سعد ازدو : التطبيع الخيانة الخليجية العربية
#الحوار_المتمدن
#سعد_ازدو منذ سنوات وآذاننا تتلقف كلمة " التطبيع " وفي كل مرة تكون إحداثيات الذهن مصوبة باتجاه القضية الفلسطينية وذاك الكيان الصهيوني المحتل والمغتصب للأراضي الفلسطينية والمهجر لرجالها ونساءها وأطفالها يصحب ذلك استحضار المشاهد الدموية للقتل والتدمير والعدوان الذي طال مجموعة من الدول العربية الحدودية له .لكن مع توالي السنين أصبح ينحى منحى آخر يتمثل في إبرام مجموعة من الاتفاقيات التي يحاول من خلالها إضفاء الشرعية على أعماله وكذا وجوده في الشرق الأوسط , بل ومطالبته بحقوق اليهود التي تعود إلى 14 قرنا ( يهود خيبر , قينقاع ... ) وكل ذلك مكر وحيل وخداع .وحتى نضع القارئ في السياق الذي نحن بصدده وجب التذكير ببعض اللمحات التاريخية التي صحبت استيلاء الصهاينة على فلسطين , ولعل من أبرز ما مهد لذلك ( الوعد البلفوري 1917 ) البريطاني الذي كان دعما للصهاينة على تأسيس وطن قومي لليهود وهو وعد " من لايملك , لمن لا يستحق " كما يقال .. وثم بالفعل الوفاء بذلك عن طريق الهجرات التي سهلت إجراءاتها مجموعة من الدول ليتكلل ذلك بإنشاء وطن لليهود بعد 31 سنة أي سنة 1948 , وتجدر الإشارة هنا إلى أن الصهيونية لاتعني اليهودية وانما هي منظمة لها من يعارضها من اليهود لكنها استطاعت أن توحد نسبة كبيرة منهم ., وحتى لايتيه النقاش وسط هذا السيل العارم من التفاصيل التاريخية فإننا سنسلط الضوء على مفهوم من المفاهيم المتداولة على الساحة السياسية والإعلامية مايعرف ب " التطبيع " والمقصود بذلك يمكن أن نشتقه من الكلمة أي كل ماهو طبيعي وعليه يكون جعل العلاقات مع إسرائيل طبيعيا هو " تطبيع " ويتم ذلك عن طريق فتح المجال لأي اتفاقيات أو تعاقدات اقتصادية أو تجارية أو سياحية ...بدايات التطبيع : تبعا لمصادر إسرائيلية نفسها يمكن إرجاعه إلى ماقبل الاحتلال الصهيوني للأراضي الفلسطينية , وذكرت تلك المصادر أنه كانت هناك مصالح استراتيجية بين اليهود وأمريكا والسعودية , ويورد أحد ضباط المخابرات الإسرائيلية وهو – ميخائيل كاهانوف _ في كتابه أن السعودية وراء الاحتلال الصهيوني , أما ما تقوم به من قمع للأصوات والأقلام الحرة من اعتقال وتهميش وتنكيل فأجده يسير في هذا السياق في مقابل ذلك يتم السماح للخطباء داخل المسجد الحرام بالتفوه بكلمات مطبعة ( بكسر الباء مع تشديدها ) , أما التطبيع في جانبه العملي فبدأ من جانب تجاري وثم ذلك عن طريق إغراق الأسواق الخليجية بمنتوجات إسرائيلية تحمل أسماء دول أوروبية . كل هذا يدفعنا لطرح مجموعة من التساؤلات : • هل استطاعت إسرائيل أن تتزعم منطقة الشرق الأوسط ؟• أسلمت الحكومات العربية فلسطين بدواعي تجارية ؟الإجابة نوردها بالصيغة القطعية التي لاريب فيها فنقول : أن التغلغل الإسرائيلي بلغ أشده وعمقه , عن طريق التحكم في مجموعة من الدول ببضع اتفاقيات تسهر عليها الولايات المتحدة الأمريكية وتقف سندا لها ., أما " التطبيع " فبعد أن كان متخفيا وراء أقنعة توهم بغيره , أصبح يمرر في قنوات عربية دون أن تتزحزح جفون المسؤولين , كل هذا ساهم بشكل كبير في تقوية شوكة إسرائيل علما أننا إن قلبنا صفحات الاقتصاد الإسرائيلي وبداياته نجد الهشاشة والفقر باديان عليه , وهذا الفقر يمكن تتبع في استيراده للخامات من الدول الغربية , أما أرضه وموارده ومياهه محدودة وبذلك يكون التسلل للدول الخليجية خدم ولايزال يخدم الكيان الصهيوني .النفط الخليجي من الأسباب الرئيسة التي جعلت إسرائيل تهتم بالخليج عامة " النفط " هذا الأخير التي كانت تستورده من الخارج بتكلفة عالية بالإضافة إلى عدم امتلاكها ......
#التطبيع
#الخيانة
#الخليجية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691860

أحمد صبحى منصور : المؤمن المتقى لا ييأس من روح الله أي من رحمة الله جل وعلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تعليقا على الاعتقال الثالث للكاتب الاسلامى : رضا عبد الرحمن على أولا : درس من النبى يعقوب عليه السلام في محنته 1 ـ في محنته تمسّك النبى يعقوب عليه السلام بالصبر . أخوة يوسف ألقوا به في الجب وزعموا لأبيهم أن الذئب أكله ، كان يعلم كذبهم ، فاستعصم ليس فقط بالصبر ، بل بالصبر الجميل مستعينا بالرحمن جل وعلا ، قال جل وعلا : ( وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) يوسف ) 2 : واستحلفهم على إبنه الآخر في رحلتهم الى مصر ، ورجعوا بدونه يقولون لأبيهم إن إبنه سرق ، فكرّر النبى يعقوب مقالته : ( قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) يوسف ) 3 : لم يمنعه هذا من الحزن الشديد على إبنه الأول يوسف ، فابيضّت عيناه من الحزن . قال جل وعلا : ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) يوسف ) ردّ بعض أبنائه عليه : ( قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85)) ردّ عليهم الأب الحزين بأنه يشكو الى الله جل وعلا : ( قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) يوسف ) ثم نصحهم أن يبحثوا عن الابن الثانى فقد يكون عند الابن الأول : ( يَا بَنِي اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ (87) يوسف ) 4 : نتوقف مع قوله عليه السلام : ( يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ )(87) يوسف ). هى حقيقة ، إنه لا ييأس من ( روح الله ) إلّا الكافرون أي إن المؤمنين المتقين لا ييأسون من ( روح الله ) . ( روح ) بفتح الراء وسكون الواو أي رحمة الله ، أو بالتعبير المصرى ( فرج الله ). 5 : هنا نعلم إرتباط الصبر الجميل بعدم اليأس من روح الله جل وعلا. 6 ـ هذا درس ضرورى لملايين المصريين الذين وضع السيسى أبناءهم في سجون علنية وسرّية . أن يصبروا الصبر الجميل وألّا ييأسوا من روح الله لأنه لا ييأس من روح الله إلّا الكافرون . في محنتهم عليهم أن يتحلوا بالصبر الجميل وألّا ييأسوا من رحمة الرحيم جل وعلا . 7 ـ بعد هذا الكلام العام نتوقف مع حالة المظلومين من دُعاة الحق ثانيا : كل البشر خاسرون يوم القيامة ما عدا المجاهدين في سبيل الحق المتمسكين بالصبر1 ـ ليس صعبا معرفة الحق . معرفة الحق سهلة لمن تعقّل ، ولكن الصعب هو التمسّك بالحق والتواصى بالصبر عليه لأن أكابر المجرمين يصُدُّون عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجا ، ويبلغ صدُّهم عن سبيل الله إلحاق الأذى بالمؤمنين المُسالمين وقتلهم وتعذيبهم وسجنهم . البشر جميعا يوم القيامة سيكونون خاسرين ما عدا الذين تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. . قال جل وعلا : ( وَالْعَصْرِ )(1 ) ( إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) ( 2 ) ( إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) (3 ) العصر). 2 ـ نحن هنا نتحدث عمّن يجاهد في سبيل الله وليس في سب ......
#المؤمن
#المتقى
#ييأس
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691859

أحمد الديين : تصحيح لتشخيص خاطئ ودعوات ملتبسة حول ما يسمى صراع الشيوخ وترتيب بيت الحكم… والحلّ البديل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الديين في ظل احتدام أزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي كثيراً ما تُطرح دعوات من شاكلة “وقف صراع الشيوخ” وضرورة ما يسمى “ترتيب بيت الحكم”.وأنا هنا لا أنكر أن هناك صراعاً وتنافساً محمومين بين بعض للشيوخ، وأن لهذا الصراع والتنافس انعكاسات سلبية على شؤون الدولة، جراء الدور المحوري للشيوخ في مراكز القرار السياسي للدولة، ولكن التوقف عند حدود هذا التشخيص لأزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي يبقى تشخيصاً قاصراً ومجتزأً ولا يعبّر تماماً عن واقع السلطة وتشكيلها وتناقضاتها… ذلك أن السلطة اليوم لا تقتصر على الشيوخ فقط، بل أنّ السلطة أصبحت حلفاً طبقياً بلغ درجة من تشابك المصالح والاندماج بين بعض الشيوخ والطغمة الرأسمالية الطفيلية الكبيرة، وبالتالي فإن الصراع الدائر هو صراع بين مراكز القوى أو مراكز النفوذ التي تضم شيوخاً وهذا الطرف أو ذاك من أطراف الطغمة الرأسمالية، وليس مجرد صراع وتنافس بين الشيوخ، كما كانت عليه الحال في ظروف تاريخية سابقة مثل صراعات ومنافسات شيوخ الخمسينات والستينات والسبعينات… ومثل هذا الفارق بين التشخيصين “صراع شيوخ” أو صراع مراكز قوى ليس فارقاً شكلياً أو نظرياً، وإنما هو فارق جوهري بين مَنْ يرى السلطة شيوخاً فقط، ومَنْ يراها في المقابل تعبيراً عن حلف طبقي متشابك المصالح بين شيوخ ورأسماليين كبار…وفارق يعكس تطور بنية السلطة وطبيعتها الاجتماعية والقوى التي تمثلها، التي كانت في السابق مقتصرة على البنية العشائرية وأصبحت اليوم ذات بنية اندمجت فيها البنية العشائرية بالبنية الطبقية الرأسمالية، وأي تجاهل لهذا التطور في تركيبة السلطة وطبيعتها والقوى الاجتماعية التي تمثلها إنما هو تجاهل للواقع وتناقضاته.أما الدعوات التي يطلقها كثيرون لما يسمى ضرورة ترتيب بيت الحكم، فهي من جهة تنطلق من ذلك التحليل القاصر لبنية السلطة وطبيعتها، وهي من جهة أخرى تتنافى مع الدستور وأحكامه ومع قانون توارث الإمارة ذي الصفة الدستورية.إذ ينطلق الدستور من معادلة تجمع بين المادة الرابعة التي تقول إنّ الكويت إمارة وراثية في ذرية المغفور له مبارك الصباح والمادة السادسة التي تقول إنّ نظام الحكم في الكويت ديمقراطي، السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعاً… وملخص هذه المعادلة: الإمارة للذرية والحكم للأمة.وللتوضيح أكثر، فأنّ سمو أمير البلاد لا يتولى دوره بوصفه ممثلاً للذرية أو رئيساً لها، وإنما هو الرئيس الدستوري للدولة الكويتية.ولا دور مقرراً للذرية في المادة الرابعة من الدستور وقانون توارث الإمارة غير الاختيار منها، وليس مقرراً لها أن تمارس هي بنفسها هذا الاختيار، وإنما يمارسه سمو أمير البلاد بصفته الدستورية في تزكية ولي العهد أولاً وليس تعيينه، ثم تعيينه بعد مبايعة مجلس الأمة، أو يمارس مجلس الوزراء دوره في المناداة بولي العهد أميراً للبلاد عند خلو مسند الإمارة، أو يتولى مجلس الوزراء مهام رئاسة الدولة مؤقتاً ويرشح أميراً من الذرية إلى مجلس الأمة في حال خلو المنصبين، والكلمة النهائية دستورياً في ذلك كله تنعقد لمجلس الأمة، الذي لا يمكن إنكار العوامل الواقعية المؤثرة على قراره ، وطبيعة تركيبة المجلس، وموازين القوى السياسية في البلد، التي لا يستطيع أحد تجاهلها والقفز عليها، وهي بالتأكيد سلبية ومختلة في وقتنا الحاضر.ويضاف إلى ذلك أن المذكرة التفسيرية قررت أن تعيين أفراد الأسرة كوزراء هو “الطريق الوحيد لمشاركتهم في الحكم”، وليس هناك طريق آخر سواه.هذا ناهيك عن الدستور وقانون توارث الإمارة، وهما يشكلان معاً الوثيقة الدستورية الكاملة، لا يتضمنان أدنى ......
#تصحيح
#لتشخيص
#خاطئ
#ودعوات
#ملتبسة
#يسمى
#صراع
#الشيوخ
#وترتيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691877

رمضان حمزة محمد : السدود ومشاريع الزراعة والري في العراق ذاكرة المكان بين إستمرارية الحياة وهجرة الأرض بعد الجفاف..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد السدود ومشاريع الزراعة والري التي شُيدت والتي سيتم تشيدها وإنشاءها ستكون أماكن للذاكرة العراقية في سنوات الجفاف العجاف، في هذه الأماكن سيتم إيداع الفكر المبدع والتفاني من أجل الوطن والرقي والسمًو فيها.... وكيف تأسست هذه المشاريع؟ وكيف ربطت الإنسان بالأرض عبر التاريخ؟ ستكون هذه المشاريع ذات قيمة علمية مميزة ومضافة لأماكن الذاكرة العراقية لتضاف الى المدوّنات التاريخية الأخرى. ستساعد على تنشيط الذاكرة الجَمعِيَّة التي تتكون بدورها من الذاكرة الثقافية والذاكرة التواصلية عبر الزمن بٌغية حفط هُويّة المكان وبالتالي إمكانية معالجة مسألة التحول المكاني التي توجدها الهجرات القسرية.مشاريع السدود والري العملاقة تعد المنعطف المكاني في تغيير الفضاء الجغرافي للمنطقةً للحفاظ على المكان الذي هو موقع التفاعل الإجتماعي، فيه تجتمع الذكريات الجميلة والمعاناة التي عاشها ويعيشها فيه الإنسان. ولهذا يعدٌ المكان موقع الحدث التاريخي وما فيه من شواخص كثيرة منها مشاريع الري والسدود إضافة النصب التذكارية والمباني العامة كالمساجد والكنائس والمدارس والمقامات الدينية .مشاريع السدود والري نادراً ما تختفي من الخريطة في وقت قصير، لانها تحافظ على تضاريس المنطقة ، الصورة تبين اكتشاف عالم الاثار البريطاني السير "ليونارد وولي" و زوجته كاثرين انابيب من الفخار في مدينة "اور" الاثرية كانت تُستخدم كشبكة للصرف الصحي وتصريف مياه الامطار وهذا يُعد اول نظام تصريف للمياه في التاريخ الذي كان موجود قبل اكثر من 4800 عام !!ولا تزال الانابيب في حالة جيدة رغم مرور الاف السنوات على تأسيسه! ولنا ان تتخيل كيف ساعدت ذاكرة المكان على مدى ذكاء سكان بلاد الرافدين و تنظيمهم و نوعية الحياة المنظمة والمتطورة التي سبقت عصرها.. ......
#السدود
#ومشاريع
#الزراعة
#والري
#العراق
#ذاكرة
#المكان
#إستمرارية
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691876

محمد مسلم الحسيني : إنتخابات 2020 في أمريكا : بايدن أم ترامب ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسلم_الحسيني إنتخابات 2020 في أمريكا: "بايدن" أم "ترامب"... !؟ بروكسلسيكون يوم الثالث من شهر تشرين الثاني" نوفمبر" 2020 يوما حاسما وتأريخيّا ليس في أمريكا فحسب وإنما في كافة أرجاء المعمورة، حيث سيعلن الشعب الأمريكي خياره الأدق والأخطر لرئيسه القادم!. فعلى الصعيد الداخلي يعني إعادة إنتخاب الرئيس الحالي للولايات المتحدة " دونالد ترامب" لدورة ثانية، تهديد بخروج أمريكا عن سياقات الديمقراطية الكلاسيكية المتبعة وتوغلها في عمق سلوك دكتاتوري قد يجرالى تغيرات جوهرية في روح النظام والقانون والصيرورة السياسيّة هناك والى تفاعلات شارع أمريكي ملتهب لا يمكن التخمين بمداها. أما إنتخاب المرشح الديمقراطي للرئاسة "جو بايدن" بديلا عن "ترامب" فقد يعني هذا عودة أمريكا الى سلوكها السياسي الكلاسيكي المتبع منذ تأسيسها ويعني أيضا إيقاف محاولات ترامب الإستثنائية في خرق المسار الديمقراطي وإعتبار فترة حكمه خللا تأريخيا عارضا في السياسىة الأمريكيّة تقتبس منه الدروس والعبر على المدى الطويل أو غير المنظور.نتائج هذه الإنتخابات لا تهم الولايات المتحدة وحدها فحسب، إنما تهم معظم دول العالم حيث أن "ترامب" أثر سلبا خلال فترة رئاسته على مصالح الدول وتعاملاتها من خلال إلغائه للمعاهدات الدولية المبرمة بين الولايات المتحدة وكثير من دول العالم مما سبب ضررا محسوسا عندها. لقد أثرت سياسات " ترامب" سلبا على الإقتصاد العالمي فخلقت حالة من عدم الإستقرار من خلال الحرب الإقتصادية التي شنت على الصين، والتهديدات الضريبية المستمرة لدول الإتحاد الأوربي والمكسيك وكندا، وإلغاء إتفاقيات التجارة الحرة عبر المحيط الهادىء وأمريكا الشمالية وغيرها. حب الأنا وسياساته الإنعزالية المبنيّة على شعار أمريكا أولا جمدت والغت ثوابت والتزامات دولية كانت أمريكا مساهما كبيرا فيها سواء أكان ذلك على صعيد البيئة والإحتباس الحراري حيث أنسحب من " إتفاقية باريس للمناخ"، أوعلى الصعيد الصحي العالمي حيث ألغى التزاماته المالية أمام منظمة الصحة العالمية، أو على الصعيد الإنساني والأخلاقي حيث ألغى كثيرا من المساعدات الأمريكية للدول الفقيرة في العالم وأنسحب من عضوية منظمة اليونسكو. أما خروقاته السياسية للعهود والمواثيق الدولية فكثيرة أيضا ويتصدرها تصرفه الأحادي في نقل سفارة بلاده من تل أبيب الى القدس ودعمه اللامحدود لرغبات ومطامع أسرائيل الخارجة عن إرادات الحق والعدل والإنصاف. إن إستمرت الإستطلاعات الإنتخابية التي تجريها مؤسسات محايدة وموثوقة في ترجيح دفة "جو بايدن" فقد يسعى" ترامب" الى إعاقة إجراء هذه الإنتخابات في وقتها المقرر أو الى عدم الموافقه على الإسلوب المناسب لإجرائها، وقد يستخدم كافة الوسائل والسبل المتاحة وغير المتاحة ويختلق المبررات والحجج من أجل ذلك. إن لم يفلح في هذا السعي وأجريت الإنتخابات بطريقة أو بأخرى في وقتها، فمن المحتمل جدا أن يرفض نتائج هذه الإنتخابات، إن لم تكن في صالحه، وسيتهم الطرف الآخر بالتزوير والمؤامرة خصوصا إن كانت النتائج الإنتخابية متقاربة في نسبها. التقدم الثابت والمستمر في نتائج الإستطلاعات الإنتخابية لصالح المرشح الديمقراطي" بايدن" يشير الى ثوابت قد تختلف عما كانت عليه الحالة في الإستطلاعات الإنتخابية التي جرت عام 2016. ففي الإنتخابات السابقة بين المرشحين الديمقراطي"هيليري كلنتون" والجمهوري "دونالد ترامب" قد أخبر 41 بالمئة من الناخبين وكالة " بيو" للدراسات والأبحاث في إستطلاع إنتخابي آنذاك بترددهم في إختيار الرئيس، بينما أشارات الإستطلاعات الحديثة ......
#إنتخابات
#2020
#أمريكا
#بايدن
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691875

سالم الياس مدالو : مرايا قلبي البنفسجية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هشمواهشموا المرايامرايا الحبوالالفةوالامانورموا برمادهافي واد مظلمعميق مراياالعنادلواليماماتالعاشقةمرايا الافقالجديدوالشمسالجديدةهشموهاهشموهالكن مراياقلبي البنفسجيةظلت مضيئةمضيئةتعكس على عشب التلالالسهولوالهضابوعلى ازاهيرالسفوحوالوهادنورالشمسوشعاع قوسقزح . ......
#مرايا
#قلبي
#البنفسجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691890

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 4-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى العلاقة بين الحركة النسوية والتطور المجتمع :1- كلما أتيحت مساحة من الحرية واستعرت الحركة الوطنية كان دور المرأة ضروريا فى سياق البحث المشترك وجوديا بين المرأة والرجل .2- تغير شكل الحكم بعد 1952 وبروز عدد من المشاكل الاجتماعية المترتبة على الإجراءات السياسية ،إلا أن تأثير ذلك على الحركة الثقافية كان فى اتجاه تقليص الحرية الثقافية وذلك من خلال الترويج الاعلامى لفكرة مدرسة واحدة هي الواقعية الاشتراكية ومن هنا يتم تهميش الاتجاهات الأخرى ومن ابرز تطورات الستينيات التى قامت على أنقاض الحركة الثقافية التى تم خلخلتها بفعل الإجراءات الثورية ، فقد تم إغلاق 3 مجلات من مجلة نسائية كانت تصدرها درية شفيق تلك المناضلة النسوية التى طمس تاريخها والتى كانت تهتم بنضال المرأة السياسية ومحو أميتها ، وكذلك أغلقت مجلة السيدات المسلمات عام 1958 ، وكذلك تعرض اديبة يسارية للاعتقال مع زوجها وهى أسما حليم ، وعلى الرغم من ظهور مصطلح أزمة المثقفين فى علاقتهم بالسلطة إلا أن كاريزما عبدا لناصر قد سمحت بنشر عدد من الأعمال على الرغم من قصدها إدانة حكم عبدا لناصر مثل قصيدة الممثلون لنزار قباني وفيلم شئ من الخوف لثروت أباظة ، وما يهمنا هنا هو صدور روايات لسعاد زهير والرواية الفتح وهى رواية الباب المفتوح التى شهدت بناء فني وتوافق بين كل مستويات التعبير ، تلك الرواية التى جمعت كفن سعاد زهير فى الجمع مابين فترتين زمنيتين ، ثم مارست السلطة فى عهد السادات الصدام مع المثقفين الموقعين على بيان يناير 1974 احتجاجا على القبض على الطلاب المحتجين على حالة اللا سلم واللا حرب ، وكذلك إغلاق مجلة ( المسرح ، الكاتب العربى ، الفكر المعاصر ،) ليحل محلها مجلة الجديد برئاسة رشاد رشدي ، وكذلك رفت 107 صحفي من خلال رفتهم من الاتحاد الاشتراكي ، وشهدت مرحلة السبعينيات صدور أدب نسائى ممثلا فى :1- رواية حكاية عبده عبدالرحمن ) لأسما حليم 1977 وهى رواية ترصد ازمة العامل البسيط فى مجتمع رأسمالي قاسى .2- صوفى عبدا لله حيث أصدرت ( عاصفة فى القلب ) 1973 ، رواية ( لعنة الجسد ) ورواياتها تدور حول العلاقة التقليدية بين الرجل والمرأة .أسماء مبدعة فى وقتنا الحاضر :عزة رشاد - سناء صليحة – أمينة زيدان – مي خالد – سمية رمضان – منصورة عز الدين – سحر الموحى – سلوى بكر – نجلاء محرم – منال الأخرس – صفاء أبو صبيحة وهذه الأسماء على قدر ماتستوعب ذاكرة الباحث على قدر وعلى قدر عزلته فى الريف . معوقات الحركة النسائية حاليا 1- ارتفاع أسهم الجانب الرسمي على الجانب الشعبي فى الحركة النسائية حيث كان مولد الحركة النسائية فى العصر الحديث على يد المشاركات فى ثورة 1919 هدى شعراوي ورهطها الكريم ، ذلك الدور الذى استفاضت الكتب فى شرحه ، بينما أهملت دور درية شفيق التى دخلت إضرابا عن الطعام عام 1954من أجل حقوق المرأة ، وهو توقيت شديد الصعوبة سياسيا بالنسبة لتاريخ مصر ، وكانت تملك وجهة نظر تقوا أن الشرق والغرب ليسا كيانين محكمي الإغلاق ولكنهما بالعكس مع ذلك يتحركان ليكمل أحدهما الأخر ، وقد أسست إتحاد بنت النيل عام 1948 ودعت لمؤتمرين صحفيين احدهما بالعربية والأخر بالفرنسية لتدشين الاتحاد ، وكانت تؤكد على أن الاسلام براء من تهمة اضطهاد المرأة ، وكان موقف اقتحام عدد كبير من النساء لمجلس النواب 1951 للحصول على وعد بالحصول على حقوقها السياسية ولكنها لم تفلح ، وقد قابلت اللواء محمد نجيب خلال أغسطس 1952 لتقنعه بضرورة إعطاء السيدات حقوقهم ، 1954 تم تشكيل لجنة دستورية ستستثنى منها النساء ،ولكنها تحرك ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691888

عبد الرافع كمال : فيلم - الراعي و النساء - و قضية الرغبات المتوحشة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال &#65235-;-&#65266-;- &#65199-;-&#65243-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65226-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65254-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65212-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65172-;- &#65267-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65238-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65191-;-&#65166-;-&#65219-;-&#65198-;-&#65265-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-&#65165-;-&#65271-;-&#65227-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65245-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65199-;-&#65171-;- .. &#65165-;-&#65275-;- &#65261-;-&#65259-;-&#65262-;- &#65235-;-&#65268-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65227-;-&#65266-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65152-;- . . &#65261-;-&#65259-;-&#65262-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65220-;-&#65262-;-&#65247-;-&#65172-;- " &#65165-;-&#65187-;-&#65252-;-&#65194-;- &#65195-;-&#65243-;-&#65266-;- &#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65196-;-&#65265-;- &#65247-;-&#65228-;-&#65168-;- &#65193-;-&#65261-;-&#65197-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65227-;-&#65266-;- ..&#65169-;-&#65166-;-&#65271-;-&#65215-;-&#65166-;-&#65235-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65266-;-" &#65267-;-&#65204-;-&#65198-;-&#65165-;- &#65261-;- &#65203-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65193-;- &#65187-;-&#65204-;-&#65256-;-&#65266-;- . &#65261-;- &#65251-;-&#65268-;-&#65198-;-&#65255-;-&#65166-;- &#65261-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65194-;- .. .&#65261-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65276-;-&#65163-;-&#65266-;- &#65247-;-&#65228-;-&#65170-;-&#65254-;- &#65193-;-&#65261-;-&#65197-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65204-;-&#65262-;-&#65171-;-..&#65267-;-&#65170-;-&#65194-;-&#65155-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65268-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65187-;-&#65268-;-&#65256-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65184-;-&#65258-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65253-;- &#65169-;-&#65228-;-&#65194-;- &#65191-;-&#65198-;-&#65261-;-&#65183-;-&#65258-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65184-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-&#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65199-;-&#65245-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65169-;-&#65228-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65256-;-&#65220-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65211-;-&#65188-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65261-;-&#65267-;-&#65172-;- &#65255-;-&#65166-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;- .. . &#65187-;-&#65268-;-&#65178-;- &#65267-;-&#65228-;-&#65182-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65256-;-&#65200-;-&#65245-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65152-;-. . &#65267-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65249-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65191-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65259-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65187-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65239-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65169-;-&#65260-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65184-;-&#65254-;- &#65243-;-&#65166-;-&#65253-;- &#65211-;-&#65166-;-&#65187-;-&#65170-;-&#65258-;- . &#65261-;- &#65165-;-&#65255-;-&#65258-;-&#65165-;-&#65197-;-&#65207-;-&#65194-;-&#65257-;- &#65247-;-&#65268-;-&#65228-;-&#65252-;-&#65246-;- &#65197-;-&#65165-;-&#65227-;-&#65268-;-&#65166-;- &#65271-;-&#65231-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65256-;-&#65200-;-&#65245-;- . &#65261-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65266-;- &#65267-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65187-;-& ......
#فيلم
#الراعي
#النساء
#قضية
#الرغبات
#المتوحشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691887

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعريف الأدب النسائي وفق تعريف د عفاف عبدا لمعطى :هو الأدب الذى تكتبه المرأة على خلفية وعى متقدم ناضج ومسئول لجملة العلاقات التى تحكم وتتحكم فى شرط المرأة فى مجتمعها ويكون جيد التحديد والتوصيف والتنقيب فى هذه العلاقات ويلتقط بالقدر نفسه النبض النامي لحركة الاحتجاج معبرا عنه بالسلوك والجدل ،وبالفعل والقول ، وتعي كاتبتها القضايا الفنية والبنائية واللغوية الحاملة للقدرات التعبيرية المثلى عن حركة التيارات العميقة المولدة للوعي النسوى الجمعي والوعي الإجتماعى الكلى المحيط والمشتبك معه فى صراع حي متجدد وبالغ الحيوية .وبناء على هذا التعريف فإن هناك عدة محاور تصلح كمقدمة تفسيرية لفك الالتباس حول المصطلح المربك ( الأدب النسائي ) ،:1- أن تكون كاتبته امرأة وليس فقط إمكانية التعبير عن مشاعر المرأة كمدخل تعريفي ، وإلا اعتبرنا أدب إحسان عبدالقدوس أدب نسائى ، ولكن الفرق بينهما أن الأول / المرأة تقدم تفسيرا نسويا للعالم أما الثاني فهي مهارة فى وصف وخلق درجة من درجات التشوق لدى المتلقي .2- فكرة الوعي بطبيعة المرحلة الحضارية التى يمر بها المجتمع وبالتالى فليس الشرط فقط أن تكون الكاتب أنثى بل قادرة على أن تقدم طرحا نوعيا مغايرا للخطاب الذكورى الذى أكتسب شرعية تواجده من خلال تفسير تأويلي للنص المقدس ، بل شريطة أن تقدم رؤية جديدة .3- مفهوم الثورة على الواقع من خلال المراهنة على طرح جديد مغاير لما هو سائد من خطاب معرفي والدليل الأبرز على ذلك الطرح الجديد عند لطيفة الزيات من خلال النموذج الجديد للمرأة المقاومة المتمردة على سلطة التقاليد ، والمرتبطة بقضية قومية متأصلة فى الوعي الجمعي وهى فكرة المقاومة للمحتل وكذلك فكرة الثورة مع قصة الجامحة التى كتبتها أمينة السعيد 1951 .4- الإدراك التام لقواعد الفن القصصي ومن هنا كان وعى الرعيل الأول من قادة العمل النسوى ولجوء كثير منهن الى العمل الصحفي ومن هنا تعددت مستويات التعبير عن هموم المرحلة فعمل أمينة السعيد بالصحافة أكسبها صلابة خلقت لديها فكرة رواية الجامحة .5- دراسة الخلفيات والثوابت المعرفية السائدة فى خطاب المجتمع ليتم تأسيس طرح معرفي يتم تأسيس حوار مع ذلك الخطاب لخلق دور جديد للمرأة ، ولتطبيق ذلك التحليل على رواية الباب المفتوح لتجيب على ثلاثة أسئلة :• ماهى حدود النظرة المجتمعية للمرأة فى واقعنا ؟• مدى تسليم الفرد / المرأة للعلاقات المفروضة عليها ؟• مراحل جدل المرأة مع الواقع من خلال التجربة والمرارة التى تكسب الخبرة ؟• قدرة المرأة على طرح نموذج بديل يصلح لصياغة المستقبل ؟6- القبول الاجتماعى من خلال قدرة المرأة المبدعة على الحوار مع قواعد المجتمع بحيث يخلق درجة من درء المقاومة لإكساب النموذج المراد تسويقه إبداعيا .رموز الحركة النسائية ماقبل 1952:درية فهمي / فاطمة نعمت راشد / سهير القلماوى / جميلة العلايلى / نعيمة المغربي / سنية العقاد / نعيمة الايوبى / نبوية موسى / إحسان أحمد / منيرة ثابت / فاطمة فهمي / بولا العلايلى / رباب الكاظمى / أمينة السعيد/ ملك حفني ناصف . ملك حفني ناصف وهى من عائلة تحترف العلم وأخيها من رواد الحركة الاشتراكية اعتبرت ملك ناصف أول امرأة مصرية جاهرت بدعوة عامة لتحرير المرأة، والمساواة بينها وبين الرجل، كما اعتبرت أول فتاة مصرية تحصل على الشهادة الابتدائية العام 1900. عرفت بثقافتها الواسعة وكتاباتها في العديد من الدوريات والمطبوعات، وكانت تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية وتعرف شيئا من اللغات الأخرى، وهذ ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691884

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل السادس 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري فورَ علم ديبو بحضور ابن عم امرأته من عمّان، دبّرَ إجازة لمدة ثلاثة أيام. علاقته لم تكن طيّبة على وجه العموم برئيس المخفر، الشركسيّ الأصل، وكان هوَ نائبه. لكنه كان يتودد إلى هذا الضابط، مستغلاً معرفته بلغته. وإذاً، حصلَ على الإجازة ببعض الصعوبة ولا شك. آبَ بعدئذٍ إلى المنزل، ليجد زوجته قد أكملت استعدادات السفر إلى دمشق، التي تبعُد عن بلدة العسال ساعةً بالسيارة. هذه البلدة، وكان ديبو قد نقل إليها من حوران تقريباً في نفس فترة ولادة ابنته ذات الأشهر الخمسة، تترامى على هضبة في جبال القلمون مع عدد من القرى ـ كما حبّات عقدٍ منفرط. " ما هذه السلّة؟ "، تساءل الرجلُ فيما كان يهمّ بوضع المفتاح في قفل باب المنزل. بيروزا، المحتضنة طفلتها فيما ابنها الصغير يمسك بذيل ثوبها، ردت بابتسامة ذاوية: " إنها تحتوي على الجوز، جني الصيف الفائت، وقد شئتُ حملها هدية لأسرة ابن عمي ". بادلها رجلها بابتسامة ساخرة، ولم يُعلّق بشيء. دقائق قليلة على الأثر، ثم حضرت سيارة الخدمة وكان ديبو سبقَ وطلبها من رئيس المخفر. جلسَ هوَ بجانب السائق، بينما أخذت بيروزا مكانها في المقعد الخلفيّ مع طفليها والسلّة المغطاة بمحرمة ناصعة البياض. تحركت السيارة على أرضٍ منبسطة هنيهةً، وما لبثت أن بدأت في الانحدار على الطريق الرئيس، الوعر والمتعدد المنحنيات. في الأثناء، راحَ ديبو يتسلى بالحديث مع السائق؛ وهذا كان من أبناء جلدته، من القسم الغربيّ من الحي.***في الليلة السابقة لحضور ربيبته مع أسرتها، كان صالح قد حصل من ابن عمها على معلوماتٍ تتعلق بالملا عشير. علي، أكّد كلام شقيقه عن الملا وأنه يعيش في بلدة الدرباسية، القريبة من عامودا. في ظهيرة اليوم التالي، وكان جمعة اعتاد فيه سيد المنزل أن يستيقظ متأخراً بسبب سهرة الليلة الفائتة، جلست امرأته إلى جانبه في منظرة الحديقة. مدت إليه فنجان القهوة، متسائلة: " ألا تزال مصراً على أخذنا إلى الجزيرة، أنتَ مَن لا خبرة لك بالأرض؟ "" إذا كان الملا عشير، وهوَ رجل دين، يفلحُ الأرضَ ويزرعها؛ فلِمَ أعجز أنا؟ "" ومن قال لك، أنه يفعل ذلك؟ رجال الدين مهمتهم إرشاد القرويين إلى الصراط المستقيم، وفي مقابل ذلك يحصلون منهم على جزء من الموسم "" بحَسَب ما سمعته عن الملا عشير، أنه ماهرٌ بشتى الأعمال. وإنني سأعوّل عليه، لتبصيري بما غمض عليّ من مسائل الزراعة فضلاً عن التعامل مع الفلاحين الأجراء "" أعلمُ أنه داهيةٌ لا يُشق له غبار، لكنه بالأساس من الريف ولم يصعب عليه الانتقال إلى ريف آخر "" ألم ينتقل بكم المرحوم والدكم من المدينة إلى الريف، لما هاجرَ إلى موطن الأسلاف؟ "" نعم، وعمل هناك في متجر للأقمشة في ديريك جبل مازي، فلم يشمّر عن قدميه كي ينزل إلى الأرض لفلاحتها وزراعتها "" ثمة في الجزيرة، سأكون سيداً لمزرعة كبيرة يعمل فيها مزارعون موسميون. وهذا هوَ سببُ سؤالي عن الملا عشير، لأنني قررت جعله وكيلاً لأعمالي "، قالها صالح ثم استدرك مبتسماً: " أنتِ أيضاً ستحظين هناك بالاعتبار، كسيّدة على نساء القرويين، فلن تتلوث يداك الجميلتان في تراب الأرض أو وحولها! ". جواباً، اكتفت ريما هذه المرة بهزّ رأسها تعبيراً عن القنوط. إذ ما لبثَ أن انضم إلى المجلس السيّدُ حسني، وكان قد بات ليلة الأمس مع أسرته في ضيافة الأقارب، كون السهرة امتدت إلى مشارف الفجر. تركتهما ريما يتبادلان الحديث، ثم نهضت إلى المطبخ للمباشرة في إعداد الغداء. ***تأكيدُ صالح على امرأته تأجيلَ تقديم الغداء ساعة على الأقل، ليسَ لأنه تأخرَ في تناول فطوره حَسْب، بل ولأنه توقّع أيضاً ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691883

صالح لفتة : اتفاق تضيع الحقوق
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة قبل اكثر من ربع قرن من تاريخ اليوم تم التوقيع على اكبر تنازل مذل ومخزي في التاريخ الحديث وهو اتفاق اوسلو الذي كان بمثابة اتفاق تنازل عن حق الشعب العربي الفلسطيني بالمقاومة واستعادة ارضه .اتفاق كان بمثابة الضربة القاضية لكل الجهود الرامية بأستحصال الحقوق وعودة اللاجئين .اتفاق الذل والمهانة التي اصبحت بموجبها اسرائيل تعيش بأمن وامان ومنظمة التحرير وشرطتها عبارة عن كلاب حراسة على ابواب الصهاينة.ان ما حصلت علية اسرائيل عن طريق اتفاق اوسلو وما لحقها من مفاوضات مع منظمة التحرير الفلسطينية يفوق ما حصلت علية بواسطة الحروب.كان اتفاق اوسلو بمثابة الفخ التي استطاعة بواسطتة امريكا واسرائيل والانظمة العربية العميلة ادخال الشعب العربي الفلسطيني فية فأصبح مكبل في ذلك الاتفاق خصوصاً عندما بُلع الطُعم من قيادات فتح التي فضلت مصالحها الخاصة على مصالح شعبها و اغرتها الاموال التي تدفع من اجل الرضى بالذل والمهانة .ان حقوق الشعب الفلسطيني التي حاول الغرب بيعها بواسطة اتفاقية اوسلو لم تذهب سدى ولن يقبل احد من فلسطين ان تباع اراضية او تذهب حقوق لاجئية لانهم لم يكونوا طرفاً بذلك الاتفاق . ......
#اتفاق
#تضيع
#الحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691882

عادل حبه : كورونا....هل ستسرع من عملية الانتقال؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه كورونا....هل ستسرع من عملية الإنتقال من النيوليبرالية؟بقلم صاموئيل كاهر المحلل السياسي لجريدة المورنينغ ستار البريطانيةترجمة عادل حبه كتب جو جيل، الصحفي والمحلل في جريدة Morning Star البريطانية، ونائب رئيس تحرير The Middle East Eye، مقالا ً تحليلياً عن الانتقال من النيوليبرالية، في ورقة تعكس وجهات نظر الحزب الشيوعي البريطاني. طياً ما جاء في هذه الورقة:يعتقد جو جيل أنه من الصعب تحديد المراحل التاريخية، ولكن يبدو أن اللحظة الراهنة التي نمر بها هي واحدة من الفترات الانتقالية، بالرغم من أن الوجهة لم تتضح بعد. هل من الممكن أن ندرك في الوقت الحاضر ما سيعلنه المؤرخون لاحقاً عن لحظة انتقال من فترة تاريخية، مُحددة وفقاً لسمات سائدة في السياسة والاقتصاد والمجتمع ؟ وهل نحن الآن نمر بمثل هذه اللحظة ؟إن تعاقب العصور التاريخية هو أمر مثير للجدل وغير دقيق، وقد عبر المؤرخون التقليديون عن شكوكهم تجاهه. ومع ذلك، يحاول الاقتصاديون والمؤرخون تحديد الفترات المتميزة من التاريخ. فقد سعى الاقتصاديون وبعض المؤرخين إلى تحديد فترات مختلفة من التاريخ من خلال الإستدلال بالسمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. ومن بين هؤلاء المؤرخ إريك هوبسباوم في كتابه "القرن التاسع عشر الطويل (1789-1914)" وكتابه الأخر "القرن العشرين القصير (1914-1989)"، إضافة إلى ما طرحه الخبير الاقتصادي جوزيف شومبيتر حول نظرية "التدمير الخلاق" في التغيير التكنولوجي. وكان مؤسس نظرية "الموجات الطويلة"، الاقتصادي السوفيتي نيكولاي كوندراتييف (من مواليد آذار عام 1892 والمتوفى في 17 أيلول عام 1938)، اقدم من استخدم التعاقب لشرح المنحنيات الطويلة للتطور الاقتصادي. واستناداً إلى هذه الطريقة، جرى تمييز الفترة الانتقالية من "انتعاش الإختراعات" ثم ما يتبعها من فترة ركود وأزمات. ويشير كوندراتييف إلى أن "هذه الموجات دامت ما بين 40 و 60 عاما".وعلّق هوبسباوم على نظرية كوندراتييف قائلاً: "على الرغم من أن استخدام هذه الطريقة ليس شائعاً في الاقتصاد، إلا أنه من الممكن التوصل إلى تنبوآت جيدة على قاعدة كوندراتييف، مما أقتنع بها العديد من المؤرخين وحتى بعض الاقتصاديين. فهناك ثمة شيء فيها، حتى لو لم نتمكن من تحديدها". يمكن أن يستطيع هذا النموذج أن يكون له مزية في فهم الطريقة التي يتجلى التاريخ به، ليس بخط مستقيم، بل بمراحل تتميز بالمنعطفات والإنقطاع.على هذا الأساس ، أزعم أنه بإمكاننا النظر إلى عام 2020 كنقطة نهاية محتملة لعصر النيوليبرالية أو العولمة الذي بدأ منذ عام 1975 واستمر حتى عام 2008.لقد شهد عصر النيوليبرالية انهيار الشيوعية في الشرق، ونهاية الإدارة الاقتصادية الكينزية في الغرب، وإتساع التمويل، فضلاً عن توسع سلاسل الإنتاج في جميع أنحاء العالم. وشهدت النيوليبرالية أيضاً اتساع الديون والإقتراض، وبنوك الظل (المؤسسات المالية غير المرخصة التي تعمل خارج المعايير المصرفية التقليدية ولكنها تخضع للقوانين المالية)، وزوال الرقابة الوطنية على حركة الرأسمال.وعلى صعيد الجبهة التكنولوجية والرقمنة واستخدام الحاسوب، فقد أدت كل هذه إلى تثوير الاقتصاد، مما سبب إنهيار بعض القطاعات الإقتصادية وولادة قطاعات أخرى من فيديو الألعاب إلى تجارة الانترنت.لقد بدأ النموذج الاقتصادي للنيوليبرالية بالإنهيار منذ عام 2008، مصحوباً بتصاعد موجة القومية السياسية والشعبوية التي أدت إلى تقويض الدعم لإنفتاح الاقتصاديات على التمويل العالمي، مصحوبة بالزيادة في إجراءات الحماية والقيود على التجا ......
#كورونا....هل
#ستسرع
#عملية
#الانتقال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691881

علاء هادي الحطاب : المبكرة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب فلسفة وجود سلطة حاكمة هو رعاية شؤون الشعب وخدمتهم لذا يتفق هؤلاء على اختيار مجموعة من الافراد يتكفلون بهذه المهمات، هذا ببساطة جدا الغاية من وجود سلطة، واذا ما وجد اصحاب الشرعية « الشعب» المانحون لها ان السلطة لا تستطيع تدبير شؤونهم تعمل على استبدالهم بسلطة اخرى، وهنا نتحدث عن مفهوم السلطة بشكل عام لاسيما ( التشريعية منها والتنفيذية) بلحاظ ان السلطة القضائية يحكم وجودها آليات اخرى غير آليات انتخاب الشعب لها. لذا نشاهد استبدالاً للحكومات بشكل مستمر في مختلف الانظمة، ملكية كانت ام جمهورية في سبيل الوصول الى « رضا وقبول» الشعب عن السلطات التي تدير شؤونه حتى اصبح مفهوم الـ«الرضا والقبول» بديلا ناجعا عن الانتخابات في بعض الانظمة الملكية التي لا انتخابات فيها. اليوم وصلنا في العراق الى طريق مغلقة من النواحي كافة فلا يوجد اي رضا وقبول عن السلطات التي تدير شؤون الشعب رغم انها جاءت بانتخابات عامة، لكن الناخبين وجدوا ان هذه السلطات لم تؤد مهامها بشكل جيد وسط حاجات وازمات ومشكلات متراكمة تقوم السلطات بترحيلها من دون معالجتها وفي مجالات متعددة منها السياسية والخدمية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الاخلاقية والثقافية، فالعقل والمنطق يفضيان هنا الى اختيار سلطات جديدة عن طريق انتخاب الشعب. الحديث مستمر والتأكيدات مستمرة معه على ضرورة اجراء انتخابات مبكرة لانتخاب الشعب سلطاته الجديدة التي من المؤمل ان يرى فيها الجدارة والكفاءة في ادارة ورعاية شؤونه وهذا عين العقل لتجاوز ازمات حادة يمكن ان تفتك بالمجتمع اذ ما استمر الوضع على ما هو عليه اليوم، فالتظاهرات المطلبية مستمرة ومعها اخرى غير مطلبية تحركها اطراف داخلية وخارجية حتى بات الاشتباك بينها لا يمكن حلّه بسهولة ولم تعد الحلول الترقيعية تنفع، ولا ترحيل تلك الازمات ممكن لانها باتت مستحكمة بطريقة معقدة جدا. فالمسؤولية « على الجميع» تفضي الى ضرورة العمل الجدي والحقيقي لتوفير كل ممكنات ومستلزمات ومقدمات الذهاب الى انتخابات مبكرة تمّكن الشعب من انتخاب من يراه جديرا بتمثيله، وهذا الامر يتطلب اول ما يتطلبه ارادة سياسية حقيقية لذلك لا خيار ترفيهيا شكليا يتمظهر بتصريحات ومطالبات هنا وهناك. الارادة السياسية إن توفرت، توفرت معها ممكنات اجراء الانتخابات، ونزاهتها ومصداقيتها فضلا عن جديتها، وهذا يتطلب التنازل من كل اطراف « الارادة السياسية» في سبيل المضي بطريق إن لم نمض بها الان فلا نستطيع العودة لها بعد حين، لان ما يمكن ادراكه اليوم سيستحيل ادراكه غدا كلما استحكمت العُقد والازمات ، لاسيما مع وجود الفواعل السياسية والاقتصادية الداخلية والخارجية. فالانتخابات المبكرة باتت اليوم ضرورة وطنية لا يمكن تجاوزها اذا اردنا ان « نعبر» جميعا الانسداد في كل مفردات حياتنا اليومية. ......
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691880

سعيد جميل تمراز : -اتفاق أوسلو- والمأزق الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز يصادف اليوم الأحد الموافق الثالث عشر من أيلول (سبتمبر) 2020م، مرور سبعة وعشرين عاماً على توقيع "اتفاق أوسلو"، ففي الثالث عشر من أيلول (سبتمبر) 1993م، وقّع الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، وإسحق رابين رئيس الوزراء "الإسرائيلي" في ذلك الوقت، في حديقة البيت الأبيض بواشنطن على اتفاق سلام بين منظمة التحرير الفلسطينية و"إسرائيل" باسم (إعلان المبادئ- حول ترتيبات الحكومة الذاتية الفلسطينية) الذي اشتهر باسم "اتفاق أوسلو" نسبة إلى مدينة أوسلو النرويجية التي تمت فيها المحادثات السرّية بين الطرفين التي أفرزت هذا الاتفاق، وتألف الاتفاق من سبع عشرة مادة وأربعة ملاحق، إضافة إلى محضر تفسيري لبعض مواد الإعلان، وحدد في مادته الأولى، هدف المفاوضات في إقامة سلطة حكومية ذاتية انتقالية فلسطينية، المجلس المنتخب للشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة لفترة انتقالية لا تتجاوز الخمس سنوات، وتؤدي إلى تسوية دائمة تقوم على أساس قراري مجلس الأمن 242 و 338، كما اتفق خلاله على تأجيل بحث قضايا الصراع المعقدة مثل: مدينة القدس والمستوطنات واللاجئين إلى المرحلة النهائية. أثر "اتفاق أوسلو" على الوحدة الوطنية الفلسطينية:مثل التوقيع على "اتفاق أوسلو"، نقطة انعطاف نوعية في مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، وأدخلها في مرحلة جديدة أدت إلى انهيار الوحدة الوطنية الفلسطينية، فقد أثار "اتفاق أوسلو" بنصوصه الملتبسة ردود أفعال مختلفة ومتناقضة على الساحة الفلسطينية، وأدى إلى انقسامها بين تيارين، أحدهما يمثل قيادة منظمة التحرير (تقوده حركة فتح)، والثاني يمثل فصائل المعارضة الفلسطينية (تقوده حركة حماس)، وأصبح من الصعب العمل ضمن برنامج سياسي مشترك ومتفق عليه، الأمر الذي أدى إلى غياب الإجماع الوطني، وبذلك تعرضت الوحدة الوطنية للتصدع.وكانت الفصائل الفلسطينية المعارضة هي الأسرع في التعبير عن موقفها الرافض لاتفاق "إعلان المبادئ"، فما أن كشف النقاب عن مشروع الاتفاق حتى أصدرت "الفصائل الفلسطينية العشرة"، إثر اجتماع عقده أمناؤها العاملون في دمشق في الأول من أيلول 1993م، بيانا اعتبر أن مشروع الاتفاق وملحقاته" ما هو إلا انصياع كامل للمقترحات الأمريكية _ "الإسرائيلية" المعبر عنها، ومنذ سنوات بالحل عبر الحكم الإداري الذاتي المتجاوز كليا للحد الأدنى من الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني"، كون مضمونه" يعنى تكريس الاحتلال، والسعي لإضفاء الشرعية عليه، من خلال بقاء الأمن والخارجية والمستوطنات والقدس والسيادة بيد العدو وخارج البحث"، وكون عناصره "تتجاهل وحدة الشعب الفلسطيني ووحدة قضيته وأرضه ومصيره داخل فلسطين وفى الشتات من خلال القفز عن حقه في التحرير والعودة إلى وطنه فلسطين".كما اعتبرت الفصائل الفلسطينية المعارضة أن "اتفاق أوسلو" فشل في إرساء أرضية لتسوية سياسية للصراع الفلسطيني – "الإسرائيلي"، تتيح إقامة دولة فلسطينية مستقلة عاصمتها القدس، وتتمتع بقدر ملموس من السيادة، ولا تتخلى عن حقَّي العودة وتقرير المصير وفق البرنامج الوطني الفلسطيني الذي اعتمدته قرارات منظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينيات، كما أن الاتفاق لا يضمن زوالاً نهائياً، أو تدريجياً للاحتلال عن الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967م. يمكن القول، أن "اتفاق أوسلو" شكل نقطة مفصلية في طبيعة العلاقات الفلسطينية - الفلسطينية، حيث أحدث الاتفاق شرخاً حقيقياً في وسط الشعب الفلسطيني، نتج عنه حالة انفصام في العلاقات الفلسطينية، وبروز تناقضات سياسية بين أطراف العمل الفلسطيني المختلفة، كما كرست الانقسام الفلسطيني؛ وتعرضت الوحدة الوطنية للت ......
#-اتفاق
#أوسلو-
#والمأزق
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691879

حسين عجيب : كتاب السعادة ب 1 ف 3 تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة _ ب 1 ف 3 السعادة بدلالة الزمن تتزايد أهمية الوقت في حياة البشر وفق سلسلة هندسية ، وهذه ظاهرة عامة وعالمية بالتزامن .الوقت مشكلة أولى في مختلف العلاقات ، بلا استثناء ، لكنها لاشعورية غالبا . ( الوقت أهم مكونات الاهتمام ، الإيجابي أو السلبي . في حالة المرض العقلي تكون الرغبة القهرية واللاشعورية بتوفير الوقت على حساب الشركاء أو الخصوم . وتتكشف أهمية الوقت من عقوبة السجن المعولمة منذ عشرات القرون ، حيث يتم مبادلة الوقت بالمال ) .بداية القرن الماضي انتشرت عبارة " الوقت مال " ، خلال نصفه الثاني خاصة ، وما تزال إلى اليوم تتذبذب بين الاستنكار والموافقة .أعتقد أن العبارة تحتاج إلى تصحيح : المال وقت بالفعل ، لكن الوقت مال بالقوة والأثر معا . كما أعتقد بضرورة تصحيح اتجاه الساعة ، وبالتزامن مع تصحيح الموقف العقلي من التاريخ وحركته الحقيقية . حيث الزمن _ والوقت خاصة _ هو المعيار الموضوعي الموحد ، والمشترك ، بلا استثناء .توجد مشكلة ثانية وكبرى أيضا ، تتمثل بأن الساعة تقيس حركة الحياة وليس الزمن ، ولكن للأسف ما يزال الفهم الخطأ لحركة الزمن على اعتبارها من الماضي إلى المستقبل ، ويبدو أن هذا الموقف سوف يستمر طويلا .نفس الموقف العقلي من التاريخ ، حيث الاعتقاد بأن حركة التاريخ من الماضي إلى المستقبل !يوم أمس ( خلال 24 ساعة ) هل ينتقل إلى المستقبل أم يبتعد في الماضي ؟( ما يحدث لليوم هو نفسه ما يحدث لأجزائه ، أو لمضاعفاته ) .هل تحتاج هذه الفكرة ، إلى اثبات ، أم هي بديهية بالفعل ؟!يعرف طفل _ ة متوسط قبل العاشرة الجواب الصحيح ، ويفهم الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة بشكل حقيقي ، لكن تبقى خبرة وفهم الزمن ، في المستوى اللاشعوري عادة .وقبل العشرين يستبدل الفرد ( طفل _ ة أو رجل أو امرأة ) خبرته الذاتية ( الحقيقية ) بالأفكار الاجتماعية السائدة ( الأيديولوجية والخاطئة ) غالبا ، والتي يروج العلم لبعضها أيضا ، تحت مسمى نظريات أو فرضيات حديثة . خاصة ما يتعلق بالزمن والوقت ، مثل نظرية الانفجار العظيم أو تمدد الكون أو الزمكان ، والأثير سابقا ، وغيرها .الواقع يتضمن الحاضر والحضور معا ، كما يتضمن اليوم الليل والنهار .الحاضر زمن ( أحد الأوقات : الغد أو اليوم أو الأمس ) ، والحضور حياة ( نبات أو حيوان أو انسان ) .حركة الواقع جدلية عكسية بين الحاضر والحضور ( بين الزمن والحياة ) :اتجاه الحاضر ( الزمن والوقت ) الثابت نحو الماضي ، الأبعد فالأبعد .اتجاه الحضور ( الحياة الإنسانية وغيرها ) الثابت نحو المستقبل ، القريب أولا ، ثم الأبعد .الغد يتحول إلى اليوم ، وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بالتزامن ، اليوم يتحول إلى الأمس ، والأمس إلى الأمس الأول ...سلسلة ثابتة .بالتزامن ( الثنائي ) يبقى الحضور ، أو الأحياء في مجال الحاضر الثابت بين الماضي والمستقبل .ما تزال هذه المشكلة : طبيعة الحاضر وحدوده ، وبدايته ونهايته خاصة مشكلة مفتوحة .....لماذا يتعذر العيش في الحاضر ؟!الحاضر مزدوج ، أو مفترق ثنائي ، وحالة عابرة .( هكذا يبدو للوهلة الأولى )بينما الماضي أو المستقبل ، حالتان ثابتتان في الاتجاه والحركة .الماضي خلفنا ( الأحياء والحاضر ) بطبيعته ، ويبتعد أكثر فأكثر ( بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ) في اتجاه الماضي البعيد والأزل .المستقبل أمامنا ( الأحياء والحاضر ) بطبيعته ، ويقترب إلى الحاضر ( بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ) .هذا التكر ......
#كتاب
#السعادة
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691878

طارق الهوا : عصر الربوتات الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا الصراع غير المسبوق في انتخابات الرئاسة الاميركية القريبة، الذي وصل إلى حدود تأييد الفوضى في شوارع بعض عواصم الولايات، وتبرير التدمير الممنهج والاعتداء على البنايات الفيدرالية طلباً للعدالة (؟!)، والمطالبة بإلغاء جهاز الشرطة حتى بواسطة بعض أعضاء الكونغرس، يبدو ظاهرياً أنه بين رئيس جُيشت كل وسائل الإعلام الاميركية والعالمية لتفشيله وتحطيم صورته، ومرشح تؤكد سلوكياته وعدة مصادر أنه يعيش بداية مرض الزهامير ويمثل تدهور حزبه فكرياً، لكنه يناسب التصريح الغريب الذي صدر في ميشيغان في العاشر من أيلول الجاري "إذا أردتم أن يحكم باراك حسين أوباما مرة ثانية انتخبوا بادين". هكذا قال حرفياً حسين أوباما. فما هو الجانب غير المرئي في هذا الصراع الانتخابي العنيف لفظاً وأفعالا؟تؤكد كل مظاهر بؤر الصراع في العالم أن هناك حرب عالمية يتجنب الجميع حدوثها، لأن الخراب الذي سيأتي بعدها أعظم بكثير من فوائدها الاقتصادية وتشكيل العالم وفق خريطة جديدة، وأعتقد أن أردوغان قد يكون فتيل اشتعال هذه الحرب العالمية التي ستكون بالوكالة، وليس بين أطراف النزاع الأساسيين لتجنب وقوع كوارث نووية، لأن نقض المعاهدات، وافتعال المشاكل مع الجيران، ومحاولة إحياء إمبراطورية ماتت، والتبجح بحقوق تركيا في الموصل وليبيا وسوريا لأنهل كانت من أوقاف السلطان العثمنلي، ولغة البلطجة السياسية والدينية لقارة أوروبا، كلها مظاهر أردوغانية تشبه ما فعله أدولف هتلر تماماً، وتغاضت عنه بريطانيا أكبر إمبراطورية آنذاك، لأن هدفها كان هزيمة الاتحاد السوفياتي بواسطة هتلر، لكن رياح الحرب أتت بما لا تشتهيه نوايا لندن، فجلس يوسف ستالين مع الحلفاء في يالطا رغما عنهم، وخسر تشرشل انتخابات ما بعد الحرب مباشرة رغم ربحها، لكنهم سرعان ما اعتبروا ستالين عدوا بعد نهاية الحرب العالمية.صورة الصراع العالمي لتشكيل العالم تغيرت الآن، فأمراء المال في "مؤتمر دافوس" يريدون إعادة تشكيل reset العالم اقتصاديا وثقافيا على قياس مصالحهم المالية، التي تتوافق حتى مع اقتصاد البابا فرنسيس The economy of Francesco ، ويحاول كل الرؤساء المؤثرين في العالم ركوب هذا القطار المستقبلي الذي سيقوم على تقليص عدد سكان العالم (قد يكون كوفيد 19 مجرد تجربة ستعقبها تجارب أخرى) و تقليص استخدام الصناعة في الاقتصاد وتحديدها في بعض الدول فقط، وتدمير الدول القومية، وتشكيل حكومة عالمية تحكمها المصارف وسوق المال. يبدو أن الجميع متفقون على إعادة هيكلة العالم مرة ثانية، ما عدا سيد الكرملين بموقفه المبهم بسبب دروس تقويض دولته التي تعلمها من التاريخ، والرئيس ترامب صاحب الموقف الواضح، لأن أميركا ستفقد دورها وكيانها في هذه الخلطة العجيبة، التي هدفها حياة ونجاح الشركات، وتدمير الدول والثقافات وخلق عصر الربوتات الإنسانية، التي تراقبها وتحكمها وتوجهها التقنية الصينية العالية.لكن ما هو الدور الذي سيلعبه المتشددون المسلمون الذين يسيّرون أكثر من مليار مسلم في إعادة هيكلة العالم؟ رغم عدم وجود أمير مسلم متمول قوي، بشكل علني على الأقل، بين أمراء مال "مؤتمر دافوس"، إلا أن دور التشدد الإسلامي مهم جدا في تدمير الدول القومية، وهو الامر الوحيد الذي يفسر عدم تصدي الدول الأوروبية بحزم لهم. دور أمراء التشدد الإسلامي الفعلي، وليس ما يدور في رؤوسهم، هو كونهم مجرد موظفين يمهدون أكثر من مليار نسمة معظمهم أميين ثقافيين لخريطة طريق جديدة، فلديهم القوة العقائدية الأخطر والأكثر فعالية لتدمير القوميات والدول، وحسين أوباما أُختير منذ أكثر من عقدين للعب هذا الدور في أميركا والشرق ا ......
#الربوتات
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691895

هاتف بشبوش : فناّنةٌ الشعبِ زينبُ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في ذكرى رحيلها الشيوعي 13/8/1998وأنتِ على بابِ منفاكِ السويدي أأدركتِ..مامعنى الحرّية ، حين يذهبُ القتلة ؟؟تطلّعتْ خلفها وقالتْ : هنا ، أستطيعُ النومَ على مصطبةٍ في حديقة وقربَ آنية الزهرِ ، عند ولوجِ الفصولْأو تحت ظلّ حارسٍ ، للملكِ الرئيفْ هنا الناسُ ، ترى موتها ، في تغييرِ أقداحِ النبيذأو في سيجارةٍ ...يّدافُ دخانها ، بأنفاسِ العناقاتِ الخفيفةِ والثقيلةأما هناك !!أعني ، في الجهةِ الأخرى للعروبةِ فكلّ الأسرّةِ غارقةُّ ، في الخياناتِ الآسنة ْوأما الموتُ !!فيستفيقُ بطلقةٍ قد تراناومالنا..خبرةً في الإختباءِولا أجسادنا كما نحاسٍ ، يستطيعُ الصدّ والردّعلى هوانا ..............أشهد اليومَ ، أنكِ قد صدقتِ الحقيقة ففي السويد ..حتى المقابرُ ، تقطنُ في الحديقة !!هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#فناّنةٌ
#الشعبِ
#زينبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691894

عبدالخالق حسين : هل النظام الإيراني فوق النقد؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين يرى أنصار إيران في العراق أن النظام الإيراني الإسلامي فوق النقد، وأنه خط أحمر لا يمكن تجاوزه، فكل من ينتقده يتعرض للخطر. وفعلاً حصلت في العراق موجة اغتيالات واختطافات للعديد من الناشطين المدنيين من كلا الجنسين، الذين ساهموا في التظاهرات السلمية والحراك السياسي والاجتماعي، ضد الفساد، والبطالة، وتردي الخدمات، والتدخل الإيراني في الشأن العراقي، من بينهم الناشطة الدكتورة ريهام يعقوب التي قادت تظاهرة نسوية في البصرة في العام الماضي وألقت فيها كلمة مؤثرة بكل شجاعة ولباقة، يمكن مشاهدتها في الفيديو في الهامش(1). لا شك أن العراق صار ساحة ومرتعاً خصباً لتدخلات معظم دول الجوار وغيرها، منذ إسقاط حكم البعث الصدامي وإلى الآن، وذلك لمنع تعافيه ونهوضه من الكوارث خلال العقود الماضية، ولإبقائه دولة ضعيفة فاشلة، مبتلى بصراعاته الداخلية والخارجية، وذلك لعلمهم الأكيد لما يملك العراق من إمكانات بشرية فذة، و ثروات طبيعية هائلة، وتاريخ مجيد، و موقع جغرافي فريد في صالحه، بحيث لو تُرك العراقيون لحالهم، لنجحوا بسرعة في إعمار بلادهم، والتعويض عن الزمن الضائع، ومواكبة الدول المتقدمة. ولا نجافي الحقيقة إذا قلنا أن التدخل الإيراني فاق تدخلات جميع الدول الأخرى، وهو الأخطر، وهذا واضح للعيان وضوح الشمس في رابعة النهار.والمشكلة أنه ما أن ننتقد التدخل الإيراني الفض في الشأن العراقي، إلا ونواجه معارضة من مختلف الجماعات، ولمختلف الأغراض، دفاعاً عن إيران ونظامها الإسلامي. ويمكن تقسيم هذه الجماعات إلى أربع مجموعات وحسب درجات الشراسة والاعتدال في معارضتهم، كالتالي: المجموعة الأولى: تضم اللوبي الإيراني المتشدد، المؤلف من أحزاب الإسلام السياسي، ومليشياتها المسلحة الموالية لإيران، وجيوشهم الإلكترونية على مواقع التواصل الاجتماعي. وهؤلاء يستخدمون العنف اللغوي بكل شراسة وصفاقة، و يشنون عليك حملة تسقيط وتبخيس، و تهمة العمالة إلى الصهيو- أمريكي، و اعتبار أي نقد لإيران يصب في خدمة أمريكا وإسرائيل، مدفوع الأجر !! المجموعة الثانية، هم بعثيون وأشباههم، يتظاهرون بعدائهم للبعث على استحياء، وهم في الحقيقة حاقدون على إيران، والشيعة، والأحزاب الشيعية العراقية ومليشياتها، ولكنهم يدافعون في الظاهر عن الدور الإيراني في العراق والبلاد العربية لا حباً بإيران، بل لتشجيعها على ضرب مصالح أمريكا وإسرائيل في المنطقة عسى ولعل أن تقوم أمريكا وإسرائيل بشن حرب ماحقة علي إيران، وعلى الحكومة العراقية والمليشيات الشيعية، وتبيدها، وتسلم الحكم إلى البعث في العراق. وهؤلاء دائماً يستخدمون البلطجة، والشتائم والعبارات النابية التي لا تليق إلا بأنفسهم، لأن الإناء ينضح بما فيه. المجموعة الثالثة، هم من المتدينين الإسلاميين المعتدلين، وأغلبهم مستقلون، لا نشك اطلاقا بوطنيتهم المخلصة، ونواياهم الحسنة، وأدبهم الجم في النقاش، ولكنهم يدافعون عن النظام الإيراني بدوافع دينية ومذهبية، وخوفهم على مصير شيعة العراق من الإرهاب الداعشي البعثي الوهابي ومن يواليهم. إذ يرى هؤلاء أيضاً أن أي نقد للنظام الإيراني الإسلامي، هو نقد للدين والمذهب، ويخدم أمريكا وإسرائيل، ويضر بالقضية الفلسطينية.المجموعة الرابعة: هم من العلمانيين الشيعة، وطنيون مخلصون أغلبهم من خلفيات يسارية، يأتي نقدهم على شكل نقاش هادئ، وعتاب وتحذير من صديق إلى صديق، و يعتبرون نقد النظام الإيراني في هذه الظروف غير مناسب، يمكن أن يستغله الطائفيون لأغراضهم الخبيثة، بأنه اعتراف من كاتب شيعي بفشل الشيعة في الحكم ...الخ، (ومن فمك أدينك...الخ)، ......
#النظام
#الإيراني
#النقد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691893

بهاء الدين محمد الصالحى : االنسيان كمفردة تاريخية 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى النسيان كمفردة تاريخية 1-5يراهن عدد من الطغاة والمحتلين على فكرة النسيان بصفته مفردة من مفردات الفكر الانسانى وذلك أن المادة الخام للتاريخ هي الذاكرة الانسانية ولما كانت الذاكرة الانسانية محملة بهموم عدة من خلال تعدد المسارب الاجتماعية وتعدد مستوياتها والتى يحياها الانسان العادى ، علاوة على منتج رئيسى أفرزته الرأسمالية المعاصرة وهى الدعاية السياسة والتى كان جوبلز ابرز رموزها حيث تأسس أن الدكتاتور الجيد هو فى النهاية قارئ جيد لعلم نفس الشعوب ولكن حدود مراهنته على ذلك المتغير وإهماله لعدة متغيرات أخرى قد لاتوافق هواه أو هوى من يفكر له سواء كان فردا أم مؤسسة ، يؤدى فى النهاية إلى تضخم عنصر فى الخفاء مع بداية تغير المزاج العام ، وذلك لأن الاستنامة لمجموع المكاسب التى حققتها فئة يؤدى الى التهوين من الاشياء المضادة لتلك المكاسب الفئوية ، وبالتالى يتحول المسكوت والذى تم تجاهله الى كيان شعوري باحثا عن مفردات ثقافية طارحا مؤسسات شبه إجتماعية تخلق حالة من الأعراض عن المشاركة فى المؤسسات الرسمية التى افترضت ان النسبي الذى بنت عليه حساباتها مطلقا فخلق لديها ماسمى بوهم القوة ، ذلك الوهم الذى يخلق عقدة التعالى على الواقع ، ويتم النظر للواقع على انه جامد ، علما بأن السيولة الخفية مع غياب حاسة التنبؤ واحترام الواقع ،يتم السقوط التلقائي لفئة مسيطرة وتبرز فئة جديدة بأدوات قوة جديدة قادرة على امتلاك أدوات الترويج الخاصة بها .وهذا الأمر ينطبق على حركة الدول المحتلة والحدود ، وكذلك على صراع الطبقات ، وهو ماسنتناوله فى القادم ، من خلال تاريخ لواء الاسكندرونة ، الذى طواه النسيان وهو عربي ضم لتركيا وستلحق به إدلب ، وكذلك حقوق السود فى العالم الجديد ، وكذلك مساهمة السود فى صناعة دول أمريكا الجنوبية وهل سيتم إعادة الاعتبار لذلك الفائض والفعل التاريخي الذى طواه النسيان ......
#االنسيان
#كمفردة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691892

عبدالله تركماني : حق الشعوب في تقرير مصيرها والمسألة الكردية في سورية 4 - 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 4 – 2: أهم المخاطر المحدقة بوحدة سورية وكيفيات التعاطي المجدي معهاوهكذا، في ظل صراع الهويات القائم اليوم، وكذلك المقتلة التي عصفت بسورية، أصبح السوريون في حاجة ملحّة إلى عقد اجتماعي جديد، ينقلهم إلى الحالة الوطنية الجامعة، يخلق مساحة لمشاركة قوى سياسية واجتماعية واقتصادية في العملية السياسية الوطنية. وهذا يستدعي أن " يتناول الحل السياسي القادم المواضيع والمسائل الأساسية كافة التي تهم جميع المكوّنات السورية الرئيسية، من خلال انخراط الجميع في عملية صياغة العقد الوطني الجديد. على أن تواكب هذه العملية السياسية ضمانات دولية وإقليمية في إطار الأمم المتحدة، توفر الضمانات لإنجاحها وتثبيت نتائجها وحماية هذه النتائج (1).ما ينبغي قوله، هنا، هو أنّ الانطلاق من البعد القومي فقط، لحل هذه القضية، قد يحمل نتائج سلبية قاتلة، لجهة التخندق خلف الأيديولوجيا القومية الضيقة، والاحتراب بين الهويات المكوّنة للدولة، فقضايا الدول " لم تعد تحلّ بمثل هذه النظريات الضيقة، وإنما من خلال تأسيس دولة عصرية، لا تسخّر السلطة لصالح هوية قومية أو دينية أو طائفية محددة على حساب باقي الهويات والمكوّنات، فنموذج الحكم في الدول ينبغي أن يجسّد كل هذه الهويات والمكوّنات الاجتماعية والسياسية لها " (2). ومن دون ذلك، يبقى الجدل أو النقاش بشأن الهوية الكردية، أو غيرها من الهويات، عقيمًا، في إطار ما قبل الدولة المعاصرة، بمفاهيمها الدستورية والقانونية والإدارية والاجتماعية.ولعلَّ مشروع اللامركزية الإدارية الجغرافية سيكون مساهمًا في وقف النزيف السوري، وبناء مستقبل سورية الغد في إطار التعددية والديمقراطية، كما سيساهم في ازدهار البلاد اقتصاديًا، وتماسكها كوحدة جغرافية تقطع السبيل أمام التقسيم والتشتت. وإذا كان للامركزية الإدارية أن تكون صيغة مناسبة لاتحاد سوري، يطوي صفحة التصورات القومية والمركزية لسورية " يقتضي الأمر أن تكون النخب السياسية جادة في شأنها، وأن تقوم على تفاهم سياسي عريض، وتُراعى مقتضيات قيامها من استشارة السكان وتوفير تمثيل فعّال لهم، ومن توفير بيئة أكثر ملاءمة للاتحاد في البلد ككل، وفي المحافظات والمناطق والنواحي والبلدات " (3).إنّ الخيار ليس بين المركزية الطاغية، أو التقسيم، أو الفيدراليات الطائفية والقومية، بل هو بين هذا كله وبين نظام ديمقراطي حقيقي، تُضمن فيه صلاحيات الحكومة المركزية، في المجالات الكبرى كالخارجية والدفاع والعملة وإدارة الموارد الاقتصادية الرئيسية، حكومة قادرة على حل القضايا المعلقة والشائكة. إنه أيضًا النظام الذي يضمن، في الوقت نفسه، أوسع الصلاحيات للمحافظات والمناطق والنواحي. خاتمةليس من شك في أنّ المظلومية الكردية هي مظلومية سورية، وإن لم يستطع السوريون حلّها في إطار الكيان الوطني السوري، وفي سياق إحياء دولة وطنية، فلن يستطيعوا حلها في إطار الإقليم الكردي المقترح. لهذا تبدو الحاجة ملحة الآن، أكثر من أي وقت مضى، إلى تنظيم وإطلاق حوار وطني واسع، يقوم به سوريون أحرار، يمتد ليشمل البلد بأكمله، ويفضي إلى عقد اجتماعي جديد. وإنه لأمر بديهي أنّ استعادة الدولة أولًا، وإرساء الدولة الوطنية الحديثة، والمجتمع الديمقراطي التعددي ثانيًا، يشكلان حجر الزاوية في العقد الاجتماعي المأمول.وتكمن مشكلة الكرد، كما نراها، في أنهم يقيسون حياتهم ومستقبلهم في سورية من خلال معيار وحيد أوحد، هو تجربتهم السيئة مع نظام البعث وحكم الطغمة الأسدية خلال نصف القرن المنصرم، معتبرين أنّ تلك الفترة تعبّر عن تاريخ سورية ومستقبلها، وأنّ شراكتهم مع العرب في وطن واحد ستأخذ دا ......
#الشعوب
#تقرير
#مصيرها
#والمسألة
#الكردية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691891

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جميلة العلايلى أديبة وشاعرة مصرية، ولدت في المنصورة بدلتا النيل لتنتقل بعدها إلى القاهرة، بعدما استقبل شعرها استقبالا طيبا من الدكتور أحمد زكي أبو شادي - رائد أبولو - والدكتور إبراهيم ناجي وعلي الجندي والدكتور زكي مبارك والدكتور محمد مندور وصالح جودت وغيرهم من النقاد، إضافة لترددها على الصالونات الأدبية، ودار الأوبرا المصرية، تأثرت كتاباتها بمدرسة أبوللو، وبأدب مي زيادة، وفي ذلك قالت عن نفسها:«مثلي الأعلى منذ وعيت في الأدب أديبة الشرق النابغة مي زيادة. مثلي الأعلى في كفاحي الاجتماعي والوطني زعيمة النهضة النسائية هدى هانم شعراوي. مثلي الأعلى في الشعر رائد الشعر الحديث ومؤسس جماعة أبوللو الدكتور أحمد زكي أبو شادي. ورغم تأثّري بهؤلاء فقد كان لي أسلوبي الخاص في كل كفاح قمت به بإلهام من الله.»والشاعرة جميلة العلايلى لها جملة من الدواوين المنشورة تكتب لها منزلة فريدة في حياتنا الشعرية المعاصرة، كما أن مقالاتها الشهرية في مجلتها الأهداف (1949 / 1975) التي تهدف فيها إلى الإصلاح والتذكير بالقيم والمثل وتناول قضايا الأخلاق والآداب ومنزلة الأمومة ولها أيضا عديد من الروايات الطويلة التي يمتزج فيها السرد القصصى مع الشعر. أنشأت مجلة تسمى (الأهداف) في أواخر الأربعينات مع الأستاذ سيد ندا.يُذكر أن الباحث أحمد محمد الدماطي حصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز في يناير 2008 بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، عن رسالته في دراسة حياة "جميلة" وشعرها، بعنوان: "جميلة العلا يلي، حياتها وشعرها: دراسة فنيّة". والرسالة مقسمة إلى 3 أبواب: الباب الأول "حياة جميلة العلايلي"، والباب الثاني "الدراسة الموضوعية" يدرس فيه موضوعات شعرها (حب - طبيعة - شكوى وألم - تأمل فلسفي - شعر اجتماعي، ووطني، وشعر الرثاء...). والباب الثالث "الدراسة الفنية) بدراسة أدوات التشكيل الفني (اللغة والأسلوب والمعجم الشعري - الصورة الفنية - الموسيقى الشعرية).وتعتبر تلك الدراسة أول دراسة كاملة ومستقلة عن حياة جميلة العلايلي وشعرها.ووصف أحمد زكي أبو شادي، الكاتبة جميلة العلايلي في مقدمة ديوانها الأول قائلاً: "ولكي نقدر جميلة العلايلي التقدير الذي تستحقه مواهبها لا يجوز أن نغفل مقارنة أدبها بأدب الجيل السابق، فإننا حينئذ نجد الفارق شاسعاً بين المختار لوردة اليازنجي وعائشة عصمت تيمور وأمينة نجيب وملك حفني ناصف وبين مختار شعرها".ويضيف: "لقد كانت شواعر الجيل السابق على قربه منا، جد حريصات على وأد عواطفهن مراعاة لقواعد الاحتشام المصطنع، الذي كانت تحتمه البيئة، فكان محرماً عليهن شعر الوجدان الفطري، وكانت العاطفة الشعرية عندهن تحصر في الرثاء وفي تحية الأهل وتوديعهم وما إلى ذلك ولكننا في الشعر الجديد نلمح ثورة جديدة على تلك التقاليد البالية فنجد صاحبته كاشفة في اطمئنان وفي شجاعة عن دخيلة نفسها في صدى أحلامها المنغومة".شهادة د سيد حامد النساج وهو أستاذ الأدب العربى وذلك كما جاء فى كتابه : أصوات فى القصة القصيرة المصرية والصادر عن دار المعارف ، 1994 .حيث رصد فى ثلاثين صفحة من واقع كتاب عدد صفحاته 379 من القطع الكبير حيث رصد عدد من مبدعي الستينيات :1- إحسان كمال : وقد نشرت أول قصة قصيرة فى مجلة الإذاعة والتليفزيون 1961 ثم صدرت لها مجموعة قصصية فى الكتاب الماسي 1965 ، وشاركت نجيبة العسال وهدى جاد فى إصدار مجموعة مشتركة عن هيئة الكتاب بعنوان سطر مغلوط ، ثم صدر لها مجموعة ( أحلام العمر كله ) ، مجموعة الحب أبدا لايموت ) عن دار الهلال .رؤيتها للقصة ووظيفتها ( إنني لأراها قصة إن لم تستط ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691885