منسى موريس : مغالطات العقل القبطى
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل هو مصدر الحقيقة ولايُمكن أن يصل لأى معرفة صادقة بدون قواعد منطقية صحيحة فالمنطق هو لغة الحقيقة لكن عشوائية التفكير ومغالطاتة وعبثية الإستدلال تُمثل طرق مُضللة لن تقود المرء إلى الصورة الحقيقية للواقع والوجود فالوجود محكوم بقوانين والعقل أيضاً كذلك فعدم مراعاة قوانين العقل تؤثر بشكل رئيس بالسلب على الحقيقة ككل ومحاولة بناء عقل جديد يتطلب الأمر إلى وضع قوانين المنطق في الحسبان والإلتزام بالقوانين العقلية لإقتناص الحقيقة كما هي لأن المغالطات المنطقية والعقلية هما أعداء الحقيقة .إن العقل القبطى متشبع بمغالطات منطقية كثيرة وهذه المغالطات تعمل ضد التنوير وإستقلالية العقل لأن التنوير الحقيقى يبدأ بمعالجات الأخطاء المنطقية المُترسخة في الذهن لأنها تُشكل حاجز كبير أمام المعرفة والتطور وبعض من هذه المغالطات يشترك فيها العقل القبطى مع العقل الإنسانى ككل كون العقل واحد عند جميع الناس ، ولكن ما هي أهم المغالطات التي يقع فيها العقل القبطى عند مواجهة النقد والفكر ؟أولاً . الإحتكام إلى السُلطة : حين تنتقد فكر أحد الآباء أو فكر الكنيسة تجد أحدهم يقول لك " من أنت حتى تنتقد ؟ " وهذه مغالطة منطقية تربط بين رجل الدين المشهور والحقيقة وكأن الحقيقة فقط مع المشاهير وصفوة المجتمع ولو كنت شخصاً مغموراً فحسب فكر هؤلاء بالتالى كلامك خاطئ وأبعد ما يكون عن الحقيقة وهنا تظهر إشكالية هذه المغالطة حيث تربط بين رجال الدين والحقيقة أي شخصنة الحقيقة ولكن الحقيقة بطبيعتها لايمكن ربطها بشخص أو بسُلطة معينة لأنها تقترن فقط بقوة الحجة والدليل وطبعاً هذا أسلوب ليس خطأ فقط من الناحية المنطقية لكنه خطأ من ناحية أخلاقية لأنه أسلوب ملئ بالتحقير والتقليل من الشخص الناقد .ثانياً . الإحتكام إلى الشهرة : نتعامل دائماً مع النقاد كأنهم يكتبون فقط بغرض الشهرة و مقولة " خالف تعرف " تغلغلت بداخلنا حتى أصبحنا مُبرمجين رافضين لكل فكر غريب ومخالف بحجة أن صاحبة يريد الشهرة فقط ، طبعاً هذه مغالطة أيضاً حتى ولو إفترضنا أن الناقد هدفه الشهرة فالشهرة ليست بقيمة سلبية حتى تصير تهمة مادام كانت في مجال يُفيد البشرية ومن وجه آخر فإن هذه المغالطة خاطئة لأن محورها ليس الموضوع ولكن الشخصنة والنقاش المنطقى السليم يكون موضوعه دائماً الموضوع لا الشخص المتحدث ونواياه .ثالثاً . الإحتكام إلى العدد : عندما يكون أغلب المجتمع الذى تعيش فيه لديه إجماع وقناعة معينة ويتفق على عقائد معينة ويكون لك فكر مخالف عنهم تجدهم يحتكمون إلى عددهم وكأن الحقيقية كى تكون حقيقة مشروطة بأكبر عدد ممكن من الناس لكن الحقيقة كى تكون حقيقة مشروطة بمدى معقوليتها وصحة منطقها وقوة دليلها وحجتها فمن الممكن أن يكون إنساناً واحداً على صواب والعالم أجمع على خطأ .رابعاً. النقد علانية : بطبيعة الحال نحن شعوب لانحب النقد فبالتالى لا نريد أن نراه أو نسمعه فتجدهم يقولون لاتنقدون الفكر الكنسى علانية لأن هذه الأمور خاصة ، طبعاً هذه الحجة تدل بشكل مباشر على كراهية النقد وأن هناك أمور خاطئة بالفعل وتخلق مجتمع منافق فمادام فكرهم يُطرح علانيةً إذن لماذا لايكون النقد أيضاً علانية؟ هؤلاء يريدون أن تكون الأخطاء عامة ومسموعة ومرئية وفى العلن لكن تصحيح هذه الأخطاء لا يجب أن يكون أمام الناس ؟!! ياله من منطق يعكس تشوهاً للحقائق ، وطبعاً هذه المغالطة ليس لها أي أصل "إنجيلى" بل العكس هو الموجود تماماً " فالسيد المسيح" كان ينتقد أفكار وسلوكيات رجال الدين في عصره في العلن وأمام الجميع وتلاميذه كانوا يفعلون نفس الشىء أيضاً فهل أخطأ " السيد المسيح ......
#مغالطات
#العقل
#القبطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692237
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل هو مصدر الحقيقة ولايُمكن أن يصل لأى معرفة صادقة بدون قواعد منطقية صحيحة فالمنطق هو لغة الحقيقة لكن عشوائية التفكير ومغالطاتة وعبثية الإستدلال تُمثل طرق مُضللة لن تقود المرء إلى الصورة الحقيقية للواقع والوجود فالوجود محكوم بقوانين والعقل أيضاً كذلك فعدم مراعاة قوانين العقل تؤثر بشكل رئيس بالسلب على الحقيقة ككل ومحاولة بناء عقل جديد يتطلب الأمر إلى وضع قوانين المنطق في الحسبان والإلتزام بالقوانين العقلية لإقتناص الحقيقة كما هي لأن المغالطات المنطقية والعقلية هما أعداء الحقيقة .إن العقل القبطى متشبع بمغالطات منطقية كثيرة وهذه المغالطات تعمل ضد التنوير وإستقلالية العقل لأن التنوير الحقيقى يبدأ بمعالجات الأخطاء المنطقية المُترسخة في الذهن لأنها تُشكل حاجز كبير أمام المعرفة والتطور وبعض من هذه المغالطات يشترك فيها العقل القبطى مع العقل الإنسانى ككل كون العقل واحد عند جميع الناس ، ولكن ما هي أهم المغالطات التي يقع فيها العقل القبطى عند مواجهة النقد والفكر ؟أولاً . الإحتكام إلى السُلطة : حين تنتقد فكر أحد الآباء أو فكر الكنيسة تجد أحدهم يقول لك " من أنت حتى تنتقد ؟ " وهذه مغالطة منطقية تربط بين رجل الدين المشهور والحقيقة وكأن الحقيقة فقط مع المشاهير وصفوة المجتمع ولو كنت شخصاً مغموراً فحسب فكر هؤلاء بالتالى كلامك خاطئ وأبعد ما يكون عن الحقيقة وهنا تظهر إشكالية هذه المغالطة حيث تربط بين رجال الدين والحقيقة أي شخصنة الحقيقة ولكن الحقيقة بطبيعتها لايمكن ربطها بشخص أو بسُلطة معينة لأنها تقترن فقط بقوة الحجة والدليل وطبعاً هذا أسلوب ليس خطأ فقط من الناحية المنطقية لكنه خطأ من ناحية أخلاقية لأنه أسلوب ملئ بالتحقير والتقليل من الشخص الناقد .ثانياً . الإحتكام إلى الشهرة : نتعامل دائماً مع النقاد كأنهم يكتبون فقط بغرض الشهرة و مقولة " خالف تعرف " تغلغلت بداخلنا حتى أصبحنا مُبرمجين رافضين لكل فكر غريب ومخالف بحجة أن صاحبة يريد الشهرة فقط ، طبعاً هذه مغالطة أيضاً حتى ولو إفترضنا أن الناقد هدفه الشهرة فالشهرة ليست بقيمة سلبية حتى تصير تهمة مادام كانت في مجال يُفيد البشرية ومن وجه آخر فإن هذه المغالطة خاطئة لأن محورها ليس الموضوع ولكن الشخصنة والنقاش المنطقى السليم يكون موضوعه دائماً الموضوع لا الشخص المتحدث ونواياه .ثالثاً . الإحتكام إلى العدد : عندما يكون أغلب المجتمع الذى تعيش فيه لديه إجماع وقناعة معينة ويتفق على عقائد معينة ويكون لك فكر مخالف عنهم تجدهم يحتكمون إلى عددهم وكأن الحقيقية كى تكون حقيقة مشروطة بأكبر عدد ممكن من الناس لكن الحقيقة كى تكون حقيقة مشروطة بمدى معقوليتها وصحة منطقها وقوة دليلها وحجتها فمن الممكن أن يكون إنساناً واحداً على صواب والعالم أجمع على خطأ .رابعاً. النقد علانية : بطبيعة الحال نحن شعوب لانحب النقد فبالتالى لا نريد أن نراه أو نسمعه فتجدهم يقولون لاتنقدون الفكر الكنسى علانية لأن هذه الأمور خاصة ، طبعاً هذه الحجة تدل بشكل مباشر على كراهية النقد وأن هناك أمور خاطئة بالفعل وتخلق مجتمع منافق فمادام فكرهم يُطرح علانيةً إذن لماذا لايكون النقد أيضاً علانية؟ هؤلاء يريدون أن تكون الأخطاء عامة ومسموعة ومرئية وفى العلن لكن تصحيح هذه الأخطاء لا يجب أن يكون أمام الناس ؟!! ياله من منطق يعكس تشوهاً للحقائق ، وطبعاً هذه المغالطة ليس لها أي أصل "إنجيلى" بل العكس هو الموجود تماماً " فالسيد المسيح" كان ينتقد أفكار وسلوكيات رجال الدين في عصره في العلن وأمام الجميع وتلاميذه كانوا يفعلون نفس الشىء أيضاً فهل أخطأ " السيد المسيح ......
#مغالطات
#العقل
#القبطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692237
الحوار المتمدن
منسى موريس - مغالطات العقل القبطى
فيصل الدابي : المعلقة السودانية موديل العلمانية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لمعلقة السودانية موديل العلمانية!!الــدولة مخـــلوق عـلمــــاني دا الواقع ودا الشي المــعلوم!!الـــدولة شـــخص اعـــتباري لا تاكل لا تقــيف لا تـحــــوم!! الــدولة هي كــيان قــانــوني لا تصلــي لا تـحج لا تـصوم !!الواجب بيــن ناسا تـــساوي بي حــق محـــفوظ مقـــسوم!!لا تفـرق بـــين زيــد وعـبيد لا عقـــيدة تـــعقد مـــظلوم !!علـــى كــيفو العـايز يـــتدين بس حــقنا بــيهـو ما يـــنوم!!العالـــم بقـــى كلـــو مـفــتح ملــيان كــاميرات شـــاشات!!تانــي مافـي تحــلل يا فـردة في محــاكم وفيـها عـقوبات!! &&&الجنــوب سـوا عملة جـديدة وفي الجنوب عملتنا شــغالة!!لا حســاب ديــه لا مـــــنطق لا سيـــاسة لا حتـى رجـــالة!! وبني كــوز خــامين العمــلة لى شـــيلا عايـــزين عــتالة!!وكمـــان تــزوير بالـــــجملة اوضـاع العملــــة بطــــــالة!!وبنـــوك ما فيـــها فلــــوس وبنــــوك تحــــنن احــــوالا!!شان نــزبط اولاد ام زقـــده شـان نـزنق كـل العــنقالة !!مطلــــوب تغيـــير العمــــلة وتبــديلا رمـوز وعــلامات!!مطلـــوب تـــغيــير العــملةوخصـــوصاً آلاف مــــيات!! &&&تجـــــار العمــــلة لابـــديــن مافـيش ســـريحـة تــحاحـي !!ما بتــسمع قـــولــة يـا زول دولار ريـال وشيـك سياحـي !! ومواطــن مبــسوط بـــيقول ما لاقــي عيشـي لا مــلاحي!!دولارم يا نـــاس خـــــــلوه يومــــياً ينـــزل وصــباحـي!!الكــــوز خـــلــــوه يــجــــن ودوه مســــتشفى الـــماحي!!والحمـلة بتــــقول ياخــــيناشان تضمن يا فردة نجاحي!! مطلــــوب انـــتاج تـصـــدير مطلـــوب تخـــفيض نفـقات!!مطلـــوب تـــغيــير العــملةعشـــان نــرفع الكنــجالات!! &&&ياخ حاسـبو من دولـة عمـيقة يــا عســــكر يــا مدنــــيــــين! الشمطـــة ما لــــيها لــــــزوم ما تكــونو يا هـــوى داقسـين!حصتكــــم حاليـــــاً ثـــــــورة لا ناخـــــب لا مــــنتخـــــبين!الفوضـــى ما تبقــى خـياركم لا قالــــب لا مــقــــلوبـــــين!ما تبـــارو نــاس قلــنا وقـالو ما تـــبارو نــاس الـــبوخات! وخـياركـم الاوحـد وحــــــدةمافيـــش تــــاني خـــــيارات! &&&ده شــــباب الثــــورة كـارهنو بيـــقولـــو يا هـــو يا نــــحنا! العامــــل فيـــها راس قـــومو وهـــو ذاتـــو اسـباب المحنة!العمـــرو اكــــتر مــن مـــــية ومـا بـــسكت ومـا بـــيفرحنا!كل لحـــظة يطلــع تصــريح بي لســانو ديـــمة مـجرحنا !لا دايـــر بــى ادبـــو يـــعيش لا عـــايز يـــموت ويــريحنا!يومــاتي يدسـدس في شـيبو يومــاتي يضــاري الصلعات! كرهــــنا يــــاخ كـــل الــدنيا!ياخ اســكت وبــطل حّـركات!! &&&سـلفـاكـير قـلــواك شــاكــرين وجنـــوبنـا ما فيــهــو كـــــلام! حــقــقــتو اكـــبـــر انــــجـــاز اهــديتـــو لـي شـمالنا ســـلام!حمــدوك بــرهــان وحــميدتي وكباشـــي تـعـظـيم وســــــلام!عــقــار جـــبـريـل ومنـــــاوي والهـادي عليـــــكم يا ســــلام!يا عـــسـكر ويــــا مدنــــــيـين خليــكــــــم رامــــين قـــــــدام! حـلــوها باخـــوي واخــــــوك مـش عـايزين تـاني حـروبات! ......
#المعلقة
#السودانية
#موديل
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692235
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لمعلقة السودانية موديل العلمانية!!الــدولة مخـــلوق عـلمــــاني دا الواقع ودا الشي المــعلوم!!الـــدولة شـــخص اعـــتباري لا تاكل لا تقــيف لا تـحــــوم!! الــدولة هي كــيان قــانــوني لا تصلــي لا تـحج لا تـصوم !!الواجب بيــن ناسا تـــساوي بي حــق محـــفوظ مقـــسوم!!لا تفـرق بـــين زيــد وعـبيد لا عقـــيدة تـــعقد مـــظلوم !!علـــى كــيفو العـايز يـــتدين بس حــقنا بــيهـو ما يـــنوم!!العالـــم بقـــى كلـــو مـفــتح ملــيان كــاميرات شـــاشات!!تانــي مافـي تحــلل يا فـردة في محــاكم وفيـها عـقوبات!! &&&الجنــوب سـوا عملة جـديدة وفي الجنوب عملتنا شــغالة!!لا حســاب ديــه لا مـــــنطق لا سيـــاسة لا حتـى رجـــالة!! وبني كــوز خــامين العمــلة لى شـــيلا عايـــزين عــتالة!!وكمـــان تــزوير بالـــــجملة اوضـاع العملــــة بطــــــالة!!وبنـــوك ما فيـــها فلــــوس وبنــــوك تحــــنن احــــوالا!!شان نــزبط اولاد ام زقـــده شـان نـزنق كـل العــنقالة !!مطلــــوب تغيـــير العمــــلة وتبــديلا رمـوز وعــلامات!!مطلـــوب تـــغيــير العــملةوخصـــوصاً آلاف مــــيات!! &&&تجـــــار العمــــلة لابـــديــن مافـيش ســـريحـة تــحاحـي !!ما بتــسمع قـــولــة يـا زول دولار ريـال وشيـك سياحـي !! ومواطــن مبــسوط بـــيقول ما لاقــي عيشـي لا مــلاحي!!دولارم يا نـــاس خـــــــلوه يومــــياً ينـــزل وصــباحـي!!الكــــوز خـــلــــوه يــجــــن ودوه مســــتشفى الـــماحي!!والحمـلة بتــــقول ياخــــيناشان تضمن يا فردة نجاحي!! مطلــــوب انـــتاج تـصـــدير مطلـــوب تخـــفيض نفـقات!!مطلـــوب تـــغيــير العــملةعشـــان نــرفع الكنــجالات!! &&&ياخ حاسـبو من دولـة عمـيقة يــا عســــكر يــا مدنــــيــــين! الشمطـــة ما لــــيها لــــــزوم ما تكــونو يا هـــوى داقسـين!حصتكــــم حاليـــــاً ثـــــــورة لا ناخـــــب لا مــــنتخـــــبين!الفوضـــى ما تبقــى خـياركم لا قالــــب لا مــقــــلوبـــــين!ما تبـــارو نــاس قلــنا وقـالو ما تـــبارو نــاس الـــبوخات! وخـياركـم الاوحـد وحــــــدةمافيـــش تــــاني خـــــيارات! &&&ده شــــباب الثــــورة كـارهنو بيـــقولـــو يا هـــو يا نــــحنا! العامــــل فيـــها راس قـــومو وهـــو ذاتـــو اسـباب المحنة!العمـــرو اكــــتر مــن مـــــية ومـا بـــسكت ومـا بـــيفرحنا!كل لحـــظة يطلــع تصــريح بي لســانو ديـــمة مـجرحنا !لا دايـــر بــى ادبـــو يـــعيش لا عـــايز يـــموت ويــريحنا!يومــاتي يدسـدس في شـيبو يومــاتي يضــاري الصلعات! كرهــــنا يــــاخ كـــل الــدنيا!ياخ اســكت وبــطل حّـركات!! &&&سـلفـاكـير قـلــواك شــاكــرين وجنـــوبنـا ما فيــهــو كـــــلام! حــقــقــتو اكـــبـــر انــــجـــاز اهــديتـــو لـي شـمالنا ســـلام!حمــدوك بــرهــان وحــميدتي وكباشـــي تـعـظـيم وســــــلام!عــقــار جـــبـريـل ومنـــــاوي والهـادي عليـــــكم يا ســــلام!يا عـــسـكر ويــــا مدنــــــيـين خليــكــــــم رامــــين قـــــــدام! حـلــوها باخـــوي واخــــــوك مـش عـايزين تـاني حـروبات! ......
#المعلقة
#السودانية
#موديل
#العلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692235
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - المعلقة السودانية موديل العلمانية !!
جريس الهامس : شذرات من الفيسبوك رقم: 13 - على جدار ثورتنا المغدورة . رقم : 298
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شذرات من الفيسبوك رقم 13 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم298 من عام 2018 طلع عليناتجار المعارضة الدجالون بعد كل جرائمهم بحق الثورة والشعب ليبرروا جرائمهم السافرة ويرشوا على الموت سكر ,, وليغلفوا جرائمهم المقصودة عمداً وخياناتهم السافرة أمام المحتلين الخمسة والمافيات المعادية للثورة والشعب وتغليفها كلها بسيلوفان التدخل الخارجي وإلقاء المسؤولية على الخارج لتبرئة أنفسهم من بيعها برخص الفجل لكل من يدفع في سوق النخاسة الدولي ...وقبولهم دون تردد أو إعتراض لأسلمة الثورة وحرفها عن مسارها الطبيعي الوطني الديمقراطي الحر الطبيعي كطريق وحيد لتحقيق الحريات العامة والكرامة للشعب وحمايتها لأبسط مبادئ حقوق الإنسان وتحقيق التغيير والتقدم.....إن إلقاء مسؤولية الغدر بالثورة وجيشها الحر على التدخل الخارجي لتبرئة إئتلاف الخيانة والمتاجرة بكرامات شعبنا وجميع اللجان والحكومة الكراكوزية المنبثقة عنه ..بل تبرئة الإخوان المسلمين والأنذال المتحالفين معهم في المعارضة المزيفة الربحية الرخيصة رأس الثورة المضادة التي تقودها المخابرات الأمريكية والموساد الإسرائيلي ومخابرات النظام ...إن علم المادية الديالكتيكية العلمية والتاريخية الذي إكتشفه الفيلسوف الألماني هيغل وطوره وصحح مساره كارل ماركس الذي لايتغير يؤكدلنا مايلي ::_ إن العامل الخارجي في أية طفرة , أوثورة في تغيير المادة من كيف إلى كيف - أو في تغيير المجتمعات البشرية ونظم حياتها من نظام إقتصادي وإجتماعي إلى آخر..هو عنصرثانوي ليس له الدور الأول في التغيير وإليكم المثال التالي : في تحويل الأوكسجين والهيدروجين إلى ماء : فالتيار الكهربائي عنصر خارجي لايستطيع وحده إنتاج ماءفي المختبر دون وجود أوكسجين وهيدروجين حول قطبي التيار بنسبة 2 -- إلى 1 وهكذا الوضع في المجتمعات البشرية ...عبر النضال الطبقي في المجتمع..وثورات الشعوب القومية والوطنية وحركات التحرر الوطني هي في التحليل العلمي جزء لايتجزأ من النضال الطبقي في العالم .. وتطورالمجتمعات البشرية وفق مبادئ المادية التاريخية وثورات الشعوب الطبقية والقومية...فالنضال الطبقي والطفرات الثورية الحتمية- عبر التاريخ كله..نجد.العنصر الخارجي فيها ليس هو العامل الأساسي في التغيير سلباً أو إيجاباً بل هوعنصر مساعد فقط.....إذاَ لايستطيع خونة الثورة السورية وتجارها والنخبة الربحية الساقطة التي خانتها وخيبت آمال شعبنا المتعطش للحرية إلقاء المسؤولية على المستعمرين المحتلين للمناطق السورية و إسرائيل وحدهم لتبرئوا أنفسكم من أسلمة الثورة وشرذمتها وتهميش القوى الوطنية الديمقراطية المعروفة من جميع أطياف شعبنا القومية والدينية والسياسية....إن ما أرتكبت أياديكم أيها المرتزقة والخونة في الآستانة وسوتشي و موسكو وجنيف حتى الآن وغيرهاجريمة موصوفة فاقت كل جرائم الخونة في التاريخ المعاصر ...,لن تحصدوا سوى الخزي والعار..إن عصرنا عصر إنتصار الشعوب والحرية ...ولن تجدوا بعد اليوم وسقوط تجار الدين والمشعوذين من يغفر لكم خطاياكم بل جرائمكم ........2 - موقف العقيد رياض الأسعد- قائد الجيش الحر في 12 أيلول 2014 :( إن الجيش الحرلن يتعاون مع الولايات المتحدة التي تحتل مناطق من سورية بحجة محاربة الإرهاب وتنظيم داعش ..إنني أحصر التعاون معها بإسقاط نظام بشار الأسد فقط ..وشدّد الأسعد في تصريحات أدلى بها للأناضول : على أن من يريد أن يسقط النظام , فليعطِ ضماناًللجيش الحرمع خطة تلبي أهداف الثورة. وبذلك يكون الحر معه ..وغير ذلك هي تحالفات لانعرف عنها شيئاًولاحتى إستشير السوريون بها ......
#شذرات
#الفيسبوك
#رقم:
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692234
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شذرات من الفيسبوك رقم 13 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم298 من عام 2018 طلع عليناتجار المعارضة الدجالون بعد كل جرائمهم بحق الثورة والشعب ليبرروا جرائمهم السافرة ويرشوا على الموت سكر ,, وليغلفوا جرائمهم المقصودة عمداً وخياناتهم السافرة أمام المحتلين الخمسة والمافيات المعادية للثورة والشعب وتغليفها كلها بسيلوفان التدخل الخارجي وإلقاء المسؤولية على الخارج لتبرئة أنفسهم من بيعها برخص الفجل لكل من يدفع في سوق النخاسة الدولي ...وقبولهم دون تردد أو إعتراض لأسلمة الثورة وحرفها عن مسارها الطبيعي الوطني الديمقراطي الحر الطبيعي كطريق وحيد لتحقيق الحريات العامة والكرامة للشعب وحمايتها لأبسط مبادئ حقوق الإنسان وتحقيق التغيير والتقدم.....إن إلقاء مسؤولية الغدر بالثورة وجيشها الحر على التدخل الخارجي لتبرئة إئتلاف الخيانة والمتاجرة بكرامات شعبنا وجميع اللجان والحكومة الكراكوزية المنبثقة عنه ..بل تبرئة الإخوان المسلمين والأنذال المتحالفين معهم في المعارضة المزيفة الربحية الرخيصة رأس الثورة المضادة التي تقودها المخابرات الأمريكية والموساد الإسرائيلي ومخابرات النظام ...إن علم المادية الديالكتيكية العلمية والتاريخية الذي إكتشفه الفيلسوف الألماني هيغل وطوره وصحح مساره كارل ماركس الذي لايتغير يؤكدلنا مايلي ::_ إن العامل الخارجي في أية طفرة , أوثورة في تغيير المادة من كيف إلى كيف - أو في تغيير المجتمعات البشرية ونظم حياتها من نظام إقتصادي وإجتماعي إلى آخر..هو عنصرثانوي ليس له الدور الأول في التغيير وإليكم المثال التالي : في تحويل الأوكسجين والهيدروجين إلى ماء : فالتيار الكهربائي عنصر خارجي لايستطيع وحده إنتاج ماءفي المختبر دون وجود أوكسجين وهيدروجين حول قطبي التيار بنسبة 2 -- إلى 1 وهكذا الوضع في المجتمعات البشرية ...عبر النضال الطبقي في المجتمع..وثورات الشعوب القومية والوطنية وحركات التحرر الوطني هي في التحليل العلمي جزء لايتجزأ من النضال الطبقي في العالم .. وتطورالمجتمعات البشرية وفق مبادئ المادية التاريخية وثورات الشعوب الطبقية والقومية...فالنضال الطبقي والطفرات الثورية الحتمية- عبر التاريخ كله..نجد.العنصر الخارجي فيها ليس هو العامل الأساسي في التغيير سلباً أو إيجاباً بل هوعنصر مساعد فقط.....إذاَ لايستطيع خونة الثورة السورية وتجارها والنخبة الربحية الساقطة التي خانتها وخيبت آمال شعبنا المتعطش للحرية إلقاء المسؤولية على المستعمرين المحتلين للمناطق السورية و إسرائيل وحدهم لتبرئوا أنفسكم من أسلمة الثورة وشرذمتها وتهميش القوى الوطنية الديمقراطية المعروفة من جميع أطياف شعبنا القومية والدينية والسياسية....إن ما أرتكبت أياديكم أيها المرتزقة والخونة في الآستانة وسوتشي و موسكو وجنيف حتى الآن وغيرهاجريمة موصوفة فاقت كل جرائم الخونة في التاريخ المعاصر ...,لن تحصدوا سوى الخزي والعار..إن عصرنا عصر إنتصار الشعوب والحرية ...ولن تجدوا بعد اليوم وسقوط تجار الدين والمشعوذين من يغفر لكم خطاياكم بل جرائمكم ........2 - موقف العقيد رياض الأسعد- قائد الجيش الحر في 12 أيلول 2014 :( إن الجيش الحرلن يتعاون مع الولايات المتحدة التي تحتل مناطق من سورية بحجة محاربة الإرهاب وتنظيم داعش ..إنني أحصر التعاون معها بإسقاط نظام بشار الأسد فقط ..وشدّد الأسعد في تصريحات أدلى بها للأناضول : على أن من يريد أن يسقط النظام , فليعطِ ضماناًللجيش الحرمع خطة تلبي أهداف الثورة. وبذلك يكون الحر معه ..وغير ذلك هي تحالفات لانعرف عنها شيئاًولاحتى إستشير السوريون بها ......
#شذرات
#الفيسبوك
#رقم:
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692234
الحوار المتمدن
جريس الهامس - شذرات من الفيسبوك رقم: 13 - على جدار ثورتنا المغدورة . رقم : 298
فاخر جاسم : النقد والمعايير الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم النقد والمعايير الاخلأقيةيقول فيلسوف العرب الكندي" من أوجب الحق أن لا نذم من كان أحد أسباب منافعنا .. فإنهم وان قصرواعن بعض حق، فقد كانوا لنا أنسابا وشركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم، التي صارت إلينا سبلاً وآلات مؤدية إلى علم كثير مما قصروا عن نيل حقيقته". النقد حاجة إنسانية تولد المتعة من خلال البحث عن الأفضل. وهونوعان: نقد علمي مبنى على الحقائق الموضوعية، غايته نقد الأخطاء والنواقص بهدف تعديلها وتصحيحها وإزالة مسبباتها من خلال الاستناد على مبادئ النقد الرئيسية، ومنها، نقد كلية الشيء ـ فكرة ، شخص ـ حركة سياسية، نشاط سياسي أو اجتماعي ـ ومنها، التركيز على نقد موضوع الشيء وليس على تفاصيله، وخاصة عندما يتعلق بتجربة الأشخاص الأدبية والسياسية. ونوع آخر تشهيري يهدف إلى التسقيط والثأر والإزالة الكلية للآخر ـ فكرة، إنسان، جماعة ـ وينبع من الحق والتعصب، له أدواته المختلفة تبدأ من القذف بالكلمة الجارحة وتنتهي بالتصفية الجسدية. لذا فإن رفض النقد الموضوعي، باعتباره نقيصة خسارة للعقلاء. فالإنسان يربح إذا صغى إلى تقييم الآخرين لأفعاله وأقواله، ويخسر إذا سعى لترديد تقيمه الخاص. كما هو معروف أن المعايير الاخلاقية لها قيمة أصلية ترتبط باصالة الإنسان، كقيم الحرية والعدالة والمساواة وحب الخير وغيرها من القيم والالتزام بهذه المعايير في السلوك الفردي والاجتماعي، يرتبط بالبيئة التي يعيش فيها الإنسان، لذلك يتغير هذا الالتزام تبعأ بتغير البيئة وهدف الإنسان في الحياة، فإذا كان الهدف سامياً تبقى المعايير الاخلاقية هي التي تحرك النشاط من أجل تحقيق الهدف السامي، بغض النظر عن طبيعة البيئة والظروف التي نتحرك فيها. فعلى سبيل المثال، نرى من يسعى إلى الكسب أو الشهرة، بأي وسيلة، لا يهمه الالتزام بالمعايير الاخلاقية، مهما زادت ثروته أو شهرته.النقد البناء، من أهم مبادئه الابتعاد عن التبرير، التجرد والموضوعية، والنزاهة الحوارية، الإبتعاد عن الخلط بين شخصنة النقد لانه في هذه الحالة يهدم الهيكل من خلال الثقوب التي ظهرت، فيصبح الهيكل هو الثقوب، كمن يخلط بتعمد بين الضحية والجلاد. والنقد الموضوعي لا يقوم على القدرة على " التعرية" بل القدرة على التصحيح، كما يقول لينين. النقد البناء يفترض تحمل المسؤولية الشخصية عن الأخطاء والابتعاد عن تصيد اخطاء الآخرين بهدف التخلص من المسؤولية الشخصية. إن احترام حرية النقد وحرية اختيار الآخرين وتنوع الأراء وحرية التعبير عنها هو احد الشروط المهمة لآداب النقد. وهذا الاحترام يعني قبول الاختلاف بالتقييم والرأي الذي هو حاجة إنسانية لها أسبابها الموضوعية والذاتية، عللها أبو حيان التوحيدي فقال: مادام الناس على فطر كثيرة، وعادات حسنة وقبيحة، ومناشيء محمودة ومذمومة وملاحظات بعيدة وقريبة، فلا بد من الاختلاف على كل مايختارويجتذب". إن الإدعاء باحتكار الحقيقة من قبل الناقد لا تتعلق فقط بوحدانية صحة فكرة معينة، بل باحتكار تقييم الفكرة ونشاط الأفراد لتنفيذها وتشويه تاريخهم، وهذا ما يتعارض مع آداب النقد وقيمه، التي تزداد الحاجة إلى الالتزام بها، خاصة لدى اختلاف وجهات النظر حول نقد التاريخ والحركات السياسية والأشخاص المساهمين بصنع تاريخها. ومن هذا المنطلق فإن اعتقاد الناقد بإنه يمتلك الحق بنقد التاريخ وسير الأشخاص حسب هواه يعتبر مصدر كل قمع. هذا من جهة ومن جهة أخرى، نلاحظ ارتباط بين المعايير الأخلاقية والتفكير، فاذا كان الهدف من نشر مقال أو نقد تجربة نبيلاً فأن المعايير الأخلاقية تكون حاضرة في ذهن ا ......
#النقد
#والمعايير
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692233
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم النقد والمعايير الاخلأقيةيقول فيلسوف العرب الكندي" من أوجب الحق أن لا نذم من كان أحد أسباب منافعنا .. فإنهم وان قصرواعن بعض حق، فقد كانوا لنا أنسابا وشركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم، التي صارت إلينا سبلاً وآلات مؤدية إلى علم كثير مما قصروا عن نيل حقيقته". النقد حاجة إنسانية تولد المتعة من خلال البحث عن الأفضل. وهونوعان: نقد علمي مبنى على الحقائق الموضوعية، غايته نقد الأخطاء والنواقص بهدف تعديلها وتصحيحها وإزالة مسبباتها من خلال الاستناد على مبادئ النقد الرئيسية، ومنها، نقد كلية الشيء ـ فكرة ، شخص ـ حركة سياسية، نشاط سياسي أو اجتماعي ـ ومنها، التركيز على نقد موضوع الشيء وليس على تفاصيله، وخاصة عندما يتعلق بتجربة الأشخاص الأدبية والسياسية. ونوع آخر تشهيري يهدف إلى التسقيط والثأر والإزالة الكلية للآخر ـ فكرة، إنسان، جماعة ـ وينبع من الحق والتعصب، له أدواته المختلفة تبدأ من القذف بالكلمة الجارحة وتنتهي بالتصفية الجسدية. لذا فإن رفض النقد الموضوعي، باعتباره نقيصة خسارة للعقلاء. فالإنسان يربح إذا صغى إلى تقييم الآخرين لأفعاله وأقواله، ويخسر إذا سعى لترديد تقيمه الخاص. كما هو معروف أن المعايير الاخلاقية لها قيمة أصلية ترتبط باصالة الإنسان، كقيم الحرية والعدالة والمساواة وحب الخير وغيرها من القيم والالتزام بهذه المعايير في السلوك الفردي والاجتماعي، يرتبط بالبيئة التي يعيش فيها الإنسان، لذلك يتغير هذا الالتزام تبعأ بتغير البيئة وهدف الإنسان في الحياة، فإذا كان الهدف سامياً تبقى المعايير الاخلاقية هي التي تحرك النشاط من أجل تحقيق الهدف السامي، بغض النظر عن طبيعة البيئة والظروف التي نتحرك فيها. فعلى سبيل المثال، نرى من يسعى إلى الكسب أو الشهرة، بأي وسيلة، لا يهمه الالتزام بالمعايير الاخلاقية، مهما زادت ثروته أو شهرته.النقد البناء، من أهم مبادئه الابتعاد عن التبرير، التجرد والموضوعية، والنزاهة الحوارية، الإبتعاد عن الخلط بين شخصنة النقد لانه في هذه الحالة يهدم الهيكل من خلال الثقوب التي ظهرت، فيصبح الهيكل هو الثقوب، كمن يخلط بتعمد بين الضحية والجلاد. والنقد الموضوعي لا يقوم على القدرة على " التعرية" بل القدرة على التصحيح، كما يقول لينين. النقد البناء يفترض تحمل المسؤولية الشخصية عن الأخطاء والابتعاد عن تصيد اخطاء الآخرين بهدف التخلص من المسؤولية الشخصية. إن احترام حرية النقد وحرية اختيار الآخرين وتنوع الأراء وحرية التعبير عنها هو احد الشروط المهمة لآداب النقد. وهذا الاحترام يعني قبول الاختلاف بالتقييم والرأي الذي هو حاجة إنسانية لها أسبابها الموضوعية والذاتية، عللها أبو حيان التوحيدي فقال: مادام الناس على فطر كثيرة، وعادات حسنة وقبيحة، ومناشيء محمودة ومذمومة وملاحظات بعيدة وقريبة، فلا بد من الاختلاف على كل مايختارويجتذب". إن الإدعاء باحتكار الحقيقة من قبل الناقد لا تتعلق فقط بوحدانية صحة فكرة معينة، بل باحتكار تقييم الفكرة ونشاط الأفراد لتنفيذها وتشويه تاريخهم، وهذا ما يتعارض مع آداب النقد وقيمه، التي تزداد الحاجة إلى الالتزام بها، خاصة لدى اختلاف وجهات النظر حول نقد التاريخ والحركات السياسية والأشخاص المساهمين بصنع تاريخها. ومن هذا المنطلق فإن اعتقاد الناقد بإنه يمتلك الحق بنقد التاريخ وسير الأشخاص حسب هواه يعتبر مصدر كل قمع. هذا من جهة ومن جهة أخرى، نلاحظ ارتباط بين المعايير الأخلاقية والتفكير، فاذا كان الهدف من نشر مقال أو نقد تجربة نبيلاً فأن المعايير الأخلاقية تكون حاضرة في ذهن ا ......
#النقد
#والمعايير
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692233
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - النقد والمعايير الأخلاقية
فؤاد النمري : الحكمتيون المستلبون مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كتبت قبل عشرة أيام في الحوار المتمدن عن الحكمتيين المستلبين بالأدلجة مبيناً بصورة قطعية أن دعاواهم المستندة إلى هرطقات منصور حكمت لا علاقة لها بالماركسية . وانتظرت إذاك أن يبرز أحد قادتهم، والقادة في تنظيمهم أكثر عدداً من قاعدتهم، لينفي ما قطعت فيه وإذ بالسيد فالح مكطوف وأظنه من القاعدة الأدنى يرد على مقالتي ويقول .. نعم نحن حكمتيون .. أبونا أفضل من أبيك .. ونرتدي سراويل من ماركة وسروالك ليس من ماركة .. ألخعلي ههنا أن أعيد التأكيد على أن دعاوى منصور حكمت إنما هي هرطقات ليست من التعقل بشيء . استندت دعواه على فكرتين بائستين لا تستحقان التوقف للحطة إزاءهما . . الفكرة الأولى وهي أن ما كان في الاتحاد السوفياتي ليس هو الإشتراكية الأمر الذي يعني مباشرة أن السيد منصور حكمت يعرف الإشتراكية قلباً وقالباً في حين أن ماركس وإنجلز كليهما أكدا أنهما لا يعلمان من الإشتراكية شيئاً . فبأي علامة فارقة عرف منصور أن التظام السوفياتي ليس هو الإشتراكية !؟ القضية هنا ليست من أفعال الإيمان فيقال "لا إله إلا الله دون الحاجة لمعرفة الله العيانية – نحن هنا في بحث علمي وليس إيماني .الفكرة الثانية، وهي الأكثر بؤساً، تدعي أن ما كان في الاتحاد السوفياتي هو رأسمالية الدولة . وهو ما يعني أن دولة بمختلف أدواتها هبطت على المجتمع من السماء وباشرت دون سابق علم بتطبيق النظام الرأـسمالي . رأسمالية الدولة مخلوق لم يتواجد في الطبيعة كما أـكد لينين حيث الرأسمالية هي التي تبني الدولة وليس العكس .تفنيش هاتين الفكرتين البائستين يعني مباشرة فري دمل الحكمتية .الحكمتية تعني قبل أية معاني أخرى عدم معرفة أسباب انهيار الإتحاد السوفياتي .الأحزاب الشيوعية لم تعد تتعلق بماركس وبلينين لأنها تجهل أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي .وعلية يتوجب على الحكمتيين الذين ينتحلون اسم "حزب العمال الشيوعي" ألا يستندوا على ماركس بادعائهم أن سبب انهيار الاتحاد السوفياتي كان رأسمالية الدولة !!هل كانت دولة أندروبوف رأسمالية في العام 83 حين لم يجد مالاً يغطي أجور العمال فصرف لهم عوضاً عن الراتب زجاجات الفودكا !!؟؟يا لضيعة الحكمتيين !!!!! ......
#الحكمتيون
#المستلبون
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692232
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كتبت قبل عشرة أيام في الحوار المتمدن عن الحكمتيين المستلبين بالأدلجة مبيناً بصورة قطعية أن دعاواهم المستندة إلى هرطقات منصور حكمت لا علاقة لها بالماركسية . وانتظرت إذاك أن يبرز أحد قادتهم، والقادة في تنظيمهم أكثر عدداً من قاعدتهم، لينفي ما قطعت فيه وإذ بالسيد فالح مكطوف وأظنه من القاعدة الأدنى يرد على مقالتي ويقول .. نعم نحن حكمتيون .. أبونا أفضل من أبيك .. ونرتدي سراويل من ماركة وسروالك ليس من ماركة .. ألخعلي ههنا أن أعيد التأكيد على أن دعاوى منصور حكمت إنما هي هرطقات ليست من التعقل بشيء . استندت دعواه على فكرتين بائستين لا تستحقان التوقف للحطة إزاءهما . . الفكرة الأولى وهي أن ما كان في الاتحاد السوفياتي ليس هو الإشتراكية الأمر الذي يعني مباشرة أن السيد منصور حكمت يعرف الإشتراكية قلباً وقالباً في حين أن ماركس وإنجلز كليهما أكدا أنهما لا يعلمان من الإشتراكية شيئاً . فبأي علامة فارقة عرف منصور أن التظام السوفياتي ليس هو الإشتراكية !؟ القضية هنا ليست من أفعال الإيمان فيقال "لا إله إلا الله دون الحاجة لمعرفة الله العيانية – نحن هنا في بحث علمي وليس إيماني .الفكرة الثانية، وهي الأكثر بؤساً، تدعي أن ما كان في الاتحاد السوفياتي هو رأسمالية الدولة . وهو ما يعني أن دولة بمختلف أدواتها هبطت على المجتمع من السماء وباشرت دون سابق علم بتطبيق النظام الرأـسمالي . رأسمالية الدولة مخلوق لم يتواجد في الطبيعة كما أـكد لينين حيث الرأسمالية هي التي تبني الدولة وليس العكس .تفنيش هاتين الفكرتين البائستين يعني مباشرة فري دمل الحكمتية .الحكمتية تعني قبل أية معاني أخرى عدم معرفة أسباب انهيار الإتحاد السوفياتي .الأحزاب الشيوعية لم تعد تتعلق بماركس وبلينين لأنها تجهل أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي .وعلية يتوجب على الحكمتيين الذين ينتحلون اسم "حزب العمال الشيوعي" ألا يستندوا على ماركس بادعائهم أن سبب انهيار الاتحاد السوفياتي كان رأسمالية الدولة !!هل كانت دولة أندروبوف رأسمالية في العام 83 حين لم يجد مالاً يغطي أجور العمال فصرف لهم عوضاً عن الراتب زجاجات الفودكا !!؟؟يا لضيعة الحكمتيين !!!!! ......
#الحكمتيون
#المستلبون
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692232
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - الحكمتيون المستلبون مرة أخرى
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيدة قصيرة جدا الشاعر والوطن الحزين
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الشاعر.....و ــــــــــــــــــ رفع الشاعر ( x ) عينيه إلى سماء الوطن الداكنة ، تنهد حزنا ، و قرأ القصيدة السادسة . .....الوطن الحزين ــــــــــــــــــــــــــــ في أَرْضِنا يَجْري دَمي أَنْهاراً وَالْحُزْنُ يَنْمو في فَمي أَشْعاراً وَيُزْهِرُ الْمَوْتُ الزُّؤامُ في يَدي أَحْجاراً . ......
#قصيدة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692247
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الشاعر.....و ــــــــــــــــــ رفع الشاعر ( x ) عينيه إلى سماء الوطن الداكنة ، تنهد حزنا ، و قرأ القصيدة السادسة . .....الوطن الحزين ــــــــــــــــــــــــــــ في أَرْضِنا يَجْري دَمي أَنْهاراً وَالْحُزْنُ يَنْمو في فَمي أَشْعاراً وَيُزْهِرُ الْمَوْتُ الزُّؤامُ في يَدي أَحْجاراً . ......
#قصيدة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692247
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة / قصيدة // قصيرة جدا // الشاعر والوطن الحزين //
محمد نور الدين بن خديجة : بين الخرائب .. تداعبك النسمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة رأيتك في الليل تذرذر الدمع على حبق وحشي مهجور ..ماكان بكاؤك ماء عين بل لمسة أم على جبين صبي مذعور ..........أيها الحبق المنزوي وحدك في بعيد الذكريات ..بين الخرائب باق تداعبك النسمات ..ها أنذا مثلك ألم خرائب القلب وأنوي أثمل لتنساني وأنساك فكيف ؟ والكأس ..والدمع جف في عيني آه والكأس مكسور .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة --- 6شتنبر 2020 المغرب . ......
#الخرائب
#تداعبك
#النسمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692246
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة رأيتك في الليل تذرذر الدمع على حبق وحشي مهجور ..ماكان بكاؤك ماء عين بل لمسة أم على جبين صبي مذعور ..........أيها الحبق المنزوي وحدك في بعيد الذكريات ..بين الخرائب باق تداعبك النسمات ..ها أنذا مثلك ألم خرائب القلب وأنوي أثمل لتنساني وأنساك فكيف ؟ والكأس ..والدمع جف في عيني آه والكأس مكسور .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة --- 6شتنبر 2020 المغرب . ......
#الخرائب
#تداعبك
#النسمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692246
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - بين الخرائب .. تداعبك النسمات
شعوب محمود علي : الخيمة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (الخيمة)أحرث وجه الأرض والسماء لكي أراكَ مشرقاًيا قمر العشّاقالله كم أشتاق لشمسنا لخيمة العراقهذي دموعي مثلما اللؤلؤ في محّاره برّاق والعشق كان العشقمروده يداعب الاحداق وهذه الأطواقتشدّني لخيمة العراق2سلام على السارقين الكبارسلام على الناكثين بوضح النهارسلام على كل ّمن صام في الليلوأفطر عند اقتراب (الصباح)وصلّى باوّل تلك الصفوفوما اتمّ الا وراء (سجاح) 3 في حالتي الحلم والصحو على السريريا وطني اركتطفو على العوادممحترقاً حتى الزغبوتلكم القوادم لننتظر(فرات) هذا الجيلو(دجلة) العليلمن بعد طوفانك يا(نوح) على الأبوابطوفان شحب جائع قتيل من يشعل الفتيللساعة الصفر التي يحسم فيها الأمر4 تزدحم السماء بالغربانتزدحم الأنهار بالسفنونجمة الوطنتدور في محاور المحنوهذه الأصناممنذ متى كانت هنا تقاموهذه الغربانتنعق في شوارع الأيّتاملابدّ من قيامكاسحة الالغام ......
#الخيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692245
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (الخيمة)أحرث وجه الأرض والسماء لكي أراكَ مشرقاًيا قمر العشّاقالله كم أشتاق لشمسنا لخيمة العراقهذي دموعي مثلما اللؤلؤ في محّاره برّاق والعشق كان العشقمروده يداعب الاحداق وهذه الأطواقتشدّني لخيمة العراق2سلام على السارقين الكبارسلام على الناكثين بوضح النهارسلام على كل ّمن صام في الليلوأفطر عند اقتراب (الصباح)وصلّى باوّل تلك الصفوفوما اتمّ الا وراء (سجاح) 3 في حالتي الحلم والصحو على السريريا وطني اركتطفو على العوادممحترقاً حتى الزغبوتلكم القوادم لننتظر(فرات) هذا الجيلو(دجلة) العليلمن بعد طوفانك يا(نوح) على الأبوابطوفان شحب جائع قتيل من يشعل الفتيللساعة الصفر التي يحسم فيها الأمر4 تزدحم السماء بالغربانتزدحم الأنهار بالسفنونجمة الوطنتدور في محاور المحنوهذه الأصناممنذ متى كانت هنا تقاموهذه الغربانتنعق في شوارع الأيّتاملابدّ من قيامكاسحة الالغام ......
#الخيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692245
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الخيمة
صلاح السروى : الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى حاول الفكر الاستعمارى الغربى, دائما, الاستتار وراء زعم ايديولوجى, يرتكز على فكرة تصدير قيم "التقدم" و"الحرية" و"حقوق الانسان". ولأن الواقع قد كذب هذا الزعم على نحو دامغ, فلم تسفر الظاهرة الاستعمارية الا عن اذلال الشعوب ونهب خيراتها, واثارة الحروب وتغذية النزعات العرقية والطائفية, فان مايمكن أن نخرج به من هذا الواقع المتحقق على الأرض, هو أن الغرب الاستعمارى قد انطلق من معانى مضمرة داخل خطابه, ويمكن تحديدها فى ما يلى:1- محاولة تأكيد أن الغرب, وحده, ولا أحد غيره, هو الذى يمتلك هذه القيم الانسانية.2- أن "الآخرين", من غير المنتمين الى حضارة الغرب, ليسوا أكثر من برابرة.3- وأن هؤلاء "الآخرين" فى حاجة دائمة الى من يقودهم ويأخذ بناصيتهم. ولقد تم التصريح بهذه المعانى على كافة الأشكال الممكنة, من انتاج أدبى, الى انتاج معرفى وسياسى عام. مثلما ظهر فى روايات "روبنسون كروزو" لدانييل ديفو, 1719, و"رحلات جاليفر" لجوناثان سويفت, 1726, و"قلب الظلام" لجوزيف كونراد , 1894, وأشعار فيكتور هوجو التى تترامى بين نهاية القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر .. الخ. وحتى فى الدراما والسينما والشعر. ولعل المثال الأشهر للشعراء الذين جسدوا هذا الخطاب الغربى المتعالى هو الشاعر الفرنسى فيكتور هوجو, الذى يقول فى تمجيد نابليون بونابرت, فى حملته على مصر والشرق, فى قصيدة بعنوان "هو": "بجانب النيل , أجده مرة أخرى ومصر تتألق بنيران فجره,وصولجانه الامبراطورى يبزغ فى الشرق ظافرا, مليئا بالحماسة, متفجرا بالانجازات ابن المعجزة, أذهل أرض المعجزات. والشيوخ المسنون بجلوا الأمير الفتى الحكيم, وملأت الناس خوفا جيوشه التى لم يكن لها سابق. ونبيلا, جليلا, ظهر للقبائل المذمومة مثل ماهومت غربى" . (1) فنابليون هو الذى جعل الفجر يبزغ على أرض مصر, بعد أن كانت ترفل فى الظلام الدامس !! وهو الذى أخرجها من الظلمات الى النور !! متشبها فى ذلك ب"ماهومت", كما تراه قبائل العرب التى آمنت به. وماهومت هذا ليس سوى النبى محمد (ص) الذى ظهر لتلك لقبائل "المذمومة", "الذاهلة", "الجاهلة", والتى لم تكن تعرف من الحضارة أو الانسانية شيئا !! . لقد تماثل وضع نابليون ازاء المصريين مع وضع العرب مع نبى الاسلام. وهو نفس المعنى الذى قصده جان – باتيست – جوزيف فورييه, حين قال عن مصر : "هذا البلد الذى نشر معرفته الى أمم كثيرة, غارق الآن فى البربرية ".(2) وهى, أيضا, نفس المعانى التى تفصح عنها أقوال اللورد كرومر (المندوب السامى البريطانى الأول فى مصر بعد احتلالها, عام 1882), الذى أضاف اليها هجاء عنصريا صريحا فى كتابه : "مصر الحديثة", حين قال: ".. والافتقار الى الدقة, الذى يتحول بسهولة ليصبح انعداما للحقيقة, هو فى الواقع الخصيصة الرئيسية للعقل الشرقى. الأوربى ذو محاكمة عقلية دقيقة, وتقريره للحقائق خال من أى التباس, وهو منطقى مطبوع, رغم أنه قد لا يكون درس المنطق, وهو بطبعه شاك ويتطلب البرهان قبل أن يستطيع قبول حقيقة أى مقولة, ويعمل ذكاؤه المجرد مثل آلة ميكانيكية. أما عقل الشرقى فهو على النقيض, مثل شوارع مدنه الجميلة, صوري. يفتقر بشكل بارز الى التناظر, ومحاكمته العقلية من طبيعة مهلهلة الى أقصى درجة (..) خذ على عاتقك أن تحصل على تقرير صريح للحقائق من مصرى عادى, وسيكون ايضاحه بشكل عام مسهبا, ومفتقرا للسلاسة. ومن المحتمل أن يناقض نفسه بضع مرات قبل أن ين ......
#الثقافة
#والهوية
#والعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692244
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى حاول الفكر الاستعمارى الغربى, دائما, الاستتار وراء زعم ايديولوجى, يرتكز على فكرة تصدير قيم "التقدم" و"الحرية" و"حقوق الانسان". ولأن الواقع قد كذب هذا الزعم على نحو دامغ, فلم تسفر الظاهرة الاستعمارية الا عن اذلال الشعوب ونهب خيراتها, واثارة الحروب وتغذية النزعات العرقية والطائفية, فان مايمكن أن نخرج به من هذا الواقع المتحقق على الأرض, هو أن الغرب الاستعمارى قد انطلق من معانى مضمرة داخل خطابه, ويمكن تحديدها فى ما يلى:1- محاولة تأكيد أن الغرب, وحده, ولا أحد غيره, هو الذى يمتلك هذه القيم الانسانية.2- أن "الآخرين", من غير المنتمين الى حضارة الغرب, ليسوا أكثر من برابرة.3- وأن هؤلاء "الآخرين" فى حاجة دائمة الى من يقودهم ويأخذ بناصيتهم. ولقد تم التصريح بهذه المعانى على كافة الأشكال الممكنة, من انتاج أدبى, الى انتاج معرفى وسياسى عام. مثلما ظهر فى روايات "روبنسون كروزو" لدانييل ديفو, 1719, و"رحلات جاليفر" لجوناثان سويفت, 1726, و"قلب الظلام" لجوزيف كونراد , 1894, وأشعار فيكتور هوجو التى تترامى بين نهاية القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر .. الخ. وحتى فى الدراما والسينما والشعر. ولعل المثال الأشهر للشعراء الذين جسدوا هذا الخطاب الغربى المتعالى هو الشاعر الفرنسى فيكتور هوجو, الذى يقول فى تمجيد نابليون بونابرت, فى حملته على مصر والشرق, فى قصيدة بعنوان "هو": "بجانب النيل , أجده مرة أخرى ومصر تتألق بنيران فجره,وصولجانه الامبراطورى يبزغ فى الشرق ظافرا, مليئا بالحماسة, متفجرا بالانجازات ابن المعجزة, أذهل أرض المعجزات. والشيوخ المسنون بجلوا الأمير الفتى الحكيم, وملأت الناس خوفا جيوشه التى لم يكن لها سابق. ونبيلا, جليلا, ظهر للقبائل المذمومة مثل ماهومت غربى" . (1) فنابليون هو الذى جعل الفجر يبزغ على أرض مصر, بعد أن كانت ترفل فى الظلام الدامس !! وهو الذى أخرجها من الظلمات الى النور !! متشبها فى ذلك ب"ماهومت", كما تراه قبائل العرب التى آمنت به. وماهومت هذا ليس سوى النبى محمد (ص) الذى ظهر لتلك لقبائل "المذمومة", "الذاهلة", "الجاهلة", والتى لم تكن تعرف من الحضارة أو الانسانية شيئا !! . لقد تماثل وضع نابليون ازاء المصريين مع وضع العرب مع نبى الاسلام. وهو نفس المعنى الذى قصده جان – باتيست – جوزيف فورييه, حين قال عن مصر : "هذا البلد الذى نشر معرفته الى أمم كثيرة, غارق الآن فى البربرية ".(2) وهى, أيضا, نفس المعانى التى تفصح عنها أقوال اللورد كرومر (المندوب السامى البريطانى الأول فى مصر بعد احتلالها, عام 1882), الذى أضاف اليها هجاء عنصريا صريحا فى كتابه : "مصر الحديثة", حين قال: ".. والافتقار الى الدقة, الذى يتحول بسهولة ليصبح انعداما للحقيقة, هو فى الواقع الخصيصة الرئيسية للعقل الشرقى. الأوربى ذو محاكمة عقلية دقيقة, وتقريره للحقائق خال من أى التباس, وهو منطقى مطبوع, رغم أنه قد لا يكون درس المنطق, وهو بطبعه شاك ويتطلب البرهان قبل أن يستطيع قبول حقيقة أى مقولة, ويعمل ذكاؤه المجرد مثل آلة ميكانيكية. أما عقل الشرقى فهو على النقيض, مثل شوارع مدنه الجميلة, صوري. يفتقر بشكل بارز الى التناظر, ومحاكمته العقلية من طبيعة مهلهلة الى أقصى درجة (..) خذ على عاتقك أن تحصل على تقرير صريح للحقائق من مصرى عادى, وسيكون ايضاحه بشكل عام مسهبا, ومفتقرا للسلاسة. ومن المحتمل أن يناقض نفسه بضع مرات قبل أن ين ......
#الثقافة
#والهوية
#والعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692244
الحوار المتمدن
صلاح السروى - الثقافة والهوية والعولمة نحو دراسة منهجية لعمليات التفاعل الثقافى
دينا ناصر الدين : روح تسكنني
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين يا كلَّ الحاضر والماضييا كَّل رِجال الكونيا شهقة حُبٍّ في صدري تَزفِرُ كلَّ الأحزانيا عشقاً ينتشر بروحي وينبض بكل شريانيا حُبّاً يتجدَّد في وجهِ الفجرِوكلما بدا الزمن من الشمس عريانيا كل العالمِ في أرضِكَ ترويني حبّاً وحنانفي قلبِكَ أّنتَ تَأسِرنيجوهرة لئلّا تلمسها عيونُ الشيطانفي عَرشِ جَنابِكَ أَتَجَلَىوبتاجِ حُبِّكَ أَتَحَلّىيا ملجأّ قلبييا كُلِّ الحُبِّيا وطناً أهديتهُ عمري وهداني كل اللحظات.فُحبّكّ ميلادييا كل الفرح وأعيادي ......
#تسكنني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692243
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين يا كلَّ الحاضر والماضييا كَّل رِجال الكونيا شهقة حُبٍّ في صدري تَزفِرُ كلَّ الأحزانيا عشقاً ينتشر بروحي وينبض بكل شريانيا حُبّاً يتجدَّد في وجهِ الفجرِوكلما بدا الزمن من الشمس عريانيا كل العالمِ في أرضِكَ ترويني حبّاً وحنانفي قلبِكَ أّنتَ تَأسِرنيجوهرة لئلّا تلمسها عيونُ الشيطانفي عَرشِ جَنابِكَ أَتَجَلَىوبتاجِ حُبِّكَ أَتَحَلّىيا ملجأّ قلبييا كُلِّ الحُبِّيا وطناً أهديتهُ عمري وهداني كل اللحظات.فُحبّكّ ميلادييا كل الفرح وأعيادي ......
#تسكنني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692243
الحوار المتمدن
دينا ناصر الدين - روح تسكنني
حسام محمود فهمي : المجتمعُ الآخر ...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي أثارَت جرائمُ التحرشِ من خلالِ الإنترنت وكذلك جريمةُ فندقِ فيرمونت بعد سبع سنواتٍ من ارتكابِها، ضجةً كبيرةً، ولمواقعِ التواصلِ الاجتماعي فضلُ كَشفِها. مرتكبو هذه الجرائمُ هم أبناءُ المجتمعِ الآخرِ الذي يُقيمُ في تجمعاتٍ سكنيةٍ مُنعزلةٍ، ويقضي الصيفَ في قرىً بالساحلٍ الشمالي ليست ككلِ قُراه، ويلتحقُ أبناؤه بجامعاتٍ خاصةٍ بعينِها للإحساسِ بالتَميُّزِ الاجتماعي لا العلمَ. مجتمعٌ ينامُ في الفجرِ ويستيقظُ ما بين العصرِ والمغربِ، له أخلاقياتُه وله حِصنُه في كنوزٍ من أموالٍ تجعلُه يستهترُ بالمجتمعِ كلِه، يَتعَلى على أغلبيةٍ كاسحةٍ طحنَتها لقمةُ العيش. ما هي الأخلاقياتُ التي قدمَتها هذه الجامعاتُ الخاصةُ؟ التحررُ الغربي قبل التَعلُمِ، التناكة على مجتمعِ الأغلبيةِ، التحكمُ في المؤسسةِ التعليميةِ، ثقافةُ كُلُه بثمنِه. هل شعارُ تعلمْ في مصر كأنك تتعلمُ في البلدِ الفلاني شعارٌ حقيقي؟ هل الاجانبُ الذين يديرون الجامعاتِ الاجنبيةِ في مصر على مستوىً علميٍ حقيقي؟ هل يبيعون الوهمَ؟ هل يوضعُ المصريون في إداراتِ تلك الحامعات كمُحَلِل، شكل كده وكده؟ هل تخجلُ وزارةُ التعليمِ العالي من مراجعتِها؟ أهي وجهٌ آخر للاِستعمار؟ وهل تطولُها الجودةُ إياها التي تمارسُ وصايةً جوفاءً على الجامعاتِ الحكوميةِ؟ هل لا مؤاخذة البرطعة الخواجاتي خفيفةٌ على القلبِ؟ هل تراقبُ الوزارةُ حقًا سلامةَ إجراءاتِ أعضاءَ هيئةِ تدريسِ الجامعاتِ الحكوميةِ الذين يُعارون لتلك الجامعاتِ؟ ثم ما هي الفائدةُ التي تعودُ على مجتمعِ الأغلبيةِ من خريجين يتعالون عليه وبه يستهترون؟ ليسَ كلَ ما يأتي من الغربِ خيرٌ، لما مركباتُ النقصِ وكسرةُ العينِ؟ لما الشعاراتُ الزائفةُ المخادعةُ؟ لم تشهدْ التصنيفاتُ الحقيقيةُ للجامعاتِ سوى ظهورٍ خافتٍ لبعضِ جامعاتِ الحكومةِ واِختفاءِ طبيعي للجامعاتِ الخاصةِ بما فيها الأجنبيةِ. أعضاءُ هيئةِ التدريسِ في جامعاتِ الحكومةِ على علمٍ واحترامٍ، يُعانون ويئنون، يَبحثون عن آذانٍ. اللهم أحمْ التعليمَ الهندسي في هذه الزيطة. اللهم اِحمْ مجتمعَ الأغلبيةِ من إداراتٍ جامعيةٍ إنتماؤها للمجتمعِ الآخرِ. جرائمُ مُستحدثةٌ من فعلِ المجتمعِ الآخر بمساكنِه ومصايفِه وجامعاتِه الخاصة. اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المجتمعُ
#الآخر
#...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692242
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي أثارَت جرائمُ التحرشِ من خلالِ الإنترنت وكذلك جريمةُ فندقِ فيرمونت بعد سبع سنواتٍ من ارتكابِها، ضجةً كبيرةً، ولمواقعِ التواصلِ الاجتماعي فضلُ كَشفِها. مرتكبو هذه الجرائمُ هم أبناءُ المجتمعِ الآخرِ الذي يُقيمُ في تجمعاتٍ سكنيةٍ مُنعزلةٍ، ويقضي الصيفَ في قرىً بالساحلٍ الشمالي ليست ككلِ قُراه، ويلتحقُ أبناؤه بجامعاتٍ خاصةٍ بعينِها للإحساسِ بالتَميُّزِ الاجتماعي لا العلمَ. مجتمعٌ ينامُ في الفجرِ ويستيقظُ ما بين العصرِ والمغربِ، له أخلاقياتُه وله حِصنُه في كنوزٍ من أموالٍ تجعلُه يستهترُ بالمجتمعِ كلِه، يَتعَلى على أغلبيةٍ كاسحةٍ طحنَتها لقمةُ العيش. ما هي الأخلاقياتُ التي قدمَتها هذه الجامعاتُ الخاصةُ؟ التحررُ الغربي قبل التَعلُمِ، التناكة على مجتمعِ الأغلبيةِ، التحكمُ في المؤسسةِ التعليميةِ، ثقافةُ كُلُه بثمنِه. هل شعارُ تعلمْ في مصر كأنك تتعلمُ في البلدِ الفلاني شعارٌ حقيقي؟ هل الاجانبُ الذين يديرون الجامعاتِ الاجنبيةِ في مصر على مستوىً علميٍ حقيقي؟ هل يبيعون الوهمَ؟ هل يوضعُ المصريون في إداراتِ تلك الحامعات كمُحَلِل، شكل كده وكده؟ هل تخجلُ وزارةُ التعليمِ العالي من مراجعتِها؟ أهي وجهٌ آخر للاِستعمار؟ وهل تطولُها الجودةُ إياها التي تمارسُ وصايةً جوفاءً على الجامعاتِ الحكوميةِ؟ هل لا مؤاخذة البرطعة الخواجاتي خفيفةٌ على القلبِ؟ هل تراقبُ الوزارةُ حقًا سلامةَ إجراءاتِ أعضاءَ هيئةِ تدريسِ الجامعاتِ الحكوميةِ الذين يُعارون لتلك الجامعاتِ؟ ثم ما هي الفائدةُ التي تعودُ على مجتمعِ الأغلبيةِ من خريجين يتعالون عليه وبه يستهترون؟ ليسَ كلَ ما يأتي من الغربِ خيرٌ، لما مركباتُ النقصِ وكسرةُ العينِ؟ لما الشعاراتُ الزائفةُ المخادعةُ؟ لم تشهدْ التصنيفاتُ الحقيقيةُ للجامعاتِ سوى ظهورٍ خافتٍ لبعضِ جامعاتِ الحكومةِ واِختفاءِ طبيعي للجامعاتِ الخاصةِ بما فيها الأجنبيةِ. أعضاءُ هيئةِ التدريسِ في جامعاتِ الحكومةِ على علمٍ واحترامٍ، يُعانون ويئنون، يَبحثون عن آذانٍ. اللهم أحمْ التعليمَ الهندسي في هذه الزيطة. اللهم اِحمْ مجتمعَ الأغلبيةِ من إداراتٍ جامعيةٍ إنتماؤها للمجتمعِ الآخرِ. جرائمُ مُستحدثةٌ من فعلِ المجتمعِ الآخر بمساكنِه ومصايفِه وجامعاتِه الخاصة. اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلَبُ للراحةِ وللجوائز،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المجتمعُ
#الآخر
#...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692242
الحوار المتمدن
حسام محمود فهمي - المجتمعُ الآخر ...
أميرة أحمد عبد العزيز : الأمم المتحررة لا تتأفف من صانعي بنيانها الحضاري ولا تتنكر لواقعها الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز الأمم المتحررة لا تتأفف من صانعي بنيانها الحضاري ولا تتنكر لواقعها الاجتماعي في الوطن العربي، حين تقول (نحن عرب)، لا يعني القول خليجي أو من أصول قبلية عربية أو من قريش أو عبد مناف، وإن كان الخلايجة عرب، وإن تواجد ذو أصل قريشي أو حتي من عبد مناف بيننا، والأخيرة هذه تخص هواة البحث في أصول العائلات والأسر - وذلك للتاريخ وليس للمستقبل-، لكن كون أننا عرب يعني اليوم أننا شعبا عربيا يقنط الوطن العربي، مما يشكلا معا (الشعب والوطن) الأمة العربية، تلك التي تشمل المنطقة الواقعة من المحيط للخليج، وهي أمة تشكلت من خلال التطور التاريخي في إطار سعي الناس فيها نحو حياة أفضل ومن خلال تفاعل سكان المنطقة، وهم من قبائل، وشعوب -لم تتطور أي منهم لمرحلة الأمة- مع بعضهم وتفاعلهم مع الأرض في مواجهة الظروف ولحل المشكلات المشتركة منذ الفتح العربي الإسلامي وبعد خروج الرومان والفرس من تلك البقعة، وعلي مدار عدة قرون تحت حكم الامبراطورية العربية الإسلامية، مما نتج عنه تشكل الأمة العربية.والأمة المقصودة هنا هي طور من أطوار التطور الإجتماعي يسبقها الأسر و العشائر والقبائل والمرحلة الشعوبية ولا نعلم حتي الآن ما يليها. مثل من أمة متحررة اليوم: الأمة الانجليزية حين يقول إنجليزيا (أنا إنجليزي) يعني انتمائه إلى الأمة الإنجليزية، والكلمة لغويا تنسب للغة (اللغة الإنجليزية) التي في الأصل هي لغة قبائل الجرمان، لا ينكر الإنجليز هذا من تاريخهم أو تكوينهم الحضاري ولا يستدعي ما يتأففون بشأنه، والجرمان قبائل غزت أراض الامبراطورية الرومانية ضمن غيرها من القبائل التي سيطرت علي أوربا بعد سقوط الامبراطورية، والإنجليزية تنسب لجماعة من الجرمان، كما أن كلمة عرب ينسبها البعض لأبناء (يعرب بن قحطان) ومنهم من ينسبها (لعربة أو عربات) وهو اسم لبلاد العرب. والجرمان حين غزوا تلك البقعة من الامبراطورية الرومانية كان بها جماعات وسكان، منهم من اندمج ومنهم من ترك الأرض، ومنهم من لا يعرف مصيره، علما بأن في المراحل السابقة على تشكل الأمم يكون هذا هو الأمر المعتاد، حيث جماعات من(قبائل وعشائر، وشعوب) تلتقي وفي محاولاتهم الاستقرار أو الاختصاص بالأرض يتحاربون ويتصارعون، حتى يتم حسم الصراع بالاختصاص بالأرض من قبل البعض وطرد الآخرين، وقد يحدث اندماج بين جماعات كانت متحاربة ومتصارعة يشتركوا في الاختصاص بالأرض، وبالاختصاص بالأرض تتكون الأمم وتشكل حضارتها المتميزة عن غيرها من الأمم (مثل الأمة العربية والفرنسية والإيطالية والتركية والإيرانية......إلخ). ولقد سيد الجرمان المنتصرين لغتهم اللغة الإنجليزية لتكون لغة الأمة الانجليزية، و قد تأثرت اللغة الإنجليزية بلهجات ولغة السكان الأصليين وباللاتينية وبلغة النورمانديين وقت احتلالهم انجلترا مما أضاف إليها معاني وألفاظ، وندر أو اختفي استخدام ألفاظ ومعاني أخرى قد أصبحت غير متداولة، وإن كانت اللغة الأصلية مازالت تجد مكانها ومكانتها في مواضع مثل (الأدب الانجليزي). (الأمة هي المرحلة الأكثر تطورا حتي تاريخنا هذا في تطور المجتمعات وذلك بعد استقرار الجماعات علي أرض والاختصاص بها وتكوين حضارة متميزة وليست ممتازة)، واذا وصلنا لمرحلة الأمة، فلا إمكانية الرجعة إلى مراحل سابقة، فالأمم تتكون كما تعلمنا خلال سعي الناس فيها لإدراك حياة أفضل، وبالتالي الوصول لمرحلة الأمة هو معبر عن تطور اجتماعي.وقد تشكلت الأمة والحضارة الإنجليزية، ودخلت اختبار يؤكد وجودها واختصاصها بالأرض، فقذ حدث غز ......
#الأمم
#المتحررة
#تتأفف
#صانعي
#بنيانها
#الحضاري
#تتنكر
#لواقعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692255
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز الأمم المتحررة لا تتأفف من صانعي بنيانها الحضاري ولا تتنكر لواقعها الاجتماعي في الوطن العربي، حين تقول (نحن عرب)، لا يعني القول خليجي أو من أصول قبلية عربية أو من قريش أو عبد مناف، وإن كان الخلايجة عرب، وإن تواجد ذو أصل قريشي أو حتي من عبد مناف بيننا، والأخيرة هذه تخص هواة البحث في أصول العائلات والأسر - وذلك للتاريخ وليس للمستقبل-، لكن كون أننا عرب يعني اليوم أننا شعبا عربيا يقنط الوطن العربي، مما يشكلا معا (الشعب والوطن) الأمة العربية، تلك التي تشمل المنطقة الواقعة من المحيط للخليج، وهي أمة تشكلت من خلال التطور التاريخي في إطار سعي الناس فيها نحو حياة أفضل ومن خلال تفاعل سكان المنطقة، وهم من قبائل، وشعوب -لم تتطور أي منهم لمرحلة الأمة- مع بعضهم وتفاعلهم مع الأرض في مواجهة الظروف ولحل المشكلات المشتركة منذ الفتح العربي الإسلامي وبعد خروج الرومان والفرس من تلك البقعة، وعلي مدار عدة قرون تحت حكم الامبراطورية العربية الإسلامية، مما نتج عنه تشكل الأمة العربية.والأمة المقصودة هنا هي طور من أطوار التطور الإجتماعي يسبقها الأسر و العشائر والقبائل والمرحلة الشعوبية ولا نعلم حتي الآن ما يليها. مثل من أمة متحررة اليوم: الأمة الانجليزية حين يقول إنجليزيا (أنا إنجليزي) يعني انتمائه إلى الأمة الإنجليزية، والكلمة لغويا تنسب للغة (اللغة الإنجليزية) التي في الأصل هي لغة قبائل الجرمان، لا ينكر الإنجليز هذا من تاريخهم أو تكوينهم الحضاري ولا يستدعي ما يتأففون بشأنه، والجرمان قبائل غزت أراض الامبراطورية الرومانية ضمن غيرها من القبائل التي سيطرت علي أوربا بعد سقوط الامبراطورية، والإنجليزية تنسب لجماعة من الجرمان، كما أن كلمة عرب ينسبها البعض لأبناء (يعرب بن قحطان) ومنهم من ينسبها (لعربة أو عربات) وهو اسم لبلاد العرب. والجرمان حين غزوا تلك البقعة من الامبراطورية الرومانية كان بها جماعات وسكان، منهم من اندمج ومنهم من ترك الأرض، ومنهم من لا يعرف مصيره، علما بأن في المراحل السابقة على تشكل الأمم يكون هذا هو الأمر المعتاد، حيث جماعات من(قبائل وعشائر، وشعوب) تلتقي وفي محاولاتهم الاستقرار أو الاختصاص بالأرض يتحاربون ويتصارعون، حتى يتم حسم الصراع بالاختصاص بالأرض من قبل البعض وطرد الآخرين، وقد يحدث اندماج بين جماعات كانت متحاربة ومتصارعة يشتركوا في الاختصاص بالأرض، وبالاختصاص بالأرض تتكون الأمم وتشكل حضارتها المتميزة عن غيرها من الأمم (مثل الأمة العربية والفرنسية والإيطالية والتركية والإيرانية......إلخ). ولقد سيد الجرمان المنتصرين لغتهم اللغة الإنجليزية لتكون لغة الأمة الانجليزية، و قد تأثرت اللغة الإنجليزية بلهجات ولغة السكان الأصليين وباللاتينية وبلغة النورمانديين وقت احتلالهم انجلترا مما أضاف إليها معاني وألفاظ، وندر أو اختفي استخدام ألفاظ ومعاني أخرى قد أصبحت غير متداولة، وإن كانت اللغة الأصلية مازالت تجد مكانها ومكانتها في مواضع مثل (الأدب الانجليزي). (الأمة هي المرحلة الأكثر تطورا حتي تاريخنا هذا في تطور المجتمعات وذلك بعد استقرار الجماعات علي أرض والاختصاص بها وتكوين حضارة متميزة وليست ممتازة)، واذا وصلنا لمرحلة الأمة، فلا إمكانية الرجعة إلى مراحل سابقة، فالأمم تتكون كما تعلمنا خلال سعي الناس فيها لإدراك حياة أفضل، وبالتالي الوصول لمرحلة الأمة هو معبر عن تطور اجتماعي.وقد تشكلت الأمة والحضارة الإنجليزية، ودخلت اختبار يؤكد وجودها واختصاصها بالأرض، فقذ حدث غز ......
#الأمم
#المتحررة
#تتأفف
#صانعي
#بنيانها
#الحضاري
#تتنكر
#لواقعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692255
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - الأمم المتحررة لا تتأفف من صانعي بنيانها الحضاري ولا تتنكر لواقعها الاجتماعي
عزيز باكوش : الإعلام الرسمي وهيئة التدريس الحاجة إلى الدعم النفسي أولا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في حدود الإدراك ، ونحن على بعد ما يناهز أسبوعين من استقرار الدخول المدرسي الاستثنائي 2020-2021 في ظل جائحة لم يسبق لها مثيل ، وباستثناء المقرر الوزاري الخاص بتنظيم السنة الدراسية 2020 – 2021 والذي يهدف إلى تحديد مختلف المحطات والعمليات والأنشطة المبرمجة برسم بالسنة الدراسية المجارية مع مواعد إنجازها. لم يتطوع أي من أساتذة الجامعة ( 11 من المؤسسات الجامعية بالمملكة )من المتخصصين في مجال التربية وعلم النفس الاجتماعي ، كي يلقي درسا افتتاحيا موجها إلى هيئة التدريس بمختلف أسلاكها الابتدائية والإعدادية و التأهيلية لتقديم الدعم النفسي والمعنوي عبر وسائل الإعلام الرسمية، مثل القناة الأولى أو القناة الثانية 2M أو ميدي 1 تي في ،أو حتى عبر قناته الخاصة على منصات التواصل الاجتماعي مثل اليوتوب أو الفايسبوك الانستجرام وغيرها وذلك بعيدا عن منطق التجارة و هامش الربح والخسارة . ولعل ما يعيشه المغرب الآن كغيره من بلدان العالم من مشكلات وبائية بسبب فيروس كورونا اللعين وخطره على الناشئة والمدرسة المغربية ، يجعل المواطن والمجتمع في حاجة ماسة إلى وقفة مجتمعية رحيمة بعد معاناة أليمة واعتلالات نفسية وبدنية وتداعيات مدمرة الأخطر من نوعها على الإطلاق . جسم تعليمي ضم وفق إحصائيات 2020 -2019 ما يناهز 10 ملايين من التلاميذ والطلبة يتوزعون بين 8 ملايين و208 ألف تلميذة وتلميذ، مسجلون في التعليم العمومي وما يفوق 680 ألف متدربة ومتدرب بالتكوين المهني، وما يناهز مليون و10 آلاف طالبة وطالب، يمثل الإناث 49 في المائة منهم . تم استقبالهم في 219 مؤسسة جامعية بالقطاع العمومي، وتم تعبئة ما يناهز 263 ألف و335 أستاذة وأستاذا منهم 15 ألف أستاذة وأستاذا جددا بقطاع التعليم المدرسي و20 ألف و829 أستاذا للتعليم العالي و21 ألف و380 مكونة ومكونا بالتكوين المهني. في جل أقطار العالم المتمدن، لا سيما في الدول التي ترفع شعار الديمقراطية وحقوق الإنسان،تسير مدارس ونظريات التحليل النفسي جنبا الى جنب مع الحياة والمجتمع ، ولا تستقيم العملية التعليمية التعلمية إلا بالموازاة مع أحدث النظريات في علم النفس التربوي وعلى ضوئه تسير ، وبشكل خاص مع الأستاذ والمدرسة باعتبارهما المستقبل والمصير لبناء أجيال صالحة قادرة على صياغة مصيرها ، بل المشاركة في تشكيل مصير العالم من حولها . وذلك خلافا لما تشهده دول العالم الثالث من ضمنها المغرب اليوم ، حيث يسود الخطاب الرسمي الواجهة ، البعيد عن الانتظارات الحقيقية للمواطن وانشغالاته وتطلعاته في الاستقرار النفسي والاجتماعي ، لا سيما في الظروف العصيبة والاستثنائية التي نعيشها ،في ظل دخول مدرسي مرتبط بالجائحة ، ما يجعل منها حقبة من أصعب المحطات الاجتماعية على الإطلاق. في المغرب اليوم ، لم نسمع عن حصة إعلامية إذاعية أو متلفزة بحمولة نفسية داعمة تسند الأستاذة وتعزز معنويات الأستاذ لتجاوز إكراهات المرحلة ، على العكس من ذلك ، تنشط مجاميع الرداءة . ويجد البعض الفرصة مناسبة للتشفي وإعادة إنتاج التفاهة و صناعة التبخيس نكاية في هذا الكائن الصفي الإنسان صاحب أنبل رسالة حضارية على الإطلاق، سواء عبر تمرير أسئلة استنكارية ونكت بدائية تستهدف التقليل من أهمية الأستاذ ، أو من خلال دبج تدوينات مريضة حاقدة أو ناقمة في أحسن الأحوال ، كما لو كان الأستاذ – ة- هو أصل الداء وسبب الوباء . على التلفزيون المغربي بقنواته الثمانية - الجمع بصيغة المفرد- لم نشاهد قط، وصلة إشهارية تدعم معنويات الأستاذة أو الأستاذ في ......
#الإعلام
#الرسمي
#وهيئة
#التدريس
#الحاجة
#الدعم
#النفسي
#أولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692254
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في حدود الإدراك ، ونحن على بعد ما يناهز أسبوعين من استقرار الدخول المدرسي الاستثنائي 2020-2021 في ظل جائحة لم يسبق لها مثيل ، وباستثناء المقرر الوزاري الخاص بتنظيم السنة الدراسية 2020 – 2021 والذي يهدف إلى تحديد مختلف المحطات والعمليات والأنشطة المبرمجة برسم بالسنة الدراسية المجارية مع مواعد إنجازها. لم يتطوع أي من أساتذة الجامعة ( 11 من المؤسسات الجامعية بالمملكة )من المتخصصين في مجال التربية وعلم النفس الاجتماعي ، كي يلقي درسا افتتاحيا موجها إلى هيئة التدريس بمختلف أسلاكها الابتدائية والإعدادية و التأهيلية لتقديم الدعم النفسي والمعنوي عبر وسائل الإعلام الرسمية، مثل القناة الأولى أو القناة الثانية 2M أو ميدي 1 تي في ،أو حتى عبر قناته الخاصة على منصات التواصل الاجتماعي مثل اليوتوب أو الفايسبوك الانستجرام وغيرها وذلك بعيدا عن منطق التجارة و هامش الربح والخسارة . ولعل ما يعيشه المغرب الآن كغيره من بلدان العالم من مشكلات وبائية بسبب فيروس كورونا اللعين وخطره على الناشئة والمدرسة المغربية ، يجعل المواطن والمجتمع في حاجة ماسة إلى وقفة مجتمعية رحيمة بعد معاناة أليمة واعتلالات نفسية وبدنية وتداعيات مدمرة الأخطر من نوعها على الإطلاق . جسم تعليمي ضم وفق إحصائيات 2020 -2019 ما يناهز 10 ملايين من التلاميذ والطلبة يتوزعون بين 8 ملايين و208 ألف تلميذة وتلميذ، مسجلون في التعليم العمومي وما يفوق 680 ألف متدربة ومتدرب بالتكوين المهني، وما يناهز مليون و10 آلاف طالبة وطالب، يمثل الإناث 49 في المائة منهم . تم استقبالهم في 219 مؤسسة جامعية بالقطاع العمومي، وتم تعبئة ما يناهز 263 ألف و335 أستاذة وأستاذا منهم 15 ألف أستاذة وأستاذا جددا بقطاع التعليم المدرسي و20 ألف و829 أستاذا للتعليم العالي و21 ألف و380 مكونة ومكونا بالتكوين المهني. في جل أقطار العالم المتمدن، لا سيما في الدول التي ترفع شعار الديمقراطية وحقوق الإنسان،تسير مدارس ونظريات التحليل النفسي جنبا الى جنب مع الحياة والمجتمع ، ولا تستقيم العملية التعليمية التعلمية إلا بالموازاة مع أحدث النظريات في علم النفس التربوي وعلى ضوئه تسير ، وبشكل خاص مع الأستاذ والمدرسة باعتبارهما المستقبل والمصير لبناء أجيال صالحة قادرة على صياغة مصيرها ، بل المشاركة في تشكيل مصير العالم من حولها . وذلك خلافا لما تشهده دول العالم الثالث من ضمنها المغرب اليوم ، حيث يسود الخطاب الرسمي الواجهة ، البعيد عن الانتظارات الحقيقية للمواطن وانشغالاته وتطلعاته في الاستقرار النفسي والاجتماعي ، لا سيما في الظروف العصيبة والاستثنائية التي نعيشها ،في ظل دخول مدرسي مرتبط بالجائحة ، ما يجعل منها حقبة من أصعب المحطات الاجتماعية على الإطلاق. في المغرب اليوم ، لم نسمع عن حصة إعلامية إذاعية أو متلفزة بحمولة نفسية داعمة تسند الأستاذة وتعزز معنويات الأستاذ لتجاوز إكراهات المرحلة ، على العكس من ذلك ، تنشط مجاميع الرداءة . ويجد البعض الفرصة مناسبة للتشفي وإعادة إنتاج التفاهة و صناعة التبخيس نكاية في هذا الكائن الصفي الإنسان صاحب أنبل رسالة حضارية على الإطلاق، سواء عبر تمرير أسئلة استنكارية ونكت بدائية تستهدف التقليل من أهمية الأستاذ ، أو من خلال دبج تدوينات مريضة حاقدة أو ناقمة في أحسن الأحوال ، كما لو كان الأستاذ – ة- هو أصل الداء وسبب الوباء . على التلفزيون المغربي بقنواته الثمانية - الجمع بصيغة المفرد- لم نشاهد قط، وصلة إشهارية تدعم معنويات الأستاذة أو الأستاذ في ......
#الإعلام
#الرسمي
#وهيئة
#التدريس
#الحاجة
#الدعم
#النفسي
#أولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692254
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - الإعلام الرسمي وهيئة التدريس الحاجة إلى الدعم النفسي أولا
هاشم العيسمي : القيادة الشبكية مخاضٌ صعب في بيئةٍ متأزمة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_العيسمي منذ مدة قصيرة خلال ورشة عمل تتعلق بالقيادة طُلب منا كمشاركين التفكر ثم إعداد مقال حول ماذا يعني أن تقود في عصرنا الحالي؟ العصر الذي يتسم بالتغير و التحول أكثر من الاستقرار و الثبات, عصرٌ يتسم بتوزع القوة على حساب تركزها, عصرٌ تفتقد فيه الدوافع إلى مكانتها المعتادة, عصرٌ أقل ما يقال فيه حول القيادة أنها تنظيم للعشوائية.ما شرع ميسر الورشة أن أشار علينا التفكر في معاني القيادة في عصرنا هذا إلا و تواردت إلى ذهني قراءتي الأولى في هذا الموضوع, فقد تلقفت فكرة القيادة بدون سلطة أو قوة أول الأمر في كتابات الأناركيين أمثال بوكانين و ديفيد غريبر, ومن ثم فيما كُتب في علم الإدارة عن القيادة الاجتماعية, و قبل أن نشرع بالحديث عن السؤال الرئيسي الذي يتمحور حول ماهية القيادة في العصر الشبكي هنالك العديد من المحطات التي يجب أن نقف عندها و العديد من الأسئلة التي يجب أن نطرحها, ذلك من قبيل:- ما هو العصر الشبكي؟ - ما هي المحددات الجديدة للقيادة؟ - ما هي القيادة الاجتماعية؟ - وأخيراً هل يمكن أن نوفق بين القيادة الشبكية و اللاسلطوية؟.عصر السمات المتناقضةبداية الأمر سنقوم بتأطير بسيط للبيئة التي تدور في خلجاتها الأحاديث حول هذه المفاهيم, فالحديث عن العصر ما بعد الصناعي, أو العصر الشبكي, أو عصر ما بعد الحداثة يحمل في براثنه من المخاطر ما يفتح للجدل أبواباً نحن في غنىً عنها, لذلك سنقوم بتوصيف العصر الذي نتكلم عنه حتى يسهل علينا الحديث في مضامين ما نريد الحديث عنه, فعصرنا هذا يتصف بعدد من الصفات أهمها:- عصر ما بعد الايديولوجياحيث أن شروط التقدم و آليات التغيير لم تعد مرتبطة بايديولوجيات محددة لا تقبل الطعن أو الجدل فيها بل أصبحت مرتبطة بالخطط و البرامج و السياسات القابلة للتغير و التعديل و التطوير حسب الحاجة و التوفر.- عصر الفواعل المتعددة و تبعثر القوةفالناظر لهذا العصر يرى أن القوة لم تعد حكراً على الأبنية و الهياكل التقليدية القابضة على السلطة, و أن صنع القرار بات أكثر أهمية من اتخاذ هذا القرار, و لم يعد بالسهولة تحديد مصادر تلك السلطة أو المتحكمين فيها من فواعل ما فوق الدولة إلى الفواعل داخلها.- عصر الطريق الثالث و الليبرالية الجديدةرغم أن الحديث عن الطريق الثالث و الليبرالية الجديدة يبقى حديثاً محفوفاً بالمخاطر إلا أن قصدنا هنا يتحدد بإشكالية رئيسية تتمثل بوقوع الفرد ما بين مطرقة الحرية و الفردانية و سندان التضامن الاجتماعي و التماسك المجتمعي.- عصر ما بعد الترابط العضوي للمجتمعإن انتقال المجتمع من حالة الترابط الميكانيكي إلى حالة الترابط العضوي الذي فرضته طبيعة المرحلة و التغيير الحاصل في تقسيم العمل كما يسميه إميل دوركهايم لم يعد صالحاً كمفهوم للاستخدام في هذا العصر, فإنه و كنتيجة حتمية للتطور التكنولوجي لم يعد الترابط المجتمعي منوطاً فقط بمكان العمل و حيثياته, بل بالأحرى لم يعد منوطاً بمكان فيزيائي بذاته, و إن الأفكار و خصوصاً القائمة على المصالح سواء المادية أو المعنوية أصبحت هي الضابط الجديد لهذا المجتمع.- عصر ثقافة المشاركة إن أبرز سمات هذا العصر هو غلبة توجهات المشاركة عند أفراد المجتمع على التوجهات الضحلة أو توجهات الخضوع كما يصنفها جبرائيل ألموند و سيدني فيربا في اقترابهما للثقافة السياسية, هذه التوجهات التي تفرض رؤية الأفراد لدور فاعل أكبر لأنفسهم في عمليات النظام السياسي, و عليه فقد توسع منظور تشتت القوة بين مكونات المجتمع المختلفة من الأبنية التقليدية للحكم إلى الفواعل الجديدة من أفراد ......
#القيادة
#الشبكية
#مخاضٌ
#بيئةٍ
#متأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692253
#الحوار_المتمدن
#هاشم_العيسمي منذ مدة قصيرة خلال ورشة عمل تتعلق بالقيادة طُلب منا كمشاركين التفكر ثم إعداد مقال حول ماذا يعني أن تقود في عصرنا الحالي؟ العصر الذي يتسم بالتغير و التحول أكثر من الاستقرار و الثبات, عصرٌ يتسم بتوزع القوة على حساب تركزها, عصرٌ تفتقد فيه الدوافع إلى مكانتها المعتادة, عصرٌ أقل ما يقال فيه حول القيادة أنها تنظيم للعشوائية.ما شرع ميسر الورشة أن أشار علينا التفكر في معاني القيادة في عصرنا هذا إلا و تواردت إلى ذهني قراءتي الأولى في هذا الموضوع, فقد تلقفت فكرة القيادة بدون سلطة أو قوة أول الأمر في كتابات الأناركيين أمثال بوكانين و ديفيد غريبر, ومن ثم فيما كُتب في علم الإدارة عن القيادة الاجتماعية, و قبل أن نشرع بالحديث عن السؤال الرئيسي الذي يتمحور حول ماهية القيادة في العصر الشبكي هنالك العديد من المحطات التي يجب أن نقف عندها و العديد من الأسئلة التي يجب أن نطرحها, ذلك من قبيل:- ما هو العصر الشبكي؟ - ما هي المحددات الجديدة للقيادة؟ - ما هي القيادة الاجتماعية؟ - وأخيراً هل يمكن أن نوفق بين القيادة الشبكية و اللاسلطوية؟.عصر السمات المتناقضةبداية الأمر سنقوم بتأطير بسيط للبيئة التي تدور في خلجاتها الأحاديث حول هذه المفاهيم, فالحديث عن العصر ما بعد الصناعي, أو العصر الشبكي, أو عصر ما بعد الحداثة يحمل في براثنه من المخاطر ما يفتح للجدل أبواباً نحن في غنىً عنها, لذلك سنقوم بتوصيف العصر الذي نتكلم عنه حتى يسهل علينا الحديث في مضامين ما نريد الحديث عنه, فعصرنا هذا يتصف بعدد من الصفات أهمها:- عصر ما بعد الايديولوجياحيث أن شروط التقدم و آليات التغيير لم تعد مرتبطة بايديولوجيات محددة لا تقبل الطعن أو الجدل فيها بل أصبحت مرتبطة بالخطط و البرامج و السياسات القابلة للتغير و التعديل و التطوير حسب الحاجة و التوفر.- عصر الفواعل المتعددة و تبعثر القوةفالناظر لهذا العصر يرى أن القوة لم تعد حكراً على الأبنية و الهياكل التقليدية القابضة على السلطة, و أن صنع القرار بات أكثر أهمية من اتخاذ هذا القرار, و لم يعد بالسهولة تحديد مصادر تلك السلطة أو المتحكمين فيها من فواعل ما فوق الدولة إلى الفواعل داخلها.- عصر الطريق الثالث و الليبرالية الجديدةرغم أن الحديث عن الطريق الثالث و الليبرالية الجديدة يبقى حديثاً محفوفاً بالمخاطر إلا أن قصدنا هنا يتحدد بإشكالية رئيسية تتمثل بوقوع الفرد ما بين مطرقة الحرية و الفردانية و سندان التضامن الاجتماعي و التماسك المجتمعي.- عصر ما بعد الترابط العضوي للمجتمعإن انتقال المجتمع من حالة الترابط الميكانيكي إلى حالة الترابط العضوي الذي فرضته طبيعة المرحلة و التغيير الحاصل في تقسيم العمل كما يسميه إميل دوركهايم لم يعد صالحاً كمفهوم للاستخدام في هذا العصر, فإنه و كنتيجة حتمية للتطور التكنولوجي لم يعد الترابط المجتمعي منوطاً فقط بمكان العمل و حيثياته, بل بالأحرى لم يعد منوطاً بمكان فيزيائي بذاته, و إن الأفكار و خصوصاً القائمة على المصالح سواء المادية أو المعنوية أصبحت هي الضابط الجديد لهذا المجتمع.- عصر ثقافة المشاركة إن أبرز سمات هذا العصر هو غلبة توجهات المشاركة عند أفراد المجتمع على التوجهات الضحلة أو توجهات الخضوع كما يصنفها جبرائيل ألموند و سيدني فيربا في اقترابهما للثقافة السياسية, هذه التوجهات التي تفرض رؤية الأفراد لدور فاعل أكبر لأنفسهم في عمليات النظام السياسي, و عليه فقد توسع منظور تشتت القوة بين مكونات المجتمع المختلفة من الأبنية التقليدية للحكم إلى الفواعل الجديدة من أفراد ......
#القيادة
#الشبكية
#مخاضٌ
#بيئةٍ
#متأزمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692253
الحوار المتمدن
هاشم العيسمي - القيادة الشبكية مخاضٌ صعب في بيئةٍ متأزمة
صلاح بدرالدين : قراءة في مستجدات الحالة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تشكل الحالة الفلسطينية انعكاسا ليس للوضع العربي فحسب بل للحالة العامة بالمنطقة فهي ومنذ نحو قرن من الزمان بمثابة ترمومتر لقياس وتائر الحرب والسلام وقد عرفت القضية الفلسطينية دوما بقضية " السلام بالشرق الأوسط " لذلك ليس غريبا ان تتوجه الأنظار الى كل ما يطرأ عليها من تطورات مستجدة وهذا مايحصل اليوم بعد ابرام معاهدتي السلام بين إسرائيل وبلدين عربيين هما دولة الامارات ومملكة البحرين بواشنطن باشراف الرئيس الأمريكي دونالد ترامب . وجد جيلنا نفسه وجها لوجه أمام محنة الشعب الفلسطيني المنكوب دار عليه الزمان وانتشر في سائر الأصقاع بفعل التهجير القسري والطرد من أرض الآباء والاجداد لايختلف معاناته كثيرا عن ماحصل للكرد في سائر مراحل التاريخ وليس لمرة واحدة حيث كان تاريخه سلسلة من النكبات بدأت فصولها منذ التاريخ السحيق والى يومنا هذا على أيدي ( الرومان والغزوات باسم الدين والصفويين والعثمانيين والامويين وهولاكو وأتاتورك وأنظمة البعث ...) لذلك لم يكن الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش وحده من قارب معاناة الشعبين في أشعاره بل أن النخب الكردية السياسية والثقافية كانت ومازالت تقارن ظروف القضيتين العصيتين على الحل وتماثل بين التجربتين كظاهرة نادرة في تاريخ حركات التحرر المحلية والعالمية . لقد عشت بعضا من التجربة التراجيدية بنفسي حيث أتذكر وكنت طفلا عندما سكنت بقريتنا – جمعاية – عائلة فلسطينية عرفت بعائلة ( الحاج الفلسطيني ) المكونة من أب وأم وولد وبنت وكانت موضع ترحيب وعطف من سكان قريتنا الذين علموا أنهم من ضحايا التهجير القسري على أيدي ( اليهود ) وكان الحاج خبيرا بالزراعة ولأول مرة طبق طرقا زراعية متقدمة بإنتاج وفير خصوصا بمجال الفاكهة والخضار وهذا ماعزز مكانته واحترامه لدى أهل قريتنا أكثر وكان القروييون يجتمعون من حوله وهو يسرد ماعاناه الفلسطينييون من عذابات على أيدي مستوطنين جاؤوا من مختلف بلدان العالم . لست أبالغ ان ذكرت أننا في الحركة الوطنية الكردية مدينون لحركة المقاومة الفلسطينية ومن ثم منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها الديموقراطية ليس بمجال تعاطفهم مع قضيتنا فحسب بل على صعيد التجربة الفكرية الثمينة التي كنا نواكبها تباعا فقد أنجبت الحركة الوطنية الفلسطينية مفكرين ومثقفين أبدعوا في تقييم مراحل النضال وفي تجديد وسائل الكفاح التي كانت تناسب تلك الظروف كما أولوا القضية الكردية اهتماما بالتواصل مع ممثليها والعمل المشترك والدعم والتضامن وقد فتحوا وسائل اعلامهم امام الأقلام الوطنية الكردية والعربية ليسطروا حول أحوال الكرد وقضاياهم ومعاناتهم وشكلوا في مرحلة سابقة موئلا للعديد من مناضلي حركات التحرر في المنطقة والعالم . مرت القضية الفلسطينية بحكم تمازجها مع مختلف قضايا البلدان العربية السياسية بالعديد من المنعطفات وقدمت الكثير من الضحايا وبطبيعة الحال والى جانب تصدرها للقضايا العالمية وليست الإقليمية والمحلية فحسب فانها شهدت العديد من الإخفاقات أيضا بسب النزعات المتطرفة لدى تيارات محدودة في الساحة الفلسطينية وبحسب تقييم نخب فكرية فلسطينية فان الاستمرار بالعسكرة أضر بالقضية الى جانب مخاطر جماعات الإسلام السياسي والتباطؤ في التجديد ودمقرطة المؤسسات والتخلف في قراءة الاحداث والتطورات الإقليمية والعالمية . كما تعزو تلك النخب الانسداد الفكري السياسي لدى القيادات الفلسطينية الى مسألة التنافس في رفع الشعارات المزايدة وتحقيق القليل من التسليح للقيام بعمليات عشوائية لكسب أصوات الشارع الفلسطيني المغلوب على أمره وتحسين الحالات التنظيمية الفص ......
#قراءة
#مستجدات
#الحالة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692252
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تشكل الحالة الفلسطينية انعكاسا ليس للوضع العربي فحسب بل للحالة العامة بالمنطقة فهي ومنذ نحو قرن من الزمان بمثابة ترمومتر لقياس وتائر الحرب والسلام وقد عرفت القضية الفلسطينية دوما بقضية " السلام بالشرق الأوسط " لذلك ليس غريبا ان تتوجه الأنظار الى كل ما يطرأ عليها من تطورات مستجدة وهذا مايحصل اليوم بعد ابرام معاهدتي السلام بين إسرائيل وبلدين عربيين هما دولة الامارات ومملكة البحرين بواشنطن باشراف الرئيس الأمريكي دونالد ترامب . وجد جيلنا نفسه وجها لوجه أمام محنة الشعب الفلسطيني المنكوب دار عليه الزمان وانتشر في سائر الأصقاع بفعل التهجير القسري والطرد من أرض الآباء والاجداد لايختلف معاناته كثيرا عن ماحصل للكرد في سائر مراحل التاريخ وليس لمرة واحدة حيث كان تاريخه سلسلة من النكبات بدأت فصولها منذ التاريخ السحيق والى يومنا هذا على أيدي ( الرومان والغزوات باسم الدين والصفويين والعثمانيين والامويين وهولاكو وأتاتورك وأنظمة البعث ...) لذلك لم يكن الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش وحده من قارب معاناة الشعبين في أشعاره بل أن النخب الكردية السياسية والثقافية كانت ومازالت تقارن ظروف القضيتين العصيتين على الحل وتماثل بين التجربتين كظاهرة نادرة في تاريخ حركات التحرر المحلية والعالمية . لقد عشت بعضا من التجربة التراجيدية بنفسي حيث أتذكر وكنت طفلا عندما سكنت بقريتنا – جمعاية – عائلة فلسطينية عرفت بعائلة ( الحاج الفلسطيني ) المكونة من أب وأم وولد وبنت وكانت موضع ترحيب وعطف من سكان قريتنا الذين علموا أنهم من ضحايا التهجير القسري على أيدي ( اليهود ) وكان الحاج خبيرا بالزراعة ولأول مرة طبق طرقا زراعية متقدمة بإنتاج وفير خصوصا بمجال الفاكهة والخضار وهذا ماعزز مكانته واحترامه لدى أهل قريتنا أكثر وكان القروييون يجتمعون من حوله وهو يسرد ماعاناه الفلسطينييون من عذابات على أيدي مستوطنين جاؤوا من مختلف بلدان العالم . لست أبالغ ان ذكرت أننا في الحركة الوطنية الكردية مدينون لحركة المقاومة الفلسطينية ومن ثم منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها الديموقراطية ليس بمجال تعاطفهم مع قضيتنا فحسب بل على صعيد التجربة الفكرية الثمينة التي كنا نواكبها تباعا فقد أنجبت الحركة الوطنية الفلسطينية مفكرين ومثقفين أبدعوا في تقييم مراحل النضال وفي تجديد وسائل الكفاح التي كانت تناسب تلك الظروف كما أولوا القضية الكردية اهتماما بالتواصل مع ممثليها والعمل المشترك والدعم والتضامن وقد فتحوا وسائل اعلامهم امام الأقلام الوطنية الكردية والعربية ليسطروا حول أحوال الكرد وقضاياهم ومعاناتهم وشكلوا في مرحلة سابقة موئلا للعديد من مناضلي حركات التحرر في المنطقة والعالم . مرت القضية الفلسطينية بحكم تمازجها مع مختلف قضايا البلدان العربية السياسية بالعديد من المنعطفات وقدمت الكثير من الضحايا وبطبيعة الحال والى جانب تصدرها للقضايا العالمية وليست الإقليمية والمحلية فحسب فانها شهدت العديد من الإخفاقات أيضا بسب النزعات المتطرفة لدى تيارات محدودة في الساحة الفلسطينية وبحسب تقييم نخب فكرية فلسطينية فان الاستمرار بالعسكرة أضر بالقضية الى جانب مخاطر جماعات الإسلام السياسي والتباطؤ في التجديد ودمقرطة المؤسسات والتخلف في قراءة الاحداث والتطورات الإقليمية والعالمية . كما تعزو تلك النخب الانسداد الفكري السياسي لدى القيادات الفلسطينية الى مسألة التنافس في رفع الشعارات المزايدة وتحقيق القليل من التسليح للقيام بعمليات عشوائية لكسب أصوات الشارع الفلسطيني المغلوب على أمره وتحسين الحالات التنظيمية الفص ......
#قراءة
#مستجدات
#الحالة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692252
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - قراءة في مستجدات الحالة الفلسطينية
محمد باني أل فالح : العراق بين لعبة الإنتخابات ونزعة السلطة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تـدور هذه الأيـام في العراق صراعـات سياسيـة وأخرى أعلاميـة بشأن موعد أجراء الانتخابـات المقبلـة وآليـة تنفيذهـا بما يتفق والوقت المحدد لهـا مع وجود بعض التعديلات القانونيـة على قانون الانتخابـات والهيئة العليـا المستقلـة للانتخابات في مشهد يتكرر كل أربع سنوات بأستثنـاء الانتخابات المبكرة المقبلـة حيث شهدت هذه الفترة صراع بين محور الأحزاب الحاكمة المؤيـدة من الجـانب الإيراني والشارع السيـاسي الذي حركتـه أمريكا عبر فريق سفارتها في بغداد بعد الاتفاقيـة العراقيـة الصينيـة ...وهذا التحرك يعطي انطباعـاً بأن أمريكا تحـارب إيران والصين من خلال العراق برغم أهميـة الاتفـاق الصيني بالنسبة لـلبد ولكن المسببـات لحالـة الصراع السيـاسي تفوق حالـة المنظور الاقتصادي الذي يعزز استقرار العراق ويـدفع بالمشاكل الشاخصة لعيـن الاضطرابـات الى السكون مما يعزز قوة الحكومة في فرض سلطتهـا ...المصالح الأمريكيـة لا ترتبط بنهوض العراق واستقراره السيـاسي وتطور المستوى الاقتصادي للبلد بقدر فصل التلامس بين الحالة العراقية والوضع الإيراني لذلك عمدت الى زج الكاظمي الى واجهة السلطـة لإسنـاد تظـاهرات تشرين وقطع حبل الوصال مع طهران من خلال إزاحة الأحزاب الإسلاميـة عن سدة الحكم وتوفير الدعم اللازم لحكومة الكاظمي الإنتقاليـة والاستعداد لخوض انتخابـات أبكر وفق مقاسات البيت الأبيض ومطالب المتظاهرين الذين تؤيـدهم بعض الأحزاب السنية ومنها حزب التقدم لرئيس البرلمان وحزب الحل للكربولي والنصر وغيره من الشخصيـات السياسيـة الشيعيـة المعارضة لنهج الأحزاب الشيعيـة في أدارة العملية السياسيـة وكذلك بعض القنوات الفضائية المسيسة ...تعول حكومة الكاظمي على عمقهـا التـشريني في تحديـد مسارها في المرحلة المقبلة عند أجراء الانتخابـات مع سعيهـا لقطع محفزات الفوز للكتـل السياسيـة ومنها أصوات الخارج ورجال الأمن في الدفاع والداخلية مع تنقية الهيئة العليا المستقلة للانتخابـات من أعوان تـلك الأحزاب والحد من هيمنـة السلاح المنفلت في بعض مدن الجنوب مع الإشارة الى وجود السلاح في عموم مدن العراق ولكن ذلك تبرير لخشيـة الكاظمي من سلاح مدن الجنوب في نصرة بعض الأحزاب الشيعيـة عند صدور قرار بمنع الأحزاب التي تمتلك فصائـل مسلحة من خوض غمار الانتخابـات المقبلـة ...ولكنهـا أهملت قواعد اللعبـة والمد الإيراني لتلك الأحزاب وقوة القـاعدة الجماهيرية لها التي أرست قواعدهـا خلال سنوات طويلـة والميـل المجتمعي للعاطفـة الدينيـة واستحالـة شراء تلك الأصوات بعزف موسيقى الروب الأمريكي وحادثـة المطار التي ذهب ضحيتها القائـد أبو مهدي المهندس الذي لم تجفف ذكرى أستشهاده الى الأن وملايين السجنـاء السياسييـن والمتضريين من النظام البائـد وعوائل شهداء الحشد وأبنـاء فصائـله المسلحة وفصائل المقاومة غير المنظويـة تحت القـانون وغيرهم الكثير من شرائح المجتمع التي تدين بالولاء لسلطـة الأحزاب الشيعيـة ركونـاً منها في الحفاظ على مكاسبها في أقامة الشعائـر الدينيـة والحسينيـة وخشيتهـا من تغير شكل النظـام السياسي مستقبـلاً ...لذلك فـأن أحتمال فوز الكاظمي في الانتخابـات المقبلـة ليس معدوم ولكنـه ضئيل جداً بالنسبة لفرصة حصولـه على الاستحقاق الانتخـابي للفوز برئاسة الوزراء برغم شراءه للعديد من الشخصيـات السياسيـة الداعمة لتظـاهرات تشريـن والمعتدلـة حسب وصف السفارة الأمريكيـة في العراق والعمل على تشكيـل حزب سياسي أمريكي الهوى وبقـاء خيم التظاهرات طيلـة فترة حكمه الانتقاليـة ولكن ما شابها من أحداث مأساوية من قتل وإعدامات حيـة وهدم وحرق لبعض ......
#العراق
#لعبة
#الإنتخابات
#ونزعة
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692251
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تـدور هذه الأيـام في العراق صراعـات سياسيـة وأخرى أعلاميـة بشأن موعد أجراء الانتخابـات المقبلـة وآليـة تنفيذهـا بما يتفق والوقت المحدد لهـا مع وجود بعض التعديلات القانونيـة على قانون الانتخابـات والهيئة العليـا المستقلـة للانتخابات في مشهد يتكرر كل أربع سنوات بأستثنـاء الانتخابات المبكرة المقبلـة حيث شهدت هذه الفترة صراع بين محور الأحزاب الحاكمة المؤيـدة من الجـانب الإيراني والشارع السيـاسي الذي حركتـه أمريكا عبر فريق سفارتها في بغداد بعد الاتفاقيـة العراقيـة الصينيـة ...وهذا التحرك يعطي انطباعـاً بأن أمريكا تحـارب إيران والصين من خلال العراق برغم أهميـة الاتفـاق الصيني بالنسبة لـلبد ولكن المسببـات لحالـة الصراع السيـاسي تفوق حالـة المنظور الاقتصادي الذي يعزز استقرار العراق ويـدفع بالمشاكل الشاخصة لعيـن الاضطرابـات الى السكون مما يعزز قوة الحكومة في فرض سلطتهـا ...المصالح الأمريكيـة لا ترتبط بنهوض العراق واستقراره السيـاسي وتطور المستوى الاقتصادي للبلد بقدر فصل التلامس بين الحالة العراقية والوضع الإيراني لذلك عمدت الى زج الكاظمي الى واجهة السلطـة لإسنـاد تظـاهرات تشرين وقطع حبل الوصال مع طهران من خلال إزاحة الأحزاب الإسلاميـة عن سدة الحكم وتوفير الدعم اللازم لحكومة الكاظمي الإنتقاليـة والاستعداد لخوض انتخابـات أبكر وفق مقاسات البيت الأبيض ومطالب المتظاهرين الذين تؤيـدهم بعض الأحزاب السنية ومنها حزب التقدم لرئيس البرلمان وحزب الحل للكربولي والنصر وغيره من الشخصيـات السياسيـة الشيعيـة المعارضة لنهج الأحزاب الشيعيـة في أدارة العملية السياسيـة وكذلك بعض القنوات الفضائية المسيسة ...تعول حكومة الكاظمي على عمقهـا التـشريني في تحديـد مسارها في المرحلة المقبلة عند أجراء الانتخابـات مع سعيهـا لقطع محفزات الفوز للكتـل السياسيـة ومنها أصوات الخارج ورجال الأمن في الدفاع والداخلية مع تنقية الهيئة العليا المستقلة للانتخابـات من أعوان تـلك الأحزاب والحد من هيمنـة السلاح المنفلت في بعض مدن الجنوب مع الإشارة الى وجود السلاح في عموم مدن العراق ولكن ذلك تبرير لخشيـة الكاظمي من سلاح مدن الجنوب في نصرة بعض الأحزاب الشيعيـة عند صدور قرار بمنع الأحزاب التي تمتلك فصائـل مسلحة من خوض غمار الانتخابـات المقبلـة ...ولكنهـا أهملت قواعد اللعبـة والمد الإيراني لتلك الأحزاب وقوة القـاعدة الجماهيرية لها التي أرست قواعدهـا خلال سنوات طويلـة والميـل المجتمعي للعاطفـة الدينيـة واستحالـة شراء تلك الأصوات بعزف موسيقى الروب الأمريكي وحادثـة المطار التي ذهب ضحيتها القائـد أبو مهدي المهندس الذي لم تجفف ذكرى أستشهاده الى الأن وملايين السجنـاء السياسييـن والمتضريين من النظام البائـد وعوائل شهداء الحشد وأبنـاء فصائـله المسلحة وفصائل المقاومة غير المنظويـة تحت القـانون وغيرهم الكثير من شرائح المجتمع التي تدين بالولاء لسلطـة الأحزاب الشيعيـة ركونـاً منها في الحفاظ على مكاسبها في أقامة الشعائـر الدينيـة والحسينيـة وخشيتهـا من تغير شكل النظـام السياسي مستقبـلاً ...لذلك فـأن أحتمال فوز الكاظمي في الانتخابـات المقبلـة ليس معدوم ولكنـه ضئيل جداً بالنسبة لفرصة حصولـه على الاستحقاق الانتخـابي للفوز برئاسة الوزراء برغم شراءه للعديد من الشخصيـات السياسيـة الداعمة لتظـاهرات تشريـن والمعتدلـة حسب وصف السفارة الأمريكيـة في العراق والعمل على تشكيـل حزب سياسي أمريكي الهوى وبقـاء خيم التظاهرات طيلـة فترة حكمه الانتقاليـة ولكن ما شابها من أحداث مأساوية من قتل وإعدامات حيـة وهدم وحرق لبعض ......
#العراق
#لعبة
#الإنتخابات
#ونزعة
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692251
الحوار المتمدن
محمد باني أل فالح - العراق بين لعبة الإنتخابات ونزعة السلطة
محمد الحنفي : مارد هو ... يتهاوى...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لا يملك المارد...غير الإقبال...غير إرادة التضحية...غير الإقبال...على التضحية...لا يفكر...لا في الإدبار...ولا في التراجع...يستسرع الخطوات...في إقباله...ويهاجم كل الأهداف...ولا يتراجع...يستمر...في كل أشكال الهجوم...مقبلا...لا مدبرا...على تحقيق الأهداف...التتماشى...مع نبل القيم...مع الرغبة...في جعل نبل القيم...سائدة...في كل المجالات...في كل مناحي الحياة...إلى أن صار المارد..فاقدا...للعزم...على فرض نبل القيم...لخيانة كل الأعراب...لقضية كل العرب...لقضية كل إنسان...فصار المارد...في اتجاه السقوط...في هاوية...بدون قرار...°°°°°°أيا وطني...إن الحياة شؤم...والشؤم...لا يتباهى به...قوم العرب...والأعراب...ينشرون الشؤم...في كل بلاد العرب...ونحن...لا نتباهى به...لا نعتبره...من شيم القوم...حين يسيرون...جماعات...وفرادى...نحو الهاوية...نحو عمق الهاوية...نحو الهلاك...كما هلك المارد...لأن القوم...لا يستطيعون الوجود...بدون مارد...لا يستطيعون...امتلاك الشؤم...من هذي الحياة...ولأن القوم...حين يهوون...إلى عمق الهاوية...يطيرون...إلى فضاء الأزل...ولا يعودون...إلى الأرض...إلى فضاء العدم...بعد أن يصير الجسد...في عمق الهاوية...بعد كل اليأس...الأصاب النفوس...الأصاب البشر...اللا يعرف...إلا إنتاج الخيرات...اللا ينال منها...حتى ما يشبع جوعه...اللا يتمتع...بأي حق...من حقوق الإنسان...من حقوق العمال...اليحرمون...حتى من حب الحياة...اليطلبون الموت...على أن يعيشوا...في دروب الأسى...يعانون...من عمق الحرمان...في وطن...صار يملك منه...كل شبر...لصوص هذا الوطن...لصوص خيرات الوطن...°°°°°°فما علمنا...من كل تراب الوطن...عن كل تراب الوطن...أن الحب...صار في ذمة التاريخ...وأن الإنسان مات...قبل أن يصير إنسانا...وأن درويش...كان في حياته...شاعرا للقضية...وأن قضيته...قضية شعب...قضية أرض مغتصبة...قضية...كانت فلسطين...صارت فلسطين...ولا زالت فلسطين...وستبقى فلسطين...والمغتصبون...لا ينامون...خوفا على أنفسهم...من شعب فلسطين...وفلسطين تنادي...تاريخ العرب...وحاضرهم...ومستقبل كل إنسان...في هذه الأرض...لمواجهة الخونة...من كل الأعراب...فكيف لا نحيا...ويحيا البنون...على أمل في السقوط...في عمق الهاوية...حتى نتخلص...من التواجد...مع الخونة...اليبيعون أرض العرب...لصهاينة التيه...لعصابات...لم يعودوا يعرفون...غير الأعراب...يبيعون أرض العرب...لا يعرفون العرب...لا يعرفون الإنسان...والإنسان...لا وجود له...في هذا العالم...الصار يحكمه...صهاينة التيه...منذ وعد بلفور...إلى عهد ترامب...وكل الذين نهضوا...من فلسطين...لم يعودوا...موجودين...في زمن...خيانة كل الأعراب...في زمن يساقط فيه...كل الأعراب...في عمق هاوية...بدون قرار...وبدون وعد...بتحديد القرار...لأن العصابات...لا تريد...أن يكون للهاوية...أي ......
#مارد
#يتهاوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692250
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لا يملك المارد...غير الإقبال...غير إرادة التضحية...غير الإقبال...على التضحية...لا يفكر...لا في الإدبار...ولا في التراجع...يستسرع الخطوات...في إقباله...ويهاجم كل الأهداف...ولا يتراجع...يستمر...في كل أشكال الهجوم...مقبلا...لا مدبرا...على تحقيق الأهداف...التتماشى...مع نبل القيم...مع الرغبة...في جعل نبل القيم...سائدة...في كل المجالات...في كل مناحي الحياة...إلى أن صار المارد..فاقدا...للعزم...على فرض نبل القيم...لخيانة كل الأعراب...لقضية كل العرب...لقضية كل إنسان...فصار المارد...في اتجاه السقوط...في هاوية...بدون قرار...°°°°°°أيا وطني...إن الحياة شؤم...والشؤم...لا يتباهى به...قوم العرب...والأعراب...ينشرون الشؤم...في كل بلاد العرب...ونحن...لا نتباهى به...لا نعتبره...من شيم القوم...حين يسيرون...جماعات...وفرادى...نحو الهاوية...نحو عمق الهاوية...نحو الهلاك...كما هلك المارد...لأن القوم...لا يستطيعون الوجود...بدون مارد...لا يستطيعون...امتلاك الشؤم...من هذي الحياة...ولأن القوم...حين يهوون...إلى عمق الهاوية...يطيرون...إلى فضاء الأزل...ولا يعودون...إلى الأرض...إلى فضاء العدم...بعد أن يصير الجسد...في عمق الهاوية...بعد كل اليأس...الأصاب النفوس...الأصاب البشر...اللا يعرف...إلا إنتاج الخيرات...اللا ينال منها...حتى ما يشبع جوعه...اللا يتمتع...بأي حق...من حقوق الإنسان...من حقوق العمال...اليحرمون...حتى من حب الحياة...اليطلبون الموت...على أن يعيشوا...في دروب الأسى...يعانون...من عمق الحرمان...في وطن...صار يملك منه...كل شبر...لصوص هذا الوطن...لصوص خيرات الوطن...°°°°°°فما علمنا...من كل تراب الوطن...عن كل تراب الوطن...أن الحب...صار في ذمة التاريخ...وأن الإنسان مات...قبل أن يصير إنسانا...وأن درويش...كان في حياته...شاعرا للقضية...وأن قضيته...قضية شعب...قضية أرض مغتصبة...قضية...كانت فلسطين...صارت فلسطين...ولا زالت فلسطين...وستبقى فلسطين...والمغتصبون...لا ينامون...خوفا على أنفسهم...من شعب فلسطين...وفلسطين تنادي...تاريخ العرب...وحاضرهم...ومستقبل كل إنسان...في هذه الأرض...لمواجهة الخونة...من كل الأعراب...فكيف لا نحيا...ويحيا البنون...على أمل في السقوط...في عمق الهاوية...حتى نتخلص...من التواجد...مع الخونة...اليبيعون أرض العرب...لصهاينة التيه...لعصابات...لم يعودوا يعرفون...غير الأعراب...يبيعون أرض العرب...لا يعرفون العرب...لا يعرفون الإنسان...والإنسان...لا وجود له...في هذا العالم...الصار يحكمه...صهاينة التيه...منذ وعد بلفور...إلى عهد ترامب...وكل الذين نهضوا...من فلسطين...لم يعودوا...موجودين...في زمن...خيانة كل الأعراب...في زمن يساقط فيه...كل الأعراب...في عمق هاوية...بدون قرار...وبدون وعد...بتحديد القرار...لأن العصابات...لا تريد...أن يكون للهاوية...أي ......
#مارد
#يتهاوى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692250
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - مارد هو ... يتهاوى...
عباس جميل جيماو : حوار فكري مفتوح مع الكاتب والمثقف سمكو محمد حول الايديولوجيا و الاضداد
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: الايديولوجيا كقناع على شكل وعي مزيف وضبابي له بداية دون نهاية واضحةسمكو محمد: لايجرؤ كل مثقف وكاتب واكاديمي على مناقشة الايديولوجياالقسم الخامسحاوره: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجبارييتحدث سمكو محمد في هذا القسم من الحوار عن الايديولوجيا واضدادها، ويرى ان اتباع الايديولوجيا لهم حججهم الخاصة، ويجزم كل واحد منهم ان منطقه خلاف للحقيقة التي يؤمن بها المجتمع بشكل عام. ويحللها اصحاب المنطق انها وهم الاخرين كاسلوب محبب يوحي بالسيطرة على المجتمع، وله اساس فلسفي تتحكم به المادية والعقلانية.سؤال: بسبب طبيعة الاختلاف الفكري والديني والعلمي، اتخذ جميع الاشياء صفة الايديولوجيا بشكل مباشر كان ام بشكل غير مباشر، واحتاج ذلك الى توضيحات وتعريفات وتحليلات اكثر، في حين انتقد المحللون والمفكرون هذا المفهوم باستمرار، ماهو تحليلكم لذلك؟ ولماذا اتخذت الظواهر جميعها هذا المسار؟سمكو محمد: لست متفقاً على انَّ الاشياء جميعها اصبحت ايدولوجياً، لانَّ لهذا الموضوع قصص واحداث مختلفة، فبعد الكلاسيكية تمخضت مفاهيم ومصطلحات متنوعة، وقد وسَّعت هذه المصطلحات الفكر بشكل اكبر وانتجت نقداً جديداً، إذ كان النقد سابقاً نظاماً قائماً ضد نظام آخر، اذن لايجوز ان ننسى انه منذ وجود التفكير؛ تتواجد الايديولوجيا وتجددت باساليب مختلفة في كل مرحلة من مراحل الحياة، لانَّ الانسان الايديولوجي يبحث دائماً عن فكرة جديدة؛ حتى يثبت وجوده في عملية البت في قرار حسب تلك الفكرة الجديدة، ولكن ذلك الانقطاع المعرفي الذي تعامل مع تلك المصطلحات حسب اطار مختلف، على اقل تقدير نزع تلك الصفة، عندما تحولت الايديولوجيا من فكر الى بضاعة لمؤسسات الدولة، وايضاً الشركات هي جزء من معامل الايديولوجيا، حينها نحس اكثر ببقاء هذا المفهوم ومدى حيويته.سؤال: حسنا، لكي نتحدث عن بدايات وتمخضات اخر مراحل الفكر والدين؛ يجب ان نبدأ بالنقاش عن بداية الاختلاف بين الافكار والاراء، ياترى لماذا كل فكر وكل عمل وحتى الصناعي منه اصبح ايديولوجيا كونكريتية، ولماذا نحتاج مرة اخرى الى انعزال اخر؟سمكو محمد: لاشك انَّ لكل فكر وديانة وفلسفة اساساً واصالة خاص بها، وكان هناك سبباً تاريخياً و سرّاً اجتماعياً راهنا على تثبيتها، و وضع لها كوداً سرياً مثل اية ديانة لها رقماً السري الخاص بها، وقد اخذ الوضع هذا الطابع وانحدر منذ عهد الكلاسيكية، لذلك؛ لايمكن ان نراجع لاي موضوع كان، اليونان القديمة ومصر القديمة والهند والصين، فهذه لديها مجتمعات ودول وكيان رصين وخاص بها وتختلف عن الدول التي سجلت لنفسها تاريخاً في هامش تلك الدول.لكن الذي يجيب على هذا السؤال الى حدٍ ما، انَّ نهاية القرن الماضي كانت بداية ظهور التكنولوجيا، وحسب ان الفلسفة والدين كان يتم النقاش عليهما في مكان ما وفي ازمنة مختلفة، فكانت الايديولوجيا احدى تلك المفاهيم التي تمت مناقشتها اكثر من غيرها، سواء من قبل الايديولوجيين أو من قبل ناقديها، لانها كانت تطغى على اكثر المساحات الفلسفية والدينية، ومازال رهان الصراعات يتم على هذا الموضوع، ومن اجل ذلك؛ حين ظهرت الحداثة وعصر التنوير، طرحا سلسلة من الاشكال والنتاجات الادبية التي تقف ضد الايديولوجيا، وقد اتخذت موقعها على لسان المفكرين كتشكيلة ايديولوجية مختلفة، وكان ذلك في الفترة التي قادت مجموعة من الخطابات القيمية المترابطة ذلك التيار، ومنذ ذلك الحين طغت الايديولوجيا مرة اخرى وبشكل و لون جديد على جميع توجهات وافكار المجتمع والدولة وكأنما تريد تأسيس العالم من جديد، وقد توافق ......
#حوار
#فكري
#مفتوح
#الكاتب
#والمثقف
#سمكو
#محمد
#الايديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692249
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو سمكو محمد: الايديولوجيا كقناع على شكل وعي مزيف وضبابي له بداية دون نهاية واضحةسمكو محمد: لايجرؤ كل مثقف وكاتب واكاديمي على مناقشة الايديولوجياالقسم الخامسحاوره: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجبارييتحدث سمكو محمد في هذا القسم من الحوار عن الايديولوجيا واضدادها، ويرى ان اتباع الايديولوجيا لهم حججهم الخاصة، ويجزم كل واحد منهم ان منطقه خلاف للحقيقة التي يؤمن بها المجتمع بشكل عام. ويحللها اصحاب المنطق انها وهم الاخرين كاسلوب محبب يوحي بالسيطرة على المجتمع، وله اساس فلسفي تتحكم به المادية والعقلانية.سؤال: بسبب طبيعة الاختلاف الفكري والديني والعلمي، اتخذ جميع الاشياء صفة الايديولوجيا بشكل مباشر كان ام بشكل غير مباشر، واحتاج ذلك الى توضيحات وتعريفات وتحليلات اكثر، في حين انتقد المحللون والمفكرون هذا المفهوم باستمرار، ماهو تحليلكم لذلك؟ ولماذا اتخذت الظواهر جميعها هذا المسار؟سمكو محمد: لست متفقاً على انَّ الاشياء جميعها اصبحت ايدولوجياً، لانَّ لهذا الموضوع قصص واحداث مختلفة، فبعد الكلاسيكية تمخضت مفاهيم ومصطلحات متنوعة، وقد وسَّعت هذه المصطلحات الفكر بشكل اكبر وانتجت نقداً جديداً، إذ كان النقد سابقاً نظاماً قائماً ضد نظام آخر، اذن لايجوز ان ننسى انه منذ وجود التفكير؛ تتواجد الايديولوجيا وتجددت باساليب مختلفة في كل مرحلة من مراحل الحياة، لانَّ الانسان الايديولوجي يبحث دائماً عن فكرة جديدة؛ حتى يثبت وجوده في عملية البت في قرار حسب تلك الفكرة الجديدة، ولكن ذلك الانقطاع المعرفي الذي تعامل مع تلك المصطلحات حسب اطار مختلف، على اقل تقدير نزع تلك الصفة، عندما تحولت الايديولوجيا من فكر الى بضاعة لمؤسسات الدولة، وايضاً الشركات هي جزء من معامل الايديولوجيا، حينها نحس اكثر ببقاء هذا المفهوم ومدى حيويته.سؤال: حسنا، لكي نتحدث عن بدايات وتمخضات اخر مراحل الفكر والدين؛ يجب ان نبدأ بالنقاش عن بداية الاختلاف بين الافكار والاراء، ياترى لماذا كل فكر وكل عمل وحتى الصناعي منه اصبح ايديولوجيا كونكريتية، ولماذا نحتاج مرة اخرى الى انعزال اخر؟سمكو محمد: لاشك انَّ لكل فكر وديانة وفلسفة اساساً واصالة خاص بها، وكان هناك سبباً تاريخياً و سرّاً اجتماعياً راهنا على تثبيتها، و وضع لها كوداً سرياً مثل اية ديانة لها رقماً السري الخاص بها، وقد اخذ الوضع هذا الطابع وانحدر منذ عهد الكلاسيكية، لذلك؛ لايمكن ان نراجع لاي موضوع كان، اليونان القديمة ومصر القديمة والهند والصين، فهذه لديها مجتمعات ودول وكيان رصين وخاص بها وتختلف عن الدول التي سجلت لنفسها تاريخاً في هامش تلك الدول.لكن الذي يجيب على هذا السؤال الى حدٍ ما، انَّ نهاية القرن الماضي كانت بداية ظهور التكنولوجيا، وحسب ان الفلسفة والدين كان يتم النقاش عليهما في مكان ما وفي ازمنة مختلفة، فكانت الايديولوجيا احدى تلك المفاهيم التي تمت مناقشتها اكثر من غيرها، سواء من قبل الايديولوجيين أو من قبل ناقديها، لانها كانت تطغى على اكثر المساحات الفلسفية والدينية، ومازال رهان الصراعات يتم على هذا الموضوع، ومن اجل ذلك؛ حين ظهرت الحداثة وعصر التنوير، طرحا سلسلة من الاشكال والنتاجات الادبية التي تقف ضد الايديولوجيا، وقد اتخذت موقعها على لسان المفكرين كتشكيلة ايديولوجية مختلفة، وكان ذلك في الفترة التي قادت مجموعة من الخطابات القيمية المترابطة ذلك التيار، ومنذ ذلك الحين طغت الايديولوجيا مرة اخرى وبشكل و لون جديد على جميع توجهات وافكار المجتمع والدولة وكأنما تريد تأسيس العالم من جديد، وقد توافق ......
#حوار
#فكري
#مفتوح
#الكاتب
#والمثقف
#سمكو
#محمد
#الايديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692249
الحوار المتمدن
عباس جميل جيماو - حوار فكري مفتوح مع الكاتب والمثقف سمكو محمد حول الايديولوجيا و الاضداد
تيسير خالد : تصحيح وتصويب العلاقة مع قوى حركة التحرر العربية أهم وأولى
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الاتفاق ، الذي تم التوقيع عليه في البيت الأبيض لتطبيع العلاقات بين كل من دولة الامارات العربية ومملكة البحرين ودولة الاحتلال الاسرائيلي برعاية الرئيس الاميركي دونالد ترامب وفريقه في الحكم في الولايات المتحدة الاميركية لن يجلب أمنا ولا سلاما الى المنطقة ولن يشكل قاعدة انطلاق لعلاقات تطلق فرصا حقيقية للتنمية في المنطقة ، كما يتوهم البعض . وفي هذا السياق نعيد الى الأذهان الاتفاقيات التي تم التوقيع عليها بين مصر واسرائيل ولاحقا بين الاردن واسرائيل وأكد أنها شاهد على ذلك ، فلا هي أسست لسلام في المنطقة ولا هي اسعفت كلا من مصر والاردن في التخلص من الفقر ووضعتهما على طريق التنمية المستدامة ، التي تخقق الرفاه الاقتصادي والاجتماعي ، ولا هي ساهمت ولو على نطاق محدود في تطبيع العلاقات على المستوى الأهلي مع اسرائيل إن حفل الاتفاق كان فقيرا في حضوره ، إذا استثنينا الحشد السياسي لكبار المسئولين في الادارة الاميركية ، حيث غاب عن الحفل أية مشاركة اوروبية او عربية أو من دول العالم الأخرى كروسيا والصين ، فجاء هذا الغياب العربي والاوروبي والدولي كدليل ضعف على الاهتمام الاقليمي والدولي بحدث صمم له ان يكون مسرحية سخيفة لحساب دونالد ترامب في معركة الانتخابات الرئاسية ولحساب بنيامين نتنياهو للإفلات من الساءلة والمحاسبة على ملفات فساده وأن يكون كذلك على حساب مصالح وحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية .ويترتب على ذلك ضرورة ان تكون الخطوات الفلسطينية المطلوبة لمواجهة ما حدث في البيت الابيض بانعكاساته وتداعياته وفي ضوء تجربة الفلسطينيين الأخيرة مع جامعة الدول العربية ، توفير عوامل الصمود ليقف الفلسطينيون على اقدامهم بثبات ويستنهضوا طاقاتهم بتوحيد الجهود والعمل دون تردد على طي صفحة الانقسام واستعادة وحدة النظام السياسي وصولا الى استيعاب جميع القوى في اطار منظمة التحرير الفلسطينية بتنازلات متبادلة تغلب المصالح الوطنية على المصالح الفئوية الحزبية الضيقة وخاصة عند كل من حركة فتح وحماس ، لنمضي قدما في حماية مشروعنا الوطني وفي إدارة الصراع مع الاحتلال والاستيطان بتهيئة جميع عناصر القوة التي تمكننا من الانطلاق في مقاومة شعبية عارمة للاحتلال وصولا الى العصيان الوطني لتغيير ميزان القوى على الارض ودفع المجتمع الدولي للتدخل وفك الاشتباك على اساس تسوية سياسية شاملة ومتوازنة توفر الأمن والاستقرار لجميع شعوب ودول المنطقة بما فيها دولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران عام 1967 بما فيها القدس ، عاصمة دولة وشعب فلسطين وتصون حقوق اللاجئين في العودة الى ديارهم التي هجروا منها بالقوة العسكرية الغاشمة على اساس قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة وفي إطار مؤتمر دولي ترعاه الامم المتحدة بعيدا عن الرعاية الاميركية ، التي دمرت كما هو واضح فرص السلام في المنطقة . على أن الاولوية في ميدان عملنا في المحيط العربي تتمحور حول تصحيح العلاقة بين منظمة التحرير الفلسطينية وقواها الرئيسية وبين قوى حركة التحرر العربية وجميع الاحزاب والقوى السياسية والمجتمعية العربية ، والقيام بمراجعة نقدية لهذه العلاقة ، التي تضررت كما هو واضح بعد التوقيع على اتفاقيات اوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ، حيث وقعت القيادة في تقديرات خاطئة للوضع وأفاق تطوره فأهملت الشعب الفلسطيني في الخارج ، في مخيمات اللجوء والشتات والجاليات في بلدان الهجرة والاغتراب ، وأدارت ظهرها لنصف الشعب الفلسطيني وفي الوقت نفسه أدارت ظهرها وما زالت للقوى السياسية والمجتمعية الوطنية والديمقراطية والاسلامية في البلدان العربية واكتفت بالعلاقة ......
#تصحيح
#وتصويب
#العلاقة
#حركة
#التحرر
#العربية
#وأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692248
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الاتفاق ، الذي تم التوقيع عليه في البيت الأبيض لتطبيع العلاقات بين كل من دولة الامارات العربية ومملكة البحرين ودولة الاحتلال الاسرائيلي برعاية الرئيس الاميركي دونالد ترامب وفريقه في الحكم في الولايات المتحدة الاميركية لن يجلب أمنا ولا سلاما الى المنطقة ولن يشكل قاعدة انطلاق لعلاقات تطلق فرصا حقيقية للتنمية في المنطقة ، كما يتوهم البعض . وفي هذا السياق نعيد الى الأذهان الاتفاقيات التي تم التوقيع عليها بين مصر واسرائيل ولاحقا بين الاردن واسرائيل وأكد أنها شاهد على ذلك ، فلا هي أسست لسلام في المنطقة ولا هي اسعفت كلا من مصر والاردن في التخلص من الفقر ووضعتهما على طريق التنمية المستدامة ، التي تخقق الرفاه الاقتصادي والاجتماعي ، ولا هي ساهمت ولو على نطاق محدود في تطبيع العلاقات على المستوى الأهلي مع اسرائيل إن حفل الاتفاق كان فقيرا في حضوره ، إذا استثنينا الحشد السياسي لكبار المسئولين في الادارة الاميركية ، حيث غاب عن الحفل أية مشاركة اوروبية او عربية أو من دول العالم الأخرى كروسيا والصين ، فجاء هذا الغياب العربي والاوروبي والدولي كدليل ضعف على الاهتمام الاقليمي والدولي بحدث صمم له ان يكون مسرحية سخيفة لحساب دونالد ترامب في معركة الانتخابات الرئاسية ولحساب بنيامين نتنياهو للإفلات من الساءلة والمحاسبة على ملفات فساده وأن يكون كذلك على حساب مصالح وحقوق الشعب الفلسطيني الوطنية .ويترتب على ذلك ضرورة ان تكون الخطوات الفلسطينية المطلوبة لمواجهة ما حدث في البيت الابيض بانعكاساته وتداعياته وفي ضوء تجربة الفلسطينيين الأخيرة مع جامعة الدول العربية ، توفير عوامل الصمود ليقف الفلسطينيون على اقدامهم بثبات ويستنهضوا طاقاتهم بتوحيد الجهود والعمل دون تردد على طي صفحة الانقسام واستعادة وحدة النظام السياسي وصولا الى استيعاب جميع القوى في اطار منظمة التحرير الفلسطينية بتنازلات متبادلة تغلب المصالح الوطنية على المصالح الفئوية الحزبية الضيقة وخاصة عند كل من حركة فتح وحماس ، لنمضي قدما في حماية مشروعنا الوطني وفي إدارة الصراع مع الاحتلال والاستيطان بتهيئة جميع عناصر القوة التي تمكننا من الانطلاق في مقاومة شعبية عارمة للاحتلال وصولا الى العصيان الوطني لتغيير ميزان القوى على الارض ودفع المجتمع الدولي للتدخل وفك الاشتباك على اساس تسوية سياسية شاملة ومتوازنة توفر الأمن والاستقرار لجميع شعوب ودول المنطقة بما فيها دولة فلسطين على حدود الرابع من حزيران عام 1967 بما فيها القدس ، عاصمة دولة وشعب فلسطين وتصون حقوق اللاجئين في العودة الى ديارهم التي هجروا منها بالقوة العسكرية الغاشمة على اساس قرارات الشرعية الدولية ذات الصلة وفي إطار مؤتمر دولي ترعاه الامم المتحدة بعيدا عن الرعاية الاميركية ، التي دمرت كما هو واضح فرص السلام في المنطقة . على أن الاولوية في ميدان عملنا في المحيط العربي تتمحور حول تصحيح العلاقة بين منظمة التحرير الفلسطينية وقواها الرئيسية وبين قوى حركة التحرر العربية وجميع الاحزاب والقوى السياسية والمجتمعية العربية ، والقيام بمراجعة نقدية لهذه العلاقة ، التي تضررت كما هو واضح بعد التوقيع على اتفاقيات اوسلو وقيام السلطة الوطنية الفلسطينية ، حيث وقعت القيادة في تقديرات خاطئة للوضع وأفاق تطوره فأهملت الشعب الفلسطيني في الخارج ، في مخيمات اللجوء والشتات والجاليات في بلدان الهجرة والاغتراب ، وأدارت ظهرها لنصف الشعب الفلسطيني وفي الوقت نفسه أدارت ظهرها وما زالت للقوى السياسية والمجتمعية الوطنية والديمقراطية والاسلامية في البلدان العربية واكتفت بالعلاقة ......
#تصحيح
#وتصويب
#العلاقة
#حركة
#التحرر
#العربية
#وأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692248
الحوار المتمدن
تيسير خالد - تصحيح وتصويب العلاقة مع قوى حركة التحرر العربية أهم وأولى
مجموعة النداء بالتغيير : عن أصول الوضع الراهن وآفاق الحراك الثوري في مصر
#الحوار_المتمدن
#مجموعة_النداء_بالتغيير مقدمةالفصل الأولثورة 25 يناير كطفرة كيفية في الوجدان الشعبي المصريالباب الأول: الطريق إلى 25 ينايرالباب الثاني: الشباب في طليعة الثورةالباب الثالث: ملحمة جمهورية التحريرالباب الرابع: الوجدان الجديد المنبثق من جمهورية التحريرالباب الخامس: ميدان التحرير في مواجهة الثورة المضادةالفصل الثانيالثورة القادمة ضد النظام الحاليالباب الأول: تشخيص النظام الحاليالباب الثاني : أفق المد الثوري المقبلمقدمةهذه الورقة هي محاولة لتحديد الهوية السياسية لمجموعة من الأفراد المهتمين بالشأن السياسي المصري بعد ثورة يناير 2011.فثورة يناير 2011 ليست الأولى من الانتفاضات الشعبية العظيمة في تاريخ مصر الحديث ولن تكون الاخيرة، الا انها تمثل منعطفا أساسيا ونتاجا لمسار تاريخي استثنائي لمدة لاتقل عن خمسين قرنا، ظل خلالها المجتمع المصري تحت وطأة دولة مركزية فريدة من نوعها، لذا لا يمكن تقييم الوضع الراهن في مصر دون الرجوع لتلك الأصول التاريخية للعلاقة بين الدولة والمجتمع.سنعرف الدولة هنا بمجموعة الاجهزة الرسمية التي تدار من خلالها شؤون المجتمع، كما تعرف سلطة الدولة بالهيئة المركزية التي تقبض على اجهزة الدولة وبذا تحكم البلاد. أما نظام الحكم فهو الطابع السياسي والأيديولوجي والاقتصادي الذي تضفيه المجموعة التي تسيطر على سلطة الدولة (وهي قد تكون مجموعة عصبية او عرقية او طبقية) وهي تضفي على الحكم طبيعة يمكن ان تكون عسكرية أو مدنية، لاهوتية او علمانية، استبدادية او ديمقراطية، مركزية او لامركزية….الخ.شهدت مصر عبر تلك الخمسين قرنا مجابهة تاريخية بين قطبي الواقع المصري، فمن جهة نجد سلطة الدولة التي تميل الى الهيمنة الكلية على المجتمع، ومن جهة اخرى انتفاضات شعبية ترج هذه الهيمنة بين الحين والحين. وعبر هذه المجابهة نشهد تغييرات في طبيعة النظام كما نشهد تغييرات في نسيج المجتمع المصري نفسه.إلا اننا سوف نركز في هذه السطور على التغييرات الفوقية والتحتية التي تفسح المجال لانتفاضات شعبية يكسب من خلالها المحكومون وعيا ذاتيا متزايدا وقدرة ذهنية اوسع واعمق للتعبير عن مصالحها وطموحاتها.تتميز خصوصية الدولة المصرية منذ عصر مينا بمركزية يفرضها نظام الري ذو الضرورة الحيوية لاستمرارية العملية الزراعية، ومنها اكتسب النظام الشرعية اللاهوتية المطلقة المجسدة في شخص فرعون. فإعتبره المحكومون الها يعبد بهذه الصفة فيقبلون حكمه كأمر بديهي لا يناقش. و نركز هنا على الاهمية القصوى لمفهوم الشرعية في النظم المبنية على القمع، إذ تعتبر هذه الشرعية اخطر الاسلحة في يد الحكام، فهو سلاح القبض على نفوس وضمائر المحكومين مضافا الى الهيمنة على اجسادهم بسلاح القمع. لن نخوض هنا في سلسلة الغزوات التي توالت على ارض مصر منذ عصر الأسرات الاولى وفرضت اشكالا من النظم العرقية والدينية المتعددة والمختلفة في درجات الشرعية التي تمتعت بها.لنبدأ بنهاية القرن التاسع عشر عشية صدام المجتمع الاسلامي المصري بالحداثة الاوروبية، فمصر حين ذاك ولاية في الامبراطورية العثمانية تحكمها بإسم السلطان طبقة ضيقة من الاسياد المماليك الناطقين باللغة التركية والحاملين للسلاح، ورعايا السلطان هم سكان مصر الذين يتحدثون العربية ولا يحملون سلاحا، فشرعية النظام هنا شرعية لاهوتية مطلقة، ليعتبر السلطان حاكما بأمر الله. ولا يملك رعايا السلطان أية قدرة على تحديد مسارهم في الحياة، فهم لا يتمتعون بوجدان ذاتي مستقل، اذ يعتقد كل منهم ان الله هو من يمليه أفكاره وافعاله، ولا يتمتعون بوعي ف ......
#أصول
#الوضع
#الراهن
#وآفاق
#الحراك
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692262
#الحوار_المتمدن
#مجموعة_النداء_بالتغيير مقدمةالفصل الأولثورة 25 يناير كطفرة كيفية في الوجدان الشعبي المصريالباب الأول: الطريق إلى 25 ينايرالباب الثاني: الشباب في طليعة الثورةالباب الثالث: ملحمة جمهورية التحريرالباب الرابع: الوجدان الجديد المنبثق من جمهورية التحريرالباب الخامس: ميدان التحرير في مواجهة الثورة المضادةالفصل الثانيالثورة القادمة ضد النظام الحاليالباب الأول: تشخيص النظام الحاليالباب الثاني : أفق المد الثوري المقبلمقدمةهذه الورقة هي محاولة لتحديد الهوية السياسية لمجموعة من الأفراد المهتمين بالشأن السياسي المصري بعد ثورة يناير 2011.فثورة يناير 2011 ليست الأولى من الانتفاضات الشعبية العظيمة في تاريخ مصر الحديث ولن تكون الاخيرة، الا انها تمثل منعطفا أساسيا ونتاجا لمسار تاريخي استثنائي لمدة لاتقل عن خمسين قرنا، ظل خلالها المجتمع المصري تحت وطأة دولة مركزية فريدة من نوعها، لذا لا يمكن تقييم الوضع الراهن في مصر دون الرجوع لتلك الأصول التاريخية للعلاقة بين الدولة والمجتمع.سنعرف الدولة هنا بمجموعة الاجهزة الرسمية التي تدار من خلالها شؤون المجتمع، كما تعرف سلطة الدولة بالهيئة المركزية التي تقبض على اجهزة الدولة وبذا تحكم البلاد. أما نظام الحكم فهو الطابع السياسي والأيديولوجي والاقتصادي الذي تضفيه المجموعة التي تسيطر على سلطة الدولة (وهي قد تكون مجموعة عصبية او عرقية او طبقية) وهي تضفي على الحكم طبيعة يمكن ان تكون عسكرية أو مدنية، لاهوتية او علمانية، استبدادية او ديمقراطية، مركزية او لامركزية….الخ.شهدت مصر عبر تلك الخمسين قرنا مجابهة تاريخية بين قطبي الواقع المصري، فمن جهة نجد سلطة الدولة التي تميل الى الهيمنة الكلية على المجتمع، ومن جهة اخرى انتفاضات شعبية ترج هذه الهيمنة بين الحين والحين. وعبر هذه المجابهة نشهد تغييرات في طبيعة النظام كما نشهد تغييرات في نسيج المجتمع المصري نفسه.إلا اننا سوف نركز في هذه السطور على التغييرات الفوقية والتحتية التي تفسح المجال لانتفاضات شعبية يكسب من خلالها المحكومون وعيا ذاتيا متزايدا وقدرة ذهنية اوسع واعمق للتعبير عن مصالحها وطموحاتها.تتميز خصوصية الدولة المصرية منذ عصر مينا بمركزية يفرضها نظام الري ذو الضرورة الحيوية لاستمرارية العملية الزراعية، ومنها اكتسب النظام الشرعية اللاهوتية المطلقة المجسدة في شخص فرعون. فإعتبره المحكومون الها يعبد بهذه الصفة فيقبلون حكمه كأمر بديهي لا يناقش. و نركز هنا على الاهمية القصوى لمفهوم الشرعية في النظم المبنية على القمع، إذ تعتبر هذه الشرعية اخطر الاسلحة في يد الحكام، فهو سلاح القبض على نفوس وضمائر المحكومين مضافا الى الهيمنة على اجسادهم بسلاح القمع. لن نخوض هنا في سلسلة الغزوات التي توالت على ارض مصر منذ عصر الأسرات الاولى وفرضت اشكالا من النظم العرقية والدينية المتعددة والمختلفة في درجات الشرعية التي تمتعت بها.لنبدأ بنهاية القرن التاسع عشر عشية صدام المجتمع الاسلامي المصري بالحداثة الاوروبية، فمصر حين ذاك ولاية في الامبراطورية العثمانية تحكمها بإسم السلطان طبقة ضيقة من الاسياد المماليك الناطقين باللغة التركية والحاملين للسلاح، ورعايا السلطان هم سكان مصر الذين يتحدثون العربية ولا يحملون سلاحا، فشرعية النظام هنا شرعية لاهوتية مطلقة، ليعتبر السلطان حاكما بأمر الله. ولا يملك رعايا السلطان أية قدرة على تحديد مسارهم في الحياة، فهم لا يتمتعون بوجدان ذاتي مستقل، اذ يعتقد كل منهم ان الله هو من يمليه أفكاره وافعاله، ولا يتمتعون بوعي ف ......
#أصول
#الوضع
#الراهن
#وآفاق
#الحراك
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692262
الحوار المتمدن
مجموعة النداء بالتغيير - عن أصول الوضع الراهن وآفاق الحراك الثوري في مصر
شاكر فريد حسن : الكاتب مفيد صيداوي .. سبعون عامًا من العطاء والإبداع والكفاح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حاوره: شاكر فريد حسنكان لي هذا اللقاء مع الأستاذ الكاتب والأديب الرفيق مفيد صيداوي القادم من ربوع ورحاب قرية عرعرة الرابضة على صدر جبال الخطاف، وذلك بمناسبة احتفاله بعيد ميلاده السبعين، الذي يصادف في التاسع عشر من أيلول. ومفيد هو أحد الأسماء الإبداعية الطليعية والوجوه الأدبية المضيئة بكل ألق ونبوغ في فضاء ثقافتنا الوطنية التقدمية الفلسطينية المنحازة للجماهير وقضاياها اليومية والمصيرية، حيث انشغل منذ بواكير عمره بهوس الكتابة لإيمانه بها كرسالة حضارية وثورية هادفة وهامة وفاعلة في معارك الحضارة والتقدم والتغيير، ولإرساء قيم الخير والمحبة في نفوس وقلوب الناس، وإشعاع صور الفكر والجمال في عقولهم، وظل قابضًا على جمر المبادئ وقيم الشيوعية وأفكار الحزب التي آمن بها حتى النخاع، رغم الملاحقات والمضايقات السلطوية والزلازل والعواصف الفكرية العالمية، وفيًا بكل شغف لممارسة مجالاته الإبداعية في فن المقالة الأدبية والسياسية والصحفية والقراءات والمراجعات الأدبية النقدية والكتابات الشعرية والنثرية وأدب الاطفال.س1: بداية حدثنا عن الخطوط العامة لحياتك الأدبية وتجربتك الإبداعية؟ مفيد: أستطيع أن أقول أن الهوايات والميول تبدأ لدى الإنسان منذ سنواته الأولى، والإنسان نفسه والأهل والمدرسة والمجتمع يساهمون في تطوير أو قبر هذه الهوايات والمواهب، ولذلك نستطيع أن نقرر أن آلاف المواهب قبرت أو تقبر لهذه الأسباب، والنموذج الذي أمامي كان دائمًا والدي الذي كان شبه أمي ولكن مداركه ووعيه وسلوكه العملي ، كل ذلك كان ينم عن قدرة وموهبة لو رعيت في حينه لكان له شأن، علمي أو أدبي، وأنا ترعرعت في هذا البيت الذي فيه كان والدي الدينامو المحرك، وكان حرصه الأساسي على العلم والتعليم، وكان يقول لي ولإخوتي تعلموا وأنا معكم حتى لو اضطررت لبيع البيت والعيش في بيت شَعَر، وانعكاس ذلك بتوفير كل ما يخدم التعليم لنا مثلا تعرفت على مجلة الغد في الصف الخامس عن طريق والدي الذي اشترى المجلة من رفاق أم الفحم " لأن فيها ما يخدم الطلاب وأولاد المدارس .."، وذلك في أيام الحكم العسكري البغيض، واشتريت ديوان " أوراق الزيتون " لمحمود درويش من موزع الاتحاد لأنني قلت لوالدي " قال البائع أن هذا الكتاب مفيد لطلاب المدارس" ولذا أذن بشرائهِ، ومنذ أن وعيت وأنا وإخوتي نسافر معه في كل عطلة إلى منطقة المركز " تل أبيب/ "رمات غان"، الشيخ مُوًنس.. وغيرها للعمل في الحدائق" نساعده ونتعلم الحياة، وكنت أتوقف منذ الصباح عند أكشاك الصحف فأشتري جريدة " لمتحيل " ל-;-מ-;-ת-;-ח-;-י-;-ל-;-" باللغة العبرية المشكلة وأبدأ في قراءتها، وهو راض عن ذلك، قائلً :" عندما تنهي القراءة تبدأ بالعمل"؟ كان يتيح لي الفرصة، ولم أكن رياضيًا بعكس أخي الثاني وبقية إخوتي فكنت أستعيض عن ذلك بقراءة أشعار تعلمتها في المدرسة أو من المجلات التي كانت تتوفر لي أحيانًا بسبب عمل خالي سليمان وتوفيق في تل أبيب فكانا يحضران لي مجلة " المصور" وأحيانًا " الجديد" ... وكنت أتفاعل مع قصائد أحمد الصافي النجفي وخاصة قصيدة " الأم المرضعة " التي تتحدث عن الفقر والعوز في العراق، وطبعًا بعد ذلك كانت تظهر الهوايات والمواهب في مواضيع الإنشاء، وأذكر ولا أنسى موضوع الإنشاء الذي كتبته في الصف الحادي عشر للمرحوم المربي درويش الخطيب في مدرسة الطيرة الثانوية، والذي وضع لي علامة جيد جدًا بسبب خطأ إملائي بكلمة" لئلا" حيث كتبت الهمزة على ألف بدلًا من الكرسي، فقد أثنى أمام الطلاب على الموضوع وأشار إلى الخطأ وقال: أنه لا يقبل خطأ من هذا النوع من طالب مثلي، وكما تر ......
#الكاتب
#مفيد
#صيداوي
#سبعون
#عامًا
#العطاء
#والإبداع
#والكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692261
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حاوره: شاكر فريد حسنكان لي هذا اللقاء مع الأستاذ الكاتب والأديب الرفيق مفيد صيداوي القادم من ربوع ورحاب قرية عرعرة الرابضة على صدر جبال الخطاف، وذلك بمناسبة احتفاله بعيد ميلاده السبعين، الذي يصادف في التاسع عشر من أيلول. ومفيد هو أحد الأسماء الإبداعية الطليعية والوجوه الأدبية المضيئة بكل ألق ونبوغ في فضاء ثقافتنا الوطنية التقدمية الفلسطينية المنحازة للجماهير وقضاياها اليومية والمصيرية، حيث انشغل منذ بواكير عمره بهوس الكتابة لإيمانه بها كرسالة حضارية وثورية هادفة وهامة وفاعلة في معارك الحضارة والتقدم والتغيير، ولإرساء قيم الخير والمحبة في نفوس وقلوب الناس، وإشعاع صور الفكر والجمال في عقولهم، وظل قابضًا على جمر المبادئ وقيم الشيوعية وأفكار الحزب التي آمن بها حتى النخاع، رغم الملاحقات والمضايقات السلطوية والزلازل والعواصف الفكرية العالمية، وفيًا بكل شغف لممارسة مجالاته الإبداعية في فن المقالة الأدبية والسياسية والصحفية والقراءات والمراجعات الأدبية النقدية والكتابات الشعرية والنثرية وأدب الاطفال.س1: بداية حدثنا عن الخطوط العامة لحياتك الأدبية وتجربتك الإبداعية؟ مفيد: أستطيع أن أقول أن الهوايات والميول تبدأ لدى الإنسان منذ سنواته الأولى، والإنسان نفسه والأهل والمدرسة والمجتمع يساهمون في تطوير أو قبر هذه الهوايات والمواهب، ولذلك نستطيع أن نقرر أن آلاف المواهب قبرت أو تقبر لهذه الأسباب، والنموذج الذي أمامي كان دائمًا والدي الذي كان شبه أمي ولكن مداركه ووعيه وسلوكه العملي ، كل ذلك كان ينم عن قدرة وموهبة لو رعيت في حينه لكان له شأن، علمي أو أدبي، وأنا ترعرعت في هذا البيت الذي فيه كان والدي الدينامو المحرك، وكان حرصه الأساسي على العلم والتعليم، وكان يقول لي ولإخوتي تعلموا وأنا معكم حتى لو اضطررت لبيع البيت والعيش في بيت شَعَر، وانعكاس ذلك بتوفير كل ما يخدم التعليم لنا مثلا تعرفت على مجلة الغد في الصف الخامس عن طريق والدي الذي اشترى المجلة من رفاق أم الفحم " لأن فيها ما يخدم الطلاب وأولاد المدارس .."، وذلك في أيام الحكم العسكري البغيض، واشتريت ديوان " أوراق الزيتون " لمحمود درويش من موزع الاتحاد لأنني قلت لوالدي " قال البائع أن هذا الكتاب مفيد لطلاب المدارس" ولذا أذن بشرائهِ، ومنذ أن وعيت وأنا وإخوتي نسافر معه في كل عطلة إلى منطقة المركز " تل أبيب/ "رمات غان"، الشيخ مُوًنس.. وغيرها للعمل في الحدائق" نساعده ونتعلم الحياة، وكنت أتوقف منذ الصباح عند أكشاك الصحف فأشتري جريدة " لمتحيل " ל-;-מ-;-ת-;-ח-;-י-;-ל-;-" باللغة العبرية المشكلة وأبدأ في قراءتها، وهو راض عن ذلك، قائلً :" عندما تنهي القراءة تبدأ بالعمل"؟ كان يتيح لي الفرصة، ولم أكن رياضيًا بعكس أخي الثاني وبقية إخوتي فكنت أستعيض عن ذلك بقراءة أشعار تعلمتها في المدرسة أو من المجلات التي كانت تتوفر لي أحيانًا بسبب عمل خالي سليمان وتوفيق في تل أبيب فكانا يحضران لي مجلة " المصور" وأحيانًا " الجديد" ... وكنت أتفاعل مع قصائد أحمد الصافي النجفي وخاصة قصيدة " الأم المرضعة " التي تتحدث عن الفقر والعوز في العراق، وطبعًا بعد ذلك كانت تظهر الهوايات والمواهب في مواضيع الإنشاء، وأذكر ولا أنسى موضوع الإنشاء الذي كتبته في الصف الحادي عشر للمرحوم المربي درويش الخطيب في مدرسة الطيرة الثانوية، والذي وضع لي علامة جيد جدًا بسبب خطأ إملائي بكلمة" لئلا" حيث كتبت الهمزة على ألف بدلًا من الكرسي، فقد أثنى أمام الطلاب على الموضوع وأشار إلى الخطأ وقال: أنه لا يقبل خطأ من هذا النوع من طالب مثلي، وكما تر ......
#الكاتب
#مفيد
#صيداوي
#سبعون
#عامًا
#العطاء
#والإبداع
#والكفاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692261
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الكاتب مفيد صيداوي .. سبعون عامًا من العطاء والإبداع والكفاح