عبدالعزيز سنهجي : من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_سنهجي من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة ************ بقلم، عبد العزيز سنهجي/ مفتش منسق جهوي بأكاديمية الرباط سلا القنيطرة / المغربالرباط، شتنبر 2020في سياق التنظيم الجديد للتربية والتكوين والعمل، وانسجاما مع التحولات السوسيواقتصادية والتكنولوجية الناتجة عن عولمة الاقتصاد والتقدم المتسارع في اقتصاد المعرفة وتكنولوجيات المعلومات، أصبحت الاستشارة تكتسي مطلبا اجتماعيا وتأخذ بعدا عالميا، وبدأ أخصائيو مجال التوجيه المدرسي والمهني ينظرون بكثير من الريبة والشك للنظريات والمقاربات والتقنيات المعتمدة في مجال التوجيه المدرسي والمهني والجامعي. وقد أدى هذا التشكيك في النماذج والأساليب المستخدمة إلى بروز حقيقة تتعلق بالحاجة إلى منظور جديد لتلبية تطلعات واحتياجات الناس الذين يعيشون في مجتمعات الرقمنة والمعرفة. غير أنه، ولحل هذه المعضلة، يبدو من غير المرجح تعميم نماذج وأساليب جاهزة انتجت في سياقات مغايرة دون تكييفها وتبيئتها من أجل استخدامها. فالدراسات المقارنة والرؤى المتقاطعة والنقاشات المهنية يمكن أن يفضوا لحلول مبتكرة، تساهم في تشكيل قاعدة أساسية للمعرفة في أبعادها النظرية والعملية والسلوكية والمآلية، الكفيلة بتغذية مدخلات وسيرورات ومخرجات النموذج الإرشادي المأمول. وبغية الانخراط في هذا التمرين والمساهمة في هذه العملية الحيوية والضرورية، واستنادا إلى مجموعة من النتائج والمقاربات العلمية المنشورة في مجموعة من الدراسات الأكاديمية والأبحاث العلمية (*)، يمكن تقديم بعض التأملات والخلاصات المؤطرة لوضع لبنات جديدة لنموذج إرشادي يليق بتحديات ورهانات الألفية الثالثة:على مستوى محدودية وحدود نماذج ومنهجيات التوجيه: إن بناء المسار الدراسي والمهني والحياتي للفرد، هو عمل يهم الفرد، ولا يتوقف على تلك الخبرة الخارجية للمستشار كما كان سابقا، وإنما أصبح دور المستشار يتعلق بمساعدة المتعلم على إيجاد طريقة في التفكير والفعل، ومنهجية للاستفادة من إمكاناته الذاتية ومصادر محيطه المتنوعة والمختلفة. ولعل من بين الأسئلة والتحديات التي يواجهها أخصائيو التوجيه المدرسي والمهني في سياق العولمة والتقدم السريع في تكنولوجيا المعلومات، هي تلك المتعلقة بفرص العمل والشغل، حيث أصبحت أقل قابلية للتنبؤ، في ظل انتقال وظيفي أكثر قلقا وصعوبة وتقطعا. ومن هنا، أضحت أغلب نظريات وتقنيات التوجيه، تتعرض اليوم لانتقادات كبيرة لكونها تنطلق من فرضية إمكانية التنبؤ. والواقع أن السلوك البشري ليس من مسؤولية الفرد فحسب، بل أيضا هو نتاج للتفاعل مع البيئة بمكوناتها المختلفة. لذا مهما كانت الخصائص الفردية مستقرة، فإن البيئة تتغير بسرعة. وهذا هو السبب الذي يجعلنا في حاجة إلى نماذج نظرية تؤكد على المرونة الفكرية واللياقة السلوكية والقدرة على التكيف والتعلم والتكوين مدى الحياة. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نتبع أساليب جديدة لمواكبة توجيه الأفراد وفق مقاربات دينامية تحفز التفكير الإبداعي الممكن لدى الفرد، وتساعده على استكشاف إمكاناته الذاتية. كل هذا، أصبح يحتم إعادة صياغة جل المفاهيم المركزية في نظريات وتقنيات التوجيه في القرن العشرين، من أجل تكييفها مع اقتصاد ما بعد الحداثة. أولا، لأنها تقوم على افتراض الاستقرار والثبات، بالمميزات الشخصية للفرد وخصائص المسارات المهنية، وتنظر إلى المسارات الوظيفية على أنها سلسلة ثابتة من الخطوات والمراحل، بدلاً من النظر إليها عبر منظور ملتو نسقي يوصف الخطوات ......
#نموذج
#إرشادي
#للتوجيه
#يستجيب
#لتحديات
#الألفية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691899
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_سنهجي من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة ************ بقلم، عبد العزيز سنهجي/ مفتش منسق جهوي بأكاديمية الرباط سلا القنيطرة / المغربالرباط، شتنبر 2020في سياق التنظيم الجديد للتربية والتكوين والعمل، وانسجاما مع التحولات السوسيواقتصادية والتكنولوجية الناتجة عن عولمة الاقتصاد والتقدم المتسارع في اقتصاد المعرفة وتكنولوجيات المعلومات، أصبحت الاستشارة تكتسي مطلبا اجتماعيا وتأخذ بعدا عالميا، وبدأ أخصائيو مجال التوجيه المدرسي والمهني ينظرون بكثير من الريبة والشك للنظريات والمقاربات والتقنيات المعتمدة في مجال التوجيه المدرسي والمهني والجامعي. وقد أدى هذا التشكيك في النماذج والأساليب المستخدمة إلى بروز حقيقة تتعلق بالحاجة إلى منظور جديد لتلبية تطلعات واحتياجات الناس الذين يعيشون في مجتمعات الرقمنة والمعرفة. غير أنه، ولحل هذه المعضلة، يبدو من غير المرجح تعميم نماذج وأساليب جاهزة انتجت في سياقات مغايرة دون تكييفها وتبيئتها من أجل استخدامها. فالدراسات المقارنة والرؤى المتقاطعة والنقاشات المهنية يمكن أن يفضوا لحلول مبتكرة، تساهم في تشكيل قاعدة أساسية للمعرفة في أبعادها النظرية والعملية والسلوكية والمآلية، الكفيلة بتغذية مدخلات وسيرورات ومخرجات النموذج الإرشادي المأمول. وبغية الانخراط في هذا التمرين والمساهمة في هذه العملية الحيوية والضرورية، واستنادا إلى مجموعة من النتائج والمقاربات العلمية المنشورة في مجموعة من الدراسات الأكاديمية والأبحاث العلمية (*)، يمكن تقديم بعض التأملات والخلاصات المؤطرة لوضع لبنات جديدة لنموذج إرشادي يليق بتحديات ورهانات الألفية الثالثة:على مستوى محدودية وحدود نماذج ومنهجيات التوجيه: إن بناء المسار الدراسي والمهني والحياتي للفرد، هو عمل يهم الفرد، ولا يتوقف على تلك الخبرة الخارجية للمستشار كما كان سابقا، وإنما أصبح دور المستشار يتعلق بمساعدة المتعلم على إيجاد طريقة في التفكير والفعل، ومنهجية للاستفادة من إمكاناته الذاتية ومصادر محيطه المتنوعة والمختلفة. ولعل من بين الأسئلة والتحديات التي يواجهها أخصائيو التوجيه المدرسي والمهني في سياق العولمة والتقدم السريع في تكنولوجيا المعلومات، هي تلك المتعلقة بفرص العمل والشغل، حيث أصبحت أقل قابلية للتنبؤ، في ظل انتقال وظيفي أكثر قلقا وصعوبة وتقطعا. ومن هنا، أضحت أغلب نظريات وتقنيات التوجيه، تتعرض اليوم لانتقادات كبيرة لكونها تنطلق من فرضية إمكانية التنبؤ. والواقع أن السلوك البشري ليس من مسؤولية الفرد فحسب، بل أيضا هو نتاج للتفاعل مع البيئة بمكوناتها المختلفة. لذا مهما كانت الخصائص الفردية مستقرة، فإن البيئة تتغير بسرعة. وهذا هو السبب الذي يجعلنا في حاجة إلى نماذج نظرية تؤكد على المرونة الفكرية واللياقة السلوكية والقدرة على التكيف والتعلم والتكوين مدى الحياة. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نتبع أساليب جديدة لمواكبة توجيه الأفراد وفق مقاربات دينامية تحفز التفكير الإبداعي الممكن لدى الفرد، وتساعده على استكشاف إمكاناته الذاتية. كل هذا، أصبح يحتم إعادة صياغة جل المفاهيم المركزية في نظريات وتقنيات التوجيه في القرن العشرين، من أجل تكييفها مع اقتصاد ما بعد الحداثة. أولا، لأنها تقوم على افتراض الاستقرار والثبات، بالمميزات الشخصية للفرد وخصائص المسارات المهنية، وتنظر إلى المسارات الوظيفية على أنها سلسلة ثابتة من الخطوات والمراحل، بدلاً من النظر إليها عبر منظور ملتو نسقي يوصف الخطوات ......
#نموذج
#إرشادي
#للتوجيه
#يستجيب
#لتحديات
#الألفية
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691899
الحوار المتمدن
عبدالعزيز سنهجي - من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة
علجية عيش : -الإنتماء- جذر من جذور -الهوية-
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (من كتاب أنتروبولوجيا الجزائر و صراع الهوية و الوطنية)تأليف علجية عيش----------------------------لم تكن الجزائر تعاني من أزمة هوية، لولا الإستعمار الذي حاول مسخها و تشويهها ، بعدما آمن شعبها بالرسالة المحمدية و أعلن انتماءه للإسلام، و تعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن، و رغم ذلك ظلت إشكالية الهوية والانتماء تطرح نفسها بين القضايا الساخنة التي عانت منها الجزائر في مرحلة من المراحل العصيبة، و تداخلت ضمن القضايا الثقافية و السياسية، و بدأت هذه الإشكالية بطرح السؤال التالي: من نحن؟ هل نحن عرب أم أمازيغ؟ ، هل نحن أبناء الوطن أم أبناء العشيرة ؟ هل نحن أبناء الطائفة أم أبناء الدين؟-----------------------------------------------الإجابة عن هذه الأسئلة أسست رؤية سوسيولوجية بالغة الأهمية ، تمثلت في التعديل الدستوري الذي أقر باللغة الأمازيغية لغة رسمية بعد اللغة العربية، و هذا ليس من باب الجهوية و إنما من باب الإعتزاز بالإنتماء الذي يشكل جذر من جذور الهوية، لأنه يجيب عن سؤال الهوية في صيغة من نحن؟، فالديمقراطية يمكنها أن تؤسس لدولة عصرية تضمن لجميع أفرادها الحق في الوطن والمواطنة على حد سواء وهذا بدوره يشكل المنطلق المنهجي لتغييب مختلف أشكال الولاءات الطائفية والعشائرية و القبلية الضيقة في المجتمع، رغم أن البعض يرى أن ولاء الأفراد للقبيلة قد يكون أشد من ولائهم للدولة لا سيما عندما تكون الدولة غير قادرة على ضمان حقوق الأفراد وتأمين حمايتهم، لقد أدرك الباحثون ما ينجم عن غياب المواطنة و الحياة الديمقراطية داخل المجتمع و أكدوا في أكثر من مناسبة أن الانتماءات الضيقة العشائرية منها والطائفية هي نتاج لغياب الديمقراطية السياسية والاجتماعية و أدركوا أيضا أن التعصب بكل صيغه وتجلياته نتاج واضح لوضعية شمولية ترهب الحياة الديمقراطية وتعلن الحرب الشاملة على مختلف الاتجاهات الديمقراطية القائمة والمحتملة في المجتمع. كما أن التعصب نتاج لفعل استبداد سياسي يتم في غياب الديمقراطية. فالدفاع عن الهوية تشتعل من أجله بؤر الصراع و في قلب الدولة، مثلما حدث في الجزائر، فيما سُمِّيَ بالربيع الأمازيغي، هو توتر اجتماعي عرقوثقافي، لكن أعطي له طابعا سياسيا في ظل الحرب القائمة و المستمرة بين العروبة و الفرانكفونية francoarabic و العرقية و الثقافة مرتبطان ارتباطا وثيقا، و كما يرى باحثون من الصعب الجزم بوجود عرقي خالص لا يرتبط بالثقافة أو متميزا عنها، فالثقافة مُكَوِّنٌ أسَاسِيٌّ و مُهِمٌّ في كل عرق، فهي إلى حدٍّ كبير وعي العرق بخصوصيته، كما أن الإنتماء الثقافي يمكن أن يقود إلى انتماء عرقي، و لهذا ربط بعض الباحثين بين العرق و الثقافة في مصطلح واحد هو " العرقو ثقافي"، وقد تساءل أوليفر روي ( باحث في المركز الوطني للبحث العلمي بباريس و هو مؤلف كتاب "إخفاق الإسلام السياسي" هل ينتسب مهاجرو منطقة القبائل الكبرى في الجزائر الذين استقروا في باريس خلال الخمسينات إلى القبائل؟ أم إلى الجزائر؟ أم إلى شمال أفريقيا؟ أم إلى العرب؟ و يقول أن السياق هو الذي يحدد ذلك، فعلى الصعيد السياسي، فإنهم أجمعوا على أن يكونوا جزائريين أثناء حرب الاستقلال بين 1954 و 1962، هذا التحول الذي يكلف أحيانا ثمنا باهظا، و يرى أن "الهوية" في مثل هذه الحالات ما هي إلا اختيار، بل اختيار سياسي بمعنى أدق، غير أن سكان القبائل أكدوا دائما على خصوصيتهم القبائلية، تلك الخصوصية التي ناقضت القومية الجزائرية الرسمية التي اتخذت من الهوية العربية الإسلامية أساسا لها. فالهجرة تولد فرقا بين ......
#-الإنتماء-
#جذور
#-الهوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691898
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (من كتاب أنتروبولوجيا الجزائر و صراع الهوية و الوطنية)تأليف علجية عيش----------------------------لم تكن الجزائر تعاني من أزمة هوية، لولا الإستعمار الذي حاول مسخها و تشويهها ، بعدما آمن شعبها بالرسالة المحمدية و أعلن انتماءه للإسلام، و تعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن، و رغم ذلك ظلت إشكالية الهوية والانتماء تطرح نفسها بين القضايا الساخنة التي عانت منها الجزائر في مرحلة من المراحل العصيبة، و تداخلت ضمن القضايا الثقافية و السياسية، و بدأت هذه الإشكالية بطرح السؤال التالي: من نحن؟ هل نحن عرب أم أمازيغ؟ ، هل نحن أبناء الوطن أم أبناء العشيرة ؟ هل نحن أبناء الطائفة أم أبناء الدين؟-----------------------------------------------الإجابة عن هذه الأسئلة أسست رؤية سوسيولوجية بالغة الأهمية ، تمثلت في التعديل الدستوري الذي أقر باللغة الأمازيغية لغة رسمية بعد اللغة العربية، و هذا ليس من باب الجهوية و إنما من باب الإعتزاز بالإنتماء الذي يشكل جذر من جذور الهوية، لأنه يجيب عن سؤال الهوية في صيغة من نحن؟، فالديمقراطية يمكنها أن تؤسس لدولة عصرية تضمن لجميع أفرادها الحق في الوطن والمواطنة على حد سواء وهذا بدوره يشكل المنطلق المنهجي لتغييب مختلف أشكال الولاءات الطائفية والعشائرية و القبلية الضيقة في المجتمع، رغم أن البعض يرى أن ولاء الأفراد للقبيلة قد يكون أشد من ولائهم للدولة لا سيما عندما تكون الدولة غير قادرة على ضمان حقوق الأفراد وتأمين حمايتهم، لقد أدرك الباحثون ما ينجم عن غياب المواطنة و الحياة الديمقراطية داخل المجتمع و أكدوا في أكثر من مناسبة أن الانتماءات الضيقة العشائرية منها والطائفية هي نتاج لغياب الديمقراطية السياسية والاجتماعية و أدركوا أيضا أن التعصب بكل صيغه وتجلياته نتاج واضح لوضعية شمولية ترهب الحياة الديمقراطية وتعلن الحرب الشاملة على مختلف الاتجاهات الديمقراطية القائمة والمحتملة في المجتمع. كما أن التعصب نتاج لفعل استبداد سياسي يتم في غياب الديمقراطية. فالدفاع عن الهوية تشتعل من أجله بؤر الصراع و في قلب الدولة، مثلما حدث في الجزائر، فيما سُمِّيَ بالربيع الأمازيغي، هو توتر اجتماعي عرقوثقافي، لكن أعطي له طابعا سياسيا في ظل الحرب القائمة و المستمرة بين العروبة و الفرانكفونية francoarabic و العرقية و الثقافة مرتبطان ارتباطا وثيقا، و كما يرى باحثون من الصعب الجزم بوجود عرقي خالص لا يرتبط بالثقافة أو متميزا عنها، فالثقافة مُكَوِّنٌ أسَاسِيٌّ و مُهِمٌّ في كل عرق، فهي إلى حدٍّ كبير وعي العرق بخصوصيته، كما أن الإنتماء الثقافي يمكن أن يقود إلى انتماء عرقي، و لهذا ربط بعض الباحثين بين العرق و الثقافة في مصطلح واحد هو " العرقو ثقافي"، وقد تساءل أوليفر روي ( باحث في المركز الوطني للبحث العلمي بباريس و هو مؤلف كتاب "إخفاق الإسلام السياسي" هل ينتسب مهاجرو منطقة القبائل الكبرى في الجزائر الذين استقروا في باريس خلال الخمسينات إلى القبائل؟ أم إلى الجزائر؟ أم إلى شمال أفريقيا؟ أم إلى العرب؟ و يقول أن السياق هو الذي يحدد ذلك، فعلى الصعيد السياسي، فإنهم أجمعوا على أن يكونوا جزائريين أثناء حرب الاستقلال بين 1954 و 1962، هذا التحول الذي يكلف أحيانا ثمنا باهظا، و يرى أن "الهوية" في مثل هذه الحالات ما هي إلا اختيار، بل اختيار سياسي بمعنى أدق، غير أن سكان القبائل أكدوا دائما على خصوصيتهم القبائلية، تلك الخصوصية التي ناقضت القومية الجزائرية الرسمية التي اتخذت من الهوية العربية الإسلامية أساسا لها. فالهجرة تولد فرقا بين ......
#-الإنتماء-
#جذور
#-الهوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691898
الحوار المتمدن
علجية عيش - -الإنتماء- جذر من جذور -الهوية-
عبد السلام الزغيبي : سرحان بين الغيط والبيت...
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي في كثير مما نعيشه في واقعنا المعاصر، حكايات وقصص وأساطير وخرافات، تعبر عنا وعن أحوالنا وظروفنا التي نعيشها، وكانت طريقة سرد هذه حكايات مشوقة في أغلب الأحيان تسرح بمخيلتنا إلى عوالم غريبة نوشك أن نراها ونعيشها.من هذه الحكايات، التي مازالت ملتصقة بنا، حينها كنا تلاميذ في المرحلة الابتدائية بمدرسة اللواحي في شارع يحمل نفس أسم المدرسة، وهي من أوائل المدارس التي نشأت في المدينة القديمة في وسط لبلاد في بنغازي، وكانت عبارة عن حوش عربي كبير به عدة حجرات" فصول" وحجرة الناظر وحجرة المدرسين، وكانت هناك صنابير مياه للشرب تصب في حوض مستطيل. ودورة مياه. ووسط حوش" فناء"..يجري فيه التلاميذ في الاستراحة بين الحصص.في تلك المدرسة لم يكن هناك أي مكان متاح لممارسة نشاطات..رياضية أو فنية،" شأنها شأن باقي مدارس منطقتنا ذاك الوقت"، وهي الهوايات التي كانت تستهوليني منذ الصغر..في سنوات تلك المرحلة الجميلة من أعمارنا، كانت دروس المحادثة والقصص التي كنا نتلقاها في كتاب المطالعة من المنهج الدراسي المصري، والتي لا زلت اذكر بعضها مثل قصة "القرود وبائع الطرابيش" وهي ضمن القصص التي طالعها الفصل الدراسي الذي كُنت ضمن تلاميذه، والتى تتناول أحداثها القليلة قصة بائع طرابيش (متجول)؛ انتهزت مجموعة من القرود انشغاله بتسويق بضاعته لأحد المارة، فخطفت بعض طرابيشه من سلته التي يحمل في متنها بضاعته ـ من الطرابيش ـ وصعدت بها إلى شجرة كبيرة عالية. وقصة العنزات الثلاثة والذئب، وقصة ( سرحان بين الغيط والبيت)،وقد بلغ من تأثر جيلنا بمثل هذه القصة، أني ما زلت أتذكرها حتى الآن، كما أتذكر عنوانها بالضبط، والصورة اللطيفة المصاحبة لها، والتي يظهر فيها سرحان، التلميذ الصغير، وهو يحمل خروفا صغيرا ويضمه بذراعيه إلى صدره. هذه القصص كنا نتخيل أحداثها ونحاكيها أثناء الدرس أو بعده وبمتعة كبيرة تثير الضحك من شخصية سرحان الذي يقع في مقالب كثيرة ومضحكة في رحلته من (البيت) إلى الغيط (الحقل)، وهي قصة تربوية عظيمة تدعو إلى التفكير والإبداع وتطفئ النمطية والغباء، ومفاد هذه القصة أن سرحان كان حرفيا في سلوكه غير مبدع ولا مفكر، فعندما أرسلت أمه معه بعض النقود لجدته حملها سرحان في يده فسقطت منه في الطريق وهو لا يدري، فعاد سرحان يبكي فقالت له أمه: لقد أخطأت يا سرحان بحملك النقود في يدك، كان عليك يا بني أن تضعها في جيبك، وعندما أرسلت معه كمية من الزبد لجدته تذكر نصيحة أمه السابقة، فوضع الزبد في جيبه، وأنصهر الزبد من الحرارة وحدث ما حدث، فرجع باكيا إلى أمه فقالت له: كان عليك يا سرحان أن تحمل الزبد في يدك، وبعد مدة أرسلت معه خروفا صغيرا لجدته، فتذكر آخر نصيحة لأمه فحمل الخروف بين يديه، فأنهكه التعب واتسخت ملابسه فقالت له جدته: كان عليك أن تربط الخروف في حبل وتجعله يسير خلفك، وعندما أرسلت معه دجاجة إلى جدته تذكر نصيحة جدته يوم الخروف، فربط الدجاجة من عنقها وجرها خلفه فاختنقت الدجاجة وماتت ..ربما يكون سرحان بسبب ضعف قواه العقلية، مثال واضح على ارتكاب عدد غير محدود من الحماقات، ومثال " سرحان" يلوح في ذهني كلما شاهدت أداء هؤلاء الذين تسلموا مقاليد الحكم في ليبيا، في السنوات الأخيرة، الذين تركوا الأمور العاجلة التي تحتاج لحسم ، حتى وصلت بأدائهم السيئ إلى مستوى الكارثة، وتركوا كذلك أمور أخرى تحتاج الى رؤية وعدم تسرع، تجدهم يندفعون دون أي تفكير فتكون الكارثة الكبرى.من المؤلم أن الارتباك وقصر النظر وعدم وضوح الرؤية، وفقدان الحكمة، كانت هي السمة السائدة من سمات القائمين على الحكم في ليبيا في ا ......
#سرحان
#الغيط
#والبيت...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691897
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي في كثير مما نعيشه في واقعنا المعاصر، حكايات وقصص وأساطير وخرافات، تعبر عنا وعن أحوالنا وظروفنا التي نعيشها، وكانت طريقة سرد هذه حكايات مشوقة في أغلب الأحيان تسرح بمخيلتنا إلى عوالم غريبة نوشك أن نراها ونعيشها.من هذه الحكايات، التي مازالت ملتصقة بنا، حينها كنا تلاميذ في المرحلة الابتدائية بمدرسة اللواحي في شارع يحمل نفس أسم المدرسة، وهي من أوائل المدارس التي نشأت في المدينة القديمة في وسط لبلاد في بنغازي، وكانت عبارة عن حوش عربي كبير به عدة حجرات" فصول" وحجرة الناظر وحجرة المدرسين، وكانت هناك صنابير مياه للشرب تصب في حوض مستطيل. ودورة مياه. ووسط حوش" فناء"..يجري فيه التلاميذ في الاستراحة بين الحصص.في تلك المدرسة لم يكن هناك أي مكان متاح لممارسة نشاطات..رياضية أو فنية،" شأنها شأن باقي مدارس منطقتنا ذاك الوقت"، وهي الهوايات التي كانت تستهوليني منذ الصغر..في سنوات تلك المرحلة الجميلة من أعمارنا، كانت دروس المحادثة والقصص التي كنا نتلقاها في كتاب المطالعة من المنهج الدراسي المصري، والتي لا زلت اذكر بعضها مثل قصة "القرود وبائع الطرابيش" وهي ضمن القصص التي طالعها الفصل الدراسي الذي كُنت ضمن تلاميذه، والتى تتناول أحداثها القليلة قصة بائع طرابيش (متجول)؛ انتهزت مجموعة من القرود انشغاله بتسويق بضاعته لأحد المارة، فخطفت بعض طرابيشه من سلته التي يحمل في متنها بضاعته ـ من الطرابيش ـ وصعدت بها إلى شجرة كبيرة عالية. وقصة العنزات الثلاثة والذئب، وقصة ( سرحان بين الغيط والبيت)،وقد بلغ من تأثر جيلنا بمثل هذه القصة، أني ما زلت أتذكرها حتى الآن، كما أتذكر عنوانها بالضبط، والصورة اللطيفة المصاحبة لها، والتي يظهر فيها سرحان، التلميذ الصغير، وهو يحمل خروفا صغيرا ويضمه بذراعيه إلى صدره. هذه القصص كنا نتخيل أحداثها ونحاكيها أثناء الدرس أو بعده وبمتعة كبيرة تثير الضحك من شخصية سرحان الذي يقع في مقالب كثيرة ومضحكة في رحلته من (البيت) إلى الغيط (الحقل)، وهي قصة تربوية عظيمة تدعو إلى التفكير والإبداع وتطفئ النمطية والغباء، ومفاد هذه القصة أن سرحان كان حرفيا في سلوكه غير مبدع ولا مفكر، فعندما أرسلت أمه معه بعض النقود لجدته حملها سرحان في يده فسقطت منه في الطريق وهو لا يدري، فعاد سرحان يبكي فقالت له أمه: لقد أخطأت يا سرحان بحملك النقود في يدك، كان عليك يا بني أن تضعها في جيبك، وعندما أرسلت معه كمية من الزبد لجدته تذكر نصيحة أمه السابقة، فوضع الزبد في جيبه، وأنصهر الزبد من الحرارة وحدث ما حدث، فرجع باكيا إلى أمه فقالت له: كان عليك يا سرحان أن تحمل الزبد في يدك، وبعد مدة أرسلت معه خروفا صغيرا لجدته، فتذكر آخر نصيحة لأمه فحمل الخروف بين يديه، فأنهكه التعب واتسخت ملابسه فقالت له جدته: كان عليك أن تربط الخروف في حبل وتجعله يسير خلفك، وعندما أرسلت معه دجاجة إلى جدته تذكر نصيحة جدته يوم الخروف، فربط الدجاجة من عنقها وجرها خلفه فاختنقت الدجاجة وماتت ..ربما يكون سرحان بسبب ضعف قواه العقلية، مثال واضح على ارتكاب عدد غير محدود من الحماقات، ومثال " سرحان" يلوح في ذهني كلما شاهدت أداء هؤلاء الذين تسلموا مقاليد الحكم في ليبيا، في السنوات الأخيرة، الذين تركوا الأمور العاجلة التي تحتاج لحسم ، حتى وصلت بأدائهم السيئ إلى مستوى الكارثة، وتركوا كذلك أمور أخرى تحتاج الى رؤية وعدم تسرع، تجدهم يندفعون دون أي تفكير فتكون الكارثة الكبرى.من المؤلم أن الارتباك وقصر النظر وعدم وضوح الرؤية، وفقدان الحكمة، كانت هي السمة السائدة من سمات القائمين على الحكم في ليبيا في ا ......
#سرحان
#الغيط
#والبيت...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691897
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - سرحان بين الغيط والبيت...
عقيل الناصري : عن الجيش والعوائل العسكرية في العراق الملكي: 3-3
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري أن المؤسسة العسكرية في ظرف تاريخي معين، تصبح قوة اجتماعية/ سياسية مستقلة نسبياً وتتوخى مصالحها الخاصة، وتنطلق هذه الفرضية من أن سلطة الدولة في المجتمعات الإنتقالية تكون ذات طابع يصل إلى حدالإنفصال عن المجتمع الذي خلقها، والاستقلال النسبي عنهوذلك لتوازن الوضع وضعف الطبقات الأساسية الحديثة في مثل هذه المجتمعات، خاصة إذا علمناً بأن طبيعة الجيش تتوفر له مواصفات خاصة تجعله يشعر بالتفوق وتضخيم الذات ويخلق لدية ميلاً طبقياً للإنفصال عن المجتمع بل وحتى السيطرة عليه. ولذا يستوجب في عالم الأطراف الشديدة التخلف لايمكن تخطيها إلا عن الطريق الثوري للبناء الاجتماعيوالنظام السياسي. علماً أنه في تاريخ المؤسسة العسكرية، منذ أن افتتحت أول مدرسة متوسطة في بغداد عام 1871 في المرحلة العثمانية في ولاية مدحت باشا الذي حكم كوالي ما بين عامي 1869 -1871، إذ "... كان مشبعاً بالأفكار الليبرالية الغربية وبرغبة جامحة وحقيقة للإصلاح، فإنه لم يستطيع أن يتجاوز العرف العثماني التقليدي، في عدم قبول العراقيين الشيعة في المدارس العسكرية التي كان قد أنشأها لأول مرة في بغداد. وكان القبول فيها مفتوحاً لغير الشيعة من الطلاب المتخرجين في الكتاتيب والدراسة فيها داخلية ومجانية. ولهذا السبب ولعوامل اجتماعية تتعلق بالمركز الذي كان يحتله الضابط آنذاك فإن إقبال العراقيين عليها كان كبيراً. وكان العراق أكبر الأقطار العربية حصة في أعداد خريجي الدراسات العسكرية العثمانية، وقدر لخريجي هذا المدارس أن يلعبوا الدور الأساس في العراقية الحديثة. فقد قارب عدد الضباط العراقيين عند قيام الحرب العالمية الأولى وإحتلال بغداد الألف ضابط ... ". بالإضافة إلى ان الوالي عبد الرحمن باشا، أنشأ أول اعدادية عسكرية فيها عام 1978 في مدينة بغداد. إذ أن أغلبية سلك الضباط من الفئات السنية بالتحديد، وبعض من الأكراد، نتيجة فتح متوسطة عسكرية في السليمانية في العام 1893، كانت السلطات العثمانية تعاملهم بالنسبة للشيعة كمواطنين من الدرجة الثانية ولها موقف منهم، ولهذا حرموا من الإنتساب إلى المؤسسة العسكرية العثمانية. إذ تشير بعض المصادر التاريخية الخاصة بالمؤسسة العسكرية إلى أن ابناء الشيوخ لم ينخرطوا، إلا ما ندر، في الجيش العثماني. لأن العشائر بطبيعة بنيتها الاجتماعية وإكتفائها الذاتي وإستقلالية معاييرها وقيمها الفكرية/ الاجتماعية وتقافتها الشفاهية، تجعلها مناهضة لأية سلطة مركزية وقواها القمعية. كما أن سياسة الدولة العثمانية في عدم التقرب والاستغناءعن الشيعة، كما مر بنا، كان العامل الأرأس في عدم انتماء الضباط من ابناء الشيوخ التي تعج بها المنطقة الجنوبية، في هذه المدارس. وإزاء هذا الرفض، المادي والمعنوي، العشائري "... أمر به السلطان عبد الحميد الثاني في تأسيس مدرسة خاصة لأبناء العشائر في استنبول وكان عبد المحسن السعدون وأخيه من أبرزهم... " بغية مشاركتهم في تهدأت انتفاضاتها، وفي جباية الضرائب والفائض الاقتصادي، على قلته، وتصديره إلى أسطنبول.وتشير الوقائع التاريخية أن المحاولات الأولى لتطبيق التجنيد الاجباري على المستوى الشعبي كجنود، جرت في زمن الوالي عمر باشا في شباط 1857، ولما جابه هذا الوالي المشكلة إضطر إلى التراجع واتبع طريقة القرعة من المكلفين. وأخذت هذه التجربة بين الشد والتراخي إلى أن صدر قانون جديد للتجنيد الاجباري بعد خلع السلطان عبد الحميد الثاني عام 1909، ومن ثم صدر قبيل الحرب العالمية الأولى 1914 قانون جديد أتبع التجنيد الاجباري حيث لمن يكمل 18 سنة ضرورة الانتماء للجيش، كما شمل هذا القانون غير المسلمين. شمل الت ......
#الجيش
#والعوائل
#العسكرية
#العراق
#الملكي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691896
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري أن المؤسسة العسكرية في ظرف تاريخي معين، تصبح قوة اجتماعية/ سياسية مستقلة نسبياً وتتوخى مصالحها الخاصة، وتنطلق هذه الفرضية من أن سلطة الدولة في المجتمعات الإنتقالية تكون ذات طابع يصل إلى حدالإنفصال عن المجتمع الذي خلقها، والاستقلال النسبي عنهوذلك لتوازن الوضع وضعف الطبقات الأساسية الحديثة في مثل هذه المجتمعات، خاصة إذا علمناً بأن طبيعة الجيش تتوفر له مواصفات خاصة تجعله يشعر بالتفوق وتضخيم الذات ويخلق لدية ميلاً طبقياً للإنفصال عن المجتمع بل وحتى السيطرة عليه. ولذا يستوجب في عالم الأطراف الشديدة التخلف لايمكن تخطيها إلا عن الطريق الثوري للبناء الاجتماعيوالنظام السياسي. علماً أنه في تاريخ المؤسسة العسكرية، منذ أن افتتحت أول مدرسة متوسطة في بغداد عام 1871 في المرحلة العثمانية في ولاية مدحت باشا الذي حكم كوالي ما بين عامي 1869 -1871، إذ "... كان مشبعاً بالأفكار الليبرالية الغربية وبرغبة جامحة وحقيقة للإصلاح، فإنه لم يستطيع أن يتجاوز العرف العثماني التقليدي، في عدم قبول العراقيين الشيعة في المدارس العسكرية التي كان قد أنشأها لأول مرة في بغداد. وكان القبول فيها مفتوحاً لغير الشيعة من الطلاب المتخرجين في الكتاتيب والدراسة فيها داخلية ومجانية. ولهذا السبب ولعوامل اجتماعية تتعلق بالمركز الذي كان يحتله الضابط آنذاك فإن إقبال العراقيين عليها كان كبيراً. وكان العراق أكبر الأقطار العربية حصة في أعداد خريجي الدراسات العسكرية العثمانية، وقدر لخريجي هذا المدارس أن يلعبوا الدور الأساس في العراقية الحديثة. فقد قارب عدد الضباط العراقيين عند قيام الحرب العالمية الأولى وإحتلال بغداد الألف ضابط ... ". بالإضافة إلى ان الوالي عبد الرحمن باشا، أنشأ أول اعدادية عسكرية فيها عام 1978 في مدينة بغداد. إذ أن أغلبية سلك الضباط من الفئات السنية بالتحديد، وبعض من الأكراد، نتيجة فتح متوسطة عسكرية في السليمانية في العام 1893، كانت السلطات العثمانية تعاملهم بالنسبة للشيعة كمواطنين من الدرجة الثانية ولها موقف منهم، ولهذا حرموا من الإنتساب إلى المؤسسة العسكرية العثمانية. إذ تشير بعض المصادر التاريخية الخاصة بالمؤسسة العسكرية إلى أن ابناء الشيوخ لم ينخرطوا، إلا ما ندر، في الجيش العثماني. لأن العشائر بطبيعة بنيتها الاجتماعية وإكتفائها الذاتي وإستقلالية معاييرها وقيمها الفكرية/ الاجتماعية وتقافتها الشفاهية، تجعلها مناهضة لأية سلطة مركزية وقواها القمعية. كما أن سياسة الدولة العثمانية في عدم التقرب والاستغناءعن الشيعة، كما مر بنا، كان العامل الأرأس في عدم انتماء الضباط من ابناء الشيوخ التي تعج بها المنطقة الجنوبية، في هذه المدارس. وإزاء هذا الرفض، المادي والمعنوي، العشائري "... أمر به السلطان عبد الحميد الثاني في تأسيس مدرسة خاصة لأبناء العشائر في استنبول وكان عبد المحسن السعدون وأخيه من أبرزهم... " بغية مشاركتهم في تهدأت انتفاضاتها، وفي جباية الضرائب والفائض الاقتصادي، على قلته، وتصديره إلى أسطنبول.وتشير الوقائع التاريخية أن المحاولات الأولى لتطبيق التجنيد الاجباري على المستوى الشعبي كجنود، جرت في زمن الوالي عمر باشا في شباط 1857، ولما جابه هذا الوالي المشكلة إضطر إلى التراجع واتبع طريقة القرعة من المكلفين. وأخذت هذه التجربة بين الشد والتراخي إلى أن صدر قانون جديد للتجنيد الاجباري بعد خلع السلطان عبد الحميد الثاني عام 1909، ومن ثم صدر قبيل الحرب العالمية الأولى 1914 قانون جديد أتبع التجنيد الاجباري حيث لمن يكمل 18 سنة ضرورة الانتماء للجيش، كما شمل هذا القانون غير المسلمين. شمل الت ......
#الجيش
#والعوائل
#العسكرية
#العراق
#الملكي:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691896
الحوار المتمدن
عقيل الناصري - عن الجيش والعوائل العسكرية في العراق الملكي: (3-3)
روني علي : ركام الزفرات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الذين فروا من الجحيماستوطنوا بالقرب من خيمتيناموا على ضريحكان مزار قبلاتقبل أن تشهق العاصفة من ضحكة مدينتيوانا ..بانتظار عاصفة هوجاءتقتلع أوتاد نسل الخيمالذين كانوا هنا قبل الحربصنعوا من لجام الحريةسريرا .. بمقاس أعناقهمنقشوا أرجلهم بشعاراتكانت .. قيود المتعةقبل أن يطلقوا آخر شهقةويشربوا من ملوحة البحرأهازيج الانتصارالغبار .. يتصاعد من عجلات القطارفي موعد لم يحن أوانهدوي القبلات يزحف بسنارة العمرإلى تابوت .. لم يبتسمالفرائس تصطك بأرجل الهاربين من غدهم في لحظات الشبقوالذين كانوا هنا في حلقات الرقصلوحوا بمناديل العنةوكانت .. صرخة جنين على سكة الانتظارولم ينتظرلم يسلك الطبال في قرعهخطوط التماسالحي متكور على بطنهصرخات تزف بشرى ولادةمن جدران كتبت عليها .. حي على الثورةوالذين رقصوا على أعناقهمدشنوا الحرية بأكفانكانت .. لافتات تزحف بهم نحو شواطئابتعلت نعالهم في رقصة الموجسأقف على صخرةابتسمت حين كان الشارع يبكيلأهتف في حنجرة الغد ..ما زالت النجوم تسطع في حلكة أزقةابتلعت طفولتنا .. ونحننزغرد بأقدامنا العارية من المشيوالذين استفاقوا على شخير البحرضاجعوا صرة أحلامهمواستقلوا قوارب النجاة إلى موت .. كانحقائب السفر نحو برزخ كتبوا عليههنا .. ولدت الحياة حين سقينا الشمس من ظهورنا ونحن نركع لفرائض الهروب٢٩/٨/٢٠٢٠ ......
#ركام
#الزفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691905
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الذين فروا من الجحيماستوطنوا بالقرب من خيمتيناموا على ضريحكان مزار قبلاتقبل أن تشهق العاصفة من ضحكة مدينتيوانا ..بانتظار عاصفة هوجاءتقتلع أوتاد نسل الخيمالذين كانوا هنا قبل الحربصنعوا من لجام الحريةسريرا .. بمقاس أعناقهمنقشوا أرجلهم بشعاراتكانت .. قيود المتعةقبل أن يطلقوا آخر شهقةويشربوا من ملوحة البحرأهازيج الانتصارالغبار .. يتصاعد من عجلات القطارفي موعد لم يحن أوانهدوي القبلات يزحف بسنارة العمرإلى تابوت .. لم يبتسمالفرائس تصطك بأرجل الهاربين من غدهم في لحظات الشبقوالذين كانوا هنا في حلقات الرقصلوحوا بمناديل العنةوكانت .. صرخة جنين على سكة الانتظارولم ينتظرلم يسلك الطبال في قرعهخطوط التماسالحي متكور على بطنهصرخات تزف بشرى ولادةمن جدران كتبت عليها .. حي على الثورةوالذين رقصوا على أعناقهمدشنوا الحرية بأكفانكانت .. لافتات تزحف بهم نحو شواطئابتعلت نعالهم في رقصة الموجسأقف على صخرةابتسمت حين كان الشارع يبكيلأهتف في حنجرة الغد ..ما زالت النجوم تسطع في حلكة أزقةابتلعت طفولتنا .. ونحننزغرد بأقدامنا العارية من المشيوالذين استفاقوا على شخير البحرضاجعوا صرة أحلامهمواستقلوا قوارب النجاة إلى موت .. كانحقائب السفر نحو برزخ كتبوا عليههنا .. ولدت الحياة حين سقينا الشمس من ظهورنا ونحن نركع لفرائض الهروب٢٩/٨/٢٠٢٠ ......
#ركام
#الزفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691905
الحوار المتمدن
روني علي - ركام الزفرات
حنا جرجس : هيروشيميات
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قال ما حدثقلت: انت تقصد ماذا حدث؟انت تتساءل؟ اليس هذا هو قصدك- نعم.. هى ما قلت انت.. ماذا حدث؟- هل تعنى هذا فعلا؟ هل تتساءل؟ اننى اتحرق .. هل حقيقة تعنى ما تقول؟- نعم- هل تريد ان تعرف الحقيقة؟- نعم يا سيدى- هل اعتبر انك صادق؟- نعم قلت نعم- هل حقيقة انك صادق.. اقصد فى سعيك.. اقصد ان تعرف.. الحقيقة ما اعنية..هل حقيقة انت تريد ان تعرف الحقيقة؟- يا ساترلا اقصد نعم قات نعم نعم- الحقيقة التى شاركت فيها .. اقصد الوصول اليها.. اقصد فى ما وصلنا الية؟- هل انا شاركت فيما وصلنا الية؟- هل لا تعلم؟! ام انك تنكر!- انكر ماذا؟- مشاركتك- فى ماذا- فيما وصلنا الية- الذى هو,, ماذا؟- لألألأ انت تراوغ الم تكن انت ما اثار التساؤل!- اى تساؤل؟- ما حدث او ماذا حدث؟- - نعم نعم تذكرت- ماذا تعنى تذكرت! انت تراوغ- انا اريد ان اعرف- تتكلم كانك غريب و لست من هنا او كأنك لم تكن هنا او ربما لم تمر بنا اطلاقا مع انك المتسبب فى كل شىء- ماذا تعنى كل شىء؟- ما نحن فية!- و ماذا تعنى .. ما نحن فية؟- اسمع اما انك احمق و اوصلتنا الى ما نحن فية بهذا الحمق عينة او الاحمق الحكيم فى عينى نفسة و اما انك تتغابى و هذا اسوأ.- اعطنى مثلا لافهم انت تتكلم بالغاز و بفلسفة وانا ! انا اقصد انني لا افهم؟- - الثعلب كل ما يهمة هو ان "يأخذ" لا ان يشبع! فيتلصص و يختلس البيض من اعشاش الطيور وفى كل بيضة افسدها خسر القطيع فرخا او قائدا- واللة ما فهمت حاجة ! انت تتكلم بالغاز و انا!- ادركت و كان ينبغى ان افهم منذ البداءة و لعل الجميع كان يفهم و سكت- سكت عن ماذا ؟- عما حدث عن الكارثة او الطريق اليها فنحن كنا سائرين اليها لا محالة!- - اسمع ...رجل كان يبنى بيتا و احضر اجود الطوب و مواد البناء و احضر الى المكان شخصا امينا عهد الية بذلك البناء و مرض... فاتى شخص آخر و اختطف الشخص و حبسة و ابعدة ووشى بانة سرق الاشياء و هرب و قال لصاحب البيت المريض لا تهتم فسابنى انا لك بيتا عظيما بدلا من هذا الشخص الاول غير الامين الذى رغبت اولا باستئجارة - و ما عليك الآن الا ان تسدد لى الثمن مرة كل حين ... ثم احضر كسر الاحجار و بقايا البنايات و مواد مغشوشة و بنى بيتا هزيلا كانة الشخص الهرم ثم زينة بملاط زاهى الالوان يخبىء العيوب . و ما ان انتهى منة حتى احضر صاحب البيت طريحا على فراش و اراة المبنى من بعيد فلم يتسنى ان يرى عيوبة و امر رجالة ان يحملوة بسرعة الى داخل البيت خشية ان تضرة الريح و الابرودة و اخذ من الرجل المال الباقى و ما ان دار الحول حتى تصدع البناء و انهار على من فية.- - حيرتنى انتقلنا من الفلسفة الى كسر الطوب و الحجارة و كدت تغرقنى فى التفاصيل كالرمال المتحركة- صدقنى انت و امثالك جيل اعمى الخلايا كل الخلايا القلب و العقل عصى على الفهم لا تنفع معة حتى عواصف هيروشيما- ما هو الذى لا تفهمة ايها الثعبان ابن الحية ان كنت لا تفهم فانك حقيقة غير قابل للفهم و مكانك ليست هنا و مكانتك ليست لك انت تشبة البناء السارق الذى لم يهمة البيت ولا صاحب البيت و لا رحمة لدية ان يعينة و هو الذى ااتمنك فى مرضة و صدقك و لم ترحمة ان يصبح بيتة قبرة للموت- وهو الذى ااتمنك على بناء قصر للحياة ......
#هيروشيميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691921
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قال ما حدثقلت: انت تقصد ماذا حدث؟انت تتساءل؟ اليس هذا هو قصدك- نعم.. هى ما قلت انت.. ماذا حدث؟- هل تعنى هذا فعلا؟ هل تتساءل؟ اننى اتحرق .. هل حقيقة تعنى ما تقول؟- نعم- هل تريد ان تعرف الحقيقة؟- نعم يا سيدى- هل اعتبر انك صادق؟- نعم قلت نعم- هل حقيقة انك صادق.. اقصد فى سعيك.. اقصد ان تعرف.. الحقيقة ما اعنية..هل حقيقة انت تريد ان تعرف الحقيقة؟- يا ساترلا اقصد نعم قات نعم نعم- الحقيقة التى شاركت فيها .. اقصد الوصول اليها.. اقصد فى ما وصلنا الية؟- هل انا شاركت فيما وصلنا الية؟- هل لا تعلم؟! ام انك تنكر!- انكر ماذا؟- مشاركتك- فى ماذا- فيما وصلنا الية- الذى هو,, ماذا؟- لألألأ انت تراوغ الم تكن انت ما اثار التساؤل!- اى تساؤل؟- ما حدث او ماذا حدث؟- - نعم نعم تذكرت- ماذا تعنى تذكرت! انت تراوغ- انا اريد ان اعرف- تتكلم كانك غريب و لست من هنا او كأنك لم تكن هنا او ربما لم تمر بنا اطلاقا مع انك المتسبب فى كل شىء- ماذا تعنى كل شىء؟- ما نحن فية!- و ماذا تعنى .. ما نحن فية؟- اسمع اما انك احمق و اوصلتنا الى ما نحن فية بهذا الحمق عينة او الاحمق الحكيم فى عينى نفسة و اما انك تتغابى و هذا اسوأ.- اعطنى مثلا لافهم انت تتكلم بالغاز و بفلسفة وانا ! انا اقصد انني لا افهم؟- - الثعلب كل ما يهمة هو ان "يأخذ" لا ان يشبع! فيتلصص و يختلس البيض من اعشاش الطيور وفى كل بيضة افسدها خسر القطيع فرخا او قائدا- واللة ما فهمت حاجة ! انت تتكلم بالغاز و انا!- ادركت و كان ينبغى ان افهم منذ البداءة و لعل الجميع كان يفهم و سكت- سكت عن ماذا ؟- عما حدث عن الكارثة او الطريق اليها فنحن كنا سائرين اليها لا محالة!- - اسمع ...رجل كان يبنى بيتا و احضر اجود الطوب و مواد البناء و احضر الى المكان شخصا امينا عهد الية بذلك البناء و مرض... فاتى شخص آخر و اختطف الشخص و حبسة و ابعدة ووشى بانة سرق الاشياء و هرب و قال لصاحب البيت المريض لا تهتم فسابنى انا لك بيتا عظيما بدلا من هذا الشخص الاول غير الامين الذى رغبت اولا باستئجارة - و ما عليك الآن الا ان تسدد لى الثمن مرة كل حين ... ثم احضر كسر الاحجار و بقايا البنايات و مواد مغشوشة و بنى بيتا هزيلا كانة الشخص الهرم ثم زينة بملاط زاهى الالوان يخبىء العيوب . و ما ان انتهى منة حتى احضر صاحب البيت طريحا على فراش و اراة المبنى من بعيد فلم يتسنى ان يرى عيوبة و امر رجالة ان يحملوة بسرعة الى داخل البيت خشية ان تضرة الريح و الابرودة و اخذ من الرجل المال الباقى و ما ان دار الحول حتى تصدع البناء و انهار على من فية.- - حيرتنى انتقلنا من الفلسفة الى كسر الطوب و الحجارة و كدت تغرقنى فى التفاصيل كالرمال المتحركة- صدقنى انت و امثالك جيل اعمى الخلايا كل الخلايا القلب و العقل عصى على الفهم لا تنفع معة حتى عواصف هيروشيما- ما هو الذى لا تفهمة ايها الثعبان ابن الحية ان كنت لا تفهم فانك حقيقة غير قابل للفهم و مكانك ليست هنا و مكانتك ليست لك انت تشبة البناء السارق الذى لم يهمة البيت ولا صاحب البيت و لا رحمة لدية ان يعينة و هو الذى ااتمنك فى مرضة و صدقك و لم ترحمة ان يصبح بيتة قبرة للموت- وهو الذى ااتمنك على بناء قصر للحياة ......
#هيروشيميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691921
الحوار المتمدن
حنا جرجس - هيروشيميات
سعد محمد عبدالله : قصيدة - الوداع
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله "إلي روح الصديق الراحل المقيم في عالم الخلود عصام الكردي". وداعاً رفيق الزهر والنهر والنجم والقيثار وداعاً ملهم الحلم مـن وحــي النهاروداعاً صب نصب الشعر أشجان الكناروداعاً أنضر الندماء ذكراك مسك الدارأيا كُحل السماح علي رمش شمس الكونأما آن إنتصار الضوء علي شبح المنونألا ليت سناك يُنثر فوق الثرى أرجونألم تدق الساعة الحرة لدك أسوار السجونقــف الآن أنبيك عـن حـالـي هناكوعـن ضنك الحياة حـيـن لا ألقاك أفيك أبـكـي أم علي نفسي بلاك هذا فؤادي يصطلي بفحيح نارك ذاكأبكيك عمراً لا يـعـود إذا مضى أرويك حباً لا يـجـف كما الندىأواه من ليلي بـلا قمر المنى أسراج الغدو وشفق الأصيل سيان يرىكيف يبدو الناس في حزن القنيطرةوظمئ الخمائل والظبى تحت السماء الممطرةأناتها تأساً وزخات النجيع بخاطري متقطرة عبله القصيدة كلها وعصامها القرطاس والمحبرة ......
#قصيدة
#الوداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691920
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله "إلي روح الصديق الراحل المقيم في عالم الخلود عصام الكردي". وداعاً رفيق الزهر والنهر والنجم والقيثار وداعاً ملهم الحلم مـن وحــي النهاروداعاً صب نصب الشعر أشجان الكناروداعاً أنضر الندماء ذكراك مسك الدارأيا كُحل السماح علي رمش شمس الكونأما آن إنتصار الضوء علي شبح المنونألا ليت سناك يُنثر فوق الثرى أرجونألم تدق الساعة الحرة لدك أسوار السجونقــف الآن أنبيك عـن حـالـي هناكوعـن ضنك الحياة حـيـن لا ألقاك أفيك أبـكـي أم علي نفسي بلاك هذا فؤادي يصطلي بفحيح نارك ذاكأبكيك عمراً لا يـعـود إذا مضى أرويك حباً لا يـجـف كما الندىأواه من ليلي بـلا قمر المنى أسراج الغدو وشفق الأصيل سيان يرىكيف يبدو الناس في حزن القنيطرةوظمئ الخمائل والظبى تحت السماء الممطرةأناتها تأساً وزخات النجيع بخاطري متقطرة عبله القصيدة كلها وعصامها القرطاس والمحبرة ......
#قصيدة
#الوداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691920
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - قصيدة - الوداع
علي الجنابي : *لا قُبحَ في الوُجُودِ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وما من شيءٍ لِكينونتهِ يَتَجَرَّأَ ليَنتَحِل, وما من مَعينٍ ولا مُعينٍ ولا شَفيعٍ لهُ يَكتَفِل.ألا وأنَّهُمُ كالوا (الجمالَ) و(القُبحَ) بمكيالِهم فمامن شيءٍ من قِسطاسِهم نالوا, ألا وأنَّهُمُ ظنّوا أنَّ قِسطاسَهم حَقٌّ أو هكذا هُمُ القومُ خالوا, ثمَّ إنَّهُمُ صالوا في فُسطاسِهم وفي ليِّ الحرفِ جالوا, وغالوا, فما من شيءٍ من قِسطاسِهم طالوا, بل إنَّهُمُ الى سرابٍ بِقيعةٍ في قِرطاسِهم آلو, ألا وأنَّهُمُ مالوا فقالوا :"ماخُلِقَت القباحَةُ إلّا لنعرفَ قيمةَ المَلاحَةِ إذ تَرتَجِل".ألا وأنَّ حدقتي مابَصُرَتِ القباحةَ قطُّ ! بل ما حَطَّ قُبحٌ أمامها أو نَطَّ لِيَمتَثِل. وماحَدَقَوا, ذاكَ أنَّ بُؤبُؤَهم مُعَطَّلٌ وفي شَهوَةِ التَكَلِّفِ مُنهَطِل. وماصَدَّقوا, ذاكَ أنَّ جُؤجُؤَهم مُنسدِلٌ وفي شُبهةِ التَزَلِّفِ مُنهَدِل.. وماغَدَّقوا, ذاكَ أنّ لُؤلُؤَهم مُنهَمِلٌ وفي شِقوةِ التَخَلِّفِ مُبتَهِل.. وتراهم شَرَّقوا وضُؤضُؤُهم:[طائرٌ أخضرُ على جناحيِهِ لُمْعةٌ تُخالفُ لونَه] مُحَلِّقٌ عنهم وفي فضائهِ عنهمُ غرباً مُشتَمِل, فَخَرَّقوا نَمارِقَ الجمالِ بِتَخريجاتٍ للقُبحِ مُتَكامِلٍ مُكتَمِل!ألا وإنَّ"الخَلّاقَ لجميلٌ وفي جمالِ فِعلِهِ لا يَختزلُ, وفي كمالِ جعلِهِ لا يَنفصل",أفَغُمَّ عليهم وَصفُ الإلهِ ل(أقبحِ)خَلقٍ:النَّارِ التي يُرُونَ في مَخمَلِ سَمَرٍ مُرتَحِل:" تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ" هي إذاً مَتَاعٌ مُتَذَلِلٍّ مُنخَذِل. إذاً..فالجمرُ جميل وهو يحاورُ ذا شوقٍ وبحرفِ توقٍ لاهبٍ مُشتَعِلّ؟ والبَقُّ جميل وهو يناورُ خطفاً وبأزيز غاراتهِ هو باسلٌ مُتجحفِل. والثّعبانُ جميل وهو يُزاوِرُ بهندسةِ بدنٍ عَجَب ومُستَغنٍ عن أهلِهِ مُستَقِل. والحَجرُ جميل وهو يجاورُ جُرُفَاً لِيَتَسرَدَحَ هَوناً أو يَتَحَلّلَ فيَضمحِل. و الضفدعُ جميل وهو يشاورُ عشيقتَهُ من فِيِهٍ أنيقٍ مُعتدل! لمَ تَبَسَّمتَ ؟!نعم, رَشيقٌ لِسانُهُ بفِيِهٍ خَلّابٍ مُعتدلّ, ولو كان غير ذلك لَجَاعَ ولكانَ مُستَغَلَّاً لا يَستَغِلّ. والذئبُ جميل وهو يُقَصِّرُ الآرواحَ ولِرَوحِ أخيهِ يأنَفُ أن يَستَحِل. والدُّجى جميل وهو يُصَيِّرُ النّجمةَ عروساً وبِتَغَنُّجٍ كلَّ ليلٍ تَحتفِلّ.كذلكَ والقمرُ جميل وهو يُغَيَّرُ فِصالَ بدلاتهِ حينَ يطلُّ كلَّ عَشِيٍّ علينا ويَهلّ. والبَرقُ جميل وهو يُخَيِّرُ البنيانَ أن يغتَسِلَ أو على حرثٍ حولَه بِغيثِهِ يَنهطِل. والرضيعُ جميل وهو يُثَوِّرُ أثداءَ أمِّهِ فتَتَنَبَّهُ لهُ فيَستدِل. والسّنبلُ جميل وهو يُكَوِّرُ نفسَهُ خشيةً غرورٍ ومُتلألأً دوماً ينسَدِلّ. والصّقرُ جميل وهو يُحَرِّرُ جناحَيهِ قَبضَاً وفي صَفِّهِما للنّسائمِ يَستَمِل. والوردُ جميل وهو يُعَطِّرُ وجناتِ صخرةٍ كي تسمحَ لهُ في ظلِّها أن يَستَظِلّ. والنحلُ جميل وهو يُجَيِّرُ الرحيقَ نِعالاً لِينتَعِل . والنَّملُ جَميلٌ جَميلٌ وجميل, وهو يُدَثِّرُ جمالَهُ و يُبَختِرُ مَشيَهُ بعيشٍ مُتَكاتِفٍ مُتَكافِل.. حتى الجذعُ جميل وهو يُجَمهِرُ كَرَبَاتَهُ بتراكمٍ مُزخرفٍ مُتَسَلسِل.كلٌّ شيءٍ جَميلٌ, ماألِفناه ومالم نألفْهُ تناسياً, جهلاً , أم لم نَستَدِل. كلُّ خَلْقٍ هو جميلٌ لِما خُلِقَ لهُ..وكلٌّ فَلقٍ هوَ جميلٌ في جدِّ وفي لهو.. جميلةٌ هي المهرةُ الوافيةُ في صهو, والثمرةُ الصافيةُ في زَهو, والجمرةُ الكافيةُ في طَهو, والفأرةُ الغافيةُ في سَهو, وحتى الذبابةٌ اللافيةُ في بَهو. إنَّهُ الجمالُ وإنَّهُ الكمالُ فيما خَلَقَ في رَهوٍ وفي غيرِ ......
#قُبحَ
#الوُجُودِ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691919
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وما من شيءٍ لِكينونتهِ يَتَجَرَّأَ ليَنتَحِل, وما من مَعينٍ ولا مُعينٍ ولا شَفيعٍ لهُ يَكتَفِل.ألا وأنَّهُمُ كالوا (الجمالَ) و(القُبحَ) بمكيالِهم فمامن شيءٍ من قِسطاسِهم نالوا, ألا وأنَّهُمُ ظنّوا أنَّ قِسطاسَهم حَقٌّ أو هكذا هُمُ القومُ خالوا, ثمَّ إنَّهُمُ صالوا في فُسطاسِهم وفي ليِّ الحرفِ جالوا, وغالوا, فما من شيءٍ من قِسطاسِهم طالوا, بل إنَّهُمُ الى سرابٍ بِقيعةٍ في قِرطاسِهم آلو, ألا وأنَّهُمُ مالوا فقالوا :"ماخُلِقَت القباحَةُ إلّا لنعرفَ قيمةَ المَلاحَةِ إذ تَرتَجِل".ألا وأنَّ حدقتي مابَصُرَتِ القباحةَ قطُّ ! بل ما حَطَّ قُبحٌ أمامها أو نَطَّ لِيَمتَثِل. وماحَدَقَوا, ذاكَ أنَّ بُؤبُؤَهم مُعَطَّلٌ وفي شَهوَةِ التَكَلِّفِ مُنهَطِل. وماصَدَّقوا, ذاكَ أنَّ جُؤجُؤَهم مُنسدِلٌ وفي شُبهةِ التَزَلِّفِ مُنهَدِل.. وماغَدَّقوا, ذاكَ أنّ لُؤلُؤَهم مُنهَمِلٌ وفي شِقوةِ التَخَلِّفِ مُبتَهِل.. وتراهم شَرَّقوا وضُؤضُؤُهم:[طائرٌ أخضرُ على جناحيِهِ لُمْعةٌ تُخالفُ لونَه] مُحَلِّقٌ عنهم وفي فضائهِ عنهمُ غرباً مُشتَمِل, فَخَرَّقوا نَمارِقَ الجمالِ بِتَخريجاتٍ للقُبحِ مُتَكامِلٍ مُكتَمِل!ألا وإنَّ"الخَلّاقَ لجميلٌ وفي جمالِ فِعلِهِ لا يَختزلُ, وفي كمالِ جعلِهِ لا يَنفصل",أفَغُمَّ عليهم وَصفُ الإلهِ ل(أقبحِ)خَلقٍ:النَّارِ التي يُرُونَ في مَخمَلِ سَمَرٍ مُرتَحِل:" تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ" هي إذاً مَتَاعٌ مُتَذَلِلٍّ مُنخَذِل. إذاً..فالجمرُ جميل وهو يحاورُ ذا شوقٍ وبحرفِ توقٍ لاهبٍ مُشتَعِلّ؟ والبَقُّ جميل وهو يناورُ خطفاً وبأزيز غاراتهِ هو باسلٌ مُتجحفِل. والثّعبانُ جميل وهو يُزاوِرُ بهندسةِ بدنٍ عَجَب ومُستَغنٍ عن أهلِهِ مُستَقِل. والحَجرُ جميل وهو يجاورُ جُرُفَاً لِيَتَسرَدَحَ هَوناً أو يَتَحَلّلَ فيَضمحِل. و الضفدعُ جميل وهو يشاورُ عشيقتَهُ من فِيِهٍ أنيقٍ مُعتدل! لمَ تَبَسَّمتَ ؟!نعم, رَشيقٌ لِسانُهُ بفِيِهٍ خَلّابٍ مُعتدلّ, ولو كان غير ذلك لَجَاعَ ولكانَ مُستَغَلَّاً لا يَستَغِلّ. والذئبُ جميل وهو يُقَصِّرُ الآرواحَ ولِرَوحِ أخيهِ يأنَفُ أن يَستَحِل. والدُّجى جميل وهو يُصَيِّرُ النّجمةَ عروساً وبِتَغَنُّجٍ كلَّ ليلٍ تَحتفِلّ.كذلكَ والقمرُ جميل وهو يُغَيَّرُ فِصالَ بدلاتهِ حينَ يطلُّ كلَّ عَشِيٍّ علينا ويَهلّ. والبَرقُ جميل وهو يُخَيِّرُ البنيانَ أن يغتَسِلَ أو على حرثٍ حولَه بِغيثِهِ يَنهطِل. والرضيعُ جميل وهو يُثَوِّرُ أثداءَ أمِّهِ فتَتَنَبَّهُ لهُ فيَستدِل. والسّنبلُ جميل وهو يُكَوِّرُ نفسَهُ خشيةً غرورٍ ومُتلألأً دوماً ينسَدِلّ. والصّقرُ جميل وهو يُحَرِّرُ جناحَيهِ قَبضَاً وفي صَفِّهِما للنّسائمِ يَستَمِل. والوردُ جميل وهو يُعَطِّرُ وجناتِ صخرةٍ كي تسمحَ لهُ في ظلِّها أن يَستَظِلّ. والنحلُ جميل وهو يُجَيِّرُ الرحيقَ نِعالاً لِينتَعِل . والنَّملُ جَميلٌ جَميلٌ وجميل, وهو يُدَثِّرُ جمالَهُ و يُبَختِرُ مَشيَهُ بعيشٍ مُتَكاتِفٍ مُتَكافِل.. حتى الجذعُ جميل وهو يُجَمهِرُ كَرَبَاتَهُ بتراكمٍ مُزخرفٍ مُتَسَلسِل.كلٌّ شيءٍ جَميلٌ, ماألِفناه ومالم نألفْهُ تناسياً, جهلاً , أم لم نَستَدِل. كلُّ خَلْقٍ هو جميلٌ لِما خُلِقَ لهُ..وكلٌّ فَلقٍ هوَ جميلٌ في جدِّ وفي لهو.. جميلةٌ هي المهرةُ الوافيةُ في صهو, والثمرةُ الصافيةُ في زَهو, والجمرةُ الكافيةُ في طَهو, والفأرةُ الغافيةُ في سَهو, وحتى الذبابةٌ اللافيةُ في بَهو. إنَّهُ الجمالُ وإنَّهُ الكمالُ فيما خَلَقَ في رَهوٍ وفي غيرِ ......
#قُبحَ
#الوُجُودِ*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691919
الحوار المتمدن
علي الجنابي - *لا قُبحَ في الوُجُودِ*
دينا سليم حنحن : مش غلط أتذكر
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن غرزتُ عِرِق ريحان داخل كوز رُمّان، وتوّجتهُ بزردة كعك بعجوة، ووضعتها بيد أطفالي. حيّكتُ بالصنارة، الإبرة المعقوفة، أغلفة كروشيه صغيرة، استخدمتُ خيطان صوف رفيعة، وغلّفتُ بها أكواز الرُمّان، حتى لا تتلوث أيدي وملابس أطفالي بسائل الرّمان، إن حصل وتسرّب. كان هذا في عيد ارتفاع الصليب.صنعتُ الكعك على شكل زردات، أشكال مستديرة صغيرة، ونقشتُها بنقش يشبه تاج الشّوك، الذي وضع على رأس المسيح في الصلب.أما الريحان، فنبتَ ونما على الصليب المفقود، رائحته طيبة ولونه الأخضر يرمز إلى استمرارية الحياة.غرزتُ أيضا جانب عرق الرّيحان، وردة جورية، اخترتها من حديقة بيتي، للزينة.أما بالنسبة لعادة إشعال النار في الميدان، فتلك عادة متبعة تحمل الكثير من المعاني والتفاصيل في بلدان العالم.حملت النار معتقدًا داخل النفوس، حِفظ الإنسان مما قدّره الله وحكم به على خلقه من أمراض مستعصية وحالات عقم، الخ.في ليلة إشعال النار، ردّدتُ لابني في قلبي: " فَشِّق عن هُبّيلِة النار، لعلّ لهيب النار يحرق ويأكل فيك المرض اللعين، وبتصير معافى وسليم". فشّق عنها عدة مرات بقلب مؤمن وحائر وسط تصفيق المجتمعين الذين قالوا:- يا هبيلة اهبلي. كلام مكرر أبا عن جد.النار، وسيلة استخدمَتها القديسة هيلانه للتبليغ السريع، عندما عثرت على الصليب الذي صلب عليه المسيح، والذي اندثر مع مرور الزمان.اُشعلت النيران من على قمم جبال القدس، واُرسلت الإشارة إلى الابن، الأمبراطور قسطنطين في القسطنطينية.النيران بريد سريع، وحكايات النيران كثيرة ومتعددة.كل عام والمحتفلين بهذا العيد وهم بخير. ......
#أتذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691918
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن غرزتُ عِرِق ريحان داخل كوز رُمّان، وتوّجتهُ بزردة كعك بعجوة، ووضعتها بيد أطفالي. حيّكتُ بالصنارة، الإبرة المعقوفة، أغلفة كروشيه صغيرة، استخدمتُ خيطان صوف رفيعة، وغلّفتُ بها أكواز الرُمّان، حتى لا تتلوث أيدي وملابس أطفالي بسائل الرّمان، إن حصل وتسرّب. كان هذا في عيد ارتفاع الصليب.صنعتُ الكعك على شكل زردات، أشكال مستديرة صغيرة، ونقشتُها بنقش يشبه تاج الشّوك، الذي وضع على رأس المسيح في الصلب.أما الريحان، فنبتَ ونما على الصليب المفقود، رائحته طيبة ولونه الأخضر يرمز إلى استمرارية الحياة.غرزتُ أيضا جانب عرق الرّيحان، وردة جورية، اخترتها من حديقة بيتي، للزينة.أما بالنسبة لعادة إشعال النار في الميدان، فتلك عادة متبعة تحمل الكثير من المعاني والتفاصيل في بلدان العالم.حملت النار معتقدًا داخل النفوس، حِفظ الإنسان مما قدّره الله وحكم به على خلقه من أمراض مستعصية وحالات عقم، الخ.في ليلة إشعال النار، ردّدتُ لابني في قلبي: " فَشِّق عن هُبّيلِة النار، لعلّ لهيب النار يحرق ويأكل فيك المرض اللعين، وبتصير معافى وسليم". فشّق عنها عدة مرات بقلب مؤمن وحائر وسط تصفيق المجتمعين الذين قالوا:- يا هبيلة اهبلي. كلام مكرر أبا عن جد.النار، وسيلة استخدمَتها القديسة هيلانه للتبليغ السريع، عندما عثرت على الصليب الذي صلب عليه المسيح، والذي اندثر مع مرور الزمان.اُشعلت النيران من على قمم جبال القدس، واُرسلت الإشارة إلى الابن، الأمبراطور قسطنطين في القسطنطينية.النيران بريد سريع، وحكايات النيران كثيرة ومتعددة.كل عام والمحتفلين بهذا العيد وهم بخير. ......
#أتذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691918
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - مش غلط أتذكر
سري القدوة : رسالة السلام الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان العمل الدبلوماسي الفلسطيني يتطلب مضاعفة الجهود وبذل كل الطاقات الممكنة من اجل ايصال صوت الشعب الفلسطيني الي المحافل الدولية وتجاوز محاور التطبيع القائمة فنحن اصحاب القضية ونمتلك الحق بالدفاع عنها وحمايتها ولذلك يتطلب اختيار الكفاءات في هذا المجال من اعلاميين ودبلوماسيين على قدر هذه المهمة الدقيقة والحساسة والتي تتطلب امكانيات عقلية وذهنية وإعلامية وسياسية عالية وإدراك المفهوم الوطني الفلسطيني وخاصة للعاميين في التمثيل الخارجي للشعب الفلسطيني .ومما لا شك فيه ان الدبلوماسية الفلسطينية حققت العديد من الإنجازات الهامة علي هذا الصعيد في ايصال رسائل فلسطينية مهمة وخاصة علي المستوي الأوربي ولعل تلك الاعترافات البرلمانية في بعض الدول الأوروبية تركت اثار واضحة لتسجيل اختراق هو الاول من نوعه للاعتراف بالدولة الفلسطينية، وفي حصيلة الامر اننا نقف امام استحقاقات عملية السلام التي يجب ان تثمر عن قيام الدولة الفلسطينية، فحان الوقت لجني ثمار العمل وبناء جسور الثقة من اجل سلام شعب فلسطين ومن اجل دولة فلسطين المستقلة.ان حكومة الاحتلال تمارس عنصريتها وتسعي للحيلولة دون قيام الدولة الفلسطينية وهذا الواقع المر لا يمكن ان يستمر فهيا تمارس عدوانها الظالم ضد الشعب الفلسطيني وتفرض الحصار المالي على القيادة الفلسطينية كما تواصل عدوانها وتهديدها باقتحام قطاع غزة بشكل متواصل ضاربين بعرض الحائط كل القرارات الدولية وما تنص عليه الشرعية الدولية من فوانيين، وأننا بحاجة ماسة لتفعيل كل الامكانيات واتخاذ الخطوات التي تؤدي الي قيام دولة فلسطين وفضح ممارسات الاحتلال الذي يريد السلام مقابل الامن فقط ولا يهمهم قيام دولة فلسطينية.ان مواقف القيادة الفلسطينية تجاه عملية السلام مواقف كانت واضحة وثابتة وتعبر عن الشعب الفلسطيني وعن مواقف فصائله وخاصة بعد الاجتماع الناجح في بيروت رام الله والذي جسد رؤيا فلسطينية ثاقبة لمواجهة المخاطر والتهديدات التي تواجه القضية الفلسطينية، وأهمية تحقيق الوحدة الوطنية الفلسطينية وتطبيقها واستعادة قطاع غزة، ووضع حد لمخططات التصفية والاستيطان التي تمارسها حكومة الاحتلال الإسرائيلي وكشف مخططاته امام العالم اجمع، وان هذا الاحتلال لا يريد السلام وهو يسعى الي الاستمرار برفض السلام ويقف رئيس وزراء الاحتلال الإسرائيلي موقف همجي رافض الاعتراف باستحقاقات السلام متسمرا في بناء المستوطنات ومصادرا للأراضي قامعا ومنتهكا حقوق الإنسان الفلسطيني رافضا إطلاق سراح الأسرى ومستمرا في التنكر لحقوق الشعب الفلسطيني بالعودة الي أراضيهم .ان أهمية اتخاذ المواقف الصعبة في هذه المرحلة الدقيقة التي تمر بها القضية الفلسطينية، شكلت بداية لمرحلة هامة لإفشال التدخل الاستعماري على أرض فلسطين، ووضع حد لمشاريع صفقة القرن الامريكية، وان ما نواجهه من مؤامرات كشعب موحد وقيادة تحافظ على الثوابت الوطنية لإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية على حدود العام 1967، وإن القدس بمقدساتها والحفاظ على القرار الوطني المستقل بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية وبصمود الشعب الفلسطيني وبعزيمته وإرادته، سنتجاوز المرحلة الخطرة التي تهدد مستقبل المنطقة بأكلمها.ان نضال شعب فلسطين سيثمر علي قيام دولة فلسطين وان صراع شعب فلسطين هو صراع مع عدوه الاول الاحتلال الغاصب لأرضنا والسارق لوطننا وستبقى بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من دولتنا ولا من صمود شعبنا مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر، ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر المقاومة الشعبية حتى قيام الدولة الفلسط ......
#رسالة
#السلام
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691917
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان العمل الدبلوماسي الفلسطيني يتطلب مضاعفة الجهود وبذل كل الطاقات الممكنة من اجل ايصال صوت الشعب الفلسطيني الي المحافل الدولية وتجاوز محاور التطبيع القائمة فنحن اصحاب القضية ونمتلك الحق بالدفاع عنها وحمايتها ولذلك يتطلب اختيار الكفاءات في هذا المجال من اعلاميين ودبلوماسيين على قدر هذه المهمة الدقيقة والحساسة والتي تتطلب امكانيات عقلية وذهنية وإعلامية وسياسية عالية وإدراك المفهوم الوطني الفلسطيني وخاصة للعاميين في التمثيل الخارجي للشعب الفلسطيني .ومما لا شك فيه ان الدبلوماسية الفلسطينية حققت العديد من الإنجازات الهامة علي هذا الصعيد في ايصال رسائل فلسطينية مهمة وخاصة علي المستوي الأوربي ولعل تلك الاعترافات البرلمانية في بعض الدول الأوروبية تركت اثار واضحة لتسجيل اختراق هو الاول من نوعه للاعتراف بالدولة الفلسطينية، وفي حصيلة الامر اننا نقف امام استحقاقات عملية السلام التي يجب ان تثمر عن قيام الدولة الفلسطينية، فحان الوقت لجني ثمار العمل وبناء جسور الثقة من اجل سلام شعب فلسطين ومن اجل دولة فلسطين المستقلة.ان حكومة الاحتلال تمارس عنصريتها وتسعي للحيلولة دون قيام الدولة الفلسطينية وهذا الواقع المر لا يمكن ان يستمر فهيا تمارس عدوانها الظالم ضد الشعب الفلسطيني وتفرض الحصار المالي على القيادة الفلسطينية كما تواصل عدوانها وتهديدها باقتحام قطاع غزة بشكل متواصل ضاربين بعرض الحائط كل القرارات الدولية وما تنص عليه الشرعية الدولية من فوانيين، وأننا بحاجة ماسة لتفعيل كل الامكانيات واتخاذ الخطوات التي تؤدي الي قيام دولة فلسطين وفضح ممارسات الاحتلال الذي يريد السلام مقابل الامن فقط ولا يهمهم قيام دولة فلسطينية.ان مواقف القيادة الفلسطينية تجاه عملية السلام مواقف كانت واضحة وثابتة وتعبر عن الشعب الفلسطيني وعن مواقف فصائله وخاصة بعد الاجتماع الناجح في بيروت رام الله والذي جسد رؤيا فلسطينية ثاقبة لمواجهة المخاطر والتهديدات التي تواجه القضية الفلسطينية، وأهمية تحقيق الوحدة الوطنية الفلسطينية وتطبيقها واستعادة قطاع غزة، ووضع حد لمخططات التصفية والاستيطان التي تمارسها حكومة الاحتلال الإسرائيلي وكشف مخططاته امام العالم اجمع، وان هذا الاحتلال لا يريد السلام وهو يسعى الي الاستمرار برفض السلام ويقف رئيس وزراء الاحتلال الإسرائيلي موقف همجي رافض الاعتراف باستحقاقات السلام متسمرا في بناء المستوطنات ومصادرا للأراضي قامعا ومنتهكا حقوق الإنسان الفلسطيني رافضا إطلاق سراح الأسرى ومستمرا في التنكر لحقوق الشعب الفلسطيني بالعودة الي أراضيهم .ان أهمية اتخاذ المواقف الصعبة في هذه المرحلة الدقيقة التي تمر بها القضية الفلسطينية، شكلت بداية لمرحلة هامة لإفشال التدخل الاستعماري على أرض فلسطين، ووضع حد لمشاريع صفقة القرن الامريكية، وان ما نواجهه من مؤامرات كشعب موحد وقيادة تحافظ على الثوابت الوطنية لإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية على حدود العام 1967، وإن القدس بمقدساتها والحفاظ على القرار الوطني المستقل بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية وبصمود الشعب الفلسطيني وبعزيمته وإرادته، سنتجاوز المرحلة الخطرة التي تهدد مستقبل المنطقة بأكلمها.ان نضال شعب فلسطين سيثمر علي قيام دولة فلسطين وان صراع شعب فلسطين هو صراع مع عدوه الاول الاحتلال الغاصب لأرضنا والسارق لوطننا وستبقى بوصلة فلسطين تجاه الوطن الفلسطيني مستمرة ولن ينالوا من دولتنا ولا من صمود شعبنا مهما تكالبت قوي العدوان والظلم والتآمر، ولن تسقط قلاع الثورة وستستمر المقاومة الشعبية حتى قيام الدولة الفلسط ......
#رسالة
#السلام
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691917
الحوار المتمدن
سري القدوة - رسالة السلام الفلسطينية
فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج40
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبهذا الصدد يذكر السيد محسن دزه يى القيادي السابق في الحزب الديمقراطي الكردستاني، ووزير الاشغال والاسكان العراقي الاسبق في سنوات 1973-1974م، في مذكراته تحت عنوان ( أحاديث عاصرتها) حول دور الأمير الدكتور كاميران بدرخان في ترتيب العلاقات بين الحكومة الفرنسية وقيادة الثورة الكردية، حيث أنه رغم تجريده من ممثلية الثورة الكردية مع إسرائيل في نهاية سنة1963م، فإنه واصل تعزيز العلاقات بين الثورة الكردية وبين القوى الاوروبية الكبيرة وخاصةً فرنسا لاقامته الطويلة فيها، مما مهد الاجواء لاقامة علاقات مع مختلف ألوان الطيف الفرنسي، فضلاً عن كونه يدرس في إحدى الجامعات الفرنسية، والكلام للسيد محسن دزه يى:" كنت اتردد خـلال السنتين الاخيـرتين على نادي الجـمعـية البـغدادية في مـحلة الصليـخ ببـغـداد، وكــان نادياً جـمــيـلاً وهادئـاً يديره جـمع من الـشـبـاب المثــقف بضـمنهم رفـعت كـامل الجـادرجي ومـحمـود أحـمـد عـثمـان (ابن خـالتي وصـديق (الطفولة) وغيرهما من اصحاب الشهادات العالية والمثقفين ويتردد على ذلك النادي خيرة القوم. في أواخـر شـهـر آب أو أوائل ايلول من سنة ١-;-٩-;-٦-;-٨-;- أتـصل بي صـديقي وابن خـالتي المحـامي زيد أحـمد عـثـمان هـاتفيـاً عندمـا كنت في الدار وأخـبـرني بأنه يريد لقـائي فذهبت الى داره وجلسنـا سوية بوجـود شخص أجنبي فـأخبـرني بأنه قد اسـتلم رسالة من الشـخصـية الكُردية المعـروفة الدكتـور كامـران بدرخان وهواستاذ اللغة الكُردية في أحدى جامعات پاريس، وقال بأن بدرخان قد بعث اليه بهــذا الشـخص الفــرنسي ويريد أن يســاعـده لأيصــاله الى كُـردســتـان ومـقــابلة البـارزاني. وقـدم لي الشخص المـذكور على أنه (بـرنارد دوران) ويعمل مـوظفـاً دبلوماسيـاً في وزارة الخارجية الفرنسـية وهو مبعوث شخـصي للرئيس الفرنسي شارل ديغول وذلك للأطلاع شخـصياً على حقيقة الاوضاع في كُـردستان، وكان الرئيس ديغـول مهـتمـاً بقـضايا الشـعـوب التي تكافح لنيل حـقوقـها وحـريتهـا، كـما وأرسل مـبـعوثاً آخـر الى بيـافـرا (نيجـيـريا) لهذا الغـرض. ينظر: محسن دزه يى، أحداث عاصرتها 1961 – 1975م، أربيل، دار ئاراس، 2002م، ج2، ص175.وبخصوص نقل رسالة الرئيس الفرنسي (شارل ديغول) ورسالة الدكتور (كاميران بدرخان) الى الزعيم الكردي البارزاني في تلك الحقبة التي كان حزب البعث العربي الاشتراكي قد تولى الحكم بعد انقلاب 17 – 30 تموز عام1968م، يذكر ما نصه:" وقـد طلب مني زيد العمل لأجل تسـهيل ايصال الشخص المذكـور الى كُردستان وقـال بأن محل اقامتـه في مقر جمعـية الشبان المسيـحيين في الباب الشرقي(= تأسست عام1925م)، ومسـاءً ذهبنا معاً وبعــد برهة قــصـيــرة انصـرف زيد الـى مـوعــد آخـر وذهبنـا مـعــاً الى الجـمــعـيــة البـغـداديـة وتناولنا هناك طعــام العـشـاء ولقـيـت الرجل مطلعـاً اطلاعــاً واسـعـاً ودبلوماسـياً قديراً وبعـد تفكير طويل رأيت من المخاطرة في مثل تلك الظروف ايصال مثل ذلك الشخص الذي جاء لذلك الغرض الهام وقد نصحته بأن يسافرالى طهران وهناك يلتقي بممثل الثورة ويكون ارساله الى كُردستان بسهولة وقد زودته برســالة شـخـصــيـة الى ممثلنـا هناك السـيـد شــمس الدين المفــتي وهو من أصدقـائي القدماء وبرسـالة أخرى الى البارزاني، وأعتـقد أنه كان يحـمل رسالة أخرى من الدكـتور بدرخان الى البارزاني، وقـد سافر المسيـو (دوران) في اليوم التالي وهناك التـقى بالمفتي حسب العنوان الذي زودته به ومن هناك سـافر الى كُردستان. التـقى (دوران) بـالبـارزاني وحّل ضـيــفـاً عنده وأمـضـى هناك حـسـبــمـا أعلم بضعـة اسابي ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691916
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبهذا الصدد يذكر السيد محسن دزه يى القيادي السابق في الحزب الديمقراطي الكردستاني، ووزير الاشغال والاسكان العراقي الاسبق في سنوات 1973-1974م، في مذكراته تحت عنوان ( أحاديث عاصرتها) حول دور الأمير الدكتور كاميران بدرخان في ترتيب العلاقات بين الحكومة الفرنسية وقيادة الثورة الكردية، حيث أنه رغم تجريده من ممثلية الثورة الكردية مع إسرائيل في نهاية سنة1963م، فإنه واصل تعزيز العلاقات بين الثورة الكردية وبين القوى الاوروبية الكبيرة وخاصةً فرنسا لاقامته الطويلة فيها، مما مهد الاجواء لاقامة علاقات مع مختلف ألوان الطيف الفرنسي، فضلاً عن كونه يدرس في إحدى الجامعات الفرنسية، والكلام للسيد محسن دزه يى:" كنت اتردد خـلال السنتين الاخيـرتين على نادي الجـمعـية البـغدادية في مـحلة الصليـخ ببـغـداد، وكــان نادياً جـمــيـلاً وهادئـاً يديره جـمع من الـشـبـاب المثــقف بضـمنهم رفـعت كـامل الجـادرجي ومـحمـود أحـمـد عـثمـان (ابن خـالتي وصـديق (الطفولة) وغيرهما من اصحاب الشهادات العالية والمثقفين ويتردد على ذلك النادي خيرة القوم. في أواخـر شـهـر آب أو أوائل ايلول من سنة ١-;-٩-;-٦-;-٨-;- أتـصل بي صـديقي وابن خـالتي المحـامي زيد أحـمد عـثـمان هـاتفيـاً عندمـا كنت في الدار وأخـبـرني بأنه يريد لقـائي فذهبت الى داره وجلسنـا سوية بوجـود شخص أجنبي فـأخبـرني بأنه قد اسـتلم رسالة من الشـخصـية الكُردية المعـروفة الدكتـور كامـران بدرخان وهواستاذ اللغة الكُردية في أحدى جامعات پاريس، وقال بأن بدرخان قد بعث اليه بهــذا الشـخص الفــرنسي ويريد أن يســاعـده لأيصــاله الى كُـردســتـان ومـقــابلة البـارزاني. وقـدم لي الشخص المـذكور على أنه (بـرنارد دوران) ويعمل مـوظفـاً دبلوماسيـاً في وزارة الخارجية الفرنسـية وهو مبعوث شخـصي للرئيس الفرنسي شارل ديغول وذلك للأطلاع شخـصياً على حقيقة الاوضاع في كُـردستان، وكان الرئيس ديغـول مهـتمـاً بقـضايا الشـعـوب التي تكافح لنيل حـقوقـها وحـريتهـا، كـما وأرسل مـبـعوثاً آخـر الى بيـافـرا (نيجـيـريا) لهذا الغـرض. ينظر: محسن دزه يى، أحداث عاصرتها 1961 – 1975م، أربيل، دار ئاراس، 2002م، ج2، ص175.وبخصوص نقل رسالة الرئيس الفرنسي (شارل ديغول) ورسالة الدكتور (كاميران بدرخان) الى الزعيم الكردي البارزاني في تلك الحقبة التي كان حزب البعث العربي الاشتراكي قد تولى الحكم بعد انقلاب 17 – 30 تموز عام1968م، يذكر ما نصه:" وقـد طلب مني زيد العمل لأجل تسـهيل ايصال الشخص المذكـور الى كُردستان وقـال بأن محل اقامتـه في مقر جمعـية الشبان المسيـحيين في الباب الشرقي(= تأسست عام1925م)، ومسـاءً ذهبنا معاً وبعــد برهة قــصـيــرة انصـرف زيد الـى مـوعــد آخـر وذهبنـا مـعــاً الى الجـمــعـيــة البـغـداديـة وتناولنا هناك طعــام العـشـاء ولقـيـت الرجل مطلعـاً اطلاعــاً واسـعـاً ودبلوماسـياً قديراً وبعـد تفكير طويل رأيت من المخاطرة في مثل تلك الظروف ايصال مثل ذلك الشخص الذي جاء لذلك الغرض الهام وقد نصحته بأن يسافرالى طهران وهناك يلتقي بممثل الثورة ويكون ارساله الى كُردستان بسهولة وقد زودته برســالة شـخـصــيـة الى ممثلنـا هناك السـيـد شــمس الدين المفــتي وهو من أصدقـائي القدماء وبرسـالة أخرى الى البارزاني، وأعتـقد أنه كان يحـمل رسالة أخرى من الدكـتور بدرخان الى البارزاني، وقـد سافر المسيـو (دوران) في اليوم التالي وهناك التـقى بالمفتي حسب العنوان الذي زودته به ومن هناك سـافر الى كُردستان. التـقى (دوران) بـالبـارزاني وحّل ضـيــفـاً عنده وأمـضـى هناك حـسـبــمـا أعلم بضعـة اسابي ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691916
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية/ج40
عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للرجال والتي أقيمت بدولة أمريكا 2020 [ 1 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للرجال والتي أقيمتبمدينة شيكاغو بدولة أمريكا خلال الفترة من 27 فبراير وحتى 5 مارس 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::----------- 1- أمريكا 2- مصر3- نيوزيلندا4- فرنسا5- بريطانيا6- ألمانيا7- استراليا8- كولومبيا9- المكسيك10- بيرو11- اسبانيا12- هونج كونجوغيرهما.وكانت جوائز هذه البطولة المالية هو 250 ألف دولار أمريكي للرجال.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والربع النهائي للبطولة الآتي:::------------ 1- المصري كريم عبد الجواد × والفرنسي ماثيو كاستاجنت 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 6 و 11- 8.2- المصري محمد الشوربجي × والمصري مازن هشام 3- صفر لصالح محمد الشوربجي وذلك لانسحاب مازن هشام من المباراة في بدايتها بسبب إصابته في الفخذ.3- المصري علي فرج × والهونجي كونجي [ ليو أو ] 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 6 و 7- 11 و 11- 3 و 11- 5. 4- المصري عمر مسعد × والفرنسي جريجوري جوليتير 3- 2. وبنتائج أشواط 7- 11 و 12- 10 و 7- 11 و 11- 7 و 11- 6. 5- البيرو [ دييجو إلياس ] × والمصري فارس الدسوقي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 4 و 11- 7 و 11- 5. 6- المصري يوسف سليمان × والمصري مروان الشوربجي 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 9 و 11- 6 و 6- 11 و 11- 5.7- المصري طارق مؤمن × والالماني رفائيل كاندرا 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 3 و 12- 10.8- المصري كريم عبد الجواد × والكولومبي ميجيل رودريجيز 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 11- 7.9- البريطاني ادريان والر × والمصري زاهد سالم 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 6 و 8- 11 و 11- 7 و 11- 8.10- الألماني سيمون روزنر × والمصري محمد أبو الغار 3- 2. وبنتائج أشواط 8- 11 و 8- 11 و 11- 4 و 11- 9 و 11- 8. 11- المصري مازن هشام × والمكسيكي سيزار سالازار 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 12- 10. 12- المصري محمد الشوربجي × والبريطاني داريال سيلبي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 7 و 11- 8.13- النيوزيلندي بول كول × والمصري محمد الشوربجي 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 7 و 11- 6.14- المصري كريم عبد الجواد × والالماني سيمون روزنر 3- 2. وبنتائج أشواط 3- 11 و 11- 3 و 11- 6 و 3- 11 و 11- 7.15- المصري علي فرج × والبيرو [ دييجو إلياس ] 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 5 و 11- 8. 16- المصري طارق مؤمن × والاسباني يورجا جولان 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 7 و 3- 11 و 11- 6 و 11- 4.--------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبين التاليين::--------------- 1- المصري علي فرج2- النيوزيلندي بول كول.3- المصري طارق مؤمن.4- المصري كريم عبد الجواد.---- وقد تقابل اللاعب المصري علي فرج مع اللاعب المصري طارق مؤمن في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل اللاعب النيوزيلندي بول كول مع اللاعب المصري كريم عبد الجوادفي المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.----------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- المصري علي فرج × والمصري طارق مؤمن 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 2 و 11- 8.2- النيوزيلندي بول كول × وال ......
#نتائج
#بطولة
#ويندي
#سيتي
#الدولية
#للاسكواش
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691915
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة ويندي سيتي الدولية للاسكواش للرجال والتي أقيمتبمدينة شيكاغو بدولة أمريكا خلال الفترة من 27 فبراير وحتى 5 مارس 2020.--------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::----------- 1- أمريكا 2- مصر3- نيوزيلندا4- فرنسا5- بريطانيا6- ألمانيا7- استراليا8- كولومبيا9- المكسيك10- بيرو11- اسبانيا12- هونج كونجوغيرهما.وكانت جوائز هذه البطولة المالية هو 250 ألف دولار أمريكي للرجال.--- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الأول والربع النهائي للبطولة الآتي:::------------ 1- المصري كريم عبد الجواد × والفرنسي ماثيو كاستاجنت 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 6 و 11- 8.2- المصري محمد الشوربجي × والمصري مازن هشام 3- صفر لصالح محمد الشوربجي وذلك لانسحاب مازن هشام من المباراة في بدايتها بسبب إصابته في الفخذ.3- المصري علي فرج × والهونجي كونجي [ ليو أو ] 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 6 و 7- 11 و 11- 3 و 11- 5. 4- المصري عمر مسعد × والفرنسي جريجوري جوليتير 3- 2. وبنتائج أشواط 7- 11 و 12- 10 و 7- 11 و 11- 7 و 11- 6. 5- البيرو [ دييجو إلياس ] × والمصري فارس الدسوقي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 4 و 11- 7 و 11- 5. 6- المصري يوسف سليمان × والمصري مروان الشوربجي 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 9 و 11- 6 و 6- 11 و 11- 5.7- المصري طارق مؤمن × والالماني رفائيل كاندرا 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 3 و 12- 10.8- المصري كريم عبد الجواد × والكولومبي ميجيل رودريجيز 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 11- 7.9- البريطاني ادريان والر × والمصري زاهد سالم 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 6 و 8- 11 و 11- 7 و 11- 8.10- الألماني سيمون روزنر × والمصري محمد أبو الغار 3- 2. وبنتائج أشواط 8- 11 و 8- 11 و 11- 4 و 11- 9 و 11- 8. 11- المصري مازن هشام × والمكسيكي سيزار سالازار 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 6 و 12- 10. 12- المصري محمد الشوربجي × والبريطاني داريال سيلبي 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 6 و 11- 7 و 11- 8.13- النيوزيلندي بول كول × والمصري محمد الشوربجي 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 7 و 11- 6.14- المصري كريم عبد الجواد × والالماني سيمون روزنر 3- 2. وبنتائج أشواط 3- 11 و 11- 3 و 11- 6 و 3- 11 و 11- 7.15- المصري علي فرج × والبيرو [ دييجو إلياس ] 3- صفر. وبنتائج أشواط 11- 5 و 11- 5 و 11- 8. 16- المصري طارق مؤمن × والاسباني يورجا جولان 3- 1. وبنتائج أشواط 11- 7 و 3- 11 و 11- 6 و 11- 4.--------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة اللاعبين التاليين::--------------- 1- المصري علي فرج2- النيوزيلندي بول كول.3- المصري طارق مؤمن.4- المصري كريم عبد الجواد.---- وقد تقابل اللاعب المصري علي فرج مع اللاعب المصري طارق مؤمن في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل اللاعب النيوزيلندي بول كول مع اللاعب المصري كريم عبد الجوادفي المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.----------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------ 1- المصري علي فرج × والمصري طارق مؤمن 3- صفر. وبنتائج أشواط 12- 10 و 11- 2 و 11- 8.2- النيوزيلندي بول كول × وال ......
#نتائج
#بطولة
#ويندي
#سيتي
#الدولية
#للاسكواش
#للرجال
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691915
المعانيد الشرقي : التربية على أسس علمية
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي تفاديا للسقوط في منزلقات سوء الفهم الذي يرسخ سلوكات لا أخلاقية جراء تربية لا تمتح من مقاربات نفسية و اجتماعية علميتين لدى أطفالنا ، تبقى طقوس التربية المتوارثة في مجتمعاتنا التقليدانية أكبر نقمة على أطفالنا في كثير من مراحل نموهم.. و تضحى العادة سلوك يكرس للفعل الجرمي تجاه الأطفال من حيث لا نبالي بما يعترضهم من تفاعلات لا علاقة لها بترسيخ الفعل الإنساني القيمي السليم خارج الأسرة. علينا أخذ مسافة من جسد الطفل ما لم نكن نمثل الأبوة أو الأمومة..ففي كثير من الأحيان، يكون الأطفال عرضة لوحوش بشرية ضارية تستغل عزلتهم و ضعف فهم لأجسادهم، لذلك فالتربية على حميمية الجسد عند الأطفال مسألة غاية في الأهمية علينا التركيز عليها بشكل عميق. لا ينبغي ملامسة الطفل أو مداعبته مهما كانت درجة رابط القرابة بالنسبة إليه أو تقديم هدايا له ما لم نكن نمثل دور الأب أو الأم، و إذا كان من اللزوم تقديم و لو قطعة شوكولاطة للطفل، وجب من الناحية التربوية السليمة، تقديمها لأحد أبويه و هما من يتوجب تسليمها له، حتى يشعر الطفل و يفهم بأن أي شيء يقدم له خارج دائرة والديه يجب أن يواجه بالرفض المطلق.من هنا، نتفادى استدراج الأطفال إلى أماكن غريبة تكون مسرح اغتصابهم و بالتالي حتفهم و نهاية حقهم في الحياة. عندما كتبت تدوينة قبل سنة تقريباً مفادها أن ماكينة إنتاج الضباع أنتجت ما يكفي منهم و يجب عليها الآن أن تتوقف، كنت أعني بصريح العبارة أن التعليم الرصين و الإرادة الحقيقية لإصلاحه من بين أولويات الدولة و أفرادها، لأن غياب التربية معناه، غياب مفهوم الإنسان الحداثي المدني المتنور، و بالتالي، إنتاج جيش من الضواري البشرية تقض مضجع أسرنا، و تتخذ من أطفالنا موضوعا لتفريغ المكبوت و كل الأمراض النفسية.و عليه، تعد الترسانة القانوية الجنائية و المقاربات النفسية و الإجتماعية من الوسائل التي ينبغي إيلاءها العناية المركزة في تربية أطفالنا سواء داخل مؤسساتنا التعليمية أو في الأوساط الأسرية تحصينا لهم و بالتالي حمايتهم من الوحوش البشرية التي تتسكع بحثا عن ضحايا أبرياء، و لنا في اغتصاب طفولة عدنان خير مثال على ما نقول. ......
#التربية
#علمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691914
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي تفاديا للسقوط في منزلقات سوء الفهم الذي يرسخ سلوكات لا أخلاقية جراء تربية لا تمتح من مقاربات نفسية و اجتماعية علميتين لدى أطفالنا ، تبقى طقوس التربية المتوارثة في مجتمعاتنا التقليدانية أكبر نقمة على أطفالنا في كثير من مراحل نموهم.. و تضحى العادة سلوك يكرس للفعل الجرمي تجاه الأطفال من حيث لا نبالي بما يعترضهم من تفاعلات لا علاقة لها بترسيخ الفعل الإنساني القيمي السليم خارج الأسرة. علينا أخذ مسافة من جسد الطفل ما لم نكن نمثل الأبوة أو الأمومة..ففي كثير من الأحيان، يكون الأطفال عرضة لوحوش بشرية ضارية تستغل عزلتهم و ضعف فهم لأجسادهم، لذلك فالتربية على حميمية الجسد عند الأطفال مسألة غاية في الأهمية علينا التركيز عليها بشكل عميق. لا ينبغي ملامسة الطفل أو مداعبته مهما كانت درجة رابط القرابة بالنسبة إليه أو تقديم هدايا له ما لم نكن نمثل دور الأب أو الأم، و إذا كان من اللزوم تقديم و لو قطعة شوكولاطة للطفل، وجب من الناحية التربوية السليمة، تقديمها لأحد أبويه و هما من يتوجب تسليمها له، حتى يشعر الطفل و يفهم بأن أي شيء يقدم له خارج دائرة والديه يجب أن يواجه بالرفض المطلق.من هنا، نتفادى استدراج الأطفال إلى أماكن غريبة تكون مسرح اغتصابهم و بالتالي حتفهم و نهاية حقهم في الحياة. عندما كتبت تدوينة قبل سنة تقريباً مفادها أن ماكينة إنتاج الضباع أنتجت ما يكفي منهم و يجب عليها الآن أن تتوقف، كنت أعني بصريح العبارة أن التعليم الرصين و الإرادة الحقيقية لإصلاحه من بين أولويات الدولة و أفرادها، لأن غياب التربية معناه، غياب مفهوم الإنسان الحداثي المدني المتنور، و بالتالي، إنتاج جيش من الضواري البشرية تقض مضجع أسرنا، و تتخذ من أطفالنا موضوعا لتفريغ المكبوت و كل الأمراض النفسية.و عليه، تعد الترسانة القانوية الجنائية و المقاربات النفسية و الإجتماعية من الوسائل التي ينبغي إيلاءها العناية المركزة في تربية أطفالنا سواء داخل مؤسساتنا التعليمية أو في الأوساط الأسرية تحصينا لهم و بالتالي حمايتهم من الوحوش البشرية التي تتسكع بحثا عن ضحايا أبرياء، و لنا في اغتصاب طفولة عدنان خير مثال على ما نقول. ......
#التربية
#علمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691914
الحوار المتمدن
المعانيد الشرقي - التربية على أسس علمية
جمال عبد العظيم : لواء أركان حرب آدم عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم كثيراً ما أكتب تغريدات ساخرة تنتقد النظام المصري البائس ، ولاحظت أن تعليقات قرائي ومتابعيني على السوشيال ميديا غاية في الروعة والإبداع والسخرية . وتطلق طاقة إيجابية وحالة مرح سياسي نتجاوز بها معا حالة الإحباط التي يصدرها لنا النظام العسكري . لذا قررت نقلها إليكم كما وردت عسى أن تصيبوا حظا من تلك الطاقة الإيجابية . وقد كتبت تغريدة ساخرة في 12 سبتمبر سأنقلها لكم يتبعها تعليقات القراء :●-;- نص التغريدة :- " إيه رأيكم أنضم للنظام بالتعريضة دي :خلق آدم بملابس ضابط بالجيش المصري وكان رتبته لواء أركان حرب / آدم عليه السلام ، ثم خلقت حواء بمعطف أبيض لتصبح هي كبيرة ممرضات الجيش المصري وتزوجا وعاشا في الجنة وأنجبا ضباط مصريين . إلى أن آكلا من شجرة المعصية فهبطا إلى الأرض وبدأوا في إنجاب المدنيين " . ●-;- تعليقات القراء :1- حافي في زمن الجزم @ZAdESHnFE8PgJVQ : حلــــــــــوه 2- محمد 77 MOHAMED 77@MOHAMED46558332إنت بتهزر صح ؟3- أمة الله@omimalotfy30أصل الجماعة المولودين في الجنة بحاجة إلى خدم وهم طبعا الأرضيون .4 - نور الشمس @EE2tgZowDL7kaK3أستااااااااذ … ليست فقط عابرة للقارات … بل عابرة للزمن السحيق .5 - تمر 1442@kamarkamar99يعني أنا أبويا لواء أركان حرب ؟ ! عارفين لو حد قالي يا تمر تاني مش هارحمه .. تمر هانم لو سمحتم .6- حسام الشريف @smsmadam5طيب لما إنتي أبوكي لواء فين بقى السمك والجمبري ؟ هههههه (الجيش المصري له مزارع سمكية) .7- جمال عبد العظيم @xbg_lصحيح أبوكي آدم كان لواء لكن إنت طلعتي لا مؤاخذة مدنية ، حاجة تكسف وعموما ما تنسيش نصيبي في السمك والجمبري .8 - تمر 1442@kamarkamar99عيوني يا ريس .9 - المجنون @9ElMagnonإنت إسمك تمر ، يعني أكيد قريبة الرئيس بلحة 10- تمر 1442@kamarkamar99من فضلك أنا إسمي تمر ومش عاوزه تلميحات تربطني بالنظام ، أنا من نخلة محافظة .11- المجنون @9ElMagnonأسفين يا أفندم ، النخل إختلط علي 12- حر ومع الأحرار @xddZQsmciys3CeKاللهم لا حسد يا تمر ، أبوكي لواء حتة واحدة ، يعني ممكن تسافري من إسكندرية لأسوان ببلاش بمجرد ما تقولي للكمساري : جيش وممكن تطلعي إشتراك مدى الحياة ب 50 جنيه 13- يس قلب الأسد @zeSr1K0kHgJE7OZلا جامدة يا عم جمال .. دي تعريضة من الشمخ الجواني ولا مصطفى بقري يعرف ينتعها . 14- شهد أحمد @Shaheed60481034نسيت أهم حاجة يا أستاذ جمال .. إن الإخوان همه اللي طلعوهم من الجنة .15- جمال عبد العظيم @xbg_lفعلا تخفى مرشد الإخوان داخل الشجرة المحرمة وراح يوسوس لآدم وحواء حتى آكلا من الشجرة ومن يومها بدأت العداوة بين الضباط والإخوان .16- أم مصرية @hnann119هم موسوسين بلا إخوان .17 - فهمت بس متأخر @NbCu0QBV7Ft3Oo7ويل للعالم لو "عرض" المثقفون .. عشان هيبقى تعريض محترف .18- جمال عبد العظيم @xbg_lبأفكر أبيع التعرضة دي للدكتور / سعد الدين هلال .19- مي @MayAnwar13عباس مبسوط من حضرتك جداً ( عباس كامل مدير مكتب الرئيس ) .20- جمال عبد العظيم @xbg_lأظن كده أنا أثبت أن التعريض أمر بسيط للغاية وممكن .21- مي @MayAnwar13لا يا أستاذ ده فن كبير محتاج موهبة .22- جمال عبد العظيم @xbg_lأنا قادر على إنتاج تعريضات جميلة لكن أستحي أن أقولها ، وبأفكر أبيع التعريضة دي للدكتور/سعد الدين هلال .23- مي @MayAnwar13إدي العيش لخبازه ، همه بيبدعوا لأ ......
#لواء
#أركان
#عليه
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691913
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم كثيراً ما أكتب تغريدات ساخرة تنتقد النظام المصري البائس ، ولاحظت أن تعليقات قرائي ومتابعيني على السوشيال ميديا غاية في الروعة والإبداع والسخرية . وتطلق طاقة إيجابية وحالة مرح سياسي نتجاوز بها معا حالة الإحباط التي يصدرها لنا النظام العسكري . لذا قررت نقلها إليكم كما وردت عسى أن تصيبوا حظا من تلك الطاقة الإيجابية . وقد كتبت تغريدة ساخرة في 12 سبتمبر سأنقلها لكم يتبعها تعليقات القراء :●-;- نص التغريدة :- " إيه رأيكم أنضم للنظام بالتعريضة دي :خلق آدم بملابس ضابط بالجيش المصري وكان رتبته لواء أركان حرب / آدم عليه السلام ، ثم خلقت حواء بمعطف أبيض لتصبح هي كبيرة ممرضات الجيش المصري وتزوجا وعاشا في الجنة وأنجبا ضباط مصريين . إلى أن آكلا من شجرة المعصية فهبطا إلى الأرض وبدأوا في إنجاب المدنيين " . ●-;- تعليقات القراء :1- حافي في زمن الجزم @ZAdESHnFE8PgJVQ : حلــــــــــوه 2- محمد 77 MOHAMED 77@MOHAMED46558332إنت بتهزر صح ؟3- أمة الله@omimalotfy30أصل الجماعة المولودين في الجنة بحاجة إلى خدم وهم طبعا الأرضيون .4 - نور الشمس @EE2tgZowDL7kaK3أستااااااااذ … ليست فقط عابرة للقارات … بل عابرة للزمن السحيق .5 - تمر 1442@kamarkamar99يعني أنا أبويا لواء أركان حرب ؟ ! عارفين لو حد قالي يا تمر تاني مش هارحمه .. تمر هانم لو سمحتم .6- حسام الشريف @smsmadam5طيب لما إنتي أبوكي لواء فين بقى السمك والجمبري ؟ هههههه (الجيش المصري له مزارع سمكية) .7- جمال عبد العظيم @xbg_lصحيح أبوكي آدم كان لواء لكن إنت طلعتي لا مؤاخذة مدنية ، حاجة تكسف وعموما ما تنسيش نصيبي في السمك والجمبري .8 - تمر 1442@kamarkamar99عيوني يا ريس .9 - المجنون @9ElMagnonإنت إسمك تمر ، يعني أكيد قريبة الرئيس بلحة 10- تمر 1442@kamarkamar99من فضلك أنا إسمي تمر ومش عاوزه تلميحات تربطني بالنظام ، أنا من نخلة محافظة .11- المجنون @9ElMagnonأسفين يا أفندم ، النخل إختلط علي 12- حر ومع الأحرار @xddZQsmciys3CeKاللهم لا حسد يا تمر ، أبوكي لواء حتة واحدة ، يعني ممكن تسافري من إسكندرية لأسوان ببلاش بمجرد ما تقولي للكمساري : جيش وممكن تطلعي إشتراك مدى الحياة ب 50 جنيه 13- يس قلب الأسد @zeSr1K0kHgJE7OZلا جامدة يا عم جمال .. دي تعريضة من الشمخ الجواني ولا مصطفى بقري يعرف ينتعها . 14- شهد أحمد @Shaheed60481034نسيت أهم حاجة يا أستاذ جمال .. إن الإخوان همه اللي طلعوهم من الجنة .15- جمال عبد العظيم @xbg_lفعلا تخفى مرشد الإخوان داخل الشجرة المحرمة وراح يوسوس لآدم وحواء حتى آكلا من الشجرة ومن يومها بدأت العداوة بين الضباط والإخوان .16- أم مصرية @hnann119هم موسوسين بلا إخوان .17 - فهمت بس متأخر @NbCu0QBV7Ft3Oo7ويل للعالم لو "عرض" المثقفون .. عشان هيبقى تعريض محترف .18- جمال عبد العظيم @xbg_lبأفكر أبيع التعرضة دي للدكتور / سعد الدين هلال .19- مي @MayAnwar13عباس مبسوط من حضرتك جداً ( عباس كامل مدير مكتب الرئيس ) .20- جمال عبد العظيم @xbg_lأظن كده أنا أثبت أن التعريض أمر بسيط للغاية وممكن .21- مي @MayAnwar13لا يا أستاذ ده فن كبير محتاج موهبة .22- جمال عبد العظيم @xbg_lأنا قادر على إنتاج تعريضات جميلة لكن أستحي أن أقولها ، وبأفكر أبيع التعريضة دي للدكتور/سعد الدين هلال .23- مي @MayAnwar13إدي العيش لخبازه ، همه بيبدعوا لأ ......
#لواء
#أركان
#عليه
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691913
الحوار المتمدن
جمال عبد العظيم - لواء أركان حرب / آدم عليه السلام
محمد ليلو كريم : النص المُقرْأن ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم لا دخل لنظرية التحريف في هذا المبحث ، لا من قريب ولا من بعيد ، كما ولا نُناقش هنا وحيانية القرآن ، ولستُ في معرض التطرق لهكذا مواضيع ، فهذا المبحث يتعلق بالنصوص القرآنية الرسمية التي تحدثت عن اسرائيل وبنيه وذريته والديانة اليهودية ونصوص التوراة فوجدنا إنها نقل عن اصل ، وفي ذلك حث شمل حتى النبي ورد في القرآن ( فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ-;-/ يونس ٩-;-٤-;- ) وهذا النص الوارد في القرآن يحث المسلمين والنبي على السؤال لا على الإطلاع أو الإستفسار ، وهو سؤال عما جاء في الكتاب الذي سبق كتاب القرآن ، وهو أمر يزيل الشك ويُعزز وثاقة ما أنزِل على النبي ودوّنَ في كتاب القرآن ، وإلا - وبخلاف آراء المفسرين - لما جاء هذا الحث وأنزِلَ على النبي وأمِرَ به ، وكل ما قرأته من آراء المفسرين الذين ينكرون حدوث الشك عند النبي لم تكن احتجاجاتهم دامغة ، وقد ساقوا - ما ظنوه - قرائن قرآنية تُثبِت صحة تفاسيرهم ، ولكنهم ما بلغوا المراد ، وهل من قاريء للنص محل الشاهد يقول بأن ما ورد فيه في حث للنبي كان قصدًا لنقيضه بالتمام ، أي قولهم أن النص القرآني جاء ليُثبت عدم وجود شكٍ في نفس الرسول ، وهو قول مناف للدلالة الدامغة ، فالحث بائن جلي ليعود النبي الى أهل الكتاب - التوراة ليسألهم في قضية تنزيل أو نزول - ولن أناقش هل التنزيل أو النزول هو ما نزل من السماء أو من مرتفع أو مكان جغرافي يمتاز بعلو ما عن المُنزّل إليه - ما ورد في القرآن مما هو في أصله توراتي ، والدليل على ما نقول ؛ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ . وبالتحديد كلمة ( يقرءون ) ففعل القراءة هنا يقتضي وجود لغة ، وهذا ما يدعم أن الكتاب السابق لو كان بنفس لغة القرآن لحُثَّ النبي على قراءة الكتاب - أليس النبي أعلم بكتب الله من كل البشر - ولكنه أحيل الى قُرّاء ذلك الكتاب لكونه بلغتهم هم ، وهم أعلم بتفاصيل ألفاظه وهي ليست بألفاظ عربية (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ / النحل ٤-;-٣-;- )) .لنرجع الى الآية التي تصدرت المقال ونُدقِق فيها ، فالنص القرآني يطلب من النبي الرجوع الى من قرأوا الكتاب قبله ، وبرجوعه لهم عليه أن يسألهم ، ولكن ؛ هل يرجع النبي الى من رحل عن هذه الدنيا من انبياء بني اسرائيل ، والنص القرآني يدعوا الرسول الى الرجوع الى من ( يقرءون ) لا الى من قرأوا ، أي إنه يدعوه للرجوع في زمن المضارع وليس الرجوع للماضي ، بل أن الفعل ( يقرأون ) تدل على المضارع والاستمرارية وإلا لجاء بصيغة ( قارئون ) وهي صيغة أخف في الإستمرارية ، فلنتدبر هذا النص بتدقيق وعناية .هل تدل ( مما ) وفي بعض المواضع على التبعيض ، والتبعيض بالمجمل تفيد للدلالة على جزء من كُل ، وهي مصدر ( بعض ) ، وقد وجدتُ أن ( مما ) وفي أكثر من موضع في القرآن وردت لتدل على التبعيض ( بعض من ) كما هو الحال في الآية ٧-;- من سورة النساء (( لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ )) و ( مما ) التي وردت ثلاث مرات في هذه الآية تعني وبدلالة كلمة ( نصيب ) الحصة من الترِكة كما هو جلي ، وأعتقد أن ( مما ) تفيد نفس الغرض في سورة يونس ." مما " التي وردت في سورة يونس تعني أن النبي حين يقع في شكِ تجاه نصوص القرآن المنقولة عن الأصل الإسرائيلي ( وهي بعض من ......
#النص
#المُقرْأن
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691912
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم لا دخل لنظرية التحريف في هذا المبحث ، لا من قريب ولا من بعيد ، كما ولا نُناقش هنا وحيانية القرآن ، ولستُ في معرض التطرق لهكذا مواضيع ، فهذا المبحث يتعلق بالنصوص القرآنية الرسمية التي تحدثت عن اسرائيل وبنيه وذريته والديانة اليهودية ونصوص التوراة فوجدنا إنها نقل عن اصل ، وفي ذلك حث شمل حتى النبي ورد في القرآن ( فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ ۚ-;-/ يونس ٩-;-٤-;- ) وهذا النص الوارد في القرآن يحث المسلمين والنبي على السؤال لا على الإطلاع أو الإستفسار ، وهو سؤال عما جاء في الكتاب الذي سبق كتاب القرآن ، وهو أمر يزيل الشك ويُعزز وثاقة ما أنزِل على النبي ودوّنَ في كتاب القرآن ، وإلا - وبخلاف آراء المفسرين - لما جاء هذا الحث وأنزِلَ على النبي وأمِرَ به ، وكل ما قرأته من آراء المفسرين الذين ينكرون حدوث الشك عند النبي لم تكن احتجاجاتهم دامغة ، وقد ساقوا - ما ظنوه - قرائن قرآنية تُثبِت صحة تفاسيرهم ، ولكنهم ما بلغوا المراد ، وهل من قاريء للنص محل الشاهد يقول بأن ما ورد فيه في حث للنبي كان قصدًا لنقيضه بالتمام ، أي قولهم أن النص القرآني جاء ليُثبت عدم وجود شكٍ في نفس الرسول ، وهو قول مناف للدلالة الدامغة ، فالحث بائن جلي ليعود النبي الى أهل الكتاب - التوراة ليسألهم في قضية تنزيل أو نزول - ولن أناقش هل التنزيل أو النزول هو ما نزل من السماء أو من مرتفع أو مكان جغرافي يمتاز بعلو ما عن المُنزّل إليه - ما ورد في القرآن مما هو في أصله توراتي ، والدليل على ما نقول ؛ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ . وبالتحديد كلمة ( يقرءون ) ففعل القراءة هنا يقتضي وجود لغة ، وهذا ما يدعم أن الكتاب السابق لو كان بنفس لغة القرآن لحُثَّ النبي على قراءة الكتاب - أليس النبي أعلم بكتب الله من كل البشر - ولكنه أحيل الى قُرّاء ذلك الكتاب لكونه بلغتهم هم ، وهم أعلم بتفاصيل ألفاظه وهي ليست بألفاظ عربية (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ / النحل ٤-;-٣-;- )) .لنرجع الى الآية التي تصدرت المقال ونُدقِق فيها ، فالنص القرآني يطلب من النبي الرجوع الى من قرأوا الكتاب قبله ، وبرجوعه لهم عليه أن يسألهم ، ولكن ؛ هل يرجع النبي الى من رحل عن هذه الدنيا من انبياء بني اسرائيل ، والنص القرآني يدعوا الرسول الى الرجوع الى من ( يقرءون ) لا الى من قرأوا ، أي إنه يدعوه للرجوع في زمن المضارع وليس الرجوع للماضي ، بل أن الفعل ( يقرأون ) تدل على المضارع والاستمرارية وإلا لجاء بصيغة ( قارئون ) وهي صيغة أخف في الإستمرارية ، فلنتدبر هذا النص بتدقيق وعناية .هل تدل ( مما ) وفي بعض المواضع على التبعيض ، والتبعيض بالمجمل تفيد للدلالة على جزء من كُل ، وهي مصدر ( بعض ) ، وقد وجدتُ أن ( مما ) وفي أكثر من موضع في القرآن وردت لتدل على التبعيض ( بعض من ) كما هو الحال في الآية ٧-;- من سورة النساء (( لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ )) و ( مما ) التي وردت ثلاث مرات في هذه الآية تعني وبدلالة كلمة ( نصيب ) الحصة من الترِكة كما هو جلي ، وأعتقد أن ( مما ) تفيد نفس الغرض في سورة يونس ." مما " التي وردت في سورة يونس تعني أن النبي حين يقع في شكِ تجاه نصوص القرآن المنقولة عن الأصل الإسرائيلي ( وهي بعض من ......
#النص
#المُقرْأن
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691912
الحوار المتمدن
محمد ليلو كريم - النص المُقرْأن ٢
عمران مختار حاضري : حول ما يسمى ب صفقة القرن و مساعي انعاشها...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري حول ما يسمى ب صفقة القرن الفاشية العنصرية والابتزاز الاقتصادوي و مساعي انعاشها :ما من شك أن الإدارة الأمريكية بقيادة ترامب أقدمت على هذه المهمة الفاشية العنصرية التصفوية المسماة" صفقة القرن" مستغلة في ذلك تراجع المقاومة و تشتت الصف الفلسطيني و تفاقم مسار التطبيع الرسمي العربي و موافقة و تشجيع كل من السعودية و الإمارات العربية و مصر و البحرين على تمرير الصفقة إلى جانب الضمانات التي تلقاها ترامب خلال زيارته إلى السعودية من محمد بن سلمان و محمد بن زايد اللذان اقنعا ترامب أنهما سيتكفلان باءقناع سلطة رام الله بقبول الدعم المالي/ الاقتصادوي مقابل قبول " الصفقة" إلى جانب التنازلات تلو التنازلات التي ما انفكت تقدمها سلطة رام الله منذ "إتفاق أوسلو" الاستسلامي إلى يومنا هذا... هذا المسار الاستسلامي الذي قبل بالتفاوض مع العدو الصهيوني في سنوات عز الثورة الفلسطينية قبل الاجتياح في لبنان... * ما تفعله الآن إدارة ترامب هو تفعيل لقرار سنه الكنغرس منذ تسعينات القرن الماضي الذي أقره الحزب الجمهوري و الحزب الديموقراطي على حد سواء ، و تكريس العقيدة الصهيونية التي تحكمت بمسار ما يسمى " عملية السلام" سيئة الذكر منذ نشأتها...* بعد زيارة ترامب للسعودية أوكل ملف صفقة الابتزاز و الإذلال إلى صهره جارد كوشنير و محاميين صهيونيين اللذين راهنوا على نسف حقوق و طموحات الشعب الفلسطيني المصيرية في الاستقلال و تحرير الأرض المحتلة و حق عودة ملايين اللاجئين و المهجرين قسريا و إستعادة الأرض ... مقابل بعض المنافع المالية و الاقتصادوية كرشوة سياسية نابعة من نظرة دونية عنصرية تجاه الشعب الفلسطيني الأبي ... * لقد حضر جارد كوشنير ليعرض توججهه العنصري التصفوي في الإعلان عن بنود الصفقة المشينة أمام جمهور " مؤسسة واشنطن لدراسات الشرق الأدنى" الذراع البحثي لللوبي الصهيوني و حضر هذا اللقاء الكثير من السياسيين العرب المطبعين و الراغبين في التقرب و كسب ود اللوبي الصهيوني نذكر من بينهم وليد جنبلاط و راشد الغنوشي زعيم حركة النهضة الإخوانية الذي استقبل أثناء فترة حكم الترويكا بقيادة حزب النهضة نوح فيلدمان بعيد صياغة الدستور الجديد و جون ماكين و رئيس مؤسسة "فريدوم هاوس" كما حضر عديد المرات لدى مؤسسة " الايباك" الصهيونية ليطمئنهم آنذاك على إلتزام حركته بعدم إدراج بند في الدستور الجديد يجرم كافة أشكال التطبيع عندما كانت حركته تحوز على أغلبية في المجلس الوطني التأسيسي... !* و نذكر من بعض بنود الصفقة الابتزازية المهينة التي عبر عنها جارد كوشنير بذريعة حل الصراع العربي الصهيوني :_ اعتزام بلده نقل السفارة الأمريكية من يافا المحتلة إلى القدس المحتلة ._ وقف المساعدات إلى السلطة الفلسطينية._ وقف المستشفيات في القدس الشرقية._ وقف تمويل " الانروا" _ اغلاق مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن. _ و الإعتراف بسيادة الكيان الصهيوني على الجولان...وإلى ذلك من الشروط المذلة التي تعتزم إدارة ترامب تطبيقها في صورة عدم الإعتراف بصفقة العار و الإذلال... ! في ظل سلطة منزوعة السيادة تتنافى مع أبسط مقومات وجود دولة تمنح وفق المنظور الأمريكي الحق الصهيوني في السيطرة على الأجواء الفلسطينية بالكامل و على جوف الأرض و على المعابر ، سلطة منزوعة السلاح و وفق هذا التصور وافقت إدارة بوش و أوباما على حق الشعب الفلسطيني في" الدولة" و أي دولة هذه التي لا تحمل أي من مقومات الدولة غير الإسم و القشور...! " دولة" تحدد ميزانيتها الولايات المتحدة الأمريكية ......
#يسمى
#صفقة
#القرن
#مساعي
#انعاشها...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691911
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري حول ما يسمى ب صفقة القرن الفاشية العنصرية والابتزاز الاقتصادوي و مساعي انعاشها :ما من شك أن الإدارة الأمريكية بقيادة ترامب أقدمت على هذه المهمة الفاشية العنصرية التصفوية المسماة" صفقة القرن" مستغلة في ذلك تراجع المقاومة و تشتت الصف الفلسطيني و تفاقم مسار التطبيع الرسمي العربي و موافقة و تشجيع كل من السعودية و الإمارات العربية و مصر و البحرين على تمرير الصفقة إلى جانب الضمانات التي تلقاها ترامب خلال زيارته إلى السعودية من محمد بن سلمان و محمد بن زايد اللذان اقنعا ترامب أنهما سيتكفلان باءقناع سلطة رام الله بقبول الدعم المالي/ الاقتصادوي مقابل قبول " الصفقة" إلى جانب التنازلات تلو التنازلات التي ما انفكت تقدمها سلطة رام الله منذ "إتفاق أوسلو" الاستسلامي إلى يومنا هذا... هذا المسار الاستسلامي الذي قبل بالتفاوض مع العدو الصهيوني في سنوات عز الثورة الفلسطينية قبل الاجتياح في لبنان... * ما تفعله الآن إدارة ترامب هو تفعيل لقرار سنه الكنغرس منذ تسعينات القرن الماضي الذي أقره الحزب الجمهوري و الحزب الديموقراطي على حد سواء ، و تكريس العقيدة الصهيونية التي تحكمت بمسار ما يسمى " عملية السلام" سيئة الذكر منذ نشأتها...* بعد زيارة ترامب للسعودية أوكل ملف صفقة الابتزاز و الإذلال إلى صهره جارد كوشنير و محاميين صهيونيين اللذين راهنوا على نسف حقوق و طموحات الشعب الفلسطيني المصيرية في الاستقلال و تحرير الأرض المحتلة و حق عودة ملايين اللاجئين و المهجرين قسريا و إستعادة الأرض ... مقابل بعض المنافع المالية و الاقتصادوية كرشوة سياسية نابعة من نظرة دونية عنصرية تجاه الشعب الفلسطيني الأبي ... * لقد حضر جارد كوشنير ليعرض توججهه العنصري التصفوي في الإعلان عن بنود الصفقة المشينة أمام جمهور " مؤسسة واشنطن لدراسات الشرق الأدنى" الذراع البحثي لللوبي الصهيوني و حضر هذا اللقاء الكثير من السياسيين العرب المطبعين و الراغبين في التقرب و كسب ود اللوبي الصهيوني نذكر من بينهم وليد جنبلاط و راشد الغنوشي زعيم حركة النهضة الإخوانية الذي استقبل أثناء فترة حكم الترويكا بقيادة حزب النهضة نوح فيلدمان بعيد صياغة الدستور الجديد و جون ماكين و رئيس مؤسسة "فريدوم هاوس" كما حضر عديد المرات لدى مؤسسة " الايباك" الصهيونية ليطمئنهم آنذاك على إلتزام حركته بعدم إدراج بند في الدستور الجديد يجرم كافة أشكال التطبيع عندما كانت حركته تحوز على أغلبية في المجلس الوطني التأسيسي... !* و نذكر من بعض بنود الصفقة الابتزازية المهينة التي عبر عنها جارد كوشنير بذريعة حل الصراع العربي الصهيوني :_ اعتزام بلده نقل السفارة الأمريكية من يافا المحتلة إلى القدس المحتلة ._ وقف المساعدات إلى السلطة الفلسطينية._ وقف المستشفيات في القدس الشرقية._ وقف تمويل " الانروا" _ اغلاق مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن. _ و الإعتراف بسيادة الكيان الصهيوني على الجولان...وإلى ذلك من الشروط المذلة التي تعتزم إدارة ترامب تطبيقها في صورة عدم الإعتراف بصفقة العار و الإذلال... ! في ظل سلطة منزوعة السيادة تتنافى مع أبسط مقومات وجود دولة تمنح وفق المنظور الأمريكي الحق الصهيوني في السيطرة على الأجواء الفلسطينية بالكامل و على جوف الأرض و على المعابر ، سلطة منزوعة السلاح و وفق هذا التصور وافقت إدارة بوش و أوباما على حق الشعب الفلسطيني في" الدولة" و أي دولة هذه التي لا تحمل أي من مقومات الدولة غير الإسم و القشور...! " دولة" تحدد ميزانيتها الولايات المتحدة الأمريكية ......
#يسمى
#صفقة
#القرن
#مساعي
#انعاشها...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691911
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - حول ما يسمى ب صفقة القرن و مساعي انعاشها... !
نادية خلوف : المرأة و الدين
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا تطالب أغلب النساء ، وهن أكثر تدّيناً من الرجال بتغيير الدين ، و إنما تطلب الاعتراف بهن كمخلوقات إنسانية، فهن لا يطالبن أن يعددن الأزواج بل أن ينتهي تعدد الزوجات، وهن يوردن هذا كمثال على عدم المساواة ، يرغبن في منع التّعدد لتتحقق المساواة. الدين هو أوّل مؤسسة سياسية نظمت العلاقات في المجتمع ،رغم أن جميع الأنبياء كانوا من الذكور، وجميع النساء كن من المحافظات على فروجهن في جميع الانتماءات الدينية توجد تعاليم دينية حول أدوار الجنسين المختلفين في المجتمع. تم استيعاب هذه التعاليم وتحويلها إلى قوانين عالمية تحكم سلوك الذكور والإناث، في في معظم الحالات ، تم استخدام الدين لتقييد دور المرأة في المجتمع لصالح نظرائها من الذكور.في الانتماءات الدينية الرئيسية مثل الهندوسية والبوذية والإسلام والمسيحية ، يُتوقع من النساء أن يخدمن أزواجهن بشكل أعمى حتى عندما يتعرضن للإيذاء الجسدي والنفسي المستمر. ، تعامل المرأة على أنها ملك للرجل وعليها أن تكرس حياتها كلها في خدمته على حساب سعادتها كونه كائن متفوق. على المرأة أن تعامل زوجها كما تعامل الرّب ، أي تعبده. إن قواعد اللباس هي عنصر مهم لأنه يحدد الهوية الفريدة لأعضاء الانتماء الديني. حيث حدد الدين قواعد اللباس المقبولة. على سبيل المثال ، في الدين الإسلامي ، يُتوقع من النساء تغطية أجسادهن ووجوههن ، حتى عندما يكون ذلك ضد إرادتهن، كما أن هناك حوادث رجم نساء حتى الموت ، وتزويجهن بالقوة ، و اتهامهن بالعصيان أو الفجور الجنسي في البلدان التي تسيطر عليها الميليشيات الإسلامية. على الرغم من أن بعض الانتماءات الدينية الرئيسية تسمح للذكور بالزواج من أكثر من زوجة واحدة ، لا تسمح أي من الانتماءات الدينية العالمية للمرأة بالزواج من أكثر من رجل واحد. وهذا مؤشر واضح على الفروق في المكانة بين الذكور والإناث. علاوة على ذلك ، في معظم الأديان ، يتم إعلان نجاح الطلاق فقط عندما يوافق عليه الذكر، و بسبب ذلك تجد النساء صعوبة في كسر دائرة الفقر وتمكين أنفسهن مالياً واجتماعياً وسياسياً بسبب تقييد المعتقدات الدينية. على الرغم من كون المرأة ملتزمة ، فإن دور المرأة أقل في معظم التجمعات الدينية مقارنة بنظرائها من الذكور. على سبيل المثال ، في الدين الإسلامي ، لا يُسمح للنساء بالوعظ ويجب أن يجلسن خلف الرجال في المسجد.معظم الجماعات الدينية لديها تعاليم عن نظافة المرأة كما تحددها التغيرات الهرمونية. على الرغم من أن النساء ليس لديهن سيطرة على هذه التغيرات الهرمونية ، فقد تم استخدام العديد من الأدبيات الدينية في التجمعات الدينية للحد من الموقف والسلوك والأدوار والسيطرة عليها خلال هذه الفترات. على سبيل المثال ، لا يُسمح للمرأة بالذهاب إلى المسجد أثناء فترة الحيض. تستمد الأديان قوتها وشعبيتها جزئيًا من البوصلة الأخلاقية التي تقدمها. فلماذا تساعد العديد من الأديان في إدامة شيء يعتبره معظمنا غير أخلاقي تمامًا: اضطهاد المرأة؟أشار الرئيس السابق جيمي كارتر في خطاب ألقاه أمام برلمان أديان العالم في أستراليا: "تُمنع النساء من لعب دور كامل ومتساو في العديد من الأديان ، مما يخلق بيئة تُبرر فيها الانتهاكات ضد المرأة"، وتابع كارتر: "إن الاعتقاد بأن المرأة هي بشر أدنى في عيني الله" ، "يعطي أعذارًا للزوج الوحشي الذي يضرب زوجته ، والجندي الذي يغتصب امرأة ، وصاحب العمل الذي لديه سلم أجور أقل للنساء. الموظفين ، أو الآباء الذين قرروا إجهاض جنين أنثى"أشارت ماري روبنسون ، الرئيسة السابقة لإيرلندا والمفوضة الس ......
#المرأة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691910
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا تطالب أغلب النساء ، وهن أكثر تدّيناً من الرجال بتغيير الدين ، و إنما تطلب الاعتراف بهن كمخلوقات إنسانية، فهن لا يطالبن أن يعددن الأزواج بل أن ينتهي تعدد الزوجات، وهن يوردن هذا كمثال على عدم المساواة ، يرغبن في منع التّعدد لتتحقق المساواة. الدين هو أوّل مؤسسة سياسية نظمت العلاقات في المجتمع ،رغم أن جميع الأنبياء كانوا من الذكور، وجميع النساء كن من المحافظات على فروجهن في جميع الانتماءات الدينية توجد تعاليم دينية حول أدوار الجنسين المختلفين في المجتمع. تم استيعاب هذه التعاليم وتحويلها إلى قوانين عالمية تحكم سلوك الذكور والإناث، في في معظم الحالات ، تم استخدام الدين لتقييد دور المرأة في المجتمع لصالح نظرائها من الذكور.في الانتماءات الدينية الرئيسية مثل الهندوسية والبوذية والإسلام والمسيحية ، يُتوقع من النساء أن يخدمن أزواجهن بشكل أعمى حتى عندما يتعرضن للإيذاء الجسدي والنفسي المستمر. ، تعامل المرأة على أنها ملك للرجل وعليها أن تكرس حياتها كلها في خدمته على حساب سعادتها كونه كائن متفوق. على المرأة أن تعامل زوجها كما تعامل الرّب ، أي تعبده. إن قواعد اللباس هي عنصر مهم لأنه يحدد الهوية الفريدة لأعضاء الانتماء الديني. حيث حدد الدين قواعد اللباس المقبولة. على سبيل المثال ، في الدين الإسلامي ، يُتوقع من النساء تغطية أجسادهن ووجوههن ، حتى عندما يكون ذلك ضد إرادتهن، كما أن هناك حوادث رجم نساء حتى الموت ، وتزويجهن بالقوة ، و اتهامهن بالعصيان أو الفجور الجنسي في البلدان التي تسيطر عليها الميليشيات الإسلامية. على الرغم من أن بعض الانتماءات الدينية الرئيسية تسمح للذكور بالزواج من أكثر من زوجة واحدة ، لا تسمح أي من الانتماءات الدينية العالمية للمرأة بالزواج من أكثر من رجل واحد. وهذا مؤشر واضح على الفروق في المكانة بين الذكور والإناث. علاوة على ذلك ، في معظم الأديان ، يتم إعلان نجاح الطلاق فقط عندما يوافق عليه الذكر، و بسبب ذلك تجد النساء صعوبة في كسر دائرة الفقر وتمكين أنفسهن مالياً واجتماعياً وسياسياً بسبب تقييد المعتقدات الدينية. على الرغم من كون المرأة ملتزمة ، فإن دور المرأة أقل في معظم التجمعات الدينية مقارنة بنظرائها من الذكور. على سبيل المثال ، في الدين الإسلامي ، لا يُسمح للنساء بالوعظ ويجب أن يجلسن خلف الرجال في المسجد.معظم الجماعات الدينية لديها تعاليم عن نظافة المرأة كما تحددها التغيرات الهرمونية. على الرغم من أن النساء ليس لديهن سيطرة على هذه التغيرات الهرمونية ، فقد تم استخدام العديد من الأدبيات الدينية في التجمعات الدينية للحد من الموقف والسلوك والأدوار والسيطرة عليها خلال هذه الفترات. على سبيل المثال ، لا يُسمح للمرأة بالذهاب إلى المسجد أثناء فترة الحيض. تستمد الأديان قوتها وشعبيتها جزئيًا من البوصلة الأخلاقية التي تقدمها. فلماذا تساعد العديد من الأديان في إدامة شيء يعتبره معظمنا غير أخلاقي تمامًا: اضطهاد المرأة؟أشار الرئيس السابق جيمي كارتر في خطاب ألقاه أمام برلمان أديان العالم في أستراليا: "تُمنع النساء من لعب دور كامل ومتساو في العديد من الأديان ، مما يخلق بيئة تُبرر فيها الانتهاكات ضد المرأة"، وتابع كارتر: "إن الاعتقاد بأن المرأة هي بشر أدنى في عيني الله" ، "يعطي أعذارًا للزوج الوحشي الذي يضرب زوجته ، والجندي الذي يغتصب امرأة ، وصاحب العمل الذي لديه سلم أجور أقل للنساء. الموظفين ، أو الآباء الذين قرروا إجهاض جنين أنثى"أشارت ماري روبنسون ، الرئيسة السابقة لإيرلندا والمفوضة الس ......
#المرأة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691910
الحوار المتمدن
نادية خلوف - المرأة و الدين
أسامة هوادف : المفكر أسامة عكنان يشرح الماذا يجب أن نصوت ب لا ضد الدستور الجديد الجزائر
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف إذا تم تمرير هذا الدستور، فإن الجزائر ذاهبة إلى الفَدْرَلَة ثم إلى التقسيم، والتمزق، وستنتقل العدوى إلى كامل المغرب العربي، وستصبح إفريقيا بأكملها نهبا للتمزق والفوضى بأكثر مما هي فيه من تمزق وفوضى، أما سُبات وبيات العرب الشتوي الطويل فحدِّث عنه ولا حرج!!لا يقلقني ولا يخيفني تزوير نتائج الاستفتاء، بقدر ما يقلقني ويخيفني عزوف الجزائريين عن المشاركة فيه ليقولوا "لا" بأعلى صوتهم، فيمر الدستور بلا تزوير، لتبدأ معالم الكارثة تتجسَّد!!السفهاء الذين سيفرحون بهذا الدستور إذا تم تمريره لا يدركون حتى لو كانوا حسني النية، أنه سيكون البداية الفعلية لمناكفات لغوية وثقافية وهوياتية، تؤسِّس لجزائر فدرالية تغذُّ الخطى بسرعة فائقة نحو التمزق والانقسام!!لا شبيه لما يحدث في الجزائر الآن سوى ما حدث في "بازل" في سويسرا نهاية القرن التاسع عشر، عندما تم التأسيس لقيام إسرائيل في ذلك المؤتمر!!إن هذا الدستور إذا تم تمريره، هو نسخة شديدة التطابق مع نجاح المؤتمر الصهيوني الأول ذاك في "بازل" في التأسيس لما يمزق المشرق العربي!!إن المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 إذا تميز بأنه كان محميا من قبل أوروبا، وبعدم وجود طرف عربي يقاومه ويفشله، فإن المؤتمر الصهيوني الثاني وهو دستور تمازيغت هذا، يمتاز بأن وراءه شعب قادر على إفشاله وإسقاطه، هو الشعب الجزائري!!إذن فليقَدِّر الجزائريون حجم المسؤولية الملقاة على كواهلهم: فإما أن يكونوا أهلا لهذا القدر الذي وضعتهم فيه السماء بأن يذهبوا جميعا إلى الاستفتاء ليقولوا "لا"!! وإما أن يكونوا سببا في نجاح "المؤتمر الصهيوني الثاني"، وهو تمرير دستور التمازيغت، البربريست، الفرونكوفيلي، بعزوفهم عن التصويت بحجة أن الاستفتاء سيتم تزويره!!فأن يتم تزوير نتائج الاستفتاء أهون بكثير من أن يثبتَ التاريخ أن هؤلاء السفهاء من أتباع فرنسا، تمكنوا من تزييف وعي الجزائريين وجعلوهم سلبيين يتعاملون مع مصيرهم بلامبالاة، بأن أحبطوهم وأقنعوعم من ثم بألا يذهبوا إلى الاستفتاء أصلا، بدل أن يذهبوا ويقولوا "لا"!! ......
#المفكر
#أسامة
#عكنان
#يشرح
#الماذا
#نصوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691909
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف إذا تم تمرير هذا الدستور، فإن الجزائر ذاهبة إلى الفَدْرَلَة ثم إلى التقسيم، والتمزق، وستنتقل العدوى إلى كامل المغرب العربي، وستصبح إفريقيا بأكملها نهبا للتمزق والفوضى بأكثر مما هي فيه من تمزق وفوضى، أما سُبات وبيات العرب الشتوي الطويل فحدِّث عنه ولا حرج!!لا يقلقني ولا يخيفني تزوير نتائج الاستفتاء، بقدر ما يقلقني ويخيفني عزوف الجزائريين عن المشاركة فيه ليقولوا "لا" بأعلى صوتهم، فيمر الدستور بلا تزوير، لتبدأ معالم الكارثة تتجسَّد!!السفهاء الذين سيفرحون بهذا الدستور إذا تم تمريره لا يدركون حتى لو كانوا حسني النية، أنه سيكون البداية الفعلية لمناكفات لغوية وثقافية وهوياتية، تؤسِّس لجزائر فدرالية تغذُّ الخطى بسرعة فائقة نحو التمزق والانقسام!!لا شبيه لما يحدث في الجزائر الآن سوى ما حدث في "بازل" في سويسرا نهاية القرن التاسع عشر، عندما تم التأسيس لقيام إسرائيل في ذلك المؤتمر!!إن هذا الدستور إذا تم تمريره، هو نسخة شديدة التطابق مع نجاح المؤتمر الصهيوني الأول ذاك في "بازل" في التأسيس لما يمزق المشرق العربي!!إن المؤتمر الصهيوني الأول عام 1897 إذا تميز بأنه كان محميا من قبل أوروبا، وبعدم وجود طرف عربي يقاومه ويفشله، فإن المؤتمر الصهيوني الثاني وهو دستور تمازيغت هذا، يمتاز بأن وراءه شعب قادر على إفشاله وإسقاطه، هو الشعب الجزائري!!إذن فليقَدِّر الجزائريون حجم المسؤولية الملقاة على كواهلهم: فإما أن يكونوا أهلا لهذا القدر الذي وضعتهم فيه السماء بأن يذهبوا جميعا إلى الاستفتاء ليقولوا "لا"!! وإما أن يكونوا سببا في نجاح "المؤتمر الصهيوني الثاني"، وهو تمرير دستور التمازيغت، البربريست، الفرونكوفيلي، بعزوفهم عن التصويت بحجة أن الاستفتاء سيتم تزويره!!فأن يتم تزوير نتائج الاستفتاء أهون بكثير من أن يثبتَ التاريخ أن هؤلاء السفهاء من أتباع فرنسا، تمكنوا من تزييف وعي الجزائريين وجعلوهم سلبيين يتعاملون مع مصيرهم بلامبالاة، بأن أحبطوهم وأقنعوعم من ثم بألا يذهبوا إلى الاستفتاء أصلا، بدل أن يذهبوا ويقولوا "لا"!! ......
#المفكر
#أسامة
#عكنان
#يشرح
#الماذا
#نصوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691909
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - المفكر أسامة عكنان يشرح الماذا يجب أن نصوت ب لا ضد الدستور الجديد الجزائر
حسام تيمور : حالة اغتصاب .. -من الانثروبولوجيا الى السيكولوجيا و سيكولوجيا الجماعة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ...حالة اغتصاب عندما نقول بأن حالة "الهيستيريا" الجماعية ال تعني المطالبة باعدام شخص ما اقترف فعلا ما .. هي تبيان صريح لنزوع "بربرية"، و "همجية"، فنحن هنا نقف عند مدخل واحد للفهم، او نقتصر تقريبا على المقاربة "الانثروبولوجية"، بينما يمكن كذلك، اخضاع الظاهرة لوسائل فهم و تحليل أخرى، رغم لاجدواها في هذه الحالة، أو كون ان يمكن اعتبارها هنا ترفا "فكريا"، او معرفيا !لكن الامور ليست هكذا .. حيث ان المبحث الاونثروبولوجي، في حد ذاته نتاج لتطور العلوم الانسانية عامة، و قدرتها على النفاذ الى عمق البنيات الاجتماعية و فهم انتظاماتها و اصطفافاتها و منطق انسياقاتها ..() و حيث انه كذلك، بالنسبة للمبحث السوسيولوجي، لا توجد هناك سوسيولوجيا قارة، او ثابثة، محددة المعايير و الاهداف الوسائل و طرق البحث و التمحيص، فكما يقول العروي، " أن كل باحث سوسيولوجي، و ان ادعى انتمائه الى مدرسة معينة، محددة، فهو ضمنا متأثر بمدارس اخرى، بنيويا، و لا وجود لعلم اجتماع، خارج هذه المعادلة التداخلية، كما هو شان باقي العلوم الانسانية" !بمعنى اننا هنا، نستطيع بسهولة، الانتقال من و الى التأويل الفرويدي، لنفس الظاهرة، منهجيا، دون المساس بنتيجة التحليل، او المردود "العلمي" المعلن، للمقاربة الانثروبولوجية مثلا ..عندما ننطلق من نتيجة "النزوع نحو العقلية او "السلوك البربري"، كنتيجة لنفس الفعل/النزوع، او ك "رد فعل" على هذا الاساس، فهذا لا يتعارض من حيث البنية، مع مردود "التحليل النفسي"، او المدرسة الفرويدية، التي تقول ما مفاده، أن رد الفعل في حد ذاته، فعل .. و ان الفعل في حد ذاته نتاج لما سبقه، شعوريا و لاشعوريا .. اي بمعنى رد الفعل الواعي، تجاه الفعل المعلن، و رد الفعل اللاواعي، تجاه العنصر/العامل الغير معلن، اي تلك المنطقة السوداء داخل لاشعور الفرد، و"لا شعور الجماعة"، او وعيها الجمعي، ايضا، كما يقاربه "غوستاف لوبون" مثلا !عندما نتحدث عن مسالة او موضوع "الاغتصاب"، فان النتيجة واحدة، باختلاف المنهج او الطريق المتبع اليها، حيث العناصر الثابثة في المعادلة، هي التي تحدد "المتحول" في المردود، سواء على مستوى الفرد او الجماعة او المجتمع و الدولة و الاسرة و حتى منظومة الحكم، اي السلطة و "الغصب" ،، هنا نفهم بسهولة، كيف ان الغريب في ظهور هذه "النزوعات البربرية" من حين لآخر، ليس فقط مرده ثقافة شعبية مترسخة، او ممارسة جماعية، تحدد انماط الانتظامات و الاصطفافات الاسرية و القبلية و العشائرية، داخل نطاق بشري معين، بل هو تنفيس مباشر، عن ما يسميه فرويد، "عقدة الاغتصاب، و موت/ قتل الاب" بمعنى، أن التمثل اللاواعي هنا في مسالة مطالبة "طرف معين"، باعدام/قتل شخص ما، على علاقة بمسالة "الاغتصاب"، هو تمثل طيف "الطفل المغتصب"، في علاقته مع "الاب الضعيف او العاجز"، و "الأب" هنا ايضا، بمعنى العشيرة او القبيلة او الجماعة و العرق و العرف و التقليد و المعتقد ...بينما المطالب هنا، باقرار ما يراه "الضحية" حقا مقدسا، تحت تخدير ادلجات الوجود الاجتماعي، هو ربما "الاه"، او طبيعة، او سلطة "قوة/غصب"، اخرى، تشكل ما يسميه "كارل يونغ"، وسائل اللاشعور لمغالطة الذات و الاستمرار على قيد الاغتصاب/الحياة .. اي بداية تشكل "القضيبية"، كما تقاربها الجينيالوجيا ، و "الاوديبية"، كما يقاربها التحليل النفسي، و سلطة "الاستعباد"، كما تقول الماركسية، و "الرغبة"، كما يقاربها "دولوز" عندما قال .. ( يجب ان نقبل صرخة "الرايخ"، "الا ان الجماهير لم تكن مخدوعة، بل انها كانت ترغب في الفاش ......
#حالة
#اغتصاب
#الانثروبولوجيا
#السيكولوجيا
#سيكولوجيا
#الجماعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691908
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ...حالة اغتصاب عندما نقول بأن حالة "الهيستيريا" الجماعية ال تعني المطالبة باعدام شخص ما اقترف فعلا ما .. هي تبيان صريح لنزوع "بربرية"، و "همجية"، فنحن هنا نقف عند مدخل واحد للفهم، او نقتصر تقريبا على المقاربة "الانثروبولوجية"، بينما يمكن كذلك، اخضاع الظاهرة لوسائل فهم و تحليل أخرى، رغم لاجدواها في هذه الحالة، أو كون ان يمكن اعتبارها هنا ترفا "فكريا"، او معرفيا !لكن الامور ليست هكذا .. حيث ان المبحث الاونثروبولوجي، في حد ذاته نتاج لتطور العلوم الانسانية عامة، و قدرتها على النفاذ الى عمق البنيات الاجتماعية و فهم انتظاماتها و اصطفافاتها و منطق انسياقاتها ..() و حيث انه كذلك، بالنسبة للمبحث السوسيولوجي، لا توجد هناك سوسيولوجيا قارة، او ثابثة، محددة المعايير و الاهداف الوسائل و طرق البحث و التمحيص، فكما يقول العروي، " أن كل باحث سوسيولوجي، و ان ادعى انتمائه الى مدرسة معينة، محددة، فهو ضمنا متأثر بمدارس اخرى، بنيويا، و لا وجود لعلم اجتماع، خارج هذه المعادلة التداخلية، كما هو شان باقي العلوم الانسانية" !بمعنى اننا هنا، نستطيع بسهولة، الانتقال من و الى التأويل الفرويدي، لنفس الظاهرة، منهجيا، دون المساس بنتيجة التحليل، او المردود "العلمي" المعلن، للمقاربة الانثروبولوجية مثلا ..عندما ننطلق من نتيجة "النزوع نحو العقلية او "السلوك البربري"، كنتيجة لنفس الفعل/النزوع، او ك "رد فعل" على هذا الاساس، فهذا لا يتعارض من حيث البنية، مع مردود "التحليل النفسي"، او المدرسة الفرويدية، التي تقول ما مفاده، أن رد الفعل في حد ذاته، فعل .. و ان الفعل في حد ذاته نتاج لما سبقه، شعوريا و لاشعوريا .. اي بمعنى رد الفعل الواعي، تجاه الفعل المعلن، و رد الفعل اللاواعي، تجاه العنصر/العامل الغير معلن، اي تلك المنطقة السوداء داخل لاشعور الفرد، و"لا شعور الجماعة"، او وعيها الجمعي، ايضا، كما يقاربه "غوستاف لوبون" مثلا !عندما نتحدث عن مسالة او موضوع "الاغتصاب"، فان النتيجة واحدة، باختلاف المنهج او الطريق المتبع اليها، حيث العناصر الثابثة في المعادلة، هي التي تحدد "المتحول" في المردود، سواء على مستوى الفرد او الجماعة او المجتمع و الدولة و الاسرة و حتى منظومة الحكم، اي السلطة و "الغصب" ،، هنا نفهم بسهولة، كيف ان الغريب في ظهور هذه "النزوعات البربرية" من حين لآخر، ليس فقط مرده ثقافة شعبية مترسخة، او ممارسة جماعية، تحدد انماط الانتظامات و الاصطفافات الاسرية و القبلية و العشائرية، داخل نطاق بشري معين، بل هو تنفيس مباشر، عن ما يسميه فرويد، "عقدة الاغتصاب، و موت/ قتل الاب" بمعنى، أن التمثل اللاواعي هنا في مسالة مطالبة "طرف معين"، باعدام/قتل شخص ما، على علاقة بمسالة "الاغتصاب"، هو تمثل طيف "الطفل المغتصب"، في علاقته مع "الاب الضعيف او العاجز"، و "الأب" هنا ايضا، بمعنى العشيرة او القبيلة او الجماعة و العرق و العرف و التقليد و المعتقد ...بينما المطالب هنا، باقرار ما يراه "الضحية" حقا مقدسا، تحت تخدير ادلجات الوجود الاجتماعي، هو ربما "الاه"، او طبيعة، او سلطة "قوة/غصب"، اخرى، تشكل ما يسميه "كارل يونغ"، وسائل اللاشعور لمغالطة الذات و الاستمرار على قيد الاغتصاب/الحياة .. اي بداية تشكل "القضيبية"، كما تقاربها الجينيالوجيا ، و "الاوديبية"، كما يقاربها التحليل النفسي، و سلطة "الاستعباد"، كما تقول الماركسية، و "الرغبة"، كما يقاربها "دولوز" عندما قال .. ( يجب ان نقبل صرخة "الرايخ"، "الا ان الجماهير لم تكن مخدوعة، بل انها كانت ترغب في الفاش ......
#حالة
#اغتصاب
#الانثروبولوجيا
#السيكولوجيا
#سيكولوجيا
#الجماعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691908
الحوار المتمدن
حسام تيمور - حالة اغتصاب .. -من الانثروبولوجيا الى السيكولوجيا و سيكولوجيا الجماعة-
خليل إبراهيم كاظم الحمداني : الدورة الأخيرة لمجلس حقوق الانسان في عام كورونا.. نظرة حول الدورة 45 لمجلس حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني - يعقد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة دورته الاعتيادية الخامسة والأربعين في قصر الأمم بجنيف للفترة من 14 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2020 وتتمثل أهمية هذه الدورة في انها الأخيرة لهذا العام الذي اجتاح فيه العالم فيروس كورونا من جهة ومن جهة أخرى فان هذه الدورة تعتبر الأخيرة قبل قيام الجمعية العامة بانتخاب أعضاء جدد للمجلس وتجدر الإشارة الى المجموعات الإقليمية الخمس التي تشكل الأمم المتحدة قد حسمت امرها في اختيار مرشحيها ما عدا مجموعة دول آسيا والمحيط الهادئ التي تكرر فيها ذات الخلاف الذي حصل في العام الماضي حيث تقدمت حاليا خمسة دول لعضوية المجلس لأربع مقاعد ( الصين ، المملكة العربية السعودية ، النيبال ، باكستان و أوزبكستان ) ويذكر ان العراق وقع ضحية عدم التوافق الإقليمي العام الماضي ففشل في الحصول على عضوية المجلس وقتها حيث تقدم أربعة دول لثلاث مقاعد شاغرة في حينها ولم يقدم العراق طلب ترشيحه هذا العام .- ادناه اطار عام لأعمال هذه الدورة الاعتيادية وقد استفدنا في تجميعها من عدة مواقع للتحديث ، وتتضمن المحاورالتالية:1. تداعيات COVID-19 على حقوق الإنسانسيقدم المفوض السامي تحديثًا شفويًا ، يليه حوار تفاعلي محسّن ، حول تأثير COVID-19 على حقوق الإنسان ، على النحو المنصوص عليه في البيان الرئاسي الذي اعتمده المجلس في مايو 2020. ويدعو البيان المعتمد أيضًا المفوض السامي إلى إصدار تقرير عن تأثير جائحة COVID-19 على التمتع بحقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم لعرضه في الدورة 46.2. الأعمال الانتقامية- في 25 سبتمبر / أيلول ، سيقدم مساعد الأمين العام الجديد لحقوق الإنسان ، إيلز براندز كيهريس ، التقرير السنوي للأمين العام حول التعاون مع الأمم المتحدة وممثليها وآلياتها في مجال حقوق الإنسان (المعروف أيضًا باسم `` تقرير الأعمال الانتقامية . ) إلى المجلس بصفتها مسؤولة كبيرة في الأمم المتحدة بشأن الأعمال الانتقامية. وسيلي عرض التقرير حوار تفاعلي مخصص ، على النحو المنصوص عليه في قرار سبتمبر 2017 بشأن الأعمال الانتقامية. يوفر الحوار المخصص فرصة رئيسية للدول لإثارة مخاوفها بشأن حالات محددة من الأعمال الانتقامية ، ومطالبة الحكومات بتقديم تحديث عن أي تحقيق أو إجراء تم اتخاذه تجاه المساءلة. وقد أعرب عدد متزايد من الدول عن القلق في الدورات الأخيرة بشأن حالات فردية من الأعمال الانتقامية ، بما في ذلك في مصر ونيكاراغوا وكوبا والمملكة العربية السعودية وماليزيا والبحرين واليمن وبوروندي والصين وفنزويلا.- خلال الجلسة الثانية والأربعين، اعتمد المجلس قرارًا يعدد الاتجاهات الرئيسية، مثل أنماط الأعمال الانتقامية ، وزيادة الرقابة الذاتية ، واستخدام حجج الأمن القومي واستراتيجيات مكافحة الإرهاب من قبل الدول كمبرر لمنع الوصول إلى الأمم المتحدة. كما أقر القرار بالمخاطر المحددة التي يتعرض لها الأفراد الذين هم في أوضاع هشة أو ينتمون إلى مجموعات مهمشة ، ودعا الأمم المتحدة إلى تنفيذ سياسات مراعية للنوع الاجتماعي لإنهاء الأعمال الانتقامية. ودعا المجلس الدول إلى مكافحة الإفلات من العقاب وإبلاغه بكيفية منع الأعمال الانتقامية ، سواء عبر الإنترنت أو خارجها.3. قضايا مواضيعية أخرىفي هذه الدورة، سيناقش المجلس مجموعة من الحقوق والقضايا المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية من خلال مناقشات مخصصة مع المكلفين بولايات الإجراءات الخاصة ، بما في ذلك الحوارات التفاعلية مع:- الخبير مستقل في تعزيز نظام دولي ديمقراطي ومنصف- الفريق العامل المعني بحالات الاختفاء ......
#الدورة
#الأخيرة
#لمجلس
#حقوق
#الانسان
#كورونا..
#نظرة
#الدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691907
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني - يعقد مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة دورته الاعتيادية الخامسة والأربعين في قصر الأمم بجنيف للفترة من 14 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2020 وتتمثل أهمية هذه الدورة في انها الأخيرة لهذا العام الذي اجتاح فيه العالم فيروس كورونا من جهة ومن جهة أخرى فان هذه الدورة تعتبر الأخيرة قبل قيام الجمعية العامة بانتخاب أعضاء جدد للمجلس وتجدر الإشارة الى المجموعات الإقليمية الخمس التي تشكل الأمم المتحدة قد حسمت امرها في اختيار مرشحيها ما عدا مجموعة دول آسيا والمحيط الهادئ التي تكرر فيها ذات الخلاف الذي حصل في العام الماضي حيث تقدمت حاليا خمسة دول لعضوية المجلس لأربع مقاعد ( الصين ، المملكة العربية السعودية ، النيبال ، باكستان و أوزبكستان ) ويذكر ان العراق وقع ضحية عدم التوافق الإقليمي العام الماضي ففشل في الحصول على عضوية المجلس وقتها حيث تقدم أربعة دول لثلاث مقاعد شاغرة في حينها ولم يقدم العراق طلب ترشيحه هذا العام .- ادناه اطار عام لأعمال هذه الدورة الاعتيادية وقد استفدنا في تجميعها من عدة مواقع للتحديث ، وتتضمن المحاورالتالية:1. تداعيات COVID-19 على حقوق الإنسانسيقدم المفوض السامي تحديثًا شفويًا ، يليه حوار تفاعلي محسّن ، حول تأثير COVID-19 على حقوق الإنسان ، على النحو المنصوص عليه في البيان الرئاسي الذي اعتمده المجلس في مايو 2020. ويدعو البيان المعتمد أيضًا المفوض السامي إلى إصدار تقرير عن تأثير جائحة COVID-19 على التمتع بحقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم لعرضه في الدورة 46.2. الأعمال الانتقامية- في 25 سبتمبر / أيلول ، سيقدم مساعد الأمين العام الجديد لحقوق الإنسان ، إيلز براندز كيهريس ، التقرير السنوي للأمين العام حول التعاون مع الأمم المتحدة وممثليها وآلياتها في مجال حقوق الإنسان (المعروف أيضًا باسم `` تقرير الأعمال الانتقامية . ) إلى المجلس بصفتها مسؤولة كبيرة في الأمم المتحدة بشأن الأعمال الانتقامية. وسيلي عرض التقرير حوار تفاعلي مخصص ، على النحو المنصوص عليه في قرار سبتمبر 2017 بشأن الأعمال الانتقامية. يوفر الحوار المخصص فرصة رئيسية للدول لإثارة مخاوفها بشأن حالات محددة من الأعمال الانتقامية ، ومطالبة الحكومات بتقديم تحديث عن أي تحقيق أو إجراء تم اتخاذه تجاه المساءلة. وقد أعرب عدد متزايد من الدول عن القلق في الدورات الأخيرة بشأن حالات فردية من الأعمال الانتقامية ، بما في ذلك في مصر ونيكاراغوا وكوبا والمملكة العربية السعودية وماليزيا والبحرين واليمن وبوروندي والصين وفنزويلا.- خلال الجلسة الثانية والأربعين، اعتمد المجلس قرارًا يعدد الاتجاهات الرئيسية، مثل أنماط الأعمال الانتقامية ، وزيادة الرقابة الذاتية ، واستخدام حجج الأمن القومي واستراتيجيات مكافحة الإرهاب من قبل الدول كمبرر لمنع الوصول إلى الأمم المتحدة. كما أقر القرار بالمخاطر المحددة التي يتعرض لها الأفراد الذين هم في أوضاع هشة أو ينتمون إلى مجموعات مهمشة ، ودعا الأمم المتحدة إلى تنفيذ سياسات مراعية للنوع الاجتماعي لإنهاء الأعمال الانتقامية. ودعا المجلس الدول إلى مكافحة الإفلات من العقاب وإبلاغه بكيفية منع الأعمال الانتقامية ، سواء عبر الإنترنت أو خارجها.3. قضايا مواضيعية أخرىفي هذه الدورة، سيناقش المجلس مجموعة من الحقوق والقضايا المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية من خلال مناقشات مخصصة مع المكلفين بولايات الإجراءات الخاصة ، بما في ذلك الحوارات التفاعلية مع:- الخبير مستقل في تعزيز نظام دولي ديمقراطي ومنصف- الفريق العامل المعني بحالات الاختفاء ......
#الدورة
#الأخيرة
#لمجلس
#حقوق
#الانسان
#كورونا..
#نظرة
#الدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691907
الحوار المتمدن
خليل إبراهيم كاظم الحمداني - الدورة الأخيرة لمجلس حقوق الانسان في عام كورونا.. نظرة حول الدورة 45 لمجلس حقوق الانسان
هاشم النفاخ : عودة الطائفية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_النفاخ بعدما فجر رئ-;-يس البرلمان العراقي محمد الحلبوسي قنبلة كان لا بد لها ان تنفجر في الأ-;-يام القادمة حول السلاح المنفلت كما أ-;-سماه الحلبوسي و بخصوص الحشد الشعبي و الميلشيات التي تمتلك السلاح المنفلت فكل جهة تحب ان تسميها حسب مصالحها الشخصية فهنالك أ-;-طراف تحاول كسب جزء من الشارع العراقي المعارض لفكرة استمرار الحشد فتسميهم بميلشيات حتى تكتسب هذه الفئ-;-ة من الناس واما من يسميهم بالحشد الشعبي المقدس من السياسيين فهو لا زال يراهن على هذه الورقة الانتخابية للصعود مرة أ-;-خرى للسلطة عن طريق استغلال دماء شباب الحشد الشعبي فهم بكل الاحوال أ-;-وراق انتخابية او ورقة ضغط تستخدم على الخصوم السياسيين بالضبط مثل ما حدث قبل اسابيع بالهجوم على قناة دجلة ليكون رداً على ما صرح به الحلبوسي واتهامه بأ-;-ن السلاح المنفلت بيد الشيعة (متناسي بان هناك أ-;-يضآ-;- سلاح منفلت لدى جماعات سنية) ليكون رد الشيعي بالهجوم على قناة دجلة العائ-;-دة لعائ-;-لة (الكرابلة) التي تعتبر الداعم والشريك الأ-;-ساسي للحلبوسي ولكن الاحزاب الشيعية هذه المرة تفوقت على الاحزاب السنية حيث انها استخدمت وتر حساس وهو قضية الاساءة للشعائ-;-ر الحسينية لتكسب معها تعاطف كبير من الشيعة حول هذا الموضوع وكانت خدعة يسهل تصديقها بسهولة وتسبب إ-;-ثارة كبيرة لدى الشارع العراقي،والا ما هو السبب لشخص يعيش أ-;-جواء عاشوراء الحزينة ان يشاهد قناة تبث الأغاني!ولكوني شخصاً شيعياً وأعيش داخل المجتمع الشيعي واعرف جيداً ان في يوم العاشر من شهر محرم اغلب العوائ-;-ل النجفية تغلق التلفاز او تشاهد القنوات التي تنقل مراسيم عاشوراء مثل (ركضة طويريج) وتتجاهل مئ-;-ات القنوات التي تبث الاغاني دون ذكرها على مدى السنوات السابقة وهذا الشيء يقودنا الى أ-;-نها لعبة سياسية بامتياز ونجحت وكانت رد على تصريحات الحلبوسي...قضية قناة دجلة طرب يجب الوقوف عندها لكي نعرف ما هي النتائ-;-ج او المكاسب التي حققتها للأ-;-حزاب السنية والشيعية وقبل ان نعرف النتائ-;-ج دعوني اشير الى شيء مهم حققته احتجاجات تشرين على الصعيد الاجتماعي وهو ان الشباب العراقي اليوم تجاوز مرحلة الطائ-;-فية وبدأ-;- عصر المواطنة والوحدة الوطنية وكشف اللعبة السياسية للأ-;-حزاب لكسب الأ-;-صوات بواسطة الطائ-;-فية وهذا ما دق ناقوس الخطر لدى الاحزاب الشيعية والسنية فهنا لابد من افتعال موضوع يعيد الصدارة لهذه الاحزاب بواسطة الطائ-;-فية بأ-;-نها الحارس والحامي للمذهب وهذا ما تحقق لهم بان (الكربولي) هو المدافع عن السنة وان الفصائ-;-ل المسلحة الشيعية المدعومة من الاحزاب الشيعية هي الحامي والمدافع عن المذهب الشيعي...وان هذا الموضوع لم يقف هنا وحسب، سوف نرى في قادم الايام وحتى يوم الانتخابات الكثير من هذه الأ-;-مور التي سوف تعيد العراق الى المربع الأ-;-ول (الطائ-;-فية) و هذا من أ-;-جل مكاسب انتخابية جديدة للأ-;-حزاب والتشبث بالسلطة لأ-;-كبر وقت ممكن وفي الاخير تراهم يجلسون على طاولة واحد ويقسمون الكعكة في ما بينهم مثلما حصل في انتخابات 2018 ...ومن الأ-;-مور الطائ-;-فية المتوقعة اثارتها قبيل الانتخابات هي ورقة المفقودين لدى السنة حيث ستعمل الاحزاب السنية على إ-;-ثارة هذه الورقة لشحن المجتمع السني وكسب أ-;-صواتهم للصعود بها الى سدة الحكم، اما الاحزاب الشيعية سوف تستخدم ورقة احتجا ......
#عودة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691906
#الحوار_المتمدن
#هاشم_النفاخ بعدما فجر رئ-;-يس البرلمان العراقي محمد الحلبوسي قنبلة كان لا بد لها ان تنفجر في الأ-;-يام القادمة حول السلاح المنفلت كما أ-;-سماه الحلبوسي و بخصوص الحشد الشعبي و الميلشيات التي تمتلك السلاح المنفلت فكل جهة تحب ان تسميها حسب مصالحها الشخصية فهنالك أ-;-طراف تحاول كسب جزء من الشارع العراقي المعارض لفكرة استمرار الحشد فتسميهم بميلشيات حتى تكتسب هذه الفئ-;-ة من الناس واما من يسميهم بالحشد الشعبي المقدس من السياسيين فهو لا زال يراهن على هذه الورقة الانتخابية للصعود مرة أ-;-خرى للسلطة عن طريق استغلال دماء شباب الحشد الشعبي فهم بكل الاحوال أ-;-وراق انتخابية او ورقة ضغط تستخدم على الخصوم السياسيين بالضبط مثل ما حدث قبل اسابيع بالهجوم على قناة دجلة ليكون رداً على ما صرح به الحلبوسي واتهامه بأ-;-ن السلاح المنفلت بيد الشيعة (متناسي بان هناك أ-;-يضآ-;- سلاح منفلت لدى جماعات سنية) ليكون رد الشيعي بالهجوم على قناة دجلة العائ-;-دة لعائ-;-لة (الكرابلة) التي تعتبر الداعم والشريك الأ-;-ساسي للحلبوسي ولكن الاحزاب الشيعية هذه المرة تفوقت على الاحزاب السنية حيث انها استخدمت وتر حساس وهو قضية الاساءة للشعائ-;-ر الحسينية لتكسب معها تعاطف كبير من الشيعة حول هذا الموضوع وكانت خدعة يسهل تصديقها بسهولة وتسبب إ-;-ثارة كبيرة لدى الشارع العراقي،والا ما هو السبب لشخص يعيش أ-;-جواء عاشوراء الحزينة ان يشاهد قناة تبث الأغاني!ولكوني شخصاً شيعياً وأعيش داخل المجتمع الشيعي واعرف جيداً ان في يوم العاشر من شهر محرم اغلب العوائ-;-ل النجفية تغلق التلفاز او تشاهد القنوات التي تنقل مراسيم عاشوراء مثل (ركضة طويريج) وتتجاهل مئ-;-ات القنوات التي تبث الاغاني دون ذكرها على مدى السنوات السابقة وهذا الشيء يقودنا الى أ-;-نها لعبة سياسية بامتياز ونجحت وكانت رد على تصريحات الحلبوسي...قضية قناة دجلة طرب يجب الوقوف عندها لكي نعرف ما هي النتائ-;-ج او المكاسب التي حققتها للأ-;-حزاب السنية والشيعية وقبل ان نعرف النتائ-;-ج دعوني اشير الى شيء مهم حققته احتجاجات تشرين على الصعيد الاجتماعي وهو ان الشباب العراقي اليوم تجاوز مرحلة الطائ-;-فية وبدأ-;- عصر المواطنة والوحدة الوطنية وكشف اللعبة السياسية للأ-;-حزاب لكسب الأ-;-صوات بواسطة الطائ-;-فية وهذا ما دق ناقوس الخطر لدى الاحزاب الشيعية والسنية فهنا لابد من افتعال موضوع يعيد الصدارة لهذه الاحزاب بواسطة الطائ-;-فية بأ-;-نها الحارس والحامي للمذهب وهذا ما تحقق لهم بان (الكربولي) هو المدافع عن السنة وان الفصائ-;-ل المسلحة الشيعية المدعومة من الاحزاب الشيعية هي الحامي والمدافع عن المذهب الشيعي...وان هذا الموضوع لم يقف هنا وحسب، سوف نرى في قادم الايام وحتى يوم الانتخابات الكثير من هذه الأ-;-مور التي سوف تعيد العراق الى المربع الأ-;-ول (الطائ-;-فية) و هذا من أ-;-جل مكاسب انتخابية جديدة للأ-;-حزاب والتشبث بالسلطة لأ-;-كبر وقت ممكن وفي الاخير تراهم يجلسون على طاولة واحد ويقسمون الكعكة في ما بينهم مثلما حصل في انتخابات 2018 ...ومن الأ-;-مور الطائ-;-فية المتوقعة اثارتها قبيل الانتخابات هي ورقة المفقودين لدى السنة حيث ستعمل الاحزاب السنية على إ-;-ثارة هذه الورقة لشحن المجتمع السني وكسب أ-;-صواتهم للصعود بها الى سدة الحكم، اما الاحزاب الشيعية سوف تستخدم ورقة احتجا ......
#عودة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691906
الحوار المتمدن
هاشم النفاخ - عودة الطائفية