صلاح بدرالدين : قراءة في مستجدات الحالة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تشكل الحالة الفلسطينية انعكاسا ليس للوضع العربي فحسب بل للحالة العامة بالمنطقة فهي ومنذ نحو قرن من الزمان بمثابة ترمومتر لقياس وتائر الحرب والسلام وقد عرفت القضية الفلسطينية دوما بقضية " السلام بالشرق الأوسط " لذلك ليس غريبا ان تتوجه الأنظار الى كل ما يطرأ عليها من تطورات مستجدة وهذا مايحصل اليوم بعد ابرام معاهدتي السلام بين إسرائيل وبلدين عربيين هما دولة الامارات ومملكة البحرين بواشنطن باشراف الرئيس الأمريكي دونالد ترامب . وجد جيلنا نفسه وجها لوجه أمام محنة الشعب الفلسطيني المنكوب دار عليه الزمان وانتشر في سائر الأصقاع بفعل التهجير القسري والطرد من أرض الآباء والاجداد لايختلف معاناته كثيرا عن ماحصل للكرد في سائر مراحل التاريخ وليس لمرة واحدة حيث كان تاريخه سلسلة من النكبات بدأت فصولها منذ التاريخ السحيق والى يومنا هذا على أيدي ( الرومان والغزوات باسم الدين والصفويين والعثمانيين والامويين وهولاكو وأتاتورك وأنظمة البعث ...) لذلك لم يكن الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش وحده من قارب معاناة الشعبين في أشعاره بل أن النخب الكردية السياسية والثقافية كانت ومازالت تقارن ظروف القضيتين العصيتين على الحل وتماثل بين التجربتين كظاهرة نادرة في تاريخ حركات التحرر المحلية والعالمية . لقد عشت بعضا من التجربة التراجيدية بنفسي حيث أتذكر وكنت طفلا عندما سكنت بقريتنا – جمعاية – عائلة فلسطينية عرفت بعائلة ( الحاج الفلسطيني ) المكونة من أب وأم وولد وبنت وكانت موضع ترحيب وعطف من سكان قريتنا الذين علموا أنهم من ضحايا التهجير القسري على أيدي ( اليهود ) وكان الحاج خبيرا بالزراعة ولأول مرة طبق طرقا زراعية متقدمة بإنتاج وفير خصوصا بمجال الفاكهة والخضار وهذا ماعزز مكانته واحترامه لدى أهل قريتنا أكثر وكان القروييون يجتمعون من حوله وهو يسرد ماعاناه الفلسطينييون من عذابات على أيدي مستوطنين جاؤوا من مختلف بلدان العالم . لست أبالغ ان ذكرت أننا في الحركة الوطنية الكردية مدينون لحركة المقاومة الفلسطينية ومن ثم منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها الديموقراطية ليس بمجال تعاطفهم مع قضيتنا فحسب بل على صعيد التجربة الفكرية الثمينة التي كنا نواكبها تباعا فقد أنجبت الحركة الوطنية الفلسطينية مفكرين ومثقفين أبدعوا في تقييم مراحل النضال وفي تجديد وسائل الكفاح التي كانت تناسب تلك الظروف كما أولوا القضية الكردية اهتماما بالتواصل مع ممثليها والعمل المشترك والدعم والتضامن وقد فتحوا وسائل اعلامهم امام الأقلام الوطنية الكردية والعربية ليسطروا حول أحوال الكرد وقضاياهم ومعاناتهم وشكلوا في مرحلة سابقة موئلا للعديد من مناضلي حركات التحرر في المنطقة والعالم . مرت القضية الفلسطينية بحكم تمازجها مع مختلف قضايا البلدان العربية السياسية بالعديد من المنعطفات وقدمت الكثير من الضحايا وبطبيعة الحال والى جانب تصدرها للقضايا العالمية وليست الإقليمية والمحلية فحسب فانها شهدت العديد من الإخفاقات أيضا بسب النزعات المتطرفة لدى تيارات محدودة في الساحة الفلسطينية وبحسب تقييم نخب فكرية فلسطينية فان الاستمرار بالعسكرة أضر بالقضية الى جانب مخاطر جماعات الإسلام السياسي والتباطؤ في التجديد ودمقرطة المؤسسات والتخلف في قراءة الاحداث والتطورات الإقليمية والعالمية . كما تعزو تلك النخب الانسداد الفكري السياسي لدى القيادات الفلسطينية الى مسألة التنافس في رفع الشعارات المزايدة وتحقيق القليل من التسليح للقيام بعمليات عشوائية لكسب أصوات الشارع الفلسطيني المغلوب على أمره وتحسين الحالات التنظيمية الفص ......
#قراءة
#مستجدات
#الحالة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692252

محمد باني أل فالح : العراق بين لعبة الإنتخابات ونزعة السلطة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تـدور هذه الأيـام في العراق صراعـات سياسيـة وأخرى أعلاميـة بشأن موعد أجراء الانتخابـات المقبلـة وآليـة تنفيذهـا بما يتفق والوقت المحدد لهـا مع وجود بعض التعديلات القانونيـة على قانون الانتخابـات والهيئة العليـا المستقلـة للانتخابات في مشهد يتكرر كل أربع سنوات بأستثنـاء الانتخابات المبكرة المقبلـة حيث شهدت هذه الفترة صراع بين محور الأحزاب الحاكمة المؤيـدة من الجـانب الإيراني والشارع السيـاسي الذي حركتـه أمريكا عبر فريق سفارتها في بغداد بعد الاتفاقيـة العراقيـة الصينيـة ...وهذا التحرك يعطي انطباعـاً بأن أمريكا تحـارب إيران والصين من خلال العراق برغم أهميـة الاتفـاق الصيني بالنسبة لـلبد ولكن المسببـات لحالـة الصراع السيـاسي تفوق حالـة المنظور الاقتصادي الذي يعزز استقرار العراق ويـدفع بالمشاكل الشاخصة لعيـن الاضطرابـات الى السكون مما يعزز قوة الحكومة في فرض سلطتهـا ...المصالح الأمريكيـة لا ترتبط بنهوض العراق واستقراره السيـاسي وتطور المستوى الاقتصادي للبلد بقدر فصل التلامس بين الحالة العراقية والوضع الإيراني لذلك عمدت الى زج الكاظمي الى واجهة السلطـة لإسنـاد تظـاهرات تشرين وقطع حبل الوصال مع طهران من خلال إزاحة الأحزاب الإسلاميـة عن سدة الحكم وتوفير الدعم اللازم لحكومة الكاظمي الإنتقاليـة والاستعداد لخوض انتخابـات أبكر وفق مقاسات البيت الأبيض ومطالب المتظاهرين الذين تؤيـدهم بعض الأحزاب السنية ومنها حزب التقدم لرئيس البرلمان وحزب الحل للكربولي والنصر وغيره من الشخصيـات السياسيـة الشيعيـة المعارضة لنهج الأحزاب الشيعيـة في أدارة العملية السياسيـة وكذلك بعض القنوات الفضائية المسيسة ...تعول حكومة الكاظمي على عمقهـا التـشريني في تحديـد مسارها في المرحلة المقبلة عند أجراء الانتخابـات مع سعيهـا لقطع محفزات الفوز للكتـل السياسيـة ومنها أصوات الخارج ورجال الأمن في الدفاع والداخلية مع تنقية الهيئة العليا المستقلة للانتخابـات من أعوان تـلك الأحزاب والحد من هيمنـة السلاح المنفلت في بعض مدن الجنوب مع الإشارة الى وجود السلاح في عموم مدن العراق ولكن ذلك تبرير لخشيـة الكاظمي من سلاح مدن الجنوب في نصرة بعض الأحزاب الشيعيـة عند صدور قرار بمنع الأحزاب التي تمتلك فصائـل مسلحة من خوض غمار الانتخابـات المقبلـة ...ولكنهـا أهملت قواعد اللعبـة والمد الإيراني لتلك الأحزاب وقوة القـاعدة الجماهيرية لها التي أرست قواعدهـا خلال سنوات طويلـة والميـل المجتمعي للعاطفـة الدينيـة واستحالـة شراء تلك الأصوات بعزف موسيقى الروب الأمريكي وحادثـة المطار التي ذهب ضحيتها القائـد أبو مهدي المهندس الذي لم تجفف ذكرى أستشهاده الى الأن وملايين السجنـاء السياسييـن والمتضريين من النظام البائـد وعوائل شهداء الحشد وأبنـاء فصائـله المسلحة وفصائل المقاومة غير المنظويـة تحت القـانون وغيرهم الكثير من شرائح المجتمع التي تدين بالولاء لسلطـة الأحزاب الشيعيـة ركونـاً منها في الحفاظ على مكاسبها في أقامة الشعائـر الدينيـة والحسينيـة وخشيتهـا من تغير شكل النظـام السياسي مستقبـلاً ...لذلك فـأن أحتمال فوز الكاظمي في الانتخابـات المقبلـة ليس معدوم ولكنـه ضئيل جداً بالنسبة لفرصة حصولـه على الاستحقاق الانتخـابي للفوز برئاسة الوزراء برغم شراءه للعديد من الشخصيـات السياسيـة الداعمة لتظـاهرات تشريـن والمعتدلـة حسب وصف السفارة الأمريكيـة في العراق والعمل على تشكيـل حزب سياسي أمريكي الهوى وبقـاء خيم التظاهرات طيلـة فترة حكمه الانتقاليـة ولكن ما شابها من أحداث مأساوية من قتل وإعدامات حيـة وهدم وحرق لبعض ......
#العراق
#لعبة
#الإنتخابات
#ونزعة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692251

محمد الحنفي : مارد هو ... يتهاوى...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لا يملك المارد...غير الإقبال...غير إرادة التضحية...غير الإقبال...على التضحية...لا يفكر...لا في الإدبار...ولا في التراجع...يستسرع الخطوات...في إقباله...ويهاجم كل الأهداف...ولا يتراجع...يستمر...في كل أشكال الهجوم...مقبلا...لا مدبرا...على تحقيق الأهداف...التتماشى...مع نبل القيم...مع الرغبة...في جعل نبل القيم...سائدة...في كل المجالات...في كل مناحي الحياة...إلى أن صار المارد..فاقدا...للعزم...على فرض نبل القيم...لخيانة كل الأعراب...لقضية كل العرب...لقضية كل إنسان...فصار المارد...في اتجاه السقوط...في هاوية...بدون قرار...°°°°°°أيا وطني...إن الحياة شؤم...والشؤم...لا يتباهى به...قوم العرب...والأعراب...ينشرون الشؤم...في كل بلاد العرب...ونحن...لا نتباهى به...لا نعتبره...من شيم القوم...حين يسيرون...جماعات...وفرادى...نحو الهاوية...نحو عمق الهاوية...نحو الهلاك...كما هلك المارد...لأن القوم...لا يستطيعون الوجود...بدون مارد...لا يستطيعون...امتلاك الشؤم...من هذي الحياة...ولأن القوم...حين يهوون...إلى عمق الهاوية...يطيرون...إلى فضاء الأزل...ولا يعودون...إلى الأرض...إلى فضاء العدم...بعد أن يصير الجسد...في عمق الهاوية...بعد كل اليأس...الأصاب النفوس...الأصاب البشر...اللا يعرف...إلا إنتاج الخيرات...اللا ينال منها...حتى ما يشبع جوعه...اللا يتمتع...بأي حق...من حقوق الإنسان...من حقوق العمال...اليحرمون...حتى من حب الحياة...اليطلبون الموت...على أن يعيشوا...في دروب الأسى...يعانون...من عمق الحرمان...في وطن...صار يملك منه...كل شبر...لصوص هذا الوطن...لصوص خيرات الوطن...°°°°°°فما علمنا...من كل تراب الوطن...عن كل تراب الوطن...أن الحب...صار في ذمة التاريخ...وأن الإنسان مات...قبل أن يصير إنسانا...وأن درويش...كان في حياته...شاعرا للقضية...وأن قضيته...قضية شعب...قضية أرض مغتصبة...قضية...كانت فلسطين...صارت فلسطين...ولا زالت فلسطين...وستبقى فلسطين...والمغتصبون...لا ينامون...خوفا على أنفسهم...من شعب فلسطين...وفلسطين تنادي...تاريخ العرب...وحاضرهم...ومستقبل كل إنسان...في هذه الأرض...لمواجهة الخونة...من كل الأعراب...فكيف لا نحيا...ويحيا البنون...على أمل في السقوط...في عمق الهاوية...حتى نتخلص...من التواجد...مع الخونة...اليبيعون أرض العرب...لصهاينة التيه...لعصابات...لم يعودوا يعرفون...غير الأعراب...يبيعون أرض العرب...لا يعرفون العرب...لا يعرفون الإنسان...والإنسان...لا وجود له...في هذا العالم...الصار يحكمه...صهاينة التيه...منذ وعد بلفور...إلى عهد ترامب...وكل الذين نهضوا...من فلسطين...لم يعودوا...موجودين...في زمن...خيانة كل الأعراب...في زمن يساقط فيه...كل الأعراب...في عمق هاوية...بدون قرار...وبدون وعد...بتحديد القرار...لأن العصابات...لا تريد...أن يكون للهاوية...أي ......
#مارد
#يتهاوى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692250

عباس جميل جيماو : حوار فكري مفتوح مع الكاتب والمثقف سمكو محمد حول الايديولوجيا و الاضداد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: الايديولوجيا كقناع على شكل وعي مزيف وضبابي له بداية دون نهاية واضحةسمكو محمد: لايجرؤ كل مثقف وكاتب واكاديمي على مناقشة الايديولوجياالقسم الخامسحاوره: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجبارييتحدث سمكو محمد في هذا القسم من الحوار عن الايديولوجيا واضدادها، ويرى ان اتباع الايديولوجيا لهم حججهم الخاصة، ويجزم كل واحد منهم ان منطقه خلاف للحقيقة التي يؤمن بها المجتمع بشكل عام. ويحللها اصحاب المنطق انها وهم الاخرين كاسلوب محبب يوحي بالسيطرة على المجتمع، وله اساس فلسفي تتحكم به المادية والعقلانية.سؤال: بسبب طبيعة الاختلاف الفكري والديني والعلمي، اتخذ جميع الاشياء صفة الايديولوجيا بشكل مباشر كان ام بشكل غير مباشر، واحتاج ذلك الى توضيحات وتعريفات وتحليلات اكثر، في حين انتقد المحللون والمفكرون هذا المفهوم باستمرار، ماهو تحليلكم لذلك؟ ولماذا اتخذت الظواهر جميعها هذا المسار؟سمكو محمد: لست متفقاً على انَّ الاشياء جميعها اصبحت ايدولوجياً، لانَّ لهذا الموضوع قصص واحداث مختلفة، فبعد الكلاسيكية تمخضت مفاهيم ومصطلحات متنوعة، وقد وسَّعت هذه المصطلحات الفكر بشكل اكبر وانتجت نقداً جديداً، إذ كان النقد سابقاً نظاماً قائماً ضد نظام آخر، اذن لايجوز ان ننسى انه منذ وجود التفكير؛ تتواجد الايديولوجيا وتجددت باساليب مختلفة في كل مرحلة من مراحل الحياة، لانَّ الانسان الايديولوجي يبحث دائماً عن فكرة جديدة؛ حتى يثبت وجوده في عملية البت في قرار حسب تلك الفكرة الجديدة، ولكن ذلك الانقطاع المعرفي الذي تعامل مع تلك المصطلحات حسب اطار مختلف، على اقل تقدير نزع تلك الصفة، عندما تحولت الايديولوجيا من فكر الى بضاعة لمؤسسات الدولة، وايضاً الشركات هي جزء من معامل الايديولوجيا، حينها نحس اكثر ببقاء هذا المفهوم ومدى حيويته.سؤال: حسنا، لكي نتحدث عن بدايات وتمخضات اخر مراحل الفكر والدين؛ يجب ان نبدأ بالنقاش عن بداية الاختلاف بين الافكار والاراء، ياترى لماذا كل فكر وكل عمل وحتى الصناعي منه اصبح ايديولوجيا كونكريتية، ولماذا نحتاج مرة اخرى الى انعزال اخر؟سمكو محمد: لاشك انَّ لكل فكر وديانة وفلسفة اساساً واصالة خاص بها، وكان هناك سبباً تاريخياً و سرّاً اجتماعياً راهنا على تثبيتها، و وضع لها كوداً سرياً مثل اية ديانة لها رقماً السري الخاص بها، وقد اخذ الوضع هذا الطابع وانحدر منذ عهد الكلاسيكية، لذلك؛ لايمكن ان نراجع لاي موضوع كان، اليونان القديمة ومصر القديمة والهند والصين، فهذه لديها مجتمعات ودول وكيان رصين وخاص بها وتختلف عن الدول التي سجلت لنفسها تاريخاً في هامش تلك الدول.لكن الذي يجيب على هذا السؤال الى حدٍ ما، انَّ نهاية القرن الماضي كانت بداية ظهور التكنولوجيا، وحسب ان الفلسفة والدين كان يتم النقاش عليهما في مكان ما وفي ازمنة مختلفة، فكانت الايديولوجيا احدى تلك المفاهيم التي تمت مناقشتها اكثر من غيرها، سواء من قبل الايديولوجيين أو من قبل ناقديها، لانها كانت تطغى على اكثر المساحات الفلسفية والدينية، ومازال رهان الصراعات يتم على هذا الموضوع، ومن اجل ذلك؛ حين ظهرت الحداثة وعصر التنوير، طرحا سلسلة من الاشكال والنتاجات الادبية التي تقف ضد الايديولوجيا، وقد اتخذت موقعها على لسان المفكرين كتشكيلة ايديولوجية مختلفة، وكان ذلك في الفترة التي قادت مجموعة من الخطابات القيمية المترابطة ذلك التيار، ومنذ ذلك الحين طغت الايديولوجيا مرة اخرى وبشكل و لون جديد على جميع توجهات وافكار المجتمع والدولة وكأنما تريد تأسيس العالم من جديد، وقد توافق ......
#حوار
#فكري
#مفتوح
#الكاتب
#والمثقف
#سمكو
#محمد
#الايديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692249

تيسير خالد : تصحيح وتصويب العلاقة مع قوى حركة التحرر العربية أهم وأولى
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الاتفاق ، الذي تم التوقيع عليه في البيت الأبيض لتطبيع العلاقات بين كل من دولة الامارات العربية ومملكة البحرين ودولة الاحتلال الاسرائيلي برعاية الرئيس الاميركي دونالد ترامب وفريقه في الحكم في الولايات المتحدة الاميركية لن يجلب أمنا ولا سلاما الى المنطقة ولن يشكل قاعدة انطلاق لعلاقات تطلق فرصا حقيقية للتنمية في المنطقة ، كما يتوهم البعض . وفي هذا السياق نعيد الى الأذهان الاتفاقيات التي تم التوقيع عليها بين مصر واسرائيل ولاحقا بين الاردن واسرائيل وأكد أنها شاهد على ذلك ، فلا هي أسست لسلام في المنطقة ولا هي اسعفت كلا من مصر والاردن في التخلص من الفقر ووضعتهما على طريق التنمية المستدامة ، التي تخقق الرفاه الاقتصادي والاجتماعي ، ولا هي ساهمت ولو على نطاق محدود في تطبيع العلاقات على المستوى الأهلي مع اسرائيل إن حفل الاتفاق كان فقيرا في حضوره ، إذا استثنينا الحشد السياسي لكبار المسئولين في الادارة الاميركية ، حيث غاب عن الحفل أية مشاركة اوروبية او عربية أو من دول العالم الأخرى كروسيا والصين ، فجاء هذا الغياب العربي والاوروبي والدولي كدليل ضعف على الاهتمام الاقليمي والدولي بحدث صمم له ان يكون مسرحية سخيفة لحساب دونالد ترامب في معركة الانتخابات الرئاسية ولحساب بنيامين نتنياهو للإفلات من الساءلة والمحاسبة على ملفات فساده وأن يكون كذلك على حساب مصالح وحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية .ويترتب على ذلك ضرورة ان تكون الخطوات الفلسطينية المطلوبة لمواجهة ما حدث في البيت الابيض بانعكاساته وتداعياته وفي ضوء تجربة الفلسطينيين الأخيرة مع جامعة الدول العربية ، توفير عوامل الصمود ليقف الفلسطينيون على اقدامهم بثبات ويستنهضوا طاقاتهم بتوحيد الجهود والعمل دون تردد على طي صفحة الانقسام واستعادة وحدة النظام السياسي وصولا الى استيعاب جميع القوى في اطار منظمة التحرير الفلسطينية بتنازلات متبادلة تغلب المصالح الوطنية على المصالح الفئوية الحزبية الضيقة وخاصة عند كل من حركة فتح وحماس ، لنمضي قدما في حماية مشروعنا الوطني وفي إدارة الصراع مع الاحتلال والاستيطان بتهيئة جميع عناصر القوة التي تمكننا من الانطلاق في مقاومة شعبية عارمة للاحتلال وصولا الى العصيان الوطني لتغيير ميزان القوى على الارض ودفع المجتمع الدولي للتدخل وفك الاشتباك على اساس تسوية سياسية شاملة ومتوازنة توفر الأمن والاستقرار لجميع شعوب ودول المنطقة بما فيها دولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران عام 1967 بما فيها القدس ، عاصمة دولة وشعب فلسطين وتصون حقوق اللاجئين في العودة الى ديارهم التي هجروا منها بالقوة العسكرية الغاشمة على اساس قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة وفي إطار مؤتمر دولي ترعاه الامم المتحدة بعيدا عن الرعاية الاميركية ، التي دمرت كما هو واضح فرص السلام في المنطقة . على أن الاولوية في ميدان عملنا في المحيط العربي تتمحور حول تصحيح العلاقة بين منظمة التحرير الفلسطينية وقواها الرئيسية وبين قوى حركة التحرر العربية وجميع الاحزاب والقوى السياسية والمجتمعية العربية ، والقيام بمراجعة نقدية لهذه العلاقة ، التي تضررت كما هو واضح بعد التوقيع على اتفاقيات اوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ، حيث وقعت القيادة في تقديرات خاطئة للوضع وأفاق تطوره فأهملت الشعب الفلسطيني في الخارج ، في مخيمات اللجوء والشتات والجاليات في بلدان الهجرة والاغتراب ، وأدارت ظهرها لنصف الشعب الفلسطيني وفي الوقت نفسه أدارت ظهرها وما زالت للقوى السياسية والمجتمعية الوطنية والديمقراطية والاسلامية في البلدان العربية واكتفت بالعلاقة ......
#تصحيح
#وتصويب
#العلاقة
#حركة
#التحرر
#العربية
#وأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692248

مجموعة النداء بالتغيير : عن أصول الوضع الراهن وآفاق الحراك الثوري في مصر
#الحوار_المتمدن
#مجموعة_النداء_بالتغيير مقدمةالفصل الأولثورة 25 يناير كطفرة كيفية في الوجدان الشعبي المصريالباب الأول: الطريق إلى 25 ينايرالباب الثاني: الشباب في طليعة الثورةالباب الثالث: ملحمة جمهورية التحريرالباب الرابع: الوجدان الجديد المنبثق من جمهورية التحريرالباب الخامس: ميدان التحرير في مواجهة الثورة المضادةالفصل الثانيالثورة القادمة ضد النظام الحاليالباب الأول: تشخيص النظام الحاليالباب الثاني : أفق المد الثوري المقبلمقدمةهذه الورقة هي محاولة لتحديد الهوية السياسية لمجموعة من الأفراد المهتمين بالشأن السياسي المصري بعد ثورة يناير 2011.فثورة يناير 2011 ليست الأولى من الانتفاضات الشعبية العظيمة في تاريخ مصر الحديث ولن تكون الاخيرة، الا انها تمثل منعطفا أساسيا ونتاجا لمسار تاريخي استثنائي لمدة لاتقل عن خمسين قرنا، ظل خلالها المجتمع المصري تحت وطأة دولة مركزية فريدة من نوعها، لذا لا يمكن تقييم الوضع الراهن في مصر دون الرجوع لتلك الأصول التاريخية للعلاقة بين الدولة والمجتمع.سنعرف الدولة هنا بمجموعة الاجهزة الرسمية التي تدار من خلالها شؤون المجتمع، كما تعرف سلطة الدولة بالهيئة المركزية التي تقبض على اجهزة الدولة وبذا تحكم البلاد. أما نظام الحكم فهو الطابع السياسي والأيديولوجي والاقتصادي الذي تضفيه المجموعة التي تسيطر على سلطة الدولة (وهي قد تكون مجموعة عصبية او عرقية او طبقية) وهي تضفي على الحكم طبيعة يمكن ان تكون عسكرية أو مدنية، لاهوتية او علمانية، استبدادية او ديمقراطية، مركزية او لامركزية….الخ.شهدت مصر عبر تلك الخمسين قرنا مجابهة تاريخية بين قطبي الواقع المصري، فمن جهة نجد سلطة الدولة التي تميل الى الهيمنة الكلية على المجتمع، ومن جهة اخرى انتفاضات شعبية ترج هذه الهيمنة بين الحين والحين. وعبر هذه المجابهة نشهد تغييرات في طبيعة النظام كما نشهد تغييرات في نسيج المجتمع المصري نفسه.إلا اننا سوف نركز في هذه السطور على التغييرات الفوقية والتحتية التي تفسح المجال لانتفاضات شعبية يكسب من خلالها المحكومون وعيا ذاتيا متزايدا وقدرة ذهنية اوسع واعمق للتعبير عن مصالحها وطموحاتها.تتميز خصوصية الدولة المصرية منذ عصر مينا بمركزية يفرضها نظام الري ذو الضرورة الحيوية لاستمرارية العملية الزراعية، ومنها اكتسب النظام الشرعية اللاهوتية المطلقة المجسدة في شخص فرعون. فإعتبره المحكومون الها يعبد بهذه الصفة فيقبلون حكمه كأمر بديهي لا يناقش. و نركز هنا على الاهمية القصوى لمفهوم الشرعية في النظم المبنية على القمع، إذ تعتبر هذه الشرعية اخطر الاسلحة في يد الحكام، فهو سلاح القبض على نفوس وضمائر المحكومين مضافا الى الهيمنة على اجسادهم بسلاح القمع. لن نخوض هنا في سلسلة الغزوات التي توالت على ارض مصر منذ عصر الأسرات الاولى وفرضت اشكالا من النظم العرقية والدينية المتعددة والمختلفة في درجات الشرعية التي تمتعت بها.لنبدأ بنهاية القرن التاسع عشر عشية صدام المجتمع الاسلامي المصري بالحداثة الاوروبية، فمصر حين ذاك ولاية في الامبراطورية العثمانية تحكمها بإسم السلطان طبقة ضيقة من الاسياد المماليك الناطقين باللغة التركية والحاملين للسلاح، ورعايا السلطان هم سكان مصر الذين يتحدثون العربية ولا يحملون سلاحا، فشرعية النظام هنا شرعية لاهوتية مطلقة، ليعتبر السلطان حاكما بأمر الله. ولا يملك رعايا السلطان أية قدرة على تحديد مسارهم في الحياة، فهم لا يتمتعون بوجدان ذاتي مستقل، اذ يعتقد كل منهم ان الله هو من يمليه أفكاره وافعاله، ولا يتمتعون بوعي ف ......
#أصول
#الوضع
#الراهن
#وآفاق
#الحراك
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692262

شاكر فريد حسن : الكاتب مفيد صيداوي .. سبعون عامًا من العطاء والإبداع والكفاح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حاوره: شاكر فريد حسنكان لي هذا اللقاء مع الأستاذ الكاتب والأديب الرفيق مفيد صيداوي القادم من ربوع ورحاب قرية عرعرة الرابضة على صدر جبال الخطاف، وذلك بمناسبة احتفاله بعيد ميلاده السبعين، الذي يصادف في التاسع عشر من أيلول. ومفيد هو أحد الأسماء الإبداعية الطليعية والوجوه الأدبية المضيئة بكل ألق ونبوغ في فضاء ثقافتنا الوطنية التقدمية الفلسطينية المنحازة للجماهير وقضاياها اليومية والمصيرية، حيث انشغل منذ بواكير عمره بهوس الكتابة لإيمانه بها كرسالة حضارية وثورية هادفة وهامة وفاعلة في معارك الحضارة والتقدم والتغيير، ولإرساء قيم الخير والمحبة في نفوس وقلوب الناس، وإشعاع صور الفكر والجمال في عقولهم، وظل قابضًا على جمر المبادئ وقيم الشيوعية وأفكار الحزب التي آمن بها حتى النخاع، رغم الملاحقات والمضايقات السلطوية والزلازل والعواصف الفكرية العالمية، وفيًا بكل شغف لممارسة مجالاته الإبداعية في فن المقالة الأدبية والسياسية والصحفية والقراءات والمراجعات الأدبية النقدية والكتابات الشعرية والنثرية وأدب الاطفال.س1: بداية حدثنا عن الخطوط العامة لحياتك الأدبية وتجربتك الإبداعية؟ مفيد: أستطيع أن أقول أن الهوايات والميول تبدأ لدى الإنسان منذ سنواته الأولى، والإنسان نفسه والأهل والمدرسة والمجتمع يساهمون في تطوير أو قبر هذه الهوايات والمواهب، ولذلك نستطيع أن نقرر أن آلاف المواهب قبرت أو تقبر لهذه الأسباب، والنموذج الذي أمامي كان دائمًا والدي الذي كان شبه أمي ولكن مداركه ووعيه وسلوكه العملي ، كل ذلك كان ينم عن قدرة وموهبة لو رعيت في حينه لكان له شأن، علمي أو أدبي، وأنا ترعرعت في هذا البيت الذي فيه كان والدي الدينامو المحرك، وكان حرصه الأساسي على العلم والتعليم، وكان يقول لي ولإخوتي تعلموا وأنا معكم حتى لو اضطررت لبيع البيت والعيش في بيت شَعَر، وانعكاس ذلك بتوفير كل ما يخدم التعليم لنا مثلا تعرفت على مجلة الغد في الصف الخامس عن طريق والدي الذي اشترى المجلة من رفاق أم الفحم " لأن فيها ما يخدم الطلاب وأولاد المدارس .."، وذلك في أيام الحكم العسكري البغيض، واشتريت ديوان " أوراق الزيتون " لمحمود درويش من موزع الاتحاد لأنني قلت لوالدي " قال البائع أن هذا الكتاب مفيد لطلاب المدارس" ولذا أذن بشرائهِ، ومنذ أن وعيت وأنا وإخوتي نسافر معه في كل عطلة إلى منطقة المركز " تل أبيب/ "رمات غان"، الشيخ مُوًنس.. وغيرها للعمل في الحدائق" نساعده ونتعلم الحياة، وكنت أتوقف منذ الصباح عند أكشاك الصحف فأشتري جريدة " لمتحيل " &#1500-;-&#1502-;-&#1514-;-&#1495-;-&#1497-;-&#1500-;-" باللغة العبرية المشكلة وأبدأ في قراءتها، وهو راض عن ذلك، قائلً :" عندما تنهي القراءة تبدأ بالعمل"؟ كان يتيح لي الفرصة، ولم أكن رياضيًا بعكس أخي الثاني وبقية إخوتي فكنت أستعيض عن ذلك بقراءة أشعار تعلمتها في المدرسة أو من المجلات التي كانت تتوفر لي أحيانًا بسبب عمل خالي سليمان وتوفيق في تل أبيب فكانا يحضران لي مجلة " المصور" وأحيانًا " الجديد" ... وكنت أتفاعل مع قصائد أحمد الصافي النجفي وخاصة قصيدة " الأم المرضعة " التي تتحدث عن الفقر والعوز في العراق، وطبعًا بعد ذلك كانت تظهر الهوايات والمواهب في مواضيع الإنشاء، وأذكر ولا أنسى موضوع الإنشاء الذي كتبته في الصف الحادي عشر للمرحوم المربي درويش الخطيب في مدرسة الطيرة الثانوية، والذي وضع لي علامة جيد جدًا بسبب خطأ إملائي بكلمة" لئلا" حيث كتبت الهمزة على ألف بدلًا من الكرسي، فقد أثنى أمام الطلاب على الموضوع وأشار إلى الخطأ وقال: أنه لا يقبل خطأ من هذا النوع من طالب مثلي، وكما تر ......
#الكاتب
#مفيد
#صيداوي
#سبعون
#عامًا
#العطاء
#والإبداع
#والكفاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692261

ال يسار الطائي : اليوم في بلدي اتعس من الامس و افضل من الغد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في حوار على فيس بوك مع صديق من بلدان المغرب العربي عن حال العراق بعد ان قرأ منشورا قصيرا لي حيث كتبت ان العراق امسه احسن من يومه و يومه احسن من غده الا الفترة من 17 تموز 1958 الى 8 شباط 1963 و التي تعتبر حياة محترمة للوعي الشعبي بالانتماء للوطن .قال ومتى غاب الوعي قلت من اول تصفيق للبعث و عبد الناصرفي انقلاب 8 شباط 1963قال و حقبة الشهيد صدام ضحكت ملئ فمي لا و لم ولن يمر في تاريخ العراق من هو بجرمه و وحشيته بمعية عائلته الاقذر منه و مؤيديه ومناصريه القتلة المجرمين ،حظرني الصديق و يبدو انه من عبدة العجول ، شاهد القول ان صداما اشترى ضمائر الشعوب العربية بمال رخيص و باعلام مبرمج لتمجيده . بعد سقوط صدام التكريتي وقيام سلطة القرقوزات (الدمى الامريكية) تجسد رجالات الدولة بشخصية المجرم صدام وابناؤهم بعدي و قصي نجلا المجرم والاكثر جرما من والدهما ،ومئات الآلاف من الشعب تؤيدهم و تصفق لهم وكل حسب مذهبه و حسب قوميته .ترى هل الغد اسوء ام نرى الزنازين تعانق اجساد الفاسدين مدمريالعراق؟..**سعد الطائي ......
#اليوم
#بلدي
#اتعس
#الامس
#افضل
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692260

مصطفى محمد غريب : اللجان التحقيقية والاغتيالات المستمرة إلى متى؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب القتل لاي سبب من الأسباب يُعد جريمة في كل المقاييس الإنسانية لأنه يهدف الى سلب الانسان حقه الطبيعي في العيش وسلب حياته وجعله رقماً في العدم النهائي، وهو امر مؤلم ومحزن بدء من العائلة وثم المجتمع ، الانسان أثمن رأس مال واغلى قيمة في العرف البشري العلمي لأنه صانع التاريخ وباني الحياة ومنظم الحاضر والمستقبل وله دور أساسي في التنمية والتطور والبناء وهذه القيمة العالية الصنع لها دورها الفاعل والايجابي في خلق منظومة عالية التقنية في العلوم والطب والاختراعات الصناعية والتكنلوجية وفي مجال الثقافة والفن ونظرة بسيطة الى الصرح المعماري والفني المختلف نجد أي قوة عظيمة يمتلكها العقل البشري على المستوى الفردي او العام ليقوم بتعديل صور وواقع العالم القديم الموضوعي المادي والحسي، لقد عانت المجتمعات البشرية منذ ظهور الطبقات من أصناف التجاوز على حقوقها المشروعة وتفننت الطبقات الاستغلالية في إيجاد أنظمة سياسية قمعية لتثبيت سلطتها وحماية سرقتها بجانب آلاتها القمعية الجيش والشرطة والأمن والمخابرات والفرق الأمنية الخاصة وآلاف الوكلاء والمخبرين ومنظمات مسلحة سرية وعشرات السجون والمعتقلات والقوانين الجائرة كل هذا الإرهاب وكل هذه الإمكانيات والسيطرة والقرارات فهي لم تترك الاغتيال السياسي بل تطورت هذه الإمكانيات وجددت الأساليب ولها طرقها واناس مجربين لا ذمة ولا ضمير لهم والتاريخ حافل بهذه الجرائم وللعراق وبخاصة بعد ثورة 14 تموز / 1958 شهد موجات من الاغتيالات من قبل أعداء الثورة وبخاصة القوى القومية المتطرفة وفي مقدمتها البعث وبدعم من الرجعية والاقطاعية التي تضررت مصالحهم جراء الثورة، وقد شهدت الموصل كارثة الاغتيالات التي طالت الشيوعيين والديمقراطيين وحتى المستقلين الذين كانوا بجانب الثورة كما انتقلت الاغتيالات الى مناطق أخرى في البلاد لكنها كانت اقل بكثير لأسباب كثيرة ، اذن الاغتيالات تحصيل حاصل للسياسة القمعية الإرهابية والعنف المافيوي السياسي وهذا ما حصل بعد انقلاب 8 شباط 1963 ، واستمر النهج بتفاوت وصولاً للانقلاب الثاني 17 / تموز / 1968 للبعث وحلفائهم المرتبطين بالقوى الاستعمارية وبخاصة الولايات المتحدة الأمريكية والانجليزية، وحصيلة نتائج الاغتيالات في هذه الفترة كثيرة ومتنوعة فقد تم اغتيال ناصر الحياني وحردان التكريتي وحازم جواد وغيرهم من بعثي النظام او حلفاء البعث، وتم اغتيال كوادر وقادة شيوعيين ونقابيين نذكر منهم شاكر محمود و ستار خضير والخضري وآخرين إضافة الى الاغتيال داخل المعتقلات بعد خطفهم وهم كثر نذكر منهم دكتور صفاء الحافظ عالية ياسين وصباح الدرة ولشديد الأسف وبسبب ضيق الموضوع لا نستطيع ذكر العشرات ممن اغتيلوا او اعدموا في السجون والمعتقلات وقد صدرت العديد من الكتب والوثائق التي ذكرت بالتفصيل الأسماء والتواريخ ومنها كتب أصدرها الحزب الشيوعي العراقي حول شهدائه وقسماً من الاغتيالات. ثم جاء الاحتلال وسيطرة أحزاب الاسلام السياسي وميليشياته الطائفية والقوى الإرهابية وفلول النظام السابق التي أصبحت شبه مافيا انحصر نشاطها في القتل والاغتيال والتفجير وتنوع الجريمة وانتشارها مما استدعى لجنة حقوق الانسان النيابية في (16 ايلول 2020)، التأكيد حول نحر الناشطة الدكتورة شيلان دارا رؤوف ووالديها، حيث كانت شيلان دارا تعمل في مدينة الطب قسم الامراض السرطانية وهي كانت مسعفة الاحتجاجات لمتظاهري تشرين في وسط بغداد بأن "ازدياد معدلات الجريمة وعدم وجود رادع قوي للحد من الجرائم الوحشية اعطى الفرصة لضعاف النفوس باستغلال الوضع العام سياسيا واجتماعيا في البلد"، وهنا وفي المجال ......
#اللجان
#التحقيقية
#والاغتيالات
#المستمرة
#متى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692259

محمد عبد المجيد : رسالة من مصري لابنه شهيد ثورة يناير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ابني الحبيب،مرَّتْ تسع سنوات منذ أن غُدِر بك فغادرتنا، قتلوك فذبحونا حُزنـًا، سرقوا دورَ الله في قبض روحِك فقبضوها غيلة وغيظا وقسوة وغلظة.أتذكر صباح الخامس والعشرين من يناير وأنا أُلــَـقـنك درسا في الجُبْن فتعلــّـمني الشجاعة والفروسية والنُبل، فتأتي كلماتك السحرية القادمة من عُمق النبوّة الشبابية وأنت تقول: لقد ألزمتَ نفسَك، أبي الحبيب، بالصمت ثلاثين عاما على أبشع طاغية ولص وكاذب ومُزوّر ومهرّب ونهّاب، والآن تريد مني أن أضع رأسي تحت حذاء ابنه ثلاثين عاما جحيمية جديدة؟كنتَ، ابني الشهيد، في تلك اللحظة كأنك نضجتَ ثلاثين عاما في يوم واحد، وكان معك حق فمن الظلم أنْ أورثك بلدًا للعبيد فتلعن زمني الذي حاولت فيه تعليمَك الصمت فعلــّـمك ميدانُ التحرير صرخات الحرية والكرامة.منذ رحيلك وأمُّك التي جفّتْ دموعها تنظر إلى الباب وعندما نحاول إقناعَها أنك في رحاب ربك ذي الجلال والإكرام، تغضب، وتتوجه إلى النافذة لعلها تراك قادما من بعيد فتجري لتُعــِدّ الغداءَ الساخن، وقد حجزت لك خُفية الخبزَ الطازج. تصطدم بالسراب فتحيل حُلمَ عودتك إلى اليوم التالي .. وهكذا طوال تسع سنين، ولم تلعن قاتليك ولو مرة واحدة.مررتُ أول أمس أمام الجامعة ووقفت قليلا أتأمل مشهدا ماضويا عندما كانت تسبقك ابتسامتك البريئة المليئة بأحلام التخرج فحَوّلها الأوغاد إلى بــِـرْكة دماء لأنك طالبت بالكرامة والحرية وكل حقوقك المواطنية!كثير من زملائك وأصدقائك تخطوا الآن العام الثلاثين، منهم من تزوج وانفصل، ومنهم من وجَدَ ليلاه بعد قصة حب فتزوجا و.. أنجبا، ومنهم من انحرف يمينا أو يسارا أو دينا أو اخوانا أو سلفا، ومنهم من هاجر باحثا عن وطن آخر يفتح ذراعيه للشباب الطموح بعدما فتحت سلطة الوطن النار عليهم.أتذكر في اليوم الثالث لثورتكم المجيدة أنك اتصلت بنا لتسألني عن أمك وشقيقك الصغير وشقيقتيك، وسألتك: كيف تُصلي في زحام الميدان؟ قلتَ لي: صليت صباح اليوم بجوار دبابة وظُهر أمس ذهبت إلى الكنيسة المجاورة للميدان فتوضأت، وأفسح لي قــِـسٌّ ذو لحية بيضاء ووجه ملائكي مكانا للصلاة، ووجَّهني إلى القِبــْــلة؛ ثم تلوتُ آيات بينات من المصحف الشريف، وعدتُ إلى ميدان التحرير.منذ أربع سنوات دعاني وأمــَّــك صديقــُـك جرجس إلى حفل زفافه على زميلة لكما كانت تبيت معكم في الميدان، وحضرنا الحفل في الكنيسة، وبكينا عندما أتىَ علىَ ذِكْرك، فقد فقأ مجرمٌ من كلاب مبارك العين اليٌمنىَ لشقيقه وهو لم يكن في المظاهرة، وجاء ليحضر لكم بعض الطعام، فعاجله كلبٌ قذر تعلم في الكلية أن الشرطة في خدمة الشعب، فلما تخرج فهم أنها تعني: الشعب في خدمة الشرطة.شقيقتُك الكبرىَ هاجرت مع زوجها، والصغرى تدخل غرفتها، وتتأمل في صورتك وأنت ترفع عــَــلــَــمَ مصر في الميدان، وتتمتم معاتبة إياك: لماذا كنت تحب مصر أكثر من الذين صمتوا ثلاثين عاما على الظُلم، يا ليتك كرهتها وبقيت معنا! تسمعها أمُّك وتطلب منها أن تستغفر الله، فقاتلك هو الذي ماتت روحه وبقي جسده يأكل ويشرب وينهب.أظنك تريد أن تسألني عما حدث لمصر بعد رحيل المئات من زملائك، وقنص عيون المئات، واعتقال الكثيرين ممن حلموا لمصر فتحولت أحلامهم لكوابيس فجعت الوطن كله.لسذاجتكم وطيبتكم وقلة خبراتكم سلــّـمتم الثورة بعد الإطاحة بالطاغية إلى وزير دفاعه وأمين أسراره فأصبح رئيسا للبلاد وهتف الاخوان والسلفيون : المشير هو الأمير! لعام ونصف كان الرجل وحشا كاسرا، ينتقم لمبارك ومعه مجلس عسكري يكره كل عضو فيه المصريين أكثر مما يكره إسرائيل.واستطاع طنطاوي تمكين الحرامي مبار ......
#رسالة
#مصري
#لابنه
#شهيد
#ثورة
#يناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692258

جميل النجار : الفوارق البيولوجية التطورية المعقدة من وحي التطور الأحيائي 4
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار يعترف العلماء بوجود مشكلة شائعة في المعلوماتية البيولوجية. فعندما يتم ترتيب تسلسل "جينومات" الأنواع المختلفة والعثور على جينات متجانسة، لا يمكن للمرء أن يستنتج على الفور أن هذه الجينات لها نفس الوظيفة أو ما شابهها، حيث يمكن أن تكون متوازيات اختلفت وظيفتها. لكنني اجتهدتُ في تبسيط هذه المتواليات المتسلسلة تبسيطاً ليس بالمخل قدر ما استطعت. لدرجة أنك يكفيك للإلمام بالموضوع أن تربط بين الصورة المرفقة بالتعليق النهائي دون أن ترجع إلى التفاصيل.التماثل في الأحياء هو العلاقة بين الهياكل أو الحمض النووي، التي اُستمِدَتْ من أحدث سلف مشترك. والمثال الشائع على الهياكل المتجانسة في علم الأحياء التطوري هي: أجنحة الخفافيش وأذرع الرئيسيات. على الرغم من أن هذين الهيكلين لا يبدوان متشابهين تماما (من حيث الوظيفة)، ومن الناحية الوراثية، إلا أنهما يأتيان من نفس بنية آخر سلف مشترك.إذا عدنا إلى بداية الحياة، فسنجد أن جميع الهياكل متجانسة (أي متماثلة لا متشابهة)لتوضيح ذلك؛ تعتبر المتواليات المتجانسة غير متماثلة، وعادة ما تكون للمتشابهين نفس الوظيفة أو وظيفة مماثلة، ولكن في بعض الأحيان لا تكون. وغالباً ما تنتمي الجينات المتماثلة إلى نفس النوع، ولكن ليس دائماً. على سبيل المثال؛ يعتبر جين الهيموجلوبين البشري وجين الهيموجلوبين في الشمبانزي من المتشابهات. لكن الأكيد في علم الوراثة، أن التماثل يُقاس بمقارنة تسلسل البروتين أو الحمض النووي. تشترك تسلسلات الجين المتماثل في تشابه كبير، مما يدعم الفرضية القائلة بأنهم يشتركون في سلف مشترك. ويمكن أن يكون التجانس أيضًا جزئيًا.أما الهياكل المتجانسة فهي عكس الهياكل المتشابهة. والهياكل المتشابهة، متشابهة جسدياً بين اثنين من الأصناف التي تطورت بشكل منفصل (بدلاً من وجودها في آخر سلف مشترك). فمثلاً؛ تطورت أجنحة الخفافيش وأجنحة الطيور بشكل مستقل، ورغم ذلك تعتبر هياكل متماثلة. ومن الناحية الوراثية، لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة بين جناح الخفافيش وجناح الطيور؛ والغريب أن آخر سلف مشترك للخفافيش والطيور لم يكن لديه أجنحة مثل الخفافيش أو الطيور! لكن تطورت الأجنحة بشكل مستقل في كل سلالة بعد تباعدها عن الأجداد ذات المواضع، من الأجسام الأمامية، التي لم يتم استخدامها كأجنحة (كالثدييات الأرضية والديناصورات ذوات الأرجل على التوالي).بمعنى أوضح؛ أجنحة الخفافيش وأجنحة الطيور هما مثال على الأعضاء المماثلة. حيث تتكون أجنحة الخفافيش من "سديلات أو اسدالات" من الجلد تمتد بين عظام الأصابع والذراع. بينما تتكون أجنحة الطيور من ريش يمتد على طول الذراع.تشير هذه الاختلافات الهيكلية إلى أن أجنحة الطيور وأجنحة الخفافيش لم تكن موروثة من سلف مشترك له أجنحة. أي أن أجنحة الطيور والخفافيش تعتبر متشابهة في الظاهر -أي أن لهما أصول تطورية منفصلة- لكنهما متشابهان ظاهرياً لأن كلاهما اختبر الانتقاء الطبيعي الذي شكلهما ليلعبا دوراً رئيسياً في الطيران. التشابهات هي نتيجة للتطور المتقارب.ومن المثير للاهتمام، على الرغم من أن أجنحة الطيور والخفافيش تشبه الأجنحة، إلا أن الأطراف الأمامية متجانسة. وعلى الرغم من أن الطيور والخفافيش لم ترثا أجنحة من سلف مشترك له أجنحة، إلا أنهما ورثتا أطرافاً أمامية من سلف مشترك له أطرافه الأمامية. والقياس يختلف عن التماثل. فعلى الرغم من أن الخصائص المتشابهة متشابهة ظاهريًا، إلا أنها ليست متجانسة لأنها مستقلة وراثيا.الصورة المرفقة:إذا وضعنا التشابه مقابل القياس، وبعد أن أوضحنا الفرق بين التشابه والتجانس؛ يمكننا ......
#الفوارق
#البيولوجية
#التطورية
#المعقدة
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692257

زهرة الناردين : ظمأ نهر
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين أماني ممزقة، والقيود تتسع والصبر يموله الجليد. هي فولاذية لا تكسر، وأحيانا تسرق ولا يعول على نواب الغياب. تتألق باتساع الحرائق، ولايمكن رؤيتها وترى في كل الأشياء. تساوت الأمور المظلمة، لكن كيف تسربل الفرح بوحشة المساء؟ حشر ذلك السواد في عنق زجاجة لا يستطيع العودة لنقطة البدء ولا يعرف كيف يعود. صماء لا تكترث لصراخ الطين. حراك الحشائش احتدام انتظرته منذ أساطير. في انبساط الأرض بسمة قمرية زائفة، والتشوهات يخفيها البعد. أوه هناك حلم يحوم حول قبر، و ثمة غيمة حبلى هاربة من رائحة الأشلاء، تركت القطيع حائرا بين جبلين، إنما لا تكفي لتقزم جلالة الموت. لكن لماذا تفتح لها الأذرع المبتورة؟ ولم لا؟ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692256

فوزي البكري : يا قدس لا تستبشري
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري عُـقِـد مؤتمرٌ إسلامي في الــرَّباط في أوائل الثمانينات، وكـان شعـار ذلـك المـؤتمـر "ابشري يا قُـدس"، فكـانت هـذه الـقـصـيــدة تـعـلـيـقـاً عـلـى الـمـؤتـمـر والشـعـار.يـا قُـدْسُ لا تَـنْـتَـظِـرِييَـا قُـدْسُ لا تـسْـتـبْـشِـرِيدوسي على الـمُـؤْتَـمِـريـنْدوسي على الـمُـؤْتَـمـرِبُولي على تِـيْـجـانِـهِـمْبولي على عروشِـهِـمْومسِّحي بالـخِـنْـجَـرِ لـو كُـنْـتِ إسلاميةًلَفُزْتِ بالصِّدِّيـق أو بِـعُـمَـرِأو كُـنْـتِ سـوفـييتـيةًفَـأيُّ جـيـشٍ احْـمَـرِأو كُـنْـتِ رومـانيـةًلَـمْ تَـعْـدمـي مِـنْ قَـيْـصَـرِأو كُـنْـتِ إغريقيةًعَـثَـرْتِ بِـالاسْـكَـنْـدرِلـكـنَّ حَـسْـرَةَ الـتَّـاريـخِأنَّ دُرَّة التاريخِ يَعْـرُبـيَّـةٌيَـا قُـدْسُيـا مَـقْـروحـة َ الـلَّـهـاتَـحَـسَّـرييـا قُـدْسُمـا الـذي تَـصْـنَـعُـهُ الـرَّبـاطُوالـرِّبـاطُ لَـمْ يَـعُـدْ مُـتَّـصـلاً بِـالـمِـئْـزَرِ تـذرَّعـي بـالـكـلْـبِيـا مَـكْـسورةَ العظامِلا تذرَّعي بِمَـلِـكٍيَـغُـطُّ خِـصْيَـتـيْهِ في مُـسْـتَـنْـقـعٍويـرفعُ الأذانَ فـوقَ مِـنْـبَـرِيـا صَـخْـرةَ الإسلاميـا حبيبـةَ الإسلاممـا الـذي يَصْنَعُهُ الإسلام؟هـذا صـلاحُ الـدِّيـنِفـي خـمَّـارةٍ غَـرْبـيـةٍنـادى عليه البائِـعُـونَ بِـالكـوفـيـةِ الـبـيْـضاءِ:"يـا مَـنْ يَـشْـتَـرِي؟" هَـلْ تَـعْـلَـمِـينَ يـا حبيبةَ الإسلامأَنَّـهُـمْوقَـدْ راهـنـواعلى بـكـارةِ الإسلام في "كَـلَـخـانـةٍ"واغـرقـوافـي خَـمْـرةٍ وَمَـيْـسِـرِ والـوطـنُ الـمَـصْـلـوبُفـي جُــلْـجُــلَــةِ البـتـرولِسِـلْـعـةٌمـا بيـنَ مَـتْـجَـرٍ وَمـَـتْـجَـرِيـا قُـدْسُمـا الـذي يَـصْـنَـعُـهُ الإسلاموالـزَّعـامـةُ الجـربـاءُتَـعْـبـدُ الأصنام فـي السريـرْوتصْـنعُ الأمجاد في السريـرْوتهْـزِمُ الجيـوشَ في السريـرْويـطْـلـبـون مِـنْـكِأنْ تُـهـلِّـلـي لِـزَحْـفِـهِـمْوَأنْ تُـكـبِّـري!! يَـا قُـدْسُلا تَـسْـتَـبْـشِـرِيإِلابَـلَـسْـعِ الـنَّـارِ والـحـديـدِوالـسَّـواعِـدِ الـسَّـمْـراءِوالـحـقـيـقـةِ الـحـمْـراءِفـي مُـعَـسْـكَـرِ ......
#تستبشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692272

سليم نزال : فلنتدرب على تكوين لجان تحقيق
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فلنتدرب على تكوين لجان تحقيق!فلنتدرب على معرفة الحقيقة!فلنتدرب على تحمل المسوؤلية !سليم نزال بلادنا مرت و تمر بكوارث و ثقافة لجان التحقيق و السعى لمعرفة الحقيقة غائبة كل البعد عن ثقافتنا .لو بدنا تاسيس هذه الثقافة فى ام الكوارث عام 1948 لربما تجنبنا ما وقع من كوارث لاحقا . فى العقود الماضية عشنا الكارثة تلو الاخرى من 67 الى الحرب الاهلية فى الاردن و لبنان و الحرب العراقية الايرانية و غزو الكويت و الحرب الامريكية العراقية الاولى و الثانية و غزو العراق و العشرية السوداء فى الجزائر ثم الكوارث التى وقعت بعد ذلك فى ليبيا و سورية و العراق و اليمن و السودان.نريد ان نعرف كيف بدات قصة الطائفية عند الطرفين من المسلمين .نريد وثائقا و ليس اتهامات و تخرصات لاننا تعبنا من الكلام الفارغ .نحن نريد ان نتعلم و نعرف .نريد فهم كيف ظهر التطرف الدينى الفاشى فى بلادنا و كيف تكون و لماذا انتشر .اسئلة كثيرة .هل شكلت لجان تحقيق لكى نفهم ما حصل ؟ هل فهمنا اسبباب الكوارث التى وقعت ؟ هل سعينا ان ندرس لماذا سمح واقعنا الاجتماعى ان تحصل تلك الكوارث.لا بد من تشكيل لجان تقصى حقائق ليس لمحاسبة احد بل على الاقل لكى نتعلم .من غير المعقول ان نصل الى هذا الحصاد المدمر و نحن لا نسعى توظيف طاقات معرفيه و مختصين فى السياسة و علم الاجتماع و النفس و الانثروبولوجيا و علم الاديان الخ من اجل ان نفهم .لا بد ان نتعلم لغة تحمل المسوؤلية و الا صار كل تاريخنا اتهامات لللاخر و كانه ليس لنا اى دخل فى ما جرى و يجرى .الحصاد مر الى درجة لا تصدق .الالاف المليارات ضاعت من ثرواتنا كانت تكفى ان تطور بلادنا و هى من حق شعوبنا ان تستخدمها من اجل حياة كريمة .ملايين المشرديين التائهين فى العالم .مدن باكملها دمرت . و سمعة بلادنا صارت فى الحضيض .ماسى لا تعد و لا تحصى .كل هذا يستحق ان يدرس من قبل لجان مختصة .نريد علماء مختصين لا يتلاعبون بالبحث العلمى . نريد لجانا لاجل معرفة الحقيقة و التعلم من اجل معرفة الحقيقة. اوطاننا اولا و ثانيا و ثالثا . .نحن ننطلق من مصلحة اقطارنا العربية بالدرجة الاولى لاننا عرب و هذه هويتنا المصابة الان بالف جرح و جرح ..اقطارنا الكبيرة التى كنا دوما نفخر بها من مصر الى العراق الى سورية كلها فيها جروح و ندوب كبيرة .لا بد ان نفهم ماذا حصل و ماذا يحصل .نحن بحاجة الى معرفة الحقيقة عسى ان نجنب الاجيال القادمة ويلات الحروب ......
#فلنتدرب
#تكوين
#لجان
#تحقيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692271

حيدر مكي الكناني : كنّا نؤمن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني مجموعتي : ( احتمالات) .__________________كُنّا نُؤمِن بالحمائم..حينَ يطيرُ صُبْحُ الخبزِ محمّلاً بالأسماءفيَدخل شُبّاكَ غُرفتِنافي شمسِ النسيانلتُحَلِّقُ سطوحاً طّينيّةعلى همسِ الجيرانعلى .. ضحكاتِهم , غزلِهم , عراكِهم , خياناتِهم , أحلامِهم ,فتتوّحدُ كلَّ الشطآنكُنّا بعد, لَمْ نَعْرِفْ للأرضِ وجهانكنّا نؤمن, أنّ الفَجْرَ ديكُ الأوطانيلمُّ قمحَ ثورتِنا من غضب الجدرانكُنّا نُؤمِن أنّ الحزنَيتناسل خلفَ القضبانيفقعُ عيون حروفنابعد سياطِ صُبحٍ أعور.. تدثّرنا كفَّ السجانحياتُنا ..نهايةٌ للوقتِنهايةٌ للصمتِذبحٌ لشمسِ الأغصانكُنّا نُرَبِّتُ على خيولِ خُبزِناحين يبرد تنّور حصار البلداننعتّقُ قشرَ الصُبحِ فسطح بيتنا خارطةٌ لكلّ الأوطان وسياجُ حديقتنا حدود الخلجانلم نؤمن يوما بديكِ السلطانولا نِبَاحِ كلب السلطانولا بوصلة خفّاش السلطانكنّا نؤمن بمنجل جدّي التعبانوهو يُلملِمُ بذورَ حَقْلِ البُركانيثورُ رأسُ بومِ طفولتِنا والحزنُ تعويذةُ شَبَحِ الأحزانكنّا نؤمن بالحُبِّ وهو يلوذُ بحمائم صدورنا دون استئذان. ......
#كنّا
#نؤمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692270

لطيفة الحياة : كلنا قتلنا الطفل عدنان، فمن يعدم من؟
#الحوار_المتمدن
#لطيفة_الحياة كيف تنادون بالاعدام للمجرم مغتصب وقاتل الطفل عدنان، وتناسيتم أننا نقتل يوميا بثقافتنا عددا كبيرا من الأطفال، إما أجنة في بطون امهاتها أو رضعا صغارا ؟؟؟؟؟ ماذا لو وضعنا ثقافتنا الذكورية المستعلية في قفص الاتهام ثم حاكمناها بجرائمها ضد الطفولة؟؟؟ ألا تستحق منا الإعدام والاجثتاث من الجذور؟!؟ ألستم انتم من تنادون بتطبيق الإعدام اليوم كنتم بالأمس القريب تحتجون على السيدة عائشة الشنا، لأنها تحتضن في جمعيتها من تسمين ب( الأمهات العازبات)؟؟؟؟تحتجون عليها، لأنها تحتضن الأمهات العازبات مع أطفالهن الذين تصفونهم پ( اللقطاء) أو ( ابناء الحرام)...تحتجون على عائشة الشنا ، لأنها في نظركم تشجع على انتشار الرذيلة في المجتمع بينما كانت تنقذ الطفولة من الموت الذي يتهددها إما بالاجهاض او بالالقاء في القمامة او برميها للكلاب و القطط تنهش لحمها الطري. هذا، إذا لم تقتل الحامل نفسها بنفسها وهي حامل، خوفا من المجتمع المنغول الذي يصرخ اليوم بحجة الدفاع عن الطفولة..ان حماية الطفولة من الاغتصاب في مجتمعاتنا لا تتم بالمطالبة باستبدال عقوبة المجرم القاتل بالاعدام والتنكيل بجثته في منظر وحشي، تعافه النفس السليمة. هل اذا أعدمناه، سنحل جل مشاكل الطفولة في مجتمعنا؟؟ هل نسيتم ان هذا المجرم المغتصب القاتل هو نفسه، كان طفلا ولا ندري شيئا عن طفولته. اين تربى؟ وكيف تربى؟ ومن رباه؟فعوض أن نعدم مغتصب وقاتل عدنان، نعاقبه بالمسطرة القانونية وفي الوقت نفسه، ندرسه كحالة اجتماعية لنفهم، من اين استدخلت شخصيته سلوك الاغتصاب والقتل والعنف؟ لندرس اسباب الجريمة في المجتمع ونعالجها من جذورها بدلا من الدوران في دوامة النتائج.اعتقد لحماية الطفولة من الاغتصاب والقتل، نحتاج ما يلي:- اعدام كل الأفكار الهدامة التي تخلق التمييز بين الأطفال وتنحرهم من الأعماق...-اعدام اسباب تشرد الأطفال في الشوارع وتسولهم وبيعهم وشرائهم...-اعدام المناهج الدراسية الفتاكة التي تغتصب الطفولة بالجملة في مجتمعاتنا، فتحول الأطفال من مشروع انسان حي ومبدع الى كائن ميت مستهلك للأكسجين ومفسد في الارض فسادا.ان جريمة اغتصاب الطفل عدنان وقتله ثم دفنه، تدعونا جميعا إلى التحلي بالمزيد من الجرأة والشجاعة والمسؤولية في نقد ثقافتنا وعقلنا الذي نعقل به. فلا تنسوا أن المجرم (الفاعل) منا كما أن الضحية (المفعول به) منا أيضا.هكذا اذن، نحن الفاعل ونحن المفعول به. نحن المجرم ونحن الضحية. نحن المغتصب ونحن المغتصب.نحن القاتل ونحن المقتول. نحن الطفل عدنان ونحن مغتصبه وقاتله؟ فمن نعدم؟!؟! ومن يعدم؟!؟!؟ من يعدم من؟!!!؟ ......
#كلنا
#قتلنا
#الطفل
#عدنان،
#يعدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692269

كمال آيت بن يوبا : إسرائيل : تغيير الجيران الذي قصده أدفيغور ليبرمان حصل
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة مجرد رأي في تصريحات سابقة لوزير الدفاع السابق أدفيغور ليبرمان سنة 2018 نقلتها عنه صحيفة جيروزاليم بوسط الاسرائيلية (أنظر الرابط أسفله حسب موقع الوطن الالكتروني) قال فيها “إن السلام في الشرق الأوسط سيأتي مع مجئ المسيح ". مضيفا أنه "ليس هناك شريك فلسطيني للسلام”، و موضحا: “لقد سلمنا سيناء، وأعطينا جزءا كبيرا من الضفة الغربية و انسحبنا من المستوطنات في غزة. الشيء الوحيد الذي لم نفعله هو تغيير جيراننا. وهو أمر لا يمكننا القيام به”ما يهمنا هنا في هذا المقال هو الشطر الأخير من تصريحاته و هو " ليس هناك شريك فلسطيني للسلام والشيء الوحيد الذي لم نفعله هو تغيير جيراننا. وهو أمر لا يمكننا القيام به" في إشارة أولا لوجود كثيرين يدعون تمثيل الشعب الفلسطيني و يفعلون على الأرض أشياء مختلفة و متناقضة لا تمثل صوتا واحدا يتحدث باسم الشعب الفلسطيني و هي السلطة الفلسطينية من جهة و منظمتي حماس و الجهاد من جهة أخرى .وهما المنظمتان اللتان تتفقان على خط المواجهة مع إسرائيل و ترفضان أتفاقات أوسلو للسلام التي أبرمها ياسر عرفات مع إسحاق رابين الوزير الأول الإسرائيلي السابق في واشنطن بنفس المكان الذي كان فيه الاماراتيون والبحرينيون يوم أمس بفارق بسيط وهو ان اتفاق اسلو تم امام الرئيس بيل كلينتون . لكنهما أيضا تختلفان من حيث التوجه الفكري إحداهما سنية و الأخرى ذات مرجعية شيعية ...و ثانيا في إشارة إلى أن مفاوضات السلام تتطلب تفاهمات و تغيرات في المواقف لصالح الإعتراف بالآخر يتوافق مع مجريات الأحداث على أرض الواقع و تغيرالمصالح و السياسة الدولية ..و هو ما لم يتم عند الفلسطينيين و بعض الدول العربية الذين يكررون دوما نفس الأسطوانة منذ زمان و هي باختصار "دولة فلسطينية على حدود 1967 عاصمتها القدس الشريف(أي القدس الشرقية و ليس الغربية التي يعترفون بأنها يهودية" ...الآن بعد توقيع إتفاقات السلام بين الإمارات و البحرين من جهة و إسرائيل من جهة اخرى ، و بعد إلتحاق محتمل جدا و قريب لخمس دول عربية أو ستة حسب ما صرح به الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في البيت الأبيض يوم أمس بمناسبة توقيع تلك الإتفاقيات للسلام بين العرب و إسرائيل منها سلطنة عمان و السعودية ، إذا حصل هذا فعلا عما قريب، فأعتقد أن تغيير الجيران الذي تحدث عنه أدفيغور ليبرمان وزير الدفاع الإسرائيلي السابق قد بدأ يحصل في العرب من تلقاء أنفسهم لصالح عدم عداء اليهود أولا ثم لصالح الإعتراف بحق اليهود في الوجود في أراضيهم التاريخية التي غادروها للشتات منذ 14 قرنا أي منذ إحتلالها من طرف الخليفة عمر بن الخطاب في القرن 7 الميلادي و إذلالهم الذي أدى لنزوحهم الجماعي خارجها طلبا للحرية و الكرامة في شتى دول العالم .وكان ماكان من اضطهاد و محرقة و آلام و شهداء .و سيؤدي هذا حتما لتغيير في مواقف شعوب تلك الدول و حتما أيضا في مواقف الفلسطينيين داخل إسرائيل سواء تعلق الأمر بالسلطة الفلسطينية أو منظمتي حماس والجهاد أو غيرهم ...لأن هؤلاء الذين كانوا إذا تحدثوا عن قضية فلسطين قالوا أنها بدأت منذ 1948 أي منذ 72 سنة الآن و ليس منذ 14 قرنا.و بالتالي فالفهم و الإدراك من طرف الفلسطينيين لما عانى منه اليهود طيلة 14 قرنا من إذلال و عبودية و أضطهاد و الذي يجعل اليهود اكثر فهما للشعور بالإهانة والمس بالكرامة ليجنبوا الشعب الفلسطيني منها في مفاوضاتهم دون التخلي عن حقهم التاريخي في اراضيهم ، هو ما سيجعل الفلسطينيين يتراجعون في مواقفهم السياسية أمام العروض الإسرائيلية المستقبلية ليقبلوها دون تردد طالبين ......
#إسرائيل
#تغيير
#الجيران
#الذي
#قصده
#أدفيغور
#ليبرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692268

مقداد مسعود : رأي وامض في أزرار مقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأي وامض .. في (أزرار) مقداد مسعود الدكتور علاء العباديتكمن جمالية نص الأزرار للشاعر مقداد مسعود في مراوغته اللذيذة التي تسعى لكشف الإنساني من خلال الأشياء التي تبدو ذات قيمة ضئيلة. فالأزرار ، كما يوحي النص، في عنوانه و في تمهيده، مراوغة، لاوظيفة لها سوى إقفال القميص و الجيوب. لكن الشاعر يُخرجنا، كما يفعل في كل قصائده، عن المألوف و اليومي و النظرة الجامدة للأشياء، ليضعنا، نحن و الأشياء التي حولنا، في رتبة تصنيفية مغايرة؛ فهو يؤنسن الأزرار و يمنحها روحاً وشرفاً، و يجعلها معياراً لقيمة الإنسان، في اختراقٍ غريبٍ وممتعٍ للمعايير، فالأزرار شريفة لأنها لا تهتك "القمصان البالية" و تكمن الروعة في هذه الصورة في أنها تؤشر لمعنى إنساني نبيل. وتأتي بعد ذلك صورة إنسانية لاتقلّ جمالاً عن الأولى حين يكون القميص "أدرداً" لو فقدَ أزراره، و تتوالى الأنسنة التي تدمغ عقولنا بصور نبيلة و جميلة، فالمغني يخنق الأغنية حين يُسرف بالأزرار، و الأزرار متأنية بخلاف السّحاب، وهنا يقترب الشاعر إلى عالم الأزرار البهيج حين يُدخل رأيه بقوله أنه يميلُ إلى تأني الأزرار، لتزداد الأزرار أنسنةً، لتأتي ضربةٌ أخيرة ناصعة كالسماء التي شبّهَ الشاعر قمصانه بها، فقمصانه بهيةٌ سعيدةٌ متألقةٌ بأزرار تُشبه نجوم السماء. هذه الصورة الأخيرة رفعت قدر الأزرار من رتبة إنسانية إلى رتبة سماوية جليلة، حتى أن الأزرار المتكسرة تصنع سماءً جميلة للأطفال. ربّما أراد الشاعر أن يُخفّف من وطأة الصورة الجليلة التي ربط الأزرار من خلالها بنجوم السماء فأعطاها صورة سماء تمتلأ بالأطفال• • • • ________________________________________ ......
#وامض
#أزرار
#مقداد
#مسعود
#بقلم
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692267

محمد السعدنى : توفيق الحكيم والبطولة بأثر رجعى: حين تخذل السياسة الفن
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى رغم برد الإسكندرية وشتاؤها الأبهى جمالاً، فقد جاءت جلستنا ساخنة هذه المرة مع بعض المثقفين والشبان وأساتذة الجامعة، تجاذبنا أطراف الحديث كيفما اتفق إلى أن وصلنا لمقارنة رأيتها ظالمة، طرفاها الكاتب الكبير فيلسوف المسرح توفيق الحكيم، وذلك الدعى المتطاول على تاريخ الوطن ورموزه صلاح الدين وأحمد عرابى وعمرو بن العاص وجمال عبد الناصر وثورة يوليو، إذ قارن البعض بين موقف الدعى فى مغازلة إسرائيل وموقف الحكيم باعتبار كلاهما رأيا فيها طريقاً للعالمية والوصول لجائزة نوبل. وقادنا الحوار إلى علاقة الأدب بالسياسة، وهى علاقة يصعب إنكارها وأيضاً يصعب القياس عليها بشكل عام، فليس كل الأدب سياسة، وإن استعرض بعض المتحدثين أن المنشق الروسى "بوريس باستيرناك" ماكان يحصل على نوبل عن روايته "دكتور شيفاجو" لولا انتقاده للإتحاد السوفيتى، وأن سلفادور الليندى فى شيلى ما كان ليقتل الشاعر "بابلو نيرودا" لولا السياسة، وأن نزار قبانى ما حصل شهرته الكبرى إلا عندما اتجه باشعاره نحو السياسة، وهكذا جابرييل جارسيا ماركيز، وبيرل باك، وجيمس جويس، ومارك توين، وجان بول سارتر وبرتراند راسل، ونجيب محفوظ ويوسف إدريس وبيكاسو وسلفادور دالى، ويوسف شاهين ومايكل سكورسيزى، ومئات غيرهم لم يحصلوا على الذيوع والشهرة إلا بما أبدعوه من أدب وفن ترجم رؤيتهم ومواقفهم من السياسة. ورغم وجاهة الطرح، إلا أننى لازلت أجد فارقاً بين حسابات الإبداع والمبدعين فيما يبدعوا وبين مواقفهم السياسية. إذ الإبداع عملية توهج موهبة لها خصوصيتها التى كثيراً ماتختلف عن شخصية صاحبها السياسية ومعتقده، ولك أن تختلف، لكنك حتماً يسوء حكمك على الكاتب أو الفنان أو الموسيقار لو حاسبته على الفن والأدب بمعايير السياسة، ولقد كان ذلك المبحث محط حوار دائم بينى وجمال الغيطانى رحمه الله فى معرض دفاعه عن نجيب محفوظ ومواقفه من الإسرائيليين وإصراره على عدم العمل يوم السبت، واشتراكه مع الحكيم فى مبادرة تبنتها لهما الأهرام للتبرع بإعادة بناء "مدينة الفيروز" التى كانت مستوطنة ياميت الإسرائيلية على أراضينا بين رفح والعريش واضطروا لإخلائها فى أبريل 1982 بعد معاهدة السلام، لكنهم نسفوها ودمروها قبل تسليمها لمصر، وبينمت كنا طلاباً مشغولين بتجهيز سفينتى المناصرة 1و2 لانقاذ المقاومة الفلسطينية فى بيروت، كان الحكيم ومحفوظ يتبنيان مبادرة للتبرع لا للمقاومة وإنما لإعادة بناء المستوطنة وكأنهما يريدان غسل عار إسرائيل التاريخى وعدوانيتها، وتزامن أن كتب كمال الملاخ فى "بدون عنوان" فى الصفحة الأخيرة للأهرام بأن تدشين محفوظ والحكيم للمبادرة كان ساعة صلاة الجمعة، وأردف أن الوجود فى حضرة الحكيم هى فى ذاتها صلاة. ولم ننسى أن الحكيم كتب فى الأهرام 1980 يمهد لخروج مصر من الصراع العربى الإسرائيلى وتكون دولة محايدة بين فلسطين والاسرائيليين، ولا ننسى أنه كتب "عودة الوعى" ونشره فى 1972 هاجم فيه عبد الناصر وثورة يوليو بضراوة وغل، واعتبر أن دعمه لناصر وسياساته من قبل كان من قبيل فقدان الوعى وهو نادم عليه. وهنا قال منتقدوه إنه يقدم ناصر وثورته قرباناً على مذبح الإسرايليين علها تشفع له فى الحصول على نوبل. وهاجمه الكاتب الفذ محمد عودة فى كتاب مقابل "الوعى المفقود" فند كل دعاواه وعرى حقيقة موقفه وانتهازيته. ولا أنسى تقديم عودة للكتاب، حين أورد قصة رمزية، عن الفنان الشاب الذى حضر لتتويج قائد الأوركسترا الذى عمل معه سنوات، طلب الكلمة قائلاً: "بالنسبة لتوسكانينى الفنان العظيم فأنا أحنى الرأس، أما بالنسبى لتوسكانينى الإنسان، .. وخلع حذائه وانهال عليه". ولم ننسى أن نزار قبانى كتب ......
#توفيق
#الحكيم
#والبطولة
#بأثر
#رجعى:
#تخذل
#السياسة
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692266

محمود شاهين : الدفاع عن إله عزرا بقرون من طين
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1451أحد المدافعين عن الله كما صوره الكاهن عزرا ، وظف قرونه الطينية ليتصدى لي بالقول : إن منع الله آدم من أن يأكل من ثمار شجرة معرفة الخير والشرفي الجنة ، ليس منعا للمعرفة عن الانسان ، بل منعا لمعرفة الخير والشر فقط ، وكأن معرفة الخير والشر لا علاقة لها بالمعرفة ، ولا يدرك المدافع ، أن المعرفة برمتها يمكن أن تندرج تحت يافطة الخير والشر. الطريف أن أول (شر) اكتشفه آدم وحواء بعد الأكل من ثمر الشجرة هو عريهما، فاعتبراه شرا ، مع أنه لم يخلق من البشر غيرهما حتى حينه: تك 3/7 فانفتحت اعينهما و علما انهما عريانان فخاطا اوراق تين و صنعا لانفسهما مازرأما عن الخلود فيرى المدافع أن الله لم يمنع آدم وحواء من أن يأكلا من ثمار شجرة الحياة ، ولم يسر حين لم يأكلا ، كما رأيت أنا ، متجاهلا بذلك قول عزرا المنسوب إلى الله ، والذي يبدو واضحا فيه أن الطرد من الجنة يشمل أيضا الخوف من أن يأكل آدم وحواء من شجرة الحياة ، فيصبحا خالدين مثل الآلهة .. وليلاحظ القارئ أن الحديث عن آلهة أيضا وليس إلها واحدا ( كواحد منا ) : تك 3/22 و قال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير و الشر والآن لعله يمد يده و ياخذ من شجرة الحياة أيضا و يأكل و يحيا إلى الابد.أما عن النور فيرى المدافع أنه ليس في حاجة إلى شمس وقمر لكي يحدث .. أما أن يطلق آدم أسماء على الحيوانات والطيور قبل أن يأكل من ثمر الشجرة ، فهذا ما ليس في حاجة إلى معرفة كما يرى المدافع ! ولم أرد على باقي ردود المدافع لأنها لا تستحق عناء الرد . ويهمني أن أؤكد ما أقوله دائما وأبدا بعيدا عن كل مقولات مشوهي الألوهة وملفقي وجودها ورؤاها وغاياتها :الله محبة مطلقة وخير مطلق وعدل مطلق وجمال مطلق . لا يعذب ولا ينتقم ويسمو على كل شر مهما كان، ولم يخلق جنة وجهنما في السماء . ولم يضع أسرار المعرفة والخلود في أشجار. وأن غايته من الخلق أن يرى ذاته مجسدة فيه ، وأن يعمل معه على إقامة حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال، لتبلغ عملية الخلق أقصى غاياتها. فمن آمن ب إلهي فأهلا به ومن لم يؤمن ليبق على ضلاله . فلن يضير اهخي شيئا . ......
#الدفاع
#عزرا
#بقرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692265

مظفر النواب : وحشة
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ـــــ وحشة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مظفر النواب .سأطرق بابي أنا زائرا وحدتي لأداوي السنين الخوالي وماتركت من نذوب ..ففوق السطوح البعيدة حزن جنوب العراق يلم ثياب الغروب ..هو العمر يمضي أتوب صباحا وقلبي يقطرها للمساء الذي لايتوب .. ......
#وحشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692264