طلال الشريف : في قطاع غزة جيل التسعين تفاءل دائما بالأمل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وكم من جيلٍ سعيدٍ قد مضى في هذه الدنيا، وهناك جيل، يمضي في رحلة الحياة محطمٌ، تعلو جباههم، علامات ظلم الفاعلين، النائمين في الجاكوزي، والدفع الرباعي، وأرصدة البنوك، تكفيهم، وتكفي، أولادهم، ألف سنة، فهل يتذكرون ما فعلوا؟ لقد فعلوا الكثير، ليس بكم وحدكم، بل في كل شيء جميل في هذا الوطن.هل يتذكر دراويش الطريقة والثوار الخونة من أصبحت أعمارهم فوق الثلاثين دون عمل، ودون حياة كريمة، ودون زواج، أنثى كانت أم ذكرا..هل يتذكرون كم رحم أغلقوا تشتاق صاحبته لحركة جنين في إحشائها يبعث فيها الحياة، وإبتسامة طفل يدعوها لمعانقة السماء، هل يعلم هؤلاء الظلام كيف هو نوم العازب، و الحيران في تدبير سيجارة، أو ساندويتش، أو زجاجة عصير تطفئ ظمأه، وهو يمشي على قدميه بحثا عن عمل، فلا يجده، ليعود لصومعته مكسور النفس، يسبح بإسم الله متحسبناً داعيا على من فعل به هذ الحطام، فهل رأيتم هؤلاء الثلاثينيين وهم ينتظرون آباءهم الفقراء ليطعموهم رغيف العيش، إنه ظلم ظلام غزة، وحكام الوطن المدمر بأفعالهم، حكام غزة وحكام رام الله قد فتكوا بكم يا جيل التسعينات وبغيركم.لا يتذكر هؤلاء الجبابرة المتوحشون وجوها تشيخ قبل أوانها، وشعر يشيب قبل موعده .. من أنتم؟ ببسيط الكلام ودون نعت، فقط أنتم تسبب في مأساة هؤلاء.أناظر عيونكم يا من ظلمكم الوطن وحكام الوطن، يا جيل التسعين، هل فعلوا بكم ليرتقوا بكم ؟ كما شعاراتهم فكسروكم، وداسوا على حطامكم، في رحلة جمع الثروات.جيل التسعين،أنظر في وجوههم خجلا، فهم كسروني وكسروهم وكسروا كثير من شرائح هذا المجتمع، الذي كان كريما قبلهم. أحادثهم فكأنهم في الستين حين يحدثوك، تسمع أنين منكسر، فيه تحدٍ لظلم السنين، لكنك وأنت تدرك حكمة الزمن في عمري هذا، بأن ما ضاع من العمر الجميل لن يعود، وأن رحيق عقد من أجمل عقود العمر ضاع هباءا منثورا، لكأنه ألف سنة في جنة الأرض التي سرقها سارقوا الأحلام في زمن البغي المتاجر بإسم الدين والوطن.يا جيل التسعين إعلموا، أن الظلم وإن طال فلن يدوم، وأنهم سيرونها في أعز ما عندهم، فأنتم المظلومون وهم الظالمون وعلى الظالم تدور الدوائر ، وتيقنوا أن ليك يوم يا ظالم.معاناتكم وإنكساركم وشوقكم لحياة حرة كريمة ستأتي مع الأخيار، وسينتصر الحق على الباطل يوما، وتعود لكم الحياة ببسمتها تفرد جناحيها عليكم، يداعبكم نور الصباح على إبتسامة ما تأخر من عناقيد الأرحام لتسعدوا من جديد، نتمناها قريباً، وستفرحون. ......
#قطاع
#التسعين
#تفاءل
#دائما
#بالأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692015
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وكم من جيلٍ سعيدٍ قد مضى في هذه الدنيا، وهناك جيل، يمضي في رحلة الحياة محطمٌ، تعلو جباههم، علامات ظلم الفاعلين، النائمين في الجاكوزي، والدفع الرباعي، وأرصدة البنوك، تكفيهم، وتكفي، أولادهم، ألف سنة، فهل يتذكرون ما فعلوا؟ لقد فعلوا الكثير، ليس بكم وحدكم، بل في كل شيء جميل في هذا الوطن.هل يتذكر دراويش الطريقة والثوار الخونة من أصبحت أعمارهم فوق الثلاثين دون عمل، ودون حياة كريمة، ودون زواج، أنثى كانت أم ذكرا..هل يتذكرون كم رحم أغلقوا تشتاق صاحبته لحركة جنين في إحشائها يبعث فيها الحياة، وإبتسامة طفل يدعوها لمعانقة السماء، هل يعلم هؤلاء الظلام كيف هو نوم العازب، و الحيران في تدبير سيجارة، أو ساندويتش، أو زجاجة عصير تطفئ ظمأه، وهو يمشي على قدميه بحثا عن عمل، فلا يجده، ليعود لصومعته مكسور النفس، يسبح بإسم الله متحسبناً داعيا على من فعل به هذ الحطام، فهل رأيتم هؤلاء الثلاثينيين وهم ينتظرون آباءهم الفقراء ليطعموهم رغيف العيش، إنه ظلم ظلام غزة، وحكام الوطن المدمر بأفعالهم، حكام غزة وحكام رام الله قد فتكوا بكم يا جيل التسعينات وبغيركم.لا يتذكر هؤلاء الجبابرة المتوحشون وجوها تشيخ قبل أوانها، وشعر يشيب قبل موعده .. من أنتم؟ ببسيط الكلام ودون نعت، فقط أنتم تسبب في مأساة هؤلاء.أناظر عيونكم يا من ظلمكم الوطن وحكام الوطن، يا جيل التسعين، هل فعلوا بكم ليرتقوا بكم ؟ كما شعاراتهم فكسروكم، وداسوا على حطامكم، في رحلة جمع الثروات.جيل التسعين،أنظر في وجوههم خجلا، فهم كسروني وكسروهم وكسروا كثير من شرائح هذا المجتمع، الذي كان كريما قبلهم. أحادثهم فكأنهم في الستين حين يحدثوك، تسمع أنين منكسر، فيه تحدٍ لظلم السنين، لكنك وأنت تدرك حكمة الزمن في عمري هذا، بأن ما ضاع من العمر الجميل لن يعود، وأن رحيق عقد من أجمل عقود العمر ضاع هباءا منثورا، لكأنه ألف سنة في جنة الأرض التي سرقها سارقوا الأحلام في زمن البغي المتاجر بإسم الدين والوطن.يا جيل التسعين إعلموا، أن الظلم وإن طال فلن يدوم، وأنهم سيرونها في أعز ما عندهم، فأنتم المظلومون وهم الظالمون وعلى الظالم تدور الدوائر ، وتيقنوا أن ليك يوم يا ظالم.معاناتكم وإنكساركم وشوقكم لحياة حرة كريمة ستأتي مع الأخيار، وسينتصر الحق على الباطل يوما، وتعود لكم الحياة ببسمتها تفرد جناحيها عليكم، يداعبكم نور الصباح على إبتسامة ما تأخر من عناقيد الأرحام لتسعدوا من جديد، نتمناها قريباً، وستفرحون. ......
#قطاع
#التسعين
#تفاءل
#دائما
#بالأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692015
الحوار المتمدن
طلال الشريف - في قطاع غزة جيل التسعين تفاءل دائما بالأمل
جواد البشيتي : القول الفصل في مسألة -التسيير والتخيير-
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي حتى "نظام الحكم الإلهي (للبشر)" يحتاج إلى أنْ تؤسَّس له "شرعية"؛ وشرعيته يجب أنْ تُسْتَمَدَّ من "العقل"، بموازينه ومعاييره التي تواضَع عليها البشر، وأيَّدها، ويؤيِّدها الواقع الموضوعي.والمجتهدون في تأسيس وتطوير شرعية (عقلانية ومنطقية) لِحُكْم الله للبشر لم يُوفَّقوا (ولن يوفَّقوا أبداً) في أنْ يجيبوا عن سؤال "التخيير (هل الإنسان مخيَّر؟)"، أو عن سؤال "حرِّية الإرادة البشرية"، بما يُكْسِب "نظام الحكم الإلهي" شرعية العقل والمنطق.و"التناقض المنطقي" في "نظام الحكم الإلهي" يَظهَر ويتأكَّد في "الإجابتين المتضادتين معاً"، أي في الإجابة (عن ذاك السؤال) التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد "حرِّية الإرادة البشرية"، وفي الإجابة المضادة التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد انعدام هذه الحرِّية.الدِّين لا يمكنه إنكار حرِّية الإرادة البشرية (في الفعل والعمل والتصرُّف) من غير أنْ يُقوِّض (منطقياً) نظام "الثواب والعقاب" الإلهي، ومنطق "العدالة الإلهية" الكامن فيه؛ فإنَّ الظُّلْم بعينه أنْ تُعاقِب إنساناً على ارتكابه "إثماً"، أو "ذَنْباً"، لم يكن في مقدوره اجتناب ارتكابه.إنَّ "الإرادة الحُرَّة للبشر" لا يمكن فهمهما، في الدِّين، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام القضاء والقَدَر"، أي من "نظام الحكم الإلهي" للبشر ("الأحرار").ونحن يكفي أنْ نفهمها على هذا النحو (وهي لا يمكن أنْ تُفْهَم على نحو آخر) حتى تغدو، لجهة ممارسة البشر لها، "وَهْماً خالصاً"، و"خديعة كبرى"، و"لعبة لا معنى لها".أُنْظروا الآن، وفي مثال بسيط، كيف تكون لعبة ممارَسة الإنسان لإرادته الحُرَّة، أي كيف يمارِس حرِّيته في الاختيار، ويكون، من ثمَّ، "مخيَّراً" في أمْرٍ من أموره.إنَّ أفعال وأعمال وتصرُّفات البشر، في ميزانها الديني، على نوعين اثنين: نوع يُرْضي الله، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، الثواب الإلهي، في "الآخرة"، أو "يوم الحساب"؛ و"الجنَّة" هي هذا الثواب؛ ونوع يُغْضِبه، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، العقاب الإلهي؛ و"جهنَّم" هي هذا العقاب.لقد كان عليَّ أنْ أختار، فهذا تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "إثمٌ"، أو "شَرٌّ"، أو شيء "مُغْضِبٌ لله"؛ وذاك تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "شرعي"، "مُرْضٍ لله".إنَّني الآن "متردِّد"، تارةً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فِعْل هذا، وطوراً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فعل ذاك؛ وبعد طول تفكير، أحسم الأمر، وأختار، واتِّخِذ القرار، وأشْرَع أَفْعَل أحد الفعلين.وافْتِراضاً أقول إنَّني اخْتَرْت أخيراً أنْ أفعل الفعل الذي يُغْضِب الله، والذي سأُعاقَب عليه في "الآخرة"، عملاً بـ "العدالة الإلهية" التي لا تُخالِطها ذرَّة من الظُلْم؛ لأنَّها عدالة مُطْلَقَة.والله، في صفة أخرى من صفاته المُطْلَقَة، هو "العليم"، أي الذي يَعْلَم كل شيء عِلْم اليقين.كل هذه التجربة الشخصية (الافتراضية) التي عشتها، والتي انتهت باختياري (النهائي) ارتكاب هذا "الإثم"، أو تلك "المعصية"، إنَّما كانت في عِلْم الله، ومن عِلْمِه، اليقيني المُطْلَق، منذ الأزل؛ فهل لي أنْ أختار وأُقرِّر بما يُفاجئ الله، ويَذْهب بما هو من "عِلْمِه اليقيني المُطْلَق"، وليس بـ "توقُّعه"؛ لأنَّ الله "لا يتوقَّع"؟!إنَّ الله يكفي أنْ يكون عليماً منذ الأزل بما سأفْعَل من خير أو شر، بعد "ممارستي للعبة حرِّية الاختيار"، حتى يكون "مُرِيداً" لهذا الذي "وَقَع عليه اختياري"، و"مقرِّراً" له؛ وهذا يكفي دليلاً على أنَّ "حرِّية الإرادة الإنسانية" لا يمكن فهمها، دينياً، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام الق ......
#القول
#الفصل
#مسألة
#-التسيير
#والتخيير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692014
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي حتى "نظام الحكم الإلهي (للبشر)" يحتاج إلى أنْ تؤسَّس له "شرعية"؛ وشرعيته يجب أنْ تُسْتَمَدَّ من "العقل"، بموازينه ومعاييره التي تواضَع عليها البشر، وأيَّدها، ويؤيِّدها الواقع الموضوعي.والمجتهدون في تأسيس وتطوير شرعية (عقلانية ومنطقية) لِحُكْم الله للبشر لم يُوفَّقوا (ولن يوفَّقوا أبداً) في أنْ يجيبوا عن سؤال "التخيير (هل الإنسان مخيَّر؟)"، أو عن سؤال "حرِّية الإرادة البشرية"، بما يُكْسِب "نظام الحكم الإلهي" شرعية العقل والمنطق.و"التناقض المنطقي" في "نظام الحكم الإلهي" يَظهَر ويتأكَّد في "الإجابتين المتضادتين معاً"، أي في الإجابة (عن ذاك السؤال) التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد "حرِّية الإرادة البشرية"، وفي الإجابة المضادة التي تُثْبِت فيها وتؤكِّد انعدام هذه الحرِّية.الدِّين لا يمكنه إنكار حرِّية الإرادة البشرية (في الفعل والعمل والتصرُّف) من غير أنْ يُقوِّض (منطقياً) نظام "الثواب والعقاب" الإلهي، ومنطق "العدالة الإلهية" الكامن فيه؛ فإنَّ الظُّلْم بعينه أنْ تُعاقِب إنساناً على ارتكابه "إثماً"، أو "ذَنْباً"، لم يكن في مقدوره اجتناب ارتكابه.إنَّ "الإرادة الحُرَّة للبشر" لا يمكن فهمهما، في الدِّين، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام القضاء والقَدَر"، أي من "نظام الحكم الإلهي" للبشر ("الأحرار").ونحن يكفي أنْ نفهمها على هذا النحو (وهي لا يمكن أنْ تُفْهَم على نحو آخر) حتى تغدو، لجهة ممارسة البشر لها، "وَهْماً خالصاً"، و"خديعة كبرى"، و"لعبة لا معنى لها".أُنْظروا الآن، وفي مثال بسيط، كيف تكون لعبة ممارَسة الإنسان لإرادته الحُرَّة، أي كيف يمارِس حرِّيته في الاختيار، ويكون، من ثمَّ، "مخيَّراً" في أمْرٍ من أموره.إنَّ أفعال وأعمال وتصرُّفات البشر، في ميزانها الديني، على نوعين اثنين: نوع يُرْضي الله، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، الثواب الإلهي، في "الآخرة"، أو "يوم الحساب"؛ و"الجنَّة" هي هذا الثواب؛ ونوع يُغْضِبه، ويَسْتَحِق صاحبه، من ثمَّ، العقاب الإلهي؛ و"جهنَّم" هي هذا العقاب.لقد كان عليَّ أنْ أختار، فهذا تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "إثمٌ"، أو "شَرٌّ"، أو شيء "مُغْضِبٌ لله"؛ وذاك تصرُّف عرَّفه الدِّين لي على أنَّه "شرعي"، "مُرْضٍ لله".إنَّني الآن "متردِّد"، تارةً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فِعْل هذا، وطوراً يشتدُّ لديَّ المَيْل إلى فعل ذاك؛ وبعد طول تفكير، أحسم الأمر، وأختار، واتِّخِذ القرار، وأشْرَع أَفْعَل أحد الفعلين.وافْتِراضاً أقول إنَّني اخْتَرْت أخيراً أنْ أفعل الفعل الذي يُغْضِب الله، والذي سأُعاقَب عليه في "الآخرة"، عملاً بـ "العدالة الإلهية" التي لا تُخالِطها ذرَّة من الظُلْم؛ لأنَّها عدالة مُطْلَقَة.والله، في صفة أخرى من صفاته المُطْلَقَة، هو "العليم"، أي الذي يَعْلَم كل شيء عِلْم اليقين.كل هذه التجربة الشخصية (الافتراضية) التي عشتها، والتي انتهت باختياري (النهائي) ارتكاب هذا "الإثم"، أو تلك "المعصية"، إنَّما كانت في عِلْم الله، ومن عِلْمِه، اليقيني المُطْلَق، منذ الأزل؛ فهل لي أنْ أختار وأُقرِّر بما يُفاجئ الله، ويَذْهب بما هو من "عِلْمِه اليقيني المُطْلَق"، وليس بـ "توقُّعه"؛ لأنَّ الله "لا يتوقَّع"؟!إنَّ الله يكفي أنْ يكون عليماً منذ الأزل بما سأفْعَل من خير أو شر، بعد "ممارستي للعبة حرِّية الاختيار"، حتى يكون "مُرِيداً" لهذا الذي "وَقَع عليه اختياري"، و"مقرِّراً" له؛ وهذا يكفي دليلاً على أنَّ "حرِّية الإرادة الإنسانية" لا يمكن فهمها، دينياً، إلاَّ على أنَّها جزء (لا يتجزَّأ) من "نظام الق ......
#القول
#الفصل
#مسألة
#-التسيير
#والتخيير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692014
الحوار المتمدن
جواد البشيتي - القول الفصل في مسألة -التسيير والتخيير-!
يوسف الحسيني : مشاعر بلا معنى
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني كياني كله مصنوع من الشك والترددمتى أعود إلى حقيقتي؟سئمت هذه الفوضى والأسئلة التي تقض مضجعي..!! أنا كاليوم الذي يعيش فيه المرء في نفس الان حرارة وبرد شديدين..أنا رجل متناقض..أرتاح لتناقضي..لا يعجبني أن أكون ثابتا.. أنا مثل الشاعر البرتغالي بيسوا لست ذا شأن ! وجودي كموتي..!حضوري كغيابي..!أعرف انني غامض ولست قابلا للفهم..!وانتم كذلك لا افهم أحد منكم رغم تظاهرنا جميعا بمعرفة بعضنا..! ......... ............ ......... ............ ............ .............كل مأساتي أن حياتي قصيرة..وأسئلتي كثيرة..وهمومي كبيرة.. الهواء الذي أتنشقه ومتاعبي هما حصتي من الوجود........... ............ ......... ............ ............ .............كيف لشخص لا يفكر في نفسه أن يفكر في الاخرين ؟فالاهتمام بالنسبة لي خيانة للنفس..ذواتنا أولى بالاهتمام والحب..أتساءل دوما كيف لمن لا يحب نفسه أن ينقل الحب للاخرين ؟لست من النوع الذي يهيم في دنيا الخيال ويبني قصور وهمية يسميها حب..أعيش في غرفة متسخة .... أفكر دائما بكل برجماتية كل أبحاثي في الحب غير مجدية..لم أجد مبرر واحدا يدلني على ضرورة الحب........... ............ ......... ............ ............ .............هكذا كان موعدي الأول معها:عبارة عن قصيدة..كلماتنا بمثابة أغنية..نظراتنا لبعضنا كلوحة فنية.. ......
#مشاعر
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692013
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني كياني كله مصنوع من الشك والترددمتى أعود إلى حقيقتي؟سئمت هذه الفوضى والأسئلة التي تقض مضجعي..!! أنا كاليوم الذي يعيش فيه المرء في نفس الان حرارة وبرد شديدين..أنا رجل متناقض..أرتاح لتناقضي..لا يعجبني أن أكون ثابتا.. أنا مثل الشاعر البرتغالي بيسوا لست ذا شأن ! وجودي كموتي..!حضوري كغيابي..!أعرف انني غامض ولست قابلا للفهم..!وانتم كذلك لا افهم أحد منكم رغم تظاهرنا جميعا بمعرفة بعضنا..! ......... ............ ......... ............ ............ .............كل مأساتي أن حياتي قصيرة..وأسئلتي كثيرة..وهمومي كبيرة.. الهواء الذي أتنشقه ومتاعبي هما حصتي من الوجود........... ............ ......... ............ ............ .............كيف لشخص لا يفكر في نفسه أن يفكر في الاخرين ؟فالاهتمام بالنسبة لي خيانة للنفس..ذواتنا أولى بالاهتمام والحب..أتساءل دوما كيف لمن لا يحب نفسه أن ينقل الحب للاخرين ؟لست من النوع الذي يهيم في دنيا الخيال ويبني قصور وهمية يسميها حب..أعيش في غرفة متسخة .... أفكر دائما بكل برجماتية كل أبحاثي في الحب غير مجدية..لم أجد مبرر واحدا يدلني على ضرورة الحب........... ............ ......... ............ ............ .............هكذا كان موعدي الأول معها:عبارة عن قصيدة..كلماتنا بمثابة أغنية..نظراتنا لبعضنا كلوحة فنية.. ......
#مشاعر
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692013
الحوار المتمدن
يوسف الحسيني - مشاعر بلا معنى
حميد المصباحي : كتابة الرواية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي طرق كتابة الرواية حتما تختلف باختلاف الروائيين وتتعدد بتعددهمأيضا,واللانهائي من الصعب حصره وتجريده بما يجعله مفهوماومستصاغا,لكن المحاولات ممكنة,وهي إذ تمضي لإفهام الغامض تكون أكثرجرأة,لأنها تواجه الأسئلة الحارقة,تلك التي يتجنبها النقاد ويهرب منهاالروائيون,إضمارا لما لا ينبغي التعبير عنه وكأنه أصول حرفة تفرضالمنافسات كتمانها وعدم البوح بها للعامة والخاصة.لكن يمكن المجازفة بالقول,أن الروائي,في عمليات الإنجاز للعملالروائي,يطور آليات اشتغاله,وبذلك فليست له طريقة واحدة للكتابة,ولتظلسلطته قائمة على إبداعاته,يوهم المتلقين أن هناك سر,لا يصل إليه إلابالإخلاص لطقوس خاصة,لا يتخلى عنهها,وإلا تعرض لعسر التعبير والإبداعوربما توقف عنه نهائيا,ربما هي حيلة مشتركة بين كل المبدعين,الساعينللظهور في شكل كائنات مفارقة,عبقرية,لا يمكن التشبه بها ولا الوصول إلىإبداعيتها الخارقة,التي لا يمكن تعلمها ولا تقليدها ولا محاكات طقوسالكتابة الروائية ليصير الشخص روائيا,هي لعبة فطن لها نيتشه في التعريفبالفن,كنتاج للعبقرية,بحيث أن هذا الوصف يبرر الغير بعدم التنافس مع منلا تمكن مجاراتهم فيه,وقد كان هذا رد على من يعتبرون أن الفن خرق للمعتاد,وتجاوز للطبيعي في الفعل والقول,وهي حقيقة أدركها نيتشه لأنه فيلسوففنان شاعر,وكانت تلك الحقائق نتيجة تأملاته في الفن العميقة,فكيف تبدعالرواية من طرف الروائي؟وهل هناك آليات مشتركة بين الروائيين لإنتاج هذاالصنف الأدبي الممتع؟؟1الإنجازية التامةوهي كتابة الرواية بشكل تام وفي ترابط مفكر فيه بشكل تزامني,بحيث تكونلحظة التفكير غير منفصلة عن لحظات الكتابة,أو لا يوجد حيز زمني كفاصلطويل بين الفعلين,بحيث تجد الفصول توازنت بدون حسابات رياضية لعدد أوراقكل فصل,فلا توجد تفاوتات كبيرة بين الفصول,وحتى عمليات اللعب بالزمنوتشظيه لا تحدث بصيغ تحايلية مقصودة لذاتها,بل تمتد بفعل الكتابة,بما هيتفكير باللغة كلعبة تبحث الذات الكاتبة من خلالها عن إرضاءالقارئ,ومفاجأته بما لا ينتظره أو لايتوقعه,ومعنى هذا أن الرواية منجدزةبكل أحداثها وحتى إيحاءاتها ورموزها,مع بعض الإنفلاتات التي تحدث لكلالمبدعين,ويتركها الروائي احتراما لمسارات يكتشف جماليتها غير المتوقعةوغير المتحكم فيها من طرفه,وإن كان العبض يتخلص من هذه التعابير والأحداثغير المرغوب فيها,أو استبدالها بما يراه الروائي مناسبا أكثر للعملالروائي.الإنجازية التكاملية2وهنا تكون الرواية مقاطع بين مكوناتها فاصل زمني,يمتد لسنوات وربما حتىعقودا,ويلجأ الكاتب إلى الكثير من التعديلات والتصفيفات التي تطال الشخوصوالزمن والبناء الروائي,حتى أن الروائي يجد نفسه أبدع أعمالا متعددة,نسخبعضه بعضا ليصل في الأخير إلى الشكل النهائي كما أراده هو,بعيدا عن حريةالتداعيات وترك الشخوص يعيشون حياتهم كموجودات افتراضية لها حياتهاالخاصة وأزمنتها المتشظية وفق إرادات متصارعة فيما بينها,بحيث يلجأالروائي إلى كتابات نثرية سابقة على عمله الروائي,ويدمجها في عملهالأدبي,لتصير حاضرة وفاعلة ومؤثرة في مسارات الرواية رغم كونها لم تكنمتزامنة مع لحظة الكتابة الروائية,وهنا يبرع الروائي في تحديد حاجياتالسرد,لمشاهد وتعبيرات لا تحضر أثناء الكتابة,ولا يمكنه التفاعل آنيا معإنتاج الرواية,مما يفرض عليه تهيء مستلزمات التداعي والخطاب الروائي بشكلمسبق,حتى قبل أن يباشر الكتابة الروائية,وهذا ما يحدث مثلا,لكتاب الرو ......
#كتابة
#الرواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692012
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي طرق كتابة الرواية حتما تختلف باختلاف الروائيين وتتعدد بتعددهمأيضا,واللانهائي من الصعب حصره وتجريده بما يجعله مفهوماومستصاغا,لكن المحاولات ممكنة,وهي إذ تمضي لإفهام الغامض تكون أكثرجرأة,لأنها تواجه الأسئلة الحارقة,تلك التي يتجنبها النقاد ويهرب منهاالروائيون,إضمارا لما لا ينبغي التعبير عنه وكأنه أصول حرفة تفرضالمنافسات كتمانها وعدم البوح بها للعامة والخاصة.لكن يمكن المجازفة بالقول,أن الروائي,في عمليات الإنجاز للعملالروائي,يطور آليات اشتغاله,وبذلك فليست له طريقة واحدة للكتابة,ولتظلسلطته قائمة على إبداعاته,يوهم المتلقين أن هناك سر,لا يصل إليه إلابالإخلاص لطقوس خاصة,لا يتخلى عنهها,وإلا تعرض لعسر التعبير والإبداعوربما توقف عنه نهائيا,ربما هي حيلة مشتركة بين كل المبدعين,الساعينللظهور في شكل كائنات مفارقة,عبقرية,لا يمكن التشبه بها ولا الوصول إلىإبداعيتها الخارقة,التي لا يمكن تعلمها ولا تقليدها ولا محاكات طقوسالكتابة الروائية ليصير الشخص روائيا,هي لعبة فطن لها نيتشه في التعريفبالفن,كنتاج للعبقرية,بحيث أن هذا الوصف يبرر الغير بعدم التنافس مع منلا تمكن مجاراتهم فيه,وقد كان هذا رد على من يعتبرون أن الفن خرق للمعتاد,وتجاوز للطبيعي في الفعل والقول,وهي حقيقة أدركها نيتشه لأنه فيلسوففنان شاعر,وكانت تلك الحقائق نتيجة تأملاته في الفن العميقة,فكيف تبدعالرواية من طرف الروائي؟وهل هناك آليات مشتركة بين الروائيين لإنتاج هذاالصنف الأدبي الممتع؟؟1الإنجازية التامةوهي كتابة الرواية بشكل تام وفي ترابط مفكر فيه بشكل تزامني,بحيث تكونلحظة التفكير غير منفصلة عن لحظات الكتابة,أو لا يوجد حيز زمني كفاصلطويل بين الفعلين,بحيث تجد الفصول توازنت بدون حسابات رياضية لعدد أوراقكل فصل,فلا توجد تفاوتات كبيرة بين الفصول,وحتى عمليات اللعب بالزمنوتشظيه لا تحدث بصيغ تحايلية مقصودة لذاتها,بل تمتد بفعل الكتابة,بما هيتفكير باللغة كلعبة تبحث الذات الكاتبة من خلالها عن إرضاءالقارئ,ومفاجأته بما لا ينتظره أو لايتوقعه,ومعنى هذا أن الرواية منجدزةبكل أحداثها وحتى إيحاءاتها ورموزها,مع بعض الإنفلاتات التي تحدث لكلالمبدعين,ويتركها الروائي احتراما لمسارات يكتشف جماليتها غير المتوقعةوغير المتحكم فيها من طرفه,وإن كان العبض يتخلص من هذه التعابير والأحداثغير المرغوب فيها,أو استبدالها بما يراه الروائي مناسبا أكثر للعملالروائي.الإنجازية التكاملية2وهنا تكون الرواية مقاطع بين مكوناتها فاصل زمني,يمتد لسنوات وربما حتىعقودا,ويلجأ الكاتب إلى الكثير من التعديلات والتصفيفات التي تطال الشخوصوالزمن والبناء الروائي,حتى أن الروائي يجد نفسه أبدع أعمالا متعددة,نسخبعضه بعضا ليصل في الأخير إلى الشكل النهائي كما أراده هو,بعيدا عن حريةالتداعيات وترك الشخوص يعيشون حياتهم كموجودات افتراضية لها حياتهاالخاصة وأزمنتها المتشظية وفق إرادات متصارعة فيما بينها,بحيث يلجأالروائي إلى كتابات نثرية سابقة على عمله الروائي,ويدمجها في عملهالأدبي,لتصير حاضرة وفاعلة ومؤثرة في مسارات الرواية رغم كونها لم تكنمتزامنة مع لحظة الكتابة الروائية,وهنا يبرع الروائي في تحديد حاجياتالسرد,لمشاهد وتعبيرات لا تحضر أثناء الكتابة,ولا يمكنه التفاعل آنيا معإنتاج الرواية,مما يفرض عليه تهيء مستلزمات التداعي والخطاب الروائي بشكلمسبق,حتى قبل أن يباشر الكتابة الروائية,وهذا ما يحدث مثلا,لكتاب الرو ......
#كتابة
#الرواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692012
الحوار المتمدن
حميد المصباحي - كتابة الرواية
ربحان رمضان : من يوميات أحمد المنفي ..
#الحوار_المتمدن
#ربحان_رمضان دقيقتان وسيأتي الآخرون .. الجميع محددين وقت ساعاتهم حسب ساعة رب العمل إلا أحمد السـوري . يأتي باكرا ويعود الى البيت باكرا ، وقد أثار هذا التصرف الدهشة والاستغراب لدى السيد المدير العام ( وهو أحمق كالآخرين) يحسب الحياة بحسب دوران عقارب الساعة ، ويعتقد أن القيام بجرّ عربة ، أو حمل كيس نخالة يحتاج لدورة مهنية . الجميع يحملون وثائق أو شهادات تخولهم العمل في هذا المكان القذر .أحمد يعمل في هذه الشركة منذ أشهر فقط بعد نضال طويل للحصول على أي عمل. إنه لايملك مالا ولا مهنة .. فقد كان وعلى رأي الآخرين .. مناضلا وحسب .. تعّود تناول طعام الغذاء بصمت لأن زملاءه يقضون فترة استراحة الظهيرة كذلك ودائما ..اليوم جدّ حدث جديد ، حركة من الشاب الصغير أندرياس ، راح يهز نفسه على الكرسي إلى الأمام والخلف بعصبية ..على حين لم يبدي أحد من بقية العمال أي ردة فعل .. اكتفى ميخائيل بالنظر إليه نظرة سريعة كما ينظر أحدنا إلى ساعته بين الحين والآخر .بادر أحمد الحديث فقال : " اليوم جميل .. إنه يوم مشمس " لم يردّ على تعليقه أحد .. تابع يقول : كيف قضيت عطلتك الأسبوعية ياميخائيل ؟ - في شراء الحاجات المنزلية ، وفي يوم الأحد كنت في سوق البالة بمركز البلد .• - وأنت ياسيد بيكل باور ؟- ساعدت زوجتي في الأعمال المنزلية .. العمل كثير في نهاية الأسبوع ..وأنت ؟• - في مشاهدة التلفاز .. لدي سات ، أتابع البرامج العربية ..إعلامنا يختلف كليا عن الإعلام الأوربي ..هل شاهدت آخر أخبار البابا يوحنا بولس السادس ؟ إنه في زيارة لمدينة دمشق المقدسة .. إنها موطن القديس باولس .. أو شاؤول الدمشقي .. قال أحمد موجها كلامه للسيد كونيغ ماير الرجل اللطيف والمتقبل لوجود الأجانب في بلاده ، لقد حدثه أحمد كثيرا عن بلاده ، وعن شعبه ، وعن العادات والتقاليد لشعوب عديدة تعيش في بلاد الشرق .إنه كلب .. رد السيد كونيغ ماير ويقصد بذلك البابا، فقط دون تعليق آخر .. هل تشاهدون مجازر القرن العشرين ؟.. دبابة لاتستطيع الصمود بمواجهة الحجر ، أمر القاتل " شارون" بقصف الفلسطينيين بطائرات ال m 16 .. عندما انتخب النمساويون مرشح حزب الأحرار قامت القيامة ولم تقعد ، جميع الدول الأوربية وأمريكا قاطعت الجمهورية النمساوية في حين أن وزير العدل الاسرائيلي بلغ المجتمع الدولي أن دولة النمسا ممنوع أن يشارك في حكمها السيد هايدر ..أين أنتم أيها النمساويين ؟؟ شـــايزة ..!! (*) - أين تقع فلسطين ؟ أندرياس سأل أحمد .* هي الأرض التي تسمونها اسرائيل .. وللعلم فان وجودها شئ غلط .. ثلاثة دول مختلقة : البوسنة ..- هذا صحيح ، أجاب ميخائيل .• واسرائيل ، والفاتيكان ، لأنه لايوجد شعب اسمه الشعب المسلم ، أو المسيحي ، أو اليهودي .. هناك شعوب لها مميزات قومية ، أثنية ، نمساويون ، ايطاليون ، أكراد ، عرب ، مجريون .. أمّـا الأديان فلا تشكل شعب ، هل يمكن أن يكون لجميع المسلمين دولة واحدة ؟- لا ، أجاب أندرياس .• وأيضا لايمكن للمسيحيين أو اليهود أن يشكلوا دولة واحدة ..المشكلة ليست بين الأديان .. كلها تشترك في قاسم مشترك ، الوصايا العشر هي ذاتها منذ نبي الله زردشت الأول ثم زردشت الثاني ثم الثالث فموسى وعيسى ومحمد ..لاتسرق ، لاتزني ، لا تكذب ,, الخالمشكلة بين البشر أنفسهم ، وهم أمتان .. * * * * * * * * * * * * * مازال أندرياس يهز إلى الأمام والخلف . ......
#يوميات
#أحمد
#المنفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692011
#الحوار_المتمدن
#ربحان_رمضان دقيقتان وسيأتي الآخرون .. الجميع محددين وقت ساعاتهم حسب ساعة رب العمل إلا أحمد السـوري . يأتي باكرا ويعود الى البيت باكرا ، وقد أثار هذا التصرف الدهشة والاستغراب لدى السيد المدير العام ( وهو أحمق كالآخرين) يحسب الحياة بحسب دوران عقارب الساعة ، ويعتقد أن القيام بجرّ عربة ، أو حمل كيس نخالة يحتاج لدورة مهنية . الجميع يحملون وثائق أو شهادات تخولهم العمل في هذا المكان القذر .أحمد يعمل في هذه الشركة منذ أشهر فقط بعد نضال طويل للحصول على أي عمل. إنه لايملك مالا ولا مهنة .. فقد كان وعلى رأي الآخرين .. مناضلا وحسب .. تعّود تناول طعام الغذاء بصمت لأن زملاءه يقضون فترة استراحة الظهيرة كذلك ودائما ..اليوم جدّ حدث جديد ، حركة من الشاب الصغير أندرياس ، راح يهز نفسه على الكرسي إلى الأمام والخلف بعصبية ..على حين لم يبدي أحد من بقية العمال أي ردة فعل .. اكتفى ميخائيل بالنظر إليه نظرة سريعة كما ينظر أحدنا إلى ساعته بين الحين والآخر .بادر أحمد الحديث فقال : " اليوم جميل .. إنه يوم مشمس " لم يردّ على تعليقه أحد .. تابع يقول : كيف قضيت عطلتك الأسبوعية ياميخائيل ؟ - في شراء الحاجات المنزلية ، وفي يوم الأحد كنت في سوق البالة بمركز البلد .• - وأنت ياسيد بيكل باور ؟- ساعدت زوجتي في الأعمال المنزلية .. العمل كثير في نهاية الأسبوع ..وأنت ؟• - في مشاهدة التلفاز .. لدي سات ، أتابع البرامج العربية ..إعلامنا يختلف كليا عن الإعلام الأوربي ..هل شاهدت آخر أخبار البابا يوحنا بولس السادس ؟ إنه في زيارة لمدينة دمشق المقدسة .. إنها موطن القديس باولس .. أو شاؤول الدمشقي .. قال أحمد موجها كلامه للسيد كونيغ ماير الرجل اللطيف والمتقبل لوجود الأجانب في بلاده ، لقد حدثه أحمد كثيرا عن بلاده ، وعن شعبه ، وعن العادات والتقاليد لشعوب عديدة تعيش في بلاد الشرق .إنه كلب .. رد السيد كونيغ ماير ويقصد بذلك البابا، فقط دون تعليق آخر .. هل تشاهدون مجازر القرن العشرين ؟.. دبابة لاتستطيع الصمود بمواجهة الحجر ، أمر القاتل " شارون" بقصف الفلسطينيين بطائرات ال m 16 .. عندما انتخب النمساويون مرشح حزب الأحرار قامت القيامة ولم تقعد ، جميع الدول الأوربية وأمريكا قاطعت الجمهورية النمساوية في حين أن وزير العدل الاسرائيلي بلغ المجتمع الدولي أن دولة النمسا ممنوع أن يشارك في حكمها السيد هايدر ..أين أنتم أيها النمساويين ؟؟ شـــايزة ..!! (*) - أين تقع فلسطين ؟ أندرياس سأل أحمد .* هي الأرض التي تسمونها اسرائيل .. وللعلم فان وجودها شئ غلط .. ثلاثة دول مختلقة : البوسنة ..- هذا صحيح ، أجاب ميخائيل .• واسرائيل ، والفاتيكان ، لأنه لايوجد شعب اسمه الشعب المسلم ، أو المسيحي ، أو اليهودي .. هناك شعوب لها مميزات قومية ، أثنية ، نمساويون ، ايطاليون ، أكراد ، عرب ، مجريون .. أمّـا الأديان فلا تشكل شعب ، هل يمكن أن يكون لجميع المسلمين دولة واحدة ؟- لا ، أجاب أندرياس .• وأيضا لايمكن للمسيحيين أو اليهود أن يشكلوا دولة واحدة ..المشكلة ليست بين الأديان .. كلها تشترك في قاسم مشترك ، الوصايا العشر هي ذاتها منذ نبي الله زردشت الأول ثم زردشت الثاني ثم الثالث فموسى وعيسى ومحمد ..لاتسرق ، لاتزني ، لا تكذب ,, الخالمشكلة بين البشر أنفسهم ، وهم أمتان .. * * * * * * * * * * * * * مازال أندرياس يهز إلى الأمام والخلف . ......
#يوميات
#أحمد
#المنفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692011
الحوار المتمدن
ربحان رمضان - من يوميات أحمد المنفي .. !!
محمد الزهراوي أبو نوفله : وحشة ليل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله في وحشَة ليلباذِخ العتْم. ..جلسْت تحت رِواقالإنتظار أنظُر إلى سماءدكْناء السّواد ...تتساقَط نجومُ الحنينِ على أرصِفة الوَداع. ...تئِنّ و تئِنّ وتعْلو الأنّاتُ. ...أنّةٌ تِلوَ أنّةٍ وأنْت راحِل. ..جمعْت في حقيبَتِكَ كُلّ كلِماتي. ...كانَت لكَ. ..وإليْكَ كُتِبتْ بأنامِل الشّوق. ..واليَوْمَ تأخذُها معكَ لقدْ أهْدرْتُ فوْق صفَحاتِ الأنين. ...حِبْر َقلْبي بعْد أنْ ازحْتُ عنْها غُبار الأيّام. ..ثقيلةٌ هِيَ حقيبَتكَ. ..ترْتعِش مِنها العِباراتُ ترْتجِف فيها أصابِعي. ...بتولٌ. ..ناسِكةٌ. ..متُعبِّدَة في مِحراب النبض. ..ماذا بقِيَ لها. ..هزيمُ الشّك هتَك عِرْضها ذاتَ مساء. ..النّجومُ شاهِدة على مجْزرَةِ الفِراق والرِّياح تعْصِف بالقَوارب. ..أنْتَ. ...؟؟؟؟؟؟أيْن كنُت. ...تقْتُلني. ..تشْرَب مِن دَمي تذْبحُني بِألْف عامٍ مِنْ غِياب. ...أنا. ...؟؟؟؟؟؟ما كنْتُ أعْتقِد أنْ تحُلّ بي كلُّ هذهِ المَأساةِ وما كنْتُ أظنّ أنّكَ سَتُصيبُني بِسَهْم الوجْدِ. ...ألْسِنَةُ النّار تلْتهِب بِفُؤادي. ...مِن جَوانبِيَ السّبْع. ...وتُلحِق بي أذى العَذاباتِ. ....كنْتُ أحفَظ عنْكَ كُلَّ شيْء. ...قبْل الولادَةِ وبعْد المَوت وأنْتَ كطِفْل يَنامُ على سَريرِ اشْعاري. ...أقْرَأها لكَ بِلِسانِ اليَقينِ. ...قبْل النّومِ أضَع رَأسي على وِسادَة الحنين أسْمَع دقّاتِ قلْبِْك أهمِسُ لكَ وأنْت تلْتقِط أنفاسَك رُويْداً رويْدا. ...أقْدُدْ قميصي مِن قبُلٍ وَهيتَ لَك. ...!!!!!امْنَحْني الضّوْء المُسْتَديرَ في عيْنَيك. ...وارْقُص على نغْمَةِ آخِر شهْقةٍ مِن حنْجُرَتي. ...وإيّاكَ أنْ تقولَ مَعاذَ الله. ...فقَد تأتي أيامُ قحْطٍ. ...وسِنينَ عِجافر . الأنصاري الزكي- - - - - - - - - - - - - - - - - - - لا عليك قاتلتي إن سرقت قلبي فيقصيدتك التحفة هذه أخذته في غفلة مني بحرفك العاشق ولا أدري كيف ؟ تركت الروح في العراء باردة تقول حسبي الله وهي دون قلب.. وأنت كأن لا شيء حدث.. ما أعزني بك وبرضاك في قصيدك البحر بهذا الحب يا نقية أنا فخور بك وهامتي إلى السماء فما أوحشني إليك وأنا أحضنك مطبقا عليك رموشي خوف أن يسرقكك مني لصوص الحب والعشق والجمال القصيدة هذه كلما قراتها .. وعند الانتهاء منها أشعر أنها لم تنته أو ربما أنا الذي وجدت نفسي وراحتي بها.. فأردت أن لا تنتهي وكأنها في صحراء وأنا بها معك أو كأننا في غابة بخلاء بعيد أو جزيرة مهجورةوبعد هذا أظنك لن تعودي وتسألينني إلى أي مدى تهمني حروفك التي أنا كما تقولين موجود فيها.. فحروفك هي أنا وحروفي هي أنت ولا فرق بين الروح والجسد.. ألم تقولي فيما سبق عندما سألتك هل خاصمتني فأحبت : (وهل أخاصم روحي).. أم أنك نسيت ؟ اختلطت حروفك بدمي كما عندك في هذا النص والكل بهيج في جسدي كبحر ويجري كنهر في كل شريان مني وفي دورتي الدموية..ولا حرف أو قصيدة تستطيع أن تعبر عن ما أجد لك مثل هذا ؟ ! وكل النساء قلتهن ومحوت أثرهن من الوج ......
#وحشة
#ليل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692010
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله في وحشَة ليلباذِخ العتْم. ..جلسْت تحت رِواقالإنتظار أنظُر إلى سماءدكْناء السّواد ...تتساقَط نجومُ الحنينِ على أرصِفة الوَداع. ...تئِنّ و تئِنّ وتعْلو الأنّاتُ. ...أنّةٌ تِلوَ أنّةٍ وأنْت راحِل. ..جمعْت في حقيبَتِكَ كُلّ كلِماتي. ...كانَت لكَ. ..وإليْكَ كُتِبتْ بأنامِل الشّوق. ..واليَوْمَ تأخذُها معكَ لقدْ أهْدرْتُ فوْق صفَحاتِ الأنين. ...حِبْر َقلْبي بعْد أنْ ازحْتُ عنْها غُبار الأيّام. ..ثقيلةٌ هِيَ حقيبَتكَ. ..ترْتعِش مِنها العِباراتُ ترْتجِف فيها أصابِعي. ...بتولٌ. ..ناسِكةٌ. ..متُعبِّدَة في مِحراب النبض. ..ماذا بقِيَ لها. ..هزيمُ الشّك هتَك عِرْضها ذاتَ مساء. ..النّجومُ شاهِدة على مجْزرَةِ الفِراق والرِّياح تعْصِف بالقَوارب. ..أنْتَ. ...؟؟؟؟؟؟أيْن كنُت. ...تقْتُلني. ..تشْرَب مِن دَمي تذْبحُني بِألْف عامٍ مِنْ غِياب. ...أنا. ...؟؟؟؟؟؟ما كنْتُ أعْتقِد أنْ تحُلّ بي كلُّ هذهِ المَأساةِ وما كنْتُ أظنّ أنّكَ سَتُصيبُني بِسَهْم الوجْدِ. ...ألْسِنَةُ النّار تلْتهِب بِفُؤادي. ...مِن جَوانبِيَ السّبْع. ...وتُلحِق بي أذى العَذاباتِ. ....كنْتُ أحفَظ عنْكَ كُلَّ شيْء. ...قبْل الولادَةِ وبعْد المَوت وأنْتَ كطِفْل يَنامُ على سَريرِ اشْعاري. ...أقْرَأها لكَ بِلِسانِ اليَقينِ. ...قبْل النّومِ أضَع رَأسي على وِسادَة الحنين أسْمَع دقّاتِ قلْبِْك أهمِسُ لكَ وأنْت تلْتقِط أنفاسَك رُويْداً رويْدا. ...أقْدُدْ قميصي مِن قبُلٍ وَهيتَ لَك. ...!!!!!امْنَحْني الضّوْء المُسْتَديرَ في عيْنَيك. ...وارْقُص على نغْمَةِ آخِر شهْقةٍ مِن حنْجُرَتي. ...وإيّاكَ أنْ تقولَ مَعاذَ الله. ...فقَد تأتي أيامُ قحْطٍ. ...وسِنينَ عِجافر . الأنصاري الزكي- - - - - - - - - - - - - - - - - - - لا عليك قاتلتي إن سرقت قلبي فيقصيدتك التحفة هذه أخذته في غفلة مني بحرفك العاشق ولا أدري كيف ؟ تركت الروح في العراء باردة تقول حسبي الله وهي دون قلب.. وأنت كأن لا شيء حدث.. ما أعزني بك وبرضاك في قصيدك البحر بهذا الحب يا نقية أنا فخور بك وهامتي إلى السماء فما أوحشني إليك وأنا أحضنك مطبقا عليك رموشي خوف أن يسرقكك مني لصوص الحب والعشق والجمال القصيدة هذه كلما قراتها .. وعند الانتهاء منها أشعر أنها لم تنته أو ربما أنا الذي وجدت نفسي وراحتي بها.. فأردت أن لا تنتهي وكأنها في صحراء وأنا بها معك أو كأننا في غابة بخلاء بعيد أو جزيرة مهجورةوبعد هذا أظنك لن تعودي وتسألينني إلى أي مدى تهمني حروفك التي أنا كما تقولين موجود فيها.. فحروفك هي أنا وحروفي هي أنت ولا فرق بين الروح والجسد.. ألم تقولي فيما سبق عندما سألتك هل خاصمتني فأحبت : (وهل أخاصم روحي).. أم أنك نسيت ؟ اختلطت حروفك بدمي كما عندك في هذا النص والكل بهيج في جسدي كبحر ويجري كنهر في كل شريان مني وفي دورتي الدموية..ولا حرف أو قصيدة تستطيع أن تعبر عن ما أجد لك مثل هذا ؟ ! وكل النساء قلتهن ومحوت أثرهن من الوج ......
#وحشة
#ليل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692010
الحوار المتمدن
محمد الزهراوي أبو نوفله - وحشة ليل..
عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة أمريكا 2020 [ 2 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة ويندي سيتي الدولية لرياضة الاسكواش للسيدات والتي أقيمت بمدينة شيكاغو بدولة أمريكا خلال الفترة من 27 فبراير وحتى 5 مارس 2020.====== [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::-===== أمريكا / ومصر / وبريطانيا / واستراليا / وفرنسا / وماليزيا / وهونج كونجوبلجيكا / ونيوزيلندا / وألمانيا / واسبانيا / وكولومبيا / والمكسيك وغيرهما.---كانت جوائز هذه البطولة المالية هو 250 ألف دولار أمريكي للسيدات.==== [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والسادس عشرة والربع النهائي للبطولة الآتي::-====1- المصرية رنيم الوليلي × والبريطانية جوليان كورتس 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 6 و 11- 5.2- المصرية سلمي هاني × والفرنسية كولين أومارد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 7 و 11- 7. 3- المصرية نادين شاهين × والنيوزيلندية جويل كينج 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 7 و 11- 4.4- المصرية نوران جوهر × والماليزية لووي ويرن 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 4 و 11- 2.5- المصرية روان العربي × والمصرية نور الطيب 3- 1. وبنتائج أشواط 6- 11 و 11- 9 و 11- 5 و 11- 5. 6- المصرية يثرب عادل × والأمريكية صابرينا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 9 و 11- 1.7- الفرنسية كاميل سيرم × والمصرية مريم متولي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 2 و 11- 3 و 11- 6.8- المصرية هانيا الحمامي × والبلجيكية تيني جليس 3- 1. وبنتائج أشواط 9- 11 و 11- 6 و 11- 5 و 11- 8. 9- المصرية نور الشربيني × والهونجية كونج [ جوي تشان ] 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 4 و 12- 10.10- المصرية روان العربي × والبريطانية لوسي ترمل 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 7 و 11- 10.11- المصرية نور الشربيني × والاسترالية دونا لوبان 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 5 و 4- 11 و 11- 5 و 11- 8.12- الأمريكية أوليقيا بلا تشفورد × والمصرية نادين شاهين 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 6- 11 و 3- 11 و 11- 9 و 9- 11. 13- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية سلمي هاني 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 3 و 11- 6.14- المصرية نور الشربيني. × والفرنسية كاميل سيرم 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 5 و 8- 11 و 11- 9.15- البريطانية سارة جان بيري × والمصرية روان العربي 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 5- 11 و 14- 12 و 9- 11 و 11- 7. 16- المصرية رنيم الوليلي × والأمريكية أوليقيا بلاتشفورد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 8 و 11- 6. 17- المصرية نوران جوهر × والأمريكية أماندا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 8 و 11- 8.====== [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::-===== 1- المصرية رنيم الوليلي.2- البريطانية سارة جان بيري.3- المصرية نوران جوهر.4- المصرية نور الشربيني.=== وقد تقابلت اللاعبة المصرية رنيم الوليلي مع اللاعبة المصرية الاخري نوران جوهر في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة المصرية نور الشربيني مع اللاعبة البريطانية سارة جان بيري فيالمباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.==== [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-======= 1- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية نوران جوهر 3- صفر. وبنتائج أ ......
#نتائج
#بطولة
#ويندي
#سيتي
#الدولية
#للاسكواش
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692009
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة ويندي سيتي الدولية لرياضة الاسكواش للسيدات والتي أقيمت بمدينة شيكاغو بدولة أمريكا خلال الفترة من 27 فبراير وحتى 5 مارس 2020.====== [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::-===== أمريكا / ومصر / وبريطانيا / واستراليا / وفرنسا / وماليزيا / وهونج كونجوبلجيكا / ونيوزيلندا / وألمانيا / واسبانيا / وكولومبيا / والمكسيك وغيرهما.---كانت جوائز هذه البطولة المالية هو 250 ألف دولار أمريكي للسيدات.==== [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والسادس عشرة والربع النهائي للبطولة الآتي::-====1- المصرية رنيم الوليلي × والبريطانية جوليان كورتس 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 6 و 11- 5.2- المصرية سلمي هاني × والفرنسية كولين أومارد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 7 و 11- 7. 3- المصرية نادين شاهين × والنيوزيلندية جويل كينج 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 7 و 11- 4.4- المصرية نوران جوهر × والماليزية لووي ويرن 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 4 و 11- 2.5- المصرية روان العربي × والمصرية نور الطيب 3- 1. وبنتائج أشواط 6- 11 و 11- 9 و 11- 5 و 11- 5. 6- المصرية يثرب عادل × والأمريكية صابرينا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 9 و 11- 1.7- الفرنسية كاميل سيرم × والمصرية مريم متولي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 2 و 11- 3 و 11- 6.8- المصرية هانيا الحمامي × والبلجيكية تيني جليس 3- 1. وبنتائج أشواط 9- 11 و 11- 6 و 11- 5 و 11- 8. 9- المصرية نور الشربيني × والهونجية كونج [ جوي تشان ] 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 4 و 12- 10.10- المصرية روان العربي × والبريطانية لوسي ترمل 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 7 و 11- 10.11- المصرية نور الشربيني × والاسترالية دونا لوبان 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 5 و 4- 11 و 11- 5 و 11- 8.12- الأمريكية أوليقيا بلا تشفورد × والمصرية نادين شاهين 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 6- 11 و 3- 11 و 11- 9 و 9- 11. 13- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية سلمي هاني 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 3 و 11- 6.14- المصرية نور الشربيني. × والفرنسية كاميل سيرم 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 5 و 8- 11 و 11- 9.15- البريطانية سارة جان بيري × والمصرية روان العربي 3- 2. وبنتائج أشواط 11- 8 و 5- 11 و 14- 12 و 9- 11 و 11- 7. 16- المصرية رنيم الوليلي × والأمريكية أوليقيا بلاتشفورد 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 7 و 11- 8 و 11- 6. 17- المصرية نوران جوهر × والأمريكية أماندا صبحي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 8 و 11- 8.====== [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبات التاليات::-===== 1- المصرية رنيم الوليلي.2- البريطانية سارة جان بيري.3- المصرية نوران جوهر.4- المصرية نور الشربيني.=== وقد تقابلت اللاعبة المصرية رنيم الوليلي مع اللاعبة المصرية الاخري نوران جوهر في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابلت اللاعبة المصرية نور الشربيني مع اللاعبة البريطانية سارة جان بيري فيالمباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.==== [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-======= 1- المصرية رنيم الوليلي × والمصرية نوران جوهر 3- صفر. وبنتائج أ ......
#نتائج
#بطولة
#ويندي
#سيتي
#الدولية
#للاسكواش
#للسيدات
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692009
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - نتائج بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للسيدات والتي أقيمت بدولة أمريكا 2020 [ 2 ]
محمد كريم إبراهيم : أفلاطون مكتشف الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم لمذهب الشيوعية عديد من الأبطال، كثير من المساهمين، ومزيد من الناشطين، لكن لو سألت أي مواطن عادي أن يسمي لك شخصية شيوعية مميزة تبرز من كل هؤلاء، لأجابك بكارل ماركس، العالِم الذي حاك الشيوعية وشكلها وزينها وعمل قاعدة سياسية واقتصادية لها.ماركس أصبح مرادفاً لكلمة الشيوعية، لا يمكنك فصله من المذهب، كما لا يمكن فصل المذهب منه، جزءان يكملان بعضهما البعض عند نظر الناس. بل يعتقد معظمهم إن كارل ماركس هو المؤسس الأول لمذهب الشيوعية ومخترعها، حيث لا يوجد أي إنسان قبله دافع عن هذا المذهب وأضاف إليه ليشترك معه في براءة الأختراع.ينذهل الناس عندما أقول لهم إن فكرة الشيوعية كتبت لأول مرة جنباً إلى جنب مع فكرة ملكية الخاصة. انتبه، ليس مع ملكية الخاصة نفسها، بل مع فكرة ملكية الخاصة. ملكية الأشياء والمطالبة بالأراضي تواجدت لآلاف السنين ولربما منذ نشوء الإنسان.نعم، فكرة الشيوعية والملكية الخاصة لم تأتيا إلى عقل ماركس من الفراغ، بل كانتا موجودتان في زمن أختلف تماماً عن عصر الذي كان يعيش فيه، في مجتمع ومكان مختلفان جداً، في دولة عريقة وعظيمة، دولة ذات سياسة ديموقراطية شبه حرة، وجاءت الفكرة من فيلسوف لا يزال أسمه يحمل ثقلاً في مسامعنا اليوم.إنها أثينا، الأغريق القديمة، في عام 375 قبل الميلاد، قبل أكثر من 2100 سنة من ولادة كارل ماركس، والفيلسوف الذي ذكر الشيوعية وجادل من أجله هو أفلاطون في كتابه الجمهورية. كان أفلاطون رجل علم لا يحب الإدعاءات التي لا تدعمها أدلة أو التي لا معنى لها ولا فائدة، كان يحب علم الرياضيات كثيراً لدرجة أنه كان مكتوباً فوق باب مدرسته (لا يدخل هنا من يجهل علم الهندسة), فقد وجد في الرياضيات الوحدة والأستمرارية؛ حيث لا يتغير أساس تكوينها من إنسان إلى آخر، وتبقى شكلها ثابتاً مع مرور الزمن. تماماً مثلما أراد كارل ماركس بدوره وضع نظرية علمية للشيوعية ليفسر تغيرات التاريخ ومسارها في المستقبل، وليضع حداً نهائياً لسياسة الظلم والأستبداد. مشكلة الظلم والأستبداد في السياسة كانت قائمة ربما من زمن نشأة السياسة. كانت مدينة أفلاطون (أثينا) مليئة بسياسيين الفاسديين، وبأشخاص محتالين لا يطمحون سوى بكسب المال لإشباع رغباتهم الأنانية، والمدينة نفسها كانت منقسمة إلى قسمين: جانب الفقراء وجانب الأثرياء، لا يتخالطان سوى ندرةً.سقراط، معلم أفلاطون، وواحد من أكبر المفكرين في وقته، تحدث في كتاب أفلاطون (الجمهورية) عن بناء مدينة افتراضية، فاضلة ومثالية، لا تملك فيها الطبقة الحاكمة – المكونة من كافة السياسيين، ومشرعي ومنفذي القانون – ممتلكات خاصة، من الأراضي والأموال وحتى العوائل. الغرض من إلغاء ملكية الخاصة لهذه طبقة هو لمنع أصحاب السلطة والنفوذ من سرقة أموال الشعب أو أخذ الرشوة من الأغنياء.لقد سئم وتعب سقراط من الملوك والرؤساء الفاسدين الذين يظلمون شعبهم من أجل جمع ممتلكات لأنفسهم وأزواجهم وأبناءهم. أثينا عاشت حياة بئيسة ولسنوات طويلة تحت وزن فساد السياسيين والبرلمانيين ورجال الأعمال، حان الوقت لتغييرها للأبد، ويأتي هذا التغيير فقط عندما يتغير عقل الحاكم ورغباته. يجب أن يعيش هؤلاء الحكام في حالة من اشباع الحاجات وليس اشباع الرغبات.نلاحظ في مدينة أفلاطون الفاضلة إن فكرة إلغاء الملكية الخاصة تنطبق فقط على الطبقة الحاكمة وليس جميع الطبقات. وهذا هو واحد من الفروقات بين شيوعية أفلاطون وشيوعية ماركس. لكن بالرغم من ذلك، فهي لا تزال فكرة شيوعية تضعُ كاتبها (أفلاطون) في مرتبة المكتشف الأول للشيوعية.هل نجح سقراط وتلميذه أفلاطون في إقناع أها ......
#أفلاطون
#مكتشف
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692008
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم لمذهب الشيوعية عديد من الأبطال، كثير من المساهمين، ومزيد من الناشطين، لكن لو سألت أي مواطن عادي أن يسمي لك شخصية شيوعية مميزة تبرز من كل هؤلاء، لأجابك بكارل ماركس، العالِم الذي حاك الشيوعية وشكلها وزينها وعمل قاعدة سياسية واقتصادية لها.ماركس أصبح مرادفاً لكلمة الشيوعية، لا يمكنك فصله من المذهب، كما لا يمكن فصل المذهب منه، جزءان يكملان بعضهما البعض عند نظر الناس. بل يعتقد معظمهم إن كارل ماركس هو المؤسس الأول لمذهب الشيوعية ومخترعها، حيث لا يوجد أي إنسان قبله دافع عن هذا المذهب وأضاف إليه ليشترك معه في براءة الأختراع.ينذهل الناس عندما أقول لهم إن فكرة الشيوعية كتبت لأول مرة جنباً إلى جنب مع فكرة ملكية الخاصة. انتبه، ليس مع ملكية الخاصة نفسها، بل مع فكرة ملكية الخاصة. ملكية الأشياء والمطالبة بالأراضي تواجدت لآلاف السنين ولربما منذ نشوء الإنسان.نعم، فكرة الشيوعية والملكية الخاصة لم تأتيا إلى عقل ماركس من الفراغ، بل كانتا موجودتان في زمن أختلف تماماً عن عصر الذي كان يعيش فيه، في مجتمع ومكان مختلفان جداً، في دولة عريقة وعظيمة، دولة ذات سياسة ديموقراطية شبه حرة، وجاءت الفكرة من فيلسوف لا يزال أسمه يحمل ثقلاً في مسامعنا اليوم.إنها أثينا، الأغريق القديمة، في عام 375 قبل الميلاد، قبل أكثر من 2100 سنة من ولادة كارل ماركس، والفيلسوف الذي ذكر الشيوعية وجادل من أجله هو أفلاطون في كتابه الجمهورية. كان أفلاطون رجل علم لا يحب الإدعاءات التي لا تدعمها أدلة أو التي لا معنى لها ولا فائدة، كان يحب علم الرياضيات كثيراً لدرجة أنه كان مكتوباً فوق باب مدرسته (لا يدخل هنا من يجهل علم الهندسة), فقد وجد في الرياضيات الوحدة والأستمرارية؛ حيث لا يتغير أساس تكوينها من إنسان إلى آخر، وتبقى شكلها ثابتاً مع مرور الزمن. تماماً مثلما أراد كارل ماركس بدوره وضع نظرية علمية للشيوعية ليفسر تغيرات التاريخ ومسارها في المستقبل، وليضع حداً نهائياً لسياسة الظلم والأستبداد. مشكلة الظلم والأستبداد في السياسة كانت قائمة ربما من زمن نشأة السياسة. كانت مدينة أفلاطون (أثينا) مليئة بسياسيين الفاسديين، وبأشخاص محتالين لا يطمحون سوى بكسب المال لإشباع رغباتهم الأنانية، والمدينة نفسها كانت منقسمة إلى قسمين: جانب الفقراء وجانب الأثرياء، لا يتخالطان سوى ندرةً.سقراط، معلم أفلاطون، وواحد من أكبر المفكرين في وقته، تحدث في كتاب أفلاطون (الجمهورية) عن بناء مدينة افتراضية، فاضلة ومثالية، لا تملك فيها الطبقة الحاكمة – المكونة من كافة السياسيين، ومشرعي ومنفذي القانون – ممتلكات خاصة، من الأراضي والأموال وحتى العوائل. الغرض من إلغاء ملكية الخاصة لهذه طبقة هو لمنع أصحاب السلطة والنفوذ من سرقة أموال الشعب أو أخذ الرشوة من الأغنياء.لقد سئم وتعب سقراط من الملوك والرؤساء الفاسدين الذين يظلمون شعبهم من أجل جمع ممتلكات لأنفسهم وأزواجهم وأبناءهم. أثينا عاشت حياة بئيسة ولسنوات طويلة تحت وزن فساد السياسيين والبرلمانيين ورجال الأعمال، حان الوقت لتغييرها للأبد، ويأتي هذا التغيير فقط عندما يتغير عقل الحاكم ورغباته. يجب أن يعيش هؤلاء الحكام في حالة من اشباع الحاجات وليس اشباع الرغبات.نلاحظ في مدينة أفلاطون الفاضلة إن فكرة إلغاء الملكية الخاصة تنطبق فقط على الطبقة الحاكمة وليس جميع الطبقات. وهذا هو واحد من الفروقات بين شيوعية أفلاطون وشيوعية ماركس. لكن بالرغم من ذلك، فهي لا تزال فكرة شيوعية تضعُ كاتبها (أفلاطون) في مرتبة المكتشف الأول للشيوعية.هل نجح سقراط وتلميذه أفلاطون في إقناع أها ......
#أفلاطون
#مكتشف
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692008
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - أفلاطون مكتشف الشيوعية
رشيد غويلب : سياسات الإتحاد الأوربي سببت الكارثة مأساة الحرائق في الجزر اليونانية تتواصل
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل اندلاع الحرائق المتوالية في موريا كانت لدى وسائل الاعلام، وخصوصا تلك التي تنقل آراء منظمات حقوق الانسان والمنظمات المدافعة عن حق اللاجئين في العيش بكرامة، معطيات وصور عن الظروف اللاإنسانية التي بعيشها الآلاف منهم في الجزر اليونانية، وتشير التقديرات إلى أن 40 ألف لاجئ، منهم 14 ألف طفل، يعيشون في مخيمات هذه الجزر، علما ان هذه المخيمات مخصصة وفق المعايير الأوربية لعيش 6 آلاف فقط. ووفق معطيات مجلس اللاجئين اليوناني ومنظمة أوكسفام، يعيش في مخيم موريا، والمناطق المحيطة به 19 ألف لاجئ، رغم أن المخيم مصمم لإيواء 2757 شخصا. ويكفي ان نشير الى الأوصاف التي أطلقها وزراء وبرلمانيون اوربيون على المخيم، لنكون صورة واضحة عن الظروف الكارثية التي يعيشها اللاجئون: أحدهم قال انه “عار” على أوربا، وآخر قال ان ظروف المخيم “لا تصلح” لمعيشة الحيوانات.ان سعة الكارثة دفعت السلطات اليونانية للقيام بإجراءات ترقعيه لإيواء المشردين مثل ارسال عبارة تستوعب المئات ونقل المئات من الأطفال القصر غير المصحوبين بذويهم الى اليابسة، بانتظار توزيعهم على بلدان الإتحاد الأوربي.لقد أدت الحرائق الى تسوية المخيم بالأرض، وارسلت رسالة واضحة بضرورة وضع حد سريع للسياسات اللاإنسانية في ممارسة الحرمان والعزل. وجاءت الكارثة لتعلن فشل جميع المحاولات التي قامت بها حكومات الاتحاد الأوروبي لاحتواء موجات الهجرة، ومنع ما يسمى بالهجرة “غير المرغوب فيها”، بما في ذلك غلق حدود أوربا بقوات عسكرية هائلة.ومخيم اللاجئين، الذي يفترض انه مؤقت يفتقر إلى الحد الأدنى من البنية التحتية، حيث حُشر الناس بين أكوام من القمامة والحاويات والأكواخ الرثة التي شيدوها بأنفسهم، وكان عليهم الانتظار ساعات للحصول على طعام وقليل من الماء، والنضال من أجل الحصول على المساعدة القانونية والرعاية الطبية. في حين أن ممثلي الإتحاد الأوروبي، مثل رئيسة المفوضية الأوربية أورسولا فون دير لاين، قاموا بزيارة قصيرة للتظاهر بالاهتمام وإطلاق التصريحات. ومن جانبه لم يخف اليمين الحاكم في اليونان رغبته في تحويل الظروف المأسوية في موريا الى رادع للقادمين المحتملين.ومع تفشي كورونا أصبحت موريا قنبلة موقوتة. وعلى الرغم من جميع التحذيرات والمطالبات بالإخلاء الفوري وتدابير حماية الجميع، والتذكير بخطر إصابة آلاف الأشخاص في الجزيرة، مُنعت منظمات مساعدة اللاجئين من الوصول إلى المخيم وقيّدت حرية حركة سكانه لعدة أشهر، ثم جاء الإغلاق الكامل “الحجر الصحي” للمخيم بعد أول حالة إصابة.حزب اليسار اليونانييطالب باستقالة وزير الهجرةعد حزب اليسار اليوناني “سيريزا” ما حدث “جريمة سياسية مخططة” نفذها اليمين الحاكم، الذي سمح بارتفاع عدد سكان المخيم من 6 آلاف قبل وصوله للسلطة الى 21 ألف في شباط الفائت، وان الحكومة بدأت متأخرة جدا في نقل عدد محدود من اللاجئين الى البر اليوناني، وطالب الحزب باستقالة وزير الهجرة المحافظ فورا لمسؤوليته المباشرة عن الكارثة.استراتيجية اليميناما لماذا ترفض مراكز القرار في الإتحاد الأوربي التراجع عن سياساتها؟ تعتقد الباحثة الالمانية في شؤون الهجرة كلارا آنه بونغر أن المخيمات المكتظة جزء لا يتجزأ مما يتصوره وزير الداخلية الألماني هورست سيهوفر استراتيجية للسيطرة على الهجرة. وفي 30 أيلول الجاري تريد مفوضية الإتحاد الأوروبي تقديم مفهوم جديد للهجرة. وهناك ثلاثة ركائز معروفة: المزيد من الصفقات مع دول المهاجرين وبلدان العبور، على غرار اتفاق الإتحاد الأوروبي وتركيا؛ المزيد من اغلاق حدود أوربا؛ ونظام توزيع مشروط على مس ......
#سياسات
#الإتحاد
#الأوربي
#سببت
#الكارثة
#مأساة
#الحرائق
#الجزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692007
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل اندلاع الحرائق المتوالية في موريا كانت لدى وسائل الاعلام، وخصوصا تلك التي تنقل آراء منظمات حقوق الانسان والمنظمات المدافعة عن حق اللاجئين في العيش بكرامة، معطيات وصور عن الظروف اللاإنسانية التي بعيشها الآلاف منهم في الجزر اليونانية، وتشير التقديرات إلى أن 40 ألف لاجئ، منهم 14 ألف طفل، يعيشون في مخيمات هذه الجزر، علما ان هذه المخيمات مخصصة وفق المعايير الأوربية لعيش 6 آلاف فقط. ووفق معطيات مجلس اللاجئين اليوناني ومنظمة أوكسفام، يعيش في مخيم موريا، والمناطق المحيطة به 19 ألف لاجئ، رغم أن المخيم مصمم لإيواء 2757 شخصا. ويكفي ان نشير الى الأوصاف التي أطلقها وزراء وبرلمانيون اوربيون على المخيم، لنكون صورة واضحة عن الظروف الكارثية التي يعيشها اللاجئون: أحدهم قال انه “عار” على أوربا، وآخر قال ان ظروف المخيم “لا تصلح” لمعيشة الحيوانات.ان سعة الكارثة دفعت السلطات اليونانية للقيام بإجراءات ترقعيه لإيواء المشردين مثل ارسال عبارة تستوعب المئات ونقل المئات من الأطفال القصر غير المصحوبين بذويهم الى اليابسة، بانتظار توزيعهم على بلدان الإتحاد الأوربي.لقد أدت الحرائق الى تسوية المخيم بالأرض، وارسلت رسالة واضحة بضرورة وضع حد سريع للسياسات اللاإنسانية في ممارسة الحرمان والعزل. وجاءت الكارثة لتعلن فشل جميع المحاولات التي قامت بها حكومات الاتحاد الأوروبي لاحتواء موجات الهجرة، ومنع ما يسمى بالهجرة “غير المرغوب فيها”، بما في ذلك غلق حدود أوربا بقوات عسكرية هائلة.ومخيم اللاجئين، الذي يفترض انه مؤقت يفتقر إلى الحد الأدنى من البنية التحتية، حيث حُشر الناس بين أكوام من القمامة والحاويات والأكواخ الرثة التي شيدوها بأنفسهم، وكان عليهم الانتظار ساعات للحصول على طعام وقليل من الماء، والنضال من أجل الحصول على المساعدة القانونية والرعاية الطبية. في حين أن ممثلي الإتحاد الأوروبي، مثل رئيسة المفوضية الأوربية أورسولا فون دير لاين، قاموا بزيارة قصيرة للتظاهر بالاهتمام وإطلاق التصريحات. ومن جانبه لم يخف اليمين الحاكم في اليونان رغبته في تحويل الظروف المأسوية في موريا الى رادع للقادمين المحتملين.ومع تفشي كورونا أصبحت موريا قنبلة موقوتة. وعلى الرغم من جميع التحذيرات والمطالبات بالإخلاء الفوري وتدابير حماية الجميع، والتذكير بخطر إصابة آلاف الأشخاص في الجزيرة، مُنعت منظمات مساعدة اللاجئين من الوصول إلى المخيم وقيّدت حرية حركة سكانه لعدة أشهر، ثم جاء الإغلاق الكامل “الحجر الصحي” للمخيم بعد أول حالة إصابة.حزب اليسار اليونانييطالب باستقالة وزير الهجرةعد حزب اليسار اليوناني “سيريزا” ما حدث “جريمة سياسية مخططة” نفذها اليمين الحاكم، الذي سمح بارتفاع عدد سكان المخيم من 6 آلاف قبل وصوله للسلطة الى 21 ألف في شباط الفائت، وان الحكومة بدأت متأخرة جدا في نقل عدد محدود من اللاجئين الى البر اليوناني، وطالب الحزب باستقالة وزير الهجرة المحافظ فورا لمسؤوليته المباشرة عن الكارثة.استراتيجية اليميناما لماذا ترفض مراكز القرار في الإتحاد الأوربي التراجع عن سياساتها؟ تعتقد الباحثة الالمانية في شؤون الهجرة كلارا آنه بونغر أن المخيمات المكتظة جزء لا يتجزأ مما يتصوره وزير الداخلية الألماني هورست سيهوفر استراتيجية للسيطرة على الهجرة. وفي 30 أيلول الجاري تريد مفوضية الإتحاد الأوروبي تقديم مفهوم جديد للهجرة. وهناك ثلاثة ركائز معروفة: المزيد من الصفقات مع دول المهاجرين وبلدان العبور، على غرار اتفاق الإتحاد الأوروبي وتركيا؛ المزيد من اغلاق حدود أوربا؛ ونظام توزيع مشروط على مس ......
#سياسات
#الإتحاد
#الأوربي
#سببت
#الكارثة
#مأساة
#الحرائق
#الجزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692007
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - سياسات الإتحاد الأوربي سببت الكارثة / مأساة الحرائق في الجزر اليونانية تتواصل
حسن أحراث : -المناضل- المنشار
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بعد الكثير من الجد الحر، شيء من الهزل المر..."المناضل" المنشار..طالع واكل، نازل واكل..حاضر غائب، غائب حاضر..يلعب كل الأدوار، يقفز على كل الأسوار.***"المناضل" المنشار..معك وضدك، ضدك ومعك..معك إن كنت قويا و"عنيفا"..ضدك إن كنت ضعيفا.***"المناضل" المنشار..يُوالي مضمونا، يُعارض شكلا..يُعارض ليُعرف، يُوالي ليغرف..يدعي قولا ويصمت فعلا.***"المناضل" المنشار..يظهر في الليل، يختفي في النهار..يظهر في الظلام، يختفي في النور..يظهر ويختفي (ذئب زفزاف).***"المناضل" المنشار..يجيد الكلام والقريض..يمدح النقيض..يسقط في الحضيض.***"المناضل" المنشار..يكذب، يفتري، يتسلق..يخدع، ينتقي، يتملق..لا فرق لديه بين العدو والصديق.***"المناضل" المنشار..يحب الابتزاز والبوز..يعشق الواجهة والبروز..يرضى أن يكون كركوزا.***"المناضل" المنشار..يفرّق، يلفّق، ليسود..ينمّق، يسوّق، ليقود.. يخشى البوح والوضوح.. ***"المناضل" المنشار كائن حقود ومفضوح...***معذرة للمنشار الخدوم النصوح...ملاحظة: اليد التي حملت المنشار هي التي قتلت خاشقجي. و"المناضل" المنشار أداة قاتلة في يد قاتلة... ......
#-المناضل-
#المنشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692006
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بعد الكثير من الجد الحر، شيء من الهزل المر..."المناضل" المنشار..طالع واكل، نازل واكل..حاضر غائب، غائب حاضر..يلعب كل الأدوار، يقفز على كل الأسوار.***"المناضل" المنشار..معك وضدك، ضدك ومعك..معك إن كنت قويا و"عنيفا"..ضدك إن كنت ضعيفا.***"المناضل" المنشار..يُوالي مضمونا، يُعارض شكلا..يُعارض ليُعرف، يُوالي ليغرف..يدعي قولا ويصمت فعلا.***"المناضل" المنشار..يظهر في الليل، يختفي في النهار..يظهر في الظلام، يختفي في النور..يظهر ويختفي (ذئب زفزاف).***"المناضل" المنشار..يجيد الكلام والقريض..يمدح النقيض..يسقط في الحضيض.***"المناضل" المنشار..يكذب، يفتري، يتسلق..يخدع، ينتقي، يتملق..لا فرق لديه بين العدو والصديق.***"المناضل" المنشار..يحب الابتزاز والبوز..يعشق الواجهة والبروز..يرضى أن يكون كركوزا.***"المناضل" المنشار..يفرّق، يلفّق، ليسود..ينمّق، يسوّق، ليقود.. يخشى البوح والوضوح.. ***"المناضل" المنشار كائن حقود ومفضوح...***معذرة للمنشار الخدوم النصوح...ملاحظة: اليد التي حملت المنشار هي التي قتلت خاشقجي. و"المناضل" المنشار أداة قاتلة في يد قاتلة... ......
#-المناضل-
#المنشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692006
الحوار المتمدن
حسن أحراث - -المناضل- المنشار
مالك الحافظ : أسس ومبادئ وطنية في الدستور السوري الجديد
#الحوار_المتمدن
#مالك_الحافظ تنطبق الحالة السورية في صياغة دستور جديد على دول أخرى عاشت ظروف مختلفة و توائمت في ضرورة إعادة تحديد توزيع السلطة السياسية سعياً إلى الخروج بدستور أكثر ديمقراطية وتحسين آليات ضبطه وكفالة استجابته لرغبات المواطنين على نحو أفضل بعد نزاع بات لزامًا بعده إنشاء نظام دستوري جديد ومجانسة رؤية تساهم في تهيئة مجتمع أكثر مساواة وإنصافًا. و لعل الأسس الأهم في أي تغيير/إصلاح دستوري تنطلق من ضمان تعزيز حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها وحمايتها، إضافة إلى معالجة القواعد الدستورية التي أوقعت سوريا في شراك السلطة المطلقة لمقام الرئاسة و تغولها على باقي السلطات وتهميشها وفسادها.تبدو مهام اللجنة الدستورية السورية معقدة بقدر تشابك الملفات المتداخلة لمصالح الدول المنخرطة في الشأن السوري، ولولا ذلك لما كنا احتجنا إلى أكثر من 3 سنوات منذ إقرار المبعوث الدولي الأسبق إلى سوريا السلال الأربع في مباحثات جنيف كخطوة أولى تنفيذية لمخرجات القرار الدولي 2254، حتى نبدأ أول التحركات الصغيرة نحو الأمام في اللجنة منذ شهر فقط، فلولا تلك التشابكات ما احتجنا انتظار كل ذلك الوقت الضائع لكتابة عقد اجتماعي لكل السوريين. كان من الواضح أن الجولة الثالثة والتي اختتمت نهاية شهر آب/أغسطس، بحثت في مبادئ عامة أساسية تمحورت حول الحقوق والواجبات والهوية الوطنية وسيادة سوريا، لكن هذه المبادئ الأساسية تحتاج إلى جوانب أوسع وجلسات مكثفة مركزة تفاديًا لمضيعة الوقت الحاصلة. لا بد من التأكيد على مدنية الدولة السورية القائمة على المواطنة في الدستور السوري القادم، ضمن إطار نظام جمهوري ديمقراطي تشاركي يفصل بين السلطات، فيه يكون الحكم الرشيد أساس التنافس السياسي، فالدولة المدنية تحمي حقوق مواطنيها وتضمن حرياتهم العامة ويتساوى الجميع بالحقوق والواجبات، فالسوريين أجمع متساوون في الحقوق والواجبات ويجب أن يكونوا سواء أمام القانون من غير تمييز، بحيث تضمن الدولة السورية الجديدة لمواطنيها الحقوق والحريات الفردية والعامة، وتحمي كرامة الذات البشرية، لذا فإن بحث مفهوم مدنية الدولة كان الأولى والأهم من التفرع في تفاصيل دستورية كان الأجدى توزيع الوقت في تقديمها. هذا و لا يتعارض مفهوم الدولة المدنية مع ثوابت الشرعية الإسلامية التي ينادي بها طيف لا بأس به من شرائح السوريين و هم الذين ينظرون لهذا الجانب من مبدأ الأكثرية، لاغين بذلك أهم أسس المواطنة. كذلك فإن الدولة المدنية لا تعني الأخذ بالعلمانية، أو فصل الأخلاق عن السياسة. كما أن الدولة المدنية يلجأ إليها السوريون حال انتهاك حقوقهم، وكذلك تكفل الحرية الدينية لمواطنيها، وتكرّس التسامح وخطاب المحبة والسلام واحترام الآخر، فضلًا عن محافظتها على أفراد المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية والدينية، فحرية الرأي و الفكر والتعبير والنشر مضمونة في كنف الدولة المدنية، ولا يمكن ممارسة رقابة مسبقة على هذه الحريات، بحيث تضمن الحق في الإعلام والحق في النفاذ إلى المعلومة.وترتكز أيضًا على السلام والتسامح والعيش المشترك، وتمتاز باحترامها وضمانها للتعددية، واحترام الرأي الآخر، بحيث تكون حقوق الانتخابات والاقتراع والترشح مضمونة وفق ما يضبطه القانون الانتخابي، بموازاة حرية تكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات، إلى جانب ضمان حرية الاجتماع والتظاهر السلميين.ولا بد لتكريس الدولة المدنية من أن تتوفر عناصر عدة في سوريا الجديدة، أهمها تلك العناصر الشرعية الدستورية والسياسية حيث تقوم على أساس العقد الاختياري بين الحاكم والمح ......
#ومبادئ
#وطنية
#الدستور
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692005
#الحوار_المتمدن
#مالك_الحافظ تنطبق الحالة السورية في صياغة دستور جديد على دول أخرى عاشت ظروف مختلفة و توائمت في ضرورة إعادة تحديد توزيع السلطة السياسية سعياً إلى الخروج بدستور أكثر ديمقراطية وتحسين آليات ضبطه وكفالة استجابته لرغبات المواطنين على نحو أفضل بعد نزاع بات لزامًا بعده إنشاء نظام دستوري جديد ومجانسة رؤية تساهم في تهيئة مجتمع أكثر مساواة وإنصافًا. و لعل الأسس الأهم في أي تغيير/إصلاح دستوري تنطلق من ضمان تعزيز حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها وحمايتها، إضافة إلى معالجة القواعد الدستورية التي أوقعت سوريا في شراك السلطة المطلقة لمقام الرئاسة و تغولها على باقي السلطات وتهميشها وفسادها.تبدو مهام اللجنة الدستورية السورية معقدة بقدر تشابك الملفات المتداخلة لمصالح الدول المنخرطة في الشأن السوري، ولولا ذلك لما كنا احتجنا إلى أكثر من 3 سنوات منذ إقرار المبعوث الدولي الأسبق إلى سوريا السلال الأربع في مباحثات جنيف كخطوة أولى تنفيذية لمخرجات القرار الدولي 2254، حتى نبدأ أول التحركات الصغيرة نحو الأمام في اللجنة منذ شهر فقط، فلولا تلك التشابكات ما احتجنا انتظار كل ذلك الوقت الضائع لكتابة عقد اجتماعي لكل السوريين. كان من الواضح أن الجولة الثالثة والتي اختتمت نهاية شهر آب/أغسطس، بحثت في مبادئ عامة أساسية تمحورت حول الحقوق والواجبات والهوية الوطنية وسيادة سوريا، لكن هذه المبادئ الأساسية تحتاج إلى جوانب أوسع وجلسات مكثفة مركزة تفاديًا لمضيعة الوقت الحاصلة. لا بد من التأكيد على مدنية الدولة السورية القائمة على المواطنة في الدستور السوري القادم، ضمن إطار نظام جمهوري ديمقراطي تشاركي يفصل بين السلطات، فيه يكون الحكم الرشيد أساس التنافس السياسي، فالدولة المدنية تحمي حقوق مواطنيها وتضمن حرياتهم العامة ويتساوى الجميع بالحقوق والواجبات، فالسوريين أجمع متساوون في الحقوق والواجبات ويجب أن يكونوا سواء أمام القانون من غير تمييز، بحيث تضمن الدولة السورية الجديدة لمواطنيها الحقوق والحريات الفردية والعامة، وتحمي كرامة الذات البشرية، لذا فإن بحث مفهوم مدنية الدولة كان الأولى والأهم من التفرع في تفاصيل دستورية كان الأجدى توزيع الوقت في تقديمها. هذا و لا يتعارض مفهوم الدولة المدنية مع ثوابت الشرعية الإسلامية التي ينادي بها طيف لا بأس به من شرائح السوريين و هم الذين ينظرون لهذا الجانب من مبدأ الأكثرية، لاغين بذلك أهم أسس المواطنة. كذلك فإن الدولة المدنية لا تعني الأخذ بالعلمانية، أو فصل الأخلاق عن السياسة. كما أن الدولة المدنية يلجأ إليها السوريون حال انتهاك حقوقهم، وكذلك تكفل الحرية الدينية لمواطنيها، وتكرّس التسامح وخطاب المحبة والسلام واحترام الآخر، فضلًا عن محافظتها على أفراد المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية والدينية، فحرية الرأي و الفكر والتعبير والنشر مضمونة في كنف الدولة المدنية، ولا يمكن ممارسة رقابة مسبقة على هذه الحريات، بحيث تضمن الحق في الإعلام والحق في النفاذ إلى المعلومة.وترتكز أيضًا على السلام والتسامح والعيش المشترك، وتمتاز باحترامها وضمانها للتعددية، واحترام الرأي الآخر، بحيث تكون حقوق الانتخابات والاقتراع والترشح مضمونة وفق ما يضبطه القانون الانتخابي، بموازاة حرية تكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات، إلى جانب ضمان حرية الاجتماع والتظاهر السلميين.ولا بد لتكريس الدولة المدنية من أن تتوفر عناصر عدة في سوريا الجديدة، أهمها تلك العناصر الشرعية الدستورية والسياسية حيث تقوم على أساس العقد الاختياري بين الحاكم والمح ......
#ومبادئ
#وطنية
#الدستور
#السوري
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692005
الحوار المتمدن
مالك الحافظ - أسس ومبادئ وطنية في الدستور السوري الجديد
سعيد الكحل : ما عاد السجن يرهب القتلة المغتصِبين .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قضية اغتصاب وقتل الطفل عدنان لم تعد قضية أسرته وحدها ، بل قضية المجتمع والدولة ومؤسساتهما . وأول ما يجب على الدولة تقديمه لأسرة الضحية في هذه اللحظة ، هو تعيين أخصائيين نفسيين واجتماعيين لمساعدة الوالدين على تجاوز الأزمة النفسية وتداعياتها . فهذه القضية تسائلنا جميعا عن هذه التحولات الخطيرة التي تحدث في المجتمع والمآلات الأخطر التي نتجه إليها. تحولات عجزت مؤسسات المجتمع والدولة عن مواكبتها ولا حتى فهمها ؛ وغدا واضحا أن الجميع ، مسؤولين ، مشرّعين ، مواطنين في وضعية استقالة واستكانة إزاء ما يمور في المجتمع. إننا نعيش وضعية تطبيع تام مع كل أنواع الجرائم ، وعلى رأسها الاغتصاب والقتل .فما أن تحدث جريمة اغتصاب حتى تتعالى الأصوات التي تلتمس الأعذار للجناة عبر سلسلة من التبريرات تجعل الجناة ضحايا لدوافع نفسية لاشعورية أو اقتصادية أو غريزية، فتلقي بالمسؤولية على الآخر (الدولة والمجتمع والضحايا). فعند حدوث عمل إرهابي ينبري دعاة التبرير إلى تحميل الدولة كامل المسؤولية في انتشار الفقر والجهل والأمية كما لو أن الإرهاب نتيجة ميكانيكية للفقر .أما عند ارتكاب جرائم اختطاف الفتيات واغتصابهن أو التحرش بهن في الفضاء العام يتصدى دعاة الأسلمة إلى تحميل الضحايا مسؤولية ما يتعرضن له إما بسبب اللباس أو التواجد خارج المنازل كما لو أن الفضاء العام خاص بالذكور والمجرمين دون العنصر النسوي.وكذلك عند ارتكاب عمليات النشل أو السطو أو النهب (نهب الأكباش قبيل العيد ) تخرج الأصوات مبررة هذه الجرائم بالفقر والغلاء والتهميش .تبرير الجريمة جزء منها ، والسكوت عنها مشاركة فيها.إن انتشار ظواهر التحرش والاختطاف والاغتصاب ليس لها من تفسير سوى ضعف وترهّل المنظومة التشريعية فضلا عن تضخم البيروقراطية التي تزيد مساطر التبليغ والتقاضي تعقيدا ما يشجع على تعطيل القانون وشراء الأحكام القضائية (أحكام كثيرة بتبرئة المجرمين من تهم الاغتصاب رغم توفر كل الأدلة المادية والقرائن، كثير من ضحايا الاغتصاب والتحرش لا يتم التعامل من شكاياتهن بكل جدية ومسؤولية لدى الضابطة القضائية)، فضلا عن كون ثقافة العنف بكل أشكاله باتت سائدة في المجتمع وتظهر في مستويات الحياة العامة للمواطنين (عنف السائقين ،العنف في المدارس، العنف في المواقع الاجتماعية ، العنف في المنازل والمعامل ..). كل هذه العوامل وغيرها (العوامل الاقتصادية والنفسية والاجتماعية ) صارت تحرض على العنف، ينضاف إليها ضعف الشعور بالخوف من العقوبات السجنية لما باتت السجون توفره من الخدمات التي لا تتوفر لكثير من المواطنين الأسوياء خارج أسوار السجون. الأمر الذي يقتضي :1 ــ مراجعة المنظومة الجنائية بما يجعل العقوبات السالبة للحرية تستهدف الأشخاص الذين يشكلون خطرا على غيرهم وعلى المجتمع مقابل اعتماد العقوبات البديلة في القضايا الجنحية .فالسجون صارت بمثابة معاهد لتكوين السجناء الخطيرين بحكم تبادل خبرات المجرمين . 2 ــ تشديد العقوبات في قضايا العنف والاختطاف والاغتصاب مع إعادة تصنيف السجون وفرز السجناء حسب الجنح أو الجنايات المتابعين فيها حماية للسجناء من عدوى الجرائم . بالإضافة إلى تحويل السجناء إلى قوة إنتاجية تستفيد الدولة من طاقاتهم لتغطية تكاليف إقامتهم بالسجون، وإنجاز أوراش تنموية مهمة .3 ــ تنفيذ عقوبة الإعدام في الجرائم المتعلقة بالإرهاب والاغتصاب المقرون بالقتل .فكلما كانت العقوبة رادعة كلما انخفضت نسبة الجرائم الخطيرة .وأيا كانت دوافع المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام ومبرراتهم ، فإن المآسي التي يخلّفها المجرمون القتلة تستوجب تحقيق العدالة ب ......
#السجن
#يرهب
#القتلة
#المغتصِبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692004
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قضية اغتصاب وقتل الطفل عدنان لم تعد قضية أسرته وحدها ، بل قضية المجتمع والدولة ومؤسساتهما . وأول ما يجب على الدولة تقديمه لأسرة الضحية في هذه اللحظة ، هو تعيين أخصائيين نفسيين واجتماعيين لمساعدة الوالدين على تجاوز الأزمة النفسية وتداعياتها . فهذه القضية تسائلنا جميعا عن هذه التحولات الخطيرة التي تحدث في المجتمع والمآلات الأخطر التي نتجه إليها. تحولات عجزت مؤسسات المجتمع والدولة عن مواكبتها ولا حتى فهمها ؛ وغدا واضحا أن الجميع ، مسؤولين ، مشرّعين ، مواطنين في وضعية استقالة واستكانة إزاء ما يمور في المجتمع. إننا نعيش وضعية تطبيع تام مع كل أنواع الجرائم ، وعلى رأسها الاغتصاب والقتل .فما أن تحدث جريمة اغتصاب حتى تتعالى الأصوات التي تلتمس الأعذار للجناة عبر سلسلة من التبريرات تجعل الجناة ضحايا لدوافع نفسية لاشعورية أو اقتصادية أو غريزية، فتلقي بالمسؤولية على الآخر (الدولة والمجتمع والضحايا). فعند حدوث عمل إرهابي ينبري دعاة التبرير إلى تحميل الدولة كامل المسؤولية في انتشار الفقر والجهل والأمية كما لو أن الإرهاب نتيجة ميكانيكية للفقر .أما عند ارتكاب جرائم اختطاف الفتيات واغتصابهن أو التحرش بهن في الفضاء العام يتصدى دعاة الأسلمة إلى تحميل الضحايا مسؤولية ما يتعرضن له إما بسبب اللباس أو التواجد خارج المنازل كما لو أن الفضاء العام خاص بالذكور والمجرمين دون العنصر النسوي.وكذلك عند ارتكاب عمليات النشل أو السطو أو النهب (نهب الأكباش قبيل العيد ) تخرج الأصوات مبررة هذه الجرائم بالفقر والغلاء والتهميش .تبرير الجريمة جزء منها ، والسكوت عنها مشاركة فيها.إن انتشار ظواهر التحرش والاختطاف والاغتصاب ليس لها من تفسير سوى ضعف وترهّل المنظومة التشريعية فضلا عن تضخم البيروقراطية التي تزيد مساطر التبليغ والتقاضي تعقيدا ما يشجع على تعطيل القانون وشراء الأحكام القضائية (أحكام كثيرة بتبرئة المجرمين من تهم الاغتصاب رغم توفر كل الأدلة المادية والقرائن، كثير من ضحايا الاغتصاب والتحرش لا يتم التعامل من شكاياتهن بكل جدية ومسؤولية لدى الضابطة القضائية)، فضلا عن كون ثقافة العنف بكل أشكاله باتت سائدة في المجتمع وتظهر في مستويات الحياة العامة للمواطنين (عنف السائقين ،العنف في المدارس، العنف في المواقع الاجتماعية ، العنف في المنازل والمعامل ..). كل هذه العوامل وغيرها (العوامل الاقتصادية والنفسية والاجتماعية ) صارت تحرض على العنف، ينضاف إليها ضعف الشعور بالخوف من العقوبات السجنية لما باتت السجون توفره من الخدمات التي لا تتوفر لكثير من المواطنين الأسوياء خارج أسوار السجون. الأمر الذي يقتضي :1 ــ مراجعة المنظومة الجنائية بما يجعل العقوبات السالبة للحرية تستهدف الأشخاص الذين يشكلون خطرا على غيرهم وعلى المجتمع مقابل اعتماد العقوبات البديلة في القضايا الجنحية .فالسجون صارت بمثابة معاهد لتكوين السجناء الخطيرين بحكم تبادل خبرات المجرمين . 2 ــ تشديد العقوبات في قضايا العنف والاختطاف والاغتصاب مع إعادة تصنيف السجون وفرز السجناء حسب الجنح أو الجنايات المتابعين فيها حماية للسجناء من عدوى الجرائم . بالإضافة إلى تحويل السجناء إلى قوة إنتاجية تستفيد الدولة من طاقاتهم لتغطية تكاليف إقامتهم بالسجون، وإنجاز أوراش تنموية مهمة .3 ــ تنفيذ عقوبة الإعدام في الجرائم المتعلقة بالإرهاب والاغتصاب المقرون بالقتل .فكلما كانت العقوبة رادعة كلما انخفضت نسبة الجرائم الخطيرة .وأيا كانت دوافع المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام ومبرراتهم ، فإن المآسي التي يخلّفها المجرمون القتلة تستوجب تحقيق العدالة ب ......
#السجن
#يرهب
#القتلة
#المغتصِبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692004
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - ما عاد السجن يرهب القتلة المغتصِبين .
احمد سامي داخل : نقد الرجعية العراقية من وجهة نظر تقدمية
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل التقدم سنة الحياة وطبيعة الامور منذ فجر تاريخ البشرية الى اليوم على سبيل المثال الانسان البدائي كانت تحدد سلوكة دوافع غريزية مثل شهوة الطعام و شهوة الجنس تستغرقان حياتة ثم عرف الصيد و الاجتماع و نشأت عندة عقائد السحر و الوثنية ومن هذا التطور نشأت بعض الفنون حيث السحرة اكانوا ذا ارادوا ان يؤذوا احد الاشخاص صنعوا لة تمثال او رسم ثم قتلوة او غرسوا فية او آحرقوه الخ من ممارسات الخرافة السحرية من هنا تطورت بعض الفنون الجميلة النحت الرسم الخ .ونشأت الاديان البدائية وتطورت من تلك البدايات ثم مع بداية الانتاج الزراعي نشأت الحضارة البدائية ومارافقها من معتقدات .من هنا فما احوجنا ونحن نقيم الامور ونحكم على ما نرى من وقائع الاحداث ان ننظر اليها من وجهة نظر تقدمية منفتحة تسير بنا نحو التقدم و التحضر والمدنية و حقوق الانسان و الحريات والتنوع . من هنا نصل الى نتيجة مفادها آن ماكان يصلح لعصر معين و ينسجم مع مستوى التطور آلاقتصادي و الاجتماعي و الفكري لزمن معين ليس بالضرورة صالح للأستمرار في زمن لاحق وربما يشكل عائق من عوائق التطور ومانع من موانع التقدم .من هنا فأن الشعوب الحية ترفض بقاء القديم من تقاليد وعقائد موروثة تعيق تطورها فتلغيها لتقيم محلها الجديد من الافكار و العقائد و تلغي التقاليد القديمة لتتبنى قيم جديدة لتكون محددات سلوك تنسجم مع العصر الحديث و معطيات القرن الحالي وهي قيم اكثر انسانية وتقدمية وتحضر يعجبني ماذكر الكاتب سلامة موسى (فأذا لم تتكيف وفق مطالبة واذا لم تنزل عن بعض تقاليدها في سبيل ذالك جمدت واصابها ما اصاب الحيوان المنقرض فكتاب الطبيعة حافل بعشرات من الحيوان الذي دهمة الوسط وكانت غرائزة الموروثة اقوى من ان تخضع او تتكيف وفق مطالب هذا الوسط فأنقرضت و بادت من الوجود .....يجب ان نحترم الاباء و الاجداد ...ولكن يجب الايبلغ احترامنا لهم حد التقيد بأفكارهم و آرائهم في شؤون الحياة و ايضآ في شؤون الدين و الادب و العلم )كتاب مختارات سلامة موسى .وهذة حكمة الحياة من يقراء تاريخ الحضارة الاوربية يعرف ان هذة الحضارة يعرف ان الاوربين و الامريكان عمومآ تخلوا عن كثير من المفاهيم القديمة في الدين و الحياة و المجتمع و الافكار ونبذوها و تبنوا المفاهيم الحديثة اللبرالية المستندة الى العقل العلمي التنويري و قيم الحرية و لمساواة و حقوق الانسان و العلمانية و التمدن و التحضر . وهذة القيم الحضارية الجديدة لم تأت من فراغ بل هي حصيلة عصر التنوير منذ ارهاصات بداياتة الاولى بعد اختراع المدافع الذي قضى على نفوذ امراء الاقطاعيات التي كانت اشبة بعشائر و قبائل الى اختراع الطباعة و قد قامت حركة من مارتن لوثر و البروتستانتية الى جون لوك وفولتير ومونتسكيو وروسو وصولا الى استلهام مادية فيورباخ و لبرالية جون ستيوارت ميل . كانت تلك روح عصر الانوار وهي روح علمية غير ميتافزيقية ونقدية تقدمية وتستند الى قيم الحرية والمساواة و التحضر و العلم وحقوق الانسان التي اعلنت في الثورة الفرنسية و اعلان الاستقلال الامريكي .ان للقديم حراسة و للرجعيه دعاتها وهي تستند دائمآ الى سلسلة من المحرمات بدعوى حفظ التقاليد وفي الحقيقة ايضآ الحفاظ على المصالح المرافقة الى تلك التقاليد وما ينتج عنها من سيطرة طبقة او فئة معينة تستمد نفوذها من المفاهيم التقليدية رغم رجعيتها فتغطي مصالحها بلباس المصلحة العامة و دعوى المحافظة على التقاليد رغم رجعية بعضها . من هنا فأن سلاح النقد العلمي يجب ان يوجة الى اسس الاستغلال وقمع الحريات وحقوق الانسان و يجب ان يتحول الدفاع عن حقوق الانسان و حرية ال ......
#الرجعية
#العراقية
#وجهة
#تقدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692003
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل التقدم سنة الحياة وطبيعة الامور منذ فجر تاريخ البشرية الى اليوم على سبيل المثال الانسان البدائي كانت تحدد سلوكة دوافع غريزية مثل شهوة الطعام و شهوة الجنس تستغرقان حياتة ثم عرف الصيد و الاجتماع و نشأت عندة عقائد السحر و الوثنية ومن هذا التطور نشأت بعض الفنون حيث السحرة اكانوا ذا ارادوا ان يؤذوا احد الاشخاص صنعوا لة تمثال او رسم ثم قتلوة او غرسوا فية او آحرقوه الخ من ممارسات الخرافة السحرية من هنا تطورت بعض الفنون الجميلة النحت الرسم الخ .ونشأت الاديان البدائية وتطورت من تلك البدايات ثم مع بداية الانتاج الزراعي نشأت الحضارة البدائية ومارافقها من معتقدات .من هنا فما احوجنا ونحن نقيم الامور ونحكم على ما نرى من وقائع الاحداث ان ننظر اليها من وجهة نظر تقدمية منفتحة تسير بنا نحو التقدم و التحضر والمدنية و حقوق الانسان و الحريات والتنوع . من هنا نصل الى نتيجة مفادها آن ماكان يصلح لعصر معين و ينسجم مع مستوى التطور آلاقتصادي و الاجتماعي و الفكري لزمن معين ليس بالضرورة صالح للأستمرار في زمن لاحق وربما يشكل عائق من عوائق التطور ومانع من موانع التقدم .من هنا فأن الشعوب الحية ترفض بقاء القديم من تقاليد وعقائد موروثة تعيق تطورها فتلغيها لتقيم محلها الجديد من الافكار و العقائد و تلغي التقاليد القديمة لتتبنى قيم جديدة لتكون محددات سلوك تنسجم مع العصر الحديث و معطيات القرن الحالي وهي قيم اكثر انسانية وتقدمية وتحضر يعجبني ماذكر الكاتب سلامة موسى (فأذا لم تتكيف وفق مطالبة واذا لم تنزل عن بعض تقاليدها في سبيل ذالك جمدت واصابها ما اصاب الحيوان المنقرض فكتاب الطبيعة حافل بعشرات من الحيوان الذي دهمة الوسط وكانت غرائزة الموروثة اقوى من ان تخضع او تتكيف وفق مطالب هذا الوسط فأنقرضت و بادت من الوجود .....يجب ان نحترم الاباء و الاجداد ...ولكن يجب الايبلغ احترامنا لهم حد التقيد بأفكارهم و آرائهم في شؤون الحياة و ايضآ في شؤون الدين و الادب و العلم )كتاب مختارات سلامة موسى .وهذة حكمة الحياة من يقراء تاريخ الحضارة الاوربية يعرف ان هذة الحضارة يعرف ان الاوربين و الامريكان عمومآ تخلوا عن كثير من المفاهيم القديمة في الدين و الحياة و المجتمع و الافكار ونبذوها و تبنوا المفاهيم الحديثة اللبرالية المستندة الى العقل العلمي التنويري و قيم الحرية و لمساواة و حقوق الانسان و العلمانية و التمدن و التحضر . وهذة القيم الحضارية الجديدة لم تأت من فراغ بل هي حصيلة عصر التنوير منذ ارهاصات بداياتة الاولى بعد اختراع المدافع الذي قضى على نفوذ امراء الاقطاعيات التي كانت اشبة بعشائر و قبائل الى اختراع الطباعة و قد قامت حركة من مارتن لوثر و البروتستانتية الى جون لوك وفولتير ومونتسكيو وروسو وصولا الى استلهام مادية فيورباخ و لبرالية جون ستيوارت ميل . كانت تلك روح عصر الانوار وهي روح علمية غير ميتافزيقية ونقدية تقدمية وتستند الى قيم الحرية والمساواة و التحضر و العلم وحقوق الانسان التي اعلنت في الثورة الفرنسية و اعلان الاستقلال الامريكي .ان للقديم حراسة و للرجعيه دعاتها وهي تستند دائمآ الى سلسلة من المحرمات بدعوى حفظ التقاليد وفي الحقيقة ايضآ الحفاظ على المصالح المرافقة الى تلك التقاليد وما ينتج عنها من سيطرة طبقة او فئة معينة تستمد نفوذها من المفاهيم التقليدية رغم رجعيتها فتغطي مصالحها بلباس المصلحة العامة و دعوى المحافظة على التقاليد رغم رجعية بعضها . من هنا فأن سلاح النقد العلمي يجب ان يوجة الى اسس الاستغلال وقمع الحريات وحقوق الانسان و يجب ان يتحول الدفاع عن حقوق الانسان و حرية ال ......
#الرجعية
#العراقية
#وجهة
#تقدمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692003
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - نقد الرجعية العراقية من وجهة نظر تقدمية
ديميتري بريجع : الشرق الأوسط الجديد
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع الثورات في الشرق الأوسط وظاهرة الربيع العربي ترسم خريطة جديدة للشرق الأوسط وتحالفات جديدة بين دول مختلفة قد تغير الشرق الأوسط إلى الأبد، صناعة الإرهاب على يد الدول الكبرى لعمل صفقات أسلحة جديدة من أجل السيطرة على أراضي جديدة ليست سوى جزء بسيط من الخطة.لطالما كانت سوريا على قائمة «محور الشر» وكان لا بد عن صنع ذريعة للتدخل العسكري في ذلك البلد، دون إثارة غضب شعبي مثل الذي حدث في العراق وأفغانستان. إذا لم يكن هناك سبب للعمل العسكري في سوريا، كان لابد من اختراعه عبر صناعة منظمات إرهابية ومساعدتها للحصول على الأسلحة كما حدث في العراق عندما سيطرت «داعش» على أسلحة تابعة للجيش العراقي وأيضًا عندما أفرج الجيش الأمريكي عن قيادات مهمة من تنظيم القاعدة في العراق كما تكرر السيناريو في سوريا حيث أفرج النظام السوري قياديين بارزين في تنظيمات إسلامية.الإرهاب والمنظمات الإرهابية ليست إلا ذريعة من أجل التغيير الكبير في الشرق الأوسط فصناعة الإرهاب عملية بطيئة يتم عملها عبر ترهيب الشعوب باستعمال الأنظمة الدكتاتورية المحلية التي نفسها الحكومات التي تحاربها صنعتها من أجل بقاء المنطقة غير مستقرة، فهم يفهمون بأن لو تم وضع نظام ديمقراطي هذا الشي سوف يقوي الدولة، ولكنهم يريدون من الشرق الأوسط أن لا يكون قويًا، ويريدون أن يبقى مشتتًا ومنقسمًا لذلك عبر دعم حكومات دكتاتورية وبعدها صناعة ثورات ضدها، وهم يحاولون السيطرة على موارد الدولة وخنقها لكيلا تتطور.ولكن التجارب السياسية تتغير ويبدو بأن الشرق الأوسط سوف يكون أكثر سلامًا في السنوات القادمة عبر رسم تحالفات جديدة قد نضمن سلام مستقبلي لو هذه الدول تبقى في سلام مع بعضها.نحن نرى تحالف تقوده تركيا وتخالف أخر تقوده إسرائيل ودول الخليج وهذه التحالفات، ليست سوى بداية لرسم خريطة الشرق الأوسط الجديد فالكثير من الدول انتظرت هذا التحالف لسنوات؛ لأنه هذا النوع من التحالف سوف يفيد المنطقة اقتصاديًا، وسوف يساعد على تحسين العلاقات الدبلوماسية.ولكن لا يمكن فهم عمليات التحول الاجتماعي والسياسي الذي أنتج عنه هذه التحالفات والتي نشهدها اليوم إلا في سياق التطورات السابقة والأحداث التي أدت إلى تغيير النظرة السياسية في الشرق الأوسط ومن ضمنها الثورات التي توصف عادة بـ«الربيع العربي» بإحباط عميق من الظروف الاجتماعية والاقتصادية، لا سيما فيما يتعلق بالحريات الشخصية والوضع الاقتصادي للفرد، أي انعدام الفرص الاقتصادية. كان عدم الرضا عن نظام، سواء أكان دينيًا أم علمانيًا، غير قادر على الإنجاز، من أسباب البحث المضطرب والعنيف أحيانًا عن بديل سياسي. لكن «الربيع العربي»، ليس حركة اجتماعية أحادية الاتجاه، ولا يوجد اتجاه واضح نحو إحياء ديني على وجه الخصوص. في جميع دول المنطقة تقريبًا، سواء تأثرت بالثورات العنيفة أم لا، نلاحظ حقيقة بأن المجتمعات منقسمة أي التفكك الاجتماعي سهل والموجهات ممكنة من حيث الولاءات الدينية والولاءات الطبقية مثلًا في العرق (كما في حالة العلاقات الكردية – العربية أو العلاقات الكردية – التركية). ينطوي الانقسام الديني – العلماني على وجه الخصوص على احتمالية عدم الاستقرار المنقطة على المدى الطويل.ولكن هذا الشيء لن يغير من واقع التطبيع العربي الإسرائيلي حيث ترى إسرائيل في هذا التطبيع فرصة ذهبية لتقوى مكانتها ولتحسين صورتها في العالم، ومن جهة أخرى تركيا التي تحاول أن تتحول إلى دولة عظمة عبر الخطة التي رسمها الرئيس التركي رجب طيب أردوغان.ظاهرة الربيع العربي بطريقة غير مباشرة ساعدت على صنا ......
#الشرق
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692002
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع الثورات في الشرق الأوسط وظاهرة الربيع العربي ترسم خريطة جديدة للشرق الأوسط وتحالفات جديدة بين دول مختلفة قد تغير الشرق الأوسط إلى الأبد، صناعة الإرهاب على يد الدول الكبرى لعمل صفقات أسلحة جديدة من أجل السيطرة على أراضي جديدة ليست سوى جزء بسيط من الخطة.لطالما كانت سوريا على قائمة «محور الشر» وكان لا بد عن صنع ذريعة للتدخل العسكري في ذلك البلد، دون إثارة غضب شعبي مثل الذي حدث في العراق وأفغانستان. إذا لم يكن هناك سبب للعمل العسكري في سوريا، كان لابد من اختراعه عبر صناعة منظمات إرهابية ومساعدتها للحصول على الأسلحة كما حدث في العراق عندما سيطرت «داعش» على أسلحة تابعة للجيش العراقي وأيضًا عندما أفرج الجيش الأمريكي عن قيادات مهمة من تنظيم القاعدة في العراق كما تكرر السيناريو في سوريا حيث أفرج النظام السوري قياديين بارزين في تنظيمات إسلامية.الإرهاب والمنظمات الإرهابية ليست إلا ذريعة من أجل التغيير الكبير في الشرق الأوسط فصناعة الإرهاب عملية بطيئة يتم عملها عبر ترهيب الشعوب باستعمال الأنظمة الدكتاتورية المحلية التي نفسها الحكومات التي تحاربها صنعتها من أجل بقاء المنطقة غير مستقرة، فهم يفهمون بأن لو تم وضع نظام ديمقراطي هذا الشي سوف يقوي الدولة، ولكنهم يريدون من الشرق الأوسط أن لا يكون قويًا، ويريدون أن يبقى مشتتًا ومنقسمًا لذلك عبر دعم حكومات دكتاتورية وبعدها صناعة ثورات ضدها، وهم يحاولون السيطرة على موارد الدولة وخنقها لكيلا تتطور.ولكن التجارب السياسية تتغير ويبدو بأن الشرق الأوسط سوف يكون أكثر سلامًا في السنوات القادمة عبر رسم تحالفات جديدة قد نضمن سلام مستقبلي لو هذه الدول تبقى في سلام مع بعضها.نحن نرى تحالف تقوده تركيا وتخالف أخر تقوده إسرائيل ودول الخليج وهذه التحالفات، ليست سوى بداية لرسم خريطة الشرق الأوسط الجديد فالكثير من الدول انتظرت هذا التحالف لسنوات؛ لأنه هذا النوع من التحالف سوف يفيد المنطقة اقتصاديًا، وسوف يساعد على تحسين العلاقات الدبلوماسية.ولكن لا يمكن فهم عمليات التحول الاجتماعي والسياسي الذي أنتج عنه هذه التحالفات والتي نشهدها اليوم إلا في سياق التطورات السابقة والأحداث التي أدت إلى تغيير النظرة السياسية في الشرق الأوسط ومن ضمنها الثورات التي توصف عادة بـ«الربيع العربي» بإحباط عميق من الظروف الاجتماعية والاقتصادية، لا سيما فيما يتعلق بالحريات الشخصية والوضع الاقتصادي للفرد، أي انعدام الفرص الاقتصادية. كان عدم الرضا عن نظام، سواء أكان دينيًا أم علمانيًا، غير قادر على الإنجاز، من أسباب البحث المضطرب والعنيف أحيانًا عن بديل سياسي. لكن «الربيع العربي»، ليس حركة اجتماعية أحادية الاتجاه، ولا يوجد اتجاه واضح نحو إحياء ديني على وجه الخصوص. في جميع دول المنطقة تقريبًا، سواء تأثرت بالثورات العنيفة أم لا، نلاحظ حقيقة بأن المجتمعات منقسمة أي التفكك الاجتماعي سهل والموجهات ممكنة من حيث الولاءات الدينية والولاءات الطبقية مثلًا في العرق (كما في حالة العلاقات الكردية – العربية أو العلاقات الكردية – التركية). ينطوي الانقسام الديني – العلماني على وجه الخصوص على احتمالية عدم الاستقرار المنقطة على المدى الطويل.ولكن هذا الشيء لن يغير من واقع التطبيع العربي الإسرائيلي حيث ترى إسرائيل في هذا التطبيع فرصة ذهبية لتقوى مكانتها ولتحسين صورتها في العالم، ومن جهة أخرى تركيا التي تحاول أن تتحول إلى دولة عظمة عبر الخطة التي رسمها الرئيس التركي رجب طيب أردوغان.ظاهرة الربيع العربي بطريقة غير مباشرة ساعدت على صنا ......
#الشرق
#الأوسط
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692002
الحوار المتمدن
ديميتري بريجع - الشرق الأوسط الجديد
عادل احمد : هدف زيارة الكاظمي لاقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد هدف زيارة الكاظمي لإقليم كردستان ! قام رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي بزيارة الى إقليم كوردستان في هذه الأيام . وكان الهدف المعلن للزيارة هو حل المشاكل العالقة بين الإقليم والحكومة المركزية، وبناء خطوات التقارب مع البعض. تأتي هذه الزيارة في والقت الذي تعاني الجماهير في العراق وكردستان من المشاكل في الرواتب والفقر المدقع والبطالة وانعدام الكهرباء والغلاء الفاحش و الفساد والمحاصصة و الطائفية... الخ.ان الأوضاع في كردستان العراق تمر في ازمة خانقة بسبب سلطة المليشيات الأحزاب القومية الكوردية وتنصلها من دفع رواتب عمالها موظفيها ومنتسبيها مما ادى الى زيادة مساحة انتشار الفقر والجوع بالرغم من وجود رأسمال كبير واستثمارات كثيرة وتصدير النفط او تهريبها و وجود المعابر الحدودية العديدة للتجارة الخارجية .. ولكن طبيعة وجود السلطات المليشياتية، يحرم من وجود شكل دولة روتينية، وان استخدام المليشيات وتقويتها هو لبناء إمبراطوريات مالية للسياسيين ورؤساء الأحزاب هي السمة السياسية لإقليم كردستان. وكذلك وجود الصراعات السياسية بين الإقليم والمركز حول تقسيم السلطة والنفوذ والمال أدت الى تفاقم الأوضاع اكثر يوما بعد يوم.ان رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لا يملك العصا السحرية لإصلاح الأوضاع المتأزمة ولا يملك حتى المفتاح لحل مشاكل العراق.. ان حكومة مصطفى الكاظمي هي جزء من الأزمة وليس حلها، فهي تستند على المحاصصة الطائفية والقومية والتي تشكل منها العراق الجديد، وتشكل أساس اتفاقاتها وسياساتها ولا تخرج من هذا النطاق. ان الفرق الوحيد بين الكاظمي وأسلافه هو وجود الظروف والتغيرات الحاصلة في مكانة القوى والأحزاب الطائفية والقومية ، الشيعية والسنية والعربية والكوردية من جانب ، ووجود الاحتجاجات والتظاهرات الشبه اليومية بالضد من كل العملية السياسية بدا من الاحتلال وحتى اليوم وبالضد من كل الأحزاب والقوى السياسية المشاركة في السلطة حتى الان. ان هذا العامل أي عامل وجود الاحتجاجات والتظاهرات هي التي تعطي صورة مغايرة لكاظمي لان الأخير جاء الى السلطة على اكتاف الانتفاضة وبدفاعه الكاذب عن مطالب الجماهير المحتجة من العمال والكادحين والفقراء والعاطلين عن العمل والشباب .. وان أي توهم بهذه الحكومة كحكومة الإنقاذ والانحياز الى الشعب المظلوم هو توهم قاتل وسيدفع جماهير العمال والكادحين ثمنه بشكل دراماتيكي.ان زيارة الكاظمي الى كردستان تأتي في اطار تشكيل جبهة سياسية موحدة لمواجهة النفوذ الايراني وميليشياته في العراق الى جانب ظهوره كرمز للتيار القومي المحلي (الوطني -العراقي). وتصب تصريحات فيان دخيل الناطقة باسم رئيس اقليم كردستان عندما قالت لأول مرة يأتي رئيس وزراء يتعامل بشكل متساوي بين المواطنين في ابراهيم الخليل حتى الفاو في هذا الاطار. اي بعبارة اخرى ما يخص الجماهير في كوردستان من تعليق امالها على رئيس الوزراء الجديد الكاظمي ، سيكون من اشد الاوهام.ان حل المشاكل والأوضاع في كردستان يكمن بيد الجماهير نفسها في كوردستان وليس بيد الكاظمي .. ان إزاحة سلطة الأحزاب القومية الكوردية الجاثمة على صدر الجماهير وانهاء سلطتها الفاسدة والمعادية لمصالح العمال والكادحين بطريقة ثورية ومن قبل الجماهير نفسها،وبتنظيمها المستقل، هي الطريقة الوحيدة لصالح المحرومين في المجتمع الكردستاني. ان حكومة مصطفى الكاظمي ليست منقذا ولا تعمل لصالح الجماهير ولا يهمها ما يطالبه المحرومون في كردستان وانما جاء لتوزيع الأدوار والمصالح مع الأحزاب القومية الكوردية حسب التغيرات الجديدة في التوازنات و ......
#زيارة
#الكاظمي
#لاقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692027
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد هدف زيارة الكاظمي لإقليم كردستان ! قام رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي بزيارة الى إقليم كوردستان في هذه الأيام . وكان الهدف المعلن للزيارة هو حل المشاكل العالقة بين الإقليم والحكومة المركزية، وبناء خطوات التقارب مع البعض. تأتي هذه الزيارة في والقت الذي تعاني الجماهير في العراق وكردستان من المشاكل في الرواتب والفقر المدقع والبطالة وانعدام الكهرباء والغلاء الفاحش و الفساد والمحاصصة و الطائفية... الخ.ان الأوضاع في كردستان العراق تمر في ازمة خانقة بسبب سلطة المليشيات الأحزاب القومية الكوردية وتنصلها من دفع رواتب عمالها موظفيها ومنتسبيها مما ادى الى زيادة مساحة انتشار الفقر والجوع بالرغم من وجود رأسمال كبير واستثمارات كثيرة وتصدير النفط او تهريبها و وجود المعابر الحدودية العديدة للتجارة الخارجية .. ولكن طبيعة وجود السلطات المليشياتية، يحرم من وجود شكل دولة روتينية، وان استخدام المليشيات وتقويتها هو لبناء إمبراطوريات مالية للسياسيين ورؤساء الأحزاب هي السمة السياسية لإقليم كردستان. وكذلك وجود الصراعات السياسية بين الإقليم والمركز حول تقسيم السلطة والنفوذ والمال أدت الى تفاقم الأوضاع اكثر يوما بعد يوم.ان رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لا يملك العصا السحرية لإصلاح الأوضاع المتأزمة ولا يملك حتى المفتاح لحل مشاكل العراق.. ان حكومة مصطفى الكاظمي هي جزء من الأزمة وليس حلها، فهي تستند على المحاصصة الطائفية والقومية والتي تشكل منها العراق الجديد، وتشكل أساس اتفاقاتها وسياساتها ولا تخرج من هذا النطاق. ان الفرق الوحيد بين الكاظمي وأسلافه هو وجود الظروف والتغيرات الحاصلة في مكانة القوى والأحزاب الطائفية والقومية ، الشيعية والسنية والعربية والكوردية من جانب ، ووجود الاحتجاجات والتظاهرات الشبه اليومية بالضد من كل العملية السياسية بدا من الاحتلال وحتى اليوم وبالضد من كل الأحزاب والقوى السياسية المشاركة في السلطة حتى الان. ان هذا العامل أي عامل وجود الاحتجاجات والتظاهرات هي التي تعطي صورة مغايرة لكاظمي لان الأخير جاء الى السلطة على اكتاف الانتفاضة وبدفاعه الكاذب عن مطالب الجماهير المحتجة من العمال والكادحين والفقراء والعاطلين عن العمل والشباب .. وان أي توهم بهذه الحكومة كحكومة الإنقاذ والانحياز الى الشعب المظلوم هو توهم قاتل وسيدفع جماهير العمال والكادحين ثمنه بشكل دراماتيكي.ان زيارة الكاظمي الى كردستان تأتي في اطار تشكيل جبهة سياسية موحدة لمواجهة النفوذ الايراني وميليشياته في العراق الى جانب ظهوره كرمز للتيار القومي المحلي (الوطني -العراقي). وتصب تصريحات فيان دخيل الناطقة باسم رئيس اقليم كردستان عندما قالت لأول مرة يأتي رئيس وزراء يتعامل بشكل متساوي بين المواطنين في ابراهيم الخليل حتى الفاو في هذا الاطار. اي بعبارة اخرى ما يخص الجماهير في كوردستان من تعليق امالها على رئيس الوزراء الجديد الكاظمي ، سيكون من اشد الاوهام.ان حل المشاكل والأوضاع في كردستان يكمن بيد الجماهير نفسها في كوردستان وليس بيد الكاظمي .. ان إزاحة سلطة الأحزاب القومية الكوردية الجاثمة على صدر الجماهير وانهاء سلطتها الفاسدة والمعادية لمصالح العمال والكادحين بطريقة ثورية ومن قبل الجماهير نفسها،وبتنظيمها المستقل، هي الطريقة الوحيدة لصالح المحرومين في المجتمع الكردستاني. ان حكومة مصطفى الكاظمي ليست منقذا ولا تعمل لصالح الجماهير ولا يهمها ما يطالبه المحرومون في كردستان وانما جاء لتوزيع الأدوار والمصالح مع الأحزاب القومية الكوردية حسب التغيرات الجديدة في التوازنات و ......
#زيارة
#الكاظمي
#لاقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692027
الحوار المتمدن
عادل احمد - هدف زيارة الكاظمي لاقليم كوردستان!
عبد الله مهتدي : عبلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_مهتدي كان يا مكان حتى كان اللي كان كانت عبلة وكان عنتر منهم خلاقت الدنيا كانت عبلة زينة الضحكة مسﻛ-;-دة السمية وكان عنتر على العاود يتمخطر يزرع في أرض لقبيلة قمح وشعيرة يوكل وياكل من غلة لبحيرة عنتر الهمة والشان عنتر الجود والعناية الوقفة جبل والكف صح من وقفة النخل والقلب رطب من الطوب قصح من لحجر والساعد مفتول من قبضة الصخر وكانت عبلة السالف من الارض لسما العيون الكحلة والمشية خف من النسمةتغني معا ضحكتها طيور الما عبلة اللي تخبل في لسان عنتر عليها لكلام وجف لقلم عبلة اللي ما ستر جرحها كفن ولا شيع دموعها علام وكان.......حتى صبح الفرح في عين عنتر دمعة على الدمعة يﻛ-;-دي بحال الشمعة وكان.....حتى كان بين كل قبيلة وقبيلة دم وخصام يشعل نار لفتيلة وكان.....حتى كان بين كل دار او دار عسكر وحدادة نواح وعدادة وبنادم اللي كان ملي كانت الدنيا دنيا ماشيا بالنية تشيك بريش لغراب تمسخ بيادق وضباع ونبت على كل شجرة بياع وكان ....حتى الارض اللي كانت شياع حازها الدراع وكان حتى كان صباح ما شير بيه صياح ما فيقوه فرارج لقبيلة ولا سبقو نباح عنتر خرج ما ولى ما خط من دواية لمداد ما خلى حرف من كتاب ما زمم عتاب عنتر غاب تﻛ-;-ولو ملح أو داب وكان ....حتى تقسمت لقبيلة دواور وزناقي حفاري وسواقيمعامل وحلاقي وصبح لكل ودن ساقي ولكل واشي طراح والارض اللي عليها عبلة حبات توسدت حجرها شربت ماها وكلات ثمرها حلبت بقرها وسقات بدمها شجرها ديك الارض بين عشية وصباح رجعت مبيوعة وصبح الباطل سيف دباح وكل كبير في لقبيلة يفهم حتى يفهم ويزم وكان ....حتى تفرقة اللمة والحق اللي كان هنا صبح تما وتباع الحب نعناع وشيبة في سوق الحبة والصح تبخر حرمل وشبة لكل لسان لجام ولكل فم حجام والكلمة اللي دارت من بنادم شي حاجة في الدنيا ولات دفوع وهدية تتسمى بألف سمية ولات حروزة يتشايرو بيها لقرودة بين حيطان القبة وصار النضال سبة وتقسمت لقبيلة قبيلة عنتر وعبلة عرب وفاسة ريافة وسواسة واللي سرق الجاه دا معاه الرياسة وكان ...حتى كانت حكاية عنتر وعبلة مطرزة بالدم ما بغات أتردم بحال لكتاب اللي ما كتبو مكتاب بحال الجرح اللي ما بغا يتسد ولا يبرا بحال الحق اللي سدو عليه الباب لاحو سوارتو فوق سور عالي في الثلث الخالي بحال الحاكم اللي ساب بحال الطالب اللي كان حيلة وسباب بحال عنتر اللي تبخر بين السحاب ضباب وخلا عبلة دايعة في الطرقان تفتش بحال لهبيلة عبلة مولات الخلخالوالخدود الحمرا عبلة ملح الﻛ-;-مرازينة الضحكة وميمون السعد عبلة اللي مازال تﻛ-;-دي بحال الجمرا مازال تغزل من صوف لحكاية حروف الهضرا ......
#عبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692026
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_مهتدي كان يا مكان حتى كان اللي كان كانت عبلة وكان عنتر منهم خلاقت الدنيا كانت عبلة زينة الضحكة مسﻛ-;-دة السمية وكان عنتر على العاود يتمخطر يزرع في أرض لقبيلة قمح وشعيرة يوكل وياكل من غلة لبحيرة عنتر الهمة والشان عنتر الجود والعناية الوقفة جبل والكف صح من وقفة النخل والقلب رطب من الطوب قصح من لحجر والساعد مفتول من قبضة الصخر وكانت عبلة السالف من الارض لسما العيون الكحلة والمشية خف من النسمةتغني معا ضحكتها طيور الما عبلة اللي تخبل في لسان عنتر عليها لكلام وجف لقلم عبلة اللي ما ستر جرحها كفن ولا شيع دموعها علام وكان.......حتى صبح الفرح في عين عنتر دمعة على الدمعة يﻛ-;-دي بحال الشمعة وكان.....حتى كان بين كل قبيلة وقبيلة دم وخصام يشعل نار لفتيلة وكان.....حتى كان بين كل دار او دار عسكر وحدادة نواح وعدادة وبنادم اللي كان ملي كانت الدنيا دنيا ماشيا بالنية تشيك بريش لغراب تمسخ بيادق وضباع ونبت على كل شجرة بياع وكان ....حتى الارض اللي كانت شياع حازها الدراع وكان حتى كان صباح ما شير بيه صياح ما فيقوه فرارج لقبيلة ولا سبقو نباح عنتر خرج ما ولى ما خط من دواية لمداد ما خلى حرف من كتاب ما زمم عتاب عنتر غاب تﻛ-;-ولو ملح أو داب وكان ....حتى تقسمت لقبيلة دواور وزناقي حفاري وسواقيمعامل وحلاقي وصبح لكل ودن ساقي ولكل واشي طراح والارض اللي عليها عبلة حبات توسدت حجرها شربت ماها وكلات ثمرها حلبت بقرها وسقات بدمها شجرها ديك الارض بين عشية وصباح رجعت مبيوعة وصبح الباطل سيف دباح وكل كبير في لقبيلة يفهم حتى يفهم ويزم وكان ....حتى تفرقة اللمة والحق اللي كان هنا صبح تما وتباع الحب نعناع وشيبة في سوق الحبة والصح تبخر حرمل وشبة لكل لسان لجام ولكل فم حجام والكلمة اللي دارت من بنادم شي حاجة في الدنيا ولات دفوع وهدية تتسمى بألف سمية ولات حروزة يتشايرو بيها لقرودة بين حيطان القبة وصار النضال سبة وتقسمت لقبيلة قبيلة عنتر وعبلة عرب وفاسة ريافة وسواسة واللي سرق الجاه دا معاه الرياسة وكان ...حتى كانت حكاية عنتر وعبلة مطرزة بالدم ما بغات أتردم بحال لكتاب اللي ما كتبو مكتاب بحال الجرح اللي ما بغا يتسد ولا يبرا بحال الحق اللي سدو عليه الباب لاحو سوارتو فوق سور عالي في الثلث الخالي بحال الحاكم اللي ساب بحال الطالب اللي كان حيلة وسباب بحال عنتر اللي تبخر بين السحاب ضباب وخلا عبلة دايعة في الطرقان تفتش بحال لهبيلة عبلة مولات الخلخالوالخدود الحمرا عبلة ملح الﻛ-;-مرازينة الضحكة وميمون السعد عبلة اللي مازال تﻛ-;-دي بحال الجمرا مازال تغزل من صوف لحكاية حروف الهضرا ......
#عبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692026
الحوار المتمدن
عبد الله مهتدي - عبلة
عليان عليان : في الذكرى أل 27 لتوقيعها: اتفاقات اوسلو سهلت مهمة معسكر التطبيع للاعتراف بالكيان الصهيوني ، وفسحت المجال بتنازلاتها لطرح صفقة القرن التصفوية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (27) لتوقيعها: اتفاقات اوسلو سهلت مهمة معسكر التطبيع للاعتراف بالكيان الصهيوني ، وفسحت المجال بتنازلاتها لطرح صفقة القرن التصفويةتحل الذكرى أل (27) لاتفاقات أوسلو ، في ظروف غاية في الخطورة ، بعد إعلان صفقة القرن من قبل الإدارة الأمريكية في 28 كانون ثاني (يناير )الماضي، التي شكلت في تفاصيلها المختلفة ، مخططاً نهائيا لتصفية القضية الفلسطينية ، خاصةً بعد إعلان رئيس وزراء العدو الصهيوني بنيامين نتنياهو عن قراره ، بضم منطقة الغور وشمال البحر الميت وأجزاء واسعة من المنطقة (ج) ،والذي جرى تأجيله لأسباب تتصل بالانتخابات الأمريكية وغيرها.والتطور الأخطر الذي نعيشه الآن ، هو مسلسل الاعترافات المتتالية بالكيان الصهيوني من قبل الإمارات والبحرين والحبل على الجرار ، تلك الاعترافات التي نقلت التطبيع إلى حيز التحالف مع الكيان الصهيوني ، ليس ضد إيران ومحور المقاومة ، بل ضد الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية.اتفاقات أوسلو سهلت مهمة التطبيع الرسمي مع الكيان الصهيونيولا نبالغ إذ نقول ، أن هذه ما صنعته يدا القيادة المتنفذة في السلطة ومنظمة التحرير، وهي التي سهلت مهمة القوى الرجعية في النظام العربي، لأن تتمادى في تخليها المكشوف عن القضة الفلسطينية، والتحالف جهاراً نهاراً مع العدو الصهيوني ، ولا ضرورة هنا لأن نطرح السؤال المستفز والممجوج ، وهو : ما مصلحة هذه الدولة أو تلك في التطبيع مع الكيان الصهيوني؟ إذا ما أدركنا أن هذه النظم وظيفية جرى إنشائها بقرار بريطاني ، وتم استمرارها وتوفير الحماية لها بقرار أمريكي بعد العدوان الثلاثي على مصر ، وطرح الرئيس الأمريكي " أيزنهاور" مبدأ " ملء الفراغ" ، وبالتالي كانت هذه الدويلات تنتظر الظرف الموضوعي والمبررات الفلسطينية لاتخاذ مثل هذه الخطوات .وبهذا الصدد لا بد من وضع النقاط على الحروف ، بالقول أن قيادة المنظمة هي من سهلت مهمة مختلف الدول للاعتراف بإسرائيل كيف:أولاً : أن قيادة المنظمة اعترفت في رسائل الاعتراف المتبادل (بإسرائيل)، وبحقها في الوجود وأعلنت عن تخليها عن المقاومة " نبذ الارهاب "، ما يعني ضمناً الإقرار بالرواية اليهودية الزائفة في فلسطين ، ووصف مقاومة شعبنا على مدى قرن بالإرهاب. وفي إطار " اتفاقات أوسلو" المذلة ، التزمت حكومة السلطة بنهج التنسيق الأمني مع الاحتلال ووصفته " بأنه مقدس "، وحالت لاحقاً دون اندلاع انتفاضات جماهيرية، مع ضرورة الإشارة هنا ، إلى أن التنسيق الأمني منصوص عليه بعبارات مختلفة في اتفاقات أوسلو، وفي اتفاقي الخليل واي ريفر ، وفي تفاهمات تينيت وميتشيل، وفي خارطة الطريق وتفاهمات أنابوليس .ثانياً : وانسجاماً مع نهج أوسلو ، مارست السلطة الفلسطينية أعلى درجات التطبيع مع الكيان الصهيوني على الصعد كافة ، وفي هذا السياق وقفت قيادة السلطة ضد حركات مقاومة التطبيع في الوطن العربي ، التي عملت على تجريم كل من يزور الأراضي المحتلة بما فيها القدس عبر تأشيرة أو موافقة من العدو الصهيوني ، حين دافعت عن مثل هذه الزيارات تحت مبرر زائف " أن زيارة المسجون لا تشكل تطبيعاً مع السجان".ثالثاً : ووصل التمادي التطبيعي مع العدو الصهيوني ، بأن قيادة السلطة والمنظمة شكلت لجنة تطبيعيه تحت مسمى " لجنة التواصل مع المجتمع الإسرائيلي"، والأخطر من ذلك أن العديد من القيادات الفلسطينية بنت علاقات صداقة وشراكة مع مسؤولين إسرائيليين ، ووصلت الأمور بمسؤولين في السلطة، أن يشاركوا في مؤتمرات هرتزيليا الصهيونية المعنية بوضع توصيات بشأن باستراتيجيات أمنية وتوسعية للكيان الصهيوني.لا يتسع الم ......
#الذكرى
#لتوقيعها:
#اتفاقات
#اوسلو
#سهلت
#مهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692025
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (27) لتوقيعها: اتفاقات اوسلو سهلت مهمة معسكر التطبيع للاعتراف بالكيان الصهيوني ، وفسحت المجال بتنازلاتها لطرح صفقة القرن التصفويةتحل الذكرى أل (27) لاتفاقات أوسلو ، في ظروف غاية في الخطورة ، بعد إعلان صفقة القرن من قبل الإدارة الأمريكية في 28 كانون ثاني (يناير )الماضي، التي شكلت في تفاصيلها المختلفة ، مخططاً نهائيا لتصفية القضية الفلسطينية ، خاصةً بعد إعلان رئيس وزراء العدو الصهيوني بنيامين نتنياهو عن قراره ، بضم منطقة الغور وشمال البحر الميت وأجزاء واسعة من المنطقة (ج) ،والذي جرى تأجيله لأسباب تتصل بالانتخابات الأمريكية وغيرها.والتطور الأخطر الذي نعيشه الآن ، هو مسلسل الاعترافات المتتالية بالكيان الصهيوني من قبل الإمارات والبحرين والحبل على الجرار ، تلك الاعترافات التي نقلت التطبيع إلى حيز التحالف مع الكيان الصهيوني ، ليس ضد إيران ومحور المقاومة ، بل ضد الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية.اتفاقات أوسلو سهلت مهمة التطبيع الرسمي مع الكيان الصهيونيولا نبالغ إذ نقول ، أن هذه ما صنعته يدا القيادة المتنفذة في السلطة ومنظمة التحرير، وهي التي سهلت مهمة القوى الرجعية في النظام العربي، لأن تتمادى في تخليها المكشوف عن القضة الفلسطينية، والتحالف جهاراً نهاراً مع العدو الصهيوني ، ولا ضرورة هنا لأن نطرح السؤال المستفز والممجوج ، وهو : ما مصلحة هذه الدولة أو تلك في التطبيع مع الكيان الصهيوني؟ إذا ما أدركنا أن هذه النظم وظيفية جرى إنشائها بقرار بريطاني ، وتم استمرارها وتوفير الحماية لها بقرار أمريكي بعد العدوان الثلاثي على مصر ، وطرح الرئيس الأمريكي " أيزنهاور" مبدأ " ملء الفراغ" ، وبالتالي كانت هذه الدويلات تنتظر الظرف الموضوعي والمبررات الفلسطينية لاتخاذ مثل هذه الخطوات .وبهذا الصدد لا بد من وضع النقاط على الحروف ، بالقول أن قيادة المنظمة هي من سهلت مهمة مختلف الدول للاعتراف بإسرائيل كيف:أولاً : أن قيادة المنظمة اعترفت في رسائل الاعتراف المتبادل (بإسرائيل)، وبحقها في الوجود وأعلنت عن تخليها عن المقاومة " نبذ الارهاب "، ما يعني ضمناً الإقرار بالرواية اليهودية الزائفة في فلسطين ، ووصف مقاومة شعبنا على مدى قرن بالإرهاب. وفي إطار " اتفاقات أوسلو" المذلة ، التزمت حكومة السلطة بنهج التنسيق الأمني مع الاحتلال ووصفته " بأنه مقدس "، وحالت لاحقاً دون اندلاع انتفاضات جماهيرية، مع ضرورة الإشارة هنا ، إلى أن التنسيق الأمني منصوص عليه بعبارات مختلفة في اتفاقات أوسلو، وفي اتفاقي الخليل واي ريفر ، وفي تفاهمات تينيت وميتشيل، وفي خارطة الطريق وتفاهمات أنابوليس .ثانياً : وانسجاماً مع نهج أوسلو ، مارست السلطة الفلسطينية أعلى درجات التطبيع مع الكيان الصهيوني على الصعد كافة ، وفي هذا السياق وقفت قيادة السلطة ضد حركات مقاومة التطبيع في الوطن العربي ، التي عملت على تجريم كل من يزور الأراضي المحتلة بما فيها القدس عبر تأشيرة أو موافقة من العدو الصهيوني ، حين دافعت عن مثل هذه الزيارات تحت مبرر زائف " أن زيارة المسجون لا تشكل تطبيعاً مع السجان".ثالثاً : ووصل التمادي التطبيعي مع العدو الصهيوني ، بأن قيادة السلطة والمنظمة شكلت لجنة تطبيعيه تحت مسمى " لجنة التواصل مع المجتمع الإسرائيلي"، والأخطر من ذلك أن العديد من القيادات الفلسطينية بنت علاقات صداقة وشراكة مع مسؤولين إسرائيليين ، ووصلت الأمور بمسؤولين في السلطة، أن يشاركوا في مؤتمرات هرتزيليا الصهيونية المعنية بوضع توصيات بشأن باستراتيجيات أمنية وتوسعية للكيان الصهيوني.لا يتسع الم ......
#الذكرى
#لتوقيعها:
#اتفاقات
#اوسلو
#سهلت
#مهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692025
الحوار المتمدن
عليان عليان - في الذكرى أل (27) لتوقيعها: اتفاقات اوسلو سهلت مهمة معسكر التطبيع للاعتراف بالكيان الصهيوني ، وفسحت المجال بتنازلاتها…
عبدالله مهتدي : لترقد بسلام وسكينة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي لترقد في سلام وسكينةعدنان...ذعني اخاطبك بعد ان هدأ الروع ومالت النفس الى ان تستوعب ما حدث دون ردود افعال متسرعة، وقد أصبحت في عالم الغيب ، فما حدث لك صار القشة التي فضحت ظهر البعير، والشجرة التي عرت غابة من القتلة ،قتلة بأسماء وأقنعة متعددة والمسمى واحد ،هدا المجتمع الذي نعيش بين ظهرانيه مجتمع متعفن بأمراضه ،متقيح بأعطابه ،نتن الرائحة ،فهل يكفي أن نعدم القاتل لننصف المقتول والجريمة أكبر من مجرد تنفيذ حكم اعدام ؟ ألم يكن القاتل مجرد أداة لجريمة ارتكبها المجتمع في حق الحياة التي تنضح في وجهك السمح؟ مجتمع مثقل بثقافة الصمت ،وداء الكبت المزمن ،وعاهات النفاق المستدام.مجتمع في حالة إخصاء دائم،البيدوفيليون القتلة هم مرضى قبل كل شيء،تعبير مكثف عن أعطاب مجتمع منخور من الداخل ، سارقوا الحياة ..وهم كذلك ناهبوا المال العام وتجار اليأس ومستغلوا المعتقد والمرتشون والمتسلطون ومصاصوا الدماء والمترامون على حقوق الغير ، المغتصبون للحق في وطن يسع الجميع وليس لحفنة من الاسياد والطغاة والمستبدين.مروجوا خطاب الحقد والإقصاء بكافة أصنافه أعداء الموسيقى والسينما وكافة تعابير الجسد وفنون القول،هؤلاء الدين يغلقون كل المنافد العابرة إلى الحياة؟إنها كذلك بيدوفيليا السلطة وبيدوفيليا التدين الذي يحتكر فهما وحيدا للدين ،بيدوفيليا الاعطاب التاريخية الكبرى ، فالاغتصاب هو حالة مجتمعية عامة ،لكن سلب الحياة بدافع اغتصاب الطفولة شيء فظيع ومروع ،ومدان بكل اللغات والأبجديات ،أتذكر هنا زلزالا مشابها كان قد حدث وأنت في المهد...ماعرف بسفاح تارودانت ..فما هي الدراسات والأبحاث المتخصصة التي أجريت حول الجاني الذي عادل وحشية سفاكي الدماء مجرمي الإنسانية ؟ما هي الدروس المستخلصة على مستوى علم الإجتماع وعلم النفس وعلم الإجرام وعلوم التربية ؟ما هي السياسات العمومية التي سطرت حتى لا ينتج المجتمع هدا النوع من البشاعة والوحشية في المدرسة والاعلام والشارع والاسرة والجامعة وكل الفضاءات العامة ؟لا يكفي أن نعذب القاتل اربع سنوات ثم نعدمه كما اقترح أحد الفنانين ، ولا أن نخصي الجاني بقطع أعضائه التناسلية كما كتب أحد الفاعلين السياسيين ،فبعيدا عن ثقافة الثأر لنقل أن فعل الاغتصاب والقتل يمران عبر العقل المخطط والنفس المعتلة قبل اليد التي خنقت والعضو الذي اغتصب او السكين الذي ذبح.. لدلك على العقاب أن يكون ردعا عاما يؤدي بالمجتمع إلى رؤية وجهه البشع في المرآة...يرى أنيابه التي ينهش بها الحياة...يلاحظ قبحه الذي يريد أن يسود على الجمال..يستطيع من خلاله أن يطرح الاسئلة الصحيحة ،الأسئلة الصعبة ،ليجيب عن اعطاب كبت تاريخي مزمن .فنعم لدسترة هدا النوع من الجرائم بلغة واضحة وغير ملتبسة ،لا لإدراج مرتكبيها في لوائح العفو تحت اي ظرف كان ،لا للتقادم ، لا للاستغلال السياسي أو الديني لتصفية الحساب مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والحركة الحقوقية .يقول ماوتسي تونغ أن الحرب الشعبية تبرئ الشعب من أمراضه ،فهل يكون الزلزال الذي حدث لحظة مناسبة ليتعرف المجتمع على عاهاته بعيدا عن التمثلات التي يصنعها عن نفسه بعيد عن لغات الخشب او ردود الفعل ؟شكرا عدنان عذرا على هده اللغة المتعالية ..لترقد في سلام وسكينة ولدويك الصبر والسلوان ......
#لترقد
#بسلام
#وسكينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692024
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي لترقد في سلام وسكينةعدنان...ذعني اخاطبك بعد ان هدأ الروع ومالت النفس الى ان تستوعب ما حدث دون ردود افعال متسرعة، وقد أصبحت في عالم الغيب ، فما حدث لك صار القشة التي فضحت ظهر البعير، والشجرة التي عرت غابة من القتلة ،قتلة بأسماء وأقنعة متعددة والمسمى واحد ،هدا المجتمع الذي نعيش بين ظهرانيه مجتمع متعفن بأمراضه ،متقيح بأعطابه ،نتن الرائحة ،فهل يكفي أن نعدم القاتل لننصف المقتول والجريمة أكبر من مجرد تنفيذ حكم اعدام ؟ ألم يكن القاتل مجرد أداة لجريمة ارتكبها المجتمع في حق الحياة التي تنضح في وجهك السمح؟ مجتمع مثقل بثقافة الصمت ،وداء الكبت المزمن ،وعاهات النفاق المستدام.مجتمع في حالة إخصاء دائم،البيدوفيليون القتلة هم مرضى قبل كل شيء،تعبير مكثف عن أعطاب مجتمع منخور من الداخل ، سارقوا الحياة ..وهم كذلك ناهبوا المال العام وتجار اليأس ومستغلوا المعتقد والمرتشون والمتسلطون ومصاصوا الدماء والمترامون على حقوق الغير ، المغتصبون للحق في وطن يسع الجميع وليس لحفنة من الاسياد والطغاة والمستبدين.مروجوا خطاب الحقد والإقصاء بكافة أصنافه أعداء الموسيقى والسينما وكافة تعابير الجسد وفنون القول،هؤلاء الدين يغلقون كل المنافد العابرة إلى الحياة؟إنها كذلك بيدوفيليا السلطة وبيدوفيليا التدين الذي يحتكر فهما وحيدا للدين ،بيدوفيليا الاعطاب التاريخية الكبرى ، فالاغتصاب هو حالة مجتمعية عامة ،لكن سلب الحياة بدافع اغتصاب الطفولة شيء فظيع ومروع ،ومدان بكل اللغات والأبجديات ،أتذكر هنا زلزالا مشابها كان قد حدث وأنت في المهد...ماعرف بسفاح تارودانت ..فما هي الدراسات والأبحاث المتخصصة التي أجريت حول الجاني الذي عادل وحشية سفاكي الدماء مجرمي الإنسانية ؟ما هي الدروس المستخلصة على مستوى علم الإجتماع وعلم النفس وعلم الإجرام وعلوم التربية ؟ما هي السياسات العمومية التي سطرت حتى لا ينتج المجتمع هدا النوع من البشاعة والوحشية في المدرسة والاعلام والشارع والاسرة والجامعة وكل الفضاءات العامة ؟لا يكفي أن نعذب القاتل اربع سنوات ثم نعدمه كما اقترح أحد الفنانين ، ولا أن نخصي الجاني بقطع أعضائه التناسلية كما كتب أحد الفاعلين السياسيين ،فبعيدا عن ثقافة الثأر لنقل أن فعل الاغتصاب والقتل يمران عبر العقل المخطط والنفس المعتلة قبل اليد التي خنقت والعضو الذي اغتصب او السكين الذي ذبح.. لدلك على العقاب أن يكون ردعا عاما يؤدي بالمجتمع إلى رؤية وجهه البشع في المرآة...يرى أنيابه التي ينهش بها الحياة...يلاحظ قبحه الذي يريد أن يسود على الجمال..يستطيع من خلاله أن يطرح الاسئلة الصحيحة ،الأسئلة الصعبة ،ليجيب عن اعطاب كبت تاريخي مزمن .فنعم لدسترة هدا النوع من الجرائم بلغة واضحة وغير ملتبسة ،لا لإدراج مرتكبيها في لوائح العفو تحت اي ظرف كان ،لا للتقادم ، لا للاستغلال السياسي أو الديني لتصفية الحساب مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والحركة الحقوقية .يقول ماوتسي تونغ أن الحرب الشعبية تبرئ الشعب من أمراضه ،فهل يكون الزلزال الذي حدث لحظة مناسبة ليتعرف المجتمع على عاهاته بعيدا عن التمثلات التي يصنعها عن نفسه بعيد عن لغات الخشب او ردود الفعل ؟شكرا عدنان عذرا على هده اللغة المتعالية ..لترقد في سلام وسكينة ولدويك الصبر والسلوان ......
#لترقد
#بسلام
#وسكينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692024
الحوار المتمدن
عبدالله مهتدي - لترقد بسلام وسكينة
علي سيدو رشو : رسالة مفتوحة إلى عقلاء منطقة سنجار من جميع الجهات
#الحوار_المتمدن
#علي_سيدو_رشو تحية طيبة واصلح الله الحال بما يوفر الأمن والأمان،سادتي الكرام الافاضل،هنالك مثل صيني يقول "ابحث عن الماء قبل أن يصيبك العطش". فالمشهد المعّقد الذي تم خلقه في سنجار بتخطيط مسبق ومتفق عليه يحتاج إلى البحث عن أصل المشكلة..لذلك نقول بأنه ليس الإيزيديون هم أصل المشكلة فلا تلوموهم (أي الإيزيديين)، أيها العقلاء الافاضل لأن الدوالة العراقية طلقّت الإيزيديين بالثلاثة منذ اليوم الأول بعد السقوط رغم مئات المناشدات، وأنها متواطئة مع الحال وأنها هي من صنعت ورسخت وجود هذه الكيانات في جسم المنطقة بدليل أنها (الحكومة)، هي من تغض الطرف عن كل ما يحصل منذ الاسبوع الاول ولغاية اليوم وأنها هي التي تصرف لهم الرواتب، وهي التي شكلت منهم سرايا تابعة للحشد الشعبي ولها معهم أهداف وتشاور وانهم يقومون بافعال لصالح جهات دولية بعلم الحكومة العراقية كما هو واضح وضوح ضوء الشمس، وبالتالي جاء المبرر الذي يبحث عنه الأتراك لقصف المنطقة بالطيران العكسري مما تسبب في عدم رجوع الأهالي إلى قراهم وبيوتهم. لذلك أيها العقلاء في سنجار (رؤساء الايزيدية وووجهاء شمر والبومتيوت والجحيش وكرمانج سنجار) إجلسوا في جلسة هادئة واتصلوا كأهل المنطقة بالحكومة بشكل مشترك وفعّال لأن هذه الكيانات لم يأتِوا الى سنجار بدعوة من الإيزيديين كما قد يتصورها البعض، ولم يأتوا لسواد عيونهم، وأنما كانت عناصرهم يتربصون بالفوز بموطيء قدم في جبل سنجار منذ سنوات. كما أن الإيزيديين هم الخاسر الأكبر من وجودهم في المنطقة بدليل أنهم غيروا ديمغرافية الجبل ومنعوا أهل الدار من ممارسة نشاطاتهم واعمالهم الزراعية والاجتماعية. وكذلك كانوا على علم بكل ما جرى على رأس الايزيديين في سنجار قبل وقوعها والدليل هو كلام السيد مراد قريلان في مقابلة تلفزيونية بمناسبة 3/8/2020. الرابط أدناه مهم لمعرفة حقيقة ماحصل في 3/8/2014، أي أن حزب العمال الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني والحكومة العراقية كانوا جميعاً على علم بكل شيء، ولكنهم لم يتخذوا اي موقف سوى ترك الإيزيديين الأبرياء فريسة سهلة لهذا التنظيم المسخ.https://www.facebook.com/623511977993671/posts/1279784312366431/?sfnsn=scwspmo&extid=uMgajZsm8oNiYY5wالرحمة لأرواح الشهيدين البريئين من قبيلة شمر الذين قتلوا من قبل مجموعة خارجة عن القانون ونستنكر أية عملية قتل للأبرياء مهما كانوا ومن اية جهة كانت. وأن قلوبنا مع محنة عوائلهم وعلى القضاء أن يقتص من الجناة بما يتناسب حجم جريمتهم بعد أن تفصح التحقيقات عن الجناة الحقيقيين على أن يتم التحقيق في ضحايا الإيزيديين أيضاً لأنه حالهم كحال البقية حيث لهم عوائل وأهل ينتظرون القصاص من الجناة. وفي المقابل على عقلاء شمر أن يعرفوا المسبب الحقيقي الذي يقف وراء هذا العمل رداً للدعوات التي جاءت من بعض شيوخ ووجهائهم بإخراج هذه القوات من المنطقة. فهم نفذوا جريمتهم بأيدي بعض الجهلة من الإيزيديين لكي يدفعوا بالتهمة عنهم وإلباس الإيزيديين ليدقوا اسفينا بينهم وبين الإيزيديين. وأن قضية المغدور من عشيرة الجرجرية هي في نفس الاطار. عليه نقول:1. على ضوء التصريحات المتلاحقة منذ اللحظة الأولى للحادث الغادر، نرى بأن التصعيد هو سيد الموقف وخاصة من السادة نواب المجلس النيابي من قبيلة الشمر كنوع من الدعاية الانتخابية على حساب دم الأبرياء، وهذا لا يصب في خدمة القضية لأنه من واجب النواب أن يتحلوا بالحكمة في ......
#رسالة
#مفتوحة
#عقلاء
#منطقة
#سنجار
#جميع
#الجهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692023
#الحوار_المتمدن
#علي_سيدو_رشو تحية طيبة واصلح الله الحال بما يوفر الأمن والأمان،سادتي الكرام الافاضل،هنالك مثل صيني يقول "ابحث عن الماء قبل أن يصيبك العطش". فالمشهد المعّقد الذي تم خلقه في سنجار بتخطيط مسبق ومتفق عليه يحتاج إلى البحث عن أصل المشكلة..لذلك نقول بأنه ليس الإيزيديون هم أصل المشكلة فلا تلوموهم (أي الإيزيديين)، أيها العقلاء الافاضل لأن الدوالة العراقية طلقّت الإيزيديين بالثلاثة منذ اليوم الأول بعد السقوط رغم مئات المناشدات، وأنها متواطئة مع الحال وأنها هي من صنعت ورسخت وجود هذه الكيانات في جسم المنطقة بدليل أنها (الحكومة)، هي من تغض الطرف عن كل ما يحصل منذ الاسبوع الاول ولغاية اليوم وأنها هي التي تصرف لهم الرواتب، وهي التي شكلت منهم سرايا تابعة للحشد الشعبي ولها معهم أهداف وتشاور وانهم يقومون بافعال لصالح جهات دولية بعلم الحكومة العراقية كما هو واضح وضوح ضوء الشمس، وبالتالي جاء المبرر الذي يبحث عنه الأتراك لقصف المنطقة بالطيران العكسري مما تسبب في عدم رجوع الأهالي إلى قراهم وبيوتهم. لذلك أيها العقلاء في سنجار (رؤساء الايزيدية وووجهاء شمر والبومتيوت والجحيش وكرمانج سنجار) إجلسوا في جلسة هادئة واتصلوا كأهل المنطقة بالحكومة بشكل مشترك وفعّال لأن هذه الكيانات لم يأتِوا الى سنجار بدعوة من الإيزيديين كما قد يتصورها البعض، ولم يأتوا لسواد عيونهم، وأنما كانت عناصرهم يتربصون بالفوز بموطيء قدم في جبل سنجار منذ سنوات. كما أن الإيزيديين هم الخاسر الأكبر من وجودهم في المنطقة بدليل أنهم غيروا ديمغرافية الجبل ومنعوا أهل الدار من ممارسة نشاطاتهم واعمالهم الزراعية والاجتماعية. وكذلك كانوا على علم بكل ما جرى على رأس الايزيديين في سنجار قبل وقوعها والدليل هو كلام السيد مراد قريلان في مقابلة تلفزيونية بمناسبة 3/8/2020. الرابط أدناه مهم لمعرفة حقيقة ماحصل في 3/8/2014، أي أن حزب العمال الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني والحكومة العراقية كانوا جميعاً على علم بكل شيء، ولكنهم لم يتخذوا اي موقف سوى ترك الإيزيديين الأبرياء فريسة سهلة لهذا التنظيم المسخ.https://www.facebook.com/623511977993671/posts/1279784312366431/?sfnsn=scwspmo&extid=uMgajZsm8oNiYY5wالرحمة لأرواح الشهيدين البريئين من قبيلة شمر الذين قتلوا من قبل مجموعة خارجة عن القانون ونستنكر أية عملية قتل للأبرياء مهما كانوا ومن اية جهة كانت. وأن قلوبنا مع محنة عوائلهم وعلى القضاء أن يقتص من الجناة بما يتناسب حجم جريمتهم بعد أن تفصح التحقيقات عن الجناة الحقيقيين على أن يتم التحقيق في ضحايا الإيزيديين أيضاً لأنه حالهم كحال البقية حيث لهم عوائل وأهل ينتظرون القصاص من الجناة. وفي المقابل على عقلاء شمر أن يعرفوا المسبب الحقيقي الذي يقف وراء هذا العمل رداً للدعوات التي جاءت من بعض شيوخ ووجهائهم بإخراج هذه القوات من المنطقة. فهم نفذوا جريمتهم بأيدي بعض الجهلة من الإيزيديين لكي يدفعوا بالتهمة عنهم وإلباس الإيزيديين ليدقوا اسفينا بينهم وبين الإيزيديين. وأن قضية المغدور من عشيرة الجرجرية هي في نفس الاطار. عليه نقول:1. على ضوء التصريحات المتلاحقة منذ اللحظة الأولى للحادث الغادر، نرى بأن التصعيد هو سيد الموقف وخاصة من السادة نواب المجلس النيابي من قبيلة الشمر كنوع من الدعاية الانتخابية على حساب دم الأبرياء، وهذا لا يصب في خدمة القضية لأنه من واجب النواب أن يتحلوا بالحكمة في ......
#رسالة
#مفتوحة
#عقلاء
#منطقة
#سنجار
#جميع
#الجهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692023
مكارم المختار : كثيرنا يخطأ .... للأسباب الصحيحة
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار كثيرنا يخطأ للأسباب الصحيحة .... تعم العالم الفتن وعلى البشر تدور فتنة تدور وتحوم بين الناس ايامنا هذه ومذ سنوات مضت فتنة تتخلل البيوت وتفضح رجالها ونسائها فرادى وجماعات انها فتن الانتر نت بمواقع التواصل الإجتماعي التي يشجع على إنشاءها والكل يوازي على استحداث بوابة الكترونية للتواصل تحت أي مسمى واي عنوان كان والكل يعلم أن العناية الإلهية لم ترسل هذه النجوم لتراقب الأرض بل لتبعث سعادة يشوبها إضطراب وما هي إلا كما عملة رائجة مع قليل من التفاوض وكثير من الخداع حتى بات الامر وكأنه باقة ورد او مرفأ كأنه أسطورة أسطورة تيارات مختلفة تسحبنا ممغنطين مثقفينا متعلمينا بكل اعمارنا لانفقه كنهها ولا ماهيتها نعلم فقط انها تسحبنا تكسبنا بمختلف اعمارنا تحت عناوين اجتماعية إنسانية ثقافية الخ ذكورية او نسائية الله اعلم من انشأها فتلقفنا عن طيب وطواعية ولنأخذ مشهد لأحدهما عسى ان نصور عبرها رغم جمالها بعض حقائق وعندي شتان بين الحقيقة والواقع خاصة وعصر العولمة هذا والحداثة ايامنا هذه ومن سنين فالحقيقة تدعي ان تيار معين يستقطبنا مع صدفة اننا في حاجة لبعض حلول او فض إشكالية حياتية قد هي من روتين الحياة الحياة العامة او الخاصة مهنيا او غير ليجدنا هذا التيار المعلن جهارا او خفية انه يقدم النصح والإرشاد والمساعدات الإرشادية والتوعوية مجانا فقط بأنتماءك لطاولة البوابة وإضافة هذا وذاك وقبول طلب الصداقة والرضا بالصداقة ثم لنجد بعد ذلك أننا إدمان على تواصلنا عبره فأصبحنا لانفلت من ادمانه طوعا او كرها وهكذا فلنقف على شاهدة للأمر بشهادة احداهن شخصيا حيث تقول : رغم قلة تفرغي وقلة الوقت عندي مع التزامات العائلة والبيت شجعني كثير من معارفي ان انشا موقعا او بوابة للتواصل الإجتماعي وساعد الحاح عائلتي خاصة ابنائي الذين ساهموا في اختيار اسم بنافذة يطلون بي خلالها على العالم عبر إحدى قراه الالكترونية في الانستكرام واخرى على تويتر فيكون معي منه نجم خاسف سقط عند حاسوبي اتعرف خلاله واحاور فكانت بدايتي وهذه البوابات فقط لقضاء وقت وللتسلية رغم أن بعض قناعة وضعيفة عندي وقليل اهتمام وفجأة شاءت الصدف أن تشبكني البوابة بأشخاص أعرفهم منهم جيرة ومنهم اصحاب معارف وبينهم اناس على مستوى ومقام وما أن جرت الايام وأخذ الإدمان مني حصته احسست ببعض الانطلاقة خاصة وانا احس ان من احاورهم واتراسل معهم سعداء لا منغصات ولا مغثات يبدو لهم حيث كانوا دائما يتذاكرون كيف استمتعوا بالذهاب إلى المكان الفلاني أو كيف انهم إستأنسوا بزيارة أحدهم حتى انهم بادروا بدعوتي إلى عزومة نعم عزومة عند من لا قرابة لي معه غير صداقة ومعرفة عن بعد وحيث اني لمست نوعا من الترفيه بينهم خيمت علية رغبة في تلبية إحدى الدعوات كيلا أكون نشاز بينهم او مختلفة وهم يتبادلون الزيارات والدعوات بينهم وفعلا بدأت اختلق الاعذار ليسمح لي زوجي بالذهاب دون أن أفصح له اني دعيت عبر الانستكرام او التويتر وعلى ذكر الزوج تردف المتحدثة ان زوجها انسان عفيف طيب مسالم رغم انه حازم وشديد نوعا ما في البيت وهذه الصفة الأخيرة فيه خلقت احساس في نفسها انه قاس وغير عادل ومما زاد الطين بلة ما يذكر عن الرجال وظلمهم للنساء وتحديدا حينما يكون الزوج حازم شديد وهكذا انتابها شعور انها مدمرة من زوجها أو أنها قد كرها تدمر نفسها بطواعية زوجها ومجاراته في كل شيء في حياتهم العامة والخاصة العائلية والاجتماعية خلاف باقي الاصحاب والاصدقاء في بوابتها من لا قيود عليهم من أزواجهم ولا شروط تمنعهم من الانفراد بأنفسهم او حتى التخلي عن عوائلهم لصالح راحتهم وونسهم وتواصل حديثها بأل ......
#كثيرنا
#يخطأ
#....
#للأسباب
#الصحيحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692022
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار كثيرنا يخطأ للأسباب الصحيحة .... تعم العالم الفتن وعلى البشر تدور فتنة تدور وتحوم بين الناس ايامنا هذه ومذ سنوات مضت فتنة تتخلل البيوت وتفضح رجالها ونسائها فرادى وجماعات انها فتن الانتر نت بمواقع التواصل الإجتماعي التي يشجع على إنشاءها والكل يوازي على استحداث بوابة الكترونية للتواصل تحت أي مسمى واي عنوان كان والكل يعلم أن العناية الإلهية لم ترسل هذه النجوم لتراقب الأرض بل لتبعث سعادة يشوبها إضطراب وما هي إلا كما عملة رائجة مع قليل من التفاوض وكثير من الخداع حتى بات الامر وكأنه باقة ورد او مرفأ كأنه أسطورة أسطورة تيارات مختلفة تسحبنا ممغنطين مثقفينا متعلمينا بكل اعمارنا لانفقه كنهها ولا ماهيتها نعلم فقط انها تسحبنا تكسبنا بمختلف اعمارنا تحت عناوين اجتماعية إنسانية ثقافية الخ ذكورية او نسائية الله اعلم من انشأها فتلقفنا عن طيب وطواعية ولنأخذ مشهد لأحدهما عسى ان نصور عبرها رغم جمالها بعض حقائق وعندي شتان بين الحقيقة والواقع خاصة وعصر العولمة هذا والحداثة ايامنا هذه ومن سنين فالحقيقة تدعي ان تيار معين يستقطبنا مع صدفة اننا في حاجة لبعض حلول او فض إشكالية حياتية قد هي من روتين الحياة الحياة العامة او الخاصة مهنيا او غير ليجدنا هذا التيار المعلن جهارا او خفية انه يقدم النصح والإرشاد والمساعدات الإرشادية والتوعوية مجانا فقط بأنتماءك لطاولة البوابة وإضافة هذا وذاك وقبول طلب الصداقة والرضا بالصداقة ثم لنجد بعد ذلك أننا إدمان على تواصلنا عبره فأصبحنا لانفلت من ادمانه طوعا او كرها وهكذا فلنقف على شاهدة للأمر بشهادة احداهن شخصيا حيث تقول : رغم قلة تفرغي وقلة الوقت عندي مع التزامات العائلة والبيت شجعني كثير من معارفي ان انشا موقعا او بوابة للتواصل الإجتماعي وساعد الحاح عائلتي خاصة ابنائي الذين ساهموا في اختيار اسم بنافذة يطلون بي خلالها على العالم عبر إحدى قراه الالكترونية في الانستكرام واخرى على تويتر فيكون معي منه نجم خاسف سقط عند حاسوبي اتعرف خلاله واحاور فكانت بدايتي وهذه البوابات فقط لقضاء وقت وللتسلية رغم أن بعض قناعة وضعيفة عندي وقليل اهتمام وفجأة شاءت الصدف أن تشبكني البوابة بأشخاص أعرفهم منهم جيرة ومنهم اصحاب معارف وبينهم اناس على مستوى ومقام وما أن جرت الايام وأخذ الإدمان مني حصته احسست ببعض الانطلاقة خاصة وانا احس ان من احاورهم واتراسل معهم سعداء لا منغصات ولا مغثات يبدو لهم حيث كانوا دائما يتذاكرون كيف استمتعوا بالذهاب إلى المكان الفلاني أو كيف انهم إستأنسوا بزيارة أحدهم حتى انهم بادروا بدعوتي إلى عزومة نعم عزومة عند من لا قرابة لي معه غير صداقة ومعرفة عن بعد وحيث اني لمست نوعا من الترفيه بينهم خيمت علية رغبة في تلبية إحدى الدعوات كيلا أكون نشاز بينهم او مختلفة وهم يتبادلون الزيارات والدعوات بينهم وفعلا بدأت اختلق الاعذار ليسمح لي زوجي بالذهاب دون أن أفصح له اني دعيت عبر الانستكرام او التويتر وعلى ذكر الزوج تردف المتحدثة ان زوجها انسان عفيف طيب مسالم رغم انه حازم وشديد نوعا ما في البيت وهذه الصفة الأخيرة فيه خلقت احساس في نفسها انه قاس وغير عادل ومما زاد الطين بلة ما يذكر عن الرجال وظلمهم للنساء وتحديدا حينما يكون الزوج حازم شديد وهكذا انتابها شعور انها مدمرة من زوجها أو أنها قد كرها تدمر نفسها بطواعية زوجها ومجاراته في كل شيء في حياتهم العامة والخاصة العائلية والاجتماعية خلاف باقي الاصحاب والاصدقاء في بوابتها من لا قيود عليهم من أزواجهم ولا شروط تمنعهم من الانفراد بأنفسهم او حتى التخلي عن عوائلهم لصالح راحتهم وونسهم وتواصل حديثها بأل ......
#كثيرنا
#يخطأ
#....
#للأسباب
#الصحيحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692022
الحوار المتمدن
مكارم المختار - كثيرنا يخطأ .... للأسباب الصحيحة
فوزي البكري : مقدسية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري أراكِفَيلْمَعُ في الرُّوحِ برقٌوينْسابُ في القـلْبِشَلالُ زَعْـتَـرْوَحين يُطالعني وجْـهُـكِ المقدسيُّتَذوبُ بـِعَـيْـنيَّقِـطْعة ُ سُـكَّـرْوأشْـربُ مِنْ كأسِ خمري فأصحـو..وأشربُ مِـنْ كأسِ عينيكِأَسْكَـرْ ......
#مقدسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692021
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري أراكِفَيلْمَعُ في الرُّوحِ برقٌوينْسابُ في القـلْبِشَلالُ زَعْـتَـرْوَحين يُطالعني وجْـهُـكِ المقدسيُّتَذوبُ بـِعَـيْـنيَّقِـطْعة ُ سُـكَّـرْوأشْـربُ مِنْ كأسِ خمري فأصحـو..وأشربُ مِـنْ كأسِ عينيكِأَسْكَـرْ ......
#مقدسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692021
الحوار المتمدن
فوزي البكري - مقدسية