صادق جبار حسين : الجمهورية الإسلامية ام جمهورية الفساد
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد ينخر الفساد جميع مفاصله ، ويعيث فيه المجرمون والقتلة والفاسدين بكل اريحية تحت حماية القانون فاصبح مثال يضرب به لانحدار و مستوى الفساد الذي اصبح يتربع القوائم العالمية من حيث الجريمة وتعاطي المخدرات والشذوذ والرشوة والعمالة وغيرها الكثير ، فاصبح في مقدمة قوائم الفساد العالمي وفي موخره القوائم من حيث مستويات التعليم والصحة والثقافة وحقوق الانسان •ومن تحت هذا الكم الهائل من المشاكل التي يرزخ تحتها العراق وتثقل كاهله المنهك خرج الينا النائب حامد الموسوي عن قائمة الفتح احدى قوائم الفاسدين التي يرأسها المجرم هادي العامري العميل الأول والجندي الوفي لإيران بمقترح لتغيير اسم جمهورية العراق إلى جمهورية العراق الإسلامية ، من خلال تغريدة له وقال الموسوي عبر صفحته في موقع تويتر انه تم جمع 180 توقيعاً في مجلس النواب العراقي لتغيير أسم جمهورية العراق إلى ( جمهورية العراق الإسلامية) واضاف أن هذا نصر جديد يضاف إلى المذهب الذي بدأ البعض القلق من زواله امثال غالب الشابندر•الامر الذي اثار موجه من الانتقاد والاستهزاء الجماهيري على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي ، الامر الذي اضطر الأخير الى نفي الخبر واعلن عدم صحه تلك التدوينة ببيان رسمي صدر عن مكتبه الإعلامي حيث قال إن "بعض صفحات مواقع التواصل الاجتماعي التابعة لشخصيات سياسية مشبوهة وجهات مأجورة تداولت تصريحات غير صحيحة وغير حقيقية تهدف الى تضليل الرأي العام والتغطية على الفاسدين ، لذا نود ان نؤكد ادانته لمثل هكذا تصرفات مدفوعة الاجر ومؤدلجة سياسياً ، عبر حملات اعلامية ممنهجة ومدفوعة الثمن يشنها بعض النفعيين وضعاف النفوس واصحاب المصالح الشخصية " •وهو ذات المطلب الذي دعا اليه من قبل ذلك مهدي الصميدعي أيضا يريد تغيير اسم (جمهورية العراق) الى (الجمهورية الاسلامية العراقية) فهل هؤلاء الذين جعلوا من العراق بؤرة للفساد بكافه انواعة واصنافه وعلى كافه الأصعدة والانحطاط الذي يعيشه المجتمع الذي اخذ نسيجه الاجتماعي يتفسخ بسبب انتشار المخدرات والجريمه والدعارة بسبب البطاله التي يعيشها اغلب الشباب العراقي والتي استغلهاأصحاب المنافع من المليشيات والمافيات ، والتي ترتبط جميعها بجاره السوء ايران التي تعمل بكافه السبل من اجل تدمير العراق والشعب العراقي سواء من خلال تدمير بناه التحتية او تشويه نسيجه الاجتماعي لتجعل منه بلد منهك ويعاني شتي الامراض الاجتماعية والاسريه لكي يسهل لها السيطره عليه وجعله تابع ذليل لها •فهؤلاء الذين يدعون انتهاجهم منهج إسلامي واقتداءهم بال البيت واتباعهم مبادئ الحسين كما يدعون والذين منذ تسلطهم على مقاليد الحكم عام 2003 والى الان انتهجوا كافه السبل والوسائل لنهب خيرات العراق وسرقه ثرواته والثراء على حساب المال العام الذين اعتبروه ملك لهم يتصرفون به كيفما شاءوا ، فعلى أي أساس ومبداء يقيمون عليه دولتهم الاسلاميه وجميع افعالهم تناقض ما يدعون اليه فهم فاسدون ومجرمون وقتله ويرتكبون جميع الرذائل بلا رادع او خوف امام انظار رجال القانون والدين ، ويعتبرون انفسهم فوق القانون والدين الذي يطبق فقط على الفقراء والمستضعفين من العراقيين ، فما يطالبون به ما هو الا ذر للرماد في العيون وابعاد الانضار عن اجرامهم وايهام السذج من الشعب بان حكمهم يستند على مبادئ الدين والعقيدة والتي بات اغلب العراقيين لم تعد تنطلي عليهم هذه الشعارات و التي أصبحت ورقه محروقه • ......
#الجمهورية
#الإسلامية
#جمهورية
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691780
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد ينخر الفساد جميع مفاصله ، ويعيث فيه المجرمون والقتلة والفاسدين بكل اريحية تحت حماية القانون فاصبح مثال يضرب به لانحدار و مستوى الفساد الذي اصبح يتربع القوائم العالمية من حيث الجريمة وتعاطي المخدرات والشذوذ والرشوة والعمالة وغيرها الكثير ، فاصبح في مقدمة قوائم الفساد العالمي وفي موخره القوائم من حيث مستويات التعليم والصحة والثقافة وحقوق الانسان •ومن تحت هذا الكم الهائل من المشاكل التي يرزخ تحتها العراق وتثقل كاهله المنهك خرج الينا النائب حامد الموسوي عن قائمة الفتح احدى قوائم الفاسدين التي يرأسها المجرم هادي العامري العميل الأول والجندي الوفي لإيران بمقترح لتغيير اسم جمهورية العراق إلى جمهورية العراق الإسلامية ، من خلال تغريدة له وقال الموسوي عبر صفحته في موقع تويتر انه تم جمع 180 توقيعاً في مجلس النواب العراقي لتغيير أسم جمهورية العراق إلى ( جمهورية العراق الإسلامية) واضاف أن هذا نصر جديد يضاف إلى المذهب الذي بدأ البعض القلق من زواله امثال غالب الشابندر•الامر الذي اثار موجه من الانتقاد والاستهزاء الجماهيري على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي ، الامر الذي اضطر الأخير الى نفي الخبر واعلن عدم صحه تلك التدوينة ببيان رسمي صدر عن مكتبه الإعلامي حيث قال إن "بعض صفحات مواقع التواصل الاجتماعي التابعة لشخصيات سياسية مشبوهة وجهات مأجورة تداولت تصريحات غير صحيحة وغير حقيقية تهدف الى تضليل الرأي العام والتغطية على الفاسدين ، لذا نود ان نؤكد ادانته لمثل هكذا تصرفات مدفوعة الاجر ومؤدلجة سياسياً ، عبر حملات اعلامية ممنهجة ومدفوعة الثمن يشنها بعض النفعيين وضعاف النفوس واصحاب المصالح الشخصية " •وهو ذات المطلب الذي دعا اليه من قبل ذلك مهدي الصميدعي أيضا يريد تغيير اسم (جمهورية العراق) الى (الجمهورية الاسلامية العراقية) فهل هؤلاء الذين جعلوا من العراق بؤرة للفساد بكافه انواعة واصنافه وعلى كافه الأصعدة والانحطاط الذي يعيشه المجتمع الذي اخذ نسيجه الاجتماعي يتفسخ بسبب انتشار المخدرات والجريمه والدعارة بسبب البطاله التي يعيشها اغلب الشباب العراقي والتي استغلهاأصحاب المنافع من المليشيات والمافيات ، والتي ترتبط جميعها بجاره السوء ايران التي تعمل بكافه السبل من اجل تدمير العراق والشعب العراقي سواء من خلال تدمير بناه التحتية او تشويه نسيجه الاجتماعي لتجعل منه بلد منهك ويعاني شتي الامراض الاجتماعية والاسريه لكي يسهل لها السيطره عليه وجعله تابع ذليل لها •فهؤلاء الذين يدعون انتهاجهم منهج إسلامي واقتداءهم بال البيت واتباعهم مبادئ الحسين كما يدعون والذين منذ تسلطهم على مقاليد الحكم عام 2003 والى الان انتهجوا كافه السبل والوسائل لنهب خيرات العراق وسرقه ثرواته والثراء على حساب المال العام الذين اعتبروه ملك لهم يتصرفون به كيفما شاءوا ، فعلى أي أساس ومبداء يقيمون عليه دولتهم الاسلاميه وجميع افعالهم تناقض ما يدعون اليه فهم فاسدون ومجرمون وقتله ويرتكبون جميع الرذائل بلا رادع او خوف امام انظار رجال القانون والدين ، ويعتبرون انفسهم فوق القانون والدين الذي يطبق فقط على الفقراء والمستضعفين من العراقيين ، فما يطالبون به ما هو الا ذر للرماد في العيون وابعاد الانضار عن اجرامهم وايهام السذج من الشعب بان حكمهم يستند على مبادئ الدين والعقيدة والتي بات اغلب العراقيين لم تعد تنطلي عليهم هذه الشعارات و التي أصبحت ورقه محروقه • ......
#الجمهورية
#الإسلامية
#جمهورية
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691780
الحوار المتمدن
صادق جبار حسين - الجمهورية الإسلامية ام جمهورية الفساد
فاخر جاسم : الحزب الشيوعي العراقي والممارسة الثورية للاخلاق
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم كنا صغاراً عندما صدرت فتوى تحريم الشيوعية، وكانت معرفة أغلبية الناس بالشيوعية وماذا تعني محدودة، وتقتصر على اقتران كلمة الشيوعية بالاتحاد السوفييتي، حيث مازالت الانتصارات التي حققها الجيش الأحمر على الفاشية في الحرب العالمية الثانية عالقة بالأذهان.ورغم أن مدينتنا كانت قريبة من مركز الفتوى، إلا أن أحداً لم يتعرض للشيوعيين بسوء. وبعد مرور حوالي سنتين من صدور الفتوى، شاءت الظروف أن أتعرف على مجموعة من الكوادر الشيوعية التي استطاعت الإفلات من الإرهاب الأسود الذي انتشر في البلاد بعد انقلاب الردة في شباط 1963، والتي وجدت لها مأوى في ريف الفرات الأوسط ، حيث بدأت من هناك محاولات إعادة تأسيس المنظمات الحزبية من جديد، في ظل ظروف قاسية ، وخاصة الحملات اليومية التي كانت تشنها مفارز الحرس القومي على الناس خاصة في المناطق الريفية التي يشك بوجود شيوعيين فيها. ولكن، وعلى الرغم من الأذى والخسائر التي تعرض لها الفلاحون وعوائلهم والعادات الاجتماعية الريفية التي لا تسمح بوجود غرباء في بيوتهم لفترة طويلة والأحوال الاقتصادية السيئة، احتضن الفلاحون الشيوعيين ووفروا مأوى لهم. لقد نجحت هذه المجوعة من الرفاق في نشر الأفكار الماركسية والحس الوطني بين الفلاحين وأبناء المدن القريبة، ولم تقف مشاعر التدين ولا الرواسب العشائرية/ الإقطاعية حائلاً دون تأثر أبناء السادة والشيوخ وانتسابهم إلى الحزب لاحقاً، حيث أصبح العديد منهم كوادر شيوعية معروفة خلال الستينات والسبعينات، وكنت واحدا من هؤلاء الذين انتزعتهم الشيوعية من تلك البيئة. لقد تساءلت كثيرا، كغيري من أصدقائي في ذلك الوقت، وحتى بعد أن أصبحت شيوعيا، عن أسباب نجاح هؤلاء الرفاق، وهل أن المناخ الثوري الذي ساهم نضال الحزب في خلقه بين الفلاحين كان كافياً لتفسير هذه الظاهرة؟ فتوصلت إلى قناعة راسخة تشير إلى الدور الهام الذي لعبته السمات الأخلاقية الثورية التي تحلى بها هؤلاء المناضلين كان لها التأثير الإيجابي لنجاح مهمتهم في نشر الوعي الوطني/ الماركسي وجذب الناس إلى العمل في صفوف الحزب. لقد كانت السمات الاخلاقية للشيوعيين، الدافع إلى التحاق عشرات الآلاف من المواطنين بصفوف الحزب الشيوعي دون ان يعرفوا شيئاً عن الماركسة. لقد أردت من هذه المقدمة أن أشير، وبشكل مكثف، إلى دور الرفيق فهد في ترسيخ القيم والأخلاق الثورية في صفوف الشيوعيين، وخاصة الكوادر منهم، حيث كان يعلق أهمية على هذا الجانب، نظراً لأن الناس في ذلك الوقت لم تكن تميز بين الشيوعية كفكر وبين الشيوعي كإنسان، ولهذا السبب بالذات، شدد على أهمية تحلي الرفاق بالأخلاق الوطنية الثورية. و كان للممارسة دوراً مؤثراً في إقتداء رفاق " فهد " بسماته الأخلاقية العالية، حيث كان يقرن دعوته التربوية، بسلوكه اليومي مع الرفاق والمواطنين. كما إنه لم يكتف بذلك، بل ثبت الالتزام بالأخلاق الثورية الطيبة، كأحد التزامات العضوية، من خلال تثبيتها في النظام الداخلي الذي كتبه وأقره المؤتمر الأول للحزب عام 1945، حيث نصت المادة 51 على: أيها الرفيق: صن لقب( الرفيق) واسم الشيوعي من كل شائبة... تحل بالصفات الحميدة وكن على استعداد دائمي لنفع من هم حواليك. وأود الإشارة هنا إلى أن الجهات المعادية للشيوعية، وخاصة في السلطة، آنذاك، قد أحست بالتأثير، المعنوي والمادي، التي تمثله السمات الأخلاقية العالية للشيوعيين للرفيق فهد في تكوين منظمة للثوريين العراقيين تسود فيها القيم والأخلاق الثورية. وهذا ما حدث بالواقع العملي حيث استطاع في فترة قصيرة، على الرغم من الصعوبات الكبيرة الاجتماعية والثق ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#والممارسة
#الثورية
#للاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691779
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم كنا صغاراً عندما صدرت فتوى تحريم الشيوعية، وكانت معرفة أغلبية الناس بالشيوعية وماذا تعني محدودة، وتقتصر على اقتران كلمة الشيوعية بالاتحاد السوفييتي، حيث مازالت الانتصارات التي حققها الجيش الأحمر على الفاشية في الحرب العالمية الثانية عالقة بالأذهان.ورغم أن مدينتنا كانت قريبة من مركز الفتوى، إلا أن أحداً لم يتعرض للشيوعيين بسوء. وبعد مرور حوالي سنتين من صدور الفتوى، شاءت الظروف أن أتعرف على مجموعة من الكوادر الشيوعية التي استطاعت الإفلات من الإرهاب الأسود الذي انتشر في البلاد بعد انقلاب الردة في شباط 1963، والتي وجدت لها مأوى في ريف الفرات الأوسط ، حيث بدأت من هناك محاولات إعادة تأسيس المنظمات الحزبية من جديد، في ظل ظروف قاسية ، وخاصة الحملات اليومية التي كانت تشنها مفارز الحرس القومي على الناس خاصة في المناطق الريفية التي يشك بوجود شيوعيين فيها. ولكن، وعلى الرغم من الأذى والخسائر التي تعرض لها الفلاحون وعوائلهم والعادات الاجتماعية الريفية التي لا تسمح بوجود غرباء في بيوتهم لفترة طويلة والأحوال الاقتصادية السيئة، احتضن الفلاحون الشيوعيين ووفروا مأوى لهم. لقد نجحت هذه المجوعة من الرفاق في نشر الأفكار الماركسية والحس الوطني بين الفلاحين وأبناء المدن القريبة، ولم تقف مشاعر التدين ولا الرواسب العشائرية/ الإقطاعية حائلاً دون تأثر أبناء السادة والشيوخ وانتسابهم إلى الحزب لاحقاً، حيث أصبح العديد منهم كوادر شيوعية معروفة خلال الستينات والسبعينات، وكنت واحدا من هؤلاء الذين انتزعتهم الشيوعية من تلك البيئة. لقد تساءلت كثيرا، كغيري من أصدقائي في ذلك الوقت، وحتى بعد أن أصبحت شيوعيا، عن أسباب نجاح هؤلاء الرفاق، وهل أن المناخ الثوري الذي ساهم نضال الحزب في خلقه بين الفلاحين كان كافياً لتفسير هذه الظاهرة؟ فتوصلت إلى قناعة راسخة تشير إلى الدور الهام الذي لعبته السمات الأخلاقية الثورية التي تحلى بها هؤلاء المناضلين كان لها التأثير الإيجابي لنجاح مهمتهم في نشر الوعي الوطني/ الماركسي وجذب الناس إلى العمل في صفوف الحزب. لقد كانت السمات الاخلاقية للشيوعيين، الدافع إلى التحاق عشرات الآلاف من المواطنين بصفوف الحزب الشيوعي دون ان يعرفوا شيئاً عن الماركسة. لقد أردت من هذه المقدمة أن أشير، وبشكل مكثف، إلى دور الرفيق فهد في ترسيخ القيم والأخلاق الثورية في صفوف الشيوعيين، وخاصة الكوادر منهم، حيث كان يعلق أهمية على هذا الجانب، نظراً لأن الناس في ذلك الوقت لم تكن تميز بين الشيوعية كفكر وبين الشيوعي كإنسان، ولهذا السبب بالذات، شدد على أهمية تحلي الرفاق بالأخلاق الوطنية الثورية. و كان للممارسة دوراً مؤثراً في إقتداء رفاق " فهد " بسماته الأخلاقية العالية، حيث كان يقرن دعوته التربوية، بسلوكه اليومي مع الرفاق والمواطنين. كما إنه لم يكتف بذلك، بل ثبت الالتزام بالأخلاق الثورية الطيبة، كأحد التزامات العضوية، من خلال تثبيتها في النظام الداخلي الذي كتبه وأقره المؤتمر الأول للحزب عام 1945، حيث نصت المادة 51 على: أيها الرفيق: صن لقب( الرفيق) واسم الشيوعي من كل شائبة... تحل بالصفات الحميدة وكن على استعداد دائمي لنفع من هم حواليك. وأود الإشارة هنا إلى أن الجهات المعادية للشيوعية، وخاصة في السلطة، آنذاك، قد أحست بالتأثير، المعنوي والمادي، التي تمثله السمات الأخلاقية العالية للشيوعيين للرفيق فهد في تكوين منظمة للثوريين العراقيين تسود فيها القيم والأخلاق الثورية. وهذا ما حدث بالواقع العملي حيث استطاع في فترة قصيرة، على الرغم من الصعوبات الكبيرة الاجتماعية والثق ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#والممارسة
#الثورية
#للاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691779
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - الحزب الشيوعي العراقي والممارسة الثورية للاخلاق
نادية خلوف : تأثير الطّلاق على المرأة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا شكّ أن معظم الأزواج المطلقين يمرون بفترة صعبة فور انتهاء الزواج ، و هنا أخصّ النّساء ، لأنّه بينما يكون الرجل قد وجد زوجته المستقبلية قبل الطلاق ، وهو أمر سهل إلى حد ما ، فأمام كل رجل خيارات كبيرة، هناك من ترغب بالزواج منه لسبب اجتماعي ربما ، مشكلة زواجه محلولة لو أراد . لكن المرأة تعاني من الطلاق سواء من نوعية الحياة ، أو الرفاه . فقط في مواقع التواصل الاجتماعي يظهر رجل ثري يعطي المرأة المطلقة كل ما حلمت به . نحن نتحدّث عن الطلاق بشكل عام حتى في البلاد التي تقدم الدّعم للمرأة و الأطفال ، لكن عندما يتعلق الأمر بالدول العربية فإن الأمر شائك حيث حضانة الأطفال، والصراع العلني، وهذا ليس موضوع البحث اليوم. سيكون لدى المرأة القليل من المال لتغطية الفواتير والنفقات المنزلية، حتى لو كان الأطفال في حضانتها، وكان طليقها يدفع النّفقة المقررة من الدولة. المرأة المطلقة لديها مال أقل المرأة المتزوجة ولا تتعافى المرأة تمامًا من التبعات المالية للطلاق حتى تتزوج مرة أخرى . قد يتسبب الطلاق في شعور المرأة بالأذى والوحدة والحزن حتى لو كانت هي قد اختارت إنهاء الزواج ، فقد تتحمل ندوب العلاقة لفترة طويلة. لدى النساء المطلقات ضائقة نفسية أعلى بكثير من النساء المتزوجات ، حيث يتم استبدال ضغوط الزواج غير السعيد بمخاوف مختلفة ، مثل عدم القدرة على الوثوق برجل مرة أخرى ، أو الخوف من التعرض للرفض. إلا أن هناك العديد من الحالات التي يؤدي فيها الطلاق إلى حياة أكثر سعادة وصحة. إذا خرجت المرأة من زواج محفوف بالصراع أو العنف فستكون أكثر سعادة على المدى الطويل ، حيث إن السنوات القليلة الأولى بعد الطلاق هي فترة نمو شخصي كبير ، مع قدر أكبر من الاستقلال وخيارات شخصية أكثر، فيما لو سعت المرأة إلى الأفضل، مرة أخرى نقول أن هذا حديث عام، ففي سورية لا يمكن أن تجد المرأة عملاً ، وهي معرّضة للرفض، وبخاصة بعد أن زاد عدد النساء بسبب موت الرجال.هنا لا بد من ذكر تأثير الطلاق على الأطفال، وفقًا لبحث فنلندي نُشر في مجلة علم نفس الأسرة في عام 2011. في هذه الدراسة ، نظر الباحثون في بيانات 1471 فردًا على مدى ستة عشر عامًا. ووجدوا أن كلا من الرجال والنساء من العائلات المطلقة كانوا أكثر عرضة للطلاق أو الانفصال في سن الثانية والثلاثين من أولئك الذين ظل والداهم معًا.، قد يواجه الأطفال من الأسر المطلقة ، وخاصة النساء ، صعوبة أكبر في العلاقات المستقبلية.عند سؤال رجل ما لماذا طلق زوجته فإنّ الإجابة تكون معروفة : " نكدية، مختلة ، سليطة اللسان. . . " تصفّق النساء له ، تؤيد كلامه ، تختبئ المطلّقة في مكان ما، وقد تعود كخادمة إلى بيت أخيها -إن قبل- وعادة لا يقبل ، هناك حرب على المطلّقة من قبل عائلتها بالدرجة الأولى ، ويرمون بالذنب عليها في البلاد العربية وسورية ، هذا مختلف في الغرب ، فرغم معاناة المرأة لكنها تخرج من الأزمة وتستطيع تطوير ذاتها ، وقد تجد زوجاً آخر. عادة ما يحدث الطلاق في منتصف العمر ، يكون الزوجان متقاربين في العمر، لكن الرّجل يشعر أنّه صغير ، ومن حقه أن يتزوج ، وهذا ما يسمونه في العامية " جهلة الأربعين" وهو أهم سبب للطلاق ، هو أزمة منتصف العمر عند الرجل ، بينما تشعر المرأة أنها أضاعت شبابها مع شخص لا يستحق. بشكل عام الرجل هو من يطلّق لأنّ القانون و المجتمع يشجعانه على ذلك، قلة قليلة من النساء تطلب التّطليق لاستحالة العيش ، ومع هذا ، عندما يقع الطّلاق، نكون أمام أمر واقع ، و في هذه الحال على الرّجل أن لا يراهق ، ولديه أطفال يتابعون تحرّكاته، لكن على وسائل ......
#تأثير
#الطّلاق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691799
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لا شكّ أن معظم الأزواج المطلقين يمرون بفترة صعبة فور انتهاء الزواج ، و هنا أخصّ النّساء ، لأنّه بينما يكون الرجل قد وجد زوجته المستقبلية قبل الطلاق ، وهو أمر سهل إلى حد ما ، فأمام كل رجل خيارات كبيرة، هناك من ترغب بالزواج منه لسبب اجتماعي ربما ، مشكلة زواجه محلولة لو أراد . لكن المرأة تعاني من الطلاق سواء من نوعية الحياة ، أو الرفاه . فقط في مواقع التواصل الاجتماعي يظهر رجل ثري يعطي المرأة المطلقة كل ما حلمت به . نحن نتحدّث عن الطلاق بشكل عام حتى في البلاد التي تقدم الدّعم للمرأة و الأطفال ، لكن عندما يتعلق الأمر بالدول العربية فإن الأمر شائك حيث حضانة الأطفال، والصراع العلني، وهذا ليس موضوع البحث اليوم. سيكون لدى المرأة القليل من المال لتغطية الفواتير والنفقات المنزلية، حتى لو كان الأطفال في حضانتها، وكان طليقها يدفع النّفقة المقررة من الدولة. المرأة المطلقة لديها مال أقل المرأة المتزوجة ولا تتعافى المرأة تمامًا من التبعات المالية للطلاق حتى تتزوج مرة أخرى . قد يتسبب الطلاق في شعور المرأة بالأذى والوحدة والحزن حتى لو كانت هي قد اختارت إنهاء الزواج ، فقد تتحمل ندوب العلاقة لفترة طويلة. لدى النساء المطلقات ضائقة نفسية أعلى بكثير من النساء المتزوجات ، حيث يتم استبدال ضغوط الزواج غير السعيد بمخاوف مختلفة ، مثل عدم القدرة على الوثوق برجل مرة أخرى ، أو الخوف من التعرض للرفض. إلا أن هناك العديد من الحالات التي يؤدي فيها الطلاق إلى حياة أكثر سعادة وصحة. إذا خرجت المرأة من زواج محفوف بالصراع أو العنف فستكون أكثر سعادة على المدى الطويل ، حيث إن السنوات القليلة الأولى بعد الطلاق هي فترة نمو شخصي كبير ، مع قدر أكبر من الاستقلال وخيارات شخصية أكثر، فيما لو سعت المرأة إلى الأفضل، مرة أخرى نقول أن هذا حديث عام، ففي سورية لا يمكن أن تجد المرأة عملاً ، وهي معرّضة للرفض، وبخاصة بعد أن زاد عدد النساء بسبب موت الرجال.هنا لا بد من ذكر تأثير الطلاق على الأطفال، وفقًا لبحث فنلندي نُشر في مجلة علم نفس الأسرة في عام 2011. في هذه الدراسة ، نظر الباحثون في بيانات 1471 فردًا على مدى ستة عشر عامًا. ووجدوا أن كلا من الرجال والنساء من العائلات المطلقة كانوا أكثر عرضة للطلاق أو الانفصال في سن الثانية والثلاثين من أولئك الذين ظل والداهم معًا.، قد يواجه الأطفال من الأسر المطلقة ، وخاصة النساء ، صعوبة أكبر في العلاقات المستقبلية.عند سؤال رجل ما لماذا طلق زوجته فإنّ الإجابة تكون معروفة : " نكدية، مختلة ، سليطة اللسان. . . " تصفّق النساء له ، تؤيد كلامه ، تختبئ المطلّقة في مكان ما، وقد تعود كخادمة إلى بيت أخيها -إن قبل- وعادة لا يقبل ، هناك حرب على المطلّقة من قبل عائلتها بالدرجة الأولى ، ويرمون بالذنب عليها في البلاد العربية وسورية ، هذا مختلف في الغرب ، فرغم معاناة المرأة لكنها تخرج من الأزمة وتستطيع تطوير ذاتها ، وقد تجد زوجاً آخر. عادة ما يحدث الطلاق في منتصف العمر ، يكون الزوجان متقاربين في العمر، لكن الرّجل يشعر أنّه صغير ، ومن حقه أن يتزوج ، وهذا ما يسمونه في العامية " جهلة الأربعين" وهو أهم سبب للطلاق ، هو أزمة منتصف العمر عند الرجل ، بينما تشعر المرأة أنها أضاعت شبابها مع شخص لا يستحق. بشكل عام الرجل هو من يطلّق لأنّ القانون و المجتمع يشجعانه على ذلك، قلة قليلة من النساء تطلب التّطليق لاستحالة العيش ، ومع هذا ، عندما يقع الطّلاق، نكون أمام أمر واقع ، و في هذه الحال على الرّجل أن لا يراهق ، ولديه أطفال يتابعون تحرّكاته، لكن على وسائل ......
#تأثير
#الطّلاق
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691799
الحوار المتمدن
نادية خلوف - تأثير الطّلاق على المرأة
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
مؤيد عليوي : سيرة نضال نجفيّة في قصيدة -خطى على ضفاف- *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي القصيدة للشاعر مرتضى بن الشيخ طاهر بن فرج الله الحلفي( 1912- 1984م)، وكان قربيا من حياة والده الدينية والادبية والجهادية التي يرويها في مجلسه..، إذ اشترك الشيخ طاهر يقود عشيرته (الحلاف)، مع السيد محمد سعيد الحبوبي ضد الاستعمار البريطاني في معركة الشعيْبة الشهيرة في البصرة، لتصير تلك الحكايات جزء شخصية من مرتضى الطفل المستمع لمجلس أبيه والذي لا يقارفه في مجالس النجف الدينية والادبية، فينمو حب الوطن والشعر ومقارعة المحتل وكرهه لخونة الوطن-1-، ليكون اختياره الوطني فيما بعد هو الانتماء الى الحزب الشيوعي في مطلع الاربعينات من القرن المنصرم كما ذكر ذلك مقدام الفياض -2- مثلما جاءت سيرة مرتضى فرج الله شاعرا وطينا وسياسيا عنيدا في مجالس النجف وأماكنها العامة، في كتاب "شعراء الغري" لعلي الخاقاني-3-، ونكتفي الى هنا بما يتصل بحياة الشاعر المليئة بالنضال فقد فُصل من وظيفته معلما في العهد الملكي ثم أعُيد اليها في العهد الجمهورية مباشرة بعد ثورة 14 تموز 1958، ثم اُحيل على التقاعد بعد سنوات..، كُتب عن شعره الكثير وكذلك عن رحيله، كما تناول شعره د. مصعب مكي زبيبة في رسالته للنيل الماجستير، والموسومة بـ"شعر مرتضى فرج الله/ دراسة في الموضوع والفن".بعد هذه السطور المختصرة عن سيرة المناضل الشاعر مرتضى فرج الله، نجد صدى تلك الايام في قصيدة "خطى على الضفاف" المُستلة من ديوانه "مرفأ الظل" المطبوع بعد رحيله سنة 2013 ،حيث كان مطلع القصيدة:( أتيتُ إليـــكَ، وقد كنتُ في ظلّ زهرةْ / ورفرفة في جناح ندي ) يشير مطلع الرومانسي هذا الى بداية حياته في كنف أبيه الشيخ الطاهر فرج الله، التي استمرت منذ ولادته حتى رحيل والده سنة 1926، ليواجه الحياة بقوة شخصيته الوطنية مما اكتسبه من صحبة أبيه..، ثم لننظر الى كاف المخاطبة في بداية المطلع(أتيتُ اليــكـــَ) فهل الشاعر يخاطب الوطن أو انتمائه السياسي، أو صديق له، أو ذاته نفسها؟! ليكون هذا التركيب الشعري من كاف المخاطبة والمتكرر ثلاث مرات في بداية الرومانسية ومقطعين واقعيين، ناسب فيها الشاعر خلق الجو المناسب في قصيدته بين الرومانسية والواقعية بحسب المدلول الشعري لكل مقطع من المقاطع الثلاثة المتصلة بالتركيب الشعري (أتيتُ اليــكـــَ ) ثم أن العدد (3 ثلاثة يشير الى الكثرة في الاستعمال اللغوي) بمعنى أنه الشاعر كانت حالته في المخاطبة مستمرة طوال حياته، أما الجواب عمَن كان يخاطب فهو في نهاية القصيدة بعد أن يتفيض بالمعاني الوطنية التي عاش من أجلها، بمبادئه الماركسية في رفع ظلم الانسان عن أخيه الانسان، فقد كانت نهاية القصيدة:( أتيتُ اليــكَ/ وحين وجدتُ العـــــثار/ تململتُ لكــنــني/ تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق/ فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ /بجنبي وهم يقطعون المسافةْ. ) وبكل صدق فني يحيط الشعر، يعبّر الشاعر مرتضى فرج الله عن حقبة حياته ونضاله بواقعية العثرات والالم والملل إلا أنّهُ يوضح اختياره بعد تأمل واشغال الفكر والعقل:(تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق) مستعملا (ال التعريف) حيث المعرفة تحديد وتشخيص والنكرة شيوع المعنى وعدم تحديد، ليكون طريقا وطينا واضحا من مبادئ المرتبطة باسمه ونضاله في النجف وحيث كان يذهب في العراق، ثم هنا ثمة سؤال للشعب في نهاية المقطع:(فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ/ بجنبي وهم يقطعون المسافةْ) فالمسافة هنا ليست مكانية بل مسافة زمانية/ لتأريخ للنضال في العراق ومنه النجف، إذ أية مسافة مكانية يقطعها مَن يجلس بجنبه؟!! أصلا لا توجد مسافة والمعاني ها هنا ليست بهذه السذاجة الظاهرة من الالفاظ، بل الشاعر استعارة المسافة من المكان ليعبر بها عن الزم ......
#سيرة
#نضال
#نجفيّة
#قصيدة
#-خطى
#ضفاف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691806
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي القصيدة للشاعر مرتضى بن الشيخ طاهر بن فرج الله الحلفي( 1912- 1984م)، وكان قربيا من حياة والده الدينية والادبية والجهادية التي يرويها في مجلسه..، إذ اشترك الشيخ طاهر يقود عشيرته (الحلاف)، مع السيد محمد سعيد الحبوبي ضد الاستعمار البريطاني في معركة الشعيْبة الشهيرة في البصرة، لتصير تلك الحكايات جزء شخصية من مرتضى الطفل المستمع لمجلس أبيه والذي لا يقارفه في مجالس النجف الدينية والادبية، فينمو حب الوطن والشعر ومقارعة المحتل وكرهه لخونة الوطن-1-، ليكون اختياره الوطني فيما بعد هو الانتماء الى الحزب الشيوعي في مطلع الاربعينات من القرن المنصرم كما ذكر ذلك مقدام الفياض -2- مثلما جاءت سيرة مرتضى فرج الله شاعرا وطينا وسياسيا عنيدا في مجالس النجف وأماكنها العامة، في كتاب "شعراء الغري" لعلي الخاقاني-3-، ونكتفي الى هنا بما يتصل بحياة الشاعر المليئة بالنضال فقد فُصل من وظيفته معلما في العهد الملكي ثم أعُيد اليها في العهد الجمهورية مباشرة بعد ثورة 14 تموز 1958، ثم اُحيل على التقاعد بعد سنوات..، كُتب عن شعره الكثير وكذلك عن رحيله، كما تناول شعره د. مصعب مكي زبيبة في رسالته للنيل الماجستير، والموسومة بـ"شعر مرتضى فرج الله/ دراسة في الموضوع والفن".بعد هذه السطور المختصرة عن سيرة المناضل الشاعر مرتضى فرج الله، نجد صدى تلك الايام في قصيدة "خطى على الضفاف" المُستلة من ديوانه "مرفأ الظل" المطبوع بعد رحيله سنة 2013 ،حيث كان مطلع القصيدة:( أتيتُ إليـــكَ، وقد كنتُ في ظلّ زهرةْ / ورفرفة في جناح ندي ) يشير مطلع الرومانسي هذا الى بداية حياته في كنف أبيه الشيخ الطاهر فرج الله، التي استمرت منذ ولادته حتى رحيل والده سنة 1926، ليواجه الحياة بقوة شخصيته الوطنية مما اكتسبه من صحبة أبيه..، ثم لننظر الى كاف المخاطبة في بداية المطلع(أتيتُ اليــكـــَ) فهل الشاعر يخاطب الوطن أو انتمائه السياسي، أو صديق له، أو ذاته نفسها؟! ليكون هذا التركيب الشعري من كاف المخاطبة والمتكرر ثلاث مرات في بداية الرومانسية ومقطعين واقعيين، ناسب فيها الشاعر خلق الجو المناسب في قصيدته بين الرومانسية والواقعية بحسب المدلول الشعري لكل مقطع من المقاطع الثلاثة المتصلة بالتركيب الشعري (أتيتُ اليــكـــَ ) ثم أن العدد (3 ثلاثة يشير الى الكثرة في الاستعمال اللغوي) بمعنى أنه الشاعر كانت حالته في المخاطبة مستمرة طوال حياته، أما الجواب عمَن كان يخاطب فهو في نهاية القصيدة بعد أن يتفيض بالمعاني الوطنية التي عاش من أجلها، بمبادئه الماركسية في رفع ظلم الانسان عن أخيه الانسان، فقد كانت نهاية القصيدة:( أتيتُ اليــكَ/ وحين وجدتُ العـــــثار/ تململتُ لكــنــني/ تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق/ فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ /بجنبي وهم يقطعون المسافةْ. ) وبكل صدق فني يحيط الشعر، يعبّر الشاعر مرتضى فرج الله عن حقبة حياته ونضاله بواقعية العثرات والالم والملل إلا أنّهُ يوضح اختياره بعد تأمل واشغال الفكر والعقل:(تأملــتُ ثم سلكتُ الطريق) مستعملا (ال التعريف) حيث المعرفة تحديد وتشخيص والنكرة شيوع المعنى وعدم تحديد، ليكون طريقا وطينا واضحا من مبادئ المرتبطة باسمه ونضاله في النجف وحيث كان يذهب في العراق، ثم هنا ثمة سؤال للشعب في نهاية المقطع:(فيا ليت مَن يقرأون المسافةْ/ بجنبي وهم يقطعون المسافةْ) فالمسافة هنا ليست مكانية بل مسافة زمانية/ لتأريخ للنضال في العراق ومنه النجف، إذ أية مسافة مكانية يقطعها مَن يجلس بجنبه؟!! أصلا لا توجد مسافة والمعاني ها هنا ليست بهذه السذاجة الظاهرة من الالفاظ، بل الشاعر استعارة المسافة من المكان ليعبر بها عن الزم ......
#سيرة
#نضال
#نجفيّة
#قصيدة
#-خطى
#ضفاف-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691806
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - سيرة نضال نجفيّة في قصيدة -خطى على ضفاف- *
سليم نزال : ضرورة تجاهل هؤلاء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ظاهرة ابراز بعض المرتزقه او المضللين اوكلاهما من عرب الجزيرة صحافيين كانوا ام افراد عاديين و هم يكيلون المديح لاسرائيل ظاهرة خاطئة من وجهة نظرى .السبب ان هؤلاء افراد معدودين و ابرازهما على شبكات التواصل الاجتماعى هو خدمة لهم حسيما اعتقد .لانه غالبا ما تكون ردود الفعل العاطفيه تعميميه و كان هذه الفئة القليلة العدد تمثل الشعب فى الجزيرة العربية .انا اعتقد ان من مصلحة اسرائيل ابراز هؤلاء لانها تستفيد كما هومعروف من كلامهم لتشويه كفاح الشعب الفلسطينى و لابراز نفسها كاحتلال مقبول و تسويق نفسها .افضل وسيلة فى راى هو تجاهل هؤلاء هو عدم نشر الفيديوهات التى يضعونها لانها تخدمهم.اعتقد ان الجسم الاساسى اى الغالبية القصوى للشعوب العربية بخير و رافضة لللاحتلال .لكننا ندرك ان التعبير عن هذا الموقف بات صعبا فى ظل انظمة بدات تراقب كل شىء بسبب قلقها من الراى العالم .لا ينبغى ان ننكر ان الاوضاع باتت اصعب لكن ينبغى ان نتذكر ان الثورة الفلسطينيه عام 36 حصلت عندما لم يكون هناك بلد عربى مستقل فعلا من كل المحيط بفلسطين و حتى الابعد .نحن ازاء مرحلة تحولات هامة جدا لعموم الشرق الاوسط و شمالى افريقيا .فهم و معرفه هذه التحولات هواساس معرفة كيف يمكن التصدى لها او التخقيق من مفاعيلها .الظروف الدولية الان ليست لصالح المقاومة لكن هذا ليس نهاية المطاف .الظروف الدوليه تتغير كل الوقت و لا يوجد امر ثابت تماما . لكن الثابت هو التمسك بالحقوق والمبادىء .المال قد يسجل بعض الانتصارات المؤقته على الكرامة لكن لا اعتقد انه قادر على هزيمة الكرامة الانسانيه لانها تستمد قوتها من وجود الانسان و خياراته فى الحياة .. ......
#ضرورة
#تجاهل
#هؤلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691805
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ظاهرة ابراز بعض المرتزقه او المضللين اوكلاهما من عرب الجزيرة صحافيين كانوا ام افراد عاديين و هم يكيلون المديح لاسرائيل ظاهرة خاطئة من وجهة نظرى .السبب ان هؤلاء افراد معدودين و ابرازهما على شبكات التواصل الاجتماعى هو خدمة لهم حسيما اعتقد .لانه غالبا ما تكون ردود الفعل العاطفيه تعميميه و كان هذه الفئة القليلة العدد تمثل الشعب فى الجزيرة العربية .انا اعتقد ان من مصلحة اسرائيل ابراز هؤلاء لانها تستفيد كما هومعروف من كلامهم لتشويه كفاح الشعب الفلسطينى و لابراز نفسها كاحتلال مقبول و تسويق نفسها .افضل وسيلة فى راى هو تجاهل هؤلاء هو عدم نشر الفيديوهات التى يضعونها لانها تخدمهم.اعتقد ان الجسم الاساسى اى الغالبية القصوى للشعوب العربية بخير و رافضة لللاحتلال .لكننا ندرك ان التعبير عن هذا الموقف بات صعبا فى ظل انظمة بدات تراقب كل شىء بسبب قلقها من الراى العالم .لا ينبغى ان ننكر ان الاوضاع باتت اصعب لكن ينبغى ان نتذكر ان الثورة الفلسطينيه عام 36 حصلت عندما لم يكون هناك بلد عربى مستقل فعلا من كل المحيط بفلسطين و حتى الابعد .نحن ازاء مرحلة تحولات هامة جدا لعموم الشرق الاوسط و شمالى افريقيا .فهم و معرفه هذه التحولات هواساس معرفة كيف يمكن التصدى لها او التخقيق من مفاعيلها .الظروف الدولية الان ليست لصالح المقاومة لكن هذا ليس نهاية المطاف .الظروف الدوليه تتغير كل الوقت و لا يوجد امر ثابت تماما . لكن الثابت هو التمسك بالحقوق والمبادىء .المال قد يسجل بعض الانتصارات المؤقته على الكرامة لكن لا اعتقد انه قادر على هزيمة الكرامة الانسانيه لانها تستمد قوتها من وجود الانسان و خياراته فى الحياة .. ......
#ضرورة
#تجاهل
#هؤلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691805
الحوار المتمدن
سليم نزال - ضرورة تجاهل هؤلاء
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد خاتمة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد (خاتمة)
عبد اللطيف بن سالم : ما هي وظيفة السلطة الرابعة ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما وظيفة السلطة الرابعة في النظام الديمقراطي؟ في النظام الديمقراطي يتحوّل الأمن الوطني تدريجيا من خدمة الحاكم إلى خدمة الشعب وهذا ما قد بدأ يتحقق بالفعل في بلادنا التونسية لأن الشعب كما هو معروف في هذا النظام يصير هو الحاكم بنفسه لنفسه وما الحاكم المباشرُ للشعب إلا مديرا لشؤونه ومنفذا لمشاريعه فحسبُ وهذا هو ما استشعرناه من الأستاذ قيس سعيد الرئيس الجديد للبلاد حالما استلم رئاسة الجمهورية في قولته الشهيرة " الشعب يريد " بمعني ما هو وحكومته إلا منفذين لإرادة الشعب في النظام الجديد وفرحنا جميعا بهذه الإشارة إلى طريق صالحة مؤدية لمستقبل أفضل ، لكن ما هي تُرى في هذا الوضع وظيفة الإعلام المعروف ب" السلطة الرابعة " ؟ أليس من المعقول والواجب أن يقتفي الإعلام ُأثر الأمن الوطني في خدمة الشعب وتدبير شؤونه والعمل على توعيته بواجباته وحقوقه وتثقيفه بمقتضبات هذه الديمقراطية ومتطلباتها في الحاضر والمستقبل ؟ أم أن هذه السلطة لا تزال مأخوذة بالتقليد القديم الذي كان متبعا في النظام السابق ؟ أم أنها تعمل بما تُمليه عليها عقلية التخلف التي لا تزال متوارثة عن ذلك النظام والقائلة ب " أن الناس على دين ملوكهم دائما " ؟، وهل نحن في ديمقراطيتنا الناشئة هذه لا نزال نحتكم للملوك ؟ أم أن إعلامنا لا يزال على حاله القديم خادما دائما لمن بيده الملك _ في اعتقاده _ وهو على كل شيء قدير ؟ فباستثناء واحدة فقط تقريبا كل القنوات التلفزيونية في تونس اليوم ممتلئة بالشعوذة والأولياء " الصالحين "من مثل سيدي الريان في مسلسل " فج الرمل " وشيوخ الحضرات المختلفة وغيرهم من مثل سيدي محرز وأبي الحسن الشاذلي وآخرين أو هي مملوءة بالتواريخ الكاذبة للعثمانيين ، ( وما شأننا نحن في تونس اليوم تونس الجديدة بالتاريخ العثماني ؟ ) وهل هذا باتفاق شخصي دون مشورة الشعب بين أردقان التركي والغنوشي وإخوانه المستسلمين عفوا المسلمين تحضيرا منهم لإحياء عهد الخلفاء الراشدين كما يظنون ومن بعدهم الخلفاء العثمانيين في تونس أم هو فقط لتأسيس دولة الغنوشيين من الإخوان المستسلمين ؟ وهل تُراه التاريخ يُعيد نفسه كما يعتقد المغفّلون ؟ومن طرائف أنياء دولتنا الحديثة أخيرا أنها بعد انتهائها من عملية التعويض للمناضلين المزيفين والمخادعين مباشرة بعد الانتهاء من الثورة في مرحلتها الأولى ها هي بعد مُضيّ بضعة سنوات منها تُفكر في التعويض للقنوات التلفزيونية التونسية عن حرمانها من النشاط الكامل أيام الحجر الصحي الذي وقع لها اتقاء لفيروس كورونا كوفيد 19منذ مدة أو إعفائها من دفع الأداء على مداخيلها لمدة ما . لكن لا عجب من ذلك إذا فهمنا منه أن حكومتنا الحالية تريد به كسب الإعلام وتسخيره مجددا لخدمتها كما فعلت حكومة سابقة مع هؤلاء المناضلين المزيفين لتُبقي على ولائهم الدائم لها ,للأسف دولتنا الحديثة ليست بعدُ معيّنة وليست بعدُ ذات معالم واضحة ولا يزال اليمين فيها واليسارُ في خصومة متواصلة وكل منهما رافض للآخر حتى في أوقات التهدئة الاضطرارية المفتعلة أو المصطنعة في بعض الأحيان . جسم هذا البلد يُعاني منذ اندلاع تلك المسماة ثورة سنة 2011 من عديد الفيروسات عدا فيروس الكورونا هذا الجديد المستجد ولا بد له من أطباء اجتماعيين ماهرين لإنقاذه وإلا بقي مريضا دائما ما قد يسهّل ظهور نزعة الطمع فيه من طرف بلدان مغررة مثلما يلُوح ذلك من بعض الدول القريبة منا والمتهوّرة رغم التظاهر بصداقتها لنا . ......
#وظيفة
#السلطة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691803
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما وظيفة السلطة الرابعة في النظام الديمقراطي؟ في النظام الديمقراطي يتحوّل الأمن الوطني تدريجيا من خدمة الحاكم إلى خدمة الشعب وهذا ما قد بدأ يتحقق بالفعل في بلادنا التونسية لأن الشعب كما هو معروف في هذا النظام يصير هو الحاكم بنفسه لنفسه وما الحاكم المباشرُ للشعب إلا مديرا لشؤونه ومنفذا لمشاريعه فحسبُ وهذا هو ما استشعرناه من الأستاذ قيس سعيد الرئيس الجديد للبلاد حالما استلم رئاسة الجمهورية في قولته الشهيرة " الشعب يريد " بمعني ما هو وحكومته إلا منفذين لإرادة الشعب في النظام الجديد وفرحنا جميعا بهذه الإشارة إلى طريق صالحة مؤدية لمستقبل أفضل ، لكن ما هي تُرى في هذا الوضع وظيفة الإعلام المعروف ب" السلطة الرابعة " ؟ أليس من المعقول والواجب أن يقتفي الإعلام ُأثر الأمن الوطني في خدمة الشعب وتدبير شؤونه والعمل على توعيته بواجباته وحقوقه وتثقيفه بمقتضبات هذه الديمقراطية ومتطلباتها في الحاضر والمستقبل ؟ أم أن هذه السلطة لا تزال مأخوذة بالتقليد القديم الذي كان متبعا في النظام السابق ؟ أم أنها تعمل بما تُمليه عليها عقلية التخلف التي لا تزال متوارثة عن ذلك النظام والقائلة ب " أن الناس على دين ملوكهم دائما " ؟، وهل نحن في ديمقراطيتنا الناشئة هذه لا نزال نحتكم للملوك ؟ أم أن إعلامنا لا يزال على حاله القديم خادما دائما لمن بيده الملك _ في اعتقاده _ وهو على كل شيء قدير ؟ فباستثناء واحدة فقط تقريبا كل القنوات التلفزيونية في تونس اليوم ممتلئة بالشعوذة والأولياء " الصالحين "من مثل سيدي الريان في مسلسل " فج الرمل " وشيوخ الحضرات المختلفة وغيرهم من مثل سيدي محرز وأبي الحسن الشاذلي وآخرين أو هي مملوءة بالتواريخ الكاذبة للعثمانيين ، ( وما شأننا نحن في تونس اليوم تونس الجديدة بالتاريخ العثماني ؟ ) وهل هذا باتفاق شخصي دون مشورة الشعب بين أردقان التركي والغنوشي وإخوانه المستسلمين عفوا المسلمين تحضيرا منهم لإحياء عهد الخلفاء الراشدين كما يظنون ومن بعدهم الخلفاء العثمانيين في تونس أم هو فقط لتأسيس دولة الغنوشيين من الإخوان المستسلمين ؟ وهل تُراه التاريخ يُعيد نفسه كما يعتقد المغفّلون ؟ومن طرائف أنياء دولتنا الحديثة أخيرا أنها بعد انتهائها من عملية التعويض للمناضلين المزيفين والمخادعين مباشرة بعد الانتهاء من الثورة في مرحلتها الأولى ها هي بعد مُضيّ بضعة سنوات منها تُفكر في التعويض للقنوات التلفزيونية التونسية عن حرمانها من النشاط الكامل أيام الحجر الصحي الذي وقع لها اتقاء لفيروس كورونا كوفيد 19منذ مدة أو إعفائها من دفع الأداء على مداخيلها لمدة ما . لكن لا عجب من ذلك إذا فهمنا منه أن حكومتنا الحالية تريد به كسب الإعلام وتسخيره مجددا لخدمتها كما فعلت حكومة سابقة مع هؤلاء المناضلين المزيفين لتُبقي على ولائهم الدائم لها ,للأسف دولتنا الحديثة ليست بعدُ معيّنة وليست بعدُ ذات معالم واضحة ولا يزال اليمين فيها واليسارُ في خصومة متواصلة وكل منهما رافض للآخر حتى في أوقات التهدئة الاضطرارية المفتعلة أو المصطنعة في بعض الأحيان . جسم هذا البلد يُعاني منذ اندلاع تلك المسماة ثورة سنة 2011 من عديد الفيروسات عدا فيروس الكورونا هذا الجديد المستجد ولا بد له من أطباء اجتماعيين ماهرين لإنقاذه وإلا بقي مريضا دائما ما قد يسهّل ظهور نزعة الطمع فيه من طرف بلدان مغررة مثلما يلُوح ذلك من بعض الدول القريبة منا والمتهوّرة رغم التظاهر بصداقتها لنا . ......
#وظيفة
#السلطة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691803
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - ما هي وظيفة السلطة الرابعة ؟
ابراهيم قلواز : مؤشرات التطبيع السياسي بين الجزائر والكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_قلواز تشهد الجزائر منذ اندلاع موجات الحراك الشعبي تحولات جذرية وثورية حادت الكثير منها عن أسس الدولة الجزائرية، ورسالة الشهداء وبيان أول نوفمبر 1954 الذي صاغه مفجري ثورة التحرير، ومست هذه التحولات بنية المجتمع وعقيدته وتقاليده واستهدفت هويته، وبذلك تشكلت معالم مكتملة الأركان لجزائر جديدة، مختلفة تماما عن تلك التي نادى بها الحراك المبارك الأصيل في بدايته، وتبدوا هذه المعالم أقرب ما يكون إلى مخرجات ما نادى به أنصار الثورة المضادة الرافضين لقيام جمهورية نوفمبر المجيد.ومع عرض مسودة الدستور المعروضة على الاستفتاء في أول نوفمبر القادم، تأكد تماما الانحراف الذي تعيشه الدولة الجزائرية، والأبعاد الجديدة التي يراد لها أن تسلكها ثقافة وعقيدة وسياسة وأيديولوجية، والنصوص الدستورية الجديدة توضح بما لا يدع مجالا للشك أو التأويل ما تقدم ذكره.أربع علامات فارقة ومفاجئة جاءت في وقت متزامن، وفي يوم واحد، وكلها مؤشرات تؤكد على دخول الجزائر المرحلة الّأولية للتطبيع مع الكيان الصهيوني، وهي مرحلة التحضير النفسي للشعب الجزائري للقبول بذلك، ومرافقة ذلك التحضير والتهيئة النفسية بنصوص قانونية ودستورية وكذا حشد نخبوي ثقافي لإقناع الشعب بالأمر الواقع، وتكفل نخبه الثقافية والاعلامية وحتى البرلمانية للدفاع عن هذه الخطوة، وإيجاد مصوغات التبرير اللازمة لذلك لترسيخ قناعة لدى الشعب الجزائري بضرورات وحتميات التطبيع كمسار طبيعي مكمل للتحولات الداخلية والاقليمية، والهندسة الدستورية الجارية لبناء دولة المواطنة ودولة الحق والقانون.فمن إعلان مسودة الدستور التي تقر حرية المعتقد ومساواة الأديان دون تمييز وهي تعني اليهودية بالأساس، مرورا بالنقاش البرلماني حول كيفية التعامل مع اليهود كمواطنين وإشكالية حرية ممارسة طقوسهم في وقت كان نتانياهو وترامب يعلنان التطبيع بين الكيان الصهويني ومملكة البحرين، لتفاجئنا مجموعة من المثقفين محسوبين على التيار الفرانكو بربري ببيان يعترف بالمواطنة اليهودية، والثقافة اليهودية كجزء من الأمة الجزائرية وثقافتها ويبتر الأصل العربي للجزائر ويرجعها إلى أصل أمازيغي.مهد دستور أحمد لعرابة خبير الأمم المتحدة للإعتراف بالديانة اليهودية كجزء من معتقدات الجزائريين حينما ساوى بين العبادات دون تمييز، وهي تشير بالذات الى اليهودية ووجود اليهود المسكوت عنهم في الجزائر الى اليوم، والاعتراف لهم بالمساواة والمواطنة، ويبدوا أن صانع القرار الجزائري تعرض لضغوط أمريكية كبيرة لوضع هذا البند خاصة وأن تقارير وزارة الخارجية الامريكية رسمت صورة سوداوية تدين الجزائر فيما يتعلق بحرية ممارسة الأديان والهدف واحد وهو الاعتراف باليهود ووضع النص الدستوري لوجودهم وعباداتهم، ونتذكر الجولات الكبيرة التي عقدها السفير الأمريكي مع مختلف الأحزاب بخصوص مقترحات التعديل الدستوري منذ ماي الفارط.ويبدوا أن المشرع الجزائري حاول تقييد وعزل الوجود اليهودي عن الوظائف السامية والحساسة دون تحديدها، خاصة وأنه يقر بالمساواة الكاملة بين جميع المواطنين بما فيهم اليهود الذي سيصبحون بموجب الدستور كاملي الحقوق، لذلك استدرك الوضع بوضع نص يستثني الوظائف الحساسة أماهم دون تحديد طبيعتها.لكن الإشكال الأكبر ليس هنا فقط، وإنما في النقطة التالية التي تعتبر المدخل الحقيقي المستقبلي للتطبيع، وهو ما أثاره أعضاء مجلس الأمة ويتعلق بكيفية التعامل مع اليهود في موسم الحج إلى حائط المبكى بالأراضي المحتلة ما يعني حتمية تغيير موقف الجزائر الذي كان يتحفظ سابقا على زيارة أي مواطن جزائري للكيان الصهيوني.وفي الوقت الذي كا ......
#مؤشرات
#التطبيع
#السياسي
#الجزائر
#والكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691802
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_قلواز تشهد الجزائر منذ اندلاع موجات الحراك الشعبي تحولات جذرية وثورية حادت الكثير منها عن أسس الدولة الجزائرية، ورسالة الشهداء وبيان أول نوفمبر 1954 الذي صاغه مفجري ثورة التحرير، ومست هذه التحولات بنية المجتمع وعقيدته وتقاليده واستهدفت هويته، وبذلك تشكلت معالم مكتملة الأركان لجزائر جديدة، مختلفة تماما عن تلك التي نادى بها الحراك المبارك الأصيل في بدايته، وتبدوا هذه المعالم أقرب ما يكون إلى مخرجات ما نادى به أنصار الثورة المضادة الرافضين لقيام جمهورية نوفمبر المجيد.ومع عرض مسودة الدستور المعروضة على الاستفتاء في أول نوفمبر القادم، تأكد تماما الانحراف الذي تعيشه الدولة الجزائرية، والأبعاد الجديدة التي يراد لها أن تسلكها ثقافة وعقيدة وسياسة وأيديولوجية، والنصوص الدستورية الجديدة توضح بما لا يدع مجالا للشك أو التأويل ما تقدم ذكره.أربع علامات فارقة ومفاجئة جاءت في وقت متزامن، وفي يوم واحد، وكلها مؤشرات تؤكد على دخول الجزائر المرحلة الّأولية للتطبيع مع الكيان الصهيوني، وهي مرحلة التحضير النفسي للشعب الجزائري للقبول بذلك، ومرافقة ذلك التحضير والتهيئة النفسية بنصوص قانونية ودستورية وكذا حشد نخبوي ثقافي لإقناع الشعب بالأمر الواقع، وتكفل نخبه الثقافية والاعلامية وحتى البرلمانية للدفاع عن هذه الخطوة، وإيجاد مصوغات التبرير اللازمة لذلك لترسيخ قناعة لدى الشعب الجزائري بضرورات وحتميات التطبيع كمسار طبيعي مكمل للتحولات الداخلية والاقليمية، والهندسة الدستورية الجارية لبناء دولة المواطنة ودولة الحق والقانون.فمن إعلان مسودة الدستور التي تقر حرية المعتقد ومساواة الأديان دون تمييز وهي تعني اليهودية بالأساس، مرورا بالنقاش البرلماني حول كيفية التعامل مع اليهود كمواطنين وإشكالية حرية ممارسة طقوسهم في وقت كان نتانياهو وترامب يعلنان التطبيع بين الكيان الصهويني ومملكة البحرين، لتفاجئنا مجموعة من المثقفين محسوبين على التيار الفرانكو بربري ببيان يعترف بالمواطنة اليهودية، والثقافة اليهودية كجزء من الأمة الجزائرية وثقافتها ويبتر الأصل العربي للجزائر ويرجعها إلى أصل أمازيغي.مهد دستور أحمد لعرابة خبير الأمم المتحدة للإعتراف بالديانة اليهودية كجزء من معتقدات الجزائريين حينما ساوى بين العبادات دون تمييز، وهي تشير بالذات الى اليهودية ووجود اليهود المسكوت عنهم في الجزائر الى اليوم، والاعتراف لهم بالمساواة والمواطنة، ويبدوا أن صانع القرار الجزائري تعرض لضغوط أمريكية كبيرة لوضع هذا البند خاصة وأن تقارير وزارة الخارجية الامريكية رسمت صورة سوداوية تدين الجزائر فيما يتعلق بحرية ممارسة الأديان والهدف واحد وهو الاعتراف باليهود ووضع النص الدستوري لوجودهم وعباداتهم، ونتذكر الجولات الكبيرة التي عقدها السفير الأمريكي مع مختلف الأحزاب بخصوص مقترحات التعديل الدستوري منذ ماي الفارط.ويبدوا أن المشرع الجزائري حاول تقييد وعزل الوجود اليهودي عن الوظائف السامية والحساسة دون تحديدها، خاصة وأنه يقر بالمساواة الكاملة بين جميع المواطنين بما فيهم اليهود الذي سيصبحون بموجب الدستور كاملي الحقوق، لذلك استدرك الوضع بوضع نص يستثني الوظائف الحساسة أماهم دون تحديد طبيعتها.لكن الإشكال الأكبر ليس هنا فقط، وإنما في النقطة التالية التي تعتبر المدخل الحقيقي المستقبلي للتطبيع، وهو ما أثاره أعضاء مجلس الأمة ويتعلق بكيفية التعامل مع اليهود في موسم الحج إلى حائط المبكى بالأراضي المحتلة ما يعني حتمية تغيير موقف الجزائر الذي كان يتحفظ سابقا على زيارة أي مواطن جزائري للكيان الصهيوني.وفي الوقت الذي كا ......
#مؤشرات
#التطبيع
#السياسي
#الجزائر
#والكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691802
الحوار المتمدن
ابراهيم قلواز - مؤشرات التطبيع السياسي بين الجزائر والكيان الصهيوني
جمعه عباس بندي : قرارات المحكمة الإتحادية العليا قابلة للطعن فيها دراسة قانونية ، وصفية ، تحليلة ، مقاصدية
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي إهداء: السادة قضاة المحكمة الاتحادية العلياتمهيد:إذا فسد القضاء فسدت الدولة وقاربت على الإنتهاء [إبن خلدون].تمت كتابة هذه الدراسة على ضوء قرار المحكمة الإتحادية العليا في 20/11/2017، المتعلقة بعدم دستورية الإستفتاء الجاري في 25/9/2017، وفحوى ومفهوم ديباجة قانون إدارة الدولة العراقية، للمرحلة الإنتقالية لسنة 2004، ونص المادة (2) من الدستور النافذ الذي يحضر على المشرع العراقي أن يشرع أو يسن قانوناَ يتعارض مع ثوابت أحكام الاسلام ومبادئ الديمقراطية، وكذلك المادة (100) من الدستور النافذ الذي يحظر على المشرع وغيره النص في القوانين على تحصين أي عمل أو قرار إداري من الطعن.ومن المعلوم للمتخصصين بدراسة مبادئ الإسلام الاساسية ومبادئ الديمقراطية، بأن مبدأ الشعوب في حق تقرير مصيرها من المبادئ الرئيسة في الشريعة الإسلامية، لقوله تعالى:{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } [الحجرات: 13]، ومن المعاني البديهية لكلمة: (( لِتَعَارَفُوا )) هي المساواة بين الشعوب والقبائل في العيش الكريم، مع الإقرار بأن ميزان التفاضل بينهم هو التقوى والعمل الصالح، وليس العرق أو اللون أو الجنس.وجوهر الديمقراطية على مستوى الشعوب والأمم: هي استقلالها من الاحتلال والانتداب والاستغلال، وفق نص المادة (55) من ميثاق الأمم المتحدة: (( رغبة في تهيئة دواعي الاستقرار والرفاهية الضروريين لقيام علاقات سليمة ودية بين الأمم مؤسسة على احترام المبدأ الذي يقضي بالتسوية في الحقوق بين الشعوب وبأن يكون لكل منها تقرير مصيرها )).تشمل هذه الدراسة المحاور الآتية : نواة تشكيل المحكمة الإتحادية العليا وإختصاصاتها ونظامها الداخلي، مع ذكر تشكيلات مجلس القضاء الأعلى، وبيان كيفية إجراءات وإصدار قرارات المحكمة الإتحادية العليا، وطرق إثبات صحة الطعن في الأحكام والقرارت الصادرة من المحكمة الإتحادية العليا، مع التطرق الى مستخلص الدراسة وأهم النتائج والتوصيات التي أفرزتها محاور هذه الدراسة، مع ذكر المصادر والمراجع من خلال الإشارة الى هوامش الدراسة.وكل رجاء باحث هذه الدراسة أن يشمله، مقولة : (( المجتهد إذا اصاب في اجتهاده فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد )) ... وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم.المحور الأول: نواة تشكيل المحكمة الإتحادية العليا:تم تشكيل المحكمة الإتحادية العليا على ضوء قانون - دستور- إدارة الدولة العراقية للمرحلة الإنتقالية(1)، الذي يعد القانون الأعلى والملزم في كافة انحاء العراق، ومن دون إستثناء(2)، لحين تشكيل حكومة منتخبة وفقاً لدستور دائم(3)، وأي نص قانوني يتعارض مع هذا النص يعتر باطلاً(4).حيث نص قانون إدارة الدولة العراقية على تشكيل محكمة في العراق بقانون، وتسمى المحكمة الإتحادية العليا(5)، وبموجب هذا القانون تم الابقاء على القضاة في مناصبهم الذين تم تعيينهم من 1/تموز/ 2004، عدا القضاة الذين يتم الأستغناء عنهم وعن خدماتهم وفق القانون(6)، ويجري هذا الامر على القضاة العاملون في المحكمة الإتحادية العليا ايضا.المحور الثاني: إختصاصات المحكمة الإتحادية العليا:من أبرز إختصاصات وصلاحيات المحكمة الإتحادية العليا وفق الدستور الدائم لسنة 2005، وقانون إدارة الدولة القانونية للمرحلة الإنتقالية، هي:1- الرقابة على دستورية القوانين والأنظمة النافذة(7):تعتبر هذه الفقرة الدستورية امتداد لنص ......
#قرارات
#المحكمة
#الإتحادية
#العليا
#قابلة
#للطعن
#فيها
#دراسة
#قانونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691801
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي إهداء: السادة قضاة المحكمة الاتحادية العلياتمهيد:إذا فسد القضاء فسدت الدولة وقاربت على الإنتهاء [إبن خلدون].تمت كتابة هذه الدراسة على ضوء قرار المحكمة الإتحادية العليا في 20/11/2017، المتعلقة بعدم دستورية الإستفتاء الجاري في 25/9/2017، وفحوى ومفهوم ديباجة قانون إدارة الدولة العراقية، للمرحلة الإنتقالية لسنة 2004، ونص المادة (2) من الدستور النافذ الذي يحضر على المشرع العراقي أن يشرع أو يسن قانوناَ يتعارض مع ثوابت أحكام الاسلام ومبادئ الديمقراطية، وكذلك المادة (100) من الدستور النافذ الذي يحظر على المشرع وغيره النص في القوانين على تحصين أي عمل أو قرار إداري من الطعن.ومن المعلوم للمتخصصين بدراسة مبادئ الإسلام الاساسية ومبادئ الديمقراطية، بأن مبدأ الشعوب في حق تقرير مصيرها من المبادئ الرئيسة في الشريعة الإسلامية، لقوله تعالى:{ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } [الحجرات: 13]، ومن المعاني البديهية لكلمة: (( لِتَعَارَفُوا )) هي المساواة بين الشعوب والقبائل في العيش الكريم، مع الإقرار بأن ميزان التفاضل بينهم هو التقوى والعمل الصالح، وليس العرق أو اللون أو الجنس.وجوهر الديمقراطية على مستوى الشعوب والأمم: هي استقلالها من الاحتلال والانتداب والاستغلال، وفق نص المادة (55) من ميثاق الأمم المتحدة: (( رغبة في تهيئة دواعي الاستقرار والرفاهية الضروريين لقيام علاقات سليمة ودية بين الأمم مؤسسة على احترام المبدأ الذي يقضي بالتسوية في الحقوق بين الشعوب وبأن يكون لكل منها تقرير مصيرها )).تشمل هذه الدراسة المحاور الآتية : نواة تشكيل المحكمة الإتحادية العليا وإختصاصاتها ونظامها الداخلي، مع ذكر تشكيلات مجلس القضاء الأعلى، وبيان كيفية إجراءات وإصدار قرارات المحكمة الإتحادية العليا، وطرق إثبات صحة الطعن في الأحكام والقرارت الصادرة من المحكمة الإتحادية العليا، مع التطرق الى مستخلص الدراسة وأهم النتائج والتوصيات التي أفرزتها محاور هذه الدراسة، مع ذكر المصادر والمراجع من خلال الإشارة الى هوامش الدراسة.وكل رجاء باحث هذه الدراسة أن يشمله، مقولة : (( المجتهد إذا اصاب في اجتهاده فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد )) ... وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم.المحور الأول: نواة تشكيل المحكمة الإتحادية العليا:تم تشكيل المحكمة الإتحادية العليا على ضوء قانون - دستور- إدارة الدولة العراقية للمرحلة الإنتقالية(1)، الذي يعد القانون الأعلى والملزم في كافة انحاء العراق، ومن دون إستثناء(2)، لحين تشكيل حكومة منتخبة وفقاً لدستور دائم(3)، وأي نص قانوني يتعارض مع هذا النص يعتر باطلاً(4).حيث نص قانون إدارة الدولة العراقية على تشكيل محكمة في العراق بقانون، وتسمى المحكمة الإتحادية العليا(5)، وبموجب هذا القانون تم الابقاء على القضاة في مناصبهم الذين تم تعيينهم من 1/تموز/ 2004، عدا القضاة الذين يتم الأستغناء عنهم وعن خدماتهم وفق القانون(6)، ويجري هذا الامر على القضاة العاملون في المحكمة الإتحادية العليا ايضا.المحور الثاني: إختصاصات المحكمة الإتحادية العليا:من أبرز إختصاصات وصلاحيات المحكمة الإتحادية العليا وفق الدستور الدائم لسنة 2005، وقانون إدارة الدولة القانونية للمرحلة الإنتقالية، هي:1- الرقابة على دستورية القوانين والأنظمة النافذة(7):تعتبر هذه الفقرة الدستورية امتداد لنص ......
#قرارات
#المحكمة
#الإتحادية
#العليا
#قابلة
#للطعن
#فيها
#دراسة
#قانونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691801
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - قرارات المحكمة الإتحادية العليا قابلة للطعن فيها دراسة قانونية ، وصفية ، تحليلة ، مقاصدية
عبد السلام خائف الله : الجابري ونكبة ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_خائف_الله يعد محمد عابد الجابري علامة مميزة في الفكر العربي المعاصر، بالنظر لطريقة تعامله مع التراث واشكالياته التي تناولها بأسلوب جديد ورؤية جديدة تتوخى " التأصيل الثقافي " لقيم الحداثة المعاصرة .يطرح مفكرنا المغربي استراتيجية يسميها في احد كتبه " استراتيجة التجديد من الداخل " ، استراتيجة ذات محاور تلاث : النقد الابستيمولوجي للتراث ،والتاصيل الثقافي للحداثة في الفكر والوعي العربي ونقد الحداثة الأوروبية والكشف عن نسبية شعاراتها ونواقصها . لبلوغ هذا الهدف طرح قضية المنهج في التعامل مع التراث ،حيث يعد فصل الذات عن التراث كخطوة أولى ، مسالة ضرورية ،والتعامل مع النص التراثي يتطلب اخضاعه لعملية تشريحية دقيقة وعميقة تحوله الى مادة للقراءة ، والخطوة الثانية فصل التراث ( الموضوع ) عن الذات لجعله يحتفظ باستقلاليته وهويته وتاريخيته .المعالجة البنيوية والتحليل التاريخي والطرح الأيديولوجي هي السبل والاليات المنهجية التي اعتمدها واقترحها للتعامل مع النص التراثي .في هذا الاطار قام الجابري بتقديم قراءة جديدة لفلسفة ابن رشد في بحثه الذي شارك به في ندوة فكرية عن " ابن رشد " التي انعقدت بكلية الآداب بالرباط في ابريل 1978 و نشر في كتابه المشهور " نحن والتراث " . لقد كان مفكرنا الكبير معجبا ايما اعجاب بابن رشد وعبر عن ذلك في بعض مؤلفاته :يقول الجابري : " ما تبقى من تراثنا الفلسفي أي ما يمكن ان يكون فيه قادرا على ان يعيش معنا عصرنا لا يمكن ان يكون الا رشديا " وأضاف " ان ترشيد "الاسلام السياسي " والتخفيف من التطرف الديني الى الحد الأقصى لا يمكن ان يتم بدون تعميم الروح الرشدية في جميع اوساطنا الثقافية ومؤسساتنا التعليمية " كتاب ابن رشد سيرة وفكر ص 11.ابن رشد حسب الجابري يدشن لمرحلة جديدة في التفكير العربي الإسلامي رفعها الى درجة قطيعة ابستيمولوجية مع الفكر الفلسفي في المشرق مع الفارابي وابن سينا لا من حيث المنهج ولا من حيث المفاهيم والاشكاليات . لقد اخد مفكرنا على عاتقه نشر مؤلفات ابن رشد الاصلية في اطار مشروع رشدي رعاه مركز الوحدة العربية ببيروت وقد حرص على تصدير الكتب الرشدية بمدخل عام إضافة الى مقدمة تحليلية بصيغة بسيطة ولغة عصرنا ،لاهم القضايا التي يناقشها ابن رشد في الكتاب مع وضع تعليقات وشروحات على النص . وكان الهدف هو تقريب الفكر الرشدي من القارئ والمثقف العربي خاصة الباحثين الشباب ، حتى يتسنى تكوين مثقف يجمع بين استيعاب التراث وتمثل الفكر المعاصر وتسليحه بروح نقدية تؤطرها الفضيلة الأخلاقية . يعد الكتاب الذي الفه ابن رشد حول السياسة والذي اعتمد فيه على كتاب الجمهورية لأفلاطون من الكتب التي اسالت الكثير من المداد ، واختلف الباحثون حوله لا من حيث زمن التأليف ولا من حيث المناسبة والعنوان. الجابري وبنوع من الجرأة المعهودة فيه بعد ان قدم تحليلا مهما وتبريرات منهجية لطرحه اختار له العنوان " الضروري في السياسة : مختصر كتاب السياسة لأفلاطون "، واعتبر هذا الكتاب السبب الرئيسي لنكبة ابن رشد . يدخل الكتاب حسب الجابري في اطار ما سماه ب " تجليات العقل السياسي العربي "وهو وحده دون غيره ينخرط بقوة مباشرة في هذا المضمار من موقع المعارضة للحكم السائد في وقته وبلده باسم العلم والفلسفة .يقول الجابري " لأول مرة سيجد القارئ العربي في تراثه المتراكم عبر خمسة عشر قرنا خطابا سياسيا يواجه السياسة مواجهة صريحة مسلحة بالعلم والفلسفة.. " ان ابن رشد يبدو في هذا الكتاب في صورة حديثة جدا يندد بجميع اشكال التسلط والاستبداد ، ويؤمن بالتقدم ، وينشد الإصلاح في الحكم والسيا ......
#الجابري
#ونكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691800
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_خائف_الله يعد محمد عابد الجابري علامة مميزة في الفكر العربي المعاصر، بالنظر لطريقة تعامله مع التراث واشكالياته التي تناولها بأسلوب جديد ورؤية جديدة تتوخى " التأصيل الثقافي " لقيم الحداثة المعاصرة .يطرح مفكرنا المغربي استراتيجية يسميها في احد كتبه " استراتيجة التجديد من الداخل " ، استراتيجة ذات محاور تلاث : النقد الابستيمولوجي للتراث ،والتاصيل الثقافي للحداثة في الفكر والوعي العربي ونقد الحداثة الأوروبية والكشف عن نسبية شعاراتها ونواقصها . لبلوغ هذا الهدف طرح قضية المنهج في التعامل مع التراث ،حيث يعد فصل الذات عن التراث كخطوة أولى ، مسالة ضرورية ،والتعامل مع النص التراثي يتطلب اخضاعه لعملية تشريحية دقيقة وعميقة تحوله الى مادة للقراءة ، والخطوة الثانية فصل التراث ( الموضوع ) عن الذات لجعله يحتفظ باستقلاليته وهويته وتاريخيته .المعالجة البنيوية والتحليل التاريخي والطرح الأيديولوجي هي السبل والاليات المنهجية التي اعتمدها واقترحها للتعامل مع النص التراثي .في هذا الاطار قام الجابري بتقديم قراءة جديدة لفلسفة ابن رشد في بحثه الذي شارك به في ندوة فكرية عن " ابن رشد " التي انعقدت بكلية الآداب بالرباط في ابريل 1978 و نشر في كتابه المشهور " نحن والتراث " . لقد كان مفكرنا الكبير معجبا ايما اعجاب بابن رشد وعبر عن ذلك في بعض مؤلفاته :يقول الجابري : " ما تبقى من تراثنا الفلسفي أي ما يمكن ان يكون فيه قادرا على ان يعيش معنا عصرنا لا يمكن ان يكون الا رشديا " وأضاف " ان ترشيد "الاسلام السياسي " والتخفيف من التطرف الديني الى الحد الأقصى لا يمكن ان يتم بدون تعميم الروح الرشدية في جميع اوساطنا الثقافية ومؤسساتنا التعليمية " كتاب ابن رشد سيرة وفكر ص 11.ابن رشد حسب الجابري يدشن لمرحلة جديدة في التفكير العربي الإسلامي رفعها الى درجة قطيعة ابستيمولوجية مع الفكر الفلسفي في المشرق مع الفارابي وابن سينا لا من حيث المنهج ولا من حيث المفاهيم والاشكاليات . لقد اخد مفكرنا على عاتقه نشر مؤلفات ابن رشد الاصلية في اطار مشروع رشدي رعاه مركز الوحدة العربية ببيروت وقد حرص على تصدير الكتب الرشدية بمدخل عام إضافة الى مقدمة تحليلية بصيغة بسيطة ولغة عصرنا ،لاهم القضايا التي يناقشها ابن رشد في الكتاب مع وضع تعليقات وشروحات على النص . وكان الهدف هو تقريب الفكر الرشدي من القارئ والمثقف العربي خاصة الباحثين الشباب ، حتى يتسنى تكوين مثقف يجمع بين استيعاب التراث وتمثل الفكر المعاصر وتسليحه بروح نقدية تؤطرها الفضيلة الأخلاقية . يعد الكتاب الذي الفه ابن رشد حول السياسة والذي اعتمد فيه على كتاب الجمهورية لأفلاطون من الكتب التي اسالت الكثير من المداد ، واختلف الباحثون حوله لا من حيث زمن التأليف ولا من حيث المناسبة والعنوان. الجابري وبنوع من الجرأة المعهودة فيه بعد ان قدم تحليلا مهما وتبريرات منهجية لطرحه اختار له العنوان " الضروري في السياسة : مختصر كتاب السياسة لأفلاطون "، واعتبر هذا الكتاب السبب الرئيسي لنكبة ابن رشد . يدخل الكتاب حسب الجابري في اطار ما سماه ب " تجليات العقل السياسي العربي "وهو وحده دون غيره ينخرط بقوة مباشرة في هذا المضمار من موقع المعارضة للحكم السائد في وقته وبلده باسم العلم والفلسفة .يقول الجابري " لأول مرة سيجد القارئ العربي في تراثه المتراكم عبر خمسة عشر قرنا خطابا سياسيا يواجه السياسة مواجهة صريحة مسلحة بالعلم والفلسفة.. " ان ابن رشد يبدو في هذا الكتاب في صورة حديثة جدا يندد بجميع اشكال التسلط والاستبداد ، ويؤمن بالتقدم ، وينشد الإصلاح في الحكم والسيا ......
#الجابري
#ونكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691800
الحوار المتمدن
عبد السلام خائف الله - الجابري ونكبة ابن رشد
السعيد عبدالغني : لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني يا إلهي ؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كل ما في قلبك أشتهي حويه ،كل ما في قلبي أشتهى نبذه ،كل ما في عينك يؤلمني ماورائه كل ما في عيني يشوق رؤيتك.أنسى أني أنا في حضرتك أنسى أنك أنت في حضرتيوأنا تدمر أنت ، وأنت تدمر أنا ونختلط..لم جردتني من جنسك وكيميائكولم وصلت قلبي وهجوت كفري ؟لم أدركك بعد لغتك ولغتيوأفقدك في الطور الأخير من وحدتك ووحدتي ؟لم تتجلى إن لم تكن ستحضني ؟لم تحتجب إن لم تكن ستهجرني ؟لم ابتليتني بجسدي وفارقتني ؟لم عرضت في عيني عينك ؟لم عرضت ما في عينك في عيني ؟لم حذفتني من عينك ؟لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني ؟ ......
#أرتاح
#بكفري
#وأتألم
#بإيماني
#إلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691811
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كل ما في قلبك أشتهي حويه ،كل ما في قلبي أشتهى نبذه ،كل ما في عينك يؤلمني ماورائه كل ما في عيني يشوق رؤيتك.أنسى أني أنا في حضرتك أنسى أنك أنت في حضرتيوأنا تدمر أنت ، وأنت تدمر أنا ونختلط..لم جردتني من جنسك وكيميائكولم وصلت قلبي وهجوت كفري ؟لم أدركك بعد لغتك ولغتيوأفقدك في الطور الأخير من وحدتك ووحدتي ؟لم تتجلى إن لم تكن ستحضني ؟لم تحتجب إن لم تكن ستهجرني ؟لم ابتليتني بجسدي وفارقتني ؟لم عرضت في عيني عينك ؟لم عرضت ما في عينك في عيني ؟لم حذفتني من عينك ؟لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني ؟ ......
#أرتاح
#بكفري
#وأتألم
#بإيماني
#إلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691811
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني يا إلهي ؟
السعيد عبدالغني : نص_جُذبت في نفسي_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إن نظرت لشيء أو تذكرت شيئا قبل انتحاريسيكون طيفكِ وهو يبتسمربما تنفرج في حينها جماليةتلضم الموت بنفسه ويرحل.إن اخترت إدراك شىءسيكون عينكِ وهي تنظر لعيني في ندرة التشكيلات حولنا.إن عرّشت قلبي بعالم سيكون عالم من مخيلتكِاو مرآة معلقة عليها لحظات نشوتكِ الروحيةاو مرأى كنتى فيه حية بكثرة.حضوركِ يمس عرش الجنون في رأسييخلطني بلا توقف بي وبالعالم المخيّل الذي لا ينقرض وجودي معكِ بهحضوركِ شغل قلبي أن يهجِّن الأمكنة بطيفكِ ويغذيه بدلالاتكِحضوركِ يعني وجودي الخالص بعد فصم تعدداتيحضوركِ سيرة لمجاهيل صًبت في ينبوع وحيكِحضوركِ معاني تحال لدور حاضنة وحاوية لنوازعي المضطربة .قلبكِ أشهى بلادا تخييلية في مرآايوعيناكِ الهنا الكامل لدفئي.إن انحسرت عن وصلكِ فاض غيابيوإن لم انحسر جُذبت في نفسي.وجودكِ مَروى لينابيعي الحزينةوالبرزخ بيننا يبقيني حيا وميتا. ......
#نص_جُذبت
#نفسي_
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691810
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إن نظرت لشيء أو تذكرت شيئا قبل انتحاريسيكون طيفكِ وهو يبتسمربما تنفرج في حينها جماليةتلضم الموت بنفسه ويرحل.إن اخترت إدراك شىءسيكون عينكِ وهي تنظر لعيني في ندرة التشكيلات حولنا.إن عرّشت قلبي بعالم سيكون عالم من مخيلتكِاو مرآة معلقة عليها لحظات نشوتكِ الروحيةاو مرأى كنتى فيه حية بكثرة.حضوركِ يمس عرش الجنون في رأسييخلطني بلا توقف بي وبالعالم المخيّل الذي لا ينقرض وجودي معكِ بهحضوركِ شغل قلبي أن يهجِّن الأمكنة بطيفكِ ويغذيه بدلالاتكِحضوركِ يعني وجودي الخالص بعد فصم تعدداتيحضوركِ سيرة لمجاهيل صًبت في ينبوع وحيكِحضوركِ معاني تحال لدور حاضنة وحاوية لنوازعي المضطربة .قلبكِ أشهى بلادا تخييلية في مرآايوعيناكِ الهنا الكامل لدفئي.إن انحسرت عن وصلكِ فاض غيابيوإن لم انحسر جُذبت في نفسي.وجودكِ مَروى لينابيعي الحزينةوالبرزخ بيننا يبقيني حيا وميتا. ......
#نص_جُذبت
#نفسي_
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691810
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - نص_جُذبت في نفسي_
علي دريوسي : كيتسنغن
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي دخل بلدة كيتسنغن، الواقعة بالقرب من مدينة فورتسبورغ، حيث سيعمل كمُصَمِّم في شركة هندسية لتطوير أجهزة قياس العزوم والقوى في الآلات، لم يكن لديه درَّاجة أو وسيلة نقل تقلّه يومياً إلى مكان عمله، ذهب إلى عمله في اليوم الأول مشياً على الأقدام وآب إلى بيته مشياً على الأقدام، نظر إلى ساعة يده، أضاع أكثر من ساعة ونصف في الطريق، أعاد الكَرَّة في اليوم الثاني والثالث. حاول دائماً تجنب شراء الدرَّاجة في غُربته، "عربي ودرَّاجة أمران لا صلة بينهما ـ ركوبها فعل ثقافي غربيّ المنبت والطابع"، كما أَلِفَ القول هازئاً. مشى صباح عطلة نهاية الأسبوع الأول باتجاه سوق البلدة، مرّ على الجسر القديم لنهر الماين، جسر طويل يفصل مكان سكنه عن بداية البلدة.على الرصيف الآخر من الجسر شاهد اِمرأة مكتنزة في طريق عودتها من السوق، أشارتْ عليه وحدته أن يمد يده إلى المرأة كي يحيّيها، ما أن فعل حتى وقفت المرأة تستطلع الغريب الذي ألقى التحية، لعلها ظَنَّت أنَّه من معارفها، اِستثمر وقت الدهشة، عبر الشارع باتجاهها، ابتكر أسئلة للاقتراب منها وإشعارها بحالة أمان، أوحت ملامحها بطيبة قلبها، طلب منها أن تدلّه على محل بيع الدَّرْاجات في المدينة، شرحتْ له وحين أدركتْ أنه لم يفهم كفاية اقترحت مرافقته. سألها: هل أنت ألمانية حقاً؟ضحكت بودّ كأنَّها صديقة له منذ زمن وقالت: هل تريد أن تقول أنَّ ما أفعله معك ليس من صفات الألمان؟ أنا رومانية الأصل في الحقيقة.تمتم: قواسمنا مشتركة وطباعنا متقاربة.وصلا إلى المحل، انتقت له درَّاجة رخيصة وكأنَّها علمت في قرارة نفسها تصوُّره عمّا يصبو إليه، اِشتراها وعادا باتجاه الجسر مشياً على الأقدام، اختلس النظر إلى ردفيها المتراقصين، شعرها الأسود الطويل، حركات جسدها القوية كفلاحة قادمة من ضيعة عربية، شعر بالأمان إلى جانبها.مع بلوغهما مفترق طرق علم أنَّ المِشوار المشترك قد شارف على النهاية، نظر إليها باستعطاف كمن يبحث عن صديق يمضي معه يوم العطلة. وقبل أن يودّعها سألته بخبرة من يشعر بحاجات الغريب: هل ترغب أن نفطر مع بعض؟أجابها: بطيبة خاطر، إذا كنت تعيشين وحدك. أخبرته أنها متزوجة من رجل ألماني يكبرها بأعوام كثيرة، لديهما دكان على ناصية الشارع، حيث يمضي زوجها المحظوظ وقت النهار بأكمله، ولذا عليه ألا يقلق لأنها ستكون له وحده في البيت. البيت متواضع، أثاثه بسيط، دخلا إلى المطبخ، أجلسته على كرسي خشبي وراحت تُعِدُ طعام الفطور. حضّرت صحناً من البيض المقلي مع الفطر، قطعة جبن وبعض الخيار والبندورة وفنجاني قهوة.بعد أن أنهيا فطورهما دخلت به إلى غرفة نومها، على بلاط الغرفة ثمة فِراش نوم عريضة دون سرير، خلعت حذائها، فعل مثلها، جلسا على الفِراش، طلبت منه الاستلقاء، وضعت خدها الأيسر على بطنه ويدها اليمنى تداعب عضوه، فكَّت حزام بنطلونه، حرَّرتْ رأسه، أطبقت عليه بشفتيها الحارتين، وضع يده اليمنى على ردفيها المبرومين، باليسرى ساعدها على تحرير جسده من بنطلونه، نهضت، خلعت فستانها وسروالها الداخلي الأسود، اِمرأة قصيرة القامة، سمينة بعض الشيء بكتفين ضيقتين وفخذين مشدودين، اهتزَّ بطنها، حلَّت حمّالة نهديها، لتتحرَّر من قيدها ثمرتا رمان كبيرتان، فاحت رائحة جسدها، فكَّ أزرار قميصه، وقفت فوق جسده وقد باعدت ما بين ساقيها، أنعشته غابتها السوداء، أثارته أدغالها أكثر، لمح الشعر الأسود تحت إبطيها، لطالما اِفتقده في الغرب، جلست فوق عضوه العَطْشان، رَوّته بمائها، سَكَّنتْ ظَمأه، بحركة خفيفة من جسدها كان ق ......
#كيتسنغن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691809
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي دخل بلدة كيتسنغن، الواقعة بالقرب من مدينة فورتسبورغ، حيث سيعمل كمُصَمِّم في شركة هندسية لتطوير أجهزة قياس العزوم والقوى في الآلات، لم يكن لديه درَّاجة أو وسيلة نقل تقلّه يومياً إلى مكان عمله، ذهب إلى عمله في اليوم الأول مشياً على الأقدام وآب إلى بيته مشياً على الأقدام، نظر إلى ساعة يده، أضاع أكثر من ساعة ونصف في الطريق، أعاد الكَرَّة في اليوم الثاني والثالث. حاول دائماً تجنب شراء الدرَّاجة في غُربته، "عربي ودرَّاجة أمران لا صلة بينهما ـ ركوبها فعل ثقافي غربيّ المنبت والطابع"، كما أَلِفَ القول هازئاً. مشى صباح عطلة نهاية الأسبوع الأول باتجاه سوق البلدة، مرّ على الجسر القديم لنهر الماين، جسر طويل يفصل مكان سكنه عن بداية البلدة.على الرصيف الآخر من الجسر شاهد اِمرأة مكتنزة في طريق عودتها من السوق، أشارتْ عليه وحدته أن يمد يده إلى المرأة كي يحيّيها، ما أن فعل حتى وقفت المرأة تستطلع الغريب الذي ألقى التحية، لعلها ظَنَّت أنَّه من معارفها، اِستثمر وقت الدهشة، عبر الشارع باتجاهها، ابتكر أسئلة للاقتراب منها وإشعارها بحالة أمان، أوحت ملامحها بطيبة قلبها، طلب منها أن تدلّه على محل بيع الدَّرْاجات في المدينة، شرحتْ له وحين أدركتْ أنه لم يفهم كفاية اقترحت مرافقته. سألها: هل أنت ألمانية حقاً؟ضحكت بودّ كأنَّها صديقة له منذ زمن وقالت: هل تريد أن تقول أنَّ ما أفعله معك ليس من صفات الألمان؟ أنا رومانية الأصل في الحقيقة.تمتم: قواسمنا مشتركة وطباعنا متقاربة.وصلا إلى المحل، انتقت له درَّاجة رخيصة وكأنَّها علمت في قرارة نفسها تصوُّره عمّا يصبو إليه، اِشتراها وعادا باتجاه الجسر مشياً على الأقدام، اختلس النظر إلى ردفيها المتراقصين، شعرها الأسود الطويل، حركات جسدها القوية كفلاحة قادمة من ضيعة عربية، شعر بالأمان إلى جانبها.مع بلوغهما مفترق طرق علم أنَّ المِشوار المشترك قد شارف على النهاية، نظر إليها باستعطاف كمن يبحث عن صديق يمضي معه يوم العطلة. وقبل أن يودّعها سألته بخبرة من يشعر بحاجات الغريب: هل ترغب أن نفطر مع بعض؟أجابها: بطيبة خاطر، إذا كنت تعيشين وحدك. أخبرته أنها متزوجة من رجل ألماني يكبرها بأعوام كثيرة، لديهما دكان على ناصية الشارع، حيث يمضي زوجها المحظوظ وقت النهار بأكمله، ولذا عليه ألا يقلق لأنها ستكون له وحده في البيت. البيت متواضع، أثاثه بسيط، دخلا إلى المطبخ، أجلسته على كرسي خشبي وراحت تُعِدُ طعام الفطور. حضّرت صحناً من البيض المقلي مع الفطر، قطعة جبن وبعض الخيار والبندورة وفنجاني قهوة.بعد أن أنهيا فطورهما دخلت به إلى غرفة نومها، على بلاط الغرفة ثمة فِراش نوم عريضة دون سرير، خلعت حذائها، فعل مثلها، جلسا على الفِراش، طلبت منه الاستلقاء، وضعت خدها الأيسر على بطنه ويدها اليمنى تداعب عضوه، فكَّت حزام بنطلونه، حرَّرتْ رأسه، أطبقت عليه بشفتيها الحارتين، وضع يده اليمنى على ردفيها المبرومين، باليسرى ساعدها على تحرير جسده من بنطلونه، نهضت، خلعت فستانها وسروالها الداخلي الأسود، اِمرأة قصيرة القامة، سمينة بعض الشيء بكتفين ضيقتين وفخذين مشدودين، اهتزَّ بطنها، حلَّت حمّالة نهديها، لتتحرَّر من قيدها ثمرتا رمان كبيرتان، فاحت رائحة جسدها، فكَّ أزرار قميصه، وقفت فوق جسده وقد باعدت ما بين ساقيها، أنعشته غابتها السوداء، أثارته أدغالها أكثر، لمح الشعر الأسود تحت إبطيها، لطالما اِفتقده في الغرب، جلست فوق عضوه العَطْشان، رَوّته بمائها، سَكَّنتْ ظَمأه، بحركة خفيفة من جسدها كان ق ......
#كيتسنغن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691809
الحوار المتمدن
علي دريوسي - كيتسنغن
حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+30
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- الوزيرة :شاركت وزيرة البيئة ليا ورملين ( 35 عاماً ) مع عمال جمع النفايات في جولة عملهم الصباحي المبكرة يوم الأثنين الماضي ، وأفرغت حاويات النفايات المنزلية في سيارات النقل الخاصة ، ودققت مع العاملين في موضوع تصنيف النفايات المنزلية المعتمد حالياً ، ولتدقيق رؤيتها واتلتعريف بقانون طرحته الوزيرة أمام البرلمان ، وحصل على موافقة اغلبية برلمانية في حزيران الماضي لتوحيد انظمة التصنيف في مدن الدنمارك لغرض تقليل النفايات التي يتم حرقها ، والاستفادة من اعادة تدوير النفايات المصنفة واعادة انتاجها ، وسيبدأ العمل به في الأول من تموز العام القادم . يُذكر ان القانون هو خطوة تاريخية نحو قطاع نفايات صديق للبيئة ، ومجتمع يقوم بإعادة تدوير المزيد من النفايات ، والذي هو من اهتمامات الحكومة الحالية واتفاقها مع الأحزاب الداعمة لها والأحزاب الأخرى في ان يكون الدنمارك ذا بيئة نظيفة في عام 2030 . https://mfvm.dk/nyheder/nyhed/nyhed/presseinvitation-miljoeministeren-paa-affaldstur/ 2- الجيل الخامس :بدأ في يوم الأثنين الماضي استخدام نظام الجيل الخامس من شبكة الهواتف النقالة والانترنت 5G في خمسة من مدن الدنمارك الكبيرة وسيؤدي هذا النظام الى زيادة سرعة خدمة الانترنت ب 100 مرة عن حالتها الآن قياساً للنظام الحالي المسمى الجيل الرابع 4G ، مما يتيح سرعة افضل في تحميل مفردات موقع يوتيوب من الأغاني والفيديوهات وكذلك موقع نيتفلكس للأفلام ، اضافة الى فتح آفاق جديدة في حياة المجتمع . وسيتم تغطية 80% من مدن الدنمارك حتى نهاية أيلول الحالي و90% عند نهاية هذا العام . وسيتيح نظام انترنت سريع ومستقر اجراء عمليات جراحة عن بعد باستخدام رجل آلي وباشراف أطباء اذكياء دون الحاجة الى وجود الجراح في غرفة العمليات . يُذكر ان أجهزة تلفون سامسونج وهايواي مستعدة لهذا النظام وسيصدر نظام آيفون قريباً أجهزة تناسب هذا النظام .https://nyheder.tv2.dk/samfund/2020-08-24-nu-kommer-5g-i-danmark-her-er-de-nye-vilde-muligheder3- كورونيات :- بسبب من ارتفاع نسبة الإصابات خلال الشهر الماضي ، وخاصة بين أوساط الشباب بأعمار بين 20 و29 عاماً بسبب عدم الالتزام بالتعليمات الصحية ، اعلن وزير الصحة عن تشديد الإجراءات لمنع انتشار العدوى في 18 مدينة ، وجرى تخفيض العدد المسموح به للتجمع من 100 الى 50 ، وتقليص ساعات فتح النوادي الليلية ، فيما دعت بعض المدن موظفيها الى العمل من منازلهم عبر الانترنت ، وسيجري تشديد الأجراءات اذا بقى عدد الإصابات مرتفع خلال عطلة نهاية الإسبوع الحالية .- بعد ان تم الغاء المسيرة السنوية المطالية بالحفاظ على المناخ العالمي بسبب الإجراءات الصحية تم الإستعاضة عنها بتشكيل طوق بشري حول احدى البحيرات الأربعة وسط العاصمة كوبنهاكن ، لإيصال رسالة الى الحكومة بوضع موضوعة المناخ العالمي في أولويات البرنامج الحكومي للأعوام المقبلة . 4- صور شخصية :احتضنت الساحة الملكية وسط كوبنهاكن خلال الاسبوع المنصرم معرضاً للصور تحت عنوان ( 100% غرباء ) ، وهو تعريف ل 100 مواطن كانوا قد غادروا بلدانهم وقدموا الى الدنمارك بصفة لاجئين . يهدف المعرض الى تعريف المشاهدين بخلفيات هؤلاء اللاجئين الثقافية وكذلك ح ......
#يوميات
#دنماركية
#200+30
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691808
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- الوزيرة :شاركت وزيرة البيئة ليا ورملين ( 35 عاماً ) مع عمال جمع النفايات في جولة عملهم الصباحي المبكرة يوم الأثنين الماضي ، وأفرغت حاويات النفايات المنزلية في سيارات النقل الخاصة ، ودققت مع العاملين في موضوع تصنيف النفايات المنزلية المعتمد حالياً ، ولتدقيق رؤيتها واتلتعريف بقانون طرحته الوزيرة أمام البرلمان ، وحصل على موافقة اغلبية برلمانية في حزيران الماضي لتوحيد انظمة التصنيف في مدن الدنمارك لغرض تقليل النفايات التي يتم حرقها ، والاستفادة من اعادة تدوير النفايات المصنفة واعادة انتاجها ، وسيبدأ العمل به في الأول من تموز العام القادم . يُذكر ان القانون هو خطوة تاريخية نحو قطاع نفايات صديق للبيئة ، ومجتمع يقوم بإعادة تدوير المزيد من النفايات ، والذي هو من اهتمامات الحكومة الحالية واتفاقها مع الأحزاب الداعمة لها والأحزاب الأخرى في ان يكون الدنمارك ذا بيئة نظيفة في عام 2030 . https://mfvm.dk/nyheder/nyhed/nyhed/presseinvitation-miljoeministeren-paa-affaldstur/ 2- الجيل الخامس :بدأ في يوم الأثنين الماضي استخدام نظام الجيل الخامس من شبكة الهواتف النقالة والانترنت 5G في خمسة من مدن الدنمارك الكبيرة وسيؤدي هذا النظام الى زيادة سرعة خدمة الانترنت ب 100 مرة عن حالتها الآن قياساً للنظام الحالي المسمى الجيل الرابع 4G ، مما يتيح سرعة افضل في تحميل مفردات موقع يوتيوب من الأغاني والفيديوهات وكذلك موقع نيتفلكس للأفلام ، اضافة الى فتح آفاق جديدة في حياة المجتمع . وسيتم تغطية 80% من مدن الدنمارك حتى نهاية أيلول الحالي و90% عند نهاية هذا العام . وسيتيح نظام انترنت سريع ومستقر اجراء عمليات جراحة عن بعد باستخدام رجل آلي وباشراف أطباء اذكياء دون الحاجة الى وجود الجراح في غرفة العمليات . يُذكر ان أجهزة تلفون سامسونج وهايواي مستعدة لهذا النظام وسيصدر نظام آيفون قريباً أجهزة تناسب هذا النظام .https://nyheder.tv2.dk/samfund/2020-08-24-nu-kommer-5g-i-danmark-her-er-de-nye-vilde-muligheder3- كورونيات :- بسبب من ارتفاع نسبة الإصابات خلال الشهر الماضي ، وخاصة بين أوساط الشباب بأعمار بين 20 و29 عاماً بسبب عدم الالتزام بالتعليمات الصحية ، اعلن وزير الصحة عن تشديد الإجراءات لمنع انتشار العدوى في 18 مدينة ، وجرى تخفيض العدد المسموح به للتجمع من 100 الى 50 ، وتقليص ساعات فتح النوادي الليلية ، فيما دعت بعض المدن موظفيها الى العمل من منازلهم عبر الانترنت ، وسيجري تشديد الأجراءات اذا بقى عدد الإصابات مرتفع خلال عطلة نهاية الإسبوع الحالية .- بعد ان تم الغاء المسيرة السنوية المطالية بالحفاظ على المناخ العالمي بسبب الإجراءات الصحية تم الإستعاضة عنها بتشكيل طوق بشري حول احدى البحيرات الأربعة وسط العاصمة كوبنهاكن ، لإيصال رسالة الى الحكومة بوضع موضوعة المناخ العالمي في أولويات البرنامج الحكومي للأعوام المقبلة . 4- صور شخصية :احتضنت الساحة الملكية وسط كوبنهاكن خلال الاسبوع المنصرم معرضاً للصور تحت عنوان ( 100% غرباء ) ، وهو تعريف ل 100 مواطن كانوا قد غادروا بلدانهم وقدموا الى الدنمارك بصفة لاجئين . يهدف المعرض الى تعريف المشاهدين بخلفيات هؤلاء اللاجئين الثقافية وكذلك ح ......
#يوميات
#دنماركية
#200+30
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691808
Miljø- og fødevareministeren
Presseinvitation: Miljøministeren på affaldstur
Der er enorme forskelle på, hvordan kommuner i dag sorterer og indsamler affald. Fra 2021 skal vi sortere ens i hele landet. Lea Wermelin tager en dialog med kommuner og virksomheder om de store perspektiver i at sortere og genanvende mere affald. Kom med…
عارف العقراوي : - اذا غاب التوازن حضر الزلزال -
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي الميزان والموازنة :بدءاً بالقانون الدولي وموازنة الدول،وختاماً بسلوك الفرد ،من المعروف في بداية كل نجاح يستوجب الحفاظ علىمقياس التوازن من اجل البقاء طويلا ،فالموازنة الاقتصادية و التوازن السياسيوالدبلوماسي والعلمي المشترك بين الدول العالمية وا لدول الجارة..حينما ينمو ويبدا في الازدهار وتستقرمؤشرات التوازن على اسس ا لنجاح،تسمى بالفترة المثالية.لاسيما ديناميكيات الشعوب ستتحرك نحو الانسانية وحفظ السلام ..ولاشك ، ستزداد ثمار الحق ويعم الخير ..فمعها يبدا الشر بتهيئة ترسانته لاسقاط الحق . .ومن المعروف منذُ القِدم ، شروق الخير كشمس الشتاء لايدوم دفئه طويلاً كغسق الشر .حتى اصبحَ الخيرفقط حديث لجمالية الحوار،وصفة مجردة من الطاقة والفعل،كفعل الخير الذي تقدمه البلدان المتقدمة.والامم المتحدة للدول النامية والتنكرتحت ظل الشركات الراسمالية وخلق الحروب . وفساد التربة بزراعة المخدرات وتجارب المفاعل النوويّ والابشع هو استغلال العلم من اجل الارباح.وفرض السيطرة على العالم.. ولا شك ان ، أسباب أنتصارات الشر لم تكن من قواهم .بل كانت الميول والاستسلام للرغبات والشهوات ،التي ترعرعت في أحشاء القادة والرؤساء .. لا سيما ان الحكام والرؤساء انشغلوا في الميول العقائديةو الاقتصادية على الصعيدالشخصي والقومي..فهاهنا ، تُطرق طبول الخيبة فيبدأ التخلخُل في نظام سيرالعدل والخير،ثم يبدا فبهم العد التنازلي فيسلموا مفاتيحالنصر وهم مكبلون .لذا دائماً يقال يجبُ جرد ثلاث : من الرغبه و الميول، قبل البدء وهم القلم والحاكم والرئيس .فحينها فقط يُعمَ الغيثُ على كل الصفوف ..واما بصدد اصغر مكون كالأسرة والفرد ،انَ افراط التوازن في الرغبات والشهوات عند الانسان ناتج خطير عليه وعلى المجتمع .فتمتدُ ثِمارهُ من الحاضر المشهود الى المستقل المنشود .ولم يكن الحصاُدُ منهم الا التخلف والفشل ... ......
#التوازن
#الزلزال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691807
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي الميزان والموازنة :بدءاً بالقانون الدولي وموازنة الدول،وختاماً بسلوك الفرد ،من المعروف في بداية كل نجاح يستوجب الحفاظ علىمقياس التوازن من اجل البقاء طويلا ،فالموازنة الاقتصادية و التوازن السياسيوالدبلوماسي والعلمي المشترك بين الدول العالمية وا لدول الجارة..حينما ينمو ويبدا في الازدهار وتستقرمؤشرات التوازن على اسس ا لنجاح،تسمى بالفترة المثالية.لاسيما ديناميكيات الشعوب ستتحرك نحو الانسانية وحفظ السلام ..ولاشك ، ستزداد ثمار الحق ويعم الخير ..فمعها يبدا الشر بتهيئة ترسانته لاسقاط الحق . .ومن المعروف منذُ القِدم ، شروق الخير كشمس الشتاء لايدوم دفئه طويلاً كغسق الشر .حتى اصبحَ الخيرفقط حديث لجمالية الحوار،وصفة مجردة من الطاقة والفعل،كفعل الخير الذي تقدمه البلدان المتقدمة.والامم المتحدة للدول النامية والتنكرتحت ظل الشركات الراسمالية وخلق الحروب . وفساد التربة بزراعة المخدرات وتجارب المفاعل النوويّ والابشع هو استغلال العلم من اجل الارباح.وفرض السيطرة على العالم.. ولا شك ان ، أسباب أنتصارات الشر لم تكن من قواهم .بل كانت الميول والاستسلام للرغبات والشهوات ،التي ترعرعت في أحشاء القادة والرؤساء .. لا سيما ان الحكام والرؤساء انشغلوا في الميول العقائديةو الاقتصادية على الصعيدالشخصي والقومي..فهاهنا ، تُطرق طبول الخيبة فيبدأ التخلخُل في نظام سيرالعدل والخير،ثم يبدا فبهم العد التنازلي فيسلموا مفاتيحالنصر وهم مكبلون .لذا دائماً يقال يجبُ جرد ثلاث : من الرغبه و الميول، قبل البدء وهم القلم والحاكم والرئيس .فحينها فقط يُعمَ الغيثُ على كل الصفوف ..واما بصدد اصغر مكون كالأسرة والفرد ،انَ افراط التوازن في الرغبات والشهوات عند الانسان ناتج خطير عليه وعلى المجتمع .فتمتدُ ثِمارهُ من الحاضر المشهود الى المستقل المنشود .ولم يكن الحصاُدُ منهم الا التخلف والفشل ... ......
#التوازن
#الزلزال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691807
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - - اذا غاب التوازن حضر الزلزال -
محمد علي حسين - البحرين : عمر الخيام يجمع الفنان عليرضا قرباني مع الفنانة درصاف الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مشروع موسيقي مشترك أداء الفنانة درصاف الحمداني والفنان عليرضا قربانيمقاطع من أجمل ما غنّت المطربة التونسية درصاف الحمداني في حفل "نشوة" – مهرجان أكثر من صوت – 2011" في مقتطفات من رباعيات عمر الخيّام في حفل تكريمه، بمشاركة الفنان الإيراني القدير عليرضا قربانيخيّام طب إن نلت نشوة قرقف .. وحباك ورديّ الخدود وصالاإن كان عاقبة الوجود هي الفناء .. فافرض فناك وعش سعيداً بالاًولكم شربت الرّاح حتّى إن أغب .. في الرّمس ضاع من التراب عبيرها أو مرّ مخمور على قبري أنتشأ .. منها وأفقده النهى تأثيرهادعى للصبوح مليك النهار .. ولاح سنا الفجر فوق السطوحونادى منادي الألى بكروا .. ألا فاشربوا حان وقت الصبوحكان هذا الكوز مثلي عاشقاً .. والها في صدغ ظبي أغيدوأرى عروته كانت يدا .. طوّقت جيد حبيب أجيدما أسرع ما يسير ركب العمر .. قم فاغنم لحظة النهار البشردع هم غد لمن يهمون به .. والليل سينقضي فجئ بالخمرما نفع الدّهر مجيئي ولا .. يزيده شأنا رحيلي غداما سمعت أذناي من قائل .. ما نفع ذا العيش وجدوى الرّدىيا صاحب الدل هذا الفجر لاح فقم .. وغنّ واشرب واطفئ حرقة الكبدفمن تراهم هنا لن يلبثوا أمدا .. ولن يعود من الماضين من أحد عليرضا قربانى، (4 فبراير 1972) هو مغني إيراني يقدم أغاني تقليدية، بدأ دراسة الأداء الصوتي في سن الثانية عشرة، بدأ بتلاوة القرآن، وعندما بلغ 27 عام كان مغني في الأوركسترا الوطنية بإيران، اشتهر بتقديم الأشكال التقليدية من الموسيقى الإيرانية كالرديف والتصنيف مغنيا بأشعار قديمة مثل قصائد جلال الدين الرومي ورباعيات الخيام وغيرهما. يعتبر من أشهر المغنيين الإيرانيين وتتميز أعماله بالتنوع والمزج بين أشكال وثقافات فنية عديدة حيث قدم العديد من الأعمال المشتركة مع فنانين من بلدان مختلفة كفرنسا والهند ومالي كما أصدر ألبوم مشترك بينه وبين المغنية التونسية درصاف الحمداني بإسم "النشوة" الذي يعتمد على نصوص رباعيات الخيام ويمزج الألبوم بين اللغتين العربية والفارسية، وقد أُصدر له حتى الآن 19 ألبوم متوفرة في إيران وفي أوروبا ومنشورة على أغلب المتاجر الإلكترونية. في عام 2000 بدأ أولى جولاته لإقامة حفلات خارج إيران والمنطقة بصحبة الموسيقار فرهاد فخرالدی-;-ني والأوركسترا الوطنية الإيرانية لينتقل بعدها إلى العالميةدرصاف الحمداني مطربة تونسية، ولدت بتونس في 6 يونيو 1975، باحثة في علوم الموسيقى ومطربة غنت التراث التونسي والفن العربي الأصيل في مناسبات عديدة في تونس وخارجها (مصر،إسبانيا،فرنسا،اليونان، هولندا، كندا، لبنان وغيرها)درصاف الحمدانينشأتهامنذ سن مبكر، اكتشف درصاف حبها للموسيقى وموهبتها وامتلاكها لصوت قوي، لكونها طفلة ذكية قامت درصاف بتمرين نفسها بجدية لتطوير موهبتها من أجل اتخاذ كل الفرص للنجاح بفضل جدته تمكنت درصاف من تحقيق الأفضل في الغناءالشعبي, وبمساعده والدها وهو مغرم جدا بالموسيقي وعازف الكمان وهو يقوم بارشادها و تشجيعها علي تقديم الأفضل وتمكنت درصاف من جذب انتباه اعظم المؤلفين الموسيقيين التونسيين في حين لا يزال عمرها صغير جداوبعد تخرجها من الأكاديمية الموسيقية في تونس بدات دورة الأكاديمية في شهرة المعهد العالي للعلم الموسيقى من تونس.رباعيات عمر الخيام في دويتو درصاف الحمداني وعليرضا قربانيhttps://www.youtube.com/watch?v=azGh07lBAIg ......
#الخيام
#يجمع
#الفنان
#عليرضا
#قرباني
#الفنانة
#درصاف
#الحمداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691815
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مشروع موسيقي مشترك أداء الفنانة درصاف الحمداني والفنان عليرضا قربانيمقاطع من أجمل ما غنّت المطربة التونسية درصاف الحمداني في حفل "نشوة" – مهرجان أكثر من صوت – 2011" في مقتطفات من رباعيات عمر الخيّام في حفل تكريمه، بمشاركة الفنان الإيراني القدير عليرضا قربانيخيّام طب إن نلت نشوة قرقف .. وحباك ورديّ الخدود وصالاإن كان عاقبة الوجود هي الفناء .. فافرض فناك وعش سعيداً بالاًولكم شربت الرّاح حتّى إن أغب .. في الرّمس ضاع من التراب عبيرها أو مرّ مخمور على قبري أنتشأ .. منها وأفقده النهى تأثيرهادعى للصبوح مليك النهار .. ولاح سنا الفجر فوق السطوحونادى منادي الألى بكروا .. ألا فاشربوا حان وقت الصبوحكان هذا الكوز مثلي عاشقاً .. والها في صدغ ظبي أغيدوأرى عروته كانت يدا .. طوّقت جيد حبيب أجيدما أسرع ما يسير ركب العمر .. قم فاغنم لحظة النهار البشردع هم غد لمن يهمون به .. والليل سينقضي فجئ بالخمرما نفع الدّهر مجيئي ولا .. يزيده شأنا رحيلي غداما سمعت أذناي من قائل .. ما نفع ذا العيش وجدوى الرّدىيا صاحب الدل هذا الفجر لاح فقم .. وغنّ واشرب واطفئ حرقة الكبدفمن تراهم هنا لن يلبثوا أمدا .. ولن يعود من الماضين من أحد عليرضا قربانى، (4 فبراير 1972) هو مغني إيراني يقدم أغاني تقليدية، بدأ دراسة الأداء الصوتي في سن الثانية عشرة، بدأ بتلاوة القرآن، وعندما بلغ 27 عام كان مغني في الأوركسترا الوطنية بإيران، اشتهر بتقديم الأشكال التقليدية من الموسيقى الإيرانية كالرديف والتصنيف مغنيا بأشعار قديمة مثل قصائد جلال الدين الرومي ورباعيات الخيام وغيرهما. يعتبر من أشهر المغنيين الإيرانيين وتتميز أعماله بالتنوع والمزج بين أشكال وثقافات فنية عديدة حيث قدم العديد من الأعمال المشتركة مع فنانين من بلدان مختلفة كفرنسا والهند ومالي كما أصدر ألبوم مشترك بينه وبين المغنية التونسية درصاف الحمداني بإسم "النشوة" الذي يعتمد على نصوص رباعيات الخيام ويمزج الألبوم بين اللغتين العربية والفارسية، وقد أُصدر له حتى الآن 19 ألبوم متوفرة في إيران وفي أوروبا ومنشورة على أغلب المتاجر الإلكترونية. في عام 2000 بدأ أولى جولاته لإقامة حفلات خارج إيران والمنطقة بصحبة الموسيقار فرهاد فخرالدی-;-ني والأوركسترا الوطنية الإيرانية لينتقل بعدها إلى العالميةدرصاف الحمداني مطربة تونسية، ولدت بتونس في 6 يونيو 1975، باحثة في علوم الموسيقى ومطربة غنت التراث التونسي والفن العربي الأصيل في مناسبات عديدة في تونس وخارجها (مصر،إسبانيا،فرنسا،اليونان، هولندا، كندا، لبنان وغيرها)درصاف الحمدانينشأتهامنذ سن مبكر، اكتشف درصاف حبها للموسيقى وموهبتها وامتلاكها لصوت قوي، لكونها طفلة ذكية قامت درصاف بتمرين نفسها بجدية لتطوير موهبتها من أجل اتخاذ كل الفرص للنجاح بفضل جدته تمكنت درصاف من تحقيق الأفضل في الغناءالشعبي, وبمساعده والدها وهو مغرم جدا بالموسيقي وعازف الكمان وهو يقوم بارشادها و تشجيعها علي تقديم الأفضل وتمكنت درصاف من جذب انتباه اعظم المؤلفين الموسيقيين التونسيين في حين لا يزال عمرها صغير جداوبعد تخرجها من الأكاديمية الموسيقية في تونس بدات دورة الأكاديمية في شهرة المعهد العالي للعلم الموسيقى من تونس.رباعيات عمر الخيام في دويتو درصاف الحمداني وعليرضا قربانيhttps://www.youtube.com/watch?v=azGh07lBAIg ......
#الخيام
#يجمع
#الفنان
#عليرضا
#قرباني
#الفنانة
#درصاف
#الحمداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691815
YouTube
Alireza Ghorbani ,Dorsaf Hamdani
محمد علي مزهر شعبان : التطبيع .. إفتحوا مغاليق خزائنكم .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان التطبيع ... إفتحوا مغاليق خزائنكم .إختلف الاحتلال هذه المره، وأستبدل من قتال جيوش منذ العام 1948 مرورا بالعام 67 لغاية العام 73 . فانها معارك فاشله واضحة الغلبة فيها، ليس لقصور في القدرة، إنما تكمن الهزيمة في لوح ذات القادة العرب، وللسند والدعم الكبير من امريكا والمعسكر الغربي لاسرائيل. فلتهنا " عصابة البلماخ والارجون والهاجانا والشتيرن " بما أسسته من رؤى الانتصار، بعد أن قرأت طبيعة النزال . وليس لنا سوى وسيلتنا الوحيدة وهي الدعاء لشهدائنا العراقيين دائما، في إحدى قرى جنين، ولكل من سقط شهيدا من كان يقوده " عبد الحكيم عامر" و"عبد الله بن الحسين" والجنرال " كلوب"تواصلت الخيانة في سوح القتال لتلازمها الخيانة في سوح فتح دكاكين العلاقات على المستوى الاذل، من دول إنبثقت من الرمال توا، ليس لها في مطاحنها لا حركة ولا مشاركه، فقط رأي سوقها مع خط من كانت قضيتهم المركزية "فلسطين وما يدعوه مقدسهم بيت المقدس" في مؤتمرات المهازل للقمم العربية . لقد كشف الغطاء وان لم يكن مخفيا، حيث بادرة الوقاحة الى الاعلان في التطبيع . والسؤال من وراء ذلك ؟ هل هي حقا مشيئة السلام التي إندرجت الى حدً اليأس، ولابد من ان تضع حرب الاهواء أوزارها ؟ المؤشرات تفصح أن أوراق الضغط واضحة من خلال إدارة " كوشنر" لملف السياسة الخارجية لاسرائيل وأمريكا، وبدعم كامل من مملكة أل سعود، والفتى الذي ظهر على الساحة "إبن زايد " أما البحرين فهي ضيعة سعودية . إنضمام البحرين لا يبدو مستغربا، فهي مرتهنة ومقاده لال سعود، وما طبيعة تطبيعها، إلا قرارا، ارادوا إختباره لما ستؤول إليه الامور، كي يزحف السعوديون الى حيث ما خطط ترامب في اعلانه في الاسبوع الاول بعد انتخابه للمرة الثانيه . يعني أن الرياض تقف خلف البحرين تماماً وتُزكّي ما قامت به وتنتظر الفرصة للكشف عن نفسها. ليست المسألة هذه المرّة مسألة بالون اختبار تلقي به السعودية لمأمور تابع لها والمُتمثّل في آل خليفة، بل هي قاطرة انطلقت بها أبو ظبي وعمان وفي الافق تلوح السودان، والمغرب، بمباركة من محمد بن سلمان، الذي جعل الاجواء مهيأة تماما .هذا ديدن حفنة تنتمي الى هذه الامة، لكن السؤال ما تبعية ذلك، والى أين ستصل مؤدياته ؟ هل ستتوقف اسرائيل عن مشروعها من الفرات الى النيل؟ هل سيتوقف بناء المستوطنات والزحف الهائل بقوة السلاح على أراضي المواطنين الفلسطينين ؟ ماطبيعة العلاقات هل من التكافل والتكافؤ بين هؤلاء وتلك ؟ متى احترمة اسرائيل 11 قرارا للامم المتحده وإسرائيل تضرب بها عرض الحائط . قرار رقم قرار رقم 237 الصادر فى عام 1967. قرار رقم 242 والصادر فى سنة 1967 كنتيجة لاحتلال إسرائيل الضفة الغربية ومرتفعات الجولان وغزة وسيناء، حيث ورد فيه ضرورة انسحاب القوات المحتلة من الأراضى التى احتلتها فى حرب 1967. قرار رقم 271 لعام 1969 بتاريخ 15 سبتمبر يدين إسرائيل لحرق المسجد الأقصى . قرار رقم 468 لعام 1980 يطالب مجلس الأمن فيه إسرائيل بصفتها القوة المحتلة بإلغاء الإجراءات غير القانونية التى اتخذتها ضد مواطني الخليل وحلحول . قرار رقم 469 لعام 1980 . قرار رقم 592 لعام 1986. قرار رقم 605 لعام 1987 وفيه يشجب مجلس الأمن الممارسات الإسرائيلية التى تنتهك حقوق الإنسان للشعب الفلسطينى فى الأراضى المحتلة ويطلب من إسرائيل أن تتقيد فوراً وبدقة باتفاقية جنيف المتعلقة بحماية المدنيين وقت الحرب. قرار رقم 607 لعام 1988 يطلب فيه مجلس الأمن أن تمتنع إسرائيل عن ترحيل مدنيين فلسطينيين عن الأراضى المحتلة.إذن ما طبيعة التوثيق لكيان لا يحترم قرارات صادره لاكثر من 200 دول ......
#التطبيع
#إفتحوا
#مغاليق
#خزائنكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691814
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان التطبيع ... إفتحوا مغاليق خزائنكم .إختلف الاحتلال هذه المره، وأستبدل من قتال جيوش منذ العام 1948 مرورا بالعام 67 لغاية العام 73 . فانها معارك فاشله واضحة الغلبة فيها، ليس لقصور في القدرة، إنما تكمن الهزيمة في لوح ذات القادة العرب، وللسند والدعم الكبير من امريكا والمعسكر الغربي لاسرائيل. فلتهنا " عصابة البلماخ والارجون والهاجانا والشتيرن " بما أسسته من رؤى الانتصار، بعد أن قرأت طبيعة النزال . وليس لنا سوى وسيلتنا الوحيدة وهي الدعاء لشهدائنا العراقيين دائما، في إحدى قرى جنين، ولكل من سقط شهيدا من كان يقوده " عبد الحكيم عامر" و"عبد الله بن الحسين" والجنرال " كلوب"تواصلت الخيانة في سوح القتال لتلازمها الخيانة في سوح فتح دكاكين العلاقات على المستوى الاذل، من دول إنبثقت من الرمال توا، ليس لها في مطاحنها لا حركة ولا مشاركه، فقط رأي سوقها مع خط من كانت قضيتهم المركزية "فلسطين وما يدعوه مقدسهم بيت المقدس" في مؤتمرات المهازل للقمم العربية . لقد كشف الغطاء وان لم يكن مخفيا، حيث بادرة الوقاحة الى الاعلان في التطبيع . والسؤال من وراء ذلك ؟ هل هي حقا مشيئة السلام التي إندرجت الى حدً اليأس، ولابد من ان تضع حرب الاهواء أوزارها ؟ المؤشرات تفصح أن أوراق الضغط واضحة من خلال إدارة " كوشنر" لملف السياسة الخارجية لاسرائيل وأمريكا، وبدعم كامل من مملكة أل سعود، والفتى الذي ظهر على الساحة "إبن زايد " أما البحرين فهي ضيعة سعودية . إنضمام البحرين لا يبدو مستغربا، فهي مرتهنة ومقاده لال سعود، وما طبيعة تطبيعها، إلا قرارا، ارادوا إختباره لما ستؤول إليه الامور، كي يزحف السعوديون الى حيث ما خطط ترامب في اعلانه في الاسبوع الاول بعد انتخابه للمرة الثانيه . يعني أن الرياض تقف خلف البحرين تماماً وتُزكّي ما قامت به وتنتظر الفرصة للكشف عن نفسها. ليست المسألة هذه المرّة مسألة بالون اختبار تلقي به السعودية لمأمور تابع لها والمُتمثّل في آل خليفة، بل هي قاطرة انطلقت بها أبو ظبي وعمان وفي الافق تلوح السودان، والمغرب، بمباركة من محمد بن سلمان، الذي جعل الاجواء مهيأة تماما .هذا ديدن حفنة تنتمي الى هذه الامة، لكن السؤال ما تبعية ذلك، والى أين ستصل مؤدياته ؟ هل ستتوقف اسرائيل عن مشروعها من الفرات الى النيل؟ هل سيتوقف بناء المستوطنات والزحف الهائل بقوة السلاح على أراضي المواطنين الفلسطينين ؟ ماطبيعة العلاقات هل من التكافل والتكافؤ بين هؤلاء وتلك ؟ متى احترمة اسرائيل 11 قرارا للامم المتحده وإسرائيل تضرب بها عرض الحائط . قرار رقم قرار رقم 237 الصادر فى عام 1967. قرار رقم 242 والصادر فى سنة 1967 كنتيجة لاحتلال إسرائيل الضفة الغربية ومرتفعات الجولان وغزة وسيناء، حيث ورد فيه ضرورة انسحاب القوات المحتلة من الأراضى التى احتلتها فى حرب 1967. قرار رقم 271 لعام 1969 بتاريخ 15 سبتمبر يدين إسرائيل لحرق المسجد الأقصى . قرار رقم 468 لعام 1980 يطالب مجلس الأمن فيه إسرائيل بصفتها القوة المحتلة بإلغاء الإجراءات غير القانونية التى اتخذتها ضد مواطني الخليل وحلحول . قرار رقم 469 لعام 1980 . قرار رقم 592 لعام 1986. قرار رقم 605 لعام 1987 وفيه يشجب مجلس الأمن الممارسات الإسرائيلية التى تنتهك حقوق الإنسان للشعب الفلسطينى فى الأراضى المحتلة ويطلب من إسرائيل أن تتقيد فوراً وبدقة باتفاقية جنيف المتعلقة بحماية المدنيين وقت الحرب. قرار رقم 607 لعام 1988 يطلب فيه مجلس الأمن أن تمتنع إسرائيل عن ترحيل مدنيين فلسطينيين عن الأراضى المحتلة.إذن ما طبيعة التوثيق لكيان لا يحترم قرارات صادره لاكثر من 200 دول ......
#التطبيع
#إفتحوا
#مغاليق
#خزائنكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691814
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - التطبيع .. إفتحوا مغاليق خزائنكم .
محمد حسن الساعدي : نظام اللصوص
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم يعرف التاريخ العراقي الحديث طريقة للسرقة المباشرة وفي وضح النهار مثلما تمر علينا الآن،فالباحث يجد أن هناك سرقة تمت في عهد نظام صدام وتهريب أمواله إلى الخارج بلغت حوالي 5مليارات دولار ، وعلى مدى حكم الطاغية فالأموال المهربة لم تتعدى هذا المبلغ، ولكننا وعلى الرغم من حجم الهدر في المال العام في زمن الطاغية إلا أننا اليوم نتحدث عن مبالغ لايمكن عدها أو جردها فبحسب دائرة الرقابة المالية والتقارير الغربية فان عديد المبالغ المهربة عام 2003 بلغت 455 مليار دولار،توزعت بين دول الشرق الأوسط وبعض الدول العربية والمصارف الغربية،حيث يعتبر البنك المركزي العراقي هو من أهم بوابات الاختلاس والسرقة، ويتم ذلك من خلال سوق الأوراق المالية، حيث تتم عملية التزوير للمشاريع وعمليات الشراء للعملة لمشاريع وصفقات وهمية وبأوراق مزورة وتنسيق عالي جداً بين أصحاب المصارف الأهلية والمتنفذين في البنك المركزي ومن ثم تحويلها إلى الخارج،علماً إنها مبالغ لمشاريع لاوجود لها على أرض الواقع،ومن ثم تهريبها من خلال البوابة الثانية ألا وهو مطار بغداد الدولي الذي يعد أهم بوابات التهريب، إذ يسيطر عليه كبار مافيات وعصابات الفساد والسرقة وتحت غطاء ونفوذ سياسي . ملف تهريب الأموال من الملفات الكبيرة جداً والشائكة والتي لايمكن لأي حكومة أن تفتح هذا الملف،لان الجميع مشترك في هذا الملف والذي يسيطر عليه كبار السياسيين، كما أن عملية غسل وتهريب الأموال إلى خارج البلاد معقدة وتبدأ من خلال مزاد بيع العملة عبر الفواتير المزورة، خصوصاً وأن المصارف الأهلية التي تأخذ أموالاً من مزاد بيع العملة يعطي له الحق والصلاحية في الاستيراد مما يسمح باستيراد مواد غير رسمية وقانونية، وان هذا الاستيراد هدفه غسيل الأموال وتهريبها خارج البلاد لذلك فان المشكلة تكمن في هذه الحلقة . أن غياب الرقابة المالية عن هكذا ملفات خطيرة هو من أهم الأسباب الذي أدى إلى تفشي ظاهرة تهريب الأموال ، إضافة إلى الغطاء السياسي الذي يحمي هذه العصابات المالية التي تفننت في طريقة تهريب المال العام إلى الخارج،إذ تعتبر جريمة غسيل الأموال جريمة عصرية يحاربها المجتمع الدولي بكل مكوناته وطبقاته واتفقت معظم الدول على محاربة هذه الظاهرة نتيجة للآثار السلبية التي تتركها عمليات غسل الأموال فقد عمدت الدول إلى وضع التشريعات والقوانين التي تحرم هذه العمليات ولكنها قد تكون قاصرة وبذلك تؤثر على عمليات التحقيق ويعوقها وخاصة في الدول النامية ومنها العراق والذي يتطلب منه بسن القوانين والتشريعات التي تعاقب بأقصى العقوبات بالسجن والغرامة والمصادرة والتعاون والتنسيق بين المؤسسات المالية والمصرفية والتشريعية والأجهزة الأمنية وإجراء الاتفاقات الدولية.أعتقد أن الحلول كثيرة ولكن أهمها هي فرض ضريبة كمركية تقديرية مرتفعة على الرسوم والبضائع المنوي استيرادها إلى البلد والمراد تحويل الأموال إلى الخارج لغرض شرائها عن طريق شركات الاستيراد والتصدير وكذلك التامين على المبالغ المراد تحويلها والتأكد من دخول البضائع إلى البلد وفرض كذلك التعريفة الكمركية المسبقة قبل ورود البضاعة وإعادة الفرق بالضرائب والتامين والرسوم المفروضة إلى التاجر عند ورود البضاعة إلى البلد وذلك لمنع حالات تهريب الأموال وغسلها عن طريق الاستيراد الصوري إلى تطوير قوانين سرية الحسابات المصرفية وتدريب العاملين في المصارف والمؤسسات المالية وغيرها على الأساليب الحديثة لكشف محاولات غسيل الأموال والإبلاغ عنها ، وزيادة التعاون الدولي والمساعدة القانونية في التحقيقات والملاحقات القانونية المتعلقة بغسيل الأمو ......
#نظام
#اللصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691813
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم يعرف التاريخ العراقي الحديث طريقة للسرقة المباشرة وفي وضح النهار مثلما تمر علينا الآن،فالباحث يجد أن هناك سرقة تمت في عهد نظام صدام وتهريب أمواله إلى الخارج بلغت حوالي 5مليارات دولار ، وعلى مدى حكم الطاغية فالأموال المهربة لم تتعدى هذا المبلغ، ولكننا وعلى الرغم من حجم الهدر في المال العام في زمن الطاغية إلا أننا اليوم نتحدث عن مبالغ لايمكن عدها أو جردها فبحسب دائرة الرقابة المالية والتقارير الغربية فان عديد المبالغ المهربة عام 2003 بلغت 455 مليار دولار،توزعت بين دول الشرق الأوسط وبعض الدول العربية والمصارف الغربية،حيث يعتبر البنك المركزي العراقي هو من أهم بوابات الاختلاس والسرقة، ويتم ذلك من خلال سوق الأوراق المالية، حيث تتم عملية التزوير للمشاريع وعمليات الشراء للعملة لمشاريع وصفقات وهمية وبأوراق مزورة وتنسيق عالي جداً بين أصحاب المصارف الأهلية والمتنفذين في البنك المركزي ومن ثم تحويلها إلى الخارج،علماً إنها مبالغ لمشاريع لاوجود لها على أرض الواقع،ومن ثم تهريبها من خلال البوابة الثانية ألا وهو مطار بغداد الدولي الذي يعد أهم بوابات التهريب، إذ يسيطر عليه كبار مافيات وعصابات الفساد والسرقة وتحت غطاء ونفوذ سياسي . ملف تهريب الأموال من الملفات الكبيرة جداً والشائكة والتي لايمكن لأي حكومة أن تفتح هذا الملف،لان الجميع مشترك في هذا الملف والذي يسيطر عليه كبار السياسيين، كما أن عملية غسل وتهريب الأموال إلى خارج البلاد معقدة وتبدأ من خلال مزاد بيع العملة عبر الفواتير المزورة، خصوصاً وأن المصارف الأهلية التي تأخذ أموالاً من مزاد بيع العملة يعطي له الحق والصلاحية في الاستيراد مما يسمح باستيراد مواد غير رسمية وقانونية، وان هذا الاستيراد هدفه غسيل الأموال وتهريبها خارج البلاد لذلك فان المشكلة تكمن في هذه الحلقة . أن غياب الرقابة المالية عن هكذا ملفات خطيرة هو من أهم الأسباب الذي أدى إلى تفشي ظاهرة تهريب الأموال ، إضافة إلى الغطاء السياسي الذي يحمي هذه العصابات المالية التي تفننت في طريقة تهريب المال العام إلى الخارج،إذ تعتبر جريمة غسيل الأموال جريمة عصرية يحاربها المجتمع الدولي بكل مكوناته وطبقاته واتفقت معظم الدول على محاربة هذه الظاهرة نتيجة للآثار السلبية التي تتركها عمليات غسل الأموال فقد عمدت الدول إلى وضع التشريعات والقوانين التي تحرم هذه العمليات ولكنها قد تكون قاصرة وبذلك تؤثر على عمليات التحقيق ويعوقها وخاصة في الدول النامية ومنها العراق والذي يتطلب منه بسن القوانين والتشريعات التي تعاقب بأقصى العقوبات بالسجن والغرامة والمصادرة والتعاون والتنسيق بين المؤسسات المالية والمصرفية والتشريعية والأجهزة الأمنية وإجراء الاتفاقات الدولية.أعتقد أن الحلول كثيرة ولكن أهمها هي فرض ضريبة كمركية تقديرية مرتفعة على الرسوم والبضائع المنوي استيرادها إلى البلد والمراد تحويل الأموال إلى الخارج لغرض شرائها عن طريق شركات الاستيراد والتصدير وكذلك التامين على المبالغ المراد تحويلها والتأكد من دخول البضائع إلى البلد وفرض كذلك التعريفة الكمركية المسبقة قبل ورود البضاعة وإعادة الفرق بالضرائب والتامين والرسوم المفروضة إلى التاجر عند ورود البضاعة إلى البلد وذلك لمنع حالات تهريب الأموال وغسلها عن طريق الاستيراد الصوري إلى تطوير قوانين سرية الحسابات المصرفية وتدريب العاملين في المصارف والمؤسسات المالية وغيرها على الأساليب الحديثة لكشف محاولات غسيل الأموال والإبلاغ عنها ، وزيادة التعاون الدولي والمساعدة القانونية في التحقيقات والملاحقات القانونية المتعلقة بغسيل الأمو ......
#نظام
#اللصوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691813
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - نظام اللصوص!!
طارق المهدوي : الحد الأمثل للحقوق
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي لا يخلو أي برنامج وطني ديمقراطي بعمق اجتماعي من عدة مطالبات بانتزاع بعض الحقوق لفئات مجتمعية مختلفة، سواء كانت فئات رأسية كالعمال والفلاحين والموظفين وأصحاب المشاريع الصغيرة أو كانت فئات أفقية كالأقليات العرقية والدينية والنساء وكبار السن والأطفال، وقد تثير هذه المطالبات قلق الفئات المجتمعية الرأسية أو الأفقية الأخرى على حقوقها التي سبق أن انتزعتها في ظروف تاريخية مختلفة، مما يقلل من نطاق الدعم والتضامن الجماهيريين الضرورين للبرنامج الوطني الديمقراطي ذي العمق الاجتماعي على خلاف ما يحتاجه أصحابه على نحو يصيبهم بالإحباط، رغم إمكانية الحل العلمي لهذا التناقض الحتمي بين أصحاب الحقوق المكتسبة بالفعل وأصحاب الحقوق المستهدف انتزاعها عبر الإعلان الواضح عن وجود حد أمثل لكل واحد من الحقوق محل المطالبات، وهذا الحد الأمثل هو معادلة مركبة من شقين يتم طرح شقها الثاني من شقها الأول، أما الشق الأول فهو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئة صاحبة الحق المستهدف انتزاعه، وأما الشق الثاني فو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئات الأخرى صاحبة الحقوق المكتسبة بالفعل مجتمعة، وهو ما يمكن توضيحه عبر دراسة حالة مستجدة في هذا الصدد على الواقع السياسي والمجتمعي في مختلف بلدان العالم ألا وهي المطالبة بحقوق المثليين، فلو اقتصرت المطالبات بحقوق المثليين على ما هو أساسي كحقوقهم في الحياة والحرية وفي عدم الإضرار بمصالحهم الإنسانية لربما تعاطف معها الكثيرون، أما لو تجاوزت المطالبات ما هو أساسي إلى ما هو فرعي كحقهم في دعوة الآخرين إلى محاكاتهم في مثليتهم عبر وسائل التعبير المباشرة أو غير المباشرة فهي حتماً ستفقد من التعاطف معها بقدر تجاوزها، لذلك فإن الوطنيين الديمقراطيين ذوي الأعماق الاجتماعية مطالبون بمعرفة الحد الأمثل لكل حق يطالبون بانتزاعه لصالح أي فئة مجتمعية ويعلنونه بوضوح، غير مبالين بالابتزازات المزدوجة التي يمارسها معهم منتسبوا هذه الفئة من جهة لإطلاق مطالباتهم بلا حدود كما يمارسها معهم كارهوا هذه الفئة من الجهة المقابلة للتراجع عن مطالباتهم نهائياً!!. ......
#الحد
#الأمثل
#للحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691812
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي لا يخلو أي برنامج وطني ديمقراطي بعمق اجتماعي من عدة مطالبات بانتزاع بعض الحقوق لفئات مجتمعية مختلفة، سواء كانت فئات رأسية كالعمال والفلاحين والموظفين وأصحاب المشاريع الصغيرة أو كانت فئات أفقية كالأقليات العرقية والدينية والنساء وكبار السن والأطفال، وقد تثير هذه المطالبات قلق الفئات المجتمعية الرأسية أو الأفقية الأخرى على حقوقها التي سبق أن انتزعتها في ظروف تاريخية مختلفة، مما يقلل من نطاق الدعم والتضامن الجماهيريين الضرورين للبرنامج الوطني الديمقراطي ذي العمق الاجتماعي على خلاف ما يحتاجه أصحابه على نحو يصيبهم بالإحباط، رغم إمكانية الحل العلمي لهذا التناقض الحتمي بين أصحاب الحقوق المكتسبة بالفعل وأصحاب الحقوق المستهدف انتزاعها عبر الإعلان الواضح عن وجود حد أمثل لكل واحد من الحقوق محل المطالبات، وهذا الحد الأمثل هو معادلة مركبة من شقين يتم طرح شقها الثاني من شقها الأول، أما الشق الأول فهو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئة صاحبة الحق المستهدف انتزاعه، وأما الشق الثاني فو حاصل ضرب الحد الأقصى الممكن من المكاسب مع الحد الأدنى الممكن من الأعباء بالنسبة للفئات الأخرى صاحبة الحقوق المكتسبة بالفعل مجتمعة، وهو ما يمكن توضيحه عبر دراسة حالة مستجدة في هذا الصدد على الواقع السياسي والمجتمعي في مختلف بلدان العالم ألا وهي المطالبة بحقوق المثليين، فلو اقتصرت المطالبات بحقوق المثليين على ما هو أساسي كحقوقهم في الحياة والحرية وفي عدم الإضرار بمصالحهم الإنسانية لربما تعاطف معها الكثيرون، أما لو تجاوزت المطالبات ما هو أساسي إلى ما هو فرعي كحقهم في دعوة الآخرين إلى محاكاتهم في مثليتهم عبر وسائل التعبير المباشرة أو غير المباشرة فهي حتماً ستفقد من التعاطف معها بقدر تجاوزها، لذلك فإن الوطنيين الديمقراطيين ذوي الأعماق الاجتماعية مطالبون بمعرفة الحد الأمثل لكل حق يطالبون بانتزاعه لصالح أي فئة مجتمعية ويعلنونه بوضوح، غير مبالين بالابتزازات المزدوجة التي يمارسها معهم منتسبوا هذه الفئة من جهة لإطلاق مطالباتهم بلا حدود كما يمارسها معهم كارهوا هذه الفئة من الجهة المقابلة للتراجع عن مطالباتهم نهائياً!!. ......
#الحد
#الأمثل
#للحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691812
الحوار المتمدن
طارق المهدوي - الحد الأمثل للحقوق
احمد حامد قادر : مشكلة الرواتب بين أربيل و بغداد
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر رغم المشاكل بين الإقليم و الحكومة الاتحادية عديدة و قديمة و مختلفة الا ان مشكلة دفع رواتب العاملين في المؤسسات الرسمية لدى الإقليم. والتي تعثرت دفعها منذ 2014 لأسباب لا مجال للدخول في تفاصيلها هنا. أصبحت المشكلة المعقدة الأولى و التي لم يستطع الطرفان إيجاد حل معقول لها. اعتقد ان هذه المشكلة تكمن ضمن الصلاحيات المالية و الاقتصادية الممنوحة للإقليم في الدستور العراقي الدائم و التي انحصرت في المادة (121) ثالثا من الدستور. و التي تنص على ما يلي: " تخصص للأقاليم و المحافظات حصة عادلة من الإيرادات المستحصلة اتحاديا. تكفي للقيام بأعمالها و مسؤولياتها مع الاخذ بعين الاعتبار مواردها و حاجاتها و عدد سكانها" و عند الدخول في تفسير هذه الفقرة نجد أنها لا تفرق بين الإقليم و المحافظة. أولا: لا تشير الى الرواتب. ثانيا: ولا تأخذ بنظر الاعتبار إيراداتها الخاصة. ثالثا ناهيكم عن كيفية تقدير احتياجاتها و التأكد من عدد سكانها..ينطلق موقف الحكومة المركزية من حكم المادة أعلاه مطالبا الإقليم تحديد مصادر إيراداتها الخاصة و مبالغها لكي تقارن مع المبلغ الذي من المقرر دفعها للإقليم. فيفهم من عبارة (آخذ بنظر الاعتبار مواردها)ان تقارن هذه الإيرادات مع المبلغ الذي خصصته الحكومة الاتحادية. فان زادت الإيرادات عن المبلغ المذكور فلا تدفع الحكومة الاتحادية أية مبالغ لحكومة الإقليم. و قد تطالبها [إعادة الزيادة الحاصلة الى خزينة المركزية. وعلى هذا الأساس اصرت الحكومة المركزية على ان تكون على علم بمصادر إيرادات الإقليم و مبالغها. وهي عديدة كما معروف [ رسوم كمارك المنافذ الحدودية, واردات النفط, المطارات و الضرائب أو الأجور المستحصلة رسميا من مختلف دوائر الدول’ ضمن الإقليم .... الخ] أما ما يتعلق بالاحتياجات فهو من مهام حكومة الإقليم التي يجب اعدادها ضمن الميزانية السنوية للإقليم .. اما تقدير عدد سكان الإقليم فيعتمد بالأساس على التعداد العام للسكان رسميا. و ضبط عدد الولادات و الوفيات و المهاجرين الى الخارج و القادمين الى الإقليم سنويا. اما عن كيفية حل هذه المشكلة فيجب ان تفسر الفقرة المذكورة أعلاه قانونيا و يصدر بشأنها نصوصا قانونية محددة. على ان يتم توضيح ما يلي:1ـ هل ان الحكومة الاتحادية هي التي تدفع رواتب موظفي الإقليم؟ طبعا يجب ان تدفع من قبل حكومة الإقليم و بنفس المعايير المعمول بها اتحاديا. أولا و من الإيرادات المحلية.2ـ في هذه الحالة هل ان ميزانية الإقليم تدخل ضمن الميزانية الاتحادية سنويا؟و المشكلة اذن هي كيف سيتم ضبط إيرادات الإقليم؟تقول الحكومة الاتحادية بأنها لن تدفع الرواتب الا في حالة ضبط كافة مصادر إيرادات الإقليم و مبالغها. و لم تذعن حكومة الإقليم لهذا الطلب لحد الان!! والضحية الأولى هي الجماهير الغفيرة الهائلة التي تعتمد في معيشتها على الراتب المدفوع من الحكومة. هؤلاء الذين تلعب حكومة الاقليم برواتبهم فقطعها تارة ة تلعب بها تارة أخرى منذ 2014 الى يومنا هذا !! أي ان حكومة ترمي ثقل عجزها المالي على كاهل الموظفين من الدرجات الوسطى و هم بمئات الالاف... ان حكومة الإقليم ان كانت منفصلة إداريا عن الحكومة المركزية تقريبا. فهي غير منفصلة عنها اقتصاديا و ماليا. عليه يجب فصل مشكلة رواتب عن المشاكل الأخرى و العمل على حلها بأسرع وقت بغض النظر عن المشاكل الأخرى فهي من مسؤولياتها. ......
#مشكلة
#الرواتب
#أربيل
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691819
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر رغم المشاكل بين الإقليم و الحكومة الاتحادية عديدة و قديمة و مختلفة الا ان مشكلة دفع رواتب العاملين في المؤسسات الرسمية لدى الإقليم. والتي تعثرت دفعها منذ 2014 لأسباب لا مجال للدخول في تفاصيلها هنا. أصبحت المشكلة المعقدة الأولى و التي لم يستطع الطرفان إيجاد حل معقول لها. اعتقد ان هذه المشكلة تكمن ضمن الصلاحيات المالية و الاقتصادية الممنوحة للإقليم في الدستور العراقي الدائم و التي انحصرت في المادة (121) ثالثا من الدستور. و التي تنص على ما يلي: " تخصص للأقاليم و المحافظات حصة عادلة من الإيرادات المستحصلة اتحاديا. تكفي للقيام بأعمالها و مسؤولياتها مع الاخذ بعين الاعتبار مواردها و حاجاتها و عدد سكانها" و عند الدخول في تفسير هذه الفقرة نجد أنها لا تفرق بين الإقليم و المحافظة. أولا: لا تشير الى الرواتب. ثانيا: ولا تأخذ بنظر الاعتبار إيراداتها الخاصة. ثالثا ناهيكم عن كيفية تقدير احتياجاتها و التأكد من عدد سكانها..ينطلق موقف الحكومة المركزية من حكم المادة أعلاه مطالبا الإقليم تحديد مصادر إيراداتها الخاصة و مبالغها لكي تقارن مع المبلغ الذي من المقرر دفعها للإقليم. فيفهم من عبارة (آخذ بنظر الاعتبار مواردها)ان تقارن هذه الإيرادات مع المبلغ الذي خصصته الحكومة الاتحادية. فان زادت الإيرادات عن المبلغ المذكور فلا تدفع الحكومة الاتحادية أية مبالغ لحكومة الإقليم. و قد تطالبها [إعادة الزيادة الحاصلة الى خزينة المركزية. وعلى هذا الأساس اصرت الحكومة المركزية على ان تكون على علم بمصادر إيرادات الإقليم و مبالغها. وهي عديدة كما معروف [ رسوم كمارك المنافذ الحدودية, واردات النفط, المطارات و الضرائب أو الأجور المستحصلة رسميا من مختلف دوائر الدول’ ضمن الإقليم .... الخ] أما ما يتعلق بالاحتياجات فهو من مهام حكومة الإقليم التي يجب اعدادها ضمن الميزانية السنوية للإقليم .. اما تقدير عدد سكان الإقليم فيعتمد بالأساس على التعداد العام للسكان رسميا. و ضبط عدد الولادات و الوفيات و المهاجرين الى الخارج و القادمين الى الإقليم سنويا. اما عن كيفية حل هذه المشكلة فيجب ان تفسر الفقرة المذكورة أعلاه قانونيا و يصدر بشأنها نصوصا قانونية محددة. على ان يتم توضيح ما يلي:1ـ هل ان الحكومة الاتحادية هي التي تدفع رواتب موظفي الإقليم؟ طبعا يجب ان تدفع من قبل حكومة الإقليم و بنفس المعايير المعمول بها اتحاديا. أولا و من الإيرادات المحلية.2ـ في هذه الحالة هل ان ميزانية الإقليم تدخل ضمن الميزانية الاتحادية سنويا؟و المشكلة اذن هي كيف سيتم ضبط إيرادات الإقليم؟تقول الحكومة الاتحادية بأنها لن تدفع الرواتب الا في حالة ضبط كافة مصادر إيرادات الإقليم و مبالغها. و لم تذعن حكومة الإقليم لهذا الطلب لحد الان!! والضحية الأولى هي الجماهير الغفيرة الهائلة التي تعتمد في معيشتها على الراتب المدفوع من الحكومة. هؤلاء الذين تلعب حكومة الاقليم برواتبهم فقطعها تارة ة تلعب بها تارة أخرى منذ 2014 الى يومنا هذا !! أي ان حكومة ترمي ثقل عجزها المالي على كاهل الموظفين من الدرجات الوسطى و هم بمئات الالاف... ان حكومة الإقليم ان كانت منفصلة إداريا عن الحكومة المركزية تقريبا. فهي غير منفصلة عنها اقتصاديا و ماليا. عليه يجب فصل مشكلة رواتب عن المشاكل الأخرى و العمل على حلها بأسرع وقت بغض النظر عن المشاكل الأخرى فهي من مسؤولياتها. ......
#مشكلة
#الرواتب
#أربيل
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691819
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - مشكلة الرواتب بين أربيل و بغداد