فلاح أمين الرهيمي : الدولة وهيبتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأرض وما عليها وما بداخلها من خيرات مشاع للمواطنين (الشعب) الساكنين بها والدولة بسلطاتها الثلاث مؤسسات خدمية للشعب وهذه العلاقة بين الدولة والشعب موثقة بعقد بينهما (الدستور) مثبتة فيه ما للدولة من حقوق وواجبات على الشعب وما للشعب من حقوق وواجبات على الدولة .. ومن هذه الواجبات الخدمية التي تقوم بها الدولة استخراج واستثمار وصناعة تحويلية لثروات وخيرات الأرض وصرفها على المؤسسات التعليمية والصحية ودوائر الدولة وبناء الصناعة والزراعة من أجل تعليم الشعب والمحافظة على الصحة العامة وتوفير السلع والحاجيات للشعب والاكتفاء الذاتي منها كما تقوم الدولة من خلال القوانين التي تنظم حياة الشعب وتحافظ على أمنه وأمواله واستقراره واطمئنانه من خلال ذلك العمل والخدمات يستوفي منتسبي الدولة أجور يطلق عليها (الراتب الشهري) وعلى الشعب تنفيذ القوانين التي تصدرها الدولة لتنظيم حياتهم واحترامها وطاعتها ومحاسبة كل من يخالفها سواء كان من الشعب أو من منتسبي الدولة .. والدولة من أجل المحافظة على هيبتها من خلال احترام القوانين وطاعتها ومن خلال هذه القاعدة تتعزز المصداقية والثقة بين الشعب والدولة وإذا لم توجد الثقة والمصداقية يعني ذلك عدم وجود طاعة واحترام للدولة وقراراتها وفقدان هيبتها وتصبح حسب القاعدة (لا أمر لمن لا يطاع) ... وهذه الظاهرة أصبحت متوارثة لدى الشعب العراقي وعلاقته مع الحكومات المتعاقبة من عام/ 2003 إلى الآن .. مما أدى إلى إفراز سلبيات كثيرة ما نلمسه الآن من أزمات بجميع مفاصل الدولة العراقية .. وحينما جاءت حكومة السيد الكاظمي حاملة راية الإصلاح يجب أن تكون أساسها المصداقية والثقة بين السلطة والدولة والشعب الذي من خلالها تنفرض هيبة الدولة .. وإذا وجدت الثقة والمصداقية عند الدولة توجد معها هيبة الدولة ومن الطبيعي أن الذي لا يحترم قوانين الدولة في هذه الحالة لا يحترم هيبتها فيصبح من حق الدولة أن تستعمل الحزم ضد المتمرد على الدولة وقوانينها وهيبتها .. ويقول الشاعر : وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#الدولة
#وهيبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692058
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأرض وما عليها وما بداخلها من خيرات مشاع للمواطنين (الشعب) الساكنين بها والدولة بسلطاتها الثلاث مؤسسات خدمية للشعب وهذه العلاقة بين الدولة والشعب موثقة بعقد بينهما (الدستور) مثبتة فيه ما للدولة من حقوق وواجبات على الشعب وما للشعب من حقوق وواجبات على الدولة .. ومن هذه الواجبات الخدمية التي تقوم بها الدولة استخراج واستثمار وصناعة تحويلية لثروات وخيرات الأرض وصرفها على المؤسسات التعليمية والصحية ودوائر الدولة وبناء الصناعة والزراعة من أجل تعليم الشعب والمحافظة على الصحة العامة وتوفير السلع والحاجيات للشعب والاكتفاء الذاتي منها كما تقوم الدولة من خلال القوانين التي تنظم حياة الشعب وتحافظ على أمنه وأمواله واستقراره واطمئنانه من خلال ذلك العمل والخدمات يستوفي منتسبي الدولة أجور يطلق عليها (الراتب الشهري) وعلى الشعب تنفيذ القوانين التي تصدرها الدولة لتنظيم حياتهم واحترامها وطاعتها ومحاسبة كل من يخالفها سواء كان من الشعب أو من منتسبي الدولة .. والدولة من أجل المحافظة على هيبتها من خلال احترام القوانين وطاعتها ومن خلال هذه القاعدة تتعزز المصداقية والثقة بين الشعب والدولة وإذا لم توجد الثقة والمصداقية يعني ذلك عدم وجود طاعة واحترام للدولة وقراراتها وفقدان هيبتها وتصبح حسب القاعدة (لا أمر لمن لا يطاع) ... وهذه الظاهرة أصبحت متوارثة لدى الشعب العراقي وعلاقته مع الحكومات المتعاقبة من عام/ 2003 إلى الآن .. مما أدى إلى إفراز سلبيات كثيرة ما نلمسه الآن من أزمات بجميع مفاصل الدولة العراقية .. وحينما جاءت حكومة السيد الكاظمي حاملة راية الإصلاح يجب أن تكون أساسها المصداقية والثقة بين السلطة والدولة والشعب الذي من خلالها تنفرض هيبة الدولة .. وإذا وجدت الثقة والمصداقية عند الدولة توجد معها هيبة الدولة ومن الطبيعي أن الذي لا يحترم قوانين الدولة في هذه الحالة لا يحترم هيبتها فيصبح من حق الدولة أن تستعمل الحزم ضد المتمرد على الدولة وقوانينها وهيبتها .. ويقول الشاعر : وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسان ......
#الدولة
#وهيبتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692058
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الدولة وهيبتها
فلاح أمين الرهيمي : ما هي مخاطر الاقتصاد الريعي ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي 1) الاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مورد واحد (النفط) في سد نفقات الأعمال الخدمية والتشغيلية ورواتب موظفي الدولة وتوفير السلع والمواد الغذائية (صناعية وزراعية) لأبناء الشعب وغيرها أن المورد الواحد (النفط) غير مستقر وإنما مرتبط بسوق العرض والطلب العالمي ولذلك يصبح سعره غير مستقر بين الارتفاع والانخفاض مما يعرض الاعتماد عليه إلى الاضطراب والتخلخل للاقتصاد العراقي. 2) الاقتصاد الريعي يخلق من الشعب عطال بطال يتسكع في المقاهي والساحات والشوارع مستهلك وغير منتج. 3) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى الفساد الإداري. 4) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى التضخم الوظيفي وإلى ظاهرة (الفضائيين).5) الاقتصاد الريعي يعرض الأمن الغذائي للخطر. 6) الاقتصاد الريعي يعرض العملة الوطنية للخطر من خلال التجاوز على (الاحتياطي النقدي الذي يشكل غطاء لها). 7) الاقتصاد الريعي يجعل الشعب يعتمد على ما يستورد من خارج الحدود لمستلزمات حياته وهذا يعني في حالة غلق الحدود مع دول الجوار يؤدي إلى ممات الشعب جوعاً. 8) الاقتصاد الريعي يفسح المجال للدول الأجنبية في التدخل في شؤون الدولة الداخلية. 9) الاقتصاد الريعي يجعل ثروات وخيرات الوطن غير مستقرة من قبل الدولة وإنما تستغل من قبل الدول الأجنبية.10) الاقتصاد الريعي يجعل السوق العراقية غارقة بالسلع والبضائع الأجنبية.11) الاقتصاد الريعي يقضي ويدمر المنتوجات للصناعة الوطنية لعدم استطاعتها منافستها من حيث السعر والنوعية. 12) الاقتصاد الريعي يخلق الأزمات والمشاكل في العائلة والمجتمع. ......
#مخاطر
#الاقتصاد
#الريعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692057
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي 1) الاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مورد واحد (النفط) في سد نفقات الأعمال الخدمية والتشغيلية ورواتب موظفي الدولة وتوفير السلع والمواد الغذائية (صناعية وزراعية) لأبناء الشعب وغيرها أن المورد الواحد (النفط) غير مستقر وإنما مرتبط بسوق العرض والطلب العالمي ولذلك يصبح سعره غير مستقر بين الارتفاع والانخفاض مما يعرض الاعتماد عليه إلى الاضطراب والتخلخل للاقتصاد العراقي. 2) الاقتصاد الريعي يخلق من الشعب عطال بطال يتسكع في المقاهي والساحات والشوارع مستهلك وغير منتج. 3) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى الفساد الإداري. 4) الاقتصاد الريعي يؤدي إلى التضخم الوظيفي وإلى ظاهرة (الفضائيين).5) الاقتصاد الريعي يعرض الأمن الغذائي للخطر. 6) الاقتصاد الريعي يعرض العملة الوطنية للخطر من خلال التجاوز على (الاحتياطي النقدي الذي يشكل غطاء لها). 7) الاقتصاد الريعي يجعل الشعب يعتمد على ما يستورد من خارج الحدود لمستلزمات حياته وهذا يعني في حالة غلق الحدود مع دول الجوار يؤدي إلى ممات الشعب جوعاً. 8) الاقتصاد الريعي يفسح المجال للدول الأجنبية في التدخل في شؤون الدولة الداخلية. 9) الاقتصاد الريعي يجعل ثروات وخيرات الوطن غير مستقرة من قبل الدولة وإنما تستغل من قبل الدول الأجنبية.10) الاقتصاد الريعي يجعل السوق العراقية غارقة بالسلع والبضائع الأجنبية.11) الاقتصاد الريعي يقضي ويدمر المنتوجات للصناعة الوطنية لعدم استطاعتها منافستها من حيث السعر والنوعية. 12) الاقتصاد الريعي يخلق الأزمات والمشاكل في العائلة والمجتمع. ......
#مخاطر
#الاقتصاد
#الريعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692057
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ما هي مخاطر الاقتصاد الريعي ؟
ادهم ابراهيم : هل ستنهار دول الشرق الاوسط ؟
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قبل مدة نشرت مجلة فورين بوليسي تقريرا بعنوان نهاية الامل في الشرق الاوسط . اعده الباحث ستيفن كوك ، يرسم صورة جديدة وقاتمة عن الشرق الأوسط ، حيث يتوقع انهيار دول في المستقبل القريب . وأوضح أن الجماعات المسلحة في الدول التي وصفها كوك بأنها على وشك الانهيار مثل "ليبيا، اليمن، سوريا، العراق"، من المرجح أنها لن تصل الى نقطة إلقاء السلاح، ولا يزال البعض يرى أنه يمكن تجزئة بعض هذه الدول . وهذا التقرير ليس تخمين من الباحث ، وانما يستند على معطيات وخطط كانت مرسومة منذ امد للوصول الى هذه النتيجة .كما ان بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد كارتر، كان قد تبنى نظرية تقسيم الدول العربية والشرق اوسطية . وهي نفس نظرية هنري كيسنجر مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق .في كتابه "الخروج من فوضى الأزمات في منطقة حوض المتوسط "، يؤكد الباحث الفرنسي، جيل كيبل، أن منطقة الشرق الأوسط لم تستقر على حال قط، وأنها شهدت حالات متكررة من التصعيد السياسي والعسكري إلى درجة أضحت الحرب في أبعادها السياسية والعسكرية والدينية هي العامل المهيمن في تاريخها الحديث. (انتهى) .ان كل مراقب للوضع المضطرب وحالة الحروب غير المعلنة في المنطقة يدرك انها لاتقتصر على الدول العربية فقط بل تشمل ايضا كل من تركيا وايران نتيجة تدخلهما في كثير من دول الشرق الاوسط وشمال افريقيا . وبالتالي فانهما غير بعيدتان عن التحليلات الراهنة حول مشاكل ومآل دول الشرق الاوسط .ان مايجمع هذه الدول كلها هو عامل الاسلام السياسي بشقيه السني والشيعي الذي ادخل الى المنطقة واضعف الروح الوطنية ، اضافة الى صراع المصالح ألاجنبية الذي جعل حضورها ظاهرا بقوة بسبب الطاقة (النفط والغاز) .كل ذلك دفع كثير من الباحثين للاعتقاد بان الفوضى القائمة بالشرق الاوسط وشمال افريقيا ستؤدي الى اعادة رسم خارطة الدول بعد تقسيمها . حيث ينظر بجدية الى تنفيذ المخططات المعلنة وغير المعلنة في السيطرة على مصادر الطاقة من جهة وضمان امن وسلامة الدولة الصهيونية من جهة اخرى .وهذا مالاحظناه فعلا بعد ثورات الربيع العربي من تغيير السلوك الشعبي الوطني والقومي وتحويله الى الطائفية والمذهبية وجعلها الهوية الجديدة للناس في كثير من الدول العربية .وتم البدء بتنفيذ ذلك عند الاحتلال الامريكي للعراق . ومازالت احزاب المحاصصة الطائفية مستمرة في تقسيم المجتمع العراقي على الرغم من مقاومة الشعب لها . وجرى تجربة هذا المخطط في مصر عن طريق احداث فتنة بين المسلمين والاقباط . وبوعي الشعب المصري تم احباط هذا المشروع . ومازالت محاولات اعادة انتاج هذه الفتنة مستمرة الى الوقت الحاضر وبطرق متعددة .كما جرت ، وتجري محاولات عديدة لاحداث فتن طائفية في تونس يتم احباطها في كل مرة .اما سورية فمازالت تعاني من حروب اهلية طائفية وقومية مفتعلة . بعد شيطنة الربيع العربي وتغيير اهدافه التحررية . واحدث شاهد على محاولات تقسيمالدول العربية مايجري حاليا في ليبيا وتقسيمها عمليا الى شرقية وغربية (بنغازي وطرابلس ) .وهناك محاولات متعددة في الاردن والجزائر والسودان . ولم تسلم السعودية ودول الخليج العربي منها . ان نشر الفوضى واثارة النعرات الطائفية كان بهدف اعادة رسم خارطة الشرق الاوسط على غير ما اتفق عليه في اتفاقيات سايكس بيكو ولوزان . ويستند المشروع الجديد على استغلال التنوع الطائفي والعرقي في المنطقة . ورغم المحاولات المتكررة لاثارة النزاعات والفتن ، الا انه تعذر تقسيم الدول العربية بشكل عام ......
#ستنهار
#الشرق
#الاوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692056
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم قبل مدة نشرت مجلة فورين بوليسي تقريرا بعنوان نهاية الامل في الشرق الاوسط . اعده الباحث ستيفن كوك ، يرسم صورة جديدة وقاتمة عن الشرق الأوسط ، حيث يتوقع انهيار دول في المستقبل القريب . وأوضح أن الجماعات المسلحة في الدول التي وصفها كوك بأنها على وشك الانهيار مثل "ليبيا، اليمن، سوريا، العراق"، من المرجح أنها لن تصل الى نقطة إلقاء السلاح، ولا يزال البعض يرى أنه يمكن تجزئة بعض هذه الدول . وهذا التقرير ليس تخمين من الباحث ، وانما يستند على معطيات وخطط كانت مرسومة منذ امد للوصول الى هذه النتيجة .كما ان بريجنسكي، مستشار الأمن القومي في عهد كارتر، كان قد تبنى نظرية تقسيم الدول العربية والشرق اوسطية . وهي نفس نظرية هنري كيسنجر مستشار الأمن القومي الأمريكي السابق .في كتابه "الخروج من فوضى الأزمات في منطقة حوض المتوسط "، يؤكد الباحث الفرنسي، جيل كيبل، أن منطقة الشرق الأوسط لم تستقر على حال قط، وأنها شهدت حالات متكررة من التصعيد السياسي والعسكري إلى درجة أضحت الحرب في أبعادها السياسية والعسكرية والدينية هي العامل المهيمن في تاريخها الحديث. (انتهى) .ان كل مراقب للوضع المضطرب وحالة الحروب غير المعلنة في المنطقة يدرك انها لاتقتصر على الدول العربية فقط بل تشمل ايضا كل من تركيا وايران نتيجة تدخلهما في كثير من دول الشرق الاوسط وشمال افريقيا . وبالتالي فانهما غير بعيدتان عن التحليلات الراهنة حول مشاكل ومآل دول الشرق الاوسط .ان مايجمع هذه الدول كلها هو عامل الاسلام السياسي بشقيه السني والشيعي الذي ادخل الى المنطقة واضعف الروح الوطنية ، اضافة الى صراع المصالح ألاجنبية الذي جعل حضورها ظاهرا بقوة بسبب الطاقة (النفط والغاز) .كل ذلك دفع كثير من الباحثين للاعتقاد بان الفوضى القائمة بالشرق الاوسط وشمال افريقيا ستؤدي الى اعادة رسم خارطة الدول بعد تقسيمها . حيث ينظر بجدية الى تنفيذ المخططات المعلنة وغير المعلنة في السيطرة على مصادر الطاقة من جهة وضمان امن وسلامة الدولة الصهيونية من جهة اخرى .وهذا مالاحظناه فعلا بعد ثورات الربيع العربي من تغيير السلوك الشعبي الوطني والقومي وتحويله الى الطائفية والمذهبية وجعلها الهوية الجديدة للناس في كثير من الدول العربية .وتم البدء بتنفيذ ذلك عند الاحتلال الامريكي للعراق . ومازالت احزاب المحاصصة الطائفية مستمرة في تقسيم المجتمع العراقي على الرغم من مقاومة الشعب لها . وجرى تجربة هذا المخطط في مصر عن طريق احداث فتنة بين المسلمين والاقباط . وبوعي الشعب المصري تم احباط هذا المشروع . ومازالت محاولات اعادة انتاج هذه الفتنة مستمرة الى الوقت الحاضر وبطرق متعددة .كما جرت ، وتجري محاولات عديدة لاحداث فتن طائفية في تونس يتم احباطها في كل مرة .اما سورية فمازالت تعاني من حروب اهلية طائفية وقومية مفتعلة . بعد شيطنة الربيع العربي وتغيير اهدافه التحررية . واحدث شاهد على محاولات تقسيمالدول العربية مايجري حاليا في ليبيا وتقسيمها عمليا الى شرقية وغربية (بنغازي وطرابلس ) .وهناك محاولات متعددة في الاردن والجزائر والسودان . ولم تسلم السعودية ودول الخليج العربي منها . ان نشر الفوضى واثارة النعرات الطائفية كان بهدف اعادة رسم خارطة الشرق الاوسط على غير ما اتفق عليه في اتفاقيات سايكس بيكو ولوزان . ويستند المشروع الجديد على استغلال التنوع الطائفي والعرقي في المنطقة . ورغم المحاولات المتكررة لاثارة النزاعات والفتن ، الا انه تعذر تقسيم الدول العربية بشكل عام ......
#ستنهار
#الشرق
#الاوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692056
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - هل ستنهار دول الشرق الاوسط ؟
سعيد جميل تمراز : من لاءات الخرطوم، إلى التطبيع العربي مع -إسرائيل-: مواقف معلنة، وأفعال مختلفة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز في أعقاب الهزيمة العربية في حرب حزيران (يونيو) 1967م، انعقد مؤتمر للقمة العربية في العاصمة السودانية الخرطوم، في 29 من أغسطس (آب) 1967م، واشتهر المؤتمر بلاءاته الثلاث: "لا تفاوض، ولا تصالح، ولا اعتراف بـ "إسرائيل"، وشارك في مؤتمر القمة القائد أحمد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك، وتلا في المؤتمر مذكرة، باسم المنظمة، وطالب بعدم الصلح، أو التعايش، أو التفاوض، مع دولة الاحتلال "الإسرائيلي"، وعدم الاعتراف باحتلالها لأراضي 1948م، وعدم الموافقة على أية تسوية فيها مس القضية الفلسطينية وتؤدي الى تصفيتها، وعدم التنازل عن قطاع غزة والضفة الفلسطينية ومنطقة الحمة مع تأكيد عروبة القدس، وعدم جواز انفراد أية دولة عربية في قبول أية حلول لقضية فلسطين، واعتبار قضية فلسطين قضية عربية مصيرية، والشعب الفلسطيني صاحب الحق الاول في وطنه، وهو الذي يقرر مصيره.وتبنت القمة العربية وجهة نظر المنظمة القائلة بعدم انفراد أية دولة عربية بأي حل سياسي لقضية فلسطين، وعدم القبول بمثل هذا الحل الا بعد مناقشته واقراره في اجتماع سياسي عربي شامل ومسؤول تشارك فيه المنظمة، وبعدم الصلح مع "اسرائيل" وعدم الاعتراف بها وعدم التفاوض معها في حق الشعب الفلسطيني في وطنه، دون ان يشار صراحة، الى عدم جواز الانفراد بحل القضية الفلسطينية، ولكن، المذكرة ذات النقاط الست التي قدمتها المنظمة الى القمة، والكلمات التي ألقاها الشقيري فيها، لم تقابل بالاكتراث اللازم من الملوك والرؤساء العرب، ولم تجد طريقها الى قرارات القمة، الا في أضيق الحدود.مشاريع تسوية" لحل الصراع العربي – "الإسرائيلي":بعد نهابة الحرب شهدت المنطقة عدة مشاريع تسوية استهدفت وضع حد للصراع العربي – "الإسرائيلي"، وتميزت مشاريع التسوية بتعددها، وتنوعها، وهدفت للوصول إلى صلح عربي - إسرائيلي، وتصفية القضية الفلسطينية، والعمل على تحويلها إلى قضية لاجئين يجب توطينهم في الدول العربية، ورفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين، ورفض الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، وكذلك إضفاء طابع الشرعية الرسمية على وجود دولة "إسرائيل" في المشرق العربي، وتعزيز مكانتها، والحصول على المزيد من الاعتراف الدولي بها، وإلغاء كل المطالب الناتجة عن حرب 1948م، وعن حرب 1967م، وإنهاء حالة الحرب. وتلتقي مشاريع التسوية، على أن الوسائل السياسية السلمية هي الطريق لحل الصراع العربي – الصهيوني، وتقر بوجوب ضمان أمن وسلامة دول المنطقة، وتدعو إلى المفاوضات الثنائية، واللجوء إلى المرحلية، وتركز على القرار 242 و338 حصراً كإطار مرجعي للمفاوضات، وتتجاهل القضية الفلسطينية، خاصة المتعلقة بالحقوق الوطنية والتاريخية للفلسطينيين في فلسطين، وركزت على القضايا الفرعية للصراع وترفض الحقوق السياسية للفلسطينيين، وترفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم، وتعمل على تحويلها إلى قضية فلسطينيي الضفة والقطاع، وترى أن حل مشكلتهم ممكن في إطار حكم ذاتي. وتمحور الموقف "الإسرائيلي" من عملية التسوية حول مجموعة من الأهداف والسياسات التي تم تبنيها بعد حرب العام 1967م، فـ "إسرائيل" ترى أن جوهر الصراع العربي – الصهيوني لا يكمن في حل المشكلة الفلسطينية، بل في مدى التقبل العربي للوجود الصهيوني، والإقرار النهائي بشرعيته في حدود معترف بها، وأن إنهاء حالات الصراع مع الدول العربية على أنها عملية إنهاء حالة حرب، ومنع وقوعها، من خلال اتفاقيات سلام مع الدول العربية لا تكفي لتحقيق السلام المنشود وإنهاء الصراع، ويمكن أن يتحقق السلام من خلال الحرص على بقاء "إسرائيل" متفوقة عسكرياً بشكل دائم حتى بع ......
#لاءات
#الخرطوم،
#التطبيع
#العربي
#-إسرائيل-:
#مواقف
#معلنة،
#وأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692055
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز في أعقاب الهزيمة العربية في حرب حزيران (يونيو) 1967م، انعقد مؤتمر للقمة العربية في العاصمة السودانية الخرطوم، في 29 من أغسطس (آب) 1967م، واشتهر المؤتمر بلاءاته الثلاث: "لا تفاوض، ولا تصالح، ولا اعتراف بـ "إسرائيل"، وشارك في مؤتمر القمة القائد أحمد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك، وتلا في المؤتمر مذكرة، باسم المنظمة، وطالب بعدم الصلح، أو التعايش، أو التفاوض، مع دولة الاحتلال "الإسرائيلي"، وعدم الاعتراف باحتلالها لأراضي 1948م، وعدم الموافقة على أية تسوية فيها مس القضية الفلسطينية وتؤدي الى تصفيتها، وعدم التنازل عن قطاع غزة والضفة الفلسطينية ومنطقة الحمة مع تأكيد عروبة القدس، وعدم جواز انفراد أية دولة عربية في قبول أية حلول لقضية فلسطين، واعتبار قضية فلسطين قضية عربية مصيرية، والشعب الفلسطيني صاحب الحق الاول في وطنه، وهو الذي يقرر مصيره.وتبنت القمة العربية وجهة نظر المنظمة القائلة بعدم انفراد أية دولة عربية بأي حل سياسي لقضية فلسطين، وعدم القبول بمثل هذا الحل الا بعد مناقشته واقراره في اجتماع سياسي عربي شامل ومسؤول تشارك فيه المنظمة، وبعدم الصلح مع "اسرائيل" وعدم الاعتراف بها وعدم التفاوض معها في حق الشعب الفلسطيني في وطنه، دون ان يشار صراحة، الى عدم جواز الانفراد بحل القضية الفلسطينية، ولكن، المذكرة ذات النقاط الست التي قدمتها المنظمة الى القمة، والكلمات التي ألقاها الشقيري فيها، لم تقابل بالاكتراث اللازم من الملوك والرؤساء العرب، ولم تجد طريقها الى قرارات القمة، الا في أضيق الحدود.مشاريع تسوية" لحل الصراع العربي – "الإسرائيلي":بعد نهابة الحرب شهدت المنطقة عدة مشاريع تسوية استهدفت وضع حد للصراع العربي – "الإسرائيلي"، وتميزت مشاريع التسوية بتعددها، وتنوعها، وهدفت للوصول إلى صلح عربي - إسرائيلي، وتصفية القضية الفلسطينية، والعمل على تحويلها إلى قضية لاجئين يجب توطينهم في الدول العربية، ورفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين، ورفض الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني، وكذلك إضفاء طابع الشرعية الرسمية على وجود دولة "إسرائيل" في المشرق العربي، وتعزيز مكانتها، والحصول على المزيد من الاعتراف الدولي بها، وإلغاء كل المطالب الناتجة عن حرب 1948م، وعن حرب 1967م، وإنهاء حالة الحرب. وتلتقي مشاريع التسوية، على أن الوسائل السياسية السلمية هي الطريق لحل الصراع العربي – الصهيوني، وتقر بوجوب ضمان أمن وسلامة دول المنطقة، وتدعو إلى المفاوضات الثنائية، واللجوء إلى المرحلية، وتركز على القرار 242 و338 حصراً كإطار مرجعي للمفاوضات، وتتجاهل القضية الفلسطينية، خاصة المتعلقة بالحقوق الوطنية والتاريخية للفلسطينيين في فلسطين، وركزت على القضايا الفرعية للصراع وترفض الحقوق السياسية للفلسطينيين، وترفض حق العودة للاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم، وتعمل على تحويلها إلى قضية فلسطينيي الضفة والقطاع، وترى أن حل مشكلتهم ممكن في إطار حكم ذاتي. وتمحور الموقف "الإسرائيلي" من عملية التسوية حول مجموعة من الأهداف والسياسات التي تم تبنيها بعد حرب العام 1967م، فـ "إسرائيل" ترى أن جوهر الصراع العربي – الصهيوني لا يكمن في حل المشكلة الفلسطينية، بل في مدى التقبل العربي للوجود الصهيوني، والإقرار النهائي بشرعيته في حدود معترف بها، وأن إنهاء حالات الصراع مع الدول العربية على أنها عملية إنهاء حالة حرب، ومنع وقوعها، من خلال اتفاقيات سلام مع الدول العربية لا تكفي لتحقيق السلام المنشود وإنهاء الصراع، ويمكن أن يتحقق السلام من خلال الحرص على بقاء "إسرائيل" متفوقة عسكرياً بشكل دائم حتى بع ......
#لاءات
#الخرطوم،
#التطبيع
#العربي
#-إسرائيل-:
#مواقف
#معلنة،
#وأفعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692055
الحوار المتمدن
سعيد جميل تمراز - من لاءات الخرطوم، إلى التطبيع العربي مع -إسرائيل-: مواقف معلنة، وأفعال مختلفة
نادية خلوف : المرأة في ما بعد الحداثة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المساواة بين الجنسين تتضمن المشاركة الاقتصادية ، صناعة القرار وتقييم السلوكيات المختلفة والحاجات بغض النظر عن الجنس. أشارت منظمة العمل الدولية في الصفحة 48 من مقالة مبادئ حقوق النساء العاملات والمساواة بين الجنسين المنشورة عام 2000المساواة بين الجنسين هي الهدف بينما الحياد الجنسي والانصاف الجنسي هي الطرق التي تساعد في تحقيق الهدف. يُستخدم التكافؤ بين الجنسين لقياس التوازن بين الجنسين في اي موقف، حيث انها من الممكن ان تساعد في تحقيق المساواة بين الجنسين ولكنها ليست الهدف نفسه. المساواة بين الجنسين أكبر من تمثيل العدل، أنها مربوطة بقوة بحقوق النساء، وعادة تتطلب تغيير سياسي"تقول اليونيسيف أن المساواة بين الجنسين تعني أن "الرجال والنساء الأولاد والبنات يتمتعوا بنفس الحقوق والموارد والفرص والحماية. أنها لا تطلب ان يكون الرجال والنساء، الأولاد والاطفال متشابهين أو ان يتم معاملتهم بالمثل""المساواة بين الجنسين هي المساواة بين الرجل والمرأة وتضمن مفهوم اننا جميعًا بشر، فالرجال والنساء هم أحرار في تطوير قدراتهم الشخصية وليصنعوا القرارات بدون الحدود المرسومة بواسطة الأفكار النمطية. المساواة بين الجنسين تعني أن السلوكيات المختلفة والتطلعات ، وحاجات المرأة والرجل يجب أن تؤخذ في الاعتبار ويتم تقييمها وتفضيلها بمنتهى المساواة. هذا لا يعني أن الرجل والمرأة يجب ان يكونوا متشابهين ولكن حقوقهم ومسؤولياتهم وفرصهم لا تعتمد على نوع جنسهم. المساواة بين الجنسين تعني الانصاف في المعاملة بين الرجل ،والمرأة طبقًا لأحتياجتهم الخاصة. هذا من الممكن أن يتضمن المساواة في المعاملة او المعاملة المختلفة ولكن الاهتمام بالمساواة في الحقوق والمنافع والواجبات والفرص" أورد ت نصوصاً من أدبيات النسوية التي أقرها المجتمع الدولي ، والذي ينتمي إلى أعراق و أديان مختلفة، لذا قبل كل شيء يمكننا استبعاد النظريات الدينية التي تعتمد على الحفظ الببغائي للنصوص، فلا الإسلام، ولا المسيحية ولا اليهودية الشرقية لديها نية في كسر الجمود والتخلص من الموروث، وهنا لا أعفي الديانات الأخرى، لذا فإنه سلفاً لا يمكن الاعتماد على مقولة أن دين ما قد كرم المرأة بقوله: " من لم يخطئ فليرمها بحجر" أو كرمها بأن تكون" عورة" . . . في مجتمع ما بعد الحداثة ، ويعني بالمصطلح " العالم الرأسمالي":نوقشت قضية المساواة بين الجنسين على نطاق واسع في الأدبيات الفلسفية ومصادر وسائل الإعلام، وفي جميع المجتمعات الديمقراطية ، تعتبر المساواة بين الجنسين مبدأ أخلاقيًا مهمًا يجب أن يتبعه جميع أفراد المجتمع. تلتقط النظرية الأنثوية الرؤى الأخلاقية الأساسية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين لأنها تسلط الضوء على ضرورة معالجة حقوق المرأة ، وتوفير مبادئ توجيهية للأخلاق والاتساق الأخلاقي. إلى جانب ذلك ، تعتمد قضية المساواة بين الجنسين على دور السلطات السياسية في إيجاد الحلول المناسبة. تولي مارلين فريدمان (2003) الاهتمام الواجب لمسألة جودة النوع الاجتماعي في كتابها الاستقلالية والجندر والسياسة. تناقش المؤلفة هذه القضية مسلطة الضوء على دور الحكومة في الممارسات المختلفة للأقلية ثقافية داخل المجتمع ، والتي يتم فيها انتهاك حقوق المرأة، وإن "المساواة ، والحقوق ، والاستقلال الذاتي ، والعدالة ، والحرية يفسرها الليبراليون أنفسهم بأشكال مختلفة" وترى الكاتبة أن الحكومة الليبرالية والليبرالية بشكل عام تقدمان العديد من الحلول لمعضلة المساواة بين الأقليات الثقافية ، وهي قضية حقوق المرأة.. . . تنعكس أ ......
#المرأة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692054
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف المساواة بين الجنسين تتضمن المشاركة الاقتصادية ، صناعة القرار وتقييم السلوكيات المختلفة والحاجات بغض النظر عن الجنس. أشارت منظمة العمل الدولية في الصفحة 48 من مقالة مبادئ حقوق النساء العاملات والمساواة بين الجنسين المنشورة عام 2000المساواة بين الجنسين هي الهدف بينما الحياد الجنسي والانصاف الجنسي هي الطرق التي تساعد في تحقيق الهدف. يُستخدم التكافؤ بين الجنسين لقياس التوازن بين الجنسين في اي موقف، حيث انها من الممكن ان تساعد في تحقيق المساواة بين الجنسين ولكنها ليست الهدف نفسه. المساواة بين الجنسين أكبر من تمثيل العدل، أنها مربوطة بقوة بحقوق النساء، وعادة تتطلب تغيير سياسي"تقول اليونيسيف أن المساواة بين الجنسين تعني أن "الرجال والنساء الأولاد والبنات يتمتعوا بنفس الحقوق والموارد والفرص والحماية. أنها لا تطلب ان يكون الرجال والنساء، الأولاد والاطفال متشابهين أو ان يتم معاملتهم بالمثل""المساواة بين الجنسين هي المساواة بين الرجل والمرأة وتضمن مفهوم اننا جميعًا بشر، فالرجال والنساء هم أحرار في تطوير قدراتهم الشخصية وليصنعوا القرارات بدون الحدود المرسومة بواسطة الأفكار النمطية. المساواة بين الجنسين تعني أن السلوكيات المختلفة والتطلعات ، وحاجات المرأة والرجل يجب أن تؤخذ في الاعتبار ويتم تقييمها وتفضيلها بمنتهى المساواة. هذا لا يعني أن الرجل والمرأة يجب ان يكونوا متشابهين ولكن حقوقهم ومسؤولياتهم وفرصهم لا تعتمد على نوع جنسهم. المساواة بين الجنسين تعني الانصاف في المعاملة بين الرجل ،والمرأة طبقًا لأحتياجتهم الخاصة. هذا من الممكن أن يتضمن المساواة في المعاملة او المعاملة المختلفة ولكن الاهتمام بالمساواة في الحقوق والمنافع والواجبات والفرص" أورد ت نصوصاً من أدبيات النسوية التي أقرها المجتمع الدولي ، والذي ينتمي إلى أعراق و أديان مختلفة، لذا قبل كل شيء يمكننا استبعاد النظريات الدينية التي تعتمد على الحفظ الببغائي للنصوص، فلا الإسلام، ولا المسيحية ولا اليهودية الشرقية لديها نية في كسر الجمود والتخلص من الموروث، وهنا لا أعفي الديانات الأخرى، لذا فإنه سلفاً لا يمكن الاعتماد على مقولة أن دين ما قد كرم المرأة بقوله: " من لم يخطئ فليرمها بحجر" أو كرمها بأن تكون" عورة" . . . في مجتمع ما بعد الحداثة ، ويعني بالمصطلح " العالم الرأسمالي":نوقشت قضية المساواة بين الجنسين على نطاق واسع في الأدبيات الفلسفية ومصادر وسائل الإعلام، وفي جميع المجتمعات الديمقراطية ، تعتبر المساواة بين الجنسين مبدأ أخلاقيًا مهمًا يجب أن يتبعه جميع أفراد المجتمع. تلتقط النظرية الأنثوية الرؤى الأخلاقية الأساسية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين لأنها تسلط الضوء على ضرورة معالجة حقوق المرأة ، وتوفير مبادئ توجيهية للأخلاق والاتساق الأخلاقي. إلى جانب ذلك ، تعتمد قضية المساواة بين الجنسين على دور السلطات السياسية في إيجاد الحلول المناسبة. تولي مارلين فريدمان (2003) الاهتمام الواجب لمسألة جودة النوع الاجتماعي في كتابها الاستقلالية والجندر والسياسة. تناقش المؤلفة هذه القضية مسلطة الضوء على دور الحكومة في الممارسات المختلفة للأقلية ثقافية داخل المجتمع ، والتي يتم فيها انتهاك حقوق المرأة، وإن "المساواة ، والحقوق ، والاستقلال الذاتي ، والعدالة ، والحرية يفسرها الليبراليون أنفسهم بأشكال مختلفة" وترى الكاتبة أن الحكومة الليبرالية والليبرالية بشكل عام تقدمان العديد من الحلول لمعضلة المساواة بين الأقليات الثقافية ، وهي قضية حقوق المرأة.. . . تنعكس أ ......
#المرأة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692054
الحوار المتمدن
نادية خلوف - المرأة في ما بعد الحداثة
عبد الرافع كمال : جدلية الهامش و المركز في الميزان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال برز في الاونة الاخيرة كتاب للدكتور أبكر أدم اسماعيل حول " تشخيص الازمة السودانية " و البحث في أفاق الحلول لها .و الكتاب في جوهره علي درجة عالية من التنظيم و التعقيد حيث ينبني علي ركيزتين اساسيتين هما * منهج التحليل الثقافي . * نظرية الهامش و المركز . في الجزئية الاولي من الكتاب يتمحور الكاتب حول منهج التحليل الثقافي .أما في وسط الكتاب فيتحدث عن ما يسميه ب الهامش و المركز و ميكانيزمات التمركز و التهميش و يقوم بأيراد كافة الحقول الهويية في السودان و يشير الي حدوث وضعية تمركز و تهميش في السودان اما في الجزئية الاخيرة من الكتاب فيصف فيه ما اسماه بالوضعية التاريخية اي وضعية التمركز و التهميش التي وضعت منذ أبان عهد الانجليز و توارثتها النخب علي جميع مراحل و حقب تاريخ السودان ..في ما يتعلق بالجزئية الاولي من الكتاب و يصف فيها منهج التحليل الثقافي و هو المنهج الذي استند عليه الكاتب في صياغة نظرية الهامش و المركز يبدأ بتعريف الثقافة علي اساس انها ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻓ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- و ﺍ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﻙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﻛ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﺳ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺷ-;-ﺊ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺤ-;-ﻔ-;-ﻆ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺛ-;-ﻪ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻩ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- " .و حسب هذا التعريف نفهم أن مفهوم الثقافة يدخل في اطاره كل ما انتجه امة ما من منتوجات عقيدية او مادية . و يدخل في هذا اﻷ-;-طار كل من العادات و التقاليد و المعتقدات و النظم السياسية و اﻷ-;-جتماعية و اﻷ-;-دارية و الادوات المادية ...الخ .يري الكاتب بأن كل امة تبدع نمط ثقافي معين . و ان الثقافات تتجادل و تتصارع داخل الحقول المجتمع لتفضي الي عملية منتوج ثقافي موحد يدير العمليتين الاجتماعية و السياسية في المجتمعكما تنبني علي عملية الجدل الثقافي اشكال استلاب ثقافي و قهر و تنحي للثقافات المهزومة داخل حقل الكلية الجامع . .الجزئية الثانية يتحدث فيها عن مفهوم المركز و الهامش و يري بأن المركزية تتركز علي ثلاث ابعاد * بعد سياسي : اي احتكار السلطة لدي عرقية معينة .*بعد اقتصادي: اي احتكار الثروة لدي ابناء ذات العرقية .* بعد ثقافي : اي صعود ثقافة ابناء تلك العرقية علي المستوي السياسي لتعمل عل ......
#جدلية
#الهامش
#المركز
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692053
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال برز في الاونة الاخيرة كتاب للدكتور أبكر أدم اسماعيل حول " تشخيص الازمة السودانية " و البحث في أفاق الحلول لها .و الكتاب في جوهره علي درجة عالية من التنظيم و التعقيد حيث ينبني علي ركيزتين اساسيتين هما * منهج التحليل الثقافي . * نظرية الهامش و المركز . في الجزئية الاولي من الكتاب يتمحور الكاتب حول منهج التحليل الثقافي .أما في وسط الكتاب فيتحدث عن ما يسميه ب الهامش و المركز و ميكانيزمات التمركز و التهميش و يقوم بأيراد كافة الحقول الهويية في السودان و يشير الي حدوث وضعية تمركز و تهميش في السودان اما في الجزئية الاخيرة من الكتاب فيصف فيه ما اسماه بالوضعية التاريخية اي وضعية التمركز و التهميش التي وضعت منذ أبان عهد الانجليز و توارثتها النخب علي جميع مراحل و حقب تاريخ السودان ..في ما يتعلق بالجزئية الاولي من الكتاب و يصف فيها منهج التحليل الثقافي و هو المنهج الذي استند عليه الكاتب في صياغة نظرية الهامش و المركز يبدأ بتعريف الثقافة علي اساس انها ﺑ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- " ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻓ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻋ-;-ﺘ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- و ﺍ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﻙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﻞ-;- ﻛ-;-ﺴ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﻭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺆ-;-ﺳ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﻞ-;- ﻟ-;-ﻜ-;-ﻞ-;- ﺷ-;-ﺊ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺤ-;-ﻔ-;-ﻆ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺛ-;-ﻪ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻩ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻊ-;- " .و حسب هذا التعريف نفهم أن مفهوم الثقافة يدخل في اطاره كل ما انتجه امة ما من منتوجات عقيدية او مادية . و يدخل في هذا اﻷ-;-طار كل من العادات و التقاليد و المعتقدات و النظم السياسية و اﻷ-;-جتماعية و اﻷ-;-دارية و الادوات المادية ...الخ .يري الكاتب بأن كل امة تبدع نمط ثقافي معين . و ان الثقافات تتجادل و تتصارع داخل الحقول المجتمع لتفضي الي عملية منتوج ثقافي موحد يدير العمليتين الاجتماعية و السياسية في المجتمعكما تنبني علي عملية الجدل الثقافي اشكال استلاب ثقافي و قهر و تنحي للثقافات المهزومة داخل حقل الكلية الجامع . .الجزئية الثانية يتحدث فيها عن مفهوم المركز و الهامش و يري بأن المركزية تتركز علي ثلاث ابعاد * بعد سياسي : اي احتكار السلطة لدي عرقية معينة .*بعد اقتصادي: اي احتكار الثروة لدي ابناء ذات العرقية .* بعد ثقافي : اي صعود ثقافة ابناء تلك العرقية علي المستوي السياسي لتعمل عل ......
#جدلية
#الهامش
#المركز
#الميزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692053
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - جدلية الهامش و المركز في الميزان
شريف حسني الشريف : القروض وبلدات العربي في ال 48
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 2/2عوامل ظهور السوق السوداء العامل الأساسي في نشاط شركات القروض، وإنعاش السوق التجاري للقروض السوداء، يكمن في سياسة البنوك التجارية التي أوصدت أبوابها أمام الزبائن، وتوقفت عن الترويج والتسويق للقروض. وتراجع مدخول العائلات، وازدياد المصاريف المخصصة للمواد التموينية والغذائية والمستلزمات الطبية والصحية، وارتفاع الأسعار والغلاء. بحيث غدت القروض السوداء طوق النجاة لشرائح واسعة للحصول على السيولة المالية. فالسوق السوداء تتوغل في البلدات العربية، والعديد من المجالس والبلديات والمؤسسات العربية باتت رهينة لهذه السوق في مناقصاتها ومشاريعها. و الثمن الذي يدفعه رجل الأعمال أو الفرد أو العائلة بحال عدم القدرة على تسديد القروض، وجدولة الديون المتراكمة للسوق السوداء، يكمن اما التنازل عن ملكية العقارات المنقولة وغير المنقولة، والأراضي إن كانت بملكيته، والمنزل، وأيضا المصلحة التجارية، وتكون السوق السوداء شريكة بها أو يتحول صاحب القرض لموظف ولعامل لديها في مصلحته التجارية التي فقدها بسبب تراكم الديون.وبسبب عدم تمكن غالبية أصحاب المصالح التجارية من الحصول على قروض بكفالة وضمان الدولة، اندفع العديد للحصول على قروض بفوائد عالية. بنسبة تجاوزت 200%، و فائدة تتراوح ما بين10% و25% أسبوعيا. وعي المخاطر وتجاوزاتظاهرة استغلال الحاجة الماسة إلى المال ليست بجديدة على سكان البلدات العربية ففي ظل الأزمات يظهر تجار متقنعين بالإنسانية لإخفاء أهداف وغايات مدروسة بدقة، مستغلين وطأة الاحوال الاقتصادية الصعبة حيث يبرز الحل السحري من خلال تقديم القروض لمن لا يملكون المال أو ممن هم بحاجة شديدة له لتلبية متطلباتهم وتأمين احتياجاتهم أو العمل على انقاذ العمل المتعثر. وذلك من خلال فوائد عالية، غالبا ما تؤدي إلى تراكم مبالغ طائلة لا يمكن سدادها، مما يؤدي إلى اللجوء إلى العنف والاستعانة بحملة السلاح أو مجموعات إجرامية لتحصيل المبالغ المطلوبة بالقوة.جهات عديدة في البلدات العربية نصحت بتجنب القروض المستمدة من السوق السوداء مهما كان حجم الاغراءات، بسبب المخاطر الناجمة حين يتوجب السداد. ومن ذلك تحذير بلدية أم الفحم من التوجه إلى السوق السوداء، والوقوع في شباكها، بعد ارتفاع معدل البطالة، والتي بلغت أكثر من 30% ،وتزايد الأعباء المالية والالتزامات، و من أجل تأمين احتياجات العائلة ومستلزماتها، ومتطلبات الحياة. وشددت البلدية أم الفحم على ضرورة التنبه والحذر الشديدة إزاء ظاهرة القروض المالية والتي يغرق معها المواطنون في أتون الديون الربوية، حيث لا يستطيع أيا كان التخلص من هذا المستنقع بسببها، ونوهت بأن "أخذ القروض من السوق السوداء ليس حلا ولن يكون كذلك ، ودعت إلى تكاتف الجميع لمحاربة هذه الظاهرة التي تحرق بيوتنا ومجتمعنا. • كما أقدم شابان في مطلع العام على الانتحار هربا من صعوبات الحياة، فوجود فارق شاسع بين مستوى الحياة اللائق والدخل المتدني، يدفع البعض للبحث عن مصادر للدخل ومنها كحل سحري الكسب غير المشروع ، أو اللجوء إلى البنوك للحصول على قرض غالبا ما يتعذر الحصول عليه بسبب عدم استيفاء الشروط المطلوبة، مما يدفعهم باتجاه ممولي وشركات القروض الخاصة ويكون بذلك الحل الموقت لإنفراجة قصيرة لا تدوم طويلا هو الممر المؤدي إلى الهاوية، فالشخص المقترض لا يتورط لوحده بل يجذب أسرته معه للسقوط في الدوامة الطاحنة، بسبب الفوائد العالية المترتبة على القرض، والتي تزداد كلما تأخر السداد أو طال، فتورط أحد أبناء الأسرة مع قروض الس ......
#القروض
#وبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692071
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 2/2عوامل ظهور السوق السوداء العامل الأساسي في نشاط شركات القروض، وإنعاش السوق التجاري للقروض السوداء، يكمن في سياسة البنوك التجارية التي أوصدت أبوابها أمام الزبائن، وتوقفت عن الترويج والتسويق للقروض. وتراجع مدخول العائلات، وازدياد المصاريف المخصصة للمواد التموينية والغذائية والمستلزمات الطبية والصحية، وارتفاع الأسعار والغلاء. بحيث غدت القروض السوداء طوق النجاة لشرائح واسعة للحصول على السيولة المالية. فالسوق السوداء تتوغل في البلدات العربية، والعديد من المجالس والبلديات والمؤسسات العربية باتت رهينة لهذه السوق في مناقصاتها ومشاريعها. و الثمن الذي يدفعه رجل الأعمال أو الفرد أو العائلة بحال عدم القدرة على تسديد القروض، وجدولة الديون المتراكمة للسوق السوداء، يكمن اما التنازل عن ملكية العقارات المنقولة وغير المنقولة، والأراضي إن كانت بملكيته، والمنزل، وأيضا المصلحة التجارية، وتكون السوق السوداء شريكة بها أو يتحول صاحب القرض لموظف ولعامل لديها في مصلحته التجارية التي فقدها بسبب تراكم الديون.وبسبب عدم تمكن غالبية أصحاب المصالح التجارية من الحصول على قروض بكفالة وضمان الدولة، اندفع العديد للحصول على قروض بفوائد عالية. بنسبة تجاوزت 200%، و فائدة تتراوح ما بين10% و25% أسبوعيا. وعي المخاطر وتجاوزاتظاهرة استغلال الحاجة الماسة إلى المال ليست بجديدة على سكان البلدات العربية ففي ظل الأزمات يظهر تجار متقنعين بالإنسانية لإخفاء أهداف وغايات مدروسة بدقة، مستغلين وطأة الاحوال الاقتصادية الصعبة حيث يبرز الحل السحري من خلال تقديم القروض لمن لا يملكون المال أو ممن هم بحاجة شديدة له لتلبية متطلباتهم وتأمين احتياجاتهم أو العمل على انقاذ العمل المتعثر. وذلك من خلال فوائد عالية، غالبا ما تؤدي إلى تراكم مبالغ طائلة لا يمكن سدادها، مما يؤدي إلى اللجوء إلى العنف والاستعانة بحملة السلاح أو مجموعات إجرامية لتحصيل المبالغ المطلوبة بالقوة.جهات عديدة في البلدات العربية نصحت بتجنب القروض المستمدة من السوق السوداء مهما كان حجم الاغراءات، بسبب المخاطر الناجمة حين يتوجب السداد. ومن ذلك تحذير بلدية أم الفحم من التوجه إلى السوق السوداء، والوقوع في شباكها، بعد ارتفاع معدل البطالة، والتي بلغت أكثر من 30% ،وتزايد الأعباء المالية والالتزامات، و من أجل تأمين احتياجات العائلة ومستلزماتها، ومتطلبات الحياة. وشددت البلدية أم الفحم على ضرورة التنبه والحذر الشديدة إزاء ظاهرة القروض المالية والتي يغرق معها المواطنون في أتون الديون الربوية، حيث لا يستطيع أيا كان التخلص من هذا المستنقع بسببها، ونوهت بأن "أخذ القروض من السوق السوداء ليس حلا ولن يكون كذلك ، ودعت إلى تكاتف الجميع لمحاربة هذه الظاهرة التي تحرق بيوتنا ومجتمعنا. • كما أقدم شابان في مطلع العام على الانتحار هربا من صعوبات الحياة، فوجود فارق شاسع بين مستوى الحياة اللائق والدخل المتدني، يدفع البعض للبحث عن مصادر للدخل ومنها كحل سحري الكسب غير المشروع ، أو اللجوء إلى البنوك للحصول على قرض غالبا ما يتعذر الحصول عليه بسبب عدم استيفاء الشروط المطلوبة، مما يدفعهم باتجاه ممولي وشركات القروض الخاصة ويكون بذلك الحل الموقت لإنفراجة قصيرة لا تدوم طويلا هو الممر المؤدي إلى الهاوية، فالشخص المقترض لا يتورط لوحده بل يجذب أسرته معه للسقوط في الدوامة الطاحنة، بسبب الفوائد العالية المترتبة على القرض، والتي تزداد كلما تأخر السداد أو طال، فتورط أحد أبناء الأسرة مع قروض الس ......
#القروض
#وبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692071
الحوار المتمدن
شريف حسني الشريف - القروض وبلدات العربي في ال 48
سمير دويكات : الخائنون العرب في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات خائنون بـــلا ثمن في "واشنطن" يقطفون بأوسمه الذل، سوء العار يتقاذفون ســــلام الجهل وينامون فــي حضن صهيونية قذرة والناريكتبون على صـــدر التاريخ انهم حثالات عربية ليس لهــا الا غبارهـــــــم والحيوانات مثيل يشبههم ويصنع بتاريخيهم خيـــــانة التتارايها العربي الخائن قد هانت عليك القدس وفلسطين العربية بعز نهاروالليل كــــان لك حفلة مع مومس صهيونية يقودها المــوساد الغدارقـــــد روضوك على خيانة البلاد التي لنا فيها ســـر العودة واسرارفماذا ستقول ولــو بعد حين لطفل قتلوا ابوه واغتصبوه بـلا اعذار؟وبلادي العربية قد صارت لــــهم دولار وخمر وسقايا بــــــلا اجارقبحكم الله اولاد الزناة ولا استثني مسؤولا مهمـــا كان والعمر دوارولا استثني خائنا ببــلاط السلطان ادعى انه وطنيا وهو صعلوك تارخليجي العربي سيبقى شعبه زهر ينبذكم ويكرهكم لانكم خونة الدارففلسطين باقية والقدس بابوابهــــا ستكون محيط وخليج وعز اشهارفحريرات الخليج ســـوف تعزلكم لانكم ابناء الكفرة والشرك دمــارليس بعد اليــوم ولـــيس بعــد هذا الا تاريخ يكتب بدمنا نور والثوارنحن ابناء محمد صلى والاسراء هنا عــــودة والصخرة قلوبنا وافتخارستعلمون يـــا اولاد الشياطين ان فلسطين صمدت وبقيت شعلة ناروانكم وقعتم بشرك اليهود مجانــا وبلا ثمن بل انتم ارخص الاعمار وان رايتم من شخص هنا او هناك يكتسي فساد والتطبيع فهذا عجارنحن شعب فلسطين لنـــا فلسطين والقدس شعلتنا والتاريخ له سواريا ابناء العروبة من المحيط حتى الخليج انني اقسم انا باقون احرارولن نقبل بسلامهم ولا بهرولتهم وهم خونة العهد والميثاق واشرارنحن شعب زيتون وتين والرمل نعاهد الله اننا لن نكون سوى انوارنور يبعث بارض الشهداء دومـــا وعيوننا ترحل نحو القدس بشعاران القدس حلمنا وفلسطين اية لنــا ومصحف وكلمة امام الله لا تعارهذا سجال بيننا وبين الحق والشر فكونوا اولاد القحبة لنا فـي شجارخصوم امام الله والدنيا ستحاسبكم بقذار اليهود وستعلمون انكم انكار ......
#الخائنون
#العرب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692069
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات خائنون بـــلا ثمن في "واشنطن" يقطفون بأوسمه الذل، سوء العار يتقاذفون ســــلام الجهل وينامون فــي حضن صهيونية قذرة والناريكتبون على صـــدر التاريخ انهم حثالات عربية ليس لهــا الا غبارهـــــــم والحيوانات مثيل يشبههم ويصنع بتاريخيهم خيـــــانة التتارايها العربي الخائن قد هانت عليك القدس وفلسطين العربية بعز نهاروالليل كــــان لك حفلة مع مومس صهيونية يقودها المــوساد الغدارقـــــد روضوك على خيانة البلاد التي لنا فيها ســـر العودة واسرارفماذا ستقول ولــو بعد حين لطفل قتلوا ابوه واغتصبوه بـلا اعذار؟وبلادي العربية قد صارت لــــهم دولار وخمر وسقايا بــــــلا اجارقبحكم الله اولاد الزناة ولا استثني مسؤولا مهمـــا كان والعمر دوارولا استثني خائنا ببــلاط السلطان ادعى انه وطنيا وهو صعلوك تارخليجي العربي سيبقى شعبه زهر ينبذكم ويكرهكم لانكم خونة الدارففلسطين باقية والقدس بابوابهــــا ستكون محيط وخليج وعز اشهارفحريرات الخليج ســـوف تعزلكم لانكم ابناء الكفرة والشرك دمــارليس بعد اليــوم ولـــيس بعــد هذا الا تاريخ يكتب بدمنا نور والثوارنحن ابناء محمد صلى والاسراء هنا عــــودة والصخرة قلوبنا وافتخارستعلمون يـــا اولاد الشياطين ان فلسطين صمدت وبقيت شعلة ناروانكم وقعتم بشرك اليهود مجانــا وبلا ثمن بل انتم ارخص الاعمار وان رايتم من شخص هنا او هناك يكتسي فساد والتطبيع فهذا عجارنحن شعب فلسطين لنـــا فلسطين والقدس شعلتنا والتاريخ له سواريا ابناء العروبة من المحيط حتى الخليج انني اقسم انا باقون احرارولن نقبل بسلامهم ولا بهرولتهم وهم خونة العهد والميثاق واشرارنحن شعب زيتون وتين والرمل نعاهد الله اننا لن نكون سوى انوارنور يبعث بارض الشهداء دومـــا وعيوننا ترحل نحو القدس بشعاران القدس حلمنا وفلسطين اية لنــا ومصحف وكلمة امام الله لا تعارهذا سجال بيننا وبين الحق والشر فكونوا اولاد القحبة لنا فـي شجارخصوم امام الله والدنيا ستحاسبكم بقذار اليهود وستعلمون انكم انكار ......
#الخائنون
#العرب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692069
الحوار المتمدن
سمير دويكات - الخائنون العرب في واشنطن
رائد الحواري : الأدبي والسياسي في -سعادة- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدبي والسياسي في "سعادة"وجيه مسعود "قِبلةٌ في قُبلةٍارزةٌ ونسورْجهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْنرفعُ رايةَ الاسئلةوعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْتلةُ عشاقٍ ومقاومينْ . ضهور الشويرْكعبةٌجيشٌزوبعةٌ . ومكتبة-----من ( عرزالهِ ) عادت سوريا امةً . ووردة القصيدة"جمالية الأدب تكمن في طريقة تقديم الفكرة وشكلها، وعندما تتناول القصيدة فكرة/موضوع سياسي، فهذا يُصعب الأمر على الشاعر، فكيف له أن يخرج من ثوب المباشرة والصوت العالي؟ وحصار الأفكار؟، وكيف سيُوصل الفكرة متجاوز العقبات التي تواكب الفكرة/الموضوع وتلازمه؟.بحيادية أول مرة أجد موضوع سياسي يقدم بهذا الشكل الأدبي، فهو مختصر ومكثف، وجاء بشكل أدبي صرف، حتى أن جماليته تتفوق على سياسيته، وأن يفتتح الشاعر القصيدة بألفاظ حب بيضاء فهذا يعد استثنائي:" قِبلةٌ في قُبلةٍ" وأن يأتي المعنى بصورة حلول وتوحد، فهذا يقدمنا من العلاقة التي تجمع الشاعر بسعادة، بعدها يستخدم صيغة المفرد المؤنث وجمع المذكر:" ارزةٌ ونسورْ" وكأنه يشير بها إلى العلاقة الطبيعية بين المرأة/الأم وأولادها، وإلى الحميمية التي تجذبهم إليها،، فصيغة الجمع تعني الكثرة، بينما كانت الأم/أرزة مفردة، وعندما قدم الأنثى على المذكر أراد الاشارة إلى أنها الأصل، وهي من أوجد المذكور، وإذا أخذنا أن الأرزة/شجرة مغروسة في الأرض ترتقي عاليا إلى السماء، وأن النسور تحلق عاليا وتضع اعشاشها في الأعلى، علما العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، وبهذا الجمال الأدبي أوصل الشاعر فكرة "سعادة"، نسور الزوبعة".يكمل الشاعر قصيدته مستخدما ثلاثة تسميات:" جهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْ" الجميل في هذا الترتيب أنه جعل أصحاب الفكر/الرواقيون في المنتصف، وكأنهم محميون من قبل الجهاديين والفدائيين، فهم يحافظون على أنهم وسلامتهم وأمنهم، وهذا يشير إلى أن الشاعر عندما كتب قصيدته تحرر كليا من التوجيه السياسي والمباشرة، وكتبها على أنه شاعر، وليس موجه سياسي، من هنا استطاع أن يحافظ على الشكل الأدبي بالإضافة إلى المضمون/الفكر السياسي.والاستخدام الأول أول فعل جاء فيه:" نرفعُ رايةَ الاسئلة" عندما استخدم الشاعر صيغة المضارع أراد بها التأكيد على استمرار فعل (نرفع)، وعندما استخدم صيغة الجمع أراد ان يشرك المتلقي بفعل الرفع، وبهذا يكون قد اشرك القارئ بفعل الرفع الراية ـ بطريقة غير مباشرة ـ.وإذا ما توقفنا عند ما هو السياسي في هذا المقطع، لا نجده ظاهر، لأن في السياسة لا توجد "راية الأسئلة"؟، لكن الشاعر يحسن تقديم شعره، لهذا أقرن الراية بالبحث والتساؤل، فهو كشاعر يرفض أن يكون مجرد متلقي، وأيضا يرفض أن يكون ملقنا، لهذا جاءت الراية بهذا الشكل الأدبي وليس السياسي. بعد فعل "نرفع" والذي يعني نعلوا، يتقدم الشاعر من الرافعين للراية:" وعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْ" يقربنا الشاعر من الأرض والفلاح وعلاقتهما بطريقة رائعة، فقد اختصر الحديث مكتفيا، "كف المعزق" ونتيجة عمل الفلاح على الأرض، فجاء المقطع مكثفا ومختصرا، "وعدُ تقاويٍ وبذورْ".وإذا ما توقفنا عند المقطع كاملا، نجد أن الشاعر قدم "المعزق" على "البذور"، وهذا امر طبيعي، حيث يتم تنظيف الأرض من الأعشاب الضارة قبل بذرها، لكن جمالية المقطع تكمن في جعل "وعد تقاوى"/الفكرة/الأمل يسبق فعل الفلاحة/البذور، وكأنه يقول أن الفلاح يضع فكرة الأمل في بالذرة قبل بذرها.واللافت أن الشاعر استخدم صيغة "تقاوى" ولم يستخدم "تقوى" وكأنه يقول أن ......
#الأدبي
#والسياسي
#-سعادة-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692068
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدبي والسياسي في "سعادة"وجيه مسعود "قِبلةٌ في قُبلةٍارزةٌ ونسورْجهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْنرفعُ رايةَ الاسئلةوعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْتلةُ عشاقٍ ومقاومينْ . ضهور الشويرْكعبةٌجيشٌزوبعةٌ . ومكتبة-----من ( عرزالهِ ) عادت سوريا امةً . ووردة القصيدة"جمالية الأدب تكمن في طريقة تقديم الفكرة وشكلها، وعندما تتناول القصيدة فكرة/موضوع سياسي، فهذا يُصعب الأمر على الشاعر، فكيف له أن يخرج من ثوب المباشرة والصوت العالي؟ وحصار الأفكار؟، وكيف سيُوصل الفكرة متجاوز العقبات التي تواكب الفكرة/الموضوع وتلازمه؟.بحيادية أول مرة أجد موضوع سياسي يقدم بهذا الشكل الأدبي، فهو مختصر ومكثف، وجاء بشكل أدبي صرف، حتى أن جماليته تتفوق على سياسيته، وأن يفتتح الشاعر القصيدة بألفاظ حب بيضاء فهذا يعد استثنائي:" قِبلةٌ في قُبلةٍ" وأن يأتي المعنى بصورة حلول وتوحد، فهذا يقدمنا من العلاقة التي تجمع الشاعر بسعادة، بعدها يستخدم صيغة المفرد المؤنث وجمع المذكر:" ارزةٌ ونسورْ" وكأنه يشير بها إلى العلاقة الطبيعية بين المرأة/الأم وأولادها، وإلى الحميمية التي تجذبهم إليها،، فصيغة الجمع تعني الكثرة، بينما كانت الأم/أرزة مفردة، وعندما قدم الأنثى على المذكر أراد الاشارة إلى أنها الأصل، وهي من أوجد المذكور، وإذا أخذنا أن الأرزة/شجرة مغروسة في الأرض ترتقي عاليا إلى السماء، وأن النسور تحلق عاليا وتضع اعشاشها في الأعلى، علما العلاقة الوطيدة التي تجمعهما، وبهذا الجمال الأدبي أوصل الشاعر فكرة "سعادة"، نسور الزوبعة".يكمل الشاعر قصيدته مستخدما ثلاثة تسميات:" جهاديونَ , رواقيونَ . فدائيونْ" الجميل في هذا الترتيب أنه جعل أصحاب الفكر/الرواقيون في المنتصف، وكأنهم محميون من قبل الجهاديين والفدائيين، فهم يحافظون على أنهم وسلامتهم وأمنهم، وهذا يشير إلى أن الشاعر عندما كتب قصيدته تحرر كليا من التوجيه السياسي والمباشرة، وكتبها على أنه شاعر، وليس موجه سياسي، من هنا استطاع أن يحافظ على الشكل الأدبي بالإضافة إلى المضمون/الفكر السياسي.والاستخدام الأول أول فعل جاء فيه:" نرفعُ رايةَ الاسئلة" عندما استخدم الشاعر صيغة المضارع أراد بها التأكيد على استمرار فعل (نرفع)، وعندما استخدم صيغة الجمع أراد ان يشرك المتلقي بفعل الرفع، وبهذا يكون قد اشرك القارئ بفعل الرفع الراية ـ بطريقة غير مباشرة ـ.وإذا ما توقفنا عند ما هو السياسي في هذا المقطع، لا نجده ظاهر، لأن في السياسة لا توجد "راية الأسئلة"؟، لكن الشاعر يحسن تقديم شعره، لهذا أقرن الراية بالبحث والتساؤل، فهو كشاعر يرفض أن يكون مجرد متلقي، وأيضا يرفض أن يكون ملقنا، لهذا جاءت الراية بهذا الشكل الأدبي وليس السياسي. بعد فعل "نرفع" والذي يعني نعلوا، يتقدم الشاعر من الرافعين للراية:" وعلى كفِ المعزقِ . وعدُ تقاويٍ وبذورْ" يقربنا الشاعر من الأرض والفلاح وعلاقتهما بطريقة رائعة، فقد اختصر الحديث مكتفيا، "كف المعزق" ونتيجة عمل الفلاح على الأرض، فجاء المقطع مكثفا ومختصرا، "وعدُ تقاويٍ وبذورْ".وإذا ما توقفنا عند المقطع كاملا، نجد أن الشاعر قدم "المعزق" على "البذور"، وهذا امر طبيعي، حيث يتم تنظيف الأرض من الأعشاب الضارة قبل بذرها، لكن جمالية المقطع تكمن في جعل "وعد تقاوى"/الفكرة/الأمل يسبق فعل الفلاحة/البذور، وكأنه يقول أن الفلاح يضع فكرة الأمل في بالذرة قبل بذرها.واللافت أن الشاعر استخدم صيغة "تقاوى" ولم يستخدم "تقوى" وكأنه يقول أن ......
#الأدبي
#والسياسي
#-سعادة-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692068
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأدبي والسياسي في -سعادة- وجيه مسعود
محمد سرحان الحمداني : سلطة محكمة الجنح بالتدخل تمييزاً بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق في القانون الجنائي العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : ان المراقب للسياسة الجنائية لمشرعنا العراقي، نجد انه قد انضوى تحت عباءة "مبدأ الفصل بين سلطات القضاء الجنائي" ، وهذا ما استقر عليه عند ممارسة الإجراءات الجنائية ، اذ عمل على الفصل التام بين الوظائف القضائية ، بمعنى آخر يراد بهذا الفصل ان تتولى سلطة الاتهام بتحريك الدعوى الجنائية، دون ان تجمع بيدها وظيفه أخرى،بالمقابل يتولى التحقيق الابتدائي"قاضي التحقيق"،فالاخير هو الاخر مستقل عن الأولى، بينما نحد سلطة الحكم "محكمة الموضوع" كما يسميها البعض، تكون بحسب نوع وخطورة الجريمة، فاذا كانت الجريمة "جناية" تحال من قاضي التحقيق الى "محكمة الجنايات" كونها المختصة بنظرها، اما اذا كانت الجريمة "جنحة" او "مخالفة"، فتحال الى "محكمة الجنح" كونها هي الأخرى مختصه بنظر هكذا نوع اقل جسامه من الأولى،ففي حال اذا كانت الجريمة المرتكبة جنحة، ومحالة من قبل قاضي التحقيق، فهل يحق لمحكمة الجنح التدخل بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق والتعديل عليه،هذا ما سوف نبينه من خلال المحاور الاتية :المحور الاول: مدلول محكمة الجنح ومركزها القانوني في النظام القضائي العراقي:تعد محكمة الجنح من المحاكم الجزائية، حيث تشكل في كل مكان فيه محكمة بداءة، وتنعقد من قاضي واحد فضلا عن عضو الادعاء العام، حيث تختص تلك المحكمة بنظر الجرائم التي يكون نوعها جنحة او مخالفة، وتطبق نصوص قانون أصول المحامات الجزائية العراقي المرقم23 لسنه1971،بالاضافه الى نصوص قانون العقوبات العراقي رقم111 لسنه1969،وتخضع احكامها وقرارتها للطعن امام محكمة الاستئناف بصفتها التمييزية في دعاوى الجنح، اما اذا كانت الجريمة المرتكبة "مخالفة" فتخضع الاحكام والقرارات الصادرة فيها للطعن امام محكمة الجنايات بصفتها التمييزية، وتجدر الاشارة الى انه يتم تعيين "قاضي محكمة الجنح" بطريق الترقية التي يحصل عليها اثناء خدمته في السلك القضائي، ويتوجب ان يكون الأخير من الصنوف المتقدمة في السلك القضائي، كالصنف الأول والثاني على الأقل، حيث ان الغاية التي يسعى الى تحقيقها "مجلس القضاء الأعلى" عندما حدد صنوف القضاة الذين يشغلون تلك الوظيفة ، والعلة في ذلك هو اناطة سلطة الحكم بدعاوى الجنح والمخالفات الى قاضي ذو خبرة قانونية كبيرة، ولديه قدر كاف من الممارسة الفعلية بالعمل القضائي، فضلاً عن مرور وجوده في هذا السلك وقت طويل، وخلال هذه المدة قد تزود بالاستقرار النفسي والاجتماعي، مما تجعله هذه المدة ان لايتعامل مع الدعاوى المعروضة امامه بدوافع شخصية او عقد، وهذا كله هو تحقق العدالة الجنائية وحماية حقوق الانسان وحرياته.المحور الثاني: ما مدى صلاحية محكمة الجنح بالتدخل تمييزا بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق:بينا سابقاً ان قرار الاحالة يصدر من قاضي التحقيق وهذا ما افصحت عنه المادة 130 من قانون أصول المحاكمات الجزائية، اذ يعد الأخير وبحسب سياسة مشرعنا العراقي الجنائية هو "سلطة الاحالة"، الى محكمة الموضوع، فهو مستقل عن الاخيرة ولا سلطان عليه لغير القانون، الا ان السؤال الذي يثار هنا هو هل تملك محكمة الجنح التدخل بقرار الإحالة والتعديل عليه اذا شاب الأخير خطأ ام لا، للإجابة على هذا التساؤل الهام وعند اطلاعنا على بعض النصوص التي تناولت موضوعنا هذا من قانون أصول المحاكمات الجزائية سالف الذكر، وجدنا ان هناك امرين : الأول قاعدة والثاني استثناء، اما الأول فان محكمة الجنح لا تملك سلطة التدخل تمييزا بقرار الاحالة، الصادر من قاضي التحقيق والعله في ذلك المنع، حيث ان التدخل تمييزا بقرار الاحالة منح على سبيل الحصر "لمحكمة التمييز، ومحكمة الجن ......
#سلطة
#محكمة
#الجنح
#بالتدخل
#تمييزاً
#بقرار
#الاحالة
#الصادر
#قاضي
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692067
#الحوار_المتمدن
#محمد_سرحان_الحمداني مقدمة : ان المراقب للسياسة الجنائية لمشرعنا العراقي، نجد انه قد انضوى تحت عباءة "مبدأ الفصل بين سلطات القضاء الجنائي" ، وهذا ما استقر عليه عند ممارسة الإجراءات الجنائية ، اذ عمل على الفصل التام بين الوظائف القضائية ، بمعنى آخر يراد بهذا الفصل ان تتولى سلطة الاتهام بتحريك الدعوى الجنائية، دون ان تجمع بيدها وظيفه أخرى،بالمقابل يتولى التحقيق الابتدائي"قاضي التحقيق"،فالاخير هو الاخر مستقل عن الأولى، بينما نحد سلطة الحكم "محكمة الموضوع" كما يسميها البعض، تكون بحسب نوع وخطورة الجريمة، فاذا كانت الجريمة "جناية" تحال من قاضي التحقيق الى "محكمة الجنايات" كونها المختصة بنظرها، اما اذا كانت الجريمة "جنحة" او "مخالفة"، فتحال الى "محكمة الجنح" كونها هي الأخرى مختصه بنظر هكذا نوع اقل جسامه من الأولى،ففي حال اذا كانت الجريمة المرتكبة جنحة، ومحالة من قبل قاضي التحقيق، فهل يحق لمحكمة الجنح التدخل بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق والتعديل عليه،هذا ما سوف نبينه من خلال المحاور الاتية :المحور الاول: مدلول محكمة الجنح ومركزها القانوني في النظام القضائي العراقي:تعد محكمة الجنح من المحاكم الجزائية، حيث تشكل في كل مكان فيه محكمة بداءة، وتنعقد من قاضي واحد فضلا عن عضو الادعاء العام، حيث تختص تلك المحكمة بنظر الجرائم التي يكون نوعها جنحة او مخالفة، وتطبق نصوص قانون أصول المحامات الجزائية العراقي المرقم23 لسنه1971،بالاضافه الى نصوص قانون العقوبات العراقي رقم111 لسنه1969،وتخضع احكامها وقرارتها للطعن امام محكمة الاستئناف بصفتها التمييزية في دعاوى الجنح، اما اذا كانت الجريمة المرتكبة "مخالفة" فتخضع الاحكام والقرارات الصادرة فيها للطعن امام محكمة الجنايات بصفتها التمييزية، وتجدر الاشارة الى انه يتم تعيين "قاضي محكمة الجنح" بطريق الترقية التي يحصل عليها اثناء خدمته في السلك القضائي، ويتوجب ان يكون الأخير من الصنوف المتقدمة في السلك القضائي، كالصنف الأول والثاني على الأقل، حيث ان الغاية التي يسعى الى تحقيقها "مجلس القضاء الأعلى" عندما حدد صنوف القضاة الذين يشغلون تلك الوظيفة ، والعلة في ذلك هو اناطة سلطة الحكم بدعاوى الجنح والمخالفات الى قاضي ذو خبرة قانونية كبيرة، ولديه قدر كاف من الممارسة الفعلية بالعمل القضائي، فضلاً عن مرور وجوده في هذا السلك وقت طويل، وخلال هذه المدة قد تزود بالاستقرار النفسي والاجتماعي، مما تجعله هذه المدة ان لايتعامل مع الدعاوى المعروضة امامه بدوافع شخصية او عقد، وهذا كله هو تحقق العدالة الجنائية وحماية حقوق الانسان وحرياته.المحور الثاني: ما مدى صلاحية محكمة الجنح بالتدخل تمييزا بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق:بينا سابقاً ان قرار الاحالة يصدر من قاضي التحقيق وهذا ما افصحت عنه المادة 130 من قانون أصول المحاكمات الجزائية، اذ يعد الأخير وبحسب سياسة مشرعنا العراقي الجنائية هو "سلطة الاحالة"، الى محكمة الموضوع، فهو مستقل عن الاخيرة ولا سلطان عليه لغير القانون، الا ان السؤال الذي يثار هنا هو هل تملك محكمة الجنح التدخل بقرار الإحالة والتعديل عليه اذا شاب الأخير خطأ ام لا، للإجابة على هذا التساؤل الهام وعند اطلاعنا على بعض النصوص التي تناولت موضوعنا هذا من قانون أصول المحاكمات الجزائية سالف الذكر، وجدنا ان هناك امرين : الأول قاعدة والثاني استثناء، اما الأول فان محكمة الجنح لا تملك سلطة التدخل تمييزا بقرار الاحالة، الصادر من قاضي التحقيق والعله في ذلك المنع، حيث ان التدخل تمييزا بقرار الاحالة منح على سبيل الحصر "لمحكمة التمييز، ومحكمة الجن ......
#سلطة
#محكمة
#الجنح
#بالتدخل
#تمييزاً
#بقرار
#الاحالة
#الصادر
#قاضي
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692067
الحوار المتمدن
محمد سرحان الحمداني - سلطة محكمة الجنح بالتدخل تمييزاً بقرار الاحالة الصادر من قاضي التحقيق في القانون الجنائي العراق
شريف حسني الشريف : القروض السوداء والبلدات العربي ال 48
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 ا/2تضمن عام 2020 العديد من الأحداث والتغيرات التي طالت السياسة والاقتصاد وبلورة المفاهيم، وشهد أحداثا كثيرة تحتاج إلى بصيرة عميقة لاستشفاف كنهها، وقراءة مساراتها وتحليل النتائج الناجمة عنها. ولكن الحدث الأبرز يتبلور في ظهور فيروس كورونا القاتل أو ما سمي بـ (كوفيد 19)، الذي تضاربت الآراء حول ظهوره وبالتالي كثرت التفسيرات والتأويلات بخصوصه، وتراوحت ما النظر إليه باعتباره مؤامرة كونية، أو خطأ غير مقصود نجم عن تسرب من أحد مختبرات الأبحاث، أو غضب موجه إلى الانسان لتجاوزاته، وتماديه في الطغيان. على المقلب الآخر سرعة انتشار الوباء وشموله كافة الدول، ترك أثرا مدمرا على كافة الاقتصادات، وكشف ضعف المنظومة الصحية، خاصة لدى الدول المتقدمة، والتي تحتل مرتبة الصدارة على الصعد كافة. حيث تعالت الصيحات من حدوث انهيارات مالية، و تراجع سوق العمل ومعدلات الانتاج، وانتشار البطالة، والتأثيرات المدمرة بالمنحى الاقتصادي وتوابعها الاجتماعية. هذه المخاوف أيدتها المعطيات الناجمة عن تفشي الجائحة، حيث لم تخل دولة من معاناة نتائج التقصير الناجم عن كيفية المواجهة وتهلهل التدابير الصحية، و التردد في اتخاذ الاجراءات اللازمة، للحد من الأضرار الكارثية التي تطال البشر بالدرجة الأولى فضلا عن النتائج المدمرة التي تطال كافة مناحي الحياة. ومن ذلك تأثر المنطقة العربية، التي تفاوتت في تعاملها مع الضيف الثقيل، الذي تسرب إليها عبر منافذ مختلفة. وعلى سبيل النمذجة يقتصر الحديث هنا على قراءة أولية في أحد الآثار الناجمة عن كورونا في البلدات العربية بأراضي الـ 48 بفلسطين المحتلة. حيث يعاني السكان فيها معاناة مزدوجة، تتمثل في خضوعهم للاحتلال من الكيان الصهيوني من جهة، ومن انتشار كورونا التي كشفت واقع الحال المزري الذي يجدون أنفسهم منغمسين فيه، نتيجة لخياراتهم في البقاء والصمود والتشبث بالأرض والدفاع عن الهوية. المعاملة من قبل سلطات الاحتلال الاسرائيلي تقوم على النظر إليهم كوسط معاد، لدولة تركز على الطابع القومي لليهود، وتعتمد العنصرية والاقصاء كأساليب متعمدة، ووسائل فاعلة في تحويل البلدات العربية وحياة سكانها إلى جحيم. وقد برز ذلك من خلال التفاوت في التعامل مع البلدات العربية، ومثيلاتها اليهودية، فإضافة للتقصير وعدم الاهتمام واتخاذ التدابير اللازمة وضعف الاجراءات الصحية والاقتصار على الجوانب الشكلية ذات البعد الاعلاني، برز الجانب الاقتصادي لتأثير كوفيد 19 مدعما بالسياسة الإسرائيلية التي اتخذته ذريعة لتمرير وتبرير سياساتها العنصرية. تفاقمت معاناة البلدات العربية بخروج القوى العاملة فيها والتي تشكل 57% من مجموع العاملين في قطاعات اقتصادية وتجارية من سوق العمل.و بسبب الإغلاق الشامل والذي بدت معه المناطق الصناعية فيها خاوية، الذي ترافق مع توقف المصالح التجارية الصغيرة والمتوسطة، وتراجع دخل الأسر العربية بشكل حاد، و افتقاد اصحاب المصالح التجارية لوجود السيولة المالية والمدخرات. ففي جت أغلق أكثر من 800 ورشة، و50% من المصالح التجارية العربية بالإغلاق، و 70 ألف مصلحة معرضة للخطر ذاته، مع ارتفاع معدل البطالة ليصبح أكثر من 32% و خروج المزيد من قوى العمالة العربية، اضافة للشروط التعجيزية لحصول المصالح التجارية على قروض، في ظل شح الدعم الحكومي والقروض بضمان الدولة، واستثناء العرب من مشروعات الدعم والتمويل الحكومي لدعم المصالح التجارية، بسبب الشروط والمعايير التي حددت سلفا، و امتناع البنوك التجارية عن تقديم الدعم لها ومنحها القروض. كل ذلك أدى ل ......
#القروض
#السوداء
#والبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692066
#الحوار_المتمدن
#شريف_حسني_الشريف قروض السوق السوداء تجتاح البلدات العربية في الـ 48 ا/2تضمن عام 2020 العديد من الأحداث والتغيرات التي طالت السياسة والاقتصاد وبلورة المفاهيم، وشهد أحداثا كثيرة تحتاج إلى بصيرة عميقة لاستشفاف كنهها، وقراءة مساراتها وتحليل النتائج الناجمة عنها. ولكن الحدث الأبرز يتبلور في ظهور فيروس كورونا القاتل أو ما سمي بـ (كوفيد 19)، الذي تضاربت الآراء حول ظهوره وبالتالي كثرت التفسيرات والتأويلات بخصوصه، وتراوحت ما النظر إليه باعتباره مؤامرة كونية، أو خطأ غير مقصود نجم عن تسرب من أحد مختبرات الأبحاث، أو غضب موجه إلى الانسان لتجاوزاته، وتماديه في الطغيان. على المقلب الآخر سرعة انتشار الوباء وشموله كافة الدول، ترك أثرا مدمرا على كافة الاقتصادات، وكشف ضعف المنظومة الصحية، خاصة لدى الدول المتقدمة، والتي تحتل مرتبة الصدارة على الصعد كافة. حيث تعالت الصيحات من حدوث انهيارات مالية، و تراجع سوق العمل ومعدلات الانتاج، وانتشار البطالة، والتأثيرات المدمرة بالمنحى الاقتصادي وتوابعها الاجتماعية. هذه المخاوف أيدتها المعطيات الناجمة عن تفشي الجائحة، حيث لم تخل دولة من معاناة نتائج التقصير الناجم عن كيفية المواجهة وتهلهل التدابير الصحية، و التردد في اتخاذ الاجراءات اللازمة، للحد من الأضرار الكارثية التي تطال البشر بالدرجة الأولى فضلا عن النتائج المدمرة التي تطال كافة مناحي الحياة. ومن ذلك تأثر المنطقة العربية، التي تفاوتت في تعاملها مع الضيف الثقيل، الذي تسرب إليها عبر منافذ مختلفة. وعلى سبيل النمذجة يقتصر الحديث هنا على قراءة أولية في أحد الآثار الناجمة عن كورونا في البلدات العربية بأراضي الـ 48 بفلسطين المحتلة. حيث يعاني السكان فيها معاناة مزدوجة، تتمثل في خضوعهم للاحتلال من الكيان الصهيوني من جهة، ومن انتشار كورونا التي كشفت واقع الحال المزري الذي يجدون أنفسهم منغمسين فيه، نتيجة لخياراتهم في البقاء والصمود والتشبث بالأرض والدفاع عن الهوية. المعاملة من قبل سلطات الاحتلال الاسرائيلي تقوم على النظر إليهم كوسط معاد، لدولة تركز على الطابع القومي لليهود، وتعتمد العنصرية والاقصاء كأساليب متعمدة، ووسائل فاعلة في تحويل البلدات العربية وحياة سكانها إلى جحيم. وقد برز ذلك من خلال التفاوت في التعامل مع البلدات العربية، ومثيلاتها اليهودية، فإضافة للتقصير وعدم الاهتمام واتخاذ التدابير اللازمة وضعف الاجراءات الصحية والاقتصار على الجوانب الشكلية ذات البعد الاعلاني، برز الجانب الاقتصادي لتأثير كوفيد 19 مدعما بالسياسة الإسرائيلية التي اتخذته ذريعة لتمرير وتبرير سياساتها العنصرية. تفاقمت معاناة البلدات العربية بخروج القوى العاملة فيها والتي تشكل 57% من مجموع العاملين في قطاعات اقتصادية وتجارية من سوق العمل.و بسبب الإغلاق الشامل والذي بدت معه المناطق الصناعية فيها خاوية، الذي ترافق مع توقف المصالح التجارية الصغيرة والمتوسطة، وتراجع دخل الأسر العربية بشكل حاد، و افتقاد اصحاب المصالح التجارية لوجود السيولة المالية والمدخرات. ففي جت أغلق أكثر من 800 ورشة، و50% من المصالح التجارية العربية بالإغلاق، و 70 ألف مصلحة معرضة للخطر ذاته، مع ارتفاع معدل البطالة ليصبح أكثر من 32% و خروج المزيد من قوى العمالة العربية، اضافة للشروط التعجيزية لحصول المصالح التجارية على قروض، في ظل شح الدعم الحكومي والقروض بضمان الدولة، واستثناء العرب من مشروعات الدعم والتمويل الحكومي لدعم المصالح التجارية، بسبب الشروط والمعايير التي حددت سلفا، و امتناع البنوك التجارية عن تقديم الدعم لها ومنحها القروض. كل ذلك أدى ل ......
#القروض
#السوداء
#والبلدات
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692066
الحوار المتمدن
شريف حسني الشريف - القروض السوداء والبلدات العربي ال 48
وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥-;-)المشكلة العشائرية والسلاح المنفلت لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق طبيعة المسألة العشائرية ، لما فيها من طبيعة متمردة ، صراعية حول الملكية والاراضي وبالتالي تشكل السيطرة على العشائر هم ومسعى السلطة مهما اختلف تكوينها ، قديم أو حديث وبمختلف الوسائل كالترهيب والترغيب والقمع والافقار ولم تستطع اي سلطة في العراق منذ تكوين الدولة العراقية الحديثة عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;- الى وقتنا الحاضر حيث دولة العرق طائفية الفاسدة ، لم تستطع :١-;-_ تحسين الأحوال الانسانية المعيشية للفلاحين وللعشائر ٢-;-_ دمج العشائر المهاجرة من الريف الى المدينة ضمن مجتمع حديث قابل للتطور مع مرور الزمن ٣-;- _ عدم التخلي عن سياسة " كسب الرؤوس " وجذبهم بوسائل الترغيب والترهيب ٤-;- _ انهاء الصراعات والعادات والتقاليد العشائرية البائدة الانكليز والاقطاع مع دخول الانكليز الى العراق شكلت المسألة العشائرية اهمية وقلق كبيرين للمحتل ، وبالتالي لم تستطع السيطرة على العشائر إلا من خلال استمالة " رؤوس صغيرة " من شيوخ العشائر لا يتمتعون بالحضور والمركزية داخل عشائرهم حيث تم منحهم اراض واسعة وسلطات كبيرة وبالتالي نشأت لدينا اقلية مالكة للأراضي من شيوخ الاقطاع مع ابعاد الشيوخ الاصليين ومعاملتهم معاملة سيئة للغاية ، هذه السياسة كانت بمثابة " الكرباج " أو السوط المسلط على ظهور الفلاحين الفقراء ، دعمت حكم البريطانيين في العراق ونظامهم الملكي فيما بعد ، وكانت ايضا احد الاسباب المباشرة لاحداث ثورة العشرين التي وقفت فيها العشائر العراقية وقدمت التضحيات والبطولات الباسلة ضد سياسة الجور البريطانية ، ولم يستتب الامر إلا بعد وصول الملك فيصل الاول ودعم نظامه بمساندة الاقطاع ، ومع ذلك ظل الملك فيصل يعاني من سلاح العشائر وقوتها حيث عبر في مذكراته " ان العشائر تملك اسلحة أكثر مما يملك جيشه وقواته الامنية حيث يبلغ عدد سلاح العشائر ٧-;-٥-;- الف بندقية بينما لا تملك قواته سوى ١-;-٥-;- الف بندقية " ارضية خصبة للتمرد لقد اصبحت المسألة العشائرية في ظل الحكم الملكي تحت قيادة الاقطاع وبالتالي ديمومة مباشرة لعوامل الاضطهاد والقمع والصراع والهجرة من الريف الى المدينة ، وبذلك اصبحت الارضية الفلاحية سواء تلك الموجودة في الريف أو المدينة بحكم الارتباط القرابي ، اصبحت ارضية خصبة للتمرد بقيادة الشيوعيين حيث استطاعوا استغلال هذا الافقار والبؤس والعوز والاهمال من قبل الملكية واقطاعها البغيض ، الامر الذي مكنهم من سرعة الانتشار ، ولأن البيئة الفلاحية كانت خالية من التحريض من قبل رموز التقليد الاجتماعي الدين ومؤسساته " السادوية " من رجال الدين السادة الذين يكسبون الخمس من رموز العشائر من الاقطاع ولم يهمهم على الاطلاق ظلم الفلاح واضطهاده ، ولم يشاركوا في اي تحريض ضد النظام الملكي الجائر ونصرة الفلاحين الفقراء ، لذلك استغل الشيوعيون هذه الفرصة وعبأوا الناس واستطاعوا الانتشار وكسب العشائر مع شيوخها الغير مولين للاقطاع والنظام الملكي حيث التأييد والمشاركة في وثبة حزيران عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، من خلال ابناء الفلاحين الفقراء من عمال السكلجية ، وصولا الى دعم ومساندة ثورة ١-;-٤-;- تموز تحت قيادة الزعيم عبد الكريم قاسم لانه انصفهم كثيرا من خلال اعادة توزيع الأراضي للفلاحين وسن قانون الاصلاح الزراعي وانشاء الجمعيات التعاونية الفلاحية التي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692065
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥-;-)المشكلة العشائرية والسلاح المنفلت لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق طبيعة المسألة العشائرية ، لما فيها من طبيعة متمردة ، صراعية حول الملكية والاراضي وبالتالي تشكل السيطرة على العشائر هم ومسعى السلطة مهما اختلف تكوينها ، قديم أو حديث وبمختلف الوسائل كالترهيب والترغيب والقمع والافقار ولم تستطع اي سلطة في العراق منذ تكوين الدولة العراقية الحديثة عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;- الى وقتنا الحاضر حيث دولة العرق طائفية الفاسدة ، لم تستطع :١-;-_ تحسين الأحوال الانسانية المعيشية للفلاحين وللعشائر ٢-;-_ دمج العشائر المهاجرة من الريف الى المدينة ضمن مجتمع حديث قابل للتطور مع مرور الزمن ٣-;- _ عدم التخلي عن سياسة " كسب الرؤوس " وجذبهم بوسائل الترغيب والترهيب ٤-;- _ انهاء الصراعات والعادات والتقاليد العشائرية البائدة الانكليز والاقطاع مع دخول الانكليز الى العراق شكلت المسألة العشائرية اهمية وقلق كبيرين للمحتل ، وبالتالي لم تستطع السيطرة على العشائر إلا من خلال استمالة " رؤوس صغيرة " من شيوخ العشائر لا يتمتعون بالحضور والمركزية داخل عشائرهم حيث تم منحهم اراض واسعة وسلطات كبيرة وبالتالي نشأت لدينا اقلية مالكة للأراضي من شيوخ الاقطاع مع ابعاد الشيوخ الاصليين ومعاملتهم معاملة سيئة للغاية ، هذه السياسة كانت بمثابة " الكرباج " أو السوط المسلط على ظهور الفلاحين الفقراء ، دعمت حكم البريطانيين في العراق ونظامهم الملكي فيما بعد ، وكانت ايضا احد الاسباب المباشرة لاحداث ثورة العشرين التي وقفت فيها العشائر العراقية وقدمت التضحيات والبطولات الباسلة ضد سياسة الجور البريطانية ، ولم يستتب الامر إلا بعد وصول الملك فيصل الاول ودعم نظامه بمساندة الاقطاع ، ومع ذلك ظل الملك فيصل يعاني من سلاح العشائر وقوتها حيث عبر في مذكراته " ان العشائر تملك اسلحة أكثر مما يملك جيشه وقواته الامنية حيث يبلغ عدد سلاح العشائر ٧-;-٥-;- الف بندقية بينما لا تملك قواته سوى ١-;-٥-;- الف بندقية " ارضية خصبة للتمرد لقد اصبحت المسألة العشائرية في ظل الحكم الملكي تحت قيادة الاقطاع وبالتالي ديمومة مباشرة لعوامل الاضطهاد والقمع والصراع والهجرة من الريف الى المدينة ، وبذلك اصبحت الارضية الفلاحية سواء تلك الموجودة في الريف أو المدينة بحكم الارتباط القرابي ، اصبحت ارضية خصبة للتمرد بقيادة الشيوعيين حيث استطاعوا استغلال هذا الافقار والبؤس والعوز والاهمال من قبل الملكية واقطاعها البغيض ، الامر الذي مكنهم من سرعة الانتشار ، ولأن البيئة الفلاحية كانت خالية من التحريض من قبل رموز التقليد الاجتماعي الدين ومؤسساته " السادوية " من رجال الدين السادة الذين يكسبون الخمس من رموز العشائر من الاقطاع ولم يهمهم على الاطلاق ظلم الفلاح واضطهاده ، ولم يشاركوا في اي تحريض ضد النظام الملكي الجائر ونصرة الفلاحين الفقراء ، لذلك استغل الشيوعيون هذه الفرصة وعبأوا الناس واستطاعوا الانتشار وكسب العشائر مع شيوخها الغير مولين للاقطاع والنظام الملكي حيث التأييد والمشاركة في وثبة حزيران عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ، من خلال ابناء الفلاحين الفقراء من عمال السكلجية ، وصولا الى دعم ومساندة ثورة ١-;-٤-;- تموز تحت قيادة الزعيم عبد الكريم قاسم لانه انصفهم كثيرا من خلال اعادة توزيع الأراضي للفلاحين وسن قانون الاصلاح الزراعي وانشاء الجمعيات التعاونية الفلاحية التي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٥
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692065
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (٥)
عبدالامير الركابي : الوطنية المتعذرة والغاء العراق؟ ملحق2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية المتعذرة وإلغاء العراق؟/ملحق2عبدالاميرالركابي اخطر ماعرفه وواجهه العراق في دورته الحالية الثالثة، توفر اشتراطات الغائه عبر الغاء حضوره المستجد، وليست هذه الناحية غير مسبوقه في تاريخ ارض مابين النهرين، فالمراكز الحاكمه والامبراطورية العراقية خلال الدورات، كانت ميالة بداهة الى تكريس مفهوم الأحادية وكونها الممثل الوحيد للكيانيه، وكانت على الرغم من مخالفة ادعاءاتها تلك للواقع، وعجزها عن بسط سلطتها على عموم العراق، وبالذات على المجال الأسفل ومجتمعيته، ومع المجهودات والإجراءات التي تضطر لاتباعها سدا للنقص او الانتقاص الموضوعي لسلطتها بحكم الازدواج البنيوي، فانها كانت تجد مايعزز موقفها الناجم عن غياب التعبير الأسفل، واستمرارخروج نمط الكيانيه والمجتمعية الازدواجية من دائرة الادراك العقلي، مع غزارة تاريخ الادب الأحادي السلطوي المركز على ذم "اهل العراق"والذي هو بالأحرى "ادب نفي مجتمع اللادولة الأسفل"، ومايعرف بنزوع العراقيين الدائم للتمرد، والخروج على الحكام قد مثل خاصية لازمت وميزت حالة العراق وأهله، دلاله ظاهرية على ماهو ابعد واعمق(1). ولم يكن هنالك في الماضي وابان الدورتين الأولى والثانيه من سبيل لحل معضله لايمكن تجاوزها الا بالتوافق مع اشتراطاتها، والتاقلم معها، الامر الذي كان من شانه فرض "قانون الانتقاص" من اعلى، وحوله لخاصية ميزت الدول الامبرطورية بنيه وتكوينا واليات.خصوصا مع تساوي الادوات المادية المتاحة على مستوى وسائل الحسم الحربي، ونوع السلاح المستخدم من الطرفين، مع امساك المجتمع الأسفل بسلاح إضافي حاسم، كونه موضع الإنتاجية ومصدر الريع الزراعي، الذي هو محور العلاقة الأساسي بين الطرفين القابل للحجب وسط اشتراطات إنتاجية بيئية قاهرة، وسائرة على حافة الاستحالة أصلا، مايجعل للمنتجين المشاعيين هنا نفس قدرة البروليتاريا الاوربية كما صورها ماركس، واكثر،حين قال بانها قادرة على ان تزيح كتفها من تحت هيكل الإنتاج فتتسبب في تدميره. كل هذاكان قد لازم دورتين ازدواجيتين رافدينيتين، مع انهما نشأتا وتشكلتا ضمن اشتراطات مؤاتيه على صعيد الأفق الامبراطوري المتاح والمفتوح، للاسبقية التاريخيه في الدورة الأولى والفتح الجزيري التمهيدي في الثانيه، الامر الذي وجدت الدورة الثالثة الحالية ضمن اشتراطات مخالفة له كليا من ناحيتين، الأولى وتمثلت ابتداء باستمراروقوع ارض الرافدين تحت وطاة السلالات والامبراطوريات المتعاقبة منذ عام 1258 يوم سقوط عاصمة الإمبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية، وهو ماكان قد تجسد في تحول بغداد الى مركز توضع للحكومات البرانية، بما يمنحها من الناحية الرمزية، تصورا كاذبا عن حكم العراق باجمعه، بتجاهل كونها حاكمه لماتبقى من عاصمة الإمبراطورية المنهارة، اضافه لمتغير أساسي وهام للغاية، طرا على التوازنات، بالاخص مع القرنين الأخيرين مع التغير الحاسم الذي وقع مع حدث الثورة الصناعية الالية الغربية، ودخول السلاح الحديث وبداياته على خط المجابهة المستمرة، وهو ماقد تجلى بأكثر اشكاله كحضور مبكر، أيام داود باشا الوالي الجبار، واخر وختام سلسلة الولاة المماليك 1817/1831 الذي يشبّه احاديا ومن دون مبرر واقعي بمحمد على في مصر، لانه قد يذكر به شكلا، وقد اقام جيشا من مائة الف، واسس للصناعات الحربية والمدفعية، وحاول الابحاء باتفاق حكمه مع إيقاع مايسمى ب "عصر النهضة" وبدايات التصادم مع طلائع النفوذ الغربي بوجهه التجاري الإنكليزي (1). ويجري هنا كما عند محاولة النظر لتاريخ العراق الحديث، اغفال تام للمحركات والأسباب الفعليه والاليا ......
#الوطنية
#المتعذرة
#والغاء
#العراق؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692064
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي الوطنية المتعذرة وإلغاء العراق؟/ملحق2عبدالاميرالركابي اخطر ماعرفه وواجهه العراق في دورته الحالية الثالثة، توفر اشتراطات الغائه عبر الغاء حضوره المستجد، وليست هذه الناحية غير مسبوقه في تاريخ ارض مابين النهرين، فالمراكز الحاكمه والامبراطورية العراقية خلال الدورات، كانت ميالة بداهة الى تكريس مفهوم الأحادية وكونها الممثل الوحيد للكيانيه، وكانت على الرغم من مخالفة ادعاءاتها تلك للواقع، وعجزها عن بسط سلطتها على عموم العراق، وبالذات على المجال الأسفل ومجتمعيته، ومع المجهودات والإجراءات التي تضطر لاتباعها سدا للنقص او الانتقاص الموضوعي لسلطتها بحكم الازدواج البنيوي، فانها كانت تجد مايعزز موقفها الناجم عن غياب التعبير الأسفل، واستمرارخروج نمط الكيانيه والمجتمعية الازدواجية من دائرة الادراك العقلي، مع غزارة تاريخ الادب الأحادي السلطوي المركز على ذم "اهل العراق"والذي هو بالأحرى "ادب نفي مجتمع اللادولة الأسفل"، ومايعرف بنزوع العراقيين الدائم للتمرد، والخروج على الحكام قد مثل خاصية لازمت وميزت حالة العراق وأهله، دلاله ظاهرية على ماهو ابعد واعمق(1). ولم يكن هنالك في الماضي وابان الدورتين الأولى والثانيه من سبيل لحل معضله لايمكن تجاوزها الا بالتوافق مع اشتراطاتها، والتاقلم معها، الامر الذي كان من شانه فرض "قانون الانتقاص" من اعلى، وحوله لخاصية ميزت الدول الامبرطورية بنيه وتكوينا واليات.خصوصا مع تساوي الادوات المادية المتاحة على مستوى وسائل الحسم الحربي، ونوع السلاح المستخدم من الطرفين، مع امساك المجتمع الأسفل بسلاح إضافي حاسم، كونه موضع الإنتاجية ومصدر الريع الزراعي، الذي هو محور العلاقة الأساسي بين الطرفين القابل للحجب وسط اشتراطات إنتاجية بيئية قاهرة، وسائرة على حافة الاستحالة أصلا، مايجعل للمنتجين المشاعيين هنا نفس قدرة البروليتاريا الاوربية كما صورها ماركس، واكثر،حين قال بانها قادرة على ان تزيح كتفها من تحت هيكل الإنتاج فتتسبب في تدميره. كل هذاكان قد لازم دورتين ازدواجيتين رافدينيتين، مع انهما نشأتا وتشكلتا ضمن اشتراطات مؤاتيه على صعيد الأفق الامبراطوري المتاح والمفتوح، للاسبقية التاريخيه في الدورة الأولى والفتح الجزيري التمهيدي في الثانيه، الامر الذي وجدت الدورة الثالثة الحالية ضمن اشتراطات مخالفة له كليا من ناحيتين، الأولى وتمثلت ابتداء باستمراروقوع ارض الرافدين تحت وطاة السلالات والامبراطوريات المتعاقبة منذ عام 1258 يوم سقوط عاصمة الإمبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية، وهو ماكان قد تجسد في تحول بغداد الى مركز توضع للحكومات البرانية، بما يمنحها من الناحية الرمزية، تصورا كاذبا عن حكم العراق باجمعه، بتجاهل كونها حاكمه لماتبقى من عاصمة الإمبراطورية المنهارة، اضافه لمتغير أساسي وهام للغاية، طرا على التوازنات، بالاخص مع القرنين الأخيرين مع التغير الحاسم الذي وقع مع حدث الثورة الصناعية الالية الغربية، ودخول السلاح الحديث وبداياته على خط المجابهة المستمرة، وهو ماقد تجلى بأكثر اشكاله كحضور مبكر، أيام داود باشا الوالي الجبار، واخر وختام سلسلة الولاة المماليك 1817/1831 الذي يشبّه احاديا ومن دون مبرر واقعي بمحمد على في مصر، لانه قد يذكر به شكلا، وقد اقام جيشا من مائة الف، واسس للصناعات الحربية والمدفعية، وحاول الابحاء باتفاق حكمه مع إيقاع مايسمى ب "عصر النهضة" وبدايات التصادم مع طلائع النفوذ الغربي بوجهه التجاري الإنكليزي (1). ويجري هنا كما عند محاولة النظر لتاريخ العراق الحديث، اغفال تام للمحركات والأسباب الفعليه والاليا ......
#الوطنية
#المتعذرة
#والغاء
#العراق؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692064
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الوطنية المتعذرة والغاء العراق؟/ملحق2
أحلام أكرم : الخطر الإخواني في التعايش في بريطانيا
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم التعايش في بريطانيا ؟؟؟؟ في دعوة تلقيتها من المعهد البريطاني لدراسة مدى فاعلية المجتمع المدني . و دور بريطانيا في تشجيع التعايش بين الأديان .. مما لاشك فيه بأن النهوض الحضاري في المجتمعات الغربية إرتكز على قيم الحرية والمساواة والعدل التي رسّخت لقيمة المواطنة. كلها سعت لبناء إنساني بُنيوي للإنسان أولا .. بدون أي حواجز .. بمعنى أنها أنبتت جذور التعددية بدون أي مُعوّقات من الهوية ..وروّجت للهوية الإنسانية المنفتحة..من خلال قبولها للوافدين من جميع أنحاء العالم, وأن القضاء العادل الذي إستمد قوانينه من قيم المساواة والعدل هو ما رسّخ للديمقراطية التي ضمنت التعايش المجتمعي الآمن للجميع . ولكن ؟؟ الدعوة كانت من أجل عصف فكري كيف نستطيع تقوية حقوق منظات المجتمع المدني ليكون أكثر فاعلية مما هو عليه الآن . وأنا التي ومن خلال تجربتي في المجتمع البريطاني أعلم تماما عن مدى قوة وسلطات منظمات العمل المدني ؟؟؟ طار تفكيري فجأة إلى المنطقة العربية .. . هل لدينا مجتمع مدني فاعل في منطقتنا العربية.. إجابتي المختصرة هنا لدينا مجتمع مدني ولكن بدون أي قدره على التأثير أو التغيير لأنه قد يكون مجرد وظيفة .. وللخوف من المجتمع من حوله.. ولكن والأهم في هذا المقال هل حقا عملنا نحن المغتربون مع منظمات العمل المدني التي ترافق التغييرات المجتمعية وتعمل على تجديد القوانين بيما يتناسب مع التغييرات في أوطاننا الجديدة ؟؟ واقع الحال يؤكد بأن الأغلبية منا ركنت وإستقرت وليس لديها النية لتطوير مجتمعاتها لا هنا ولا هناك .. فقيمنا الإنسانية ترتكز على ثقافتنا الفكرية التي نستمدها من تعليمنا وبيئتنا ومجتمعاتنا ..وعليه فقيمنا الإنسانية مرتبطة فقط بمن يُشبهنا .. تعليمنا الديني يُجذر لفكرة الخوف بحيث يجعل مجتمعاتنا مُسيّرة بالخوف .... معظمنا يعيش في أوطاننا الجديدة بعقليات مُسيّجة ترفض التنوير والحريات الفردية .. أخلت مسؤوليتنا عما حولنا ومعظمنا يسعى للنجاة بنفسه ... وكلها تتعارض مع مفهوم المجتمع المدني الذي ينبع من الإحساس بالمسؤولية الفردية عن كل ما حولة . والعمل على التغيير المجتمعي بما يتوافق مع تغير العصر والحد من مُعيقات التطور المجتمعي لتجذير المواطنة المتساوية للجميع ؟؟؟ في مقالة قرأتها قبل مدة, لأحد الكتاب العرب " يدعو فيها الدول الغربية والتي يعيش فيها المسلمون.. يدعوهم إلى تطوير مقاربات إجتماعية وسياسية وحقوقيه وثقافية أكثر تقبّلآ وإستيعابا للإسلام والمسلمين" ؟؟؟؟لماذا لم يدعو هذا الكاتب المسلمين القادمين ليكونوا أكثر تقبُلآ للمواطنين الأصليين للدولة الجديدة التي قدّمت لهم صك الأمان لمستقبل مأمون وآمن لهم ولأولادهم .. لماذا لم يدعو الكاتب أئمة الجوامع عن التوقف عن خطاب ديني يروج بين الوافدين الجدد الذين يعانون من الإغتراب , إعلاء هوية الأمة بدل حثهم على إعلاء الهوية الإنسانية التي تجمعنا كبشر ..بينما يعلم تماما بأن تحت مفهوم هوية الأمة ينضوي مسؤولية المسلم العمل على أسلمة الغرب ؟؟؟ لماذا ركز إمام الجامع على مظاهر الإنحلال الأخلاقي في المجتمع الغربي ليضمن إنعزال الكثير من المسلمين عن المجتمع الذي حولهم, وفرض كل ما هو إسلامي على البيت وعلى الدولة المُضيقة ؟؟؟؟ مما يزيد من مشاكلهم مع أبنائهم وخاصة الفتيات.. بدل التركيز على قيم الغرب في العدالة والحرية والمساواة .... من هو المسؤول الأول على ترويج هذه الأفكار التي تخلق سدا عاليا مبني على الكراهية والتعصّب .. هل هو الغرب أم هم أئمة المساجد .. بناء عل ......
#الخطر
#الإخواني
#التعايش
#بريطانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692063
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم التعايش في بريطانيا ؟؟؟؟ في دعوة تلقيتها من المعهد البريطاني لدراسة مدى فاعلية المجتمع المدني . و دور بريطانيا في تشجيع التعايش بين الأديان .. مما لاشك فيه بأن النهوض الحضاري في المجتمعات الغربية إرتكز على قيم الحرية والمساواة والعدل التي رسّخت لقيمة المواطنة. كلها سعت لبناء إنساني بُنيوي للإنسان أولا .. بدون أي حواجز .. بمعنى أنها أنبتت جذور التعددية بدون أي مُعوّقات من الهوية ..وروّجت للهوية الإنسانية المنفتحة..من خلال قبولها للوافدين من جميع أنحاء العالم, وأن القضاء العادل الذي إستمد قوانينه من قيم المساواة والعدل هو ما رسّخ للديمقراطية التي ضمنت التعايش المجتمعي الآمن للجميع . ولكن ؟؟ الدعوة كانت من أجل عصف فكري كيف نستطيع تقوية حقوق منظات المجتمع المدني ليكون أكثر فاعلية مما هو عليه الآن . وأنا التي ومن خلال تجربتي في المجتمع البريطاني أعلم تماما عن مدى قوة وسلطات منظمات العمل المدني ؟؟؟ طار تفكيري فجأة إلى المنطقة العربية .. . هل لدينا مجتمع مدني فاعل في منطقتنا العربية.. إجابتي المختصرة هنا لدينا مجتمع مدني ولكن بدون أي قدره على التأثير أو التغيير لأنه قد يكون مجرد وظيفة .. وللخوف من المجتمع من حوله.. ولكن والأهم في هذا المقال هل حقا عملنا نحن المغتربون مع منظمات العمل المدني التي ترافق التغييرات المجتمعية وتعمل على تجديد القوانين بيما يتناسب مع التغييرات في أوطاننا الجديدة ؟؟ واقع الحال يؤكد بأن الأغلبية منا ركنت وإستقرت وليس لديها النية لتطوير مجتمعاتها لا هنا ولا هناك .. فقيمنا الإنسانية ترتكز على ثقافتنا الفكرية التي نستمدها من تعليمنا وبيئتنا ومجتمعاتنا ..وعليه فقيمنا الإنسانية مرتبطة فقط بمن يُشبهنا .. تعليمنا الديني يُجذر لفكرة الخوف بحيث يجعل مجتمعاتنا مُسيّرة بالخوف .... معظمنا يعيش في أوطاننا الجديدة بعقليات مُسيّجة ترفض التنوير والحريات الفردية .. أخلت مسؤوليتنا عما حولنا ومعظمنا يسعى للنجاة بنفسه ... وكلها تتعارض مع مفهوم المجتمع المدني الذي ينبع من الإحساس بالمسؤولية الفردية عن كل ما حولة . والعمل على التغيير المجتمعي بما يتوافق مع تغير العصر والحد من مُعيقات التطور المجتمعي لتجذير المواطنة المتساوية للجميع ؟؟؟ في مقالة قرأتها قبل مدة, لأحد الكتاب العرب " يدعو فيها الدول الغربية والتي يعيش فيها المسلمون.. يدعوهم إلى تطوير مقاربات إجتماعية وسياسية وحقوقيه وثقافية أكثر تقبّلآ وإستيعابا للإسلام والمسلمين" ؟؟؟؟لماذا لم يدعو هذا الكاتب المسلمين القادمين ليكونوا أكثر تقبُلآ للمواطنين الأصليين للدولة الجديدة التي قدّمت لهم صك الأمان لمستقبل مأمون وآمن لهم ولأولادهم .. لماذا لم يدعو الكاتب أئمة الجوامع عن التوقف عن خطاب ديني يروج بين الوافدين الجدد الذين يعانون من الإغتراب , إعلاء هوية الأمة بدل حثهم على إعلاء الهوية الإنسانية التي تجمعنا كبشر ..بينما يعلم تماما بأن تحت مفهوم هوية الأمة ينضوي مسؤولية المسلم العمل على أسلمة الغرب ؟؟؟ لماذا ركز إمام الجامع على مظاهر الإنحلال الأخلاقي في المجتمع الغربي ليضمن إنعزال الكثير من المسلمين عن المجتمع الذي حولهم, وفرض كل ما هو إسلامي على البيت وعلى الدولة المُضيقة ؟؟؟؟ مما يزيد من مشاكلهم مع أبنائهم وخاصة الفتيات.. بدل التركيز على قيم الغرب في العدالة والحرية والمساواة .... من هو المسؤول الأول على ترويج هذه الأفكار التي تخلق سدا عاليا مبني على الكراهية والتعصّب .. هل هو الغرب أم هم أئمة المساجد .. بناء عل ......
#الخطر
#الإخواني
#التعايش
#بريطانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692063
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - الخطر الإخواني في التعايش في بريطانيا
حسن خليل غريب : أمراؤكم أصنام فحطموها
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إنهم أسياد عليكم وفي رقابهم قيود العبيدما لا تكشفه الأيام السابقة أمام أعين اللبنانيين من مساوئ أمراء طوائفهم وجرائمهم ستكشفه الأيام اللاحقة. وسيأتي اليوم الذي تنكشف فيه عنترياتهم أمام أنصارهم الذين يهتفون لهم: (بالدم والروح نفديكم).في المراحل القادمة ستكشف متغيرات الأحداث اللثام عن أن أولئك الأمراء ليسوا أكثر من خدَّام أمام أباطرة الدول الخارجية، يأتمرون بأوامرهم، ويؤدون أمامهم فروض الطاعة والإذعان. حينذاك، ستبدو قيود العبيد التي تلف أعناقهم جلية واضحة، فيظهر أسيادنا عبيداً من دون شك يخضعون لتهديد أولياء أمورهم ووعيدهم، فينفذون ما يُطلب عندما تُرفع العصا فوق رؤوسهم. وبمثل ذلك المشهد يتأكد قول الشاعر المتنبي: (لا تشتري العبد إلاَّ والعصا معه، إن أسيادنا عبيد مناكيد). وبدورنا نكمل ردحه بكافور مصر، ونقول له: إذا كان كافور واحد قد حكم مصر، فإن لبنان يحكمه الآن عشرات منه، بل مئات.انفجار مرفأ بيروت كانت القشة التي قصمت ظهورهم:قد تكون مأساة انفجار مرفأ بيروت، في الرابع من آب اللهاب، هي تلك المناسبة التي سرَّعت بتعرية أمراء الطوائف في لبنان من آخر ورقة من التوت التي تغطي ما اعتبر أنصارهم أنها ثياب القداسة والزعامة والسيادة والأبوة ووضعتهم عراة كما ولدتهم أمهاتهم بعد أن أذابت حرارة انفجار المرفأ ما كان يعتبره أنصار أحزاب السلطة ثلجاً، بل كان وهماً يغطي عوراتهم السوداء. لقد بدأت الحكاية عندما انفجر غضب بركان مانوييل ماكرون، الرئيس الفرنسي، الذي جاء إلى لبنان، بعد انفجار المرفأ مباشرة، مؤنباً أمراء السلطة الحاكمة مهدداً متوعداً ومحذراً. فانصاع الجميع ومثلوا بين يديه في قصر الصنوبر مطواعين مستمعين من دون أية خطابات رنانة من الوزن الذي يظهرون فيه أمام أنصارهم، وكان سكوتهم أمام مواعظ ماكرون وإرشاداته التي تحمل التهديد والوعيد بكشف عوراتهم أكثر فأكثر، أشبه بإعلان الطاعة والمبايعة له، وكأنهم من أنصاره الأوفياء. واستمعوا إلى الدروس والإملاءات، ووعدهم ماكرون أنه سيعود ليمتحنهم إذا ما كانوا قد حفظوا الدرس أم لم يحفظوه.وقبل موعد الامتحان، بأربع وعشرين ساعة، أي في الأول من أيلول من العام 2020، وبعد أن هدَّد الرئيس الفرنسي بضرب بعض الأمراء على جيوبهم، وهو المكان الذين يوجعهم فيه، لأن جيوبهم هي الهم الوحيد الذي يفكرون بالمحافظة على ما سرقوه وخبَّأوه فيها. فكلفوا رئيساً للحكومة بأربع وعشرين ساعة، وهو ما كانوا يحتاجون فيه لأشهر من أجل إنجازه. وما وطئت قدما الرئيس الفرنسي أرض المطار، حتى كان الإعلان عن الرئيس المكلف يسابقه.وإذا كنا لن نخاطب أمراء السلطة، فلأننا لن نطلب الحل منهم لأنهم المجرمون، ولا يجوز أن يكون المجرم قاضٍ في جريمة ارتكبها. بل نخاطب الأنصار والمؤيدين والمصفقين والهاتفين (بالدم والروح) لنطلب منهم أن يتفكَّروا كم كان المشهد مذلاً في أن يقف من اعتبروهم أمراء لهم في حضرة أحد أمراء الرأسمالية طائعين خاضعين خانعين، يتمنى كل واحد منهم أن يحظى ببسمة منه أو بكلمة رضى.سقط اللثام عن الأسياد المزعومين، فهل من يسمع ويرى؟أمراؤكم، يا أهلنا، ليسوا أمراء سوى في مخيلاتكم. بل هم عبيد لأسيادهم الذين يملكون مفاتيح خزائن الذهب والفضة. أمراؤكم يا أهلنا أمراء على الضعفاء ممن ارتهن لإرادتهم، ولكنهم بالحقيقة عبيد يُقادون بقيود العبيد. إن أشدَّ مظاهر العبودية عند أمراء السلطة، أصحاب الحكمة والأبوة والسيادة والعطوفة والفخامة والمعالي والسعادة والباكوات والأفندية والباشاوات، هو في أن يعيدوا تكرار ما أملاه عليهم سيدهم. وما أملاه عليهم، هو أ ......
#أمراؤكم
#أصنام
#فحطموها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692062
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب إنهم أسياد عليكم وفي رقابهم قيود العبيدما لا تكشفه الأيام السابقة أمام أعين اللبنانيين من مساوئ أمراء طوائفهم وجرائمهم ستكشفه الأيام اللاحقة. وسيأتي اليوم الذي تنكشف فيه عنترياتهم أمام أنصارهم الذين يهتفون لهم: (بالدم والروح نفديكم).في المراحل القادمة ستكشف متغيرات الأحداث اللثام عن أن أولئك الأمراء ليسوا أكثر من خدَّام أمام أباطرة الدول الخارجية، يأتمرون بأوامرهم، ويؤدون أمامهم فروض الطاعة والإذعان. حينذاك، ستبدو قيود العبيد التي تلف أعناقهم جلية واضحة، فيظهر أسيادنا عبيداً من دون شك يخضعون لتهديد أولياء أمورهم ووعيدهم، فينفذون ما يُطلب عندما تُرفع العصا فوق رؤوسهم. وبمثل ذلك المشهد يتأكد قول الشاعر المتنبي: (لا تشتري العبد إلاَّ والعصا معه، إن أسيادنا عبيد مناكيد). وبدورنا نكمل ردحه بكافور مصر، ونقول له: إذا كان كافور واحد قد حكم مصر، فإن لبنان يحكمه الآن عشرات منه، بل مئات.انفجار مرفأ بيروت كانت القشة التي قصمت ظهورهم:قد تكون مأساة انفجار مرفأ بيروت، في الرابع من آب اللهاب، هي تلك المناسبة التي سرَّعت بتعرية أمراء الطوائف في لبنان من آخر ورقة من التوت التي تغطي ما اعتبر أنصارهم أنها ثياب القداسة والزعامة والسيادة والأبوة ووضعتهم عراة كما ولدتهم أمهاتهم بعد أن أذابت حرارة انفجار المرفأ ما كان يعتبره أنصار أحزاب السلطة ثلجاً، بل كان وهماً يغطي عوراتهم السوداء. لقد بدأت الحكاية عندما انفجر غضب بركان مانوييل ماكرون، الرئيس الفرنسي، الذي جاء إلى لبنان، بعد انفجار المرفأ مباشرة، مؤنباً أمراء السلطة الحاكمة مهدداً متوعداً ومحذراً. فانصاع الجميع ومثلوا بين يديه في قصر الصنوبر مطواعين مستمعين من دون أية خطابات رنانة من الوزن الذي يظهرون فيه أمام أنصارهم، وكان سكوتهم أمام مواعظ ماكرون وإرشاداته التي تحمل التهديد والوعيد بكشف عوراتهم أكثر فأكثر، أشبه بإعلان الطاعة والمبايعة له، وكأنهم من أنصاره الأوفياء. واستمعوا إلى الدروس والإملاءات، ووعدهم ماكرون أنه سيعود ليمتحنهم إذا ما كانوا قد حفظوا الدرس أم لم يحفظوه.وقبل موعد الامتحان، بأربع وعشرين ساعة، أي في الأول من أيلول من العام 2020، وبعد أن هدَّد الرئيس الفرنسي بضرب بعض الأمراء على جيوبهم، وهو المكان الذين يوجعهم فيه، لأن جيوبهم هي الهم الوحيد الذي يفكرون بالمحافظة على ما سرقوه وخبَّأوه فيها. فكلفوا رئيساً للحكومة بأربع وعشرين ساعة، وهو ما كانوا يحتاجون فيه لأشهر من أجل إنجازه. وما وطئت قدما الرئيس الفرنسي أرض المطار، حتى كان الإعلان عن الرئيس المكلف يسابقه.وإذا كنا لن نخاطب أمراء السلطة، فلأننا لن نطلب الحل منهم لأنهم المجرمون، ولا يجوز أن يكون المجرم قاضٍ في جريمة ارتكبها. بل نخاطب الأنصار والمؤيدين والمصفقين والهاتفين (بالدم والروح) لنطلب منهم أن يتفكَّروا كم كان المشهد مذلاً في أن يقف من اعتبروهم أمراء لهم في حضرة أحد أمراء الرأسمالية طائعين خاضعين خانعين، يتمنى كل واحد منهم أن يحظى ببسمة منه أو بكلمة رضى.سقط اللثام عن الأسياد المزعومين، فهل من يسمع ويرى؟أمراؤكم، يا أهلنا، ليسوا أمراء سوى في مخيلاتكم. بل هم عبيد لأسيادهم الذين يملكون مفاتيح خزائن الذهب والفضة. أمراؤكم يا أهلنا أمراء على الضعفاء ممن ارتهن لإرادتهم، ولكنهم بالحقيقة عبيد يُقادون بقيود العبيد. إن أشدَّ مظاهر العبودية عند أمراء السلطة، أصحاب الحكمة والأبوة والسيادة والعطوفة والفخامة والمعالي والسعادة والباكوات والأفندية والباشاوات، هو في أن يعيدوا تكرار ما أملاه عليهم سيدهم. وما أملاه عليهم، هو أ ......
#أمراؤكم
#أصنام
#فحطموها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692062
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - أمراؤكم أصنام فحطموها
محمد القصبي : رداً على أبو جليل والبطران وقاسم:نادي القصة ..الأقل سوءا
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي عقب قرار المحكمة أمس الأحد بتأجيل النظر في الدعوى المقامة ضد نادي القصة بطرده من مقره العريق إلى جلسة 11 نوفمبر المقبل تحدثت وعضوا مجلس إدارة النادي د. السيد نجم وحسن الجوخ مع المستشار أحمد مختار الذي كلف من قبل الإعلامي الكبير محمد الباز بالدفاع عن النادي..وقد بدا من الحديث بصيص أمل ربما يقودنا إلى الخروج من هذا المأزق ..لكن ثمة أبعاداً متعلقة بالقضية والاتهامات الموجهة إلى مجلس الإدارة من قبل بعض المثقفين مثل الشاعر.أشرف أبو جليل ،الروائي حمدي البطران ،الناقد السينمائي محمود قاسم... أود توضيحها كالتالي: -يقينا ثمة أوجه تقصير في أداء أعضاء مجلس إدارة نادي القصة لرسالته ..لكنه لايصل إلى حد القول أن وجودهم معا كارثة كما قال العزيز أ.أشرف أبوجليل ..بل ثمة معالم إيجابية في أداء العديد منهم لدورهم:-ندوة السبت التي تنظمها الروائية منى ماهر نجحت –ولاأبالغ- في انتشال العديد من المواهب الشابة من أدغال العتمة والحيرة ..نعم ..هم يكتبون ..فمن ينصت لهم .؟ومامصير ما يكتبون؟ -ندوة الاثنين التي تشرف على تنظيمها الناقدة د. زينب العسال تحظى بحضور العشرات ..وهو حضور فلكي إن قورن بمنتديات أخرى ..أتذكر مرة ندوة في اتحاد الكتاب ..حيث عمرت المنصة بأربعة من رموزنا الثقافية ..أما الجمهور فاختزل في شخص واحد فقط..أنا!!-حتى ندوات الهيئات التابعة لوزارة الثقافة ..ثمة حضور بالطبع ..بعض الإعلاميين وصديقان أو ثلاثة لفرسان المنصة ..فإن بدا العدد أكبر من هذا فهم موظفو الوزارة!!!-خلال مشاركتي في أحد المؤتمرات الثقافية في الشارقة ..كلفت في الافتتاح بإلقاء كلمة المشاركين..كان الحديث عن الجوائز الأدبية العربية ..ووجدت نفسي ألح على قلة من الجهات التي تنظم مسابقات وتعد من المعالم الجديرة بالفخر في هذا الشأن ..من هذه القلة مسابقة نادي القصة ..رغم ضآلة جوائزها إلا أن لجان التحكيم عاماً وراء عام تحتكم إلى معيار واحد فقط لامعيار سواه :الجودة..ويتكرر المشهد في كل حفل لتوزيع الجوائز سنويا ..حيث يصعد إلى المنصة لاستلام الجوائز وجوه مجهولة تماما للمحكمين ..لمجلس الإدارة ..وفي الغالب تلك تكون تلك نقطة البداية لانطلاقتهم العظيمة في رحلة الابداع..أمر يكاد يتفرد به نادي القصة عن غالبية مسابقات الجوائز في مصر ..في العالم العربي. - مع تداعي أزمة نادي القصة خاصة في أبعادها المادية .....حدث أكثر من مرة أن تبرع بعض أعضاء مجلس الإدارة للوفاء بالاحتياجات العاجلة والملحة للنادي ..كما أن العديد من الأعضاء يتولون مهمة تنظيم مسابقة النادي والتحكيم دون مقابل ..وهو أمر لايحدث في أي مسابقة أخرى..-وظلم بيِّن أن نصف أعضاء مجلس نادي القصة بالضآلة ..أو أنهم على طريقة "الليتل مان" تقزم كل طموحهم في عضوية مجلس إدارة النادي.. أعرف أحدهم ومنذ صغره كان يكنس شوارع قريته ويقيم مشروعات لتقوية الطلبة من أبناء الغلابة نهارا ومحو أمية الفلاحين مساء ..وحتى هذه اللحظة تكاد تكون تلك طموحاته الناس والشوارع والبلد وتتمحور معظم سلوكياته اليومية في الارتقاء بما ومن حوله..عضو مجلس الإدارة هذا أبدى ترحيبه بتخصيص الطابق السفلي في منزله بالقاهرة الجديدة ليكون مقرا لنادي القصة إن – لاقدر الله- طرد من مقره العريق ..ومؤخرا زرت منزله.. وشاهدت المكان ..قلت له أنه في حاجة إلى مالايقل عن 100ألف جنيه لتجهيزه ..فكان رده أنه رغم مايعانيه من أزمة مالية حادة بسبب المباني ..لكن الأولوية حين تنفرج الأمور ستكون إعداد الطابق السفلي ليكون مقرا للنادي..هل يمكن وصف هذا المواطن بالضآلة؟!!-لا دخل لأعضاء مجلس إدارة ......
#رداً
#جليل
#والبطران
#وقاسم:نادي
#القصة
#..الأقل
#سوءا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692061
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي عقب قرار المحكمة أمس الأحد بتأجيل النظر في الدعوى المقامة ضد نادي القصة بطرده من مقره العريق إلى جلسة 11 نوفمبر المقبل تحدثت وعضوا مجلس إدارة النادي د. السيد نجم وحسن الجوخ مع المستشار أحمد مختار الذي كلف من قبل الإعلامي الكبير محمد الباز بالدفاع عن النادي..وقد بدا من الحديث بصيص أمل ربما يقودنا إلى الخروج من هذا المأزق ..لكن ثمة أبعاداً متعلقة بالقضية والاتهامات الموجهة إلى مجلس الإدارة من قبل بعض المثقفين مثل الشاعر.أشرف أبو جليل ،الروائي حمدي البطران ،الناقد السينمائي محمود قاسم... أود توضيحها كالتالي: -يقينا ثمة أوجه تقصير في أداء أعضاء مجلس إدارة نادي القصة لرسالته ..لكنه لايصل إلى حد القول أن وجودهم معا كارثة كما قال العزيز أ.أشرف أبوجليل ..بل ثمة معالم إيجابية في أداء العديد منهم لدورهم:-ندوة السبت التي تنظمها الروائية منى ماهر نجحت –ولاأبالغ- في انتشال العديد من المواهب الشابة من أدغال العتمة والحيرة ..نعم ..هم يكتبون ..فمن ينصت لهم .؟ومامصير ما يكتبون؟ -ندوة الاثنين التي تشرف على تنظيمها الناقدة د. زينب العسال تحظى بحضور العشرات ..وهو حضور فلكي إن قورن بمنتديات أخرى ..أتذكر مرة ندوة في اتحاد الكتاب ..حيث عمرت المنصة بأربعة من رموزنا الثقافية ..أما الجمهور فاختزل في شخص واحد فقط..أنا!!-حتى ندوات الهيئات التابعة لوزارة الثقافة ..ثمة حضور بالطبع ..بعض الإعلاميين وصديقان أو ثلاثة لفرسان المنصة ..فإن بدا العدد أكبر من هذا فهم موظفو الوزارة!!!-خلال مشاركتي في أحد المؤتمرات الثقافية في الشارقة ..كلفت في الافتتاح بإلقاء كلمة المشاركين..كان الحديث عن الجوائز الأدبية العربية ..ووجدت نفسي ألح على قلة من الجهات التي تنظم مسابقات وتعد من المعالم الجديرة بالفخر في هذا الشأن ..من هذه القلة مسابقة نادي القصة ..رغم ضآلة جوائزها إلا أن لجان التحكيم عاماً وراء عام تحتكم إلى معيار واحد فقط لامعيار سواه :الجودة..ويتكرر المشهد في كل حفل لتوزيع الجوائز سنويا ..حيث يصعد إلى المنصة لاستلام الجوائز وجوه مجهولة تماما للمحكمين ..لمجلس الإدارة ..وفي الغالب تلك تكون تلك نقطة البداية لانطلاقتهم العظيمة في رحلة الابداع..أمر يكاد يتفرد به نادي القصة عن غالبية مسابقات الجوائز في مصر ..في العالم العربي. - مع تداعي أزمة نادي القصة خاصة في أبعادها المادية .....حدث أكثر من مرة أن تبرع بعض أعضاء مجلس الإدارة للوفاء بالاحتياجات العاجلة والملحة للنادي ..كما أن العديد من الأعضاء يتولون مهمة تنظيم مسابقة النادي والتحكيم دون مقابل ..وهو أمر لايحدث في أي مسابقة أخرى..-وظلم بيِّن أن نصف أعضاء مجلس نادي القصة بالضآلة ..أو أنهم على طريقة "الليتل مان" تقزم كل طموحهم في عضوية مجلس إدارة النادي.. أعرف أحدهم ومنذ صغره كان يكنس شوارع قريته ويقيم مشروعات لتقوية الطلبة من أبناء الغلابة نهارا ومحو أمية الفلاحين مساء ..وحتى هذه اللحظة تكاد تكون تلك طموحاته الناس والشوارع والبلد وتتمحور معظم سلوكياته اليومية في الارتقاء بما ومن حوله..عضو مجلس الإدارة هذا أبدى ترحيبه بتخصيص الطابق السفلي في منزله بالقاهرة الجديدة ليكون مقرا لنادي القصة إن – لاقدر الله- طرد من مقره العريق ..ومؤخرا زرت منزله.. وشاهدت المكان ..قلت له أنه في حاجة إلى مالايقل عن 100ألف جنيه لتجهيزه ..فكان رده أنه رغم مايعانيه من أزمة مالية حادة بسبب المباني ..لكن الأولوية حين تنفرج الأمور ستكون إعداد الطابق السفلي ليكون مقرا للنادي..هل يمكن وصف هذا المواطن بالضآلة؟!!-لا دخل لأعضاء مجلس إدارة ......
#رداً
#جليل
#والبطران
#وقاسم:نادي
#القصة
#..الأقل
#سوءا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692061
الحوار المتمدن
محمد القصبي - رداً على أبو جليل والبطران وقاسم:نادي القصة ..الأقل سوءا!
علي المسعود : عندما نغادر فيلم يسلط الضوء على جرائم الشرف في المجتمع الاسلامي في بلدان المهجر
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في عالمنا العربي صارت أخبار القتل الذي يُمارس بحق النساء وبالتحديد ضحايا جرائم "الشرف"هي كثيرة ، لنوضح مسألة أساسية ، وهي مفادها أن كل العنف الممارس على النساء ، سواء من عنف نفسي ولفظي وجسدي ، والذي يصل إلى حدّ القتل في أحيان كثيرة ، هو مبني بالأساس على عقليات ذكورية ترى بأن لها السلطة والسيطرة الكاملة على النساء ، سواء فيما يتعلق باختياراتهن الحياتية وكذلك الجسدية، وبالأساس المتعلقة بالجسد والخيارات العاطفية، حيث تُبرر هذه الجريمة بالادعاء أن المرأة "مسّت شرف العائلة" إلى أنها - أو الشكوك بأنها - ارتبطت عاطفيًا برجل من دين آخر أو طائفة أو قومية أخرى، أو مثلًا لأنها مارست الجنس مع رجل خارج إطار الزواج ، أو لأنها ببساطة، أحبت رجلًا لا يلائم "معايير اختيار العائلة لشريكها"، مهما كانت هذه المعايير . وبالتالي ، إن هذه العقليات الذكورية الأبوية السلطوية ، ترى بأن "شرفها" مربوط تمامًا بقلوب النساء أو بأجسادهن! ،هذه العقليات ، ترى بأن بالتعنيف وبالقتل، هو "تنظيف للعار" التي "ألحقته هؤلاء النسوة للعائلات"، وغالبًا، ماتأتي جرائم القتل من موروث مجتمعي وتقاليد ، تختلط فيها العوامل المسببة، والتي تعود بمجملها إلى منظومة غير عادلة تجاه النساء، ومبنية على سلطة الذكر فيها ، وعلى ضرورة أن يفرض الذكر سيطرته على المستضعفات والمستضعفين، وفي سياقنا هذا، أن يفرض الذكر سلطته على ابنته وأخته وزوجته في العائلة . وعلى الرغم من نسبتها الكبيرة في الدول العربية ، فان هذه الجرائم تلاحق أيضًا نساء عربيات وتركيات وإيرانيات وباكستانيات وأفغانيات ، إلى خارج دولهم ، بما في ذلك أوروبا ، ومنهن من وُلدن في بلد أوروبي ، وفي المانيا مثلاً ، لا يزال الحجم الحقيقي لمشكلة "جرائم الشرف" في ألمانيا غير معروف نظرًا لأنَّ العديد من هذه الجرائم لا يُبلغ عنها، علاوة على عدم وجود إحصاءات موثوق بها . وتشير الأدلة إلى أنَّ جرائم الشرف - وهي نتاج للثقافة الإسلامية وأحكام الشريعة في المقام الأول، إلى جانب بعض العوامل الأخرى - وانتشرت في ألمانيا منذ أن سمحت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ، لقرابة 2 مليون مهاجر من أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط بدخول البلاد . مثلا ، في آذار/مارس 2011، نشر معهد ماكس بلانك دراسة بالغة الأهمية عن جرائم الشرف . وحلَّلت الدراسة جميع الجرائم المعروف أنَّها وقعت في ألمانيا بين عامي 1996 و2005. ووجد التقرير أنَّ عام 1998 شهد اثنتين من جرائم الشرف ، في حين شهد عام 2004 نحو 12 جريمة شرف. وبحلول عام 2016 ، قفز العدد إلى أكثر من 60 جريمة شرف، بزيادة قدرها 400 في المائة وفقًا لموقع " جرائم الشرف " . وفي الحقيقة العدد الفعلي لجرائم الشرف المرتكبة أعلى من ذلك بكثير من العدد المعلن ، وذالك بسبب زيادة الرقابة من جانب الشرطة ووسائل الإعلام على المواد المنشورة من أجل منع نشر ما يثير المشاعر المعادية للمهاجرين في استحالة معرفة أسماء الضحايا أو الجناة في الجرائم المرتكبة ، أو أصولهم الوطنية ، أو الظروف الحقيقية المحيطة بالعديد من جرائم القتل التي كثيرا ما تبدو وكأنَّها جرائم شرف ، ولكن تشير إليها وسائل الإعلام ، على أنَّها وقعت بسبب "نزاعات أسرية "، الفيلم ألالماني ( عندما نغادر) يسلط الضوء على تلك الجريمة ، و تستوحي المخرجة والكاتبة والمنتجة ( فيو ألاداغ ) قصة مقتل السيدة خاتون سوروكو ، وهي إحدى جرائم الشرف التي أرتكبت في المانيا ، تلك هي جريمة القتل التي حدثت في عام 2005 للسيدة التركية الشابة "هتون سوروكو"التي قُتلت وهي في الثالثة والعشرين من العمر بطلقات في الرأس والصدر ، وكانت هتو ......
#عندما
#نغادر
#فيلم
#يسلط
#الضوء
#جرائم
#الشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692060
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في عالمنا العربي صارت أخبار القتل الذي يُمارس بحق النساء وبالتحديد ضحايا جرائم "الشرف"هي كثيرة ، لنوضح مسألة أساسية ، وهي مفادها أن كل العنف الممارس على النساء ، سواء من عنف نفسي ولفظي وجسدي ، والذي يصل إلى حدّ القتل في أحيان كثيرة ، هو مبني بالأساس على عقليات ذكورية ترى بأن لها السلطة والسيطرة الكاملة على النساء ، سواء فيما يتعلق باختياراتهن الحياتية وكذلك الجسدية، وبالأساس المتعلقة بالجسد والخيارات العاطفية، حيث تُبرر هذه الجريمة بالادعاء أن المرأة "مسّت شرف العائلة" إلى أنها - أو الشكوك بأنها - ارتبطت عاطفيًا برجل من دين آخر أو طائفة أو قومية أخرى، أو مثلًا لأنها مارست الجنس مع رجل خارج إطار الزواج ، أو لأنها ببساطة، أحبت رجلًا لا يلائم "معايير اختيار العائلة لشريكها"، مهما كانت هذه المعايير . وبالتالي ، إن هذه العقليات الذكورية الأبوية السلطوية ، ترى بأن "شرفها" مربوط تمامًا بقلوب النساء أو بأجسادهن! ،هذه العقليات ، ترى بأن بالتعنيف وبالقتل، هو "تنظيف للعار" التي "ألحقته هؤلاء النسوة للعائلات"، وغالبًا، ماتأتي جرائم القتل من موروث مجتمعي وتقاليد ، تختلط فيها العوامل المسببة، والتي تعود بمجملها إلى منظومة غير عادلة تجاه النساء، ومبنية على سلطة الذكر فيها ، وعلى ضرورة أن يفرض الذكر سيطرته على المستضعفات والمستضعفين، وفي سياقنا هذا، أن يفرض الذكر سلطته على ابنته وأخته وزوجته في العائلة . وعلى الرغم من نسبتها الكبيرة في الدول العربية ، فان هذه الجرائم تلاحق أيضًا نساء عربيات وتركيات وإيرانيات وباكستانيات وأفغانيات ، إلى خارج دولهم ، بما في ذلك أوروبا ، ومنهن من وُلدن في بلد أوروبي ، وفي المانيا مثلاً ، لا يزال الحجم الحقيقي لمشكلة "جرائم الشرف" في ألمانيا غير معروف نظرًا لأنَّ العديد من هذه الجرائم لا يُبلغ عنها، علاوة على عدم وجود إحصاءات موثوق بها . وتشير الأدلة إلى أنَّ جرائم الشرف - وهي نتاج للثقافة الإسلامية وأحكام الشريعة في المقام الأول، إلى جانب بعض العوامل الأخرى - وانتشرت في ألمانيا منذ أن سمحت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ، لقرابة 2 مليون مهاجر من أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط بدخول البلاد . مثلا ، في آذار/مارس 2011، نشر معهد ماكس بلانك دراسة بالغة الأهمية عن جرائم الشرف . وحلَّلت الدراسة جميع الجرائم المعروف أنَّها وقعت في ألمانيا بين عامي 1996 و2005. ووجد التقرير أنَّ عام 1998 شهد اثنتين من جرائم الشرف ، في حين شهد عام 2004 نحو 12 جريمة شرف. وبحلول عام 2016 ، قفز العدد إلى أكثر من 60 جريمة شرف، بزيادة قدرها 400 في المائة وفقًا لموقع " جرائم الشرف " . وفي الحقيقة العدد الفعلي لجرائم الشرف المرتكبة أعلى من ذلك بكثير من العدد المعلن ، وذالك بسبب زيادة الرقابة من جانب الشرطة ووسائل الإعلام على المواد المنشورة من أجل منع نشر ما يثير المشاعر المعادية للمهاجرين في استحالة معرفة أسماء الضحايا أو الجناة في الجرائم المرتكبة ، أو أصولهم الوطنية ، أو الظروف الحقيقية المحيطة بالعديد من جرائم القتل التي كثيرا ما تبدو وكأنَّها جرائم شرف ، ولكن تشير إليها وسائل الإعلام ، على أنَّها وقعت بسبب "نزاعات أسرية "، الفيلم ألالماني ( عندما نغادر) يسلط الضوء على تلك الجريمة ، و تستوحي المخرجة والكاتبة والمنتجة ( فيو ألاداغ ) قصة مقتل السيدة خاتون سوروكو ، وهي إحدى جرائم الشرف التي أرتكبت في المانيا ، تلك هي جريمة القتل التي حدثت في عام 2005 للسيدة التركية الشابة "هتون سوروكو"التي قُتلت وهي في الثالثة والعشرين من العمر بطلقات في الرأس والصدر ، وكانت هتو ......
#عندما
#نغادر
#فيلم
#يسلط
#الضوء
#جرائم
#الشرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692060
الحوار المتمدن
علي المسعود - (عندما نغادر ) فيلم يسلط الضوء على جرائم الشرف في المجتمع الاسلامي في بلدان المهجر
ربيع نعيم مهدي : أعراس الثعالب - 3 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ملاحظة: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(22)- "ماكو زعيم إلا كريم" ...- "باسم العامل والفلاح يا زعيم أنطينا سلاح" ...كانت هذه هتافات الذين تجمهروا أمام وزارة الدفاع متجاهلين القصف الذي تتعرض له الوزارة، بعضهم تسلح بالعصي والبعض الآخر يحمل فأساً أو سكين، والبعض يحمل راية حمراء ربما لا يدري ما دلالاتها، المهم انه خرج لنصرة الزعيم.الزعيم الذي شق طريقه بين هذه الحشود كان يفكر في حجم القوة التي يواجهها، فثلاث طائرات وكتيبة دبابات ولواء واحد لا يمكنها ان تسقط الثورة، ثم ان اعداد البعثيين والقوميين ليست بشيء يُذكر، حتى وإن كانوا مدعومين من الخارج، في كل الأحوال لن يستطيعوا الصمود في المواجهة.وقبل ان يدخل موكب الزعيم الى وزارة الدفاع طلب من السائق ان يتوقف ليخاطب الناس، فأبعادهم عن ساحة المعركة اصبح ضرورة مع استمرار القصف الجوي- انني أرجوكم ان تتفرقوا وتعودوا الى منازلكم.. وجودكم في هذا المكان يشكل خطراً على سلامتكم.. ثقوا بكلامي.. سنقضي على المتآمرين خلال ساعتين لا أكثر ..(23)في كل دورة تقطعها سرفة الدبابة كانت مخاوف خالد الهاشمي تزداد مما سيحدث، فهناك الكثير من ضباط الجيش رهنوا التحاقهم بالنتائج الأولية للثورة، البعض منهم فضّل الوقوف على الحياد والبعض الآخر وعد بالمشاركة في حال البدء بالتنفيذ، لكن هناك أمر آخر يشغل تفكيره، انها نظرات عبد السلام عارف، أيُعقل ان يكون على علمٍ بوشايته للزعيم؟؟..عند هذه اللحظة كان رتل الدبابات يمر بالقرب من لافتة تشير الى ان بغداد على بعد 10 كم، ففضل نسيان مخاوفه وتوجيه الأوامر بالإسراع في التقدم.(24)على مسافة قريبة من رتل الدبابات كانت أفواج اللواء الثلاث بقيادة عبد الغني الراوي تستعد لتتفرق، ويتوجه الأول منها الى دار الاذاعة في الصالحية لحمايتها، فيما يكون هدف الفوج الثاني هو السيطرة على منطقة الكاظمية والقضاء على اي تحرك شيوعي يحاول افشال الثورة، أما الفوج الثالث والذي تم تسليم إمرته للمقدم الركن محمد يوسف طه فواجبه مهاجمة وزارة الدفاع.(25)ملامح الانقلاب بدأت تظهر بوضوح مع تقدم القوة المهاجمة، إذ شهدت طرقات بغداد انتشار مجاميع متفرقة من الحرس القومي - التشكيل المسلح الذي بدأ بتنفيذ مهمته قبل الاعلان عن انشائه -، تلك المجاميع الصغير نصبت حواجز التفتيش لصيد العناصر اليسارية وتصفيتها.هذا عدا الفرق الجوالة التي استقلت عجلات مدنية للبحث عن من يصلح للقتل سواء أكان عسكرياً من انصار الزعيم أو شيوعياً قد يشكل خطراً.(26)الصخب الذي طغى على أجواء وزارة الدفاع لم يمنع عبد الكريم قاسم من الانتباه الى إحدى الطائرات المغيرة، إذ لم تكن من الطائرات التي تعرفها الأجواء العراقية.الغريب ان الجنود عندما شاهدوا الزعيم نسوا القصف وانشغلوا بالتصفيق واطلاق هتافات التأييد لعبد الكريم قاسم، وهذا ما دفع الأخير الى تذكيرهم بواقع الحال واطلاق النار باتجاه الطائرات المغيرة، ولم يتوقف الزعيم عن اطلاق النار إلا بعد ان سحبه عبد الكريم الجدة وادخله الى المقر، ليلحق بهما المهداوي وطاهر وصفي اللذان وصلا في تلك اللحظة.(27)"اسحقوا المتآمرين الخونة دون رحمة.. واستولوا على السلاح من مراكز الشرطة ومن اي مكان وجد فيه، هاجموا المتآمرين عملاء الاستعمار، ان الزعيم عبد الكريم والعبدي والمهداوي وسائر الضباط المدافعين عن استقلالنا الوطني يمسكون الان بدفة قيادة الجيش، ان دحر وسحق المتآمرين هي المهمة العاجلة من اجل صيانة الاستقلال ومن اجل ال ......
#أعراس
#الثعالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692075
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ملاحظة: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(22)- "ماكو زعيم إلا كريم" ...- "باسم العامل والفلاح يا زعيم أنطينا سلاح" ...كانت هذه هتافات الذين تجمهروا أمام وزارة الدفاع متجاهلين القصف الذي تتعرض له الوزارة، بعضهم تسلح بالعصي والبعض الآخر يحمل فأساً أو سكين، والبعض يحمل راية حمراء ربما لا يدري ما دلالاتها، المهم انه خرج لنصرة الزعيم.الزعيم الذي شق طريقه بين هذه الحشود كان يفكر في حجم القوة التي يواجهها، فثلاث طائرات وكتيبة دبابات ولواء واحد لا يمكنها ان تسقط الثورة، ثم ان اعداد البعثيين والقوميين ليست بشيء يُذكر، حتى وإن كانوا مدعومين من الخارج، في كل الأحوال لن يستطيعوا الصمود في المواجهة.وقبل ان يدخل موكب الزعيم الى وزارة الدفاع طلب من السائق ان يتوقف ليخاطب الناس، فأبعادهم عن ساحة المعركة اصبح ضرورة مع استمرار القصف الجوي- انني أرجوكم ان تتفرقوا وتعودوا الى منازلكم.. وجودكم في هذا المكان يشكل خطراً على سلامتكم.. ثقوا بكلامي.. سنقضي على المتآمرين خلال ساعتين لا أكثر ..(23)في كل دورة تقطعها سرفة الدبابة كانت مخاوف خالد الهاشمي تزداد مما سيحدث، فهناك الكثير من ضباط الجيش رهنوا التحاقهم بالنتائج الأولية للثورة، البعض منهم فضّل الوقوف على الحياد والبعض الآخر وعد بالمشاركة في حال البدء بالتنفيذ، لكن هناك أمر آخر يشغل تفكيره، انها نظرات عبد السلام عارف، أيُعقل ان يكون على علمٍ بوشايته للزعيم؟؟..عند هذه اللحظة كان رتل الدبابات يمر بالقرب من لافتة تشير الى ان بغداد على بعد 10 كم، ففضل نسيان مخاوفه وتوجيه الأوامر بالإسراع في التقدم.(24)على مسافة قريبة من رتل الدبابات كانت أفواج اللواء الثلاث بقيادة عبد الغني الراوي تستعد لتتفرق، ويتوجه الأول منها الى دار الاذاعة في الصالحية لحمايتها، فيما يكون هدف الفوج الثاني هو السيطرة على منطقة الكاظمية والقضاء على اي تحرك شيوعي يحاول افشال الثورة، أما الفوج الثالث والذي تم تسليم إمرته للمقدم الركن محمد يوسف طه فواجبه مهاجمة وزارة الدفاع.(25)ملامح الانقلاب بدأت تظهر بوضوح مع تقدم القوة المهاجمة، إذ شهدت طرقات بغداد انتشار مجاميع متفرقة من الحرس القومي - التشكيل المسلح الذي بدأ بتنفيذ مهمته قبل الاعلان عن انشائه -، تلك المجاميع الصغير نصبت حواجز التفتيش لصيد العناصر اليسارية وتصفيتها.هذا عدا الفرق الجوالة التي استقلت عجلات مدنية للبحث عن من يصلح للقتل سواء أكان عسكرياً من انصار الزعيم أو شيوعياً قد يشكل خطراً.(26)الصخب الذي طغى على أجواء وزارة الدفاع لم يمنع عبد الكريم قاسم من الانتباه الى إحدى الطائرات المغيرة، إذ لم تكن من الطائرات التي تعرفها الأجواء العراقية.الغريب ان الجنود عندما شاهدوا الزعيم نسوا القصف وانشغلوا بالتصفيق واطلاق هتافات التأييد لعبد الكريم قاسم، وهذا ما دفع الأخير الى تذكيرهم بواقع الحال واطلاق النار باتجاه الطائرات المغيرة، ولم يتوقف الزعيم عن اطلاق النار إلا بعد ان سحبه عبد الكريم الجدة وادخله الى المقر، ليلحق بهما المهداوي وطاهر وصفي اللذان وصلا في تلك اللحظة.(27)"اسحقوا المتآمرين الخونة دون رحمة.. واستولوا على السلاح من مراكز الشرطة ومن اي مكان وجد فيه، هاجموا المتآمرين عملاء الاستعمار، ان الزعيم عبد الكريم والعبدي والمهداوي وسائر الضباط المدافعين عن استقلالنا الوطني يمسكون الان بدفة قيادة الجيش، ان دحر وسحق المتآمرين هي المهمة العاجلة من اجل صيانة الاستقلال ومن اجل ال ......
#أعراس
#الثعالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692075
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - أعراس الثعالب - 3 -
عبد الحسين شعبان : مع الدكتور جورج جبور: حين يكون المفكّر رجل دولة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان I تمهيد فاجأني الدكتور جورج جبور المستشار السابق للرئيس حافظ الأسد والمفكر وصاحب المبادرات والمشاريع الحقوقية المتنوّعة، حين أهداني كتابه الأخير " مذكرات إلى رئيس مجلس الوزراء السوري 1990-1998" مذيّلاً بالإهداء التالي " الصديق العزيز القديم المفكر الدكتور عبد الحسين شعبان حفظه الله: يكتسب هذا الكتاب أهمية إضافية، لأنه يدعم ترشيحك لجائزة نوبل للسلام"، وكما قال أن واحداً من أصقاع الدنيا البعيدة طلب تأييده للحصول على جائزة نوبل، ولكن شتّان بين من يطلب الولاية وبين من يرشحه آخرون وهو معرض عنها، كما يقول. وكان الوزير د. عصام نعمان وسماحة الشيخ حسين شحادة ود جورج جبور وبحماسة من الكاتب والباحث سركيس أبو زيد قد أعلنوا عن ترشيحي لجائزة نوبل للسلام على هامش ندوة ناقشت كتابي " الإمام الحسني البغدادي - مقاربات في سسيولوجيا الدين والتديّن" التأمت في بيروت (منتدى تحولات - مركز الألف)، وذلك تقديراً لجهودي في مجال الدفاع عن الحقوق والحريات ونشر ثقافة التسامح والسلم واللّاعنف وقيم حقوق الإنسان والديمقراطية في العالم العربي وعلى الصعيد العالمي، وظلّ سركيس أبو زيد يلاحقني بضرورة تشكيل لجنة لاستكمال المستلزمات الضرورية وتأمين الشروط الفنية للتقدّم لنيل الجائزة، وكان آخرها اللقاء في إهدن، حيث طلب خريطة طريق للتحرّك بمعزل عني وعن تحفّظي على الفكرة ذاتها والجائزة ككل، لأسباب موضوعية وذاتية. ولعلّ هذا الاستطراد لإهداء جبور له علاقة بالفقرة التي دوّنها كإهداء للكتاب الذي أقوم بتقريظه، وقد سبق أن قدمت مطالعة استذكارية عنه عند تكريمه في بيروت لبلوغه الثمانين بكلمة عنونتها : جورج جبور : دخل القصر الجمهوري بكتاب وخرج منه بكتاب، وهي قصة لها دلالاتها، خصوصاً وأن شخصاً مثله يمتلك مؤهلات عديدة ولغات عديدة ومنتج أفكار وصاحب مبادرات ومشاريع كثيرة وكتب متنوّعة حاول أن يضخّها من خلال الدولة وهو ما يستحق الوقوف عنده والبحث فيه كوسيلة لخدمة وطنه وأمته، وحسناً فعل بنشره هذا الكتاب الذي احتوى مذكرات رسمية بينه وبين رئيس الوزراء وعدد من الجهات الدولية والإقليمية، تلك التي تعكس حرصه من جهة وتنظيمه من جهة ثانية ودقته من جهة ثالثة ورغبته في إطلاع القارئ على مسارات الدولة من أعلى مستوياتها من جهة رابعة. ارتبطت مع جورج جبور بصداقة خاصة أساسها الكتب، وزمالة متميزة مظلتها الفكر، ورفقة حميمة أفقها مشاريع ومبادرات، وصحبة متواصلة عنوانها الكلمة، ولعلّ تلك أجمل الصداقات وأوثقها وأعزّ الزمالات وأرقاها، وأفضل الرفقات وأعمقها، خصوصاً بالتكامل والتفاعل وليس بالمنافسة والتفاضل، لاسيّما إذا اتّسمت بمودّة واحترام وعلاقة عائلية مديدة، وكم ظلّت والدتي نجاة شعبان تتذكّر حين عاشت بالشام لبضعة أشهر قبل أن استقدمها إلى لندن، عدد المرّات التي اتصل بها ليسأل عن أحوالها وأحوال من معها (أختي سميرة وزوجها وأولادها) والمرّات التي زارهم فيها وصندوق التفاح الذي حمله إليهم في حي المزّة - الشيخ سعد حيث بقي المنزل بعهدتي لأكثر من 17 عاماً حتى بعد مغادرتي دمشق لسنوات عديدة. قال لي جبور مرّة في أواخر الثمانينات ليس بالضرورة أن ننجح أنا وأنت، فأنا حاولت أن أبث فكري من خلال الدولة ومؤسساتها وأنت حاولت أن تضخ فكرك من خارجها وفي نقدها، وإنْ كانت الدولة صماء أحياناً، وكان جوابي إن كل شيء يحصل بالتراكم حتى وإن كان ببطء شديد وغير منظور غالباً، لكن التأثير والتغيير يحتاج إلى تنوير دائم وتواصل وتدرّج وزمن وهو ما أصبحت أميل إليه أكثر من السابق .II صورة المفكر جورج جبور ليس مفكراً متعالياً ي ......
#الدكتور
#جورج
#جبور:
#يكون
#المفكّر
#دولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692074
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان I تمهيد فاجأني الدكتور جورج جبور المستشار السابق للرئيس حافظ الأسد والمفكر وصاحب المبادرات والمشاريع الحقوقية المتنوّعة، حين أهداني كتابه الأخير " مذكرات إلى رئيس مجلس الوزراء السوري 1990-1998" مذيّلاً بالإهداء التالي " الصديق العزيز القديم المفكر الدكتور عبد الحسين شعبان حفظه الله: يكتسب هذا الكتاب أهمية إضافية، لأنه يدعم ترشيحك لجائزة نوبل للسلام"، وكما قال أن واحداً من أصقاع الدنيا البعيدة طلب تأييده للحصول على جائزة نوبل، ولكن شتّان بين من يطلب الولاية وبين من يرشحه آخرون وهو معرض عنها، كما يقول. وكان الوزير د. عصام نعمان وسماحة الشيخ حسين شحادة ود جورج جبور وبحماسة من الكاتب والباحث سركيس أبو زيد قد أعلنوا عن ترشيحي لجائزة نوبل للسلام على هامش ندوة ناقشت كتابي " الإمام الحسني البغدادي - مقاربات في سسيولوجيا الدين والتديّن" التأمت في بيروت (منتدى تحولات - مركز الألف)، وذلك تقديراً لجهودي في مجال الدفاع عن الحقوق والحريات ونشر ثقافة التسامح والسلم واللّاعنف وقيم حقوق الإنسان والديمقراطية في العالم العربي وعلى الصعيد العالمي، وظلّ سركيس أبو زيد يلاحقني بضرورة تشكيل لجنة لاستكمال المستلزمات الضرورية وتأمين الشروط الفنية للتقدّم لنيل الجائزة، وكان آخرها اللقاء في إهدن، حيث طلب خريطة طريق للتحرّك بمعزل عني وعن تحفّظي على الفكرة ذاتها والجائزة ككل، لأسباب موضوعية وذاتية. ولعلّ هذا الاستطراد لإهداء جبور له علاقة بالفقرة التي دوّنها كإهداء للكتاب الذي أقوم بتقريظه، وقد سبق أن قدمت مطالعة استذكارية عنه عند تكريمه في بيروت لبلوغه الثمانين بكلمة عنونتها : جورج جبور : دخل القصر الجمهوري بكتاب وخرج منه بكتاب، وهي قصة لها دلالاتها، خصوصاً وأن شخصاً مثله يمتلك مؤهلات عديدة ولغات عديدة ومنتج أفكار وصاحب مبادرات ومشاريع كثيرة وكتب متنوّعة حاول أن يضخّها من خلال الدولة وهو ما يستحق الوقوف عنده والبحث فيه كوسيلة لخدمة وطنه وأمته، وحسناً فعل بنشره هذا الكتاب الذي احتوى مذكرات رسمية بينه وبين رئيس الوزراء وعدد من الجهات الدولية والإقليمية، تلك التي تعكس حرصه من جهة وتنظيمه من جهة ثانية ودقته من جهة ثالثة ورغبته في إطلاع القارئ على مسارات الدولة من أعلى مستوياتها من جهة رابعة. ارتبطت مع جورج جبور بصداقة خاصة أساسها الكتب، وزمالة متميزة مظلتها الفكر، ورفقة حميمة أفقها مشاريع ومبادرات، وصحبة متواصلة عنوانها الكلمة، ولعلّ تلك أجمل الصداقات وأوثقها وأعزّ الزمالات وأرقاها، وأفضل الرفقات وأعمقها، خصوصاً بالتكامل والتفاعل وليس بالمنافسة والتفاضل، لاسيّما إذا اتّسمت بمودّة واحترام وعلاقة عائلية مديدة، وكم ظلّت والدتي نجاة شعبان تتذكّر حين عاشت بالشام لبضعة أشهر قبل أن استقدمها إلى لندن، عدد المرّات التي اتصل بها ليسأل عن أحوالها وأحوال من معها (أختي سميرة وزوجها وأولادها) والمرّات التي زارهم فيها وصندوق التفاح الذي حمله إليهم في حي المزّة - الشيخ سعد حيث بقي المنزل بعهدتي لأكثر من 17 عاماً حتى بعد مغادرتي دمشق لسنوات عديدة. قال لي جبور مرّة في أواخر الثمانينات ليس بالضرورة أن ننجح أنا وأنت، فأنا حاولت أن أبث فكري من خلال الدولة ومؤسساتها وأنت حاولت أن تضخ فكرك من خارجها وفي نقدها، وإنْ كانت الدولة صماء أحياناً، وكان جوابي إن كل شيء يحصل بالتراكم حتى وإن كان ببطء شديد وغير منظور غالباً، لكن التأثير والتغيير يحتاج إلى تنوير دائم وتواصل وتدرّج وزمن وهو ما أصبحت أميل إليه أكثر من السابق .II صورة المفكر جورج جبور ليس مفكراً متعالياً ي ......
#الدكتور
#جورج
#جبور:
#يكون
#المفكّر
#دولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692074
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - مع الدكتور جورج جبور: حين يكون المفكّر رجل دولة
فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج41
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ثم التقى بيرنارد دورين بالأمير كاميران بدرخان، وقد عرفه دورين بالقول:"وهو أمير كردي منفي يقيم في باريس، وكان ناشطا طوال حياته في الحركة الكردية، كان الأمير بديرخان رجلاً واسع الأفق بشكل استثنائي، كان حكيمًا وواقعيًا وطنيًا مخلصًا ورجلًا منفتحًا على العالم". ففي أوائل صيف عام 1968م قرر دورين التوجه إلى كردستان العراق، بعد ثورات الربيع الطلابية التي اجتاحت فرنسا في عهد الرئيس شارل ديغول، اجتاح التذبذب والارتباك فرنسا، لقد شعر أن هذه هي اللحظة المناسبة له لفعل شيء مهم للأكراد، كان دورين ضابطًا سابقًا برتبة رائد في سلاح الجو الفرنسي في الجزائر، كان يأمل أن تكون معرفته بحرب العصابات المضادة مفيدة للأكراد. اتخذ قراره بالسفر الى كردستان العراق ومشاركة المقاتلين الاكراد حياة الكفاح والنضال جنباً الى جنب، ولكن في غضون ذلك، طلب من (روبرت جالي) الوزير الفرنسي الجديد للبحث العلمي، الانضمام إلى فريقه، شرح له أن خططه قد تم وضعها بالفعل، كان جالي مقاتلًا سابقًا في قوات فرنسا الحرة، خدم في سوريا خلال سنوات الحرب العالمية الثانية، كان على علم بوضع الأكراد، لقد فهم التزام دورين، أخبرنه أنه إذا عاد حيا فسوف يوظفه. آلان كفال، برنارد دورين: سفير فرنسي سابق وصديق غير متحفظ للأكراد، موقع روداو الانكليزي، في 22/1/2014م.طلب دورين من الأمير بدرخان المساعدة في تنظيم رحلته إلى كردستان العراق الى مكان بعيد لا يمكن الوصول إليه في ذلك الوقت، أرسل الأمير الكردي دورين إلى أخته التي تعيش في استنبول، ووضعت دورين على اتصال بشبكة من أنصار القضية الكردية الذين ساعدوه في عبور الأراضي التركية حتى وصل إلى الحدود العراقية، ثم توجه جنوبا مباشرة إلى بغداد، حيث استقبلته عائلة كردية قومية ميسورة الحال عندما وصل دورين إلى العاصمة العراقية بغداد، استقر عند عائلة زيد أحمد عثمان، ابن خالة (محسن دزه يى)، كان حزب البعث قد استولى للتوعلى السلطة في العراق (= تموز عام1968م)، كانت العلاقات بين الحكومة العراقية الجديدة والحركة الكردية في حالة هشاشة لا حرب ولا سلام. قبل عامين وبالتحديد في حزيران عام1966م وقع الملا مصطفى البارزاني على وقف إطلاق النار مع حكومة الدكتور عبدالرحمن البزاز، غير أن الحالة في كردستان ظلت متقلبة، كانت الحكومة العراقية تستغل الانقسام داخل الحركة الكردية بين جناح الملا مصطفى البارزاني المحافظ، وجناح المكتب السياسي المنشق ذي التوجه اليساري، كانت الأعمال العدائية شائعة، فضلاً عن ذلك في غضون عام 1968م كان الحزب الديمقراطي الكردستاني يعزز شراكته الإستراتيجية مع شاه إيران، في تلك الحقبة وقعت معظم أعمال العنف بين الفصائل الكردية المتنافسة(= الصراع بين أنصار البارزاني والجناح المنشق عنه بقيادة ابراهيم احمد وجلال الطالباني)، لكن الجيش العراقي النظامي كان أكثر فأكثر منخرطًا في المعارك منخفضة الكثافة أيضا، لا يمكن للمرء ببساطة دخول كردستان الحرة، كان من المقرر عبور نوع من الحدود الداخلية(= بين العراق العربي وكردستان العراق)، خطط دورين للسفر إلى كردستان مع امرأتين فرنسيتين - صحفية وطبيبة – أرادت الطبيبة تزويد الشعب الكردي بالأدوية ضد الجروح التي يسببها النابالم، في ذلك الوقت لم يكن لدى البيشمركة سوى Mercurochrome، كان دورين كما مر آنفاً ضابطًا سابقًا برتبة رائد في سلاح الجو الفرنسي في الجزائر، كان يأمل أن تكون معرفته بحرب العصابات المضادة مفيدة للكرد.ومن أجل عبور الخط الفاصل بين المناطق الخاضعة للسيطرة العراقية والأراضي التي يسيطر عليها الكرد دون الكشف عن هويتهم، تنكروا بزي نساء ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692073
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ثم التقى بيرنارد دورين بالأمير كاميران بدرخان، وقد عرفه دورين بالقول:"وهو أمير كردي منفي يقيم في باريس، وكان ناشطا طوال حياته في الحركة الكردية، كان الأمير بديرخان رجلاً واسع الأفق بشكل استثنائي، كان حكيمًا وواقعيًا وطنيًا مخلصًا ورجلًا منفتحًا على العالم". ففي أوائل صيف عام 1968م قرر دورين التوجه إلى كردستان العراق، بعد ثورات الربيع الطلابية التي اجتاحت فرنسا في عهد الرئيس شارل ديغول، اجتاح التذبذب والارتباك فرنسا، لقد شعر أن هذه هي اللحظة المناسبة له لفعل شيء مهم للأكراد، كان دورين ضابطًا سابقًا برتبة رائد في سلاح الجو الفرنسي في الجزائر، كان يأمل أن تكون معرفته بحرب العصابات المضادة مفيدة للأكراد. اتخذ قراره بالسفر الى كردستان العراق ومشاركة المقاتلين الاكراد حياة الكفاح والنضال جنباً الى جنب، ولكن في غضون ذلك، طلب من (روبرت جالي) الوزير الفرنسي الجديد للبحث العلمي، الانضمام إلى فريقه، شرح له أن خططه قد تم وضعها بالفعل، كان جالي مقاتلًا سابقًا في قوات فرنسا الحرة، خدم في سوريا خلال سنوات الحرب العالمية الثانية، كان على علم بوضع الأكراد، لقد فهم التزام دورين، أخبرنه أنه إذا عاد حيا فسوف يوظفه. آلان كفال، برنارد دورين: سفير فرنسي سابق وصديق غير متحفظ للأكراد، موقع روداو الانكليزي، في 22/1/2014م.طلب دورين من الأمير بدرخان المساعدة في تنظيم رحلته إلى كردستان العراق الى مكان بعيد لا يمكن الوصول إليه في ذلك الوقت، أرسل الأمير الكردي دورين إلى أخته التي تعيش في استنبول، ووضعت دورين على اتصال بشبكة من أنصار القضية الكردية الذين ساعدوه في عبور الأراضي التركية حتى وصل إلى الحدود العراقية، ثم توجه جنوبا مباشرة إلى بغداد، حيث استقبلته عائلة كردية قومية ميسورة الحال عندما وصل دورين إلى العاصمة العراقية بغداد، استقر عند عائلة زيد أحمد عثمان، ابن خالة (محسن دزه يى)، كان حزب البعث قد استولى للتوعلى السلطة في العراق (= تموز عام1968م)، كانت العلاقات بين الحكومة العراقية الجديدة والحركة الكردية في حالة هشاشة لا حرب ولا سلام. قبل عامين وبالتحديد في حزيران عام1966م وقع الملا مصطفى البارزاني على وقف إطلاق النار مع حكومة الدكتور عبدالرحمن البزاز، غير أن الحالة في كردستان ظلت متقلبة، كانت الحكومة العراقية تستغل الانقسام داخل الحركة الكردية بين جناح الملا مصطفى البارزاني المحافظ، وجناح المكتب السياسي المنشق ذي التوجه اليساري، كانت الأعمال العدائية شائعة، فضلاً عن ذلك في غضون عام 1968م كان الحزب الديمقراطي الكردستاني يعزز شراكته الإستراتيجية مع شاه إيران، في تلك الحقبة وقعت معظم أعمال العنف بين الفصائل الكردية المتنافسة(= الصراع بين أنصار البارزاني والجناح المنشق عنه بقيادة ابراهيم احمد وجلال الطالباني)، لكن الجيش العراقي النظامي كان أكثر فأكثر منخرطًا في المعارك منخفضة الكثافة أيضا، لا يمكن للمرء ببساطة دخول كردستان الحرة، كان من المقرر عبور نوع من الحدود الداخلية(= بين العراق العربي وكردستان العراق)، خطط دورين للسفر إلى كردستان مع امرأتين فرنسيتين - صحفية وطبيبة – أرادت الطبيبة تزويد الشعب الكردي بالأدوية ضد الجروح التي يسببها النابالم، في ذلك الوقت لم يكن لدى البيشمركة سوى Mercurochrome، كان دورين كما مر آنفاً ضابطًا سابقًا برتبة رائد في سلاح الجو الفرنسي في الجزائر، كان يأمل أن تكون معرفته بحرب العصابات المضادة مفيدة للكرد.ومن أجل عبور الخط الفاصل بين المناطق الخاضعة للسيطرة العراقية والأراضي التي يسيطر عليها الكرد دون الكشف عن هويتهم، تنكروا بزي نساء ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692073
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية/ج41
جلال الصباغ : بلاسخارت والمرجعية والمطبلين
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يتباهي مثقفو السلطة من الإصلاحيين بلقاء بلاسخارت الأخير مع السيستاني ويتحدث أغلبهم عن الإنجاز الكبير الذي تحقق بعد تصريحات الطرفين! فهؤلاء المثقفين لا يتمنون أن تقوم الجماهير بإزاحة الكاظمي وحكومته وأحزاب الاسلام السياسي والمليشيات معهم، ولا يتخيل هؤلاء البلاد بلا هيمنة وتحكم المرجعيات ورجال الدين. كل رؤاهم تتحدث عن "تأثيرٍ" لمنتفضي أكتوبر على زعماء العملية السياسية ورجال الدين من أجل إحداث الإصلاح الذي يضمن بقاء الحال على ما هو عليه. فهذا هو سرمد الطائي أحد أبرز المراهنين على مقتدى الصدر والسيستاني طوال السبعة عشر سنة الماضية يكرر ذات التفاهات، مرة أخرى فهو يقول بالحرف الواحد" لم تعد تشرين مجرد مظاهرات واحتجاجات بل هي تتحول تدريجيا الى سلطة اجتماعية ومجموعات ضغط شعبية مؤثرة تساهم في تسريع ايقاع الاصلاحات البطيئة في البلاد" اذا هو لا يريد من منتفضي أكتوبر الا ان يكونوا مجرد تابعين لزعماء النهب من رجال الدين وأحزاب القتل والتهجير، وهمه الأول والأخير إصلاح النظام، مع بقائه كما هو بكل احزابه ورجال دينه! ليست هي المرة الأولى التي يلتقي فيها السيستاني ببلاسخارت او غيرها من ممثلي الأمم المتحدة أو سياسي ووزراء خارجية الأطراف الفاعلة في العراق، وليست هي المرة الأولى التي يطلق فيها تصريحاته الضبابية التي لا نفهم منها من هو المذنب والمسؤول عن خراب الوضع في العراق هل هم الأحزاب الإسلامية ومعها المليشيات والحكومات المتلاحقة التي نهبت وقتلت وخربت كل شيء؟ ام هم منتفضي أكتوبر المطالبين بالحياة الحرة والكريمة!!؟لم يخرج منتفضوا أكتوبر بأوامر من السيستاني وغيره وهم يعرفون جيدا دور هذه الجهات طوال الفترة الماضية في دعم أحزاب الاسلام السياسي والمليشيات، والجميع يعلم ايضا ما لعبته هذا الاطراف في الدفاع عن اللصوص والقتلة ونظام المحاصصة والنهب في الفترات الماضية ولغاية الآن. ان الترويج لاصلاحات الكاظمي واعتبارها إنجازات لانتفاضة أكتوبر العظيمة في هذا الوقت الحساس، والجماهير على أعتاب مرحلة جديدة من الانتفاضة انما هي محاولة للقضاء عليها، وما تصوير مسرحيات اختيار حسن الشمري وخالد العبيدي وغيرهم من أقطاب النظام الطائفي على أنها انتصارات، إلا ضحك وخداع واستخفاف بدماء ضحايا أكتوبر الخالدين.لم تعد تفاهات مثقفي السلطة تنطلي على أحد فمثلما أدركت الجماهير مبكرا ان كل رجال الدين والمرجعيات، انما يهدفون لبقاء ذات النظام أدركت ايضا أن مثل هؤلاء المثقفين الذين يجملون صورة اللصوص والقتلة انما هم مجموعة من المنتفعين قصيري النظر الذين يستخدمون الكلمات المزوقة في خدمة مشروع المحاصصة الأمريكي الإيراني. ......
#بلاسخارت
#والمرجعية
#والمطبلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692072
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يتباهي مثقفو السلطة من الإصلاحيين بلقاء بلاسخارت الأخير مع السيستاني ويتحدث أغلبهم عن الإنجاز الكبير الذي تحقق بعد تصريحات الطرفين! فهؤلاء المثقفين لا يتمنون أن تقوم الجماهير بإزاحة الكاظمي وحكومته وأحزاب الاسلام السياسي والمليشيات معهم، ولا يتخيل هؤلاء البلاد بلا هيمنة وتحكم المرجعيات ورجال الدين. كل رؤاهم تتحدث عن "تأثيرٍ" لمنتفضي أكتوبر على زعماء العملية السياسية ورجال الدين من أجل إحداث الإصلاح الذي يضمن بقاء الحال على ما هو عليه. فهذا هو سرمد الطائي أحد أبرز المراهنين على مقتدى الصدر والسيستاني طوال السبعة عشر سنة الماضية يكرر ذات التفاهات، مرة أخرى فهو يقول بالحرف الواحد" لم تعد تشرين مجرد مظاهرات واحتجاجات بل هي تتحول تدريجيا الى سلطة اجتماعية ومجموعات ضغط شعبية مؤثرة تساهم في تسريع ايقاع الاصلاحات البطيئة في البلاد" اذا هو لا يريد من منتفضي أكتوبر الا ان يكونوا مجرد تابعين لزعماء النهب من رجال الدين وأحزاب القتل والتهجير، وهمه الأول والأخير إصلاح النظام، مع بقائه كما هو بكل احزابه ورجال دينه! ليست هي المرة الأولى التي يلتقي فيها السيستاني ببلاسخارت او غيرها من ممثلي الأمم المتحدة أو سياسي ووزراء خارجية الأطراف الفاعلة في العراق، وليست هي المرة الأولى التي يطلق فيها تصريحاته الضبابية التي لا نفهم منها من هو المذنب والمسؤول عن خراب الوضع في العراق هل هم الأحزاب الإسلامية ومعها المليشيات والحكومات المتلاحقة التي نهبت وقتلت وخربت كل شيء؟ ام هم منتفضي أكتوبر المطالبين بالحياة الحرة والكريمة!!؟لم يخرج منتفضوا أكتوبر بأوامر من السيستاني وغيره وهم يعرفون جيدا دور هذه الجهات طوال الفترة الماضية في دعم أحزاب الاسلام السياسي والمليشيات، والجميع يعلم ايضا ما لعبته هذا الاطراف في الدفاع عن اللصوص والقتلة ونظام المحاصصة والنهب في الفترات الماضية ولغاية الآن. ان الترويج لاصلاحات الكاظمي واعتبارها إنجازات لانتفاضة أكتوبر العظيمة في هذا الوقت الحساس، والجماهير على أعتاب مرحلة جديدة من الانتفاضة انما هي محاولة للقضاء عليها، وما تصوير مسرحيات اختيار حسن الشمري وخالد العبيدي وغيرهم من أقطاب النظام الطائفي على أنها انتصارات، إلا ضحك وخداع واستخفاف بدماء ضحايا أكتوبر الخالدين.لم تعد تفاهات مثقفي السلطة تنطلي على أحد فمثلما أدركت الجماهير مبكرا ان كل رجال الدين والمرجعيات، انما يهدفون لبقاء ذات النظام أدركت ايضا أن مثل هؤلاء المثقفين الذين يجملون صورة اللصوص والقتلة انما هم مجموعة من المنتفعين قصيري النظر الذين يستخدمون الكلمات المزوقة في خدمة مشروع المحاصصة الأمريكي الإيراني. ......
#بلاسخارت
#والمرجعية
#والمطبلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692072
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - بلاسخارت والمرجعية والمطبلين