ضياءالدين محمود عبدالرحيم : أبي
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سلام عليك يا ابيفي ديار الخالدينكنت دوما تشد علي يديتلقنني شيم الصالحينوتطعمني طعام الطيبينمن رزق الاله الحلالوتهجرني اذا ما شردت يوماأو انتئيت عن أفعال الطائعينأذكرها وتذكرني كما لقنتني:"لا خير في كثير من نجواهمالا من امر بصدقة أو نسكاو اصلاح بين الناس""قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون""وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون"سلام علي الدنيايوم فارقتنيوتركت جرحا لا يندملوتركت حملا من هموم المصلحينالان اذكر عينا بكت علي فراقيوأغلقت علي الجفونسلام عليك يا ابيطاهرا من ادناس المذنبين"من المؤمنين رجال صدقواما عاهدوا الله عليه"سلام عليك حين اعتزلتالدنيا يومامخافة ان تعصي رب العالمينسلام عليك وعلي كل المصلحينسلام علي ابيسلام عليه حين باع الدنياواشتري رضوان رب العالمينلم تفارق وجهك البسمه يوماحيا وميتااستبشار المبشرينسلام عليك يوماحين حملتني طفلاوطفت بي حاجاوسط سعي الفائزينسلام عليك حين اخترت الصبر يومابديلا عن جموع الطامعين ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691971

مقداد مسعود : امتحان؟ انتقام؟ أسئلة السادس الأعدادي..
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود امتحان ؟ انتقام ؟ أسئلة السادس الاعدادي؟اجتاحت العالم بأسره ِ جانحة الكورنا وارغمت الدول على التعطيل والحظر, خسر العراق كما خسرت دول العالم بشراً واقتصادا،وتعطل الدوام في مدارس العراق.. وجاء الحل التقني كمبادرات شخصية من الكادر التدريسي ومن الطلبة الحريصين والحريصات والآن في الامتحانات الوزارية كان التشدد الصحي جيدا جداالمفاجأة : صعوبة الأسئلة لليوم الثالث . ولا زمت الصعوبة الفرع الأحيائي : اللغة العربية . اللغة الانكليزية والرياضيات !! وتوصيفها بالصعوبة : من قبل المجتهدين والمجتهدات من الطلبة؟لقد تعرض بعض الطلبة للكورونا ورغم ذلك لم يتوقفوا عن الدراسة الخاصة في البيوت والمناقشات الدراسية عبر الكروباتوالسؤال هو إذا كنا ما نراعي أولادنا وبناتنا الطلبة بتوقيت هذه الجانحة ذات التأثيرات المدمرة متى نراعيهم/ نراعيهنلا ندري ماهو المبرر لهذا الانتقام من الطلبة عبر الامتحانات ؟ ......
#امتحان؟
#انتقام؟
#أسئلة
#السادس
#الأعدادي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691970

عايد سعيد السراج : ورد. ُ الحنان
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج وردُ الحنان عايـد سعيد السِـرَج عيناها من ورد ٍ وجمان عينان شدّاهتان وجمال رئـم ٍومودة أنثى ومهمهة صوت غزال وليل توارى ليخفي خفر النجم حياءا ًوشدو ماء تراشق حتى انثـنى فضج ّ المكان ْبورد ٍ وعطر ٍ وروح أنثى فتسامت ِ الروح بورد الحنان 14/9/2020 , Nederland. Emmen ......
#ورد.
#الحنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691969

محسن محمد وسيم محمد الفاتح محمد الميرغني : عن المسرح والتكنولوجيا..تساؤلات عن الوعي الجمالي في المسرح المصري.
#الحوار_المتمدن
#محسن_محمد_وسيم_محمد_الفاتح_محمد_الميرغني كتب: محسن الميرغني- هل صرنا بعد عقدين أو ثلاثة من الثورة التكنولوجية نعرف عن خبايا التكنولوجيا أكثر مما نعرف عن المسرح؟!!الأزمة الأخيرة التي فجرتها الدورة ال27 من مهرجان المسرح التجريبي، وضعت المسرحيين المصريين أمام مجموعة من الأسئلة الهامة والضرورية؟ أسئلة وجود ومراجعة للموقف المسرحي؟ ما المسرح ؟ ما التكنولوجيا؟ ما التجديد؟ ما التطور؟ هل نحتاج إلى زاوية جديدة للنظر في أصول الأشياء؟ كيف يمكن رسم الخطط والتوافقات حول ما يمكن تسميته بمسرح الأزمة؟ في ظل أزمة يعيشها المسرح، ليس في مصر وحدها، بل وبقية بلدان العالم، فما تفرضه الظروف الاستثنائية العامة من تفش وباء ينتقل بالتقارب بين أجساد البشر، وهو شرط من شروط لعبة التمثيل وأواليات وجود فن المسرح، يعزز طرح كثير من التساؤلات، هل نتوقف عن ممارسة المسرح بشكله القديم؟ هل نفكر في طريقة جديدة اتحقيق اللعبة المسرحية ضمن مواضعات مبتكرة، تضمن عدم التلامس والاقتراب؟ ماهي صورة هذه المعايير؟ ومن المنوط به رسمها؟ الفنانون أم الأطباء؟ أم السياسيون والتنفيذيون المسيطرون على اتخاذ القرار في مختلف مجالات الحياة؟!.طوال عقود عرفنا كيفية توظيف التكنولوجيا في المسرح في مجال الصوت والإضاءة والحركة(ميكانيزمات التشغيل للممثل والقطع الديكورية)، لكننا لم نصطدم بأن يكون المسرح في خدمة التكنولوجيا، ربما يحدث قليل من الارتباك والحيرة، لكن مع عدم وجود تخطيط مسبق بشكل مدروس، وعدم وجود آليات محددة ومسبقة التجهيز للمواجهة، يتعقد الموقف أكثر، وتتخبط الرؤية ما بين النزاعات والأهواء الشخصية وبين الخوف من مصير مجهول ينتظر كافة العاملين في قطاعات الفنون المسرحية. فكيف يكون شكل المسرح إذا اتفق فيما بعد على صيغ غير مسرحية للتعبير عن المسرح وأفكاره؟، هل يفقد المسرح قدرته المؤثرة على الأرض؟، وتنزع منه قدرته على حشد الجماهير، إذا ما استمرئنا الوضع الراهن؟! ظل المسرح طوال القرون الماضية عصيا على التسليع، وأنا هنا أتكلم عن المسرح الساعي لرفع قيمة البشر، لا الأشكال المسرحية التي تستهدف تزجيه الوقت بلا هدف آخر، والتي تستخدم التسلية والترفيه كحيل لتشويه لعبة المسرح وتفريغها من مضمونها، يتحدث ماركس عن المخطط في الوعي الذي يتشكل منه المفهوم وعن تجسيد هذا المفهوم أو ما نطلق عليه بيننا التطبيق(1). فهل الخلاف الدائر بين أفراد من المسرحيين خلاف على المفهوم ام التطبيق؟ وإذا كان الوعي الفني ينبعث أساسا من علاقات جديدة بين الفرد والمجتمع(2)، فما الذي يفرضه غياب المضمون (غياب المادة المسرحية الحقيقية) من حيز التطبيق ، إنه غياب للنتيجة الفعلية المنتظرة من المسرح، غياب للمسرح باعتباره مثيرا /ومؤثرا جسديا مباشرا ، ووسيلة ابتكرها البشر للتعبير عن ذواتهم في حيز الحضور المتجسد، لا حيز الصورة المسجلة أو الانبعاثات الإليكترونية. فتلك الانبعاثات الإليكترونية تضعنا في مواجهة آلة راسمالية ضخمة صارت تتحكم في كل شيء وأي شيء، وهو ما يجعل كثير من المسرحيين عاجز عن الفهم والاستيعاب، لحقيقة النوايا والأغراض القائمة على الترويج لتنظيرات ومفاهيم جديدة مبتكرة تربط بين المفاهيم القديمة والجديدة في عجالة واستعجال، لا تفرضه الأزمة بل رغبات القائمين على الفعل، ومتخذي القرار دون مشاورة أو مشاركة من المعنيين بهذا التغير الحادث في طبيعة اللعبة المسرحية.إننا نواجه تغيرا في الواقع وهذا أمر حاصل فعلا، ولكن السؤال: كيف نتعامل مع هذا التغير؟ كيف نتقبله؟ كيف نصوغ منه أفكارنا الجديدة؟ كيف سنتمكن من مواجهة تغيرات أخرى قادمة لا محاله؟ كل هذا يدعو لل ......
#المسرح
#والتكنولوجيا..تساؤلات
#الوعي
#الجمالي
#المسرح
#المصري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691968

محمد نبيل صابر : القومية المصرية..الحقائق والأساطير
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر تتوالى عبر منصات التواصل الاجتماعى افكار حول "القومية المصرية" والتى تبدو عبر معظم الصفحات المعبرة عن تلك القومية كأفكار متناثرة هنا وهناك. يبدو هذا طبيعيا بعد فترات من عدم الاستقرار وبزوغ سؤال الهوية منذ 2011 وارتفاع اسهم التيار المتأسلم وزيادة الاستقطاب الدينى ومهاجمة حقبة ناصر ثم سقوط ذلك التيار المدوى منذ 2013 وصعود الحس القومى فى مواجهة ذلك التيار والالتحام بتحركات القوات المسلحة فى مجابهة الحركات الارهابية التى نشطت من 2013-2016. وسؤال الهوية سبق ان اشرنا اليه فى عدة مقالات، باعتباره سؤالا رئيسيا تتجه اليه مختلف الشعوب بعد تغيير أنظمة حكم عتيدة كما حصل فى 2011 بعد ازاحة نظام مبارك بدءا من مقال "سؤال الهوية فى مصر" عام 2013 وحتى ابريل هذا العام. والحقيقة عزيزى القارئ ان الرغبة فى صياغة مجال محدد وطرح خارج الصندوق فى هذا الحقل يراودنى منذ فترة، التفكير فى صياغة نقطة انطلاق لطرح اجابات مختلفة وتجميع الافكار المتناثرة عن القومية المصرية لوضعها فى هيكل محدد يسعى لصنع مجال سياسى جديد لنبدأ بالحقائق: 1- القومية المصرية حقيقة: يتجاهل البعض -سهوا او عمدا- حقيقة ان القومية المصرية كيان حقيقى ماثل فى الوعى الجمعى المصري ، وليس ادل على ذلك من نزول الجماهير فى 2013. فالأمر لم يتعلق بسيطرة جماعة الاخوان وحلفائها على الحكم بقدر ما تعلق بالتهديد الوجودى الذى مثلته تلك الجماعة لمصر ذاتها ، التهديد الذى هدد اول دولة قومية مركزية فى التاريخ والذى تمثل فى الحاق مصر فى اطار يجعلها ولاية ضمن ولايات خلافة متوهمة. الامر لا يتعلق بالتبعية السياسية وهى خطيئة كل الانظمة ربما منذ سبتمبر 1970 بقدر ما يتعلق بالغاء الهوية المصرية والروح المصرية وفرض مفهوم واحد للتدين وربط ذلك التدين بالغاء شخصية مصر انطلاقا من فكرة الجامعة الاسلامية الكبري والتى تجعل المسلم الماليزي اقرب من المصري المسيحى فى فلسفة الحكام الاخوان . 2- القومية المصرية سلاح فاعل فى مواجهة التيارات المتأسلمة: يصر النظام الحالى كما كررنا كثيرا على القفز الى نفس ملعب التيارات المتأسلمة فى مواجهتها رافعا شعار "اصلاح الخطاب الديني"، وهو بهذا يكرر نفس الخطاب الامنى المتعلق بتصديق المراجعات المتوهمة لتلك الجماعات والذى تسبب فى مذبحة الاقصر 1997. بينما التجربة الانجح فى القضاء على تلك التيارات كانت التجربة الناصرية، ليس فقط بالقبضة الامنية المشددة والتجاوزات التى نرفضها جملة وتفصيلا، بل بصياغة فكرة جديدة والتركيز عليها والعمل ثقافيا واعلاميا لتعزيزها وهى "القومية العربية" والتى نختلف مع بعض تفاصيلها بغض النظر عن اختلاف الزمان والظروف، تلك الفكرة التى عمل ناصر ونظامه على بثها ساهمت فى محاربة الفكر المتأسلم بإيدلوجية لا تملك تلك التيارات مجابتها. ربما الامر قريب من كتابات انجلز فى "ضد دوهرنج" والذى رفض فيه فكرة الاصلاح الدينى واصر على العمل على توعية البروليتاريا باعتبارها الحل الوحيد للخطاب الدينى المستخدم فى تنويم تلك الجماهير وهو ماشدد عليه لينين فى مقال "الماركسية والدين".3- القومية المصرية ذات اساس شبه علمى: يرغب الكثيرين فى الابتعاد عن فكرة النقاء العرقى الفاشية ولكن الابحاث العلمية اثبتت ان المصريين منذ عهد ما قبل الاسرات قد استوعبوا الهجرات القادمة اليهم من الشرق الاوسط وجنوب اوروبا ودمجوهم عرقيا وثقافيا فى المجتمع المصري ولهذا تشير ابحاث چويل د. أيريش (1998) العديد من الشعوب الإفريقية ويخلص إلى أن السكان المصريين القدماء يظهرون تشابهاً أكبر في الأسنان مع سكان شمال إفريقيا الحاليين وال ......
#القومية
#المصرية..الحقائق
#والأساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691967

مريم القمص : سطوة السوشيال ميديا وتجاعيد جدي
#الحوار_المتمدن
#مريم_القمص يأسرني كثيراً الصور القديمة ،الأثاث القديم والشوارع العتيقة مغرمة أنا بكل شئ غلفه الزمن، بغشاء الذكريات الحانية اللطيفة الودوده، كنسيم بارد يمر على وجه التهمته الشمس .و بالنظر حولي وجدت أننى لست الوحيدة الأسيرة للماضى، فمعظم البشر مثلى عبيداً لماضيهم عن طواعيه، فمااحلاه الحديث عن الزمن، عن الذكريات عن الصحبة والرفقة القديمة ما أجملها الطفولة بتفاصيلها متناهية البساطة ،وما أروعها تجاعيد وجوه أجدادنا الحاملة لمئات القصص والعبر والتى نجُمع على عشق سماعها ، أين ذهب هذا الدفء الذى هجرنا بعيداً وتوارى خلف التاريخ ..!وقد وجدت أنه كما تأسرنى الذكريات، يؤلمنى الحاضر ويخيفنى المستقبل فعند التأمل فيما وصلنا إليه الآن نجد أن صلتنا تمركزت فى السوشيال ميديا، ذلك الأخطبوط الهلامى الذى يحتضنك حتى الإختناق. ومن مشاهداتى العميقة لتوغل الفيس بوك وتويتر ومن خلفهم اليوتيوب و الوسائل الأخرى، اعترتنى الدهشة لما وصلنا إليه ، صرنا عرائس ماريونت وضحايا لها ،صرنا أشخاص غرباء ننفر المرايا لأنها تكشف لنا حقائق دواخلنا التى تتلون تباعا، لتتلائم مع دستورها من مظهرية فارغة وتغيب ذهنى كامل عما يحيط بنا ، فتلك الوسائل أستطاعت بقليل من الجهد وكثير من الإغراء أن تصرفنا عن أهدافنا الأساسية، لتشغلنا بمن حولنا وأصبحت صفحاتنا على الفيسبوك نوافذ كاشفه لعيون مُحَملِقة تعطى لنفسها كل الحق لتغزوا حياتنا ، وغدت كساحة رومانية كبرى لتصفية الحسابات وتفشى الضغائن، فترى كل يوم ملايين المنشوارت المؤنبه، وآلاف الحكم والمواعظ التى ربما لا يتبعها أصحابها ناهيك عن ملايين البشر والذين يتبارون فى إظهار ما يُجِيدُونه ليس من باب النفع للآخرين، او حتى إثبات الذات المقبول إذا صاحبه التواضع، وإنما لتأكيد إنفرادهم بما يملكون ،وكأن التاجر الذى باع لهم لم يبع لغيرهم ، فقد أصبح مفهوم الإنتشار لتلك الوسائل بمعاييرها المتعارف عليها كعدد الإعجاب والتعليقات لما نكتبه على صفحاتها هدف يلهث إليه الجميع. فى الواقع أصبح الأمر برمته موجع، حتى أننى أسرد كلماتي هذه بمراره .فهناك فجوة هائلة بين زحام السوشيال ميديا وجلستنا الدافئة تحت أرجل أجدادنا فمن يعيد لنا المجالس القديمة ومن يعيد لبصري تجاعيد جدي الرقيقة ومن ذلك الفارس الذى سيوقف زحف السوشيال ميديا بتشوهاتها إلى أنفسنا التى شاخت . ......
#سطوة
#السوشيال
#ميديا
#وتجاعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691966

صليبا جبرا طويل : مواطن أم فرد في وطن
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل "المواطنة بيئتها، المساواة والحرية والعدالة الاجتماعية وصونحقوق الانسان وكرامته، تسمو على القبلية والحزبية والطائفيةوالفئويات الضيقة، اجعلوها بوصلتكم، وابنوا الدولة القومية المدنية".الهوية الشخصية، تشير الى الوطن الذي ينتمى له الانسان. الوطن، بقعة جغرافية، يتشارك فيها كل الناس المتواجدين عليها بتاريخ واحد، يتعايشون معا حاضرا واحدا، يتطلعون لبناء مستقبل مشرق لهم ولأحفادهم من بعدهم، وكل ما يلزم لبنائهم الحضاري المعرفي المتطور، القادر على الصمود امام التحديات والصرعات والنزعات، وصد الحروب. وبناء مجتمعات يتمتع بها المواطنون جميعا بالحقوق والواجبات، بصرف النظر عن انتمائهم الطائفي ، أو الحزبي، أو العائلي ... الخ. فالإنسان قد يكون مواطنا يتمتع بكل الحريات، أو فردا يعيش ويتقبل كل ما تمليه السلطة والمؤسسات عليه من حقوق وواجبات تحددها بمساحة تتحكم بها .في العالم الثالث، معظم المسؤولين أصحاب القرار يتطلعون الى التعامل مع شعوبهم على انهم افراد لا مواطنين ، يتشاركون معهم ، لذلك يميلون الى حكمهم بما يتناسب مع مصالحهم ليصبح الوطن مزرعة لهم متمسكسين معتمدين على المحاصصة الطائفية، والحزبية لإدارة بلدانهم، منتجين بذلك قضاء فاسد، رجال امن فاسدين، رجال دين تابعين، برلمانات صورية معطلة غير فاعلة، ويحكمون سيطرتهم على موارد الدولة، ويمنعون الحريات. المطلوب -في عرفهم - من المواطن طاعتهم لا مشاركتهم. الا يدرون ان الطاعة التي لا تخضع، ولا تؤسس على نقد جدلي صادق محكم حر تعد شكلا من اشكال العبودية. ويطلبون ايضا ان يكون المواطن مسؤول مجرد من ابداء النقد والاعتراض وتقديم راي. الا يدرون ان المسؤولية قيمة اخلاقية لا تنحاز الا لجانب الحق. كما ويطلبون ان يؤيدوهم لا ان ينتقدوهم، الا يدرون ان النقد بوابة الحريات والتطور والتقدم. يريدونهم ان يعيشوا في امجاد الماضي كي يسرقوا حاضرهم ومستقبلهم. يردونهم ان يخرسوا ويسدوا أفواههم، الا يدرون ان الساكت عن الحق حليف لهم كما للشيطان. يريدونهم ان يتستروا على اخطائهم، وادائهم الا يدرون ان الاعتراف بالخطأ قيمة تدفع للسعي الى التغير ونحو الفضيلة. يريدونهم ان يكونوا مؤمنين بقدرهم كي يقتلوا فيهم أي حس للواقع. في العالم الثالث اوطان تبحث عن مستقبل لها. لتحصيل ذلك تحتاج الى ترميم هويتها الثقافية، تحتاج الى افكار، تدفعها نحو المعاصرة لتواكب التقدم المعرفي والعلمي والتكنولوجي، دون خوف من فقدان هويتها. الخوف ينتاب فقط من كانت هويته الثقافية مهلهلة، هوية فقدت القدرة على مواكبة الزمان الذي تعيش فيه، لا يمكن ان يعيش الانسان في زمنين الماضي والحاضر ، لكل جيل زمنه، وكل جيل يسعى ان يبرز هويته الثقافية والمعرفية. عليهم ان يغيروا نمط سلوكهم، هم لا يحتاجون الى قيم جديدة بل لأخلاق جديدة. تربويا ما يقدم من ثقافة في المناهج التعليمية لا يرتقي للزمن الذي يعيشون فيه. للأسف يحيون في زمن يزداد فيها المهمشون، وتفرض فيه ثقافة الطبقة الحاكمة، وثقافة الطائفة الاكبر، والحزب الاكبر، والعشيرة الاكبر. للآسف هكذا ثقافة لا تبني مواطن يتمتع بمواطنه وحماية. لأن ما يحميه هو الانتماء للحزب والطائفة والعشيرة، ليصبح بذلك عضوا فيها وفردا في الدولة.في اوطان يشعر فيها المرء بأنه فرد، أو مواطن من درجة ثانية أو ثالثة، تحاصره القبلية والطائفية والمحسوبيات يشعر بالنقص تتولد عنده لامبالاة ، تفرح السلطات ، ويشعرها بالارتياح ويطمئنها ان حك ......
#مواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691965

إبراهيم مشارة : نهر التطبيع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة تقول الأسطورة أن نهرا في مملكة من الممالك حال فجأة وكان كل فرد من رعايا المملكة يجن إذا شرب من النهر وهكذا جن كل من في المملكة إلا الملك وكاتم أسراره لكنه صادف مشكلة كيف يحكم شعبا مجنونا وهو عاقل؟ صمد أول الأمر لكن في النهاية قرر أن يشرب هو وكاتم سره من النهر ليحكم الرعية المجنونة .هل صار التطبيع هو نهر الجنون وهكذا على كل الحكام العرب أن يطبعوا ليحكموا رعاياهم؟في قصيدة قديمة لنزار قباني عنوانها متى يعلنون وفاة العرب؟ يقول فيها:أنا منذ خمسين عاما،أراقب حال العرب.وهم يرعدون، ولايمطرون...وهم يدخلون الحروب، ولايخرجون...وهم يعلكون جلود البلاغة علكاولا يهضمون... ***أنا منذ خمسين عاماأحاول رسم بلادٍتسمى مجازا بلاد العربرسمت بلون الشرايين حيناوحينا رسمت بلون الغضب.وحين انتهى الرسم، ساءلت نفسي:إذا أعلنوا ذات يومٍ وفاة العرب...ففي أي مقبرةٍ يدفنون؟ومن سوف يبكي عليهم؟وليس لديهم بناتٌ...وليس لديهم بنون...وليس هنالك حزنٌ،وليس هنالك من يحزنون!!الأكيد أن الزمن الذي كتب فيه الشاعر نزار هذه القصيدة كان أفضل من هذا الزمن فالأيام تترى هوانا وذلا وضعة واليوم الذي يمر أفضل من تاليه فلن ينتصف القرن قبل أن نرى تهويدا لشبه الجزيرة العربية ثم يستدير المارد العبراني أو العنقاء العبراني الذي بعث من رماده إلى سائر بلاد العرب وسوف يدفع الجميع المكوس والتعويضات عن كل ذرة رمل ملكها عبراني يوما ما ثم تركها سيدفعون التعويضات بكل أريحية. هل هذا سوف يحدث ؟ بالتأكيد سيحدث فإذ رأيت حجرا يسقط بتأثير الثقالة فلا تشك بارتطامه بالأرض وإنما تعلم قوانين الفيزياء لتحسب عجلة الجاذبية وسرعة السقوط أما الارتطام فلا مرد له.في مقالتي" هموم تربوية وأكاديمية عربية" المنشورة في جريدة القدس العربي بتاريخ09أكتوبر 2019 تحدثت عن الجوائز النفطية وكان الهدف تبيان كيف تم تمييع الثقافة وتحويلها إلى سلعة تجارية مثل إيف سان لوران ولاكوست وبيار كاردان لقد تم منذ التسعينات الالتفاف على العواصم الثقافية العربية العريقة كالقاهرة وبيروت ودمشق وبغداد وصنعاء والرباط تلك التي شهدت أمجاد الشعر والنثر والفكر والشموخ والصمود وهي العواصم العريقة منذ العصر القديم ،لقد تم الالتفاف عليها وتحولت عواصم الثقافة إلى مدن الخليج " مدن الملح" كما يسميها الروائي الراحل عبد الرحمن منيف حيث الثقافة مثل الأفلام الأمريكية والعطور الفرنسية والغرض فصل الذاكرة العربية عن محيطها الطبيعي العواصم العربية العريقة أي العواصم من القواصم.وهل كان انفجار مرفأ بيروت حادثا مدبرا يتزامن مع حادثة التطبيع هذه أم حادثا عرضيا يجري الاستثمار فيه ؟ والإجهاز على آخر خلية مقاومة في الشرق الأوسط ،لبنان الصغير بجغرافيته الكبير بثقافته ومواقفه وتاريخه لبنان الذي علم الإنسانية بالقلم وهداها أبجديتها ؟وبيروت الصمود التي تختزن في أحشاء طرقاتها قصة الإباء وفي تلافيف مخها أنوار المعرفة ؟ وفي جذوع أرزها الثبات وفي قمم جبالها الشموخ.في قصيدة قديمة للشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان تتحدث عن الشقيقات السبع اللائي تحذرمنهن فلسطين ،نفس النغمة تسمعها في آهات الشعراء المقاومين من إبراهيم طوقان إلى عبد الرحيم محمود إلى فدوى طوقان وأبي سلمى و محمد القيسي إلى سميح القاسم ومحمود درويش إلى عز الدين المناصرة وغيرهم تقول فدوى طوقان من قصيدة(نبوءة العرافة):لكنما الرياح في هبوبهاتقول حاذري إخوتك السبعةتقول حاذري إخوتك السبعة<br ......
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691964

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : الشاي والقهوة
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم باقول له تشرب ايه؟طلع شاعر ما أعرفشي فقال لي:ملك نازل ملك طالعغلبنا معانا الملكينليوم الدينملك وحزينيكتب ذنوبطفت علي الشطينقلنا يا رب اغفروقال لي امينزهدنا في اللي عند الناسفحبوناوزهدنا في الدنياطمع في حب ربنا ليناسيبنا الشاي والقهوةلناسهاوقلعنا الدنيا ومداسهايكفينا حب ربناوناسهاسيبنا الموز لقرودهاوالمال لكنازهاوالجبنة للجبناخسارتها مفازهاحطينا ايدنا في جيوبناطلعت مستورةورب الكعبةكريم ربك لعزازهازهادها فوازهاعيون فارغةولا بتشبعوطول ما هيماهي بتشبعلا حتشبع يومولا حتقنعلا بقديم وجديدوعيون مليانةمن الهوا تشبعبيعنا الدنيا ومن مدةبسعر زهيدوحطينا عليهم شويةفكةواشترينا بعمرناالأخرةوده يوم عيدوسيدنا النبينتمني يبقي رفيقنا في الرحلةوهادينا رب كريممن أول السكةباذنه لباب جنةرضوان حارسهاويسألنا رايحين فيننقوله ع الجنةباذن ومشيئة خالقهاالله رب العالمينقال لنا عملتوا ايه؟وردينا:لا أشركنا ولا كفرنالربنا شكرنا، وأديناووفينا وعد كريمولا في يوم خنا ولا بعنا قضيتنا ولا بعنا دنيا بدينولا طمعنا في مال غيرناولا في شرفه ولا في عرضهولا بصيناله في رزقهولا في شكله ولا رضينانبدل اسم اختاره ربنا ليناوعشنا عيشة أهاليناولا دخلنا بيوت غيرناالا باذن أصحابهاأوامر ربنا لينافي سورة النورولا اتخلينا عن أهل وصحبةوجيرةولا قلنا نفسنا وبعدنا الطوفانولا قلنا كمان وكمانولا دخلنا حوانيت غيرناولا نبشنا قبورولا قعدنا علي كراسيولا قلبنا كان يوم قاسيبل رحمة لكل الناسقلوب عندها احساسقلوب باشةزهور وسرورلا شهدنا يوم زورولا خالفنا سورة النورلا طمعنا في ميراث غيرناولا حطينا قرش في جيوبنافيه شبهةلا فرطنا في عرضنا وشرفناولا كنا في يوم ديوثة ولا خدنا دور غيرناولا استعملنا في يوم كوسةأصلها في الاخرة حوسة ودوسةوبعضهم عدها شرك بالخالقووحدنا ربنا واحد صمدهو الأول وهو الآخرهو الرازق وهوالقادروقدرنا نميز ما بين صوتهفي توجيهه وفي هدايتهوما بين إبليسأبو كَيد وهينوسترنا زي ربنا ما سترناودعينا لاخوانا وقلنا آمينورددنا ورا بلالناوركعنا وسجدنالا استكبرنا في يومعلي اخوانا واهلنا وجيراناوجاملنا وواسينا وعزينا وصليناومشينا على صراط واحد لا يعرف يحود ولا يحاور ولا يناور علي الفطرة يمين في يمينولبينا واعتمرنا وحجيناوصفحنا وغفرنا وعفوناواستنينا الاجر في الاخرةووفي ربنا وعده ومين غيرهيكافئنا ع الصبر وع الغربةو ع الوحدة و ع الصدمة لما جتيوم من ايدين ربتت على الكتفينكات أقرب لينا مننا فيناوباعتنا في يوم واحدوسكتت زيارتهاوصمتت هواتفهاوقطعت نمرتناورمتها عشان كرسيأو نجمتين زايلينأي والله ما هوش دايمينلا نافقنا ولا شَخَصناوحاولنا منكدبشيوشهدنا علي أنفسناواستغفرنا لذنبنا وتبنافي يومنا ما يجاوز السبعينوطمعانين في فردوس جنةبغير حساب ......
#الشاي
#والقهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691976

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : روان
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم روان يا ابنتييا حبة القلب التقييا نقطة الضوءفي بحر لجييا أملاً طال انتظارهبين طيف حُلموطيف ضييا شوقا يعذبنييا غدقا نطلبهيا لحنا أرددهأنت عشقي الأبيخداع المسافاتالصلاة الصلاةعلي الدرب سيريدرب الجدود الأبيفأنت من صلب رجل عصيتتحطم المعاصي على صخرة ارادتهينزع الجراحويجرع الصبرشهدا نديغدا تكبرينولا تلقين لوما عليأنت بوصلتيميقات صلاتيأنت مرآة ذاتيوجه أبي البهييا من تلقين حزنا بخاطرتيوألما بأشعارييا شمسا تنير لغيرهاالطريقيا طوق كل ضالغريقأنت الرفيقوأنت الصديقلا عن سؤدد فانيولا عن سماع الأغانيروان يا كنز الحيارىيا عبير زهر ندييا وردة شوكهاليس يؤلمنيخداع المسافاتالصلاة الصلاةأدعو الله أن يورثك الكتابفلتحفظيه عن ظهر قلبفتلحقي جنات عدن ......
#روان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691975

فواز قادري : هذا الوقت ليس وقتي 71 إلى: لاريسا بندر .. أحمد حسو.
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري إلى: لاريسا بندر .. أحمد حسو.بين وقتين يمرّ من يجمّل الوقتميونيخ صدر وأضلاع وقلبلاريسا نصفها ألماني ونصفها الآخر أيضاًقلبها قلب حمامة لا تقف على حيادتطير وعينها على أرض تنجرحتهبط وتنسى جناحيها في السماءماء الإنسان ماؤها والترابنصفها خبز ونصف سنابلنصفها ماء في غيمةونصف أرض تبارك سكانهاأحمد نصفه كردي ونصفه الآخر أيضاًنصفه دمع بشري ونصف دبكة كردية بأجراسهابيرة تفوح برائحة شعير عاشقدربه الحرية والحلم وعامودايأكل ويشرب ويحبلا يجلس في مكان الخاسرإلا ليستعيد أغانيه من الغيابالكوكب باب شمسي وخلاخيلوأنا أحسب الوقت الهارببالمرحبات والقصيدة والعيشموزع بين صديقين وعالم ينبض في الحنايا. ......
#الوقت
#وقتي
#إلى:
#لاريسا
#بندر
#أحمد
#حسو.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691974

رائد الحواري : ديوان تهداب أنس مصطفى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قمر يتنهد في عتمة الشظاياعندما يُمتع الأدب القارئ فهذا يعني أن الكاتب أوصل رسالته، فبعد المتعة الأدبية كل شيء مفبول، عنوان الديوان يأخذنا إلى الفرح "قمر يتنهد" وإلى السواد "عتمة الشظايا" وهاذين الأمرين قريبا جدا من الشاعر، لأنهما "بالقرب من العين، في "هدب/تهداب" وكأن العنوان يشير إلى حرص الشاعر على حماية الفرح والالم معا، فهل هذا منطقي؟، أم أن له أسباب ودواعي، منطقيا يمكننا ان نقبل الحفاظ على الفرح وحمايته، لكن ـ منطقيا ـ لا يمكن ان نقبل الاحتفاظ بالألم وحمايته، لأنه ألم مواجع لنا، فنحن نسعى لهروب منه، نسيانه/تجاهله، لكن بعد ان نقرأ الديوان سنجد أن هذا الألم، قدم بشكل (جميل)، من خلال اللغة والصورة الشعرية، مما جعله ألما (خفيف الظل)، وحتى في ذروة الألم، نجد (انفعال) الشاعر ينعكس على (شكل) التقديم، بحيث قدم الألم بوتيرة سريعة ومتواصلة، وكأنه يريد أن ينهي هذا الالم بأسرع وقت ممكن، فلا مجال لوضع فراغات/مساحات بين الفقرات، كل هذا ساهم في ازالة الألم ، والتخفيف من أثره.ومن الوسائل التي استخدمها الشاعر لجعل الألم (جميل/خفيف) الاستعانة بالمرأة والطبيعة، وهما من عناصر التخفيف/الفرح، كالكتابة، والتمرد/الثورة، من هنا سنبدأ الحديث عن جمالية تصوير الألم، يقول في قصيدة "مثل طير أخذته الزرقة والجمار":"كنت القطرة التي سالت على صخرة الحياةكنت الممرات تفضي إلى النهركنت الوقت الذي اخضر قربيكنت الجهات التي أمطرت فيها،ويداك كانت تربتا على وحش الليلفتستحيل عصافير وحنان" ص10، الشاعر يقدم المرأة على هيئة "عشتار" فهي من (يحضر/يأتي) بالخصب والخير والجمال للطبيعة وللناس، وهي من تزيل/تمنع الشر والخرب عنهم، واللافت ان الشاعر يستخدم "الماء" بالمنظور الثقافي الأدبي القديم: "القطرة، سالت، النهر، امطرت" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالماء، أما أثره فنجده في "الحياة، اخضر، عصافير" هذا على مستوى الخير والخصب، ويضاف إليه أعمالها في منع الشر/الجذب، والذي نجده في "صخرة، وحش/الليل"، لكن أثرها لا يقتصر على الماديات، فالإنسان ليس (حيوان) همه الأكل والشرب والتناسل، بل له اهتمامات روحية، فنية، من هنا يتم تناول أثرها النفسي/الجمالي/الروحي من خلال: "الوقت اخضر قربي، الجهات امطرت، عصافير وحنان" فالوقت نجد أثره النفسي على الشاعر من خلال "قربي" بمعنى أنه اطمأن بوجدها وبأفعالها، كما أن هناك جمال في "أخضر" فحصل على متعة فنية، وهذا يؤثر إيجابا على نفسية الشاعر، وهناك جانب اجتمع/تزاوج فيه الروحي/الاخلاقي مع الجمالي/الطبيعي، والذي جاء في: "عصافير وحنان" بمعنى أن المرأة/عشتار تصقل الشاعر وتجعله أكثر روحانية، وتفهما/معرفا بمتعة الجمال. ومن آثار المرأة/عشتار الإيجابية على الشاعر معرفته للطريق وللجهات: "الممرات تفضي إلى النهر، الجهات" وهذا يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى نجمة الصباح/ إلى عشتار، التي يستدل بها لمعرفة المسار الصحيح، وإذا ما توقفنا عند: "كنت الممرات تفضي إلى النهر" يمكننا القول أن الشاعر رمز إلى فلسطين، إلى الطريق/الممرات التي توصله إلى الوطن/النهر. ويشير استخدام كلمة "الممرات" التي يتكرر فيها حرف الميم، إلى العقل الباطن للشاعر، إلى العلاقة الحميمة التي تجمعه بالنهر، كما أن معنى ممرات، الكثرة وتعدد الطريق، وكلها توصل/تؤدي إل الوطن/النهر.وفي قصيدة "خبز الغريب" نجد "المرأة/عشتار حاضرة وبكل جلاها: "ثم أبصرتك تحملين الغدران ثانية فيرتوي كل شيء بطيوبك، ترتوي الأنهار والصحارى، الناس والشجر، السهد والمواقد، ويغفو كل تعب على عتباتك، ثم أبص ......
#ديوان
#تهداب
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691979

شيرزاد همزاني : عشقي لكِ هو كل حقوقي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كيف لي بنسيانكوانت تسلكين في عروقيكيف لي بهجر هواكوأنت تسكنين في خفوقي كيف لي بمسح اسمكاذا ستمسي بلا حروفٍ أوراقيكيف سأسلوكلا أريد الشفاء من حروقيفأنتِ يا سيدة النساء شمسبها يبداء يومي بالشروقِأنت كل شيءراضٍ أنا بما في قلبي من عقوقِلا أعيش دونكِودون ذكراكِعشــقي لـكِهـو كل حـقـوقي ......
#عشقي
#حقوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691978

صلاح الدين محسن : أمريكا .. ماذا تفعلي بالمصريين و بمصر ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 10-9-2020في القرنين التاسع عشر والعشرين .. زار فرنسا مصريون , فعادوا مستنيرين مُنيرين – رفاعة الطهطاوي , قاسم أمين , طه حسين – وغيرهم .وعندما زار أمريكا رجل مصري كان ناقداً للأدب , وعلمانياً .. فعاد فيلسوفاً ومنظراً للارهاب – جامعة ومَرجِع – ولأجيال من الارهابيين ! – هو : سيد قطب – !! ..ومنذ سنوات قليلة , أعطيتم منحة دراسية بإحدي كبري جامعاتكم , للناطق الرسمي باسم أفظع الجماعات الراديكالية السلفية الارهابية بمصر – بكار - !!والآن يوجد رجل يدعو – بالفيسبوك - من داخل أمريكا, التي عاش فيها لمدة 30 سنة .. للثورة في مصر لتطبيق الشريعة , علي مباديء جماعة الاخوان المسلمين . الارهابية !!أمريكا ... ! ماذا تفعلي بعقول المصريين الذين يأتون عندك .. !؟؟... ... ... ... وعندما ثار شعب مصر علي ديكتاتورية المخلوع الراحل " حسني مبارك " كنتي يا أمريكا , تتابعين بقلق , خشية سقوط نظام صديقك الطاغية ! وأمرتي المجلس العسكري الحاكم بعد تنحي مبارك , بتزوير الانتخابات لايصال جماعة الاخوان المسلمين , الارهابية . للسلطة ... !وخلعهم كلّفَ الشعب والبلاد الكثير ..أمريكا ... لماذا تعادين مصر وشعبها .. ؟؟؟!!؟؟https://salah48freedom.blogspot.com/2020/09/oh-america-why-do-you-do-that.html======== ......
#أمريكا
#ماذا
#تفعلي
#بالمصريين
#بمصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691977

عبدالرحمن مهابادي : نظام الملالي يهدد بزعزعة استقرار المنطقة والعالم وأمنهما 2-2
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي نظام الملالي يهدد بزعزعة استقرار المنطقة والعالم وأمنهمانظرة عامة على رفع عقوبات التسلح عن نظام الملالي وعواقبهالجزء 2-2بقلم عبدالرحمن کورک&#1740-;- (مهابادي)*أنشطة نظام الملالي المخالفة للاتفاق النوويفي تقر&#1740-;-رة إل&#1740-;- مجلس محافظي الوکالة، بتاريخ 4 سبتمبر 2020، تحدث رافا&#1740-;-يل غروسي، المدير العام للوكالة الدول&#1740-;-ة للطاقة الذر&#1740-;-ة، عن انتهاکات نظام الملالي للاتفاق النووي، والتخزين غ&#1740-;-ر القانوني لليورانيوم المخصب، وتشغ&#1740-;-ل أجهزة طرد مركزي متطورة، وزيادة نسبة تخصيب ال&#1740-;-وران&#1740-;-وم أعل&#1740-;- من الحد المسموح به في الاتفاق النووي.وبحسب التقرير، بلغت احت&#1740-;-اطات نظام الملالي من ال&#1740-;-وران&#1740-;-وم منخفض التخص&#1740-;-ب أكثر من 2000 كيلوغرام. في ح&#1740-;-ن أنه وفقاً للاتفاق النووي، &#1740-;-جب أن لا &#1740-;-صل احت&#1740-;-اطي اليورانيوم المخصب في إ&#1740-;-ران إل&#1740-;- أکثر من 202 کغم.وأفادت وکالة رويترز أن النظام الإيراني يواصل تخصيب ال&#1740-;-وران&#1740-;-وم بنسبة 5.4 في المائة، وهو أعلى من الحد المنصوص عل&#1740-;-ه في الاتفاق النووي والذي &#1740-;-سمح لطهران بتخص&#1740-;-ب ال&#1740-;-وران&#1740-;-وم بنسبة 3.67 في المائة فقط.يخشى النظام الإ&#1740-;-راني من أن تکشف عمليات التفتيش المتكاملة والشفافة لمنشآته النووية من قبل مفتشي الوکالة عن أنشطته النووية غ&#1740-;-ر المعلنة. وفي هذا الصدد، قال غروسي في ب&#1740-;-ان قرأه في بدا&#1740-;-ة اجتماع مجلس محافظي الوكالة الدولية للطاقة الذرية، في 15 يونيو 2020، إن «النظام الإيراني لم يرد على أسئلتنا بشأن المواد والأنشطة النووية غير المعلنة منذ أكثر من عام. ومنعنا من الوصول إل&#1740-;- الموقع&#1740-;-ن خلال الأشهر الأربعة الماض&#1740-;-ة، ولمدة عام تقر&#1740-;-باً، رفض التحدث بجد&#1740-;-ة حول أسئلتنا عن المواد النوو&#1740-;-ة غ&#1740-;-ر المعلنة المحتملة وأنشطته النووية».منذ انطلاق المشروع النووي للنظام، ركزت منظمة الأبحاث الدفاع&#1740-;-ة الحد&#1740-;-ثة في إ&#1740-;-ران (المعروفة باسم سبند) التابعة لقوات الحرس، على صنع الأسلحة النووية. وبالتزامن من الأنشطة السر&#1740-;-ة لهذه المنظمة، عملت منظمة الطاقة الذرية الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة، وهي حرکة أخر&#1740-;- في النظام، عل&#1740-;- صنع الأسلحة النوو&#1740-;-ة، والتي أدت إلى بناء موقعي نطنز وأراك.وقد عملت هاتان المنظمتان بالتوازي داخل النظام وفي انسجام تام بما &#1740-;-شبه دائرتين تتحدان في المرکز والهدف. بعبارة أخر&#1740-;-، تشکل الأنشطة السر&#1740-;-ة للحرس لتصن&#1740-;-ع قنبلة نوو&#1740-;-ة قلب المشروع النووي الإ&#1740-;-راني ب&#1740-;-نما تشکل منظمة الطاقة الذر&#1740-;-ة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة الواجهة والإطار الخارجي القانوني للمشروع.وقد تم التستر عل&#1740-;- البرنامج النووي للنظام بدا&#1740-;-ة الأمر حتى كشفت عنه منظمة مجاهدي خلق في عام 2002. لکن سياسة الاسترضاء المعتمدة من قبل الحكومات الغربية إزاء النظام آنذاك، حالت دون تبني سياسة حازمة في مواجهة البرنامج العسكري النووي للنظام، والذي بلغ ذروته في ظل الاتفاق النووي.التهديد الرئيسي لرفع حظر الأسلحةفرض على نظام الملالي حظر تسل&#1740-;-حي لمدة خمس سنوات بموجب الاتفاق النووي، بما في ذلك حظر شراء وبيع الأسلحة الثقيلة. وفقاً لهذا البند من الاتفاق النووي، لا &#1740-;-حق للنظام شراء وبيع الأسلحة الثقيلة حتى أكتوبر 2020.لکن انتهاء مدة حظر الأسلحة المفروض عل&#1740-;- النظام س&#1740-;-ت&#1740-;-ح أمامه فرصة لشراء وب ......
#نظام
#الملالي
#يهدد
#بزعزعة
#استقرار
#المنطقة
#والعالم
#وأمنهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691981

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة من قتل الطفل عدنان
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان إلى الطفل عدنان ، الذي ......وقتل في مدينة طنجة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لَقَدْ كانَتْ هُنا بَعْضُ الْفَراشاتِ تُناجي باقَةَ الزّهْرِ عَلى أشجار تُفّاحٍ وَتَلْهو بِالرُّسوماتِ عَلى أَبْوابِ شُطْآنٍ ( لَقَدْ كانَتْ هُنا تَمْشي عَلى نَعْشي شَياطينُ ) يَنامُ الْآنَ عَدْنانُ قَريرَ الْعَيْنْ كَعُصْفورٍ عَلى فَرْشِ السّحاباتِ فَطوبى لَهْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#الطفل
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691980

محمد الهادي حاجي : القيم :لمحة حول المفهوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القيم: لمحة نظرية حول المفهوم:يعتبر مفهوم القيم من أكثر مفاهيم العلوم الاجتماعية تعقيدا ليس بوصفه ينتمي لحقول معرفية متعددة فحسب، وإنما لارتباطه بعديد المفاهيم الأخرى كالاتجاهات والتصورات والدوافع، وهو مفهوم شديد الارتباط بالفلسفة، إذ تعتبر القيم التراث الفلسفي، جزءًا من علم الأخلاق والسياسة وعلم الجمال، وقد حاولت الفلسفة الإجابة على عديد الإشكاليات مثل هل للقيم وجود واقعي موضوعي؟ هل تخضع للوجود المادي أم العكس؟ارتبط مفهوم القيم في علم الاجتماع والانثروبولوجيا بالمستويات الثقافية المشتركة التي نحتكم إليها في تقدير الموضوعات، والاتجاهات الأخلاقية والمجالية أو المعرفية والدينية، ويشكل اللجوء إلى القيم بالنسبة إلى علماء الاجتماع "إنقاذا" أمام سعيهم إلى "تفسير ثبات بعض التصرفات وتماسكها أو خصوصيتها، إذ يعتبر اللجوء إلى القيم، والاستناد إليها في تفسير ثبات أو تغير الاتجاهات والسلوكات في المجتمع، ميزة من ميزات فكر علماء الاجتماع بدءًا بالكلاسيكيين مثل دوركايم، كارل ماركس، وماكس فيبر.و يمكن تعريف القيم على أنها معتقدات قد تشكل غاية في حد ذاتها يسعى إليها الفرد أو تكون وسيلة، في ترشيد أنماط السلوك، وتؤثر القيم في حكم الفرد على الأمور وفي اختياراته لغايته ووسائل تحقيقها، وتتسم القيم بدرجة من الاستقرار والاستمرارية، غير أن كل قيمة تشمل مجالات تتفاوت في أهميتها، وقد تتغير هذه المجالات وتبقى القيمة نفسها قائمة.وتحتوي القيم على معايير السلوك، وهي الأساس الضمني لأي نموذج ثقافي، تلك هي مثلا قواعد اللياقات وأصول الآداب والقواعد التي تنظم الطقوس والشعائروكثيرا من المعايير التي توجه أفعالنا وتصرفاتنا وسلوكاتنا، لذلك يبدو الارتباط وثيقا بين القيم والنماذج الثقافية.وتعتبر القيم حسب تصور علم الاجتماع قيمَ مجتمعٍ مخصوصٍ، وهي مرتبطة بمجتمع معين وبفترة زمنية محددة، فهي تتغير في الزمان ومن مجتمع إلى آخر، فهي تتسم بالنسبية، وتستجوب انتماء عاطفيا قويا، ممّا يعطيها صفة الثبات النسبي عبر الزمن، وتقاوم هذه القيم كل تبدل داخل المجتمع، فهي مظهر من مظاهر سيطرة العقل الجمعي والسيطرة الاجتماعية. لا شك أن المجتمع التونسي، في أثناء انتقاله من المجتمع التقليدي والثقافة التقليدية، إلى المجتمع الحديث والثقافة الحديثة، يمر بتغيرات في القيم الاجتماعية والأخلاقية، وهذه القيم القبلية والعشائرية والعائلية، يمكن اعتبارها كنتيجة للتحولات التي طرأت على المجتمع، بعد انخراطه في عملية التحديث.و البحث في المجال الثقافي، وتغيره في المجتمع ينبع من إدراك أن العلاقة متشابكة تربط منظومة القيم بالعوامل الخارجية المحيطة بها، لأن التغيرات التي تطرأ على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، كلها تنعكس مباشرة على القيم الاجتماعية ويعتقد كثير من الباحثين أمثال "تالكوت بارسنز" أن التحديث والتنمية يؤديان إلى حدوث تغيرات جذرية في القيم التقليدية، غير أن هناك مفكرين آخرين محدثين يعتبرون أن القيم الثقافية والاجتماعية، هي عنصر مقاومة في وجه عوامل التغير مثل "صامويل هنتجتون". ويمكن الإشارة في هذا السياق إلى أن التغير الثقافي أوسع نطاقا من التغيرات في البناء، والتنظيم الاجتماعي، أي تلك التي تطرأ على كافة الجوانب الحياتية في المجتمع، كالأسرة والفن وقضاء وقت الفراغ والتكنولوجيا... وهذا يجرنا للحديث عن النظام الثقافي برمته، واعتبار الثقافة التقليدية وحدة متكاملة بمعنى نوع من التوافق المتبادل بين العناصر الثقافية وعدم وجود صراع واضطراب بينها أي وحدة من المعتقدات والأفكار والأفعال ومن نا ......
#القيم
#:لمحة
#المفهوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691986

علاء الدين حسو : ومن الشعراء قادة رأي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو لا يقتصر دور الشاعر في بث روح البسالة والحماس أو التحريض و الإغراء، ولا في المدح والذم ، بل للشاعر دور كبير في توجيه الرأي العام، وقادته بل و قيادته أحيانًا. فكيف يلعب الشاعر دور الريادة؟حين يكون شعره إنسانيًا، متبنيًّا قضايا الإنسان حاملًا على كاهله بلده و أهله مساندًا للمظلوم مهما كان ضد الظالم. وهنا سأقف عند نموذجين من منطقتنا من شعراء القرن العشرين. وهما ناظم حكمت ونجيب فاضل، فقد كان ولا زال،لهذين الشاعرين دورًا كبيرًا وتأثيرًا عميقا عند الناس، رغم محاولة الايدلوجيات استغلالهما لجذب الناس إلى مشاريعها لما لهما من شعبية و حب في قلوب الجماهير ، يبقى هذان الشاعران وأمثالهما في العالم أكبر من حبسهما ضمن حوجلة الأدلجة. الشاعران من تركيا، الأول ابن أسرة عريقة ، ومترفة ومحافظة، وله تأثير على الشعراء العرب، آمن بالتجربة التركية الكمالية ولكنه عارضها حين وجدها لا تتوافق مع رؤيته، وفر إلى روسيا وهناك أيضا حوصر لأنه رفض أن يتأطر وفق السياسية الشمولية الاقصائية لستالين المعارضة للرؤية الماركسية التي كان يؤمن بها ناظم حكمت الذي يصفه الشاعر والروائي التركي زولفي ليفان الي بقوله :" مثلما خرج الروائيون من معطف غوغول، فإن شعراء تركيا تخرجوا من مدرسة ناظم". أما نجيب فاضل فهو ابن أسرة غنية وعريقة أيضا، ولها دور في المناصب القانونية في عصرها، وكان مدللًا، درس في المدارس الفرنسية ثم المعهد الأمريكي و تعرف على التصوف في مدرسة الفنون البحرية، فتبلور فكره، وتجلت رؤيته، وباتت أشعاره وأقواله وحكمه تدرّس في المدارس التركية الرسمية وغير الرسمية دون استثناء.ما الذي ميز هذين الشاعرين عن غيرهما ممن انتهجوا المنحى ذاته؟ وقد اختار الأول الشيوعية وحلم ونادى بها كما هي في الكتب لا في التطبيق، واختار الثاني الإسلام والفكر الإسلامي والتصوف مذهبا. الذي ميز ناظم عن غيره من الشعراء إنسانيته، لقد تعرف على الإنسان التركي البسيط وعبّر عن همومه وهواجسه، كان صوتهم، وصف شعورهم، طموحهم. وقد اشتُهر بقوله الذي يعتبر حكمة يتداولها الناس: " إن لم اشتعل أنا ولم تشتعل أنت فكيف سينبثق النور" هذه الكلمات تختصر لنا رؤيته.أما الذي ميز نجيب فاضل فهو إنسانيته أيضا ، كان قد وجد في الصوفية ملاذا له بعد فترة عاشها في مجون ولهو، فالصوفية منحته التميز عن أقرانه، وخاطب الوجدان وضمير الإنسان ، ولعل جملته الشهيرة تشرح رؤيته: " تخلى عن الطريق ولا تتخلى عن الرفيق، لانك ان تخليت عن الطريق ستخسر الطريق والرفيق". وإذا عدنا إلى بداية انتشار الإسلام كحركة فكرية إنسانية جديدة ونصرة المستضعف ضد الطاغي، نشاهد أمثلة عديدة لدور الشاعر. لقد كان الشاعر في ذلك العهد، الإعلامي الوحيد . فشطر بيت يمكنه أن يحطم شخصًا أو قبيلة. وكان سياسيًا بلغة عصرنا. نكتفي بذكر شاعرين من خارج مكة، كان لهما دورًا حين كانت الدعوة الإسلامية تمر بأشد مراحلها صعوبة في مكة. الأول كان سويد بن الصامت، الذي اشتهر بالكامل، لشرفه وشعره، كان الكامل من المدينة المنورة، عرض عليه الرسول الكريم الإسلام، حين زار مكة للحج سنة 11 للدعوة ، وعرض هو على الرسول حكمة لقمان، ولأنه شاعر ولبيب وصاحب عقل، وجد في دعوة الرسول كل جميل فآمن به. أما الثاني فهو طفيل بن عمرو الدوسي، كان زعيم قبيلته دوس في ناحية اليمن، حذره أهل مكة من النبي الأمي، فسد أذنيه كي لا يسمع شيئًا من فم الرسول ، و لكن هذا لم يمنع الشاعر سيد قومه من التقاط بعضًا مما ينطق به الصادق الأمين، فتبع الرسول إلى بيته وقبل ا ......
#الشعراء
#قادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691985

ال يسار الطائي : انظر لعيباتك و لاتعب اخرين
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قلبي كالقدس يحترقو قلبك كالعربي لا يبالي..)تغريدة لمغردة انا اتابعها و اعجبتني جدا لما فيها من عمق، و صادف اليوم اني رايت على bbc تقريرا عن اللاعب الشهير ليونيل ميسي يقول التقرير المصوربأن نجم كرة القدم الاشهر عالميا تعاقد كسفير لشركة اسرائيلية صنعت نظارة تساعد ضعاف البصر و حالات عمى معينة على الرؤيا الطبيعية حيث يقوم النجم الاشهربجولات حول العالم لاعطائها لذوي الحاجة مجانا...قامت الدنيا و لم تقعد و كأن ميسي رئيسا عربيا او قائدا فلسطينيا ، بصرف النظر عن انسانية هذا المشروع و ايضا لست مع او ضد هذا النجم ، اقول لماذا لاتقم الدنيا ولاتقعد مما يفعله اغنياء الخليج رسميا وشعبيا بشراء انتحاريين مسلمين ليفجروا مسلمين يختلفون معهم بالمذهب ، لو فكروا بايسر مما قدمته اسرائيل بمشروع النظارات لحمد المسلمون بكل مذاهبهم اغنياء الخليج و لو قام الرؤساء العرب و المسلمين جميعا بحمل سلة غذاء لفقراء شعوبهم لامتدحناهم ولنظرنا لميسي بنظرة متعالية كون رؤسائنا يحبون شعوبهم (وهذا محال طبعا) عند العرب و المسلمين ..التعليقات على تويتر هي لمواطنين عرب اكثرهم لديهم سفارة اسرائيلية ، اليس من الأولى ذم رؤسائكم .....**سعد الطائي ......
#انظر
#لعيباتك
#لاتعب
#اخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691984

فلاح أمين الرهيمي : الصعلوك والصعلكة 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أهدي هذا الموضوع إلى المشككين بالصحابي الثائر أبا ذر الغفاري. الصعلوك تعني اللص والشرير المستهتر الذي لا يلتزم بالأخلاق والتقاليد العامة وتتبرأ من دمه عشيرته. أما الصعلكة فهي حركة اجتماعية إنسانية ظهرت في عصر الجاهلية في أحد الأعقاب التاريخية مرحلة الرق والعبودية وكان هؤلاء من الأرقاء والعبيد الذي هربوا من ساداتهم وتمردوا عليهم وانظموا إلى هذه الحركة وكان منهم أحد زعماء القبائل الذي تجرد من عشيرته وانحاز إلى هذه الحركة الإنسانية وكان شاعراً بارزاً حيث قال في أحد أبيات شعره : إني امرئ عافى إنائي شركة ---- وانت امرئ عافى انائك واحد وهذا البيت واضح في تفسيره والذي يسخر به من أولئك الأغنياء أصحاب الكروش المتهدلة لأنهم أنانيين ولا يرحمون الفقراء والمساكين بينما أنا جسمي نحيف لأني أشارك الآخرين في صحن طعامي وكان بينهم شعراء أيضاً مثل الحطيئة الذي يقول : أشاب الرأس اني كل يومٍ ---- أرى لي خالة وسط الرحاليعز عليَّ أن يلقين ضيماً ---- ويعجز عن تخلصهن مالوكان بينهم الشاعر تأبط شراً حيث قال في أحد أبيات شعره : أرى لي وجه قبح الله شكله ---- فقبح من وجه وقبح حامله وهؤلاء كانوا من الفرسان الشجعان حيث كانوا يتصدون لقوافل أثرياء قريش وغيرهم وكانوا يسلبون منها المواد الكثيرة ويذهبون بها إلى الفقراء والمساكين والمشردين ويوزعونها عليهم حسب قاعدة العدالة الاجتماعية. ......
#الصعلوك
#والصعلكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691983

فلاح أمين الرهيمي : انتفاضة الجوع والغضب التشرينية وأهدافها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي سلوك أو تصرف يكمن وراءه أسباب وعوامل في تنفيذه والوصول إلى النتائج التي سعى إليها السلوك والتصرف وتحقيقه ... فكانت الأسباب التي انفجرت من أجلها الانتفاضة البطالة، الجوع، الفقر، الفساد الإداري، المحاصصة الطائفية، فوضى الدولة، اقتصاد ريعي، شعب عطال بطال استهلاكي وغير منتج، تدمير الأسس التربوية (المدرسة والبيت والدولة) الجامعات تخرج الوجبات تلو الوجبات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة، ولي أمر الطالب يسحب ولده من كرسي الدراسة ويرميه في سوق العمل، لا أمن ولا أمان خطف واغتيال وسلب ونهب، مغيبون عن عوائلهم .. هجرة من الوطن، أزمات مدمرة، يأس من الحياة أدت إلى انتحار 300 إنسان ضحايا الانتفاضة ثمانمائة شهيد وأكثر من عشرة آلاف جريح والفاعل لا زال مجهول الهوية ..!!؟ وأصبح العراق العظيم كما قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة ---- كل عن المعنى الصحيح محرّف أيام زمان مارسنا النضال السياسي مع الأحزاب السياسية الوطنية وكانت هذه الأحزاب حينما يتعرض الشعب إلى ظلم الحكام العملاء أو فرض معاهدة جائرة على الوطن والشعب تبادر إلى عقد تحالفات بينها من أجل حماية الشعب والوطن من ظلم الحكام أو عقد معاهدات تسبب ضرر للوطن والشعب عن طريق الاحتجاجات بالمظاهرات والاضرابات أو عندما تتحالف من أجل خوض الانتخابات النيابية وحينما تتحقق الأهداف التي عقد التحالف من أجلها تحل التحالفات ويذهب كل حزب في عمله ونشاطه في تحقيق أهدافه الخاصة به لأن كل حزب يحمل أفكار وأيديولوجية تختلف عن الحزب الآخر والآن حينما تنبثق من الانتفاضة خمسة عشر حزب سياسي وكل حزب يحمل أفكار وأيديولوجيات يسترشد بها تختلف عن باقي الأحزاب في الوقت الذي كانت انتفاضة الجوع والغضب انفجارها عفوي وليس مرتبطة بأهداف وغايات حزب أو كتلة سياسية والحالة الأخرى لحد الآن لم يتحقق للانتفاضة هدف واحد من الأسباب والعوامل التي أدت إلى انفجارها وكان المفروض أن يتأسس حزب واحد لأن للانتفاضة أفكار وأيديولوجية واحدة في تحقيق أهداف الانتفاضة العفوية وهذا يعني وجود أهداف وأساليب للالتفاف على الانتفاضة وتفكيكها وتفتيتها وفشلها وانحلالها من خلال تفككها إلى خمسة عشر حزباً ..!!؟ ......
#انتفاضة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية
#وأهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691982