سعيد جميل تمراز : -اتفاق أوسلو- والمأزق الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز يصادف اليوم الأحد الموافق الثالث عشر من أيلول (سبتمبر) 2020م، مرور سبعة وعشرين عاماً على توقيع "اتفاق أوسلو"، ففي الثالث عشر من أيلول (سبتمبر) 1993م، وقّع الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، وإسحق رابين رئيس الوزراء "الإسرائيلي" في ذلك الوقت، في حديقة البيت الأبيض بواشنطن على اتفاق سلام بين منظمة التحرير الفلسطينية و"إسرائيل" باسم (إعلان المبادئ- حول ترتيبات الحكومة الذاتية الفلسطينية) الذي اشتهر باسم "اتفاق أوسلو" نسبة إلى مدينة أوسلو النرويجية التي تمت فيها المحادثات السرّية بين الطرفين التي أفرزت هذا الاتفاق، وتألف الاتفاق من سبع عشرة مادة وأربعة ملاحق، إضافة إلى محضر تفسيري لبعض مواد الإعلان، وحدد في مادته الأولى، هدف المفاوضات في إقامة سلطة حكومية ذاتية انتقالية فلسطينية، المجلس المنتخب للشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة لفترة انتقالية لا تتجاوز الخمس سنوات، وتؤدي إلى تسوية دائمة تقوم على أساس قراري مجلس الأمن 242 و 338، كما اتفق خلاله على تأجيل بحث قضايا الصراع المعقدة مثل: مدينة القدس والمستوطنات واللاجئين إلى المرحلة النهائية. أثر "اتفاق أوسلو" على الوحدة الوطنية الفلسطينية:مثل التوقيع على "اتفاق أوسلو"، نقطة انعطاف نوعية في مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، وأدخلها في مرحلة جديدة أدت إلى انهيار الوحدة الوطنية الفلسطينية، فقد أثار "اتفاق أوسلو" بنصوصه الملتبسة ردود أفعال مختلفة ومتناقضة على الساحة الفلسطينية، وأدى إلى انقسامها بين تيارين، أحدهما يمثل قيادة منظمة التحرير (تقوده حركة فتح)، والثاني يمثل فصائل المعارضة الفلسطينية (تقوده حركة حماس)، وأصبح من الصعب العمل ضمن برنامج سياسي مشترك ومتفق عليه، الأمر الذي أدى إلى غياب الإجماع الوطني، وبذلك تعرضت الوحدة الوطنية للتصدع.وكانت الفصائل الفلسطينية المعارضة هي الأسرع في التعبير عن موقفها الرافض لاتفاق "إعلان المبادئ"، فما أن كشف النقاب عن مشروع الاتفاق حتى أصدرت "الفصائل الفلسطينية العشرة"، إثر اجتماع عقده أمناؤها العاملون في دمشق في الأول من أيلول 1993م، بيانا اعتبر أن مشروع الاتفاق وملحقاته" ما هو إلا انصياع كامل للمقترحات الأمريكية _ "الإسرائيلية" المعبر عنها، ومنذ سنوات بالحل عبر الحكم الإداري الذاتي المتجاوز كليا للحد الأدنى من الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني"، كون مضمونه" يعنى تكريس الاحتلال، والسعي لإضفاء الشرعية عليه، من خلال بقاء الأمن والخارجية والمستوطنات والقدس والسيادة بيد العدو وخارج البحث"، وكون عناصره "تتجاهل وحدة الشعب الفلسطيني ووحدة قضيته وأرضه ومصيره داخل فلسطين وفى الشتات من خلال القفز عن حقه في التحرير والعودة إلى وطنه فلسطين".كما اعتبرت الفصائل الفلسطينية المعارضة أن "اتفاق أوسلو" فشل في إرساء أرضية لتسوية سياسية للصراع الفلسطيني – "الإسرائيلي"، تتيح إقامة دولة فلسطينية مستقلة عاصمتها القدس، وتتمتع بقدر ملموس من السيادة، ولا تتخلى عن حقَّي العودة وتقرير المصير وفق البرنامج الوطني الفلسطيني الذي اعتمدته قرارات منظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينيات، كما أن الاتفاق لا يضمن زوالاً نهائياً، أو تدريجياً للاحتلال عن الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967م. يمكن القول، أن "اتفاق أوسلو" شكل نقطة مفصلية في طبيعة العلاقات الفلسطينية - الفلسطينية، حيث أحدث الاتفاق شرخاً حقيقياً في وسط الشعب الفلسطيني، نتج عنه حالة انفصام في العلاقات الفلسطينية، وبروز تناقضات سياسية بين أطراف العمل الفلسطيني المختلفة، كما كرست الانقسام الفلسطيني؛ وتعرضت الوحدة الوطنية للت ......
#-اتفاق
#أوسلو-
#والمأزق
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691879

حسين عجيب : كتاب السعادة ب 1 ف 3 تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة _ ب 1 ف 3 السعادة بدلالة الزمن تتزايد أهمية الوقت في حياة البشر وفق سلسلة هندسية ، وهذه ظاهرة عامة وعالمية بالتزامن .الوقت مشكلة أولى في مختلف العلاقات ، بلا استثناء ، لكنها لاشعورية غالبا . ( الوقت أهم مكونات الاهتمام ، الإيجابي أو السلبي . في حالة المرض العقلي تكون الرغبة القهرية واللاشعورية بتوفير الوقت على حساب الشركاء أو الخصوم . وتتكشف أهمية الوقت من عقوبة السجن المعولمة منذ عشرات القرون ، حيث يتم مبادلة الوقت بالمال ) .بداية القرن الماضي انتشرت عبارة " الوقت مال " ، خلال نصفه الثاني خاصة ، وما تزال إلى اليوم تتذبذب بين الاستنكار والموافقة .أعتقد أن العبارة تحتاج إلى تصحيح : المال وقت بالفعل ، لكن الوقت مال بالقوة والأثر معا . كما أعتقد بضرورة تصحيح اتجاه الساعة ، وبالتزامن مع تصحيح الموقف العقلي من التاريخ وحركته الحقيقية . حيث الزمن _ والوقت خاصة _ هو المعيار الموضوعي الموحد ، والمشترك ، بلا استثناء .توجد مشكلة ثانية وكبرى أيضا ، تتمثل بأن الساعة تقيس حركة الحياة وليس الزمن ، ولكن للأسف ما يزال الفهم الخطأ لحركة الزمن على اعتبارها من الماضي إلى المستقبل ، ويبدو أن هذا الموقف سوف يستمر طويلا .نفس الموقف العقلي من التاريخ ، حيث الاعتقاد بأن حركة التاريخ من الماضي إلى المستقبل !يوم أمس ( خلال 24 ساعة ) هل ينتقل إلى المستقبل أم يبتعد في الماضي ؟( ما يحدث لليوم هو نفسه ما يحدث لأجزائه ، أو لمضاعفاته ) .هل تحتاج هذه الفكرة ، إلى اثبات ، أم هي بديهية بالفعل ؟!يعرف طفل _ ة متوسط قبل العاشرة الجواب الصحيح ، ويفهم الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل حقيقي ، لكن تبقى خبرة وفهم الزمن ، في المستوى اللاشعوري عادة .وقبل العشرين يستبدل الفرد ( طفل _ ة أو رجل أو امرأة ) خبرته الذاتية ( الحقيقية ) بالأفكار الاجتماعية السائدة ( الأيديولوجية والخاطئة ) غالبا ، والتي يروج العلم لبعضها أيضا ، تحت مسمى نظريات أو فرضيات حديثة . خاصة ما يتعلق بالزمن والوقت ، مثل نظرية الانفجار العظيم أو تمدد الكون أو الزمكان ، والأثير سابقا ، وغيرها .الواقع يتضمن الحاضر والحضور معا ، كما يتضمن اليوم الليل والنهار .الحاضر زمن ( أحد الأوقات : الغد أو اليوم أو الأمس ) ، والحضور حياة ( نبات أو حيوان أو انسان ) .حركة الواقع جدلية عكسية بين الحاضر والحضور ( بين الزمن والحياة ) :اتجاه الحاضر ( الزمن والوقت ) الثابت نحو الماضي ، الأبعد فالأبعد .اتجاه الحضور ( الحياة الإنسانية وغيرها ) الثابت نحو المستقبل ، القريب أولا ، ثم الأبعد .الغد يتحول إلى اليوم ، وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بالتزامن ، اليوم يتحول إلى الأمس ، والأمس إلى الأمس الأول ...سلسلة ثابتة .بالتزامن ( الثنائي ) يبقى الحضور ، أو الأحياء في مجال الحاضر الثابت بين الماضي والمستقبل .ما تزال هذه المشكلة : طبيعة الحاضر وحدوده ، وبدايته ونهايته خاصة مشكلة مفتوحة .....لماذا يتعذر العيش في الحاضر ؟!الحاضر مزدوج ، أو مفترق ثنائي ، وحالة عابرة .( هكذا يبدو للوهلة الأولى )بينما الماضي أو المستقبل ، حالتان ثابتتان في الاتجاه والحركة .الماضي خلفنا ( الأحياء والحاضر ) بطبيعته ، ويبتعد أكثر فأكثر ( بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ) في اتجاه الماضي البعيد والأزل .المستقبل أمامنا ( الأحياء والحاضر ) بطبيعته ، ويقترب إلى الحاضر ( بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ) .هذا التكر ......
#كتاب
#السعادة
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691878

طارق الهوا : عصر الربوتات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا الصراع غير المسبوق في انتخابات الرئاسة الاميركية القريبة، الذي وصل إلى حدود تأييد الفوضى في شوارع بعض عواصم الولايات، وتبرير التدمير الممنهج والاعتداء على البنايات الفيدرالية طلباً للعدالة (؟!)، والمطالبة بإلغاء جهاز الشرطة حتى بواسطة بعض أعضاء الكونغرس، يبدو ظاهرياً أنه بين رئيس جُيشت كل وسائل الإعلام الاميركية والعالمية لتفشيله وتحطيم صورته، ومرشح تؤكد سلوكياته وعدة مصادر أنه يعيش بداية مرض الزهامير ويمثل تدهور حزبه فكرياً، لكنه يناسب التصريح الغريب الذي صدر في ميشيغان في العاشر من أيلول الجاري "إذا أردتم أن يحكم باراك حسين أوباما مرة ثانية انتخبوا بادين". هكذا قال حرفياً حسين أوباما. فما هو الجانب غير المرئي في هذا الصراع الانتخابي العنيف لفظاً وأفعالا؟تؤكد كل مظاهر بؤر الصراع في العالم أن هناك حرب عالمية يتجنب الجميع حدوثها، لأن الخراب الذي سيأتي بعدها أعظم بكثير من فوائدها الاقتصادية وتشكيل العالم وفق خريطة جديدة، وأعتقد أن أردوغان قد يكون فتيل اشتعال هذه الحرب العالمية التي ستكون بالوكالة، وليس بين أطراف النزاع الأساسيين لتجنب وقوع كوارث نووية، لأن نقض المعاهدات، وافتعال المشاكل مع الجيران، ومحاولة إحياء إمبراطورية ماتت، والتبجح بحقوق تركيا في الموصل وليبيا وسوريا لأنهل كانت من أوقاف السلطان العثمنلي، ولغة البلطجة السياسية والدينية لقارة أوروبا، كلها مظاهر أردوغانية تشبه ما فعله أدولف هتلر تماماً، وتغاضت عنه بريطانيا أكبر إمبراطورية آنذاك، لأن هدفها كان هزيمة الاتحاد السوفياتي بواسطة هتلر، لكن رياح الحرب أتت بما لا تشتهيه نوايا لندن، فجلس يوسف ستالين مع الحلفاء في يالطا رغما عنهم، وخسر تشرشل انتخابات ما بعد الحرب مباشرة رغم ربحها، لكنهم سرعان ما اعتبروا ستالين عدوا بعد نهاية الحرب العالمية.صورة الصراع العالمي لتشكيل العالم تغيرت الآن، فأمراء المال في "مؤتمر دافوس" يريدون إعادة تشكيل reset العالم اقتصاديا وثقافيا على قياس مصالحهم المالية، التي تتوافق حتى مع اقتصاد البابا فرنسيس The economy of Francesco ، ويحاول كل الرؤساء المؤثرين في العالم ركوب هذا القطار المستقبلي الذي سيقوم على تقليص عدد سكان العالم (قد يكون كوفيد 19 مجرد تجربة ستعقبها تجارب أخرى) و تقليص استخدام الصناعة في الاقتصاد وتحديدها في بعض الدول فقط، وتدمير الدول القومية، وتشكيل حكومة عالمية تحكمها المصارف وسوق المال. يبدو أن الجميع متفقون على إعادة هيكلة العالم مرة ثانية، ما عدا سيد الكرملين بموقفه المبهم بسبب دروس تقويض دولته التي تعلمها من التاريخ، والرئيس ترامب صاحب الموقف الواضح، لأن أميركا ستفقد دورها وكيانها في هذه الخلطة العجيبة، التي هدفها حياة ونجاح الشركات، وتدمير الدول والثقافات وخلق عصر الربوتات الإنسانية، التي تراقبها وتحكمها وتوجهها التقنية الصينية العالية.لكن ما هو الدور الذي سيلعبه المتشددون المسلمون الذين يسيّرون أكثر من مليار مسلم في إعادة هيكلة العالم؟ رغم عدم وجود أمير مسلم متمول قوي، بشكل علني على الأقل، بين أمراء مال "مؤتمر دافوس"، إلا أن دور التشدد الإسلامي مهم جدا في تدمير الدول القومية، وهو الامر الوحيد الذي يفسر عدم تصدي الدول الأوروبية بحزم لهم. دور أمراء التشدد الإسلامي الفعلي، وليس ما يدور في رؤوسهم، هو كونهم مجرد موظفين يمهدون أكثر من مليار نسمة معظمهم أميين ثقافيين لخريطة طريق جديدة، فلديهم القوة العقائدية الأخطر والأكثر فعالية لتدمير القوميات والدول، وحسين أوباما أُختير منذ أكثر من عقدين للعب هذا الدور في أميركا والشرق ا ......
#الربوتات
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691895

هاتف بشبوش : فناّنةٌ الشعبِ زينبُ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في ذكرى رحيلها الشيوعي 13/8/1998وأنتِ على بابِ منفاكِ السويدي أأدركتِ..مامعنى الحرّية ، حين يذهبُ القتلة ؟؟تطلّعتْ خلفها وقالتْ : هنا ، أستطيعُ النومَ على مصطبةٍ في حديقة وقربَ آنية الزهرِ ، عند ولوجِ الفصولْأو تحت ظلّ حارسٍ ، للملكِ الرئيفْ هنا الناسُ ، ترى موتها ، في تغييرِ أقداحِ النبيذأو في سيجارةٍ ...يّدافُ دخانها ، بأنفاسِ العناقاتِ الخفيفةِ والثقيلةأما هناك !!أعني ، في الجهةِ الأخرى للعروبةِ فكلّ الأسرّةِ غارقةُّ ، في الخياناتِ الآسنة ْوأما الموتُ !!فيستفيقُ بطلقةٍ قد تراناومالنا..خبرةً في الإختباءِولا أجسادنا كما نحاسٍ ، يستطيعُ الصدّ والردّعلى هوانا ..............أشهد اليومَ ، أنكِ قد صدقتِ الحقيقة ففي السويد ..حتى المقابرُ ، تقطنُ في الحديقة !!هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#فناّنةٌ
#الشعبِ
#زينبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691894

عبدالخالق حسين : هل النظام الإيراني فوق النقد؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين يرى أنصار إيران في العراق أن النظام الإيراني الإسلامي فوق النقد، وأنه خط أحمر لا يمكن تجاوزه، فكل من ينتقده يتعرض للخطر. وفعلاً حصلت في العراق موجة اغتيالات واختطافات للعديد من الناشطين المدنيين من كلا الجنسين، الذين ساهموا في التظاهرات السلمية والحراك السياسي والاجتماعي، ضد الفساد، والبطالة، وتردي الخدمات، والتدخل الإيراني في الشأن العراقي، من بينهم الناشطة الدكتورة ريهام يعقوب التي قادت تظاهرة نسوية في البصرة في العام الماضي وألقت فيها كلمة مؤثرة بكل شجاعة ولباقة، يمكن مشاهدتها في الفيديو في الهامش(1). لا شك أن العراق صار ساحة ومرتعاً خصباً لتدخلات معظم دول الجوار وغيرها، منذ إسقاط حكم البعث الصدامي وإلى الآن، وذلك لمنع تعافيه ونهوضه من الكوارث خلال العقود الماضية، ولإبقائه دولة ضعيفة فاشلة، مبتلى بصراعاته الداخلية والخارجية، وذلك لعلمهم الأكيد لما يملك العراق من إمكانات بشرية فذة، و ثروات طبيعية هائلة، وتاريخ مجيد، و موقع جغرافي فريد في صالحه، بحيث لو تُرك العراقيون لحالهم، لنجحوا بسرعة في إعمار بلادهم، والتعويض عن الزمن الضائع، ومواكبة الدول المتقدمة. ولا نجافي الحقيقة إذا قلنا أن التدخل الإيراني فاق تدخلات جميع الدول الأخرى، وهو الأخطر، وهذا واضح للعيان وضوح الشمس في رابعة النهار.والمشكلة أنه ما أن ننتقد التدخل الإيراني الفض في الشأن العراقي، إلا ونواجه معارضة من مختلف الجماعات، ولمختلف الأغراض، دفاعاً عن إيران ونظامها الإسلامي. ويمكن تقسيم هذه الجماعات إلى أربع مجموعات وحسب درجات الشراسة والاعتدال في معارضتهم، كالتالي: المجموعة الأولى: تضم اللوبي الإيراني المتشدد، المؤلف من أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها المسلحة الموالية لإيران، وجيوشهم الإلكترونية على مواقع التواصل الاجتماعي. وهؤلاء يستخدمون العنف اللغوي بكل شراسة وصفاقة، و يشنون عليك حملة تسقيط وتبخيس، و تهمة العمالة إلى الصهيو- أمريكي، و اعتبار أي نقد لإيران يصب في خدمة أمريكا وإسرائيل، مدفوع الأجر !! المجموعة الثانية، هم بعثيون وأشباههم، يتظاهرون بعدائهم للبعث على استحياء، وهم في الحقيقة حاقدون على إيران، والشيعة، والأحزاب الشيعية العراقية ومليشياتها، ولكنهم يدافعون في الظاهر عن الدور الإيراني في العراق والبلاد العربية لا حباً بإيران، بل لتشجيعها على ضرب مصالح أمريكا وإسرائيل في المنطقة عسى ولعل أن تقوم أمريكا وإسرائيل بشن حرب ماحقة علي إيران، وعلى الحكومة العراقية والمليشيات الشيعية، وتبيدها، وتسلم الحكم إلى البعث في العراق. وهؤلاء دائماً يستخدمون البلطجة، والشتائم والعبارات النابية التي لا تليق إلا بأنفسهم، لأن الإناء ينضح بما فيه. المجموعة الثالثة، هم من المتدينين الإسلاميين المعتدلين، وأغلبهم مستقلون، لا نشك اطلاقا بوطنيتهم المخلصة، ونواياهم الحسنة، وأدبهم الجم في النقاش، ولكنهم يدافعون عن النظام الإيراني بدوافع دينية ومذهبية، وخوفهم على مصير شيعة العراق من الإرهاب الداعشي البعثي الوهابي ومن يواليهم. إذ يرى هؤلاء أيضاً أن أي نقد للنظام الإيراني الإسلامي، هو نقد للدين والمذهب، ويخدم أمريكا وإسرائيل، ويضر بالقضية الفلسطينية.المجموعة الرابعة: هم من العلمانيين الشيعة، وطنيون مخلصون أغلبهم من خلفيات يسارية، يأتي نقدهم على شكل نقاش هادئ، وعتاب وتحذير من صديق إلى صديق، و يعتبرون نقد النظام الإيراني في هذه الظروف غير مناسب، يمكن أن يستغله الطائفيون لأغراضهم الخبيثة، بأنه اعتراف من كاتب شيعي بفشل الشيعة في الحكم ...الخ، (ومن فمك أدينك...الخ)، ......
#النظام
#الإيراني
#النقد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691893

بهاء الدين محمد الصالحى : االنسيان كمفردة تاريخية 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى النسيان كمفردة تاريخية 1-5يراهن عدد من الطغاة والمحتلين على فكرة النسيان بصفته مفردة من مفردات الفكر الانسانى وذلك أن المادة الخام للتاريخ هي الذاكرة الانسانية ولما كانت الذاكرة الانسانية محملة بهموم عدة من خلال تعدد المسارب الاجتماعية وتعدد مستوياتها والتى يحياها الانسان العادى ، علاوة على منتج رئيسى أفرزته الرأسمالية المعاصرة وهى الدعاية السياسة والتى كان جوبلز ابرز رموزها حيث تأسس أن الدكتاتور الجيد هو فى النهاية قارئ جيد لعلم نفس الشعوب ولكن حدود مراهنته على ذلك المتغير وإهماله لعدة متغيرات أخرى قد لاتوافق هواه أو هوى من يفكر له سواء كان فردا أم مؤسسة ، يؤدى فى النهاية إلى تضخم عنصر فى الخفاء مع بداية تغير المزاج العام ، وذلك لأن الاستنامة لمجموع المكاسب التى حققتها فئة يؤدى الى التهوين من الاشياء المضادة لتلك المكاسب الفئوية ، وبالتالى يتحول المسكوت والذى تم تجاهله الى كيان شعوري باحثا عن مفردات ثقافية طارحا مؤسسات شبه إجتماعية تخلق حالة من الأعراض عن المشاركة فى المؤسسات الرسمية التى افترضت ان النسبي الذى بنت عليه حساباتها مطلقا فخلق لديها ماسمى بوهم القوة ، ذلك الوهم الذى يخلق عقدة التعالى على الواقع ، ويتم النظر للواقع على انه جامد ، علما بأن السيولة الخفية مع غياب حاسة التنبؤ واحترام الواقع ،يتم السقوط التلقائي لفئة مسيطرة وتبرز فئة جديدة بأدوات قوة جديدة قادرة على امتلاك أدوات الترويج الخاصة بها .وهذا الأمر ينطبق على حركة الدول المحتلة والحدود ، وكذلك على صراع الطبقات ، وهو ماسنتناوله فى القادم ، من خلال تاريخ لواء الاسكندرونة ، الذى طواه النسيان وهو عربي ضم لتركيا وستلحق به إدلب ، وكذلك حقوق السود فى العالم الجديد ، وكذلك مساهمة السود فى صناعة دول أمريكا الجنوبية وهل سيتم إعادة الاعتبار لذلك الفائض والفعل التاريخي الذى طواه النسيان ......
#االنسيان
#كمفردة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691892

عبدالله تركماني : حق الشعوب في تقرير مصيرها والمسألة الكردية في سورية 4 - 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 4 – 2: أهم المخاطر المحدقة بوحدة سورية وكيفيات التعاطي المجدي معهاوهكذا، في ظل صراع الهويات القائم اليوم، وكذلك المقتلة التي عصفت بسورية، أصبح السوريون في حاجة ملحّة إلى عقد اجتماعي جديد، ينقلهم إلى الحالة الوطنية الجامعة، يخلق مساحة لمشاركة قوى سياسية واجتماعية واقتصادية في العملية السياسية الوطنية. وهذا يستدعي أن " يتناول الحل السياسي القادم المواضيع والمسائل الأساسية كافة التي تهم جميع المكوّنات السورية الرئيسية، من خلال انخراط الجميع في عملية صياغة العقد الوطني الجديد. على أن تواكب هذه العملية السياسية ضمانات دولية وإقليمية في إطار الأمم المتحدة، توفر الضمانات لإنجاحها وتثبيت نتائجها وحماية هذه النتائج (1).ما ينبغي قوله، هنا، هو أنّ الانطلاق من البعد القومي فقط، لحل هذه القضية، قد يحمل نتائج سلبية قاتلة، لجهة التخندق خلف الأيديولوجيا القومية الضيقة، والاحتراب بين الهويات المكوّنة للدولة، فقضايا الدول " لم تعد تحلّ بمثل هذه النظريات الضيقة، وإنما من خلال تأسيس دولة عصرية، لا تسخّر السلطة لصالح هوية قومية أو دينية أو طائفية محددة على حساب باقي الهويات والمكوّنات، فنموذج الحكم في الدول ينبغي أن يجسّد كل هذه الهويات والمكوّنات الاجتماعية والسياسية لها " (2). ومن دون ذلك، يبقى الجدل أو النقاش بشأن الهوية الكردية، أو غيرها من الهويات، عقيمًا، في إطار ما قبل الدولة المعاصرة، بمفاهيمها الدستورية والقانونية والإدارية والاجتماعية.ولعلَّ مشروع اللامركزية الإدارية الجغرافية سيكون مساهمًا في وقف النزيف السوري، وبناء مستقبل سورية الغد في إطار التعددية والديمقراطية، كما سيساهم في ازدهار البلاد اقتصاديًا، وتماسكها كوحدة جغرافية تقطع السبيل أمام التقسيم والتشتت. وإذا كان للامركزية الإدارية أن تكون صيغة مناسبة لاتحاد سوري، يطوي صفحة التصورات القومية والمركزية لسورية " يقتضي الأمر أن تكون النخب السياسية جادة في شأنها، وأن تقوم على تفاهم سياسي عريض، وتُراعى مقتضيات قيامها من استشارة السكان وتوفير تمثيل فعّال لهم، ومن توفير بيئة أكثر ملاءمة للاتحاد في البلد ككل، وفي المحافظات والمناطق والنواحي والبلدات " (3).إنّ الخيار ليس بين المركزية الطاغية، أو التقسيم، أو الفيدراليات الطائفية والقومية، بل هو بين هذا كله وبين نظام ديمقراطي حقيقي، تُضمن فيه صلاحيات الحكومة المركزية، في المجالات الكبرى كالخارجية والدفاع والعملة وإدارة الموارد الاقتصادية الرئيسية، حكومة قادرة على حل القضايا المعلقة والشائكة. إنه أيضًا النظام الذي يضمن، في الوقت نفسه، أوسع الصلاحيات للمحافظات والمناطق والنواحي. خاتمةليس من شك في أنّ المظلومية الكردية هي مظلومية سورية، وإن لم يستطع السوريون حلّها في إطار الكيان الوطني السوري، وفي سياق إحياء دولة وطنية، فلن يستطيعوا حلها في إطار الإقليم الكردي المقترح. لهذا تبدو الحاجة ملحة الآن، أكثر من أي وقت مضى، إلى تنظيم وإطلاق حوار وطني واسع، يقوم به سوريون أحرار، يمتد ليشمل البلد بأكمله، ويفضي إلى عقد اجتماعي جديد. وإنه لأمر بديهي أنّ استعادة الدولة أولًا، وإرساء الدولة الوطنية الحديثة، والمجتمع الديمقراطي التعددي ثانيًا، يشكلان حجر الزاوية في العقد الاجتماعي المأمول.وتكمن مشكلة الكرد، كما نراها، في أنهم يقيسون حياتهم ومستقبلهم في سورية من خلال معيار وحيد أوحد، هو تجربتهم السيئة مع نظام البعث وحكم الطغمة الأسدية خلال نصف القرن المنصرم، معتبرين أنّ تلك الفترة تعبّر عن تاريخ سورية ومستقبلها، وأنّ شراكتهم مع العرب في وطن واحد ستأخذ دا ......
#الشعوب
#تقرير
#مصيرها
#والمسألة
#الكردية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691891

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جميلة العلايلى أديبة وشاعرة مصرية، ولدت في المنصورة بدلتا النيل لتنتقل بعدها إلى القاهرة، بعدما استقبل شعرها استقبالا طيبا من الدكتور أحمد زكي أبو شادي - رائد أبولو - والدكتور إبراهيم ناجي وعلي الجندي والدكتور زكي مبارك والدكتور محمد مندور وصالح جودت وغيرهم من النقاد، إضافة لترددها على الصالونات الأدبية، ودار الأوبرا المصرية، تأثرت كتاباتها بمدرسة أبوللو، وبأدب مي زيادة، وفي ذلك قالت عن نفسها:«مثلي الأعلى منذ وعيت في الأدب أديبة الشرق النابغة مي زيادة. مثلي الأعلى في كفاحي الاجتماعي والوطني زعيمة النهضة النسائية هدى هانم شعراوي. مثلي الأعلى في الشعر رائد الشعر الحديث ومؤسس جماعة أبوللو الدكتور أحمد زكي أبو شادي. ورغم تأثّري بهؤلاء فقد كان لي أسلوبي الخاص في كل كفاح قمت به بإلهام من الله.»والشاعرة جميلة العلايلى لها جملة من الدواوين المنشورة تكتب لها منزلة فريدة في حياتنا الشعرية المعاصرة، كما أن مقالاتها الشهرية في مجلتها الأهداف (1949 / 1975) التي تهدف فيها إلى الإصلاح والتذكير بالقيم والمثل وتناول قضايا الأخلاق والآداب ومنزلة الأمومة ولها أيضا عديد من الروايات الطويلة التي يمتزج فيها السرد القصصى مع الشعر. أنشأت مجلة تسمى (الأهداف) في أواخر الأربعينات مع الأستاذ سيد ندا.يُذكر أن الباحث أحمد محمد الدماطي حصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز في يناير 2008 بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، عن رسالته في دراسة حياة "جميلة" وشعرها، بعنوان: "جميلة العلا يلي، حياتها وشعرها: دراسة فنيّة". والرسالة مقسمة إلى 3 أبواب: الباب الأول "حياة جميلة العلايلي"، والباب الثاني "الدراسة الموضوعية" يدرس فيه موضوعات شعرها (حب - طبيعة - شكوى وألم - تأمل فلسفي - شعر اجتماعي، ووطني، وشعر الرثاء...). والباب الثالث "الدراسة الفنية) بدراسة أدوات التشكيل الفني (اللغة والأسلوب والمعجم الشعري - الصورة الفنية - الموسيقى الشعرية).وتعتبر تلك الدراسة أول دراسة كاملة ومستقلة عن حياة جميلة العلايلي وشعرها.ووصف أحمد زكي أبو شادي، الكاتبة جميلة العلايلي في مقدمة ديوانها الأول قائلاً: "ولكي نقدر جميلة العلايلي التقدير الذي تستحقه مواهبها لا يجوز أن نغفل مقارنة أدبها بأدب الجيل السابق، فإننا حينئذ نجد الفارق شاسعاً بين المختار لوردة اليازنجي وعائشة عصمت تيمور وأمينة نجيب وملك حفني ناصف وبين مختار شعرها".ويضيف: "لقد كانت شواعر الجيل السابق على قربه منا، جد حريصات على وأد عواطفهن مراعاة لقواعد الاحتشام المصطنع، الذي كانت تحتمه البيئة، فكان محرماً عليهن شعر الوجدان الفطري، وكانت العاطفة الشعرية عندهن تحصر في الرثاء وفي تحية الأهل وتوديعهم وما إلى ذلك ولكننا في الشعر الجديد نلمح ثورة جديدة على تلك التقاليد البالية فنجد صاحبته كاشفة في اطمئنان وفي شجاعة عن دخيلة نفسها في صدى أحلامها المنغومة".شهادة د سيد حامد النساج وهو أستاذ الأدب العربى وذلك كما جاء فى كتابه : أصوات فى القصة القصيرة المصرية والصادر عن دار المعارف ، 1994 .حيث رصد فى ثلاثين صفحة من واقع كتاب عدد صفحاته 379 من القطع الكبير حيث رصد عدد من مبدعي الستينيات :1- إحسان كمال : وقد نشرت أول قصة قصيرة فى مجلة الإذاعة والتليفزيون 1961 ثم صدرت لها مجموعة قصصية فى الكتاب الماسي 1965 ، وشاركت نجيبة العسال وهدى جاد فى إصدار مجموعة مشتركة عن هيئة الكتاب بعنوان سطر مغلوط ، ثم صدر لها مجموعة ( أحلام العمر كله ) ، مجموعة الحب أبدا لايموت ) عن دار الهلال .رؤيتها للقصة ووظيفتها ( إنني لأراها قصة إن لم تستط ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691885

صادق جبار حسين : بلاسخارت والسيستاني
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين بين فينة وأخرى نسمع عن زيارة ممثلة الأمم المتحدة في العراق جينين بلاسخارت للمرجع علي السيستاني وتخرج بعد لقاءءها به لتصرح عن دور السيستاني المهم في العراق والعملية السياسية لتي لولاه لنفرط عقدها فما هي تلك العلاقة التي تربط ممثلة منظمة عالمية مع رجل دين ليس له أي منصب سياسي سوى انه زعيم طائفه دينية والاحرى بها زيارة مسؤول في الحكومة العراقية بدل من التوجه الى هكذا شخصية تعمل منذ احتلال العراق من قبل القوات الامريكية عام 2003 على ترسيخ الاحتلال الإيراني ونفوذه في العراق •فقد تكررت زيارات ممثلة الأمم المتحدة لمكتب السيستاني في النجف لاكثر من مرة ، وتصريحاتها التي تشيد بها بدور السيستاني المهم بالنسبة للعراق واستقراره وازدهاره كما لو انه اهم شخصيه في العراق ولا يوجد احد اخر غيره تلتقي به هذه الممثلة التي تظهر بعد كل لقاء لتصرح بما جرى بينهما من تباحث في الأمور التي ليس من اختصاص السيستاني وليس لها الحق في التدخل بها لانها شؤون دولة ذات سيادة ، وكما هي العادة في كل مرة دون ان يظهر السيستاني او متحدث بالنيابه عنه ليصرح بشىء عن ذلك القاء الذي دار بين ممثلة الأمم المتحدة والسيستاني او يظهر هو بشخصه او لقطات متلفزة او حتى مصوره له ، كما لو ان اخذ صور له يعد انتهاك لحرمته او قدسيته •اذا ما هو دور السيستاني وهو الذي يصرح نوابه ووكلائه واتباعه بانه لا شأن له بالسياسه لكي تزوره هكذا شخصيه عالمية تمثل ارفع منظمة عالمية ولها وزنها وثقلها الدولي ؟لكي تصرح في كل مرة عقب لقائها بالسيستاني وعلى لسانه نقاط لاتصدر الا عن شخص له ثقل سياسي كبير فقد صرحت يوم الاحد 13 / 9/2020 في احدث لقاء لها على نقاط مهمه في الشأن العراقي وتقرير مصيره -المرجع السيستاني اكد أهمية إجراء الانتخابات في موعدها المحدد-المرجع السيستاني يشجع المواطنين على الاشتراك في الانتخابات بصورة واسعة-التأخير في إجراء الانتخابات أو اجرائها بصورة غير مستوفية الشروط اللازمة لانجاحها له مخاطر كبيرة-المرجع السيستاني يدعو الحكومة إلى المضي في مقدراتها لفرض هيبة الدولة وسحب السلاح غير المرخص-المرجع السيستاني يدعو الحكومة إلى السيطرة على المنافذ الحدودية-المرجع السيستاني يدعو الحكومة لفتح ملفات الفساد الكبيرة في البلد لمحاسبة الفاسدينهذا بالإضافة الى البيان الذي تمخض عنه الاجتماع حيث أعلن مكتب المرجع الديني الاعلى علي السيستاني ، يوم الأحد13/9/ 2020 نتائج اجتماع المرجع الأعلى بالممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة جينين بلاسخارت وفيما يلي نص البيان استقبال سماحة السيد (دام ظلّه) الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة بسم الله الرحمن الرحيم استقبل سماحة السيد السيستاني (دام ظله) قبل ظهر اليوم السيدة جينين هينيس- بلاسخارت الممثلة الخاصة للأمين العام للأمم المتحدة في العراق، وأشار سماحته خلال اللقاء الى مواقفه في عدد من القضايا المهمة وهي أولاً: إن الانتخابات النيابية المقرر اجراؤها في العام القادم تحظى بأهمية بالغة، ويجب أن توفر لها الشروط الضرورية التي تضفي على نتائجها درجة عالية من المصداقية، ليتشجع المواطنون على المشاركة فيها بصورة واسعة. ولهذا الغرض لا بد من أن تجرى وفق قانون عادل ومنصف بعيداً عن المصالح الخاصة لبعض الكتل والأطراف السياسية ، كما لا بد من أن تراعى النزاهة والشفافية في مختلف مراحل اجرائها، ويتم الاشراف والرقابة عليها بصورة جادة بالتنسيق مع الدائرة المختصة بذلك في بعثة الأمم المتحدة. إن الانتخابات ......
#بلاسخارت
#والسيستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691904

عبد الخالق الفلاح : الهويات المعلقة ، النشيد . والعلم ، واليوم الوطني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح من الامور التي تحير الكثيرين من ابناء الوطن أن "ملفات العلم والنشيد ،الجدل قائماً حولهما وما زال عالقاً بسبب المزاج السياسي للكيانات والأحزاب. ويضاف اليه تسميت " يوم وطني " مسجل قانونياً حيث طلبت الحكومة العراقية برئاسة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي في اجتماعها الأسبوعي الماضي من الدائرة القانونية في الأمانة العامة لمجلس الوزراء إعداد مشروع قانون خاص بشأن " العيد الوطني " لجمهورية العراق يكون منفصلا ومستقلا عن القانون الخاص بالعُطل الرسمية، وإحالة مشروع قانون العيد الوطني لجمهورية العراق إلى مجلس النواب .اليوم الوطني تسمية تطلق على مناسبةٌ عزيزةُ تتكررُ كُلَ عامٍ لِتُذَكِر وتفتخر به كل شعوب دول العالم ويمثل هوية المواطن التي يحملها إينما حلّ، وحيثما كان حاضرا في المحافل العربية والأقليمية والدولية..وهو الموعد المحدد للإحتفال في كل دولة بمولدها كأمة والإحتفال بها كدولة ذات سيادة .. وهو يوم قد يختلف عليه الشعوب والأمم وتختلف عليه حداثة البلدان أو قدمها، واختصاصها بقادة يشهد التاريخ عليهم بما قدموه لشعبهم وما حققوه من إنطلاقات حضارية كانت تسابق الزمن وتتفوق عليه .. فإستطاعوا أن يقدموا لبلادهم في تلك السنين المعدودة مالم يستطع غيرهم أن يأدوه لبلادهم في مئات السنين ، و قد تتفق عليه الشعوب من حيث أنه يوم الولادة والبعث .. ولكنها تختلف عليه كثيرا من حيث شكله ورمزه وتسميته، وفيه تمجد ابنائه البررة ومن كان معهم من أبطالٍ أوفياءٍ لتوحيدِ ذلك الوطن تحت رايةٍ واحدةٍ والمضي بهِ في طريقِ النموِ والتطورِ والبناء والحفاظ على الأمن والاستقرار داخل الوطن ويظل الإنسان فيه محورا فاعلاً وثابتا لكافة خطط وبرامج التنمية الشاملة في كافة مناحي الحياة ، وأن يعي تمامًا دوره الفاعل في تلك الخُطط والبرامج، وعدم السماح لأي عابثٍ أو حاقدٍ أو حاسد أو دخيلٍ بالإخلال بأمن الوطن أو المزايدة عليه ، واستشعار هذه المسؤولية العظيمة عند كل فردٍ من أفراد المجتمع فيصبح الجميع عيوناً ساهرةً لحماية الوطن وحفظ أمنه واستقراره، يعني أن يعي كل مواطن صغيراً كان أو كبيراً ، ذكراً أو أُنثى ، متعلماً أو غير متعلم ، دوره الفاعل في مهمة بناء الوطن وفي الوقت نفسه هذه ذكرى يجب العمل فيه على تحفيزِ جيل الحاضر والمستقبل للمحافظة على تلك المكتسبات والثروات والإمكانات لمتابعة نهضته والتي عرفها الوطن ويعيشها في العديد من المجالات .لقد غدى العراق في زمنٍ قياسي في مصافِ الدولِ في العالم ، بل إنه تميز عليهم بما لديه من تاريخ وحضارة على امتداد القرون التي خلت وفيه من قيمٍ دينيةٍ واجتماعية ملتزمة، ويعود الإهتمام بيومه الوطني في الوقت الحالي إلى الرغبة في إحياء تاريخة وحضارته للشباب والأجيال القادمة وتوعيتهم به ودفعهم للمشاركة وبذل الجهد نحو إإكتشاف تجارب الماضي التاريخية والثقافية والإجتماعية والإستفادة منها في ربط الماضي بالحاضر وإكتساب تجربة صياغة المستقبل ... فالتاريخ ملهم للبشر بكافة فئاته وأطيافه وفاعل ومؤثر جدا في الأجيال الصغيرة التي يعتمد على طاقتها وحيويتها في دفع الأمة نحو الأمام ومن اهم الهويات الناصعة والغائبة والمعلقة ، النشيد ، والعلم ، واليوم الوطن ،التي تمثل علامات بارزة بين الدول وفي المحافل والمؤتمرات والمنظمات .ان المبادرة المطروحة هذه الايام حول تسميت اليوم الوطني للعراق لاشك بحد ذاتها مبادرة طيبة ومتمييزومسؤولة كانت بعيدة عن ذهن اعضاء مجلس النواب العراقي الذين باعتبارهم يمثلون الشعب ، ومن المفترض ان يكون تسميت العيد الوطني ليكون اليوم الذي يعبر عن مرحلة تاريخية انتقالية مهمة في ......
#الهويات
#المعلقة
#النشيد
#والعلم
#واليوم
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691903

عطا مناع : ارفعوا علم البحرين عاليا
#الحوار_المتمدن
#عطا_مناع هل سمعتم بالشهيد محمد جمعه الشاخوري؟؟؟ حتى أكون صادقا معكم ومع نفسي لم أسمع به، قد تكون الصدفة وموقفي من حرق النشطاء الفلسطينيين لعلم دولة الامارات التي هرولت للتطبيع مع دولة الاحتلال الاسرائيلي.الشهيد الشاخوري عربي بحريني استشهد وهو يحاول رفع العلم الفلسطيني على السفارة الامريكيه في المنامه خلال مظاهره مندده بممارسات الاحتلال الاحتلال الاسرائيلي بحق الشعب الفلسطيني خلال انتفاضة الاقصى عام 2002.أتخيل أن الشهيد الشاخوري احتضن علم بلاده عندما وري الثرى، وهذا ينطبق على عشرات الالاف من الشهداء العرب، مصريون واردنيون ويمنيون ولبنانيون وسعوديون وعراقيون وسوريون ، شهداء من كافة الدول العربية سقطوا على أرض فلسطين عام 1948 وما تلاها من أعوام.الشهيد الشاخوري وغيره من الالاف الشهداء العرب يعتزون بأعلام بلادهم كما نحن الفلسطينيين، لأن العلم يعبر عن سيادة الشعب، وهنا يطرح السؤال نفسه ، هل يحق لنا نحن الشعب الفلسطيني بتوجيه الاهانه للشعوب العربية بحرق أعلامها ؟؟؟؟التساؤلات المشروعة والاستنكاريه التي تفند ردات فعلنا الغير محسوبه والتي تعكس حالة التردي الثقافي والثقة بشعوبنا العربية بالرغم من السواد الذي يميز المشهد، من نحن وهل يحق لنا حرق علم الامارات وغيرها من الدول العربيه؟؟؟؟ قد أتفق مع السيده سهى عرفات شكلا ولكن من حيث المضمون نختلف بمنطلقاتنا،أعتقد أن نخبتنا غارقة في تيهها، وما يجري في الشارع الفلسطيني تجاه الهرولة ضد التطبيع مع دولة الاحتلال بحاجة لوقفة جاده، طبعا سننتظر هذه الوقفة طويلا لأن حالة التيه والهبوط طالت قيادتنا التي أربكتها الاحداث أو بالاحرى تمارس علينا دور الارباك.لا يحق لنا أن نحمل الشعب السعودي أو البحريني أو غيرهم من الشعوب مسئولية مواقف لا ناقة لهم فيها ولا جمل، أليس هذا حالنا مع قيادتنا ؟؟؟؟ هل ما يحدث في فلسطين يعبر عن رغبة الشعب؟؟؟ وهل عادت قيادتنا لنا عندما وقعت اتفاق أوسلو سيء الصيت؟؟؟ وهل التطبيع التي تفاخر به قيادتنا والذي صار مرضا يعكس رغبة شعبنا.كم أتمنى وليس كل ما يتمنى المرء يدركه أن نميز بين الدمى التي تحركها الادارة الامريكيه والشعوب، ولذلك علينا كشعب فلسطيني أن نتخلى عن عقدة تفوقنا على الشعوب العربية، علينا أن نحترم عظام الشهداء العرب التي تحتضنها أرضنا ، وعلينا أن نراجع خطابنا ولا نتخذ من بعض الشواذ من أشباه مثقفين وصحفيين ونشطاء يأتمرون بسياسات أنظمتهم ويهاجموا شعبنا، انهم لا يعبرون عن مواقف شعوبهم.التمييز يتطلب منا كشعب فلسطيني أن لا نمس المقدس لدى الشعوب العربية، والعلم يعتبر من أقدس المقدسات، والشاخوري الذي سقط شهيدا على أسوار السفارة الامريكية وهو يحاول رفع علمنا يستحق منا الاحترام والاجلال وأن نرفع علم بلاده عاليا، لأنه أي الشهيد الشاخوري الممثل الشرعي لدولة البحرين. ......
#ارفعوا
#البحرين
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691902

نصيف الشمري : حديث الجمال
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أكثرهم دراية بمتاهةِ هذا الفضاء، قائد سرب الطيور المهاجرة، عين الشمس دليلُ الأماكن، باتجاهِها يطير وبخلافِها يعود، تعلموها بلا شهادة، يقرأون أفكارَ الحياة بعيونِهم، رسمنا كما حلقوا فوق بغدادَ الوردة في العيون، دائمة التفتح يفوح عطرها لغةَ حديث الجمال، نحفظها في القلب مودة، جميلةٌ هي الأيادي، حين تكتبُ وطني حرفاً أثرَ حرفٍ عراق. ......
#حديث
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691901

دعد دريد ثابت : ضيفتي الدائمة
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت يحدث أحياناً، نادرة جداً أن أفقد صبري، فأصرخ فيها، اتركيني مللتكوحين أسجنها لبعض الوقتيطول أو يقصرأشتاقها وأعود اليهامطأطئة الروح نادمةكمحكوم بالإعدام رفض أن يدخن آخر سيجارةفي الصيف وبعد طول لهفة للسع دفئهأشتاق لكنزتي الشتويةذات الصوف الخشن الذي يسبب لي الحكاكوفي السوبر ماركت وبعد أن أضع على شريط الدفعخيارة وطماطة واحدة أخجل منهماولكني أطمئن أنني لست لوحدي فالكثير مثلي لوحدهم بخيارة وطماطةأستمع لإمرأة تثرثر عن قطتها التي لاتشرب الا الحليب الدافئوكلب جارها الذي أبدل هوايتهمن مص عظمته الى لعق يدهاوأفكر متى يأتي دوري لأعود لهاتحادثني إمرأة عجوز بعكازة ساعدتهاعن معاناتها بعد الحربوأنا يصيبني الحنين لأتذكر حروبيوأقول في سري، ياليتني لم أعنهاأصل اليها بعد شوقتستقبلني بكل الوحدة التي تملكهابكلمات البحر ورائحة الليلوحكايا ندف الثلج الذي لم يسقط منذ أعوام في برلين أعب وأعب الشراب ولا أثملوهي مثلي تتكلم وتتكلم ولا تقول شيئاًأحتاج تلك الحدود اللعينةفيها أشعر بمساحتي الواسعةتسمع شخيري، إن كنت أشخر، على الأكثر نعم بصبر الطرشاءوبكائي وخطبي حين أحلموهي المرات الوحيدة التي تسمع صوتي يكلمهاوربما في يوم ما حين أعودلن أجدها، فقد سأمتنيسأمت إلتصاقي المدمن بتلابيبهازهور تخدع المكان بألوانهاخرجت وأضاعت دربها ككلبة صغيرةوحين أجدها في زاوية صغيرة مظلمةستلعق يدي فرحة ......
#ضيفتي
#الدائمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691900

عبدالعزيز سنهجي : من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_سنهجي من أجل نموذج إرشادي للتوجيه يستجيب لتحديات الألفية الثالثة ************ بقلم، عبد العزيز سنهجي/ مفتش منسق جهوي بأكاديمية الرباط سلا القنيطرة / المغربالرباط، شتنبر 2020في سياق التنظيم الجديد للتربية والتكوين والعمل، وانسجاما مع التحولات السوسيواقتصادية والتكنولوجية الناتجة عن عولمة الاقتصاد والتقدم المتسارع في اقتصاد المعرفة وتكنولوجيات المعلومات، أصبحت الاستشارة تكتسي مطلبا اجتماعيا وتأخذ بعدا عالميا، وبدأ أخصائيو مجال التوجيه المدرسي والمهني ينظرون بكثير من الريبة والشك للنظريات والمقاربات والتقنيات المعتمدة في مجال التوجيه المدرسي والمهني والجامعي. وقد أدى هذا التشكيك في النماذج والأساليب المستخدمة إلى بروز حقيقة تتعلق بالحاجة إلى منظور جديد لتلبية تطلعات واحتياجات الناس الذين يعيشون في مجتمعات الرقمنة والمعرفة. غير أنه، ولحل هذه المعضلة، يبدو من غير المرجح تعميم نماذج وأساليب جاهزة انتجت في سياقات مغايرة دون تكييفها وتبيئتها من أجل استخدامها. فالدراسات المقارنة والرؤى المتقاطعة والنقاشات المهنية يمكن أن يفضوا لحلول مبتكرة، تساهم في تشكيل قاعدة أساسية للمعرفة في أبعادها النظرية والعملية والسلوكية والمآلية، الكفيلة بتغذية مدخلات وسيرورات ومخرجات النموذج الإرشادي المأمول. وبغية الانخراط في هذا التمرين والمساهمة في هذه العملية الحيوية والضرورية، واستنادا إلى مجموعة من النتائج والمقاربات العلمية المنشورة في مجموعة من الدراسات الأكاديمية والأبحاث العلمية (*)، يمكن تقديم بعض التأملات والخلاصات المؤطرة لوضع لبنات جديدة لنموذج إرشادي يليق بتحديات ورهانات الألفية الثالثة:على مستوى محدودية وحدود نماذج ومنهجيات التوجيه: إن بناء المسار الدراسي والمهني والحياتي للفرد، هو عمل يهم الفرد، ولا يتوقف على تلك الخبرة الخارجية للمستشار كما كان سابقا، وإنما أصبح دور المستشار يتعلق بمساعدة المتعلم على إيجاد طريقة في التفكير والفعل، ومنهجية للاستفادة من إمكاناته الذاتية ومصادر محيطه المتنوعة والمختلفة. ولعل من بين الأسئلة والتحديات التي يواجهها أخصائيو التوجيه المدرسي والمهني في سياق العولمة والتقدم السريع في تكنولوجيا المعلومات، هي تلك المتعلقة بفرص العمل والشغل، حيث أصبحت أقل قابلية للتنبؤ، في ظل انتقال وظيفي أكثر قلقا وصعوبة وتقطعا. ومن هنا، أضحت أغلب نظريات وتقنيات التوجيه، تتعرض اليوم لانتقادات كبيرة لكونها تنطلق من فرضية إمكانية التنبؤ. والواقع أن السلوك البشري ليس من مسؤولية الفرد فحسب، بل أيضا هو نتاج للتفاعل مع البيئة بمكوناتها المختلفة. لذا مهما كانت الخصائص الفردية مستقرة، فإن البيئة تتغير بسرعة. وهذا هو السبب الذي يجعلنا في حاجة إلى نماذج نظرية تؤكد على المرونة الفكرية واللياقة السلوكية والقدرة على التكيف والتعلم والتكوين مدى الحياة. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نتبع أساليب جديدة لمواكبة توجيه الأفراد وفق مقاربات دينامية تحفز التفكير الإبداعي الممكن لدى الفرد، وتساعده على استكشاف إمكاناته الذاتية. كل هذا، أصبح يحتم إعادة صياغة جل المفاهيم المركزية في نظريات وتقنيات التوجيه في القرن العشرين، من أجل تكييفها مع اقتصاد ما بعد الحداثة. أولا، لأنها تقوم على افتراض الاستقرار والثبات، بالمميزات الشخصية للفرد وخصائص المسارات المهنية، وتنظر إلى المسارات الوظيفية على أنها سلسلة ثابتة من الخطوات والمراحل، بدلاً من النظر إليها عبر منظور ملتو نسقي يوصف الخطوات ......
#نموذج
#إرشادي
#للتوجيه
#يستجيب
#لتحديات
#الألفية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691899

علجية عيش : -الإنتماء- جذر من جذور -الهوية-
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش (من كتاب أنتروبولوجيا الجزائر و صراع الهوية و الوطنية)تأليف علجية عيش----------------------------لم تكن الجزائر تعاني من أزمة هوية، لولا الإستعمار الذي حاول مسخها و تشويهها ، بعدما آمن شعبها بالرسالة المحمدية و أعلن انتماءه للإسلام، و تعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن، و رغم ذلك ظلت إشكالية الهوية والانتماء تطرح نفسها بين القضايا الساخنة التي عانت منها الجزائر في مرحلة من المراحل العصيبة، و تداخلت ضمن القضايا الثقافية و السياسية، و بدأت هذه الإشكالية بطرح السؤال التالي: من نحن؟ هل نحن عرب أم أمازيغ؟ ، هل نحن أبناء الوطن أم أبناء العشيرة ؟ هل نحن أبناء الطائفة أم أبناء الدين؟-----------------------------------------------الإجابة عن هذه الأسئلة أسست رؤية سوسيولوجية بالغة الأهمية ، تمثلت في التعديل الدستوري الذي أقر باللغة الأمازيغية لغة رسمية بعد اللغة العربية، و هذا ليس من باب الجهوية و إنما من باب الإعتزاز بالإنتماء الذي يشكل جذر من جذور الهوية، لأنه يجيب عن سؤال الهوية في صيغة من نحن؟، فالديمقراطية يمكنها أن تؤسس لدولة عصرية تضمن لجميع أفرادها الحق في الوطن والمواطنة على حد سواء وهذا بدوره يشكل المنطلق المنهجي لتغييب مختلف أشكال الولاءات الطائفية والعشائرية و القبلية الضيقة في المجتمع، رغم أن البعض يرى أن ولاء الأفراد للقبيلة قد يكون أشد من ولائهم للدولة لا سيما عندما تكون الدولة غير قادرة على ضمان حقوق الأفراد وتأمين حمايتهم، لقد أدرك الباحثون ما ينجم عن غياب المواطنة و الحياة الديمقراطية داخل المجتمع و أكدوا في أكثر من مناسبة أن الانتماءات الضيقة العشائرية منها والطائفية هي نتاج لغياب الديمقراطية السياسية والاجتماعية و أدركوا أيضا أن التعصب بكل صيغه وتجلياته نتاج واضح لوضعية شمولية ترهب الحياة الديمقراطية وتعلن الحرب الشاملة على مختلف الاتجاهات الديمقراطية القائمة والمحتملة في المجتمع. كما أن التعصب نتاج لفعل استبداد سياسي يتم في غياب الديمقراطية. فالدفاع عن الهوية تشتعل من أجله بؤر الصراع و في قلب الدولة، مثلما حدث في الجزائر، فيما سُمِّيَ بالربيع الأمازيغي، هو توتر اجتماعي عرقوثقافي، لكن أعطي له طابعا سياسيا في ظل الحرب القائمة و المستمرة بين العروبة و الفرانكفونية francoarabic و العرقية و الثقافة مرتبطان ارتباطا وثيقا، و كما يرى باحثون من الصعب الجزم بوجود عرقي خالص لا يرتبط بالثقافة أو متميزا عنها، فالثقافة مُكَوِّنٌ أسَاسِيٌّ و مُهِمٌّ في كل عرق، فهي إلى حدٍّ كبير وعي العرق بخصوصيته، كما أن الإنتماء الثقافي يمكن أن يقود إلى انتماء عرقي، و لهذا ربط بعض الباحثين بين العرق و الثقافة في مصطلح واحد هو " العرقو ثقافي"، وقد تساءل أوليفر روي ( باحث في المركز الوطني للبحث العلمي بباريس و هو مؤلف كتاب "إخفاق الإسلام السياسي" هل ينتسب مهاجرو منطقة القبائل الكبرى في الجزائر الذين استقروا في باريس خلال الخمسينات إلى القبائل؟ أم إلى الجزائر؟ أم إلى شمال أفريقيا؟ أم إلى العرب؟ و يقول أن السياق هو الذي يحدد ذلك، فعلى الصعيد السياسي، فإنهم أجمعوا على أن يكونوا جزائريين أثناء حرب الاستقلال بين 1954 و 1962، هذا التحول الذي يكلف أحيانا ثمنا باهظا، و يرى أن "الهوية" في مثل هذه الحالات ما هي إلا اختيار، بل اختيار سياسي بمعنى أدق، غير أن سكان القبائل أكدوا دائما على خصوصيتهم القبائلية، تلك الخصوصية التي ناقضت القومية الجزائرية الرسمية التي اتخذت من الهوية العربية الإسلامية أساسا لها. فالهجرة تولد فرقا بين ......
#-الإنتماء-
#جذور
#-الهوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691898

عبد السلام الزغيبي : سرحان بين الغيط والبيت...
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي في كثير مما نعيشه في واقعنا المعاصر، حكايات وقصص وأساطير وخرافات، تعبر عنا وعن أحوالنا وظروفنا التي نعيشها، وكانت طريقة سرد هذه حكايات مشوقة في أغلب الأحيان تسرح بمخيلتنا إلى عوالم غريبة نوشك أن نراها ونعيشها.من هذه الحكايات، التي مازالت ملتصقة بنا، حينها كنا تلاميذ في المرحلة الابتدائية بمدرسة اللواحي في شارع يحمل نفس أسم المدرسة، وهي من أوائل المدارس التي نشأت في المدينة القديمة في وسط لبلاد في بنغازي، وكانت عبارة عن حوش عربي كبير به عدة حجرات" فصول" وحجرة الناظر وحجرة المدرسين، وكانت هناك صنابير مياه للشرب تصب في حوض مستطيل. ودورة مياه. ووسط حوش" فناء"..يجري فيه التلاميذ في الاستراحة بين الحصص.في تلك المدرسة لم يكن هناك أي مكان متاح لممارسة نشاطات..رياضية أو فنية،" شأنها شأن باقي مدارس منطقتنا ذاك الوقت"، وهي الهوايات التي كانت تستهوليني منذ الصغر..في سنوات تلك المرحلة الجميلة من أعمارنا، كانت دروس المحادثة والقصص التي كنا نتلقاها في كتاب المطالعة من المنهج الدراسي المصري، والتي لا زلت اذكر بعضها مثل قصة "القرود وبائع الطرابيش" وهي ضمن القصص التي طالعها الفصل الدراسي الذي كُنت ضمن تلاميذه، والتى تتناول أحداثها القليلة قصة بائع طرابيش (متجول)؛ انتهزت مجموعة من القرود انشغاله بتسويق بضاعته لأحد المارة، فخطفت بعض طرابيشه من سلته التي يحمل في متنها بضاعته ـ من الطرابيش ـ وصعدت بها إلى شجرة كبيرة عالية. وقصة العنزات الثلاثة والذئب، وقصة ( سرحان بين الغيط والبيت)،وقد بلغ من تأثر جيلنا بمثل هذه القصة، أني ما زلت أتذكرها حتى الآن، كما أتذكر عنوانها بالضبط، والصورة اللطيفة المصاحبة لها، والتي يظهر فيها سرحان، التلميذ الصغير، وهو يحمل خروفا صغيرا ويضمه بذراعيه إلى صدره. هذه القصص كنا نتخيل أحداثها ونحاكيها أثناء الدرس أو بعده وبمتعة كبيرة تثير الضحك من شخصية سرحان الذي يقع في مقالب كثيرة ومضحكة في رحلته من (البيت) إلى الغيط (الحقل)، وهي قصة تربوية عظيمة تدعو إلى التفكير والإبداع وتطفئ النمطية والغباء، ومفاد هذه القصة أن سرحان كان حرفيا في سلوكه غير مبدع ولا مفكر، فعندما أرسلت أمه معه بعض النقود لجدته حملها سرحان في يده فسقطت منه في الطريق وهو لا يدري، فعاد سرحان يبكي فقالت له أمه: لقد أخطأت يا سرحان بحملك النقود في يدك، كان عليك يا بني أن تضعها في جيبك، وعندما أرسلت معه كمية من الزبد لجدته تذكر نصيحة أمه السابقة، فوضع الزبد في جيبه، وأنصهر الزبد من الحرارة وحدث ما حدث، فرجع باكيا إلى أمه فقالت له: كان عليك يا سرحان أن تحمل الزبد في يدك، وبعد مدة أرسلت معه خروفا صغيرا لجدته، فتذكر آخر نصيحة لأمه فحمل الخروف بين يديه، فأنهكه التعب واتسخت ملابسه فقالت له جدته: كان عليك أن تربط الخروف في حبل وتجعله يسير خلفك، وعندما أرسلت معه دجاجة إلى جدته تذكر نصيحة جدته يوم الخروف، فربط الدجاجة من عنقها وجرها خلفه فاختنقت الدجاجة وماتت ..ربما يكون سرحان بسبب ضعف قواه العقلية، مثال واضح على ارتكاب عدد غير محدود من الحماقات، ومثال " سرحان" يلوح في ذهني كلما شاهدت أداء هؤلاء الذين تسلموا مقاليد الحكم في ليبيا، في السنوات الأخيرة، الذين تركوا الأمور العاجلة التي تحتاج لحسم ، حتى وصلت بأدائهم السيئ إلى مستوى الكارثة، وتركوا كذلك أمور أخرى تحتاج الى رؤية وعدم تسرع، تجدهم يندفعون دون أي تفكير فتكون الكارثة الكبرى.من المؤلم أن الارتباك وقصر النظر وعدم وضوح الرؤية، وفقدان الحكمة، كانت هي السمة السائدة من سمات القائمين على الحكم في ليبيا في ا ......
#سرحان
#الغيط
#والبيت...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691897

عقيل الناصري : عن الجيش والعوائل العسكرية في العراق الملكي: 3-3
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري أن المؤسسة العسكرية في ظرف تاريخي معين، تصبح قوة اجتماعية/ سياسية مستقلة نسبياً وتتوخى مصالحها الخاصة، وتنطلق هذه الفرضية من أن سلطة الدولة في المجتمعات الإنتقالية تكون ذات طابع يصل إلى حدالإنفصال عن المجتمع الذي خلقها، والاستقلال النسبي عنهوذلك لتوازن الوضع وضعف الطبقات الأساسية الحديثة في مثل هذه المجتمعات، خاصة إذا علمناً بأن طبيعة الجيش تتوفر له مواصفات خاصة تجعله يشعر بالتفوق وتضخيم الذات ويخلق لدية ميلاً طبقياً للإنفصال عن المجتمع بل وحتى السيطرة عليه. ولذا يستوجب في عالم الأطراف الشديدة التخلف لايمكن تخطيها إلا عن الطريق الثوري للبناء الاجتماعيوالنظام السياسي. علماً أنه في تاريخ المؤسسة العسكرية، منذ أن افتتحت أول مدرسة متوسطة في بغداد عام 1871 في المرحلة العثمانية في ولاية مدحت باشا الذي حكم كوالي ما بين عامي 1869 -1871، إذ "... كان مشبعاً بالأفكار الليبرالية الغربية وبرغبة جامحة وحقيقة للإصلاح، فإنه لم يستطيع أن يتجاوز العرف العثماني التقليدي، في عدم قبول العراقيين الشيعة في المدارس العسكرية التي كان قد أنشأها لأول مرة في بغداد. وكان القبول فيها مفتوحاً لغير الشيعة من الطلاب المتخرجين في الكتاتيب والدراسة فيها داخلية ومجانية. ولهذا السبب ولعوامل اجتماعية تتعلق بالمركز الذي كان يحتله الضابط آنذاك فإن إقبال العراقيين عليها كان كبيراً. وكان العراق أكبر الأقطار العربية حصة في أعداد خريجي الدراسات العسكرية العثمانية، وقدر لخريجي هذا المدارس أن يلعبوا الدور الأساس في العراقية الحديثة. فقد قارب عدد الضباط العراقيين عند قيام الحرب العالمية الأولى وإحتلال بغداد الألف ضابط ... ". بالإضافة إلى ان الوالي عبد الرحمن باشا، أنشأ أول اعدادية عسكرية فيها عام 1978 في مدينة بغداد. إذ أن أغلبية سلك الضباط من الفئات السنية بالتحديد، وبعض من الأكراد، نتيجة فتح متوسطة عسكرية في السليمانية في العام 1893، كانت السلطات العثمانية تعاملهم بالنسبة للشيعة كمواطنين من الدرجة الثانية ولها موقف منهم، ولهذا حرموا من الإنتساب إلى المؤسسة العسكرية العثمانية. إذ تشير بعض المصادر التاريخية الخاصة بالمؤسسة العسكرية إلى أن ابناء الشيوخ لم ينخرطوا، إلا ما ندر، في الجيش العثماني. لأن العشائر بطبيعة بنيتها الاجتماعية وإكتفائها الذاتي وإستقلالية معاييرها وقيمها الفكرية/ الاجتماعية وتقافتها الشفاهية، تجعلها مناهضة لأية سلطة مركزية وقواها القمعية. كما أن سياسة الدولة العثمانية في عدم التقرب والاستغناءعن الشيعة، كما مر بنا، كان العامل الأرأس في عدم انتماء الضباط من ابناء الشيوخ التي تعج بها المنطقة الجنوبية، في هذه المدارس. وإزاء هذا الرفض، المادي والمعنوي، العشائري "... أمر به السلطان عبد الحميد الثاني في تأسيس مدرسة خاصة لأبناء العشائر في استنبول وكان عبد المحسن السعدون وأخيه من أبرزهم... " بغية مشاركتهم في تهدأت انتفاضاتها، وفي جباية الضرائب والفائض الاقتصادي، على قلته، وتصديره إلى أسطنبول.وتشير الوقائع التاريخية أن المحاولات الأولى لتطبيق التجنيد الاجباري على المستوى الشعبي كجنود، جرت في زمن الوالي عمر باشا في شباط 1857، ولما جابه هذا الوالي المشكلة إضطر إلى التراجع واتبع طريقة القرعة من المكلفين. وأخذت هذه التجربة بين الشد والتراخي إلى أن صدر قانون جديد للتجنيد الاجباري بعد خلع السلطان عبد الحميد الثاني عام 1909، ومن ثم صدر قبيل الحرب العالمية الأولى 1914 قانون جديد أتبع التجنيد الاجباري حيث لمن يكمل 18 سنة ضرورة الانتماء للجيش، كما شمل هذا القانون غير المسلمين. شمل الت ......
#الجيش
#والعوائل
#العسكرية
#العراق
#الملكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691896

روني علي : ركام الزفرات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الذين فروا من الجحيماستوطنوا بالقرب من خيمتيناموا على ضريحكان مزار قبلاتقبل أن تشهق العاصفة من ضحكة مدينتيوانا ..بانتظار عاصفة هوجاءتقتلع أوتاد نسل الخيمالذين كانوا هنا قبل الحربصنعوا من لجام الحريةسريرا .. بمقاس أعناقهمنقشوا أرجلهم بشعاراتكانت .. قيود المتعةقبل أن يطلقوا آخر شهقةويشربوا من ملوحة البحرأهازيج الانتصارالغبار .. يتصاعد من عجلات القطارفي موعد لم يحن أوانهدوي القبلات يزحف بسنارة العمرإلى تابوت .. لم يبتسمالفرائس تصطك بأرجل الهاربين من غدهم في لحظات الشبقوالذين كانوا هنا في حلقات الرقصلوحوا بمناديل العنةوكانت .. صرخة جنين على سكة الانتظارولم ينتظرلم يسلك الطبال في قرعهخطوط التماسالحي متكور على بطنهصرخات تزف بشرى ولادةمن جدران كتبت عليها .. حي على الثورةوالذين رقصوا على أعناقهمدشنوا الحرية بأكفانكانت .. لافتات تزحف بهم نحو شواطئابتعلت نعالهم في رقصة الموجسأقف على صخرةابتسمت حين كان الشارع يبكيلأهتف في حنجرة الغد ..ما زالت النجوم تسطع في حلكة أزقةابتلعت طفولتنا .. ونحننزغرد بأقدامنا العارية من المشيوالذين استفاقوا على شخير البحرضاجعوا صرة أحلامهمواستقلوا قوارب النجاة إلى موت .. كانحقائب السفر نحو برزخ كتبوا عليههنا .. ولدت الحياة حين سقينا الشمس من ظهورنا ونحن نركع لفرائض الهروب&#1634&#1641/&#1640/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#ركام
#الزفرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691905

حنا جرجس : هيروشيميات
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قال ما حدثقلت: انت تقصد ماذا حدث؟انت تتساءل؟ اليس هذا هو قصدك- نعم.. هى ما قلت انت.. ماذا حدث؟- هل تعنى هذا فعلا؟ هل تتساءل؟ اننى اتحرق .. هل حقيقة تعنى ما تقول؟- نعم- هل تريد ان تعرف الحقيقة؟- نعم يا سيدى- هل اعتبر انك صادق؟- نعم قلت نعم- هل حقيقة انك صادق.. اقصد فى سعيك.. اقصد ان تعرف.. الحقيقة ما اعنية..هل حقيقة انت تريد ان تعرف الحقيقة؟- يا ساترلا اقصد نعم قات نعم نعم- الحقيقة التى شاركت فيها .. اقصد الوصول اليها.. اقصد فى ما وصلنا الية؟- هل انا شاركت فيما وصلنا الية؟- هل لا تعلم؟! ام انك تنكر!- انكر ماذا؟- مشاركتك- فى ماذا- فيما وصلنا الية- الذى هو,, ماذا؟- لألألأ انت تراوغ الم تكن انت ما اثار التساؤل!- اى تساؤل؟- ما حدث او ماذا حدث؟- - نعم نعم تذكرت- ماذا تعنى تذكرت! انت تراوغ- انا اريد ان اعرف- تتكلم كانك غريب و لست من هنا او كأنك لم تكن هنا او ربما لم تمر بنا اطلاقا مع انك المتسبب فى كل شىء- ماذا تعنى كل شىء؟- ما نحن فية!- و ماذا تعنى .. ما نحن فية؟- اسمع اما انك احمق و اوصلتنا الى ما نحن فية بهذا الحمق عينة او الاحمق الحكيم فى عينى نفسة و اما انك تتغابى و هذا اسوأ.- اعطنى مثلا لافهم انت تتكلم بالغاز و بفلسفة وانا ! انا اقصد انني لا افهم؟- - الثعلب كل ما يهمة هو ان "يأخذ" لا ان يشبع! فيتلصص و يختلس البيض من اعشاش الطيور وفى كل بيضة افسدها خسر القطيع فرخا او قائدا- واللة ما فهمت حاجة ! انت تتكلم بالغاز و انا!- ادركت و كان ينبغى ان افهم منذ البداءة و لعل الجميع كان يفهم و سكت- سكت عن ماذا ؟- عما حدث عن الكارثة او الطريق اليها فنحن كنا سائرين اليها لا محالة!- - اسمع ...رجل كان يبنى بيتا و احضر اجود الطوب و مواد البناء و احضر الى المكان شخصا امينا عهد الية بذلك البناء و مرض... فاتى شخص آخر و اختطف الشخص و حبسة و ابعدة ووشى بانة سرق الاشياء و هرب و قال لصاحب البيت المريض لا تهتم فسابنى انا لك بيتا عظيما بدلا من هذا الشخص الاول غير الامين الذى رغبت اولا باستئجارة - و ما عليك الآن الا ان تسدد لى الثمن مرة كل حين ... ثم احضر كسر الاحجار و بقايا البنايات و مواد مغشوشة و بنى بيتا هزيلا كانة الشخص الهرم ثم زينة بملاط زاهى الالوان يخبىء العيوب . و ما ان انتهى منة حتى احضر صاحب البيت طريحا على فراش و اراة المبنى من بعيد فلم يتسنى ان يرى عيوبة و امر رجالة ان يحملوة بسرعة الى داخل البيت خشية ان تضرة الريح و الابرودة و اخذ من الرجل المال الباقى و ما ان دار الحول حتى تصدع البناء و انهار على من فية.- - حيرتنى انتقلنا من الفلسفة الى كسر الطوب و الحجارة و كدت تغرقنى فى التفاصيل كالرمال المتحركة- صدقنى انت و امثالك جيل اعمى الخلايا كل الخلايا القلب و العقل عصى على الفهم لا تنفع معة حتى عواصف هيروشيما- ما هو الذى لا تفهمة ايها الثعبان ابن الحية ان كنت لا تفهم فانك حقيقة غير قابل للفهم و مكانك ليست هنا و مكانتك ليست لك انت تشبة البناء السارق الذى لم يهمة البيت ولا صاحب البيت و لا رحمة لدية ان يعينة و هو الذى ااتمنك فى مرضة و صدقك و لم ترحمة ان يصبح بيتة قبرة للموت- وهو الذى ااتمنك على بناء قصر للحياة ......
#هيروشيميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691921

سعد محمد عبدالله : قصيدة - الوداع
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله "إلي روح الصديق الراحل المقيم في عالم الخلود عصام الكردي". وداعاً رفيق الزهر والنهر والنجم والقيثار وداعاً ملهم الحلم مـن وحــي النهاروداعاً صب نصب الشعر أشجان الكناروداعاً أنضر الندماء ذكراك مسك الدارأيا كُحل السماح علي رمش شمس الكونأما آن إنتصار الضوء علي شبح المنونألا ليت سناك يُنثر فوق الثرى أرجونألم تدق الساعة الحرة لدك أسوار السجونقــف الآن أنبيك عـن حـالـي هناكوعـن ضنك الحياة حـيـن لا ألقاك أفيك أبـكـي أم علي نفسي بلاك هذا فؤادي يصطلي بفحيح نارك ذاكأبكيك عمراً لا يـعـود إذا مضى أرويك حباً لا يـجـف كما الندىأواه من ليلي بـلا قمر المنى أسراج الغدو وشفق الأصيل سيان يرىكيف يبدو الناس في حزن القنيطرةوظمئ الخمائل والظبى تحت السماء الممطرةأناتها تأساً وزخات النجيع بخاطري متقطرة عبله القصيدة كلها وعصامها القرطاس والمحبرة ......
#قصيدة
#الوداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691920

علي الجنابي : *لا قُبحَ في الوُجُودِ*
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي وما من شيءٍ لِكينونتهِ يَتَجَرَّأَ ليَنتَحِل, وما من مَعينٍ ولا مُعينٍ ولا شَفيعٍ لهُ يَكتَفِل.ألا وأنَّهُمُ كالوا (الجمالَ) و(القُبحَ) بمكيالِهم فمامن شيءٍ من قِسطاسِهم نالوا, ألا وأنَّهُمُ ظنّوا أنَّ قِسطاسَهم حَقٌّ أو هكذا هُمُ القومُ خالوا, ثمَّ إنَّهُمُ صالوا في فُسطاسِهم وفي ليِّ الحرفِ جالوا, وغالوا, فما من شيءٍ من قِسطاسِهم طالوا, بل إنَّهُمُ الى سرابٍ بِقيعةٍ في قِرطاسِهم آلو, ألا وأنَّهُمُ مالوا فقالوا :"ماخُلِقَت القباحَةُ إلّا لنعرفَ قيمةَ المَلاحَةِ إذ تَرتَجِل".ألا وأنَّ حدقتي مابَصُرَتِ القباحةَ قطُّ ! بل ما حَطَّ قُبحٌ أمامها أو نَطَّ لِيَمتَثِل. وماحَدَقَوا, ذاكَ أنَّ بُؤبُؤَهم مُعَطَّلٌ وفي شَهوَةِ التَكَلِّفِ مُنهَطِل. وماصَدَّقوا, ذاكَ أنَّ جُؤجُؤَهم مُنسدِلٌ وفي شُبهةِ التَزَلِّفِ مُنهَدِل.. وماغَدَّقوا, ذاكَ أنّ لُؤلُؤَهم مُنهَمِلٌ وفي شِقوةِ التَخَلِّفِ مُبتَهِل.. وتراهم شَرَّقوا وضُؤضُؤُهم:[طائرٌ أخضرُ على جناحيِهِ لُمْعةٌ تُخالفُ لونَه] مُحَلِّقٌ عنهم وفي فضائهِ عنهمُ غرباً مُشتَمِل, فَخَرَّقوا نَمارِقَ الجمالِ بِتَخريجاتٍ للقُبحِ مُتَكامِلٍ مُكتَمِل!ألا وإنَّ"الخَلّاقَ لجميلٌ وفي جمالِ فِعلِهِ لا يَختزلُ, وفي كمالِ جعلِهِ لا يَنفصل",أفَغُمَّ عليهم وَصفُ الإلهِ ل(أقبحِ)خَلقٍ:النَّارِ التي يُرُونَ في مَخمَلِ سَمَرٍ مُرتَحِل:" تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ" هي إذاً مَتَاعٌ مُتَذَلِلٍّ مُنخَذِل. إذاً..فالجمرُ جميل وهو يحاورُ ذا شوقٍ وبحرفِ توقٍ لاهبٍ مُشتَعِلّ؟ والبَقُّ جميل وهو يناورُ خطفاً وبأزيز غاراتهِ هو باسلٌ مُتجحفِل. والثّعبانُ جميل وهو يُزاوِرُ بهندسةِ بدنٍ عَجَب ومُستَغنٍ عن أهلِهِ مُستَقِل. والحَجرُ جميل وهو يجاورُ جُرُفَاً لِيَتَسرَدَحَ هَوناً أو يَتَحَلّلَ فيَضمحِل. و الضفدعُ جميل وهو يشاورُ عشيقتَهُ من فِيِهٍ أنيقٍ مُعتدل! لمَ تَبَسَّمتَ ؟!نعم, رَشيقٌ لِسانُهُ بفِيِهٍ خَلّابٍ مُعتدلّ, ولو كان غير ذلك لَجَاعَ ولكانَ مُستَغَلَّاً لا يَستَغِلّ. والذئبُ جميل وهو يُقَصِّرُ الآرواحَ ولِرَوحِ أخيهِ يأنَفُ أن يَستَحِل. والدُّجى جميل وهو يُصَيِّرُ النّجمةَ عروساً وبِتَغَنُّجٍ كلَّ ليلٍ تَحتفِلّ.كذلكَ والقمرُ جميل وهو يُغَيَّرُ فِصالَ بدلاتهِ حينَ يطلُّ كلَّ عَشِيٍّ علينا ويَهلّ. والبَرقُ جميل وهو يُخَيِّرُ البنيانَ أن يغتَسِلَ أو على حرثٍ حولَه بِغيثِهِ يَنهطِل. والرضيعُ جميل وهو يُثَوِّرُ أثداءَ أمِّهِ فتَتَنَبَّهُ لهُ فيَستدِل. والسّنبلُ جميل وهو يُكَوِّرُ نفسَهُ خشيةً غرورٍ ومُتلألأً دوماً ينسَدِلّ. والصّقرُ جميل وهو يُحَرِّرُ جناحَيهِ قَبضَاً وفي صَفِّهِما للنّسائمِ يَستَمِل. والوردُ جميل وهو يُعَطِّرُ وجناتِ صخرةٍ كي تسمحَ لهُ في ظلِّها أن يَستَظِلّ. والنحلُ جميل وهو يُجَيِّرُ الرحيقَ نِعالاً لِينتَعِل . والنَّملُ جَميلٌ جَميلٌ وجميل, وهو يُدَثِّرُ جمالَهُ و يُبَختِرُ مَشيَهُ بعيشٍ مُتَكاتِفٍ مُتَكافِل.. حتى الجذعُ جميل وهو يُجَمهِرُ كَرَبَاتَهُ بتراكمٍ مُزخرفٍ مُتَسَلسِل.كلٌّ شيءٍ جَميلٌ, ماألِفناه ومالم نألفْهُ تناسياً, جهلاً , أم لم نَستَدِل. كلُّ خَلْقٍ هو جميلٌ لِما خُلِقَ لهُ..وكلٌّ فَلقٍ هوَ جميلٌ في جدِّ وفي لهو.. جميلةٌ هي المهرةُ الوافيةُ في صهو, والثمرةُ الصافيةُ في زَهو, والجمرةُ الكافيةُ في طَهو, والفأرةُ الغافيةُ في سَهو, وحتى الذبابةٌ اللافيةُ في بَهو. إنَّهُ الجمالُ وإنَّهُ الكمالُ فيما خَلَقَ في رَهوٍ وفي غيرِ ......
#قُبحَ
#الوُجُودِ*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691919