مدغشقر × وجيبوتي 4- 3.3- المغرب × ومدغشقر 2- 1.4- البحرين × وجيبوتي 2- 1.5- المغرب × وجيبوتي 6- صفر.6- البحرين × ومدغشقر 5- 4.------ [[[ خامسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثالثة وهو الآتي::----------- 1- مصر × والجزائر 4- 1.2- السعودية × وفلسطين 4- صفر.3- مصر × والسعودية 2- 2.4- الجزائر × وفلسطين 1- صفر.5- مصر × وفلسطين 4- 2 .6- الجزائر × والسعودية 2- صفر.---------- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات المجموعة الرابعة وهو الآتي::----------- 1- ليبيا × والسودان 2- صفر.2- الإمارات × والسنغال صفر- صفر.3- السنغال × والسودان 3- 1.4- ليبيا × والإمارات 2- 1.5- السنغال × وليبيا 3- صفر.6- الإمارات × والسودان 2- صفر.----- [[[ سابعا ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي للبطولة من المجموعات الأربعة الفرق الآتية::----------- 1- من المجموعة الأولي صعد فريقي تونس والعراق لاحتلالهم المركز الأول والثانيفقد احتلت تونس المركز الأول و برصيد 7 نقاط من ثلاث مباريات فازت في اثنينوتعادلت في الثالثة.وقد احتلت العراق المركز الثاني وبرصيد 4 نقاط من ثلاث مباريات فازت في الأولي وتعادلت في الثانية وخسرت في الثالثة.وقد احتلت موريتانيا المركز الثالث وبرصيد 3 نقاط من ثلاث مباريات فازت في الأولي وخسرت في الثانية والثالثة.وقد احتلت الكويت المركز الرابع وبرصيد نقطتين من ثلاث مباريات فقد تعادلت في الأولي والثانية وخسرت في الثالثة.---- 2- من المجموعة الثانية صعد فريقي المغرب والبحرين لاحتلالهم المركز الأول والثانيفقد احتلت المغرب المركز الأول وبرصيد 9 نقاط من ثلاث مباريات فقد فازت بكلالمباريات الثلاثة. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#العرب
#الثالثة
#لكرة
#القدم
#للشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692498

راني ناصر : التطبيع مع اسرائيل بين سراب الحكم الابدي والفشل والعار
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر بعد تخلي الحكام العرب رسميا عن فلسطين التي طالما مثلت نقطة انطلاق مشروع الوحدة العربية، لم نتفاجأ بقيام الجامعة العربية في اجتماعها الأخير بإسقاط مشروع قرار فلسطيني يدين الاتفاق الاماراتي الإسرائيلي، ولم يكن مستغربا انضمام البحرين لمحور الخيانة والاستسلام، واعلان الرئيس الأمريكي ترامب تحمس دولا عربية وإسلامية أخرى للتسابق والانبطاح والزحف باتجاه نتنياهو. لم يتعلم حكام الامارات والبحرين ومن لف لفيفيهم من المنبطحين العرب المتمسكين بالحكم الديكتاتوري الأبدي ورغد العيش من تجارب الآخرين الذين اختفوا من المسرح السياسي العربي بسبب تطبعيهم مع اسرائيل؛ فأنور السادات قتل واطيح بنظام قرينه حسني مبارك لتصبح مصر التي كانت تقود العالم العربي ولها تأثيرها الدولي دولة فقيرة متسولة تابعة للطامعين بالهيمنة على أمتنا العربية، ولم يتبقى للسلطة الفلسطينية بعد معاهدة أوسلو وخسارة 88%من مساحة فلسطين التاريخية أي شيء تتفاوض عليه؛ حيث لا يتاح للفلسطينيين في القدس الشرقية العيش والبناء سوى في 9 كيلو مترات مربعة، أو ما يعدل 13% من مساحة القدس الشرقية البالغة قرابة 72 كيلومترا مربعا.اما الأردن فمنذ توقيعه معاهدة وادي عربة مع اسرائيل في 1994 وهو يواجه مشاكل سياسية واقتصادية وتهديدات إسرائيلية تهدد وجوده بإقامة الوطن البديل، والحال نفسه ينطبق على دولة جنوب السودان التي مزقتها الحروب الاهلية وأهلكها الفقر والتي كانت إسرائيل من اوائل الدول التي اعترفت بها، ومع الرئيس اللبناني الأسبق بشير الجميل ورئيس موريتانيا السابق معاوية احمد الطايع.توقيع الإمارات والبحرين معاهدة سلام مجانية مع إسرائيل رغم أنهما ليستا دولا حدودية، ولم تدخلا في أي صراع او تقدما شهيدا واحدا في صدام معها، لا يصب إلا في مصلحة الدولة الصهيونية، حيث انه يعطيها موطئ قدم ...شرعي...في المنطقة، ويمكنها من تهديد العالم العربي وخاصة دول الخليج عسكريا تحت ذريعة حماية انظمته، ويعزّز مخططاتها الرامية إلى إنشاء تحالفات مذهبية أو عرقية لتشديد الحصار على إيران وربما مهاجمتها عسكريا، ولإضعاف الأقطار العربية عموما وتحويلها إلى كيانات غوغائية متناحرة خدمة لمشروعها التوسعي. إسرائيل فشلت منذ قيامها في 1948 في تغيير حالة العداء ورفض الشعوب العربية لها كدولة من دول المنطقة، واقر نتنياهو بهذا الفشل بقوله " إن العائق أمام توسيع السلام في المنطقة هو في معاداة الشعوب العربية لإسرائيل، وليس في قادة دولهم"؛ الشعوب العربية رغم كل الظلم والتحديات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمر بها ستظل شريان الامل والسد المنيع ضد محاولات حكام الخيانة والتنازل عن فلسطين ومقدساتها حماية لعروشهم. ......
#التطبيع
#اسرائيل
#سراب
#الحكم
#الابدي
#والفشل
#والعار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692497

محمد أمين خيرالله : مهزلة النسوية الناطقة باللغة العربية 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله وعلى أساس الأخذ بنظر الاعتبار أن الحركة النسوية هي مزيج من حركة اجتماعية ذات ظواهر سياسيةففي الواقع إنها وبشكل كبير ترتكز على الأساس الاجتماعية لتمشية ايديولوجيتهاوبالعودة إلى كلامي السابق-ما هو نموذج المرأة الشرقية مقابل الرجل الشرقي وأيضاً كيف يتم استبدال نموذج المرأة الشرقية والرجل الغربي على أساس ما يقدمه النسويون والنسويات تجاه النموذجين-حسناً .. إن المرأة والرجل في المجتمع العربي الشرقي التقليديهم في علاقة .. بمعنى آخر هناك منظومة اجتماعية من القيم ايا كانت تجمعهم مع بعضهم على أسس اجتماعية تولد سلوكاً مشتركاً منفصلاً بنفس الوقتوما يجعلني ارفض تيار النسوية بشكل عام هو ليس موافقتي على الرجل الشرقي أو المرأة الشرقية كنموذج علاقة اجتماعية وسلوكيةبل إنما التيار النسوي يريد انهاء أي علاقة بين الرجل والمرأة ويأخذون على هذا الأساس النقد ضد المجتمع الشرقي ككلوهذا فيه مغالطة منهجية واجتماعية وفلسفية كبيرة!وهذا ما يوضح لب المشاكل بين الرجل والمرأة في الغربلان وفي الواقع أن الرجل والمرأة وخصوصاً في أوروبا التي تهيمن عليها هذه الحركةان الرجل والمرأة ليسوا في علاقةبل علاقتهم في الأساس اللاعلاقةوهذا الأمر يثير عدم الاطمئنان الاجتماعي والتنظيم ويساهم وبشكل كبير تفكك جواهر المجتمع لان جواهر المجتمع هو ليس بالافراد إنما بعلاقات الأفراد مع بعضهموهذه هي الطبيعة الانسانية العقلانية التي ترفضها الحركة النسوية بشكل مثير للضحك ......
#مهزلة
#النسوية
#الناطقة
#باللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692496

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة سمية ساعي صاحبة كتاب -بومدينوفوبيا-
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ساعي سمية صاحبة كتاب "بومدينوفوبيا" ل جريدة الوسيط المغاربيالكاتبة سمية ساعي تحاول في أول كتاب لها دفاع عن أهم شخصية في تاريخ الجزائر المستقلة وهو الرئيس الراحل هواري بومدين حيث تثير في كتابها "بومدينوفوبيا" أهم الشبهات التي تثار ضد الزعيم الراحل وترد عليها بالمنطق والحجة ،في هذا الحوار تسرد لنا أبنة الأوراس أسرار كتابها وتعلقعها بالفترة البومدينية .حاورها : أسامة هوادفس1: في بداية من هي سمية ساعي؟ج1: ساعي سمية شابة جزائرية من مواليد عيد الثورة، 1 نوفمبر1992 و ربما لتاريخ ميلادي أثرا في توجهي مهتمة جدا بالتايخ و خاصة تاريخ الجزائر الحديث الذي يعتبر هواري بومدين جزءا منه و أعتقد أن فترة قيادته للبلد أهم فترة في تاريخ الجزائر المستقلة، هذا الرجل الذي عانى كثيرا من التهميش رغم انه قدم مالم يقدمه أحد لجزائر الاستقلال فهو في اعتقدي رجل الجزائر الاول بلا منازع.س2: كيف كانت بداية كتاب "بومدينوفوبيا" وماذا يعني ذلك وكيف جمعتي مادة الكتاب ؟ج2_ بدات رحلة البحث مبكرا، عندما وجدت تناقضات كثيرة مشوهة عن حياة الرجل، كانت بداياتي في الردود على مواقع التواصل الاجتماعي، لاحظت ان الأسئلة نفسها تعاد مرارا و تكرارا أقصد الشبهات أو التهم، وفي كل مرة اعيد الردود مع المتعصبين ولكن للأسف بدون فائدة، فقررت ان اضع شبه دليل او مرجع لأغلب الشبهات انتشارا و تكرارا._معنى بومدينوفوبيا :في الكتاب وضحت هذه النقطة لأني اعتقدت انها ستكون غريبة عن الكثيرين, و هذا ما وقع فعلا فمنذ ان نشرت عنوانه على مواقع التواصل تصلني الكثير من الاسئلة عن معناه حتى ان هناك من فهمها بعكس مقصودها.الكلمة مكونة من جزئين: بومدين معروف و فوبياالفوبيا هو الرهاب و هو مرض معروف, و الكثير من الناس عندهم هذا الرهاب من أشياء مختلفة مثل رهاب الاماكن الضيقة، او من الظلام، و أشهرها انتشارا في زماننا هو الرهاب من الإسلام، أو ما يسنى اصطلاحا الإسلاموفوبيا.و الفوبيا تعرف على أنها الهلع و الخوف من شيء ما بحضوره، ملازمة مع هستيريا و عدم الارتياح و الرغبة في مغادرة المكان فورا, و ضربت مثلا بالاسلاموفوبيا فالناس اصبحت تخاف كل ما له علاقة بالاسلام، و هذا الخوف ولد الكره ثم العداء و بالطبع العداء اصبح يولد ردات فعل عنيفة و عنصرية ضد الاسلام و المسلمين, و هذا ما حدث لبومدين و فترته بالضبط، فبفعل الإشاعة المغرضة و الكذب المتواصل، جعلت الكثيرين يخرجون من هدوئهم الى الصراخ عند مناقشة اي قضية او مزية او مشروع قام به بومدين._ في كتابي هذا و الذي يعتبر من نوع البيوغرافيا، و الذي يتطلب دراسة الشخصية، ففي معالجة المواضيع لم اعتمد على الطريقة المتداولة لقد حاولت مخاطبة عقل القاريء بالأسئلة المنطقية في كل فصل لان كل تهمة في الحقيقة هي احجية فيها قطع متناثرة فكنت اطرح الاسئلة اللازمة و ادع القارىء يعمل عقله معي ثم اسرد عليه الوقائع كما حدثت من افواه من عايشوها فالتاريخ يكتب ممن عايشوه وبعدها في كل فصل أحاول الوصول رفقة القاريء الى استنتاجات واترك له الحكم في النهاية . مثلا في الفصل الاول و اشهر تهمة على الاطلاق و مع غرابتها إلا أنها متداولة بكثرة مع البومدينوفوبيين إن صح التعبير ، "بومدين لم يطلق رصاصة يوما"!! و على قدر ماهي مضحكة هذه التهمة الا ان كثرة قائليها تجعلك تتصرف معها بجدية.فنقص المصادر من جهة و تكتم الزعيم من جهة أخرى جعل الكثيرين يتجرؤون و يحاولون النيل منه بهذه الطريقة الغريبة, فهو الذي قدم نفسه على انه المحارب رقم 48 في حوار صحفي ......
#حوار
#الكاتبة
#سمية
#ساعي
#صاحبة
#كتاب
#-بومدينوفوبيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692495

طلال الشريف : محمد دحلان والتفاعل عبر الأجيال
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عن محمد دحلان، نتحدث في هذا المقال عن "التفاعل عبر الأجيال" والمقال القادم نتحدث عن " إتساع الشهرة والفعل" هاتان الصفتان من صفات هامة ينبغي أن نذكرها لمحمد دحلان ، رغم كل التضليل الحادث حول هذه الشخصية، التي جعلها الإعلام المناوئ، شخصية جدلية، وأحيانا خارقة، فقدموا له قليلا من الخدمة، رغم محاولاتهم إلحاق الضرر به.نسرد مقدمة عن متصفحات الإعلام والشبكة العنكبوتية وكيف تلعب طبيعة هذه الشبكة في تكرار نقل الأكاذيب والتشويه لهذا الرجل وكأنها وثائق حقيقية، وكلما جد جديد، يتجدد الجدل حول شخصية محمد دحلان. ولذلك يبحث الناس في متصفحات الإعلام عن الخارق في شخصية محمد دحلان، فيجدون ما ذكره الخصوم في مشاركات سابقة، فيعاد تكرارها في كل حين، فتعطي هالة لتلك الشخصية، ويصدق الشخص المتصفح بأنها خارقة فعلا، وهكذا يحب الناس أن يروا الخارق، ولا يعيرون اهتماما، بصدقية ما قرأوا، وهذا يشبع رغبات الناس في عصرنا، الذي كرسه إعلام الشو.إختراع الشخصيات الخارقة دائما يلفت نظر واهتمام الناس، والتي غالبا ما يتفاعل المتصفح بالسلب لا إراديا معها بنقل ما ذكر سابقا من سلبيات ليست حقيقية، وبدون معرفة حقيقة ما يقرأه، وهكذا يتم النقل دون تفكير، أو، دون تمحيص، أو، دون تجربة تعامل مع هذه الشخصية عن قرب. الإعلام وأكثره في الشبكة العنكبوتية، والتواصل الإجتماعي، هو مغذي كبير في ثقافة الغالبية الآن، والتي تركز بالتكثيف في ذهن المتصفح روايات أغرب من الخيال، ويذهب مثل هؤلاء الناس ضحايا روايات المناويئين، أو، المنافسين، وما أكثرهم. ولذلك عندما ترى هذا الكم من السلب، لابد أن يتوقف المرئ كل مرة، رغم معرفته العميقة لتلك الشخصية، وخاصة عندما يحاورك البعض في تعليقاته نقل ما كتب سابقا، وبالحوار تعرف أنه لا يعرف الرجل، وفقط هو قرأ ذلك على التواصل الإجتماعي، حيث ما قام ويقوم المناويئون لدحلان بالعمل على قاعدة إكذب إكذب حتى يصدقك الناس، وهي تنتج عملية تصديق مزيفة، نتيجة التدفق الإعلامي، والتكثيف من صفحات المناويئين، ومن نقل عنهم دون تمحيص، وتلك طبيعة الشبكة العنكبوتية، التي تخزن أي معلومة، ولا تنتهي، كما كانت تنتهي قصص كثيرة مزيفة في الإعلام القديم، أي قبل إكتشاف الشبكة العنكبوتية، كالجرائد والصحف والنشرات الاخبارية والراديو. وأي شخص متصفح، عندما يريد أن يعرف، إذا أراد أن يعرف عن دحلان ما عليه إلا أن يكتب إسم محمد دحلان، أو، أي، إسم يريد معرفته، فيظهر له الباحث كل ما في الشبكة العنكبوتية من تخزين سيء وسلبي، وونذكر بأن غالبية ما تم نشره سابقا عن دحلان كان سلبيا، لأن محمد دحلان، قد مر في تجربة عميقة وفي صراع مرير، وممتد زمنا طويلا، مع جماعات الإسلام السياسي من الإخوان وحماس، الذين كتبوا عليه ما لا يكتب، وهذه صفتهم المعهودة في خصامهم السياسي مع أي شخصية قوية تعارضهم، ثم تولى هذه اللعبة أو السلوك من بعد جماعات الإسلام السياسي، مناويئوا محمد دحلان من داخل فتح، والسلطة، والرئيس عباس، الذين يناصبونه الخصومة والعداء، على خلفية التنافس دون ضوابط أخلاقية، أو، حتى شرف الخصومة السياسية، التي تدهورت في عصرنا لأودية التكفير والتخوين والتعهير بطريقة غير مسبوقة، وضعت فيه حماس وعباس شعبنا ومجتمعنا على أعلى سلم التقاذف والإتهام حتى أصبح المجتمع لا يثق بأحد حتى منهم أنفسهم وأحزابهم لا يثقون ببعضهم.أيضا ساعدت الشبكة العنكبوتية وصفحات التواصل الإجتماعي التسهيل حتى على غير السياسيين، من أميين سياسيا أو ثقافيا وعما يشاركون به من كتابة أي شيء يخطر ب ......
#محمد
#دحلان
#والتفاعل
#الأجيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692494

قاسم حسين صالح : نوري المالكي - تحليل شخصية بمعطيات العملية السياسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نوري المالكيتحليل شخصية بمعطيات العملية السياسية في العراق(4)مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية تناولت الحلقتان السابقتان مؤشرات التحليل و(العقد) الخاصة بشخصية السيد نوري المالكي،الناجمة عن مصدرين:شخصيته هو كأنسان،وطبيعة الأحداث التي عاشها بعد 2003..ولهذا تناولت هذه الدراسة تحليلا (سيكوبولتك) للعملية السياسية في العراق..ما يعني انها شريك في تشكيل تلك المؤشرات وصناعة تلك الاحداث.في الحلقة الأخيرة هذه نستكمل التحليل الخاص بشخصيته وانعكاسات ما حصل من احداث بعد 2003.• سيكولوجيا الخليفة مشكلة الحاكم العراقي والعربي بشكل عام،انه ورث عن الخلافتين الأموية والعباسية ان بقاءه على كرسي الحكم كبقاء الخليفة..لا يغادره الا يوم يخصه عزرائيل بالزيارة،أو يقتل. وهذا ما حصل في التاريخ السياسي للدولة العراقية عبر مئة عام..الى عام 2003 يوم تولى الحكم محتل اجنبي(بريمر) تلاه تناوب رؤساء مجلس الحكم، الى تشكيل اول حكومة برئاسة أياد علاوي(2004) تبعه الجعفري(2005) وصولا الى المالكي(2006). ومع ان الدستور ينص على ان يأتي الحاكم(رئيس مجلس الوزراء) عبر برلمان منتخب ديمقراطيا،الا ان سيكولوجيا الخليفة دفعت بالمالكي ان يستخدم السلطة والمال في انتخابات اكد مراقبون انها رافقتها حملات تزوير وهدايا وشراء ضمائر ووعود ليبقى على كرسي الحكم. وهناك ما يؤكد ذلك.فحين جرى ترشيح حيدر العبادي (2014) لرئاسة مجلس الوزراء،وقف المالكي بالضد منه،واصفا اياه بأنه يمثل نفسه لا حزب الدعوة الذي هو أمينه.بل ان الامر وصل الى (تجييش) حزب الدعوة ضد ترشيح العبادي،وحملة (تثقيف) بأنه لا وجود للشيعة الا بوجود المالكي،مصحوبة بتهديد احدى القياديات فيه بقولها (ستكون شوارع بغداد دمايات ان ترشح احد غير المالكي). وكان لهذا المأزق بعد سيكولوجي - سياسي خلاصته ان المالكي رأى في صاحبه العبادي أنه غدر به،وهز (الخليفة) بداخله،واطاح بطموحاته التي صورت له انه زعيم من نوع فريد، واشعرته بخوف سياسي يهدد مكانته ان نجح العبادي فيما لم ينجح هو فيه.وهذه حقيقة ادركها العبادي نفسه حين شعر يومها بمخاوفه التي دفعته الى التصريح علنا في كربلاء( يريدون يقتلوني..خل يقتلوني). وكان العبادي متحررا من (عقدة الخليفة) يوم سلّم رئاسة الوزراء بسلاسة لخلفه عادل عبد المهدي،فيما هي ما تزال تسكن في اعماق السيد المالكي الذي ما يزال يتصرف بها كما لو كان رئيس دولة في استدعائه بمكتبه لوزراء حكومة الكاظمي.وثمة حقيقة مؤسفة ان الغالبية المطلقة من حكاّم العراق هم من جيل تجاوزه الزمن،ومع ذلك فان سيكولجيا الخليفة تتحكم بهم مع انهم اثروا..بملايين ومليارات وقصور ومولات وشركات،وان عليهم ان يتركوا الأمر لجيل الشباب، وتلك حقيقة يعترف بها السيد المالكي ويدعو في تصريحاته الى ان يتركوا قيادة البلد للشباب (لأنهم فشلوا وأنا منهم!- نص عبارته)..ولكن افعاله الآن..في زمن حكومة الكاظمي تؤكد النقيض. • التعصب الطائفي اخطر ما افسدته سلطة المالكي (2006-2014) في الشخصية العراقية هو التعصب للهوية والمذهب..فليكن لدينا فهم مشترك للتعصب بلغة العلم. يعني التعصب بمفاهيم علم النفس الاجتماعي والسياسي:(الاتجاه السلبي غير المبرر نحو فرد قائم على اساس انتمائه الى جماعة لها دين او طائفة او عرق مختلف ،او النظرة المتدنية لجماعة او خفض لقيمتها او قدراتها او سلوكها او صفاتها ،او اصدار حكم غير موضوعي قائم على تعميمات غير دقيقة بشأن جماعة معينة). ان اخطر انواع التعصب الذي شهده العراق وتجسدت فيه الكراهية بابشع حالاتها ......
#نوري
#المالكي
#تحليل
#شخصية
#بمعطيات
#العملية
#السياسية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692493

نوفل شاكر : ديمقراطية على طريقة الويسترن الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر يقول المفكر الفرنسي ارنست رينان :"الوسيلة الأكثر فعالية لتوضيح أهمية فكرة ما، هو محو تلك الفكرة وإظهار ما سيكون عليه حال العالم من دونها". في عام 1970 فاز سل&#1700-;-ادور أليندي بالانتخابات وأصبح رئيساً لدولة تشيلي. وضع برنامجاً متكاملاً للنهوض الاقتصادي بالبلاد. أمم المصانع ونقل إدارتها إلى العمال بعد أن كانت في أيدي الأمريكيين. لم يرق الأمر للأميركان فقد رأوا في هذه الحكومة خطراً حقيقياً وأنموذجاً ثورياً يمكن أن يُحتذى به من قبل الدول الأوربية، وبذلك تهديد خطير لأميركا و" أمنها القومي". ماذا فعل الأميركيون؟ دبّر وزير الخارجية هنري كيسنجر انقلاباً على الحكم الديمقراطي بقيادة قائد الجيش بينوشيه. حوصر الرئيس في القصر الرئاسي ورفض الاستسلام وظل يقاتل حتى الرمق الأخير فتم قتله في 11 سبتمر 1973 وحكم بينوشيه البلاد بالحديد والنار لمدة27 عاماً، ألغى الأحزاب، وقمع المعارضين، وأعلن عداءه للمفكرين، وأقام حكماً عسكرياً دكتاتورياً، جرى في خلاله القضاء على المدنية وفرّ المعارضون إلى الخارج ومن بينهم الروائية التشيلية العظيمة إيزابيل أليندي ابنة أخ الرئيس القتيل. وأصبح النظام الإنقلابي التشيلي أنموذجاً في أميركا اللاتينية لقيام دكتاتوريات أخرى في بنما والدومنيكان...هذا أنموذج لأميركا وتأريخها الدموي في تدمير الشعوب. الديمقراطية مجرد شعار ترفعه... خدعة كمصاحف ابن العاص في صفين... مجرد ذريعة لنشر الإرهاب في العالم. دولة إرهابية تريد تشكيل العالم على ذوقها السياسي. أمريكا تحارب الديمقراطيات وتستعيض عنها بالانقلابات العسكرية. امريكا تستخدم الدبابة كمفردة للغزل السياسي في مشروعها للهيمنة على العالم ودمقرطته أمريكياً. قصة الديمقراطية الأميركية تذكرني بالمقولة الشهيرة " التأريخ حكايات مجانين تُروى لأغبياء"!الديمقراطيات بحاجة إلى التراكم، والتراكم يحتاج إلى الإستقرار السياسي، أعطني دولة وامنحني مائة عام استقرار سياسي ساعطيك نظاماً ديمقراطياً. هكذا تكلمت السوسيولوجيا التاريخية . بمعنى ان الاستقرار وبالتالي التراكم بكل أشكاله هو شرط انتاج الديمقراطية، وهو ما لاتريده أميركا رغم رفعها للشعارات السياسية البراقة، الشعارات الأميركية في حقيقتها مجرد أزياء تنكرية سياسية تخفي تحتها نظرة فوقية و ضغينة تنافسية على الهيمنة.دمرّوا التجربة الديمقراطية الفتية في تشيلي عبر عملائهم... أعلن اليمين حربه القذرة، وكان أرباب السلطة الذين فقدوا الحكومة لايزالون يحتفظون بالأسلحة والقضاء، والجرائد والاذاعات. لم يكن الموظفون يؤدون أية وظيفة ، كان التجار يحتكرون البضائع، وأرباب الصناعة يخرّبون، والمضاربون يلعبون بالعملة. وظّفت الCIA وسائل الإعلام لشيطنة الحكم الوطني، وتشويهه دولياً. الصحف تكتب، والتلفزيونات تعبيء، والأموال تدفع، والقادة تُشترى، والعملاء تُجند... انقلبت الدنيا على رئيس ديمقراطي كل ذنبه أنه أراد إسعاد شعبه، وتحقيق المساواة والقضاء على الفقر.قال كيسنجر أن في مقدور "الفيروس التشيلي" أن يؤثر حتى على الدول الأوربية، لذا فأنه من اللازم إبادة هذا الفيروس، وهذا تماما ما قاموا بفعله. منطق شقاوات... مقولة رجل كاوبوي ... صائد جوائز في أفلام ويسترن، وليس وزير خارجية دأبت الأدبيات السياسية على وصفه بأنه يمثل إتجاه " الدبلوماسية الواقعية في السياسة الأميركية"!.أصبح الإرهاب والمروق عن النظام الدولي، تعويذة سحرية كتعويذات المانا المستخدمة من قبل القبائل البدائية القديمة تستخدمها أميركا لتفسير وتبرير كل شيء لا يعجبها. الإيديولوجيا غالب ......
#ديمقراطية
#طريقة
#الويسترن
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692492

ابراهيم الجندي : 14 - المكر .. الإلهي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الرابعة عشرة : الأعراف 96 - 102(96) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ1- المعنى : لو آمن أهل مكة بالله وأطاعوا رسوله ، لانزلنا عليهم من السماء مطرا ، وأخرجنا لهم من الأرض نباتا ، ورفعنا عنهم القحط والجدب والفقر ، لكنهم كذبوا الرسل ، فعذبناهم بسبب جحودهم لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن 2- السؤال : ألم يكن الله يعلم أن أهل القرى سيكذّبوا الرسل حتى يستخدم ( ولو .. لــــ ) فتحنا & (ولكن .. فــــــ ) أخذناهم ) ؟ 3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) لفتحنا / فأخذناهم (97) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ 1- الله يسأل .. هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله وكذبوا الرسل ، أن يأتيهم عذابنا ليلاً وهم نائمون ؟معالم التنزيل .. البغوي2- الأسئلة : A- ما الحكمة من تكرار .. أهل القري ؟B - ما حكمة مباغتة الكفار بالعذاب ليلا وهم نائمون ؟ خصوصا أن الاية سبق و تكررت بذات المعنى : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ / الأعراف 43- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) بأسنا (98) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ 1- المعنى: الله يسأل .. هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله وكذبوا الرسل ، أن يأتيهم عذابنا وقت الضحى وهم يلهون ؟معالم التنزيل .. البغوي 2- السؤال : A- ما الحكمة من تكرار .. أهل القري ؟B - ما حكمة مباغتة الكفار بالعذاب نهارا وهم يلهون ؟3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) .. بأسنا(99) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ 1- المعنى : هل اطمأن أهل مكة الذين كفروا بالله ، وكذبوا الرسل إلى استدراج الله لهم بتقديم نعم الدنيا إليهم؟( وقيل ) أن مكر الله تعني .. أن يأخذهم بغتة معالم التنزيل .. البغوي2- الأسئلة : A- من المتحدث عن الله بضمير الغائب في الآية ؟ لأنه في الآيات 96 / 97 / 98 ، يتحدث الله عن نفسه بضمير المتكلم B - هل يمكر الله ( كالبشر) على الكفار ويستدرجهم بنعم الدنيا ( ناصب لهم فخ مثلا ) ؟ C - ما حكمة تكرار (مكر الله) مرتين بالآية ؟ (100) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ1- المعنى : أولم يدرك الذين استخلفوا الأمم السابقة التي أهلكها الله .. خطأ السير على منهجهم وعصيان أوامر الله ، أولم يتبينوا أن الله لو شاء لاهلكهم بذنوبهم كما أهلك من سبقهم وختم علـى قلوبهم جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- الأسئلة : A - نشاء مضارع ، أصبنا ماضي ، نطبع مضارع .. ما الخلل الذي سيصيب النص لو قرأناها كالتالي :لو شئنا لاصبناهم بذنوبهم و طبعنا على قلوبهم .. فهم لا يسمعون ( بإضافة لام لكلمة أصبناهم كما في 96 لفتحنا ) B - لو نشاء .. هل شاء الله أن يصيبهم ويطبع على قلوبهم أم لم يشأ ؟ 3- التنويه : القول لله (بضمير المتكلم) نشاء / أصبنا / نطبع(101) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَ ......
#المكر
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692491

الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : اختتام اعمال البلنيوم الرابع عشر للجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي اجتماعها الموسع (البلنيوم) الرابع عشر يومي السبت والأحد 12 و13 ايلول 2020 عن طريق الانترنيت بمشاركة اكثر من ثلثي اعضاء اللجنة المركزية وعدد من مشاوري اللجنة المركزية وكوادر الحزب من المدن العراقية. كما شارك في الأجتماع ليدر الحزب الشيوعي العمالي الأيراني حميد تقواائي. وقد اظطرت جائحة كورونا الى عقد البلنيوم من خلال احد قنوات الاتصال الاجتماعي الافتراضي حضوريا بعد قيام الهيئة الفنية للبلنيوم بجهد مهم لانجاح تنظيم الأجتماع بهذه الوسيلة. بدأ الأجتماع باعلان النصاب القانوني للاجتماع من قبل الرفيق سمير نوري تلاه افتتاح البلنيوم بالنشيد الأممي واعلان دقيقة صمت من اجل المضحين من اجل الحرية والأشتراكية. بعد ذلك تم انتخاب هيئة رئاسة البلنيوم والتي عرضت النظام الداخلي وجدول الاعمال للنقاش وتم التصويت عليه بعد اجراء بعض التغييرات عليهما.افتتح رفيق سمير نوري البلنيوم بكلمة حول اهمية ومكانة اجتماع اللجنة المركزية في الأوضاع الحساسة الراهنة وخاصة بظل ثورة تشرين وغليان ساحات النضال وميادين التحرير بالاعتراض وتصاعد النضال الجماهيري وتصاعد الارهاب الميليشياتي ضد التحرريين والتحرريات والوضع المعقد. وركزعلى دور الحزب في الاوضاع الراهنة وتمنى للبلنيوم النجاح. بعد ذلك قدم تقريرالمكتب السياسي المطول والذي اكد بادئا على اهمية عقد بلنيومات اللجنة المركزية كل ستة اشهر في اوقاتها. ثم اشار الى ان التقرير تناول فترة حدثت فيها احداث عظيمة ومحورية على صعيد العراق والمنطقة والعالم. اهم تلك الاحداث هي اندلاع ثورة تشرين ونزول الملايين الى الشوارع واسقاط رؤساء الحكومات المتعاقبين، وانتشار وباء كورونا وتأثيراته على حياة الجماهير ومسار الثورة، وتمرير كابينة مصطفى الكاظمي، والعنف والاجرام الوحشي الميليشياتي ضد الثوار في العراق، اضافة الى صراع جماهير كردستان مع القوميين الكرد. تطرق التقرير بعد ذلك الى نقاط القوة والضعف في الحزب واهمها التحزب وتطوير الحزب الى حزب مقتدر في اوضاع العراق الراهنة. فتح النقاش اثرها حول التقرير قرابة الساعتين وشارك معظم الرفيقات والرفاق في اغناء التقرير مؤيدين محتواه ومبرزين بعض النقاط التي لم يأت التقرير على ذكرها. ثم قدم حميد تقوائي ليدر الحزب الشيوعي العمالي الأيراني كلمته متمنيا في مقدمتها النجاح للبلنيوم. ثم اشار الى الأوضاع السياسية منذ 2003 ولحد الآن ودور السياسة الأمريكية والنظام العالمي الجديد والتقسيم الديني الطائفي القومي والعشائري في العراق واشار الى الثورة هي بالضد من بدائل المحافظين الجدد والجمهورية الأسلامية وتدخلها في العراق وان هذه الثورة تهدف الى ارجاع التمدن والحضارة والمواطنة والعيش الكريم وبناء مجتمع مدني في العراق. واشارت كلمته الى ان الثورة بحاجة الى حزب مثل حزبكم وان حزبكم مؤهل للعب هذا الدور ويمتلك السياسات الصائبة والرؤية الثورية لانجاز مهماته وعليه اليوم تقع مهمة التحول الى حزب الجماهير ومحل ثقتهم مركزا على ان فقط الأشتراكية وبظل قيادة اشتراكية فقط بامكان الثورة ان تنجح.وفي فقرة القرارات، نوقش مشروع قرار اعادة هيكلة قيادة الحزب اولا. في البداية عرض الرفيق سمير نوري مشروع القرار واكد على اهمية احداث تغيير في هيكلية قيادة الحزب حتى يتطور الى حزب سياسي ويكون حزبا شيوعيا سياسيا بالمعنى العملي البراكتيكي للكلمة. وبين بان وجود الثورة ووجود التغيرات والمنعطفات السياسية تحتم على الحزب ان يغير آالية عمله لتنسجم مع الواقع السياسي الثوري المتلاطم. اهم نقطة جاءت بالق ......
#اختتام
#اعمال
#البلنيوم
#الرابع
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692490

متي كلو : حسن العلوي واعتناق ميشيل عفلق الاسلام
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو “كلّما ازداد الإنسان غباوة .. ازداد يقيناً بأنه أفضل من غيره في كل شيء .” علي الوردي حسن العلوي شخصية ثقافية معروفة لدي الكثيرين من الذين عاصروا النظام السابق في عهد احمد حسن البكر او صدام حسين والذين يجهلون عنه فاعتقد البحث في منصات البحث الالكتروني تتوفر عنه بعض اجزاء من سيرته الذاتية، فتقرأ عنه انه كاتب ومفكر سياسي وانتمى الى حزب البعث عام 1953 وكان مقربا وصديقا مخلصا لصدام حسين عندما كان نائبا للرئيس العراقي احمد حسن البكر وتسلم رئاسة مجلة الف باء ومديرا لوكالة الانباء العراقية ، وله عدة مؤلفات سياسية وفكرية، وكان بعثيا للعظم و يقدم النصائح للرئيس صدام لقربه الحميم، كما نقرا عنه بعبادته لصدام حسين ثم تقديس حافظ الاسد وبعد نفيه الى خارج العراق اشترك في اجتماعات المعارضة العراقية الحليفة لأميركا في نيويورك سنة 1999، والتي تقرر فيها إسقاط نظام صدام حسين، وبعد السقوط اعلن بانه سفير العراق في سورية ولكن رفض طلبه من قبل النظام الجديد وفي 2010 حصل على مقعد في مجلس النواب، ثم قدم استقالته وبعدها يقول مستنكرا اعدام صدام حسين "اكو واحد يقتل صدام حسين" ولهذا اطلق عليه لقب "الحربائي" الذي يتقلب وفق مصالحه الشخصية.في حوار خاص مع حسن العلوي في احد البرامج الذي يقدمه انور الحمداني لاحدى المحطات التلفزيونية، تحدث فيها عن علاقته بحزب البعث العراقي، وادناه بعض المقتطفات التي تهم مقالنا هذا ننقله نصا( انا بعثي منذ عام 53.. بعثي بافكاري القومية والوحدوية والناصرية الى يومنا هذا، ميشيل عفلق مؤسس الحزب ولكن انا ضد ميشيل عفلق.. وانا لم احبه ابدا قلت لصدام "لخاطر الله" لماذا لا تصبح انت امين سر الحزب ونتخلص من هذا الاسم قال لي من هو قلت له مشيل عفلق، فقال لي "اشبيه مشيل عقلق" قلت له انه اسم اجنبي مشيل عفلق، هو زعيم حزبنا ولكن بلدنا اسلامي ونحن اهل الدولة العباسية، بغداد عاصمة الدولة العباسية، هل نقبل واحد مثل ميشل عفلق يقودنا "اشلون يصير" من هارون الرشيد الى ميشيل عفلق ما تصير هذه من فيصل الاول الى ميشيل عفلق اشلون يصير ما تصير هذه من حمورابي الى ميشيل عفلق ما تصير، انا لا احب ميشيل عفلق ابدا ... اني التقيت به اكثر من عشرة مرات ولكن لم اتكلم معه وانا كاتب الحزب الاول.. وهو مفكر الحزب الاول)هنا حسن العلوي يرفض ان يتزعم مشيل عفلق الحزب لان اسمه اجنبي بالرغم من ان مشيل عفلق هو مؤسس حزب البعث في عام 1947 مع اكرم الحوراني ، والحزب حزب قومي ، وانتماء حسن العلوي عام 1953 الى الحزب هو ايمانه بالقومية العربية وبافكار مؤسس الحزب اي افكار ميشيل عفلق الاجنبي !! فكيف ينتمي الى حزب يقوده اجنبي ! والتاريخ يشهد بان رواد الفكر القومي العربي هم من المسيحيين وابرزهم قسطنطين زريق، جورج انطونيوس، مشيل عفلق، عزمي بشارة، جورج حبش ،نايف حواتمة انضم منذ سن مبكرة إلى حركة القوميين العرب قبل ان ينتقل الى اليسار الماركسي! لسنا هنا لمناقشة افكار الحزب البعث العراقي ، ولكن عندما يرفض احد من قدماء المنتمين الى حزب البعث ان يكون مسؤوله وقائده لانه اسمه اجنبي "ميشيل عفلق" والسؤال فلماذا انتمى اليه! فهنا لابد من التوقف لحظات والتمعن بما قاله حسن العلوي! لان سؤالا يطرح نفسه، هل حسن العلوي يرفض ميشيل عفلق لانه اسمه اجنبي ام يرفضه لانه مسيحي! اذا كيف يكون حزب البعث علمانيا اذ يرفض احدهم ويعتبر من الاسماء الاوائل المنتمية الى الحزب في العراق ولماذ يرفع شعارا "امة عربية احدة " هل اهداف شعارت الحزب المعلنة تختلف ما يؤ ......
#العلوي
#واعتناق
#ميشيل
#عفلق
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692489

ساطع راجي : العلمانية والدينية
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي منذ عقود، تنجح القوى السياسية الدينية في جر المجتمعات من وقت لآخر الى معركة الدين والعلمانية، او مواجهة الالحاد، وتحديدا منذ ان اسقط مصطفى اتاتورك في &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;- الخلافة الاسلامية العثمانية، وهذه المعركة مزيفة بالكامل، فالعلمانية تقدم على انها الحاد وتدخلنا القوى الدينية في دوامة الدفاع عن العقيدة بينما المجتمع يحتاج الى مدارس ومستشفيات وشوارع مبلطة وبيوت للسكن وكهرباء وغير ذلك من خدمات.القوميون العرب حكموا عبر قمع الشعوب بذريعة ان المعترضين على فشلهم هم جواسيس وعملاء للاستعمار الغربي والصهيونية وان المواطنين الذين يريدون فرص عمل وخدمات هم تحديدا ضد تحرير فلسطين، القوى الدينية تفعل نفس الشيء وتدعم اتهاماتها للمواطنين المحتجين بانتقاء صور وحالات شخصية لا يمكن الا لعملية تزوير كبرى ان تعتمدها كذريعة لعمليات القمع.اهم جزء في عملية تزييف معركة العلمانية والدين ذلك الذي يتحول الى سؤال فيما اذا كانت الدولة الدينية ام الدولة العلمانية هي الافضل، بينما يتم تجاهل سحق مفهوم الدولة اصلا من قبل القوى الدينية التي تقسم المجتمع سرا او علنا الى مؤمنين وكفار، مؤمنين يجب ان يتحملوا كل سوء الحكم في مقابل الحفاظ على الايمان وكفار يستحقون كل سوء الحكم لأنهم غير مؤمنين او غير مؤمنين بالدين الحق او المذهب الحق.كثير من الكتاب والمفكرين يدخلون الى فخ التزييف هذا الذي يتم نصبه مجددا كلما تصاعدت الانتقادات للقوى السياسية الدينية وليس للدين وتتم عملية تحويل خطيرة من الجدل بشأن سلطة الساسة الدينيين الى الجدل بشأن الدين نفسه، وتزداد عمليات نصب الفخاخ شراسة مع الاقتراب من المواعيد الانتخابية ولو راجعنا كل مرحلة انتخابية لوجدنا ان التسويق الاعلامي لهذه المعركة المزيفة يزداد شراسة وعنفا.رفض هذه المعركة المزيفة هو منع للقوى السياسية الدينية من الاستمرار في سرقة القلوب والعقول ومنعها من تحريض المجتمع ضد نفسه لحماية اللصوص والقتلة. ......
#العلمانية
#والدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692488

سهام مصطفى : يا أسفي
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى رأيت فيك كل الرجولهحين كنت تتكلملمست فيك كل البطولهحين كنت تتقدموضعت فيك كل الثقةحين كنت تتوسمبصفات احسبها غابت عنك منذ زمنلم أكن أحسب انك ستتحول الى شرذمةأكل عليها الدهر ومضىكلمات جوفاء كانت تتطاير من فاهكتتطاير مع الريح كريشة جوفاء دون مستقرتظاهرت انك ابن البوادي الذي لايُثلمنعم انك لا تُثلم لانك انت الثلمة نفسُها فكيف لك ان تثلميا أسفي حين تحولت من زارع للبذر الى قالع لهاوتأتي منكاحرف خرساءمواقف جوفاءوعود كلها تتناثر في بيداءانهزام كهزيمة الجبناءصور متناقضه اراها بأعين عمياءوانهر فاضت بالكذب ظنا انها تروي ارضا جرداءفلسفة عميقة صدقها الاغبياءولكن...................لا بد ان يأتي يوم تجد فيه الخرساء نطقتوالشجاعة توثبتلتتحدى طغيانك الجارف الكاذبالمنمق الذائبفي بحور اسمها الرياءوتظهر حقيقة من ادعى وبرياءانه هو ولا أحد غيرهمن يزرع الارض طيبا بعد عطشها وبورهاوسيجعل منها حديقة غناءيا اسفي على من قال اني ها هنالا تحزنيلا تتأسفي..فيا اسفي لاني لم اجدك هنا ولا هناكبل رحلتدون اية كلمةوكأن الكلمات الخرساء احتوتكفلم تعد تستطيع النطق لانك اخرس الضميرويا عجبي على من يخرس ضميرهفيبيح لنفسه ما يشاءيبيح لنفسه ما يشاء ......
#أسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692512

فاطمة شاوتي : الْجَحِيمُ بِلَوْنٍ آخَرَ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كنتِ تنتظِرِينَنِي ...؟ قالت البئرُ للعتمةِ : كنتُ أخيطُ الدِّلاءَ والْجِرَاءُ تنظرُ إلى الماءِ ... يتدفقُ من أثداءَ لَا علاقةَ لهَا بالثَّدْيِيَاتِ... الدجاجةُ تحِنُّ على الفراخِ... بينما يلحسُ بطنَهَا جروُ الجيرانِ... تسترخِي على جنْبِهَا يَنْفشُ ريشَهَا ... يمصُّ أجنحتَهَا لِتطيرَ... تطيرُ على الخُمِّ تبحثُ عن بيضةٍ... تفقسُهَا لعابرِ سبيلٍ يضربُ سيفَهُ بالعتمةِ... كي ينجلِيَ عن الجدارِ طلاءُ الأظافرِ.... تموتُ من الرائحةِ سيدةُ الحارةِ ... لتنعسَ على قلبِهَا تدلَّتْ شفاهُهُ... ولَمْ يشربْ قطرةً من بكاءٍ... أسمعُ في الباحةِ نُباحاً... أبحثُ عن مصدرِهِ هناكَ جروٌ...وَجروٌ... وَجروْ...! هل علمتْهُ الدجاجةُ صوتَ أبيهِ...؟ هل فقسَ بيضَتَهُ وتعلمَ من قَوْقَأَةِ الأمِّ النُّبَاحَْ...؟ نزلَ عن ظهرِ سيدةٍ جدارٌ و جدارٌ... مِنْ غرفةٍ مهجورةٍ مالَ على صوتٍ خافِتٍ... قِيلَ : إِنَّ جِنِّيًا أزرقَ هربَ من السماءِ... و اختلَى بالسيدةِ فولدتْ دِسْتَةَ أحزانٍ ... وقليلاً من نشوةٍ لَا تشيخُ ولَا تبيضُ... إلى زمنٍ ما ... قِيلَ : يموتُ الترابُ... يَظْمَأُ الماءُ ولَا تأكلُ الأَرَضَ ... أَرَضَةٌ أوْ جرادَةٌ لكنَّ السماءَ... يأكلُهَا الدعاءُ فيأكلُ البئرُ ثَدْيَهُ... و ينامُ على دمعِهِ المطرُ... قِيلَ : إنَّ اللهَ ينزلُ من بيتِهِ إلى كنيسةٍ ... يتأملُ السماءَ قد غدَتْ دخاناً... سمعتُ الصهيلَ...؟ هناكَ شمعةٌ تذوبُ...! هل صارَ الحصانُ ظلاًّ للضوءِ...؟ أمْ صارَ ظلاًّ للهِ...؟ لَعَلَّهُ الْبُرَاقُ يعيدُ اللهَ إلى السماءِ ...! سمعتُ أصواتَ الجِرَاءِ... وَوَصْوَصَةَ الفِرَاخِ لِلْأَمكنةِ كلُّ الأصواتِ لِلذَّاتِ رَجْعُ الصَّدَى... لَعَلِّيَ مَنْ تُصْدِرُ أوْ تَصْدُرُ عنها هذه الأصواتُ...! إِنَّهُ الجحيمُ مرةً أخرى يفتحُ الأبوابَ...! ......
#الْجَحِيمُ
#بِلَوْنٍ
#آخَرَ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692511

نايف عبوش : المثقف بين إشكالية الانكفاء على الذات.. ومتطلبات التفاعل البناء مع المجتمع
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش لاشك أن الثقافة العامة، والارتقاء بالوعي الإنساني إلى آفاق رحبة، مهمة نبيلة، لها مردوداتها الإيجابية، في مغادرة حالة الجهل، والتخلف، والانطلاق نحو فضاءات العلم، باعتباره مصدراً للأشعاع والتنوير، حيث العلم نور والجهل ظلام،كما يقال. ولعل من الجدير بالذكر، الإشارة إلى أن المعرفة والثقافة العربية، كانت في الصفحات المشرقة من ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، افقية الفضاء، ومتغلغلة في أوساط الجمهور، بكل شرائحهم الاجتماعية، فكانت ثقافة موسوعية النزعة، ومفتوحة الآفاق ، وعمومية الانتشار . ولذلك كان الاتجاه الجمعي العام للجمهور علمي التوجه، وموسوعي الفهم،وجماعي الثقافة، وتنويري المقصد. ولأن البيئة المعرفية والثقافية العربية كانت افقية الاتجاهات، وموسوعية النزعة، فقد طفح عطاؤها بالإشعاع والتنوير خارج ساحة ابداعها، إلى الآخر، فكانت مصدرا للمعرفة، ومرجعا للتعلم والعلم، عندما انتقلت الى البيئة الأوربية، عبر مراكز وحلقات انتاجها فى الأندلس يوم ذاك. ومع التراجع الذي حل بالحال العربي المسلم، في ظروف الانحطاط اللاحقة، وغياب معايير النهوض والتطلع، وغياب الأمة ونخبها عن ساحة العطاء والتأثير، سادت روح الانكفاء، وانكمشت روح البحث والتتثقيف، وجفت منابع المعرفة، وساد الجهل والتخلف، والإحباط في أوساط الأجيال التالية،ليصبح سمة غالبة لوصف الحال المعرفي المنهك . ولا ريب أن الحال ازداد سوءا، بعد أن أصبح العالم الصناعي الغربي الراهن، هو مركز الإبداع العلمي والتقني والمعرفي، وظل عالمنا العربي الإسلامي منكفئا على ذاته، متلقيا للعلوم والتكنولوجيا والمعرفة من مصدرها الغربي، ومستهلكا لها وحسب، في ظل هيمنة علمية واقتصادية صارمة، تعرقل اي ملامح مرتقب للنهوض العلمي والمعرفي، في عالمنا العربي والإسلامي، وعموم البلدان النامية. والملاحظ في ضوء تلك التداعيات السلبية للعصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، وبلا قيود، أن المثقف العربي اليوم غارق في الانكفاء على الذات، ومنغمس في ثقافة عمودية متمركزة، محدودة التداول في إطار النخبة فقط ، وفي أضيق الحدود ، مما يجعل عملية التثقيف الجمعي محدودة الأفق، وضعيفة التأثير في الوسط الاجتماعي، في الوقت الذي ينبغي أن يكون التكوين الثقافي تبيسطيا، ومنفتحا على جمهور المتلقين، بشكل متوازي مع انتاج ثقافة الاختصاص الأكاديمي الصرف. ولذلك فإن الأمر يتطلب، أن يكون المثقف العربي أيا كان نمط ثقافته، منفتحا، ومتفاعلا في تحصيل مدخلات ثقافته، وكذلك في وسائل تواصله مع جمهور المتلقين، بحيث يكون التأثير جمعيا، وإيجابيا، باتجاه النهوض بالثقافة العامة، ورفع مستوى التنوير في المجتمع، وبالشكل الذي يرسخ ظاهرة الموسوعية الثقافية الاجتماعية، في بيئتنا الناهضة مجددا، ويغادر حالة النكوص والإنكفاء، ويحفز نوازع النهوض العلمي والحضاري، من خلال تفجير الطاقات الكامنة، والواعدة، بين الجمهور، مبدعين، ومتلقين، في آن واحد. ......
#المثقف
#إشكالية
#الانكفاء
#الذات..
#ومتطلبات
#التفاعل
#البناء
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692510

فلاح أمين الرهيمي : العراق والخصخصة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن فكرة الخصخصة لم تكن جديدة في حلحلة الأزمات الاقتصادية في العراق وإنما تمتد إلى المشاكل المتراكمة منذ زمن نظام صدام حسين المقبور (الدكتاتوري الدموي) من خلال سياساته التدميرية في الحروب والحصار الاقتصادي وما ترتب عليها من هلاك وضياع أجيال كاملة من شباب أبناء الشعب العراقي في الحروب والمقابر الجماعية وتبذير الأموال على بناء القصور والفساد الإداري للمحسوبين والمنسوبين في النظام والبيروقراطية وغيرها وما جرى بعد عام / 2003 في مشروع الحاكم المدني الأمريكي العام على العراق مهندس (الفوضى البناءة) (بول بريمر) في إطلاق السوق العراقية وفتحها أمام السوق العالمية .. حيث كانت البداية في زمن النظام السابق عام / 1988 بتطبيق سياسة الخصخصة عن طريق بيع جزء من منشآته ومؤسساته الاقتصادية والتجارية التي كانت عملية التحول من القطاع العام إلى القطاع الخاص .. وبعد سقوط النظام عام / 2003 أصبح العراق خاضعاً لشروط نادي باريس وصندوق النقد الدولي الذي فرض على العراق بعض الإجراءات من أجل دعم الاقتصاد العراقي والعمل بنظام الاقتصاد الحر وتحرير التجارة والأسعار ورفع الدعم الحكومي على الخدمات والبطاقة التموينية ورفع الدعم عن المشتقات النفطية وفتح السوق العراقية على مصراعيها للسلع والبضائع الأجنبية ورفع الضرائب عن البضائع المستوردة بحجة تشجيع المنافسة حسب مشروع الحاكم المدني (بول بريمر) ومن هذا المنطلق انطلقت الحكومة العراقية والاهتمام بموضوع (الخصخصة) وتنفيذ برنامج اصلاحي اقتصادي لإعادة بناء القطاعات الصناعية والزراعية والالتزام بالشروط الدولية مقابل شطب الجزء الأكبر من الديون الخارجية على العراق .. بينما المفروض النهوض بالقطاع العام الصناعي والزراعي والتجاري وما تعنيه هذه القطاعات من ترهلات وبطالة مقنعة بسبب الفائض الوظيفي الموجود في العراق الذي تجاوز عددهم ستة ملايين موظف وإن أكثريتهم (فضائيين). إن أهم ما يعانيه العراق الآن هو بسبب سلبيات (الاقتصاد الريعي) والمنافذ الحدودية والدوائر الاقتصادية للأحزاب السياسية وانفلات السلاح والفساد الإداري الذي يعرقل الاستثمار الأجنبي في العراق هذه هي الأسباب التي جعلت العراق يعاني من الأزمات المختلفة .. كما أن الحكومات المتعاقبة لم تأسس صندوق للأجيال القادمة من الوفورات من خلال ارتفاع أسعار النفط تحمي أولاً الأجيال القادمة وتستغله في تنمية الصناعات النفطية وفي دعم الصناعة التحويلية وقطاع الزراعة وادخال المكننة فيها وبالعكس أدى تراكم الأموال بيد فئة قليلة من السياسيين إلى تفشي الفساد الإداري بعد عام / 2003 حتى أصبح الفساد الإداري مؤسسة من المافيات تدير الدولة بكافة المفاصل إضافة إلى المحاصصة الطائفية ونتيجة الفشل في حل الأزمة الاقتصادية التي يواجهها العراق أدى إلى هروبهم من الواقع المأساوي الذي يعانيه الشعب العراقي من بطالة وفقر وجوع وتدهور في القطاعات الصحية والتربية والتعليم والكهرباء والخدمات العامة وغيرها اتجهوا وتبنوا الوصفة السحرية التي جاء بها المشروع الأمريكي بعد احتلال العراق عام / 2003 وهي (الخصخصة) مدعين أن سبب معاناة الشعب العراقي وأمراضه المزمنة هو القطاع العام وإن الحل يكمن في الدعم المطلق للقطاع الخاص .. وبعد تطبيق مشروع وصفات صندوق النقد الدولي الذي أفرز بعد تجربة سبعة عشر عاماً المنصرمة إلى زيادة الفقر وتفشي وزيادة البطالة بمعدلات مخيفة وازدادت الفوارق الطبقية في المجتمع العراقي وزادت مآسي الطبقة العاملة بسبب الإهمال المتعمد للمصانع والشركات. ......
#العراق
#والخصخصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692509

فهد المضحكي - البحرين : السودان والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين الاتفاق الذي وقعه رئيس الوزراء السوداني عبدالله حمدوك بالعاصمة الاثيوبية مع الحركة الشعبية لتحرير السودان قطاع «شمال» بقيادة عبدالعزيز الحلو يقر مبدأ فصل الدين عن الدولة في الدستور المقبل للبلاد أو منح حق تقرير المصير لمنطقة جبال النوبة خطوة وصفها محللون «بالتاريخية» لأنها ستسرع وضع اتفاقات السلام في جوبا موضع التنفيذ – وسط معارضة القوى الإسلامية وخلافات داخل مجلس السيادة السوداني.هذا الاتجاه كان سائدًا في السودان منذ اعتماد أو التوقيع على الوثيقة الدستورية التي تقدمت بها قوى الحرية والتغيير بعد الإطاحة بحكم البشير، ومازالت البلاد تعيش سجالاً كبيرًا بشأن هوية الدولة.. هل هي مدنية أم علمانية، ومدى تقاطع ذلك مع الدولة الإسلامية؟.وتؤكد الوثيقة الدستورية التي تكونت الحكومة الانتقالية والمجلس السيادي بموجبها على أن «السودان جمهورية مستقلة ذات سيادة مدنية، ديمقراطية تعددية، لا مركزية، تقوم فيها الحقوق والواجبات على أساس المواطنة بدون تمييز بسبب الدين والعرق والنوع والوضع الاجتماعي».وإذا ألقينا نظرة على تقارير الصحافة السودانية لمجدها توضح أن الاتفاق الذي تم توقيعه بين حمدوك والحلو يتضمن بنودًا تؤدي إلى الاستقرار السياسي وأهمها:1 – إعلان السودان بلدًا متعدد الأثنيات والأعراق ومتعدد الأديان والثقافات والاعتراف الكامل بهذه الاختلافات واستيعابها.2 – المساواة السياسية والاجتماعية الكاملة لجميع شعوب السودان يجب أن تحمى بالقانون.3 – إقامة دولة ديمقراطية في السودان، وأن يقوم الدستور على مبدأ «فصل الدين عن الدولة» في غياب هذا المبدأ يجب احترام حق تقرير المصير، حرية المعتقد والعبادة والممارسة الدينية مكفولة بالكامل لجميع المواطنين السودانيين، ولا يجوز للدولة تعيين دين رسمي، ولا يجوز التمييز بين المواطنين على أساس دينهم.4 – مبدأ التقاسم المناسب والعادل للسلطة والثروة بين السودانيين باختلافاتهم يجب أن يتحقق من خلال الدستور، ولعل أهم ما يلفت الانتباه في تلك التقارير – نقلاً عن الأهالي المصرية – أن قضية فصل الدين عن الدولة و«العلمانية» كما يراها الخبراء السياسيون من المواضيع التي لا تكون مطلبية من جهة حزبية واحدة، بل تخضع لاستفتاء عام أو على أقل تقدير تطرح في مؤتمر دستوري جامع، لتناقش بشيء من الشمول وتعدد الأطراف، لأن القضية مثل العلمانية مثار جدل وقد تؤدي لنزاع وعنف سياسي إذا تم فرضها في مفاوضات ولم تطرح لاستفتاء شعبي.في حين تشير إلى أن تمسك الحركة الشعبية بالعلمانية جاء نتيجة ما عاشته خلال السنوات السابقة والتي قادت إلى مجازر جماعية وأدت إلى انفصال جنوب السودان، حيث لم يرَ السودان تلك الحروب المدمرة إلا بعد مجيء الاسلام السياسي والتي مازالت مستمرة في دارفور، فالحركة الشعبية بتمسكها بالعلمانية تريد أن تتجاوز هذا التاريخ العنصري المرير، وهذا الأمر لا يمكن حدوثه إلا عندما تقف الدولة على مسافة واحدة من الجميع، إذا أرادت أن تحافظ على وحدة ما تبقى من السودان ما يمهنا هنا أن تدخل رجال الدين في السياسة يؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي والمجتمعي وانتشار الحروب الطائفية الدينية وأحزاب دينية لا تعترف بالآخر ولا بالوسائل السلمية لتداول السلطة!.ويرى سعد عثمان في موقع «الراكوبة» السوداني: الذين ينادون بتطبيق العلمانية في المجتمع السوداني، يهدفون من وراء ذلك إلى تحييد الدين عن التدخل في السياسة وإلى إنشاء حكومة تعمل على خدمة المواطن، وفقًا لتعيين الأكفأ بالجهاز التنفيذي لإدارة الدولة، هذه الكفاءات تعتمد على ال ......
#السودان
#والعلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692508

محمد الحنفي : يا أيها الشرق المريض ب البترو دولار ... لا تلمنا... إن لم ننساق...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إننا إن أعرضنا...عن فكرك...عن أدلجتك للدين...وانطلقنا...نحو فكر الإنسان...وامتنعنا...عن ترديد الأفكار...الوافدة منك...ما لم تكن...أفكارا للإنسان...لأننا نلتزم...في حزب العمال...بالعلم...بالبرهان...بالمنهج العلمي...بالتحليل الملموس...للواقع الملموس...ولا نتتبع...ما يقال لنا...ولا نتذكر...إلا التراث العظيم...لكل من قاوم...من أجل احترام الإنسان...من أجل تكريم الإنسان...باحترام...كل حقوق الإنسان...من أجل تغيير...واقع الشعب...من أجل علمانية...لضمان المساواة...بين الأديان...لاحترام...اعتقاد الإنسان...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...على رفضنا...لفكر التخلف...الوافد منك...مدعوما...ب (البترو دولار)...وبتشجيع...من الرأسمال...لإنشاء...أحزاب أدلجة الدين...دين الإسلام...لترويج...أفكار التخلف...على أنها...أفكار الإسلام...لتصير وسيلة...لتخلفنا...في بلاد العرب...وفي كل بلاد...المسلمين...على أنها...أفكار الإسلام...°°°°°°إننا لا نتذكر...ولا نعمل الفكر...إلا فيما يفيد...الإنسان...يقدمه...يطوره...يحرره...من غياهب...فكر التخلف...من الاستعباد...من كل أشكال...الفساد / الاستبداد...من الاستغلال...لتحقيق ديمقراطية...من الشعب...إلى الشعب...كما كان يقول...الفقيد أحمد...وكما نسعى...إلى فرضه...في كل المجال...كما كان يسعى...إلى ذلك...الشهيد المهدي...والشهيد عمر...والفقيد بوكرين...والفقيد أحمد...وكل من فقدناهم...في حزب العمال...على درب النضال...°°°°°°يا أيها الآتون...إلينا...في حزب العمال...ونأتي إليهم...في كل مكان...من هذا الوطن...فالفكر المدعوم...ب (البترو دولار)...هو فكر التخلف...والحزب المدعوم...ب (البترو دولار)...هو حزب التخلف...والوافدون إليه...لا ينتعشون...إلا من فكر التخلف...اليعتبر...عندهم...كل الوسيلة...لإنتاج التخلف...°°°°°°فلا تلمنا...يا أيها الشرق...إننا نحن...في حزب العمال...امتنعنا...عن الترحيب...بفكر الظلام...وشرعنا...في مقاومة المدعين...لحماية دين الإسلام...بإنتاج فكر الظلام...بإشاعته...في صفوف الشعب...اليعتبر...تعبيرا...عن دين الإسلام...وفكر الظلام...تحريف...لدين الإسلام...ودين الإسلام...بريء...من فكر الظلام...والمقاومة...لا تتم...إلا بتشريح فكر الظلام...بإبراز...أن فكر الظلام...وسيلة...لتأبيد الاستبداد...أو لفرض...استبداد بديل...°°°°°°فحزب العمال...يعلن...أن حزب العمال / الأجراء...لا يرتقي...إلا بعلمانية الشعب...إلا بصيرورة المعتقد...من شأن الأفراد...لا يتدخل...في شأن الجماعة...ولا يدعي...أنه مصدر...لكل ما في الحياة...ولا نرتقي...إلا إلا بصيرورة...كل الأفراد...يختارون...من المعتقدات...ما شاءوا...أو لا يختارون...أي معتقد...ما دام الاعتقاد...من شأن الأفراد...لا من شأن الجماعة...ولا من شأن الشعوب...لا كما ترتئي.. ......
#أيها
#الشرق
#المريض
#البترو
#دولار
#تلمنا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692507

حسين عجيب : الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ، الرابعة مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن _ خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة ، الرابعة ...وتتضمن ما سبق للزمن نوعين فقط :1 _ الزمن الموضوعي ، والمطلق ، تقيسه الساعة ( المشتركة ) .2 _ الزمن النفسي ، والنسبي ، تقيسه الساعة ( البيولوجية ) ، ويحدده شعور الفرد .عدا ذلك تسميات عشوائية .والسؤال الحقيقي ( سؤال المستقبل ) ، العلمي والمنطقي بالتزامن ، حول الزمن الموضوعي : طبيعته ومصدره وحدوده وحركته واتجاهه وسرعته ، هذه الأسئلة تشكل محور النظرية الجديدة للزمن أو الرابعة .وللزمن ثلاثة أشكال ( أو مراحل ) :1 _ المستقبل ، المرحلة الأولى أو بداية الزمن ، وهو مجهول المصدر ، وربما يستمر الجهل العلمي والثقافي بمصدر الزمن طويلا !2 _ الحاضر ، المرحلة الثانية ، ومصدره المستقبل .3 _ الماضي ، المرحلة الثالثة ، ومصدره الحاضر .بدلالة الوقت تتغير الصيغة :1 _ الغد ، المرحلة الأولى ، خلال 24 ساعة القادمة ، وهو مجهول المصدر .2 _ اليوم ، المرحلة الثانية ، خلال 24 ساعة الحالية ، ومصدره الغد . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .3 _ الأمس ، المرحلة الثالثة ، خلال 24 ساعة الماضية ، ومصدره اليوم . هذه أيضا ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا شروط .....1 _ طبيعة الزمن وماهيته ....كنت أعتقد بوجود موقفين فقط من الزمن : طبيعته وماهيته ، الأول يعتبر أن الزمن مجرد فكرة عقلية ويشبه الرياضيات واللغة وغيرها من النظم الثقافية الإنسانية ، بينما الثاني يعتبر أن الزمن له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الانسان ورغباته ووعيه . لكن عبر الحوار تبين وجود موقف ثالث وهو ينوس بين الموقفين بحسب الحاجة ، أو الحالة النفسية للفرد ، وهو السائد ثقافيا .ناقشت كلا الاحتمالين في الكتاب الأول " النظرية " بشكل تفصيلي وموسع .وما أزال أعتقد أن للزمن وجوده الموضوعي ، والمستقل عن حاجات الانسان ورغباته ، ويشمل العالم والكون بأسره ربما !وأما بالنسبة للموقف الثالث ، ربما يكون الزمن ( والكون خاصة ) يختلف بشكل كامل عن تصوراتنا القائمة ، والمعروفة إلى اليوم ، بما فيها النظرية الجديدة .....2 _ هل الزمن موضوعي أم نسبي ؟يتعامل الانسان اليوم ( 2020 ) مع الزمن ( الوقت خاصة ) بدلالة نوعين من الساعة :1 _ الساعة البيولوجية ، وهي تمثل الجانب الزمني لشخصية الفرد .من نافل القول ، أن الساعة البيولوجية فردية ونسبية ، ولا تصلح كمعيار صحيح ودقيق حتى بالنسبة لمعرفة الوقت ، وقياسه . من يعتمد اليوم على الساعة البيولوجية في تحديد المواعيد أو المشاريع والخطط المستقبلية الفردية ، أو المشتركة ؟!2 _ الساعة الموضوعية ( والمشتركة ) ، وهي تمثل التطور العلمي في حقل الزمن .نسبة خطأ حركة الساعة الإلكترونية ، في التقديم أو التأخير ، بحدود الثانية كل 33 ألف سنة ، والنسبة ستنخفض بطبيعة الحال مع التطور التكنولوجي .....3 _ ماذا يعني الزمن الموضوعي ؟على اختلاف المواقف الشخصية من الزمن ، لا أعتقد أن أحدا ينكر حركة مرور الزمن !الحركة التي تفصل كل لحظة بين الحاضر ( الزمن ) وبين الحضور ( الحياة ) ...وما نزال ( أنت وأنا والجميع ) لا نعرف لماذا يحدث ذلك وكيف .قبل أن تنهي قراءة الجملة ، يصير حدث القراءة من الماضي ، ويبتعد عن الحاضر بسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة ( ناقشت هذه الفكرة مرارا وبطرق متنوعة ) .مثال تطبيقي ، ومزدوج : عيد الميلاد ، وعيد ميلادك الشخصي يتحركان بالطبع : وهما يبتعدان عن الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة أيضا ، ( ما ......
#الزمن
#خلاصة
#مكثفة
#للنظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#التكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692506

طلال سيف : التاريخ الهمسي للنيفوريش
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف مضطر لاسترجاع ذاكرة بلزاك وهو يقول: وراء كل ثروة كبيرة جريمة كبيرة. مضطر لاسترجاع صوت نجيب سرور فى ديوانه الكس أميات والذي نسميه تحرجا الأميات، وهو يقول: يا شبعه من بعد جوعه يابني يا معرص. مضطر لإعادة الشيخ إمام وهو يصدح بأغنية العيسوي بيه. ذلك العيسوي المرشح للانتخابات لا لشئ سوى أنه يملك ثروة النيفوريش، والنيفوريش فى الوجدان الشعبي اللبناني هو الشبعة من بعد جوعة فى الوجدان المصري. التستر على الجرائم لا ينفي وقوعها وعدم التورط فى قضايا فساد موثقة، لا يلغي الذاكرة الشعبية لتلك الطبقة العالقة على أبدان المصريين كالقراد يمتص دماء فريسته فى هدوء تحت طيات الملابس أو مستترا بين شعرات الجسد. فعدم توثيق تلك الجرائم لا يسقطها بالتقادم فى ذاكرة الناس، ولا يجعلها تاريخا سريا، بقدر ما هي تاريخ همسي، يتردد فى المناسبات وعلى فترات متباعدة حين اللجوء لاستدعائه من الذاكرة الشعبية. فكم نيفوريش بمفهوم أهل لبنان وكم من معرص بمفهوم نجيب سرور وكم شبعة من بعد جوعة بمفهوم الشعب المصري وكم مجرم بمفهوم بلزاك؟ يحاول أن ينسى تاريخه القذر بعمليات التجميل الاقتصادي وظاهرة شراء الذمم بالمال، كمحاولة بائسة لغسل السمعة.ليس فقط فى هذه الأيام بل ذلك الفعل المنحط قديم بقدم التاريخ، بدأ بابني آدم. فنحن قد نسينا هابيل الذبيح وأسمينا أولادنا باسم القاتل المغتصب قابيل. نسينا نواب سميحة الذين تورطوا فى أقذر فضيحة جنسية فى تاريخ البرلمان المصري. لكن التاريخ الهمسي المتداول بصوت خفيض بين الناس يقول إذا ماذكر سعادة العميد فلان أو المستشار فلان، بأنه بن أكبر عرص فى تاريخ قريتنا أو مدينتنا أو حينا،وفورا تخرج حكايات التهامس عن بداياته كتاجر للمخدرات بالقطاعي ثم الكفاح من أجل الجملة، يتبعها البلطجة لصالح النظام الحاكم، فيتحول مقصود نجيب سرور من عرص إلى سيد، وأولاده من أولاد العرص إلى البشوات أبناء الباشا، وذلك يحيلنا إلى صوت الفنان حمدي أحمد وهو ينظر لسالم بيه أو الفنان أحمد توفيق فى فيلم القاهرة &#1635-;-&#1632-;- وهو يهمس فى منولوج داخلي : آه يابن تفيسه العجانة. لم تنسيه محاولات التجميل والعرش والكرسي تاريخ سالم بيه المنحط. حينما يتقول البعض بأن النيفوزيش أصيل وثري سيكون نائبا محترما فى البرلمان، علينا أن نتذكر قاعدة ما بني على باطل فهو باطل وعليك تذكر أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وأتجعلون عمارة المسجد كمن آمن بالله واليوم الآخر. النيفوريش لا يخرج عن قاعدة العرص عند نجيب سرور. إذا قال الحاكم أن التطبيع شرف، ستجده أول من يعلق اللافتات: التطبيع شرف الأمه. إن قال الحاكم أن زنا المحارم مردوده الاقتصادي مرتفع لأنه يوفر تكاليف الزواج، لن يتردد فى السير على خطى ربه. التاريخ الهمسي لا ينسى ولن ينسى نيفوريش الحزب الوطني المنحل ونيفوريش حزب مستقبل وطن، بديل الحزب الساقط ثوريا. إذا غضب المرشح صاحب الثروة والنفوذ من كلامي، فليمنع عني زكاة أمواله التي هي أموال ملايين البشر فى أصلها، فليمنع عني الراتب الذي يرسله شهريا أو يتخلص مني بسيارة بلا لوحات معدنية. كل هذه الأمور عند محبي أوطانهم تحت النعال، ومثل هؤلاء الشخوص تحت النعال. أحسنوا اختيار نوابكم وإلا فلا تلوموا إلا أنفسكم، وانتظروا ألف تعديل للدستور بالعوار لصالحهم وألف تيران وصنافير مباعة من جديد وألف ألف قانون لتفتيش جيوب الفقراء والمطحونين كقانون التصالح، ومليون مبرر عاهر لارتفاع الأسعار وقهر المقهورين أصلا. انتظروا كل ما هو أسود إن لم تحسنوا الاختيار والنضال من أجل وطن يسع الجميع لا يسع العيسوي بيه وأولاده أو عرص نجيب سرور وأسرهم. جمهورية الآي ......
#التاريخ
#الهمسي
#للنيفوريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692520