غياث المرزوق : غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي؟ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذ&#1648-;-لِكَ &#1649-;-لْنَّبِيُّ &#1649-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ &#1649-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى &#1649-;-لْوَيْحِ &#1649-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُونقُلنا ببعضٍ من التوكيدِ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ إنَّ أُسْلُوبَ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ التي يخُوضُ في غمَارِهَا معشرُ الكُتَّابِ (والكاتباتِ) الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ، في هذا العالَمِ العربيِّ الكَلِيمِ من كلِّ حَدَبٍ وصَوْبٍ، إنَّمَا يتطبَّعُ بالنَّفسِ بطابعٍ «إغْرَاقِيٍّ قَهْرِيِّ» في أحسنِ أحوالِهِ، حتَّى لو كانَ هذا الأُسْلُوبُ مدفوعًا بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى محفوزًا بحافزٍ «تثويريٍّ» من الحَوَافِزِ. وقُلنا كذلك إنَّ هذا الأُسْلُوبَ، فيمَا يبدُو واقعًا أكثرَ من فاشٍ وأكثرَ من جَليٍّ، إنَّمَا يتمَيَّزُ باللِّسَانِ بميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، أوِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحَالِ. ثَمَّةَ في هذهِ القرينةِ «الخَوْضِيَّةِ»، إذنْ، تلك الميزةُ التي سُمِّيَتْ إذَّاك مَرَامًا بـ«&#1649-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ القرينةِ «الخَوْضِيَّةِ»، أيضًا، تلك الميزةُ التي دُعِيَتْ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«&#1649-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وبعدَ وُقوعِ الاختيارِ غيرِ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، على ذاتِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم بالذاتِ، لتلك الأسبابِ «التفضيلِيَّةِ» و«الإيثارِيَّةِ» التي تّمَّ إيرَادُهَا في بدايةِ القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، فقدْ عُمِدَ فيمَا تلا هذهِ البدايةَ عَمْدًا، والحَالُ هناك، إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «&#1649-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ – ابتدَاءً مِمَّا جاءَ بِهِ الكاتبُ الإعلاميُّ المَعْنِيُّ من مَعْنَى الاِستنتاجٍ «التَّنَبُّئِيِّ» الجِدِّ تَوَعُّدِيٍّ والجِدِّ تَّشَاؤُمِيٍّ بأنَّ ذينك الدَّمَارَ والخَرَابَ اللذين حَلاَّ في هذا العالَمِ العربيِّ الرَّثِيمِ، في الأسَاسِ، لا يعدوانِ أن يكونَا وجهَيْنِ مُوَجَّهَيْنِ لمرحلةٍ تمهيديَّةٍ تجهيزيَّةٍ تُحَذِّرُ تحديدًا وتُنْذِرُ تعيينًا بذلك «القادِمِ الأعظمِ»، ومُرُورًا كذاك بِمَا سَاقَ هذا الكاتبُ الإعلاميُّ المَعْنِيُّ من «مَثَلِ الأمثالِ» القَنَانِيِّ-الإقطاعِيِّ بالمرَارِ تَشَبُّهًا، في كلِّ مرَّةٍ، بما يضربُ الأنبياءُ من أمثالٍ تعليميَّةٍ إرْشَادِيَّةٍ، كَمِثْلِ المَسِيحِ بالذاتِ وضَرْبِهِ بعضًا من أمثالِ الأقْنَانِ والعبيدِ (وأنجَاسِ الخِلاسِيِّينَ المُتَحَدِّرِينَ منهم) هُنَا وهُنَاك في ثن ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّي
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691777

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019- 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال
#2019-
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691776

عبد العزيز فرج عزو : نادي اتلتيكودي كولكاتا يفوز ببطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019-2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#نادي
#اتلتيكودي
#كولكاتا
#يفوز
#ببطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691775

محمد هالي : كأني في الحنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي و كأني في الحنين مشتاق،و كأني شحرور أنشد الآتي من الهدوء،كأني نجمة لا تأبى الإنطفاء،أراقب قوس قزح،و بحر من فيض الهجر الراحل الى هناك،كأني سماد لأرض بور،لا تأبى السقوط، في سلسبيل البكاء،تقاوم خيانات مقصية من السبات،حنين لتاريخ منطفئ،لمقاومة ثكلى بالهجوم،ترفض الانصياع لبطش متعجرف،لأمريكا تلوح بالرصاص،و حق الفيتو المسروق،حق تصويت لسيادة القهر،حنيني يرى الهنود يزحفون،الى ارض الميعاد،حنيني لما كان سرا انقشع،هي الدولفي حنين للانصياع،و تدويخ الخضوع،و عشاء بولائم فلسطين،حنيني أن تبتسم الشعوب،تبصر غشاوة سر تبجح ترامب،حنيني الى ميعاد قادم،و حرية خالية من انصياع "الاخوة"،لموت الضحية..! ......
#كأني
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691797

سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لم أجد ــ على حد إطلاعي ــ بأن هناك كاتبا أو محققا قد تناول قصة رضاع النبي صلى الله عليه وآله من لبن حليمة السعدية بأعتبار إن هذه الشخصية المبهمة هي حقيقة أم من خيال كتاب السيرة (المتأدولة)* فقد أصبحت من المسلّمات المعتبرة عند دراسة السيرة النبوية ... برغم تعارضها مع كثير من ثوابت التاريخ والعقيدة ــ ولقد رآيتم في الحلقة السابقة بأمتناع رضاعة موسى عليه السلام من المراضع بنص قرآني محكم ــ وحين شرعت بدراسة هذه الفترة من حياة المصطفى صلى الله عليه وآله شغلني كثيرا التناقض المصاحب لسرد هذه الرواية الغريبة وإصرار الناس على قبولها كثابت لا يمكن المساس به لانه يوهن مصداقية الرواة ويقلل من شأن الرسول الكريم ولا أعرف كيف يقلل من شأنه صلى الله عليه وآله فيما لو تم رفض هذه الرواية . إن كثير من حوادث السيرة النبوية يجب أن يعاد معالجتها وفق التصور المنطقي والحقيقة التاريخية ومستلزمات قبولها او رفضها ، فكتب السيرة ما هي الا نقل روائي لأحداث يمكن أن يدخل فيها الصحيح والمنحول المختلق فيجب أن تحاكم كما تحاكم النظريات والفرضيات العلمية.وقد اوضحت ذلك في بحث (ورقة بن نوفل) الذي نشرته قبل أعوام ، هل هو صحابي أم لا ، ولماذا لم ينقل لنا الرواة قصة إسلامه والأختلاف في زمن وفاته مع العلم أنه كان نصرانيا والمعروف عن اهل الكتاب في تلك الحقبة بتدوين كل تواريخهم ، فلم نعثر على من يذكر (ورقة) بهذا الأسم الذي أخترعه كتاب السيرة ((العرب)) ، إن صح الإدعاء بأنهم عرب ، فأدخلونا في صراع حول تاريخانية القرآن ونزوله من الله عزوجل والتشكيك بألوهيته وكون ورقة النصراني كان يملي على (محمد) الرجل الأمي هذه الآيات .إن الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وآله بدأت من تزوير تاريخ هذا الرجل العظيم بروايات لا يقبلها منطق ولا عقل ونعته بالمتردد الخائف المتشائم فلما فشلوا في ذلك رجعوا الى طفولته وصباه لأثبات إنه فقير معدم مغلوب على أمره رفضته المراضع والواقع يجب أن يكون هو الذي يرفض المراضع كأخيه موسى عليه السلام وصوروه نهم للطعام يتصارع مع (أبي جهل) على خوان الطعام لـ (عبد الله بن جدعان)** فيسقط ويجرح رجل ابي جهل ، وما الى ذلك من الأفتراءات .وما قصة رضاعه من حليمة الا تشويه لصورة خاتم الانبياء كما فعلت اليهود والنصارى في تشويه صور أنبيائهم .وصلى الله على محمد وآله يتبع (*) المتأدولة : أي سيرة كتبتها أقلام الدولة (**) راجع قصة مائدة عبد الله بن جدعان ونزاع النبي حتى أصيب بجرح في رجله عند ابن قتيبه وغيره.في حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأصحابه تطلبوه بين القتلى ، وتعرفوه بشجة في ركبته فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت فأثرها باق في ركبته فوجدوه كذلك . ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691796

حسام تيمور : حادثتان متتاليتان توثقان لافلاس المجتمع
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور نفس بعض"العاهرات" تحت مسمى "مدونات و ناشطات"، اللواتي البارحة قمن بشرعنة الفعل في واقعة "الخيانة الزوجية"، حيث اعتبرن شكل "الضحية" الرديء، أو المتردي، و هو نتاج لظروفه المادية/الاجتماعية، مبررا للخيانة الزوجية، و هو امر مرفوض و يعالج بحساسية و عنف شديدين حتى في مجتمعات الحداثة نفسها، التي لا يصل هذه الحثالات منها الا بعض "مقاطع البورنو"، و تقنيات ترميم و تجويد المسالك و الفتحات التناسلية !! طبعا لان نفس الظروف هي التي تنتج مثلا، انثى "معتلة" الذات و الوجود بعقل مهترء و بدن متكلس شبه ميت ، و وعي رخيص، ارخص من تراب الارض !!هن الآن، يتباكين على واقعة "طنجة"، و يطالبن باعدام الجاني، بشكل مقزز، قولا و فعلا و منطقا و سلوكا، و معبر عن نفس الهمجية و الوحشية و البربرية، و الاهم انه تجسيد لنفس "عقدة الاغتصاب"، كما عبر عنها و اعتبرها "فرويد"، المرض الوحيد اللاشفاء منه !!هؤلاء "العاهرات"، بصيغة التذكير و التأنيث طبعا، عاهات مجتمعية اخطر بكثير من اي حادث يطفوا هنا او هناك من حين لآخر و في سياق او اخر, و هذا ليس وقت مناقشة السياق و الحيثيات طبعا، لكن الاهم هو الظاهرة كمنتج لهذه الطفرات بشكل بنيوي، يحيل على استمراريتها و استحالة القطع معها، بل الاسوء ..كون ردود الافعال على المستجد من حوادث او حالات، من حين لآخر ، يشكل نوعا من التكريس البنيوي لطبيعة هذا المجتمع، البربري، و لانحدار معاييره الاخلاقية اولا و قبل كل شيء !!إذ أن "الخيانة الزوجية" في هذه الحالة، هي نفس حالة القتل و الاغتصاب للطفل، قبل حتى كرامة الضحية المباشرة، و الدفاع عنها بتلك الطرق البئيسة العاهرة، هو نفسه كما تقول مدرسة التحليل النفسي، تنفيس عن عقدة "الأب الشماتة"، أو "الأم العاهرة"، اي نفس عقدة الاغتصاب المعنوي لكيان الطفل متمثلا في اسرته، و التي تؤدي الى انتاج مزيد من "المرضى" و "العاهرات"، و "البؤر الشبه عائلية" ، كما عبر سابقا رئيس الحكومة، عن شكل حالات اصابة بكورونا داخل منزل معد لممارسة الدعارة، بتعبير، "بؤرة شبه عائلية"، و هو تعبير يعكس بشكل فظيع و نفاذ، طبيعة هذا الفصام، السياسي و الاجتماعي و الثقافي، و يستحق مكانا ضمن اجهزة مفاهيم السوسيولوجيا، و حتى العلوم السياسية !! ان التماهي مع هذه الظواهر و شرعنتها و الدفاع عنها بشكل شاذ، و متجرد من اي وازع على نسبيته طبعا و علاته، انما يعطيهنا فقط و للجميع، او "الجماعة"، ذلك المبرر الاخلاقي، في تأويله الاجتماعي، لممارسة كل هذا، و كل شيء، دون عقدة ذنب، او ردع اخلاقي، جماعي/اجتماعي، اي ما يمكن تسميته بالقيمة المطلقة "قيمة الفعل"، وسط البنية التي يرتكب داخلها، و من خلالها، و هو الاهم و الاسبق من اي قانون او تشريع !!و حيث انه مثلا، في مجتمعات الحداثة، او شبه الحداثة، البغاء حر، و مقنن، و كذلك طبيعة العلاقات و الروابط، لكن "الزنا" محرم، قانونا و عرفا، اي بمعايير المجتمع الحداثي نفسه !!و بمعنى اننا صرنا بهذا المعنى و بكل وضوح، امام مجتمع تتصاعد نزوعاته "البربرية" المكتومة باسم "التحرر"، و المفاهيم المقلوبة، و الاودلوجات المشوهة، باعتبار ان الارتباط ارتباط، و العلاقة علاقة، و الدعارة دعارة، و الاغتصاب اغتصاب ..اننا الان بصدد حالة نفاق جماعي، مجتمعي و سياسي و قانوني و ديني و اخلاقي، يتم بموجبها التطبيع مع افساد المجتمع، و دون حسيب او رقيب من طرف اي عنصر سبق ذكره هنا، و النتيجة طبعا، تتحملها العناصر مجتمعة، كل حسب موقعه و تموقفه من معادلة الافلاس هذه !! ......
#حادثتان
#متتاليتان
#توثقان
#لافلاس
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691795

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني 12 92020
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني في يوم السبت الموافق 12/9/2020، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني في مدينة رام الله، حيث تدارس المجتمعون آخر المستجدات على مختلف الصعد المحلية والعربية والدولية.على الصعيد المحلي، رأى المجتمعون أن اجتماع رام الله بيروت الذي عقد بتاريخ 2/9/2020، هو اجتماع استعراضي لا اكثر ولا أقل خاصةً أنه لم يخرج بمخرجات أو آليات واضحة من اجل انهاء الانقسام الفلسطيني الفلسطيني، وكان هناك تباين في المواقف بين من ما زالوا يراهنون على ما يسمى المجتمع الدولي وحصر المقاومة الفلسطينية فقط بالمقاومة الشعبية، وبين تيار آخر يصر على مواقفه الاخرى، كان من المفروض أن يخرج هذا الاجتماع ببرنامج سياسي تتوافق عليه كافة فصائل العمل الوطني دون استثناء وان لا يتم حصر الكفاح فقط بشكل واحد يناسب هذا التنظيم أو ذاك، ولنترك لشعبنا الفلسطيني خيار اختيار الاسلوب الكفاحي الذي يراه مناسبا وليس الذي يراه البعض مناسبا وفقا لمصالحهم، وشدد المجتمعون على أن استثناء حزبنا من هذا الاجتماع كان متوقعاً لأن القائمين على هذا اللقاء لا يطيب لهم سماع أصوات تخالف توجهاتهم السياسية وتشير الى مكامن الخلل، إن ما تتعرض له قضيتنا الوطنية اليوم تحتم علينا أن نتجاوز كافة الخلافات السياسية والفئوية ونعمل ضمن اطار جبهوي عريض يشمل كافة اطياف اللون السياسي الفلسطيني دون استثناء لأي فصيل، فالمرحلة التي نمر بها دقيقية وصعبة ولا تحتمل أي مهاترات سياسية، فالبوصلة يجب أن توجه لمقاومة الاحتلال وأعوانه ويجب العمل على وضع آليات واضحة للخروج من المأزق الداخلي الفلسطيني الذي نمر فيه منذ أكثر من 15 عاماً. على الصعيد العربي، رأت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني أن فشل ما يسمى الجامعة العربية في إدانة التطبيع مع العدو الصهيوني هو نتيجة طبيعية ومنطقية، فالكل يعلم أن الجامعة العربية اليوم تتحكم فيها مشيخات دول الخليج وهي الدول الأكثر رجعية وعمالة بالمنطقة وهي من تآمرت ولا زالت تتآمر على شعوب المنطقة فهذه الجامعة هي من تآمرت على سورية وعاثت فيها خراباً وفساداً، وهي من تشن الحرب الهمجية على الشعب اليمني البطل، وهي من تتآمر في كل من ليبيا والعراق والسودان وهدفها الوحيد هو ضرب كل قوى التحرر العربية في المنطقة واضعافها بما يخدم المشروع الامريكي والصهيوني في المنطقة "مشروع الشرق الاوسط الكبيير"، واستنكرت اللجنة المركزية أيضا الخطوات التطبيعة الأخيرة والتي ابتدأت بدويلة الامارات ومن ثم البحرين واعتبرت خطواتهما طعنة في ظهر الشعب الفلسطيني وشعوب المنطقة، ومن المتوقع أن تشمل الخطوات التطبيعية العديد من الأنظمة العربية الرجعية، والكل يعلم أن العلاقات كانت سرية ولكنها انتقلت إلى العلن من أجل مساعدة كل ترامب ونتنياهو في أزماتهم المتلاحقة. وشددت اللجنة المركزية أن هرولت الانظمة العربية للتطبيع مع الكيان الصهيوني لا يمثل شعوب المنطقة فالكل يعلم أن الشعوب العربية ترفض التطبيع بالمطلق وأن القوى الحية في منطقتنا العربية سوف تتصدى لمشاريع التطبيع وتسقطها في النهاية، ولذلك فإن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني تدعوا جميع القوى الحرة والمناضلة في الدول العربية الى توحيد صفوفها من أجل التصدي للتطبيع والمطبعين وفضحهم ورفع الغطاء الشعبي عنهم. على الصعيد الدولي، رأى المجتمعون أن الأزمة الاقتصادية العالمية ما زالت تعصف بمختلف دول العالم وقد زاد من حدة هذه الازمة فيروس كورونا الوبائي والذي أجبر حكومات العالم على اتخاذ تدابيير وقائية تشمل الاغلاقات ومنع خروج الناس لاعمالهم، كل ذلك ساهم في تردي الأو ......
#بيان
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#92020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691794

محمد باني أل فالح : نظرية العقود التسعينية في بناء الدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يعتبـر النمو الأقتصادي من الأهداف الأساسيـة للحكومـات والأحزاب السياسيـة التي تسعى لأعمـار بلدانهـا حيث يتم تبني نظريـات أقتصاديـة وسياسيـة محدثـة وفق مؤشرات البنيـة التحتيـة والإمكانيـات الماليـة لتـلك الدول وبما يتطـابق والتوزيع السكـاني وحجم الخدمـات التي يحتاجهـا المجتمع وبمـا يسهم في رفاهيـة وسعـادة الفرد ، ويعمل الساسة على زج خبراتهم وطاقـاتهم الذاتيـة في تحديـد المشاريع السكانيـة والإنمائيـة في المجالات الصحيـة والتعليميـة والأجتماعيـة ومكننـة الصناعـة والزراعـة بما يكفـل نمو موازيـن الاقتصاد ، والنهوض بالبلـد الى مصاف الـدول الناميـة والمتطورة التي يمكن توأمـة نظريـات البنـاء معهـا وفـق معطيـات الأرض والإنسـان وتوفر مستـلزمات العمل من الخبرات والطاقـة وأيدي عاملـة ومواد أوليـة بالإضافـة الى رأس المـال الذي يعد الحافز الرئـيسي في نهوض الأمم عند وجود رجـال دولـة تتمتع بـالقـدرة على البـذل والعطـاء والعمل على خدمة الآخريـن ...على عكس جميع نظريـات النمو الإقتصـادي ومنها نظريـة كينـز والنظريـة الماركسيـة والنظرية النيوكلاسيكيـة والنظرية الحديثـة نجد أن الأحزاب السياسية في العراق قد تبنت نظريـة غريبـة في مفاهيمهـا ومعـايير العمل بهـا وأطلقت عليهـا ( نظريـة العقود التسعينيـة ) حيث تتمثـل بالعمل على أنفـاق نسبـة (10%) في كل مشروع يتم تخصيص مبـالغ أستثماريـة لـه وفق الموازنـة السنويـة بينما يتم سرقـة المبـلغ المتبـقي (90%) من أموال المشروع وفق محاصصة مرسومة بدقة لتقسيم أموال المشاريع الأستثماريـة بين أحزاب السلطـة لذلك نرى جميع المـدارس الحديثـة غير مكتملـة البنـاء وهنـاك مئـات المدارس في بغـداد والمحافظـات عبـارة عن هياكـل تعبث بها الدواب بينما يعـاني الطلبـة من الدوام المزدوج طيلـة سنـوات عجـاف مما دفع أحزاب السلطـة الى العمل بدهـاء وأستغـلال الأموال التي تم سرقتهـا في بنـاء مداس وكليـات أهليـة ضمن مشاريع خـاصة أستثماريـة تعود أرباحهـا الملياريـة الى كهنـة ساسة الفساد وكذلك الحـال بالنسبة للمستشفيـات والمراكز الصحيـة وتوفير الأدويـة والعلاج الطبي حيث توقف العمل في الكثير من المستشفيـات بعد سرقـة الأموال المخصصة لهـا مما أضطر المرضى وأصحـاب الأمراض المزمنـة الى اللجوء الى المستشفيـات الأهليـة التي تم بنـاءها من قبـل بعض الساسة ...وكذا الحال في مجال الكهرباء حيث يتم سرقة (33) مليار دولار سنوياً من الأموال المخصصة للكهرباء ويتحدث أحد أعضاء البرلمـان السابقيـن عن سرقة مقـاول كان يـدعى سابقاً ( أبو الببسي ) لأموال الكهربـاء تقدر (23) مليـون دولار سنويـاً لمدة 17 سنـة إضافـة الى تهريب العملـة الى الخـارج من قبـل الأحزاب عبر خلال نافـذة بيع الأوراق النقديـة مما جعل من بعض الأحزاب تمتلك أموال تفوق ملكيـة الحكومة العراقيـة في بعض الأحيـان بسبب هبوط أسعـار النفط وانعـدام المشاريع الإنتاجيـة الصناعيـة والزراعيـة وتضخم أعداد موظفي الدولة مما أسهم بقلـة الأموال المخصصة للبنـاء والأعمـار في السنـوات الأخيرة وتدهور مستـوى الخدمات وأنـتشار العشوائيـات وفوضى باعة البسطيـات من أصحاب الشهـادات التي أنتجتهـا مشاريع فساد الأحزاب في الكليـات وتصاعـد حدة تظـاهرات الشيعة في جميع المحافظـات . ......
#نظرية
#العقود
#التسعينية
#بناء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691793

محمد باني أل فالح : نظرية العقود التسعينية في بناء الدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يعتبـر النمو الأقتصادي من الأهداف الأساسيـة للحكومـات والأحزاب السياسيـة التي تسعى لأعمـار بلدانهـا حيث يتم تبني نظريـات أقتصاديـة وسياسيـة محدثـة وفق مؤشرات البنيـة التحتيـة والإمكانيـات الماليـة لتـلك الدول وبما يتطـابق والتوزيع السكـاني وحجم الخدمـات التي يحتاجهـا المجتمع وبمـا يسهم في رفاهيـة وسعـادة الفرد ، ويعمل الساسة على زج خبراتهم وطاقـاتهم الذاتيـة في تحديـد المشاريع السكانيـة والإنمائيـة في المجالات الصحيـة والتعليميـة والأجتماعيـة ومكننـة الصناعـة والزراعـة بما يكفـل نمو موازيـن الاقتصاد ، والنهوض بالبلـد الى مصاف الـدول الناميـة والمتطورة التي يمكن توأمـة نظريـات البنـاء معهـا وفـق معطيـات الأرض والإنسـان وتوفر مستـلزمات العمل من الخبرات والطاقـة وأيدي عاملـة ومواد أوليـة بالإضافـة الى رأس المـال الذي يعد الحافز الرئـيسي في نهوض الأمم عند وجود رجـال دولـة تتمتع بـالقـدرة على البـذل والعطـاء والعمل على خدمة الآخريـن ...على عكس جميع نظريـات النمو الإقتصـادي ومنها نظريـة كينـز والنظريـة الماركسيـة والنظرية النيوكلاسيكيـة والنظرية الحديثـة نجد أن الأحزاب السياسية في العراق قد تبنت نظريـة غريبـة في مفاهيمهـا ومعـايير العمل بهـا وأطلقت عليهـا ( نظريـة العقود التسعينيـة ) حيث تتمثـل بالعمل على أنفـاق نسبـة (10%) في كل مشروع يتم تخصيص مبـالغ أستثماريـة لـه وفق الموازنـة السنويـة بينما يتم سرقـة المبـلغ المتبـقي (90%) من أموال المشروع وفق محاصصة مرسومة بدقة لتقسيم أموال المشاريع الأستثماريـة بين أحزاب السلطـة لذلك نرى جميع المـدارس الحديثـة غير مكتملـة البنـاء وهنـاك مئـات المدارس في بغـداد والمحافظـات عبـارة عن هياكـل تعبث بها الدواب بينما يعـاني الطلبـة من الدوام المزدوج طيلـة سنـوات عجـاف مما دفع أحزاب السلطـة الى العمل بدهـاء وأستغـلال الأموال التي تم سرقتهـا في بنـاء مداس وكليـات أهليـة ضمن مشاريع خـاصة أستثماريـة تعود أرباحهـا الملياريـة الى كهنـة ساسة الفساد وكذلك الحـال بالنسبة للمستشفيـات والمراكز الصحيـة وتوفير الأدويـة والعلاج الطبي حيث توقف العمل في الكثير من المستشفيـات بعد سرقـة الأموال المخصصة لهـا مما أضطر المرضى وأصحـاب الأمراض المزمنـة الى اللجوء الى المستشفيـات الأهليـة التي تم بنـاءها من قبـل بعض الساسة ...وكذا الحال في مجال الكهرباء حيث يتم سرقة (33) مليار دولار سنوياً من الأموال المخصصة للكهرباء ويتحدث أحد أعضاء البرلمـان السابقيـن عن سرقة مقـاول كان يـدعى سابقاً ( أبو الببسي ) لأموال الكهربـاء تقدر (23) مليـون دولار سنويـاً لمدة 17 سنـة إضافـة الى تهريب العملـة الى الخـارج من قبـل الأحزاب عبر خلال نافـذة بيع الأوراق النقديـة مما جعل من بعض الأحزاب تمتلك أموال تفوق ملكيـة الحكومة العراقيـة في بعض الأحيـان بسبب هبوط أسعـار النفط وانعـدام المشاريع الإنتاجيـة الصناعيـة والزراعيـة وتضخم أعداد موظفي الدولة مما أسهم بقلـة الأموال المخصصة للبنـاء والأعمـار في السنـوات الأخيرة وتدهور مستـوى الخدمات وأنـتشار العشوائيـات وفوضى باعة البسطيـات من أصحاب الشهـادات التي أنتجتهـا مشاريع فساد الأحزاب في الكليـات وتصاعـد حدة تظـاهرات الشيعة في جميع المحافظـات . ......
#نظرية
#العقود
#التسعينية
#بناء
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691792

عباس كاظم رحيمه : المسرح والمدينة - عندما يرفع الستار
#الحوار_المتمدن
#عباس_كاظم_رحيمه المسرح والمدينة: عندما يرفع الستاران مفهوم المسرح والمدينة -الذي ارتبط بالمركز الثقافي لجامعة البصرة تحت اشراف الدكتور عبد الكريم عبود عوده- يعد فكرة مثيرة للجدل عبر تحديد علاقة احدهما بالآخر، وما يمكن ان تحققه للمشهد المسرحي، وايضا لما لهذه التسمية من الجدة والابتكار والخصوصية. فهي قد تحيلنا الى حميمية العلاقة بين المسرح والمدينة، بالإضافة الى ما يثيره من مشاعر الألفة والاطمئنان المتحقق من مضمونه كمفهوم يتشابك فيه الطابع الفني بالاجتماعي. غني عن البيان، إن المسرح يستمد وجوده وهويته من المدينة ومن هنا فإن هذه العلاقة تكون في مواجهة دائمة ما بين الواقع بتمثلاته وارهاصاته اليومية، وبين المسرح كمكون جمالي وفكري ينهل من حكايا المدينة وقصصها، حيث يتلون المسرح ويتخذ صبغته من صبغة المدينة؛ لأن من اساسيات المسرح الاساسية أنه فن مكاني. من هذا المنطلق يسعى المسرح للتوجه الى جمهور المدينة، إذ ينفتح على جمهور واسع من الفئات المختلفة التي ترتاد المسرح، كما - ويعيد الى الاذهان طرح العلاقة بين المسرح والمدينة عودة الى بداياته- مثل المسرح الإغريقي، والمسرح الكنسي، ومسرح الإليزابيثي، ومسرح العلبة الإيطالي... وغير ذلك، على الرغم من هذا الكم الذي يُحدَد فيه المسرح كاتجاه تنظيمي له قواعده الفنية المتأصلة فيه. ومن ثم تكون هذه القواعد هي معطيات فكرية وجمالية تنشأ من تأثير المجال الذي يحتوي المسرح عن غيره من الاساليب الثقافية والاجتماعية المتنوعة. فما يقصد بالمسرح؛ هو ذلك النشاط الذي يدل ظاهريا على تفاعل وتماهي الذات بين واقعها كتجربة يومية تنبع من نمط حياتي معين، وبين تجربة جمالية تتشكل من خلال خبرة الفنان بوصفه كائنا اجتماعيا منبثقاً من فضاء المدينة. في سياق هذا التفاعل يصبح متلقي الفن المسرحي قطباً أساسياً يتجاوز الجانب الفردي المنغلق على ذاته، لصالح الفرد المندمج ضمن المجموع الجماهيري. ويتجلى ذلك ايضاً، على مستوى العرض المسرحي حيث يكون منتج العرض في احد مراحله؛ وخاصة اثناء تقديم العرض متأرجحاً ما بين مرسل ومستقبل للعرض في الآن نفسه.وفي هذا الإطار، يرتبط تطور المسرح بتطور البيئة التي ينشأ فيها ويعبر عنها سواء بالتضاد مع هذه البيئة أو بالتعبير عنها بتفاصيلها اليومية المعاشة انطلاقا من رؤية جمالية لهذا الواقع، وهذا هو شأن المسرح في جدليته المتنامية وسعيه الى التغيير في اتجاهاته الشكلية والاسلوبية. واستنادا الى ذلك يتحول المسرح الى ظاهرة اجتماعية. من هنا تكون العلاقة وثيقة الصلة ما بين المسرح والمدينة؛ يمكن ان يكون فيها المسرح وسيطا اعلاميا ارجاعيا ما بين الارث الحضاري الإنساني والمسرح بإمكانياته الفنية التعبيرية خاصة تأكيده على الطابع المحلي انطلاقا من ان المتخيل هو جزء من الواقع، فنحن لا نقدم الواقع بصورة متخيلة وانما نتخيل الواقع كما نريده على المسرح. لا يتوجه العرض المسرحي الى النقد بقدر ما هو طريقة جديدة في التفكير المنفتح على اثارة الاسئلة، بمعنى أن فضاء المدينة هو عامل تجديد وتنشيط للمسرح متى ما اصابه الخمول والسكون. وفي الشأن ذاته، يحيلنا (المسرح والمدينة) الى الانفكاك والانفصال عن مسرح العاصمة وما يمثله من مركزية ثقافية مهيمنة، مفترضاً تمايزه عن مسرح المحافظات، ما يشكل نظرة متعالية تنظر الى مسرح المحافظات بأنه مسرح يفتقد الى الخبرة واقل كفاءة في توظيف تقنياته جماليا وابداعيا، فاصبح المركز يمارس نفوذه على مسرح المحافظات بوصفها "هامش" محاولاً سحب الهامش الى سلطته فتصبح العاصمة مركزا لا يمكن أن تجد نموذجا مسرحياً متكاملاً خارج حدوده. ومن ......
#المسرح
#والمدينة
#عندما
#يرفع
#الستار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691791

محمود شاهين : ألم الكتابة في تقلبات الزمن ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين خمسة أيام وأنا أفكر بأي جملة سأبدأ كتابة الفصل الأخير من " قصة الخلق " وماذا وكيف سأتناول ما سأطرحه فيه .. والمؤسف أنني لم أوفق حتى الآن وإن خطر لي مسائل كثيرة .. وكلاء الآلهة من حمقى وغيرهم على الأرض يزعجونني بتعليقاتهم وتهديداتهم.. هذا يريد أن يشنقني ، وذاك يريد أن يقطع رجلا ويدا لي بخلاف ، وآخر يريد أن يطلق زوجتي مني لأنني مرتد ! الطريف أن لا زوجة لدي حاليا . آخرون كثر من أميي الدين يظنون أنهم علماء ، وأنني جاهل ومتطفل على الدين، وينهالون علي بالشتائم .. المشكلة في الحقيقة مع وكلاء الإله الاسلامي، الآخرون شبه نادرين .. وهذا الشوب يجنن.. يطرد أي رغبة في الكتابة .. أهرب منه إلى الشطرنج .. أظن أنني لم ألعب شطرنج في حياتي بقدر ما لعبت في أيام الشوب هذه ... أخبار التطبيع مع الاحتلال قد لا تكون مفاجئة ، لكنها تظل مقلقة .. يبدو أننا سنشهد قريبا انتصارارادة العدو على إرادة ما يقرب من أربعمائة مليون عربي.. مأساة .. مسكينة شعوبنا لا رأي لها.. ولا أحد يستشيرها .. مطلوب منها أن تركع للأنظمة والمحتلين أيضا .. أحن إلى السيجارة باستمرار بعد أكثر من شهرين على طلاقها.. أستعيض عنها بالعلكة .. أصبحت علاكا ! أستهلك كل يوم أكثر من عشر حبات علكة .. أحيانا آخذ البايب وأقوم بتدخين وهمي ، أو أضع شحطة زعتر جاف فيه وأشعلها. شحطة بالكاد آخذها بين رأسي اصبعين، تكفي لسحبة أو سحبتين. أفعلها مرة كل يومين أو ثلاثة . زارتني صديقة أخذت منها سيجارة . دخنتها على ثلاثة أيام !! وأحن إلى الخمرأيضا الذي طلقته من قرابة أربع سنوات ( إلا في المناسبات) لأستعيض عنه بعصير البرتقال .. أما الحنين إلى المرأة التي فارقتها منذ أكثر من ربع قرن فلا سبيل إليها إلا الاستحضار في الخيال ، ولتكن من حور العين الشاهينيات الطاقويات !! يسلموا لي ما أحلاهم !! ......
#الكتابة
#تقلبات
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691790

سري القدوة : الصمود المقدسي والتصدي لصفقة القرن
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 13 أيلول / سبتمبر 2020.ان تصعيد قوات الاحتلال الإسرائيلي لعدوانها وجرائمها ضد الشعب الفلسطيني، خاصة ما يتعلق بالتوسع والبناء الاستعماري الاستيطاني، وفرض سياسات الضم والتهويد على الأرض، وإطلاق العنان للمستوطنين للاعتداء على أبناء شعبنا، والاقتحامات المتواصلة للمسجد الأقصى المبارك، والاعتداء على المقدسات الإسلامية المسيحية، وقد شكلت جملة استهداف الكوادر الوطنية والاستدعاء التي تجري لكوادر فصائل العمل الوطني، بما فيها استدعاء محافظ القدس عدنان غيث بشكل متكرر، وإغلاق المؤسسات في المدينة المقدسة، لن تكسر إرادة الصمود والتحدي لأبناء الشعب الفلسطيني في القدس وسيستمر دفاعهم عن مدينة القدس ومقدساتها بصدورهم العارية في ظل تواصل تضحيات أبناء شعبنا من أجل الاستمرار في نضال شعبنا وكفاحه، حتى الوصول الى الحرية والاستقلال، وإن ما يقوم به الاحتلال من سياسات عنصرية بحق المواطنين في الأرض المقدسة، جريمة لا يمكن التغاضي عنها، ويجب مقاومتها بكل السبل المتاحة، وهي صرخة في وجه العدالة والقوانين الدولية.وفي ظل ذلك وتلك الحالة الرهيبة التي تعيشها القضية الفلسطينية ومؤامرات التصفية ومخططات الاحتلال الاسرائيلي وتطبيق صفقة القرن الامريكية لا بد من العمل المشترك على المستوى الشعبي والوطني والرسمي العربي لمواجهة سلطات الاحتلال والاستمرار في احتضان قضية فلسطين ودعم الشعب الفلسطيني في معركته من أجل التحرير والعودة وبناء دولته المستقلة على كامل التراب الفلسطيني وعاصمتها القدس .إنه وفي ضوء هذا التصعيد الاسرائيلي المبرمج بحق اهلنا في القدس لا بد من العمل على تعزيز الموقف العربي والذي يجب أن يكون سندا للموقف الفلسطيني، وخاصة في إطار الاخطار المحدقة بالقضية الفلسطينية والمتمثلة بصفقة القرن، وخطة الضم، ومحاولة الاحتلال العمل على تمرير هذه الصفقة المرفوضة على المستويات الفلسطينية كافة.ان الثوابت الفلسطينية واضحة وان القيادة الفلسطينية تتجاوب بكل الثقة بالنفس مع كل المساعي الدولية الحقيقية لتحقيق السلام وفق قرارات الشرعية الدولية والمتمسك بالثوابت الوطنية ورفض الضم وصفقة القرن وكل المشاريع الهادفة إلى تصفية قضيتنا، وإن هذا التناغم في الموقف الفلسطيني الرسمي والشعبي هو الذي سيؤدي لإسقاط كل الخطط التي تطال الأرض والمقدسات وأن الطريق الوحيد لتحقيق الأمن والاستقرار يمر فقط عبر منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي للشعب الفلسطيني .ان محاصرة وتدمير كل المؤامرات التي تحاك للقضية الفلسطينية، مرهونة بوحدة وطنية فلسطينية وبموقف سياسي ونضالي وتنظيمي موحد، يرتكز على الشرعية الدولية كأساس للحل، إضافة لوجوب تحديد قواعد الاشتباك وفق منظور وطني موحد والحفاظ على استقلالية الورقة الفلسطينية وأهمية العمل على التأكيد أن فلسطين بحاجة لموقف عربي موحد عبر مقاطعة دولة الاحتلال الإسرائيلي وعزلها سياسيا على المستوى الدولي وفضح جرائم الاحتلال التي تمارسها حكومة التطرف والإرهاب اليمينية العنصرية المتطرفة .ان القضية الفلسطينية هي قضية دولية وعربية وإسلامية، ومنظمة التحرير الفلسطينية هي الممثل الشرعي للشعب الفلسطيني وهي حامية الارث الكفاحي والنضالي الوطني ولا يوجد قوة على وجه الارض ممكن ان تنال من الشعب الفلسطيني وصموده ومسيرته النضالية وانجازاته الوطنية، وأن التوافق على آليات إنهاء الانقسام وتحقيق المصالحة الفلسطينية، وتجسيد شراكة وطنية حقيقية هي الاساس في وحدة الموقف السياسي والنضالي والتنظيمي ومستويات العمل الجماهيري في هذه المرحلة المقبلة مع ضرورة الوقوف إلى الحقوق الفلسطي ......
#الصمود
#المقدسي
#والتصدي
#لصفقة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691789

غياث المرزوق : غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّيْ أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّيْ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذ&#1648-;-لِكَ &#1649-;-لْنَّبِيُّ &#1649-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ &#1649-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى &#1649-;-لْوَيْحِ &#1649-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُونقُلنا ببعضٍ من التوكيدِ في القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ إنَّ أُسْلُوبَ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ التي يخُوضُ في غمَارِهَا معشرُ الكُتَّابِ (والكاتباتِ) الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ، في هذا العالَمِ العربيِّ الكَلِيمِ من كلِّ حَدَبٍ وصَوْبٍ، إنَّمَا يتطبَّعُ بالنَّفسِ بطابعٍ «إغْرَاقِيٍّ قَهْرِيِّ» في أحسنِ أحوالِهِ، حتَّى لو كانَ هذا الأُسْلُوبُ مدفوعًا بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى محفوزًا بحافزٍ «تثويريٍّ» من الحَوَافِزِ. وقُلنا كذلك إنَّ هذا الأُسْلُوبَ، فيمَا يبدُو واقعًا أكثرَ من فاشٍ وأكثرَ من جَليٍّ، إنَّمَا يتمَيَّزُ باللِّسَانِ بميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، أوِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحَالِ. ثَمَّةَ في هذهِ القرينةِ «الخَوْضِيَّةِ»، إذنْ، تلك الميزةُ التي سُمِّيَتْ إذَّاك مَرَامًا بـ«&#1649-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ القرينةِ «الخَوْضِيَّةِ»، أيضًا، تلك الميزةُ التي دُعِيَتْ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«&#1649-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وبعدَ وُقوعِ الاختيارِ غيرِ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، على ذاتِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم بالذاتِ، لتلك الأسبابِ «التفضيلِيَّةِ» و«الإيثارِيَّةِ» التي تّمَّ إيرَادُهَا في بدايةِ القسمِ الأوَّلِ من هذا المقالِ، فقدْ عُمِدَ فيمَا تلا هذهِ البدايةَ عَمْدًا، والحَالُ هناك، إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «&#1649-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ – ابتدَاءً مِمَّا جاءَ بِهِ الكاتبُ الإعلاميُّ المَعْنِيُّ من مَعْنَى الاِستنتاجٍ «التَّنَبُّئِيِّ» الجِدِّ تَوَعُّدِيٍّ والجِدِّ تَّشَاؤُمِيٍّ بأنَّ ذينك الدَّمَارَ والخَرَابَ اللذين حَلاَّ في هذا العالَمِ العربيِّ الرَّثِيمِ، في الأسَاسِ، لا يعدوانِ أن يكونَا وجهَيْنِ مُوَجَّهَيْنِ لمرحلةٍ تمهيديَّةٍ تجهيزيَّةٍ تُحَذِّرُ تحديدًا وتُنْذِرُ تعيينًا بذلك «القادِمِ الأعظمِ»، ومُرُورًا كذاك بِمَا سَاقَ هذا الكاتبُ الإعلاميُّ المَعْنِيُّ من «مَثَلِ الأمثالِ» القَنَانِيِّ-الإقطاعِيِّ بالمرَارِ تَشَبُّهًا، في كلِّ مرَّةٍ، بما يضربُ الأنبياءُ من أمثالٍ تعليميَّةٍ إرْشَادِيَّةٍ، كَمِثْلِ المَسِيحِ بالذاتِ وضَرْبِهِ بعضًا من أمثالِ الأقْنَانِ والعبيدِ (وأنجَاسِ الخِلاسِيِّينَ المُتَحَدِّرِينَ منهم) هُنَا وهُنَاك في ثن ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّيْ
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّيْ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691788

محمد هالي : الحنين 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي الحنين الى كل شيء،الى دفئ الوطن المغشوش، الشتاء الهاربة الى جحيم الشمس،سلام مفبرك بحبكة الأعداء،الحنين الى لقمة عيش هادئة،انقراض اللجوء،مأوى اطفال التشرد، و فرح بعد جحيمالحروب،الحنين الى طقس هادئ،رياح معتدلة،و أمواج بحر مبتسمة،نوارس تجر أسماك الى الفضاء،الحنين الى فواكه،و نخيل تمر حلو،و بلح الصحراء في الرمال،و ناقة تجر الصحراء الى قوافل التبضع،الحنين الى مزهريات جديدة،تمار من نوع ليمون،فيتامينات تصد كورونا،و نحن على أهبة الانقراض..الحنين الى كل شيء،الا مدرسة تنشر العلم،و لوح مطلي بالحروف،و صيحات فرح تنهي التطبيع،و عيش تفادي مصائب قوم،انصياع حكام، قبولهم المستحيل،فقط مواءيرتل الحنين، الى هدوء الحدود،و زرع الشجر،و الاقحوان..! ......
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691787

عبد الرافع كمال : خمس عادات سلبية مرتبطة بالقبيلة في المجتمع العربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يحتل مفهوم القبيلة مكانة مركزية في الثقافة العربية فالعربي لا ينظر الي القبيلة علي اساس كونها مجرد انتماءا عرقيا فحسب بل ك وطن مصغر القبيلة في الثقافة العربية هي جل الانتماء فالرابط الوحيد الذي يعلن العربي له كامل ولاءه هو رابط القبيلة يقدس العربي مفهوم القبيلة و يري بأن التعصب له هو اساس وجوده و الحفاظ علي بقاءه .في الحقيقة قمت بكتابة منشور سابق علي صحيفة الحوار المتمدن تحدثت فيه عن مفهوم القبيلة من منظور طوبي " الانسان الكامل " و بينت فيه أن الانسان الكامل يتسامح و يتصالح مع مفهوم القبيلة و لا يتنكر له بل و يري فيها انها بوابة لمعرفة أصله العرقي و بالتالي الهويي لان اساس مفهوم الهوية هو الاصل العرقي و ما ينبني عليه من موروث ثقافي . الا ان ثمة مجموعة من المعتقدات و الانماط السلوكية السيئة للغاية و المرتبطة بمفهوم القبيلة بين القبائل العربية بصفة عامة و القبائل العربية في السودان بصفة خاصة هذه السلوكيات تصاحب السؤال عن القبيلة . سنعمل خلال هذا المقال علي طرحها و تحليلها و تبيان شططها من منطلقات عقلانية أبرزها ما يلي :.---$--- ربط القبيلة بصفات معينة : و تعني الاعتقاد بأن القبيلة الفلانية تحمل صفات و سمات معينة تلازم افرادها و قد تكون هذه السمات سلبية كالاحتيال او السرقة او الكذب او التخنث مثلا أو قد تكون ايجابية كالصدق و القوة و الكرم و الفراسة و الرجالة .و في الحقيقة لم يثبت علميا وجود اصل عرقي او قبيلي يحوي علي سمات و صفات معينة لذا فالقول بذلك يجئ بدوافع أنانية كحب التفاخر و التباهي كنتاج لتفشي حمي الجهل و الاتباع الاعمي .---$--- التمييز علي اساس القبيلة :و يتبلور التمييز بين الناس حسب الاصل القبيلي في العلاقات ا&#65271-;-جتماعية المختلفة و يأخذ شكلين تمييز سلبي و يكون عن طريق حرمان شخص من حقوقه لمجرد اصله القبيلي و قد يكون ايجابي اي بمحاباة شخص علي الاخرين لمجرد الانتماء القبيلي و هي عادة سيئة و تكاد تطابق في جوهرها مفهوم " العنصرية " و التي تعني تمييز سلبي ضد شخص ما لمجرد أصله الديني او العرقي او المادي و الاجتماعي .و هي عادة متفشية في المجتمع العربي .---$--- التفاضل بين القبائل :الاعتقاد بأن القبيلة الفلانية افضل من غيرها من القبائل و السعي وراء اكتساب شرف مصاهرتها و التودد الي ابناءها . و في الحقيقة يكون الميزان الاساسي للتفاضل بين الناس هو الالتزام بالمثل العليا و أخلاقيات الانسان الكامل و من الممكن ان نجد ان الا-غلبية من ابناء قبيلة واحدة مستمسكون بالمثل العليا و يطبقونها علي اتم وجه و لكن هذا لا يمنع وجود استثناءات و حالات نشاذ .لذا فالقول بأن القبيلة الفلانية افضل من غيرها من القبائل امر غير مقبول ..---$--- المطاعنات في الانساب :و هي احد اسؤا هذه السلوكيات علي الاطلاق . و هي ان يتم الطعن في نسب انسان معين عن طريق نفي انتسابه الي القبيلة الفلانية بحجة أنه لا يشابهها عرقيا او سلوكيا . و وصم شخص معين بأنه يدعي الانتماء و الانتساب الي القبيلة الفلانية .و هذه العادة من اكثر العادات انتشارا و اكثرها شناعة نسببة لما ينبني عليها من تشكيك في الاصل و الانتماء و التعريض في انساب الناس و المطاعنة في مصداقيتهم .و قد يحدث ان تتبرأ القبيلة من احد ابناءها لمجرد الاقدام علي سلوك مرفوض لديها و هذا يدخل ايضا في اطار المطاعنات .و هي تعبير عميق عن حجم الانحطاط في الثقافة و التقليد العربي ، اذ لا توجد قبيلة تحمل صفات سلوكية ......
#عادات
#سلبية
#مرتبطة
#بالقبيلة
#المجتمع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691786

ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم .. 21
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الاديان تختلف في درجة الحماقة لذا انا ارفضها جميعا. جيني رودنبرجنعم يانبي الرحمه ..لقد ربحت تجارتكم فلقد نجحتم في قطع طريق القوافل وانهار امامكم الكفرة المارقين وهم يرفعون رايات الاستسلام والهزيمه ..لقد تدحرجت الرؤوس امام اقادمكم ..، انتم جيش الله المنتصر .. ايها الرحماء ..، قتلتم الاسرى عن جدارة واستحقاق وهاهم اليوم الدواعش وكل التنظيمات الاسلاميه تقتدى بكم وتحرق الاسرى وتغتصب النساء .تعلمونا معنى الرجولة والفروسية والنبل ومعنى الاخلاق من خلال تعاملاتكم وسلوكياتكم ..، وهاهو ابا الحكم قطعت ساقه وكان بالامكان اسره وهو من اسياد قريش عسى ان يقدم الطاعه ويعلن اسلامه لكن اللصوصية والكراهية والحقد تفرض نفسها ..، فجاءه معوذ بن عفراء ليضربه ويثبته ويتركه.. ضربه وهو عاجز مقطوع الساق لايقوى على شيء .. اليست هذه اخلاق فرسان وما ان تقدم معوذ حتى قدم ابن مسعود الذي وجده في رمقه الاخير ليضع قدمه على رقبته ثم احتز راسه بسيف ابا الحكم لياتي به الى رسول الله حيث قال : هذا راس عدو الله وفرعون هذه الامه بحسب مارواه ابو داود والنسائي من حديث ابي اسحاق .غادرنا ابا الحكم شجاعا كريما عزيزا ابيا ..، بحسب الروايه الاسلاميه ..هو من وجد على فراش محمد علي بن ابي طالب حين غادر مهاجرا وابى ان يتعرض له او يمسه .. لاتزرو وازرة وزر اخرى .. بينما محمد قتل كل من انبت وسبى النساء ..،ورفض ابا الحكم ان يتسلق الاسوار حفاظا على هيبته وعزته وسمعته.تبقى خالدة ذكراك ياابا الحكم .. وستنجلي وتتبين وتظهر الحقائق واضحة وضوح الشمس وسيراها القاصي والداني ..، لك المحبه والمجد ياشهيد الانسانيه والمعارف .تحية الحريه ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691785

عبد العالي زغيلط : -الأمازيغية- حصان طروادة :
#الحوار_المتمدن
#عبد_العالي_زغيلط لقد نجحت الانتروبولوجية الميدانية الفرنسية حيث فشلت مدافع الجنرالات، واستمرت فرنسا بالقلم والكتاب حيث توقف المدفع، ونالت فرنسا بالمدرسة والكنيسة ما لم تنله بالثكنة.استطاعت فرنسا بالتدريج وعلى مراحل ومنذ هانوتو، ولافيجري وأوجين دوماس،وكاميل ساباتيي،وكي دو سانت ايمور،وإميل ماسكوراي وإلى أندريه باسي الذي تتلمذ عليه الضابط الفرنسي جاك بينيت(1915- 2009) الذي أشرف على ثمرة جهود فرنسا ممثلة في "الأكاديمية البربرية" استطاعت أن تجعل من موروث شعبي بمحدوديته الفكرية والنصوصية لغما مدمرا للجزائر، كما استطاعت أن تجعل من "دولة" تفوقها مساحة بأضعاف مضاعفة مجرد ولاية تابعة لها ومؤتمرة بآوامرها.لقد كان الاحتواء الثقافي هو الكنز الثمين الذي راهنت عليه فرنسا أكثر من أي شيء آخر، وتحرسه اليوم أكثر من أي وقت آخر من خلال جيش من المؤمنين بـ"رسالتها التمدينية" ومنهم معربون انطلت عليهم الحيلة، وفي طليعة هذا الجيش المؤمن بفرنسا الثقافية في الجزائر التيار الفرونكوبربري،لتأتي مصالحها الأخرى تباعا، وبرعاية هذا التيار الوفي.لم تكتف فرنسا باتفاقية "ايفيان" الراجحة كفتها لصالحها،والتي من بنودها في مجال التعاون الثقافي أن " يشجع كل من البلدين في أرضه دراسة اللغة والتاريخ والحضارة الخاصة بالبلد الآخر" بل سارعت بالعمل على تفعيل البند بمفردها فمنحت الضوء الأخضر لجاك بينيت كي يجمع شتات البربريست في مؤسسة حاضنة لهم، وها هو أحد مناضلي الأفافاس القدامى وأحدُ مؤسسي الأكاديمية يكشف لنا عن التقدير الذي يحظى به جاك بنيت، وعن مكانة الرجل في أوساط البربرييست، حيث يقول عنه "محند أعراب" في اهدائه لكتابه ذي المنحى السيرذاتي "تاريخ الأكاديمية البربرية 1966- 1978":"أيها الإخوة إذا ما توجب على البربر أن يتذكروني يوما ما تقديرا لي، فسأطلب منهم أن يشركوا معي اسم جاك بينيت لأنه لولا مساعدة هذا الصديق الكبير للبربر فربما لم يكن لنشاطي لمصلحة هويتنا أي نجاح يذكر ،فالفضل يعود اليه، فمن الإنصاف إذن القول :محند اعراف -جاك بينيت كما نقول ايركمان شاتريان"لم تنتظر فرنسا إذن ذات التاريخ الاستعماري حبر الاتفاقية المُذلة حتى يجف، بل واصلت ما بدأه الآباء البيض والأقدام السوداء، وأنشأت الأكاديمية عام 1966 واحتضنت اجتماع خمس وعشرين رجلا وامرأة لأول مرة على أرضها بـ"لوفالوا بيري" يوم 16 جوان وسمحت لمؤسسيها بالنشاط العلني وذلك استكمالا لما بدأته وانسجاما مع ما وقّعته، وكان جُلُّ هؤلاء ممن باع دينه، أو باع وطنه، أو باعهما معا، ونذكر منهم مارغريت طاوس عمروش أخت الكاتب جان عمروش التي تنصرت عائلتها والتحقت بتونس، ومنهم يوسف عاشور الذي كان رئيسا شرفيا لها وقد كان سيناتورا "فرنسيا"من 1959إلى جويلية 1962، أي كان في الطرف الآخر من المعركة لما أختار الجزائريون سبيل الكفاح المسلح ضد أسياده، ومنهم خليفة محند أمقران الذي انتسب إلى حزب الشعب ثم إلى الحزب الشيوعي واجتهد في ثلاثينات القرن الماضي في اجتراح ابجدية للبربرية، ويُعد العقل المفكر للأكاديمية، أما رئاسة الاكاديمية فقد أسندت إلى أستاذ الصيدلة بفرنسا والمهتم بالبربرية محند سعيد هانوز ،بينما عادت الأمانة العامة إلى هميسي حميد شعبان الذي أسس راديو باللهجة القبائلية. ...كان العمل منسقا مع جاك بينيت زميل فرانسوا ميتران وصديقه في الدراسة والحرب والكيد والسياسة.كانت الأكاديمية البربرية تعمل في خريف نهاية السبعينات لتندلع أحداث الربيع البربري الذي استثمر في جهود الأكاديمية وحولها إلى ارضية يعكوران الشهيرة في 31 أوت 1980 والتي تلخصت في :&#8730البحث ......
#-الأمازيغية-
#حصان
#طروادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691784

حسام تيمور : خاطرة على هامش التطبيع و سيرورة التطبع
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور ..."من البحر الى البحر"و ما بينهما من امارات و بحرين و طور سيناء و شطين و خليج فارس و يمن سعيد " .. "مرد البحران يبغيان على البغاء متفقان،،فيهما قواعد امريكا و الجواري الحسان،، فيهما منشأت النفط و بقايا السبي و دنى كليهما دان ..فيهما لقطاء من اصل يهوذا و بقايا كنعان ..و اعراب السند و الهند و الزنوج و الاحباش .. تصاغر اليهود و خدم اليهود على دعارة الماسون و الاوثان ..و كان اسكندر لم يثار لإغريق ..و كأن يهوشع ما احرق اريحا.. و ما غرق جبل كنعان ..الا ان المبغى العربي اليهودي لحصير جاف ..و إن وقت الحرق قد حان ..فبأي دعارة اخرى تستنجدان ؟؟! ......
#خاطرة
#هامش
#التطبيع
#سيرورة
#التطبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691783

طلال الحريري : فرض القانون ام حصر السلاح بيد الدولة وما علاقة السيادة بهذه المسألة؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري مفهوم السيادة ليس له علاقة بفرض القانون وسلطة الدولة وأن كان ذلك عاملا مساعدا في تحقيق رؤية الدولة وتعزيز مستوى قوتها وبالتالي رفع مستوى القدرة لفرض احترام السيادة على المستويين الاقليمي والدولي.كما ان مصطلح او عبارة( حصر السلاح بيد الدولة) خاطئ ولا يتطابق مع طبيعة مفهوم الدولة ومن غير المعقول ان يتناقل المختصون مفردات اشاعها الاعلام غير المهني المرتبط برؤية حكومات طارئة لتصديرها للرأي العام دون وعي ومسؤولية عن أثارها في منظومة الثقافة السياسية للمجتمع!للتعبير عن ذلك بشكل دقيق يجب ان نقول: فرض القانون وليس حصر السلاح بيد الدولة لأن الدولة لها مطلق الشرعية بإحتكار السلاح وهي السلطة العليا والقوة الوحيدة المخولة بإستخدام السلاح لإهداف محدده بحفظ الامن والدفاع عن اراضيها وسماءها وفرض القانون وحماية النظام العام ومصالحها الإستراتيجية.عندما يتعلق الأمر بالتنظيمات الجهادية الإسلامية على مستوى منظمات وتنظيمات ومليشيات مسلحة فأن الدولة عندما تتحرك عسكريا وأمنياً لمكافحتها يكون تحركها تحت عنوان واحد فقط(مكافحة الإرهاب، او الحرب على الإرهاب، أو التصدي للإرهاب) مصطلح الإرهاب هو العنوان الإستراتيجي للدولة في مواجهة هذه التنظيمات. اما عن السيادة فالجميع يُدرك بأن ذوبان الدولة وسيطرة المليشات على مؤسساتها جعلها ارض قابلة للإختراق بلا رادع وبالتالي فأن المعادلة لا تقبل التقديم والتأخير أي أن مكافحة المليشيات وفرض القانون بالقوة سينعكس على الدولة وبالتالي تنمو قدراتها الامنية والعسكرية وتستعيد مكانتها الاقليمية والدولية ومع مرور الوقت تستطيع فرض احترامها وتصل الى مرحلة امتلاك قوة الرد والردع. بالمحصلة كل التنظيمات الجهادية تمارس الارهاب بأساليب مختلفة وهدفها الاستراتيجي اضعاف الدولة والسيطرة عليها وتحويلها الى منصة للعدوان واشاعة الحروب ونهب مواردها واستعباد شعبها بالقوة وهذا ما يتم تطبيقة في العراق اليوم تحت عناوين المقاومة والجهاد!الحكومة شيء والدولة شيء اخر.دعم رؤية استعادة الدولة مسؤولية وطنية و واجب تفرضه علينا ليس القيم الوطنية وحدها بل الظروف الكارثية التي يتعرض لها العراق وجعلت شعبه يتمزق على حافة الهاوية! ختاماً : مكافحة المليشيات يجب أن تتم من خلال عملية امنية شاملة تعتمد على التكتيك والمباغتة والسرعة.غير ذلك كل ماحدث ويحدث ليس سوى حركة عابرة للسيد الكاظمي لإحتواء مشاعر الشعب المُنتفض! او ربما تجربة لإختبار ردود الأفعال الشعبية والحزبية!#طلال_الحريري ......
#القانون
#السلاح
#الدولة
#علاقة
#السيادة
#بهذه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691782

إيرينى سمير حكيم : إلهى ألا تمسك السكين عن يد إبراهيم؟
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم إلى أين ذاهب ابراهيم ومعه اسحق فقط والسكين؟أين المحرقة؟ وكيف يذهب الى مذبح بدون ذبيح مُبين؟إبراهيم ما هى المحرقة اليوم يا إبراهيم؟لماذا تصمت؟ ولماذا لم تشاركنى مذ كنت بجوارى مقيم؟هل إسحق هو الذبيحة؟هل أمرك الرب أن تفعل ذلك وأنت طائع مستكين؟إلهىهل اسحق هو المحرقة التى يسعى الى تقديمها زوجى بإخلاص وجد؟أليس هذا ابن الوعد؟ الم يكن فيه تحقيق الوعد؟الم نترك أنا وابراهيم لأجل وعدك فيه كل مجد وكل عبد؟لماذا تطلبه اليوم؟ لماذا تريده اليوم؟فهو مازال طفل ومازل ومازلنا ننتظر من خلاله تحقيق بك اكثر من وعد وأن يمتد من خلاله العهد؟يا إلهى هل ابنى هو الذبيح؟هل إسحق هو مَن دمه اليوم بدل القربان سيسيح؟إلهناطالما أنا وابرام عرفناك عادلاً أميناًوحاشا لك أن تنقض عهد أو تخلف وعدإنما ما يحدث الأن يخنق المنطق ويذبح الحبويبنى بيننا وبين صورتك الحنونة ألف حجاب وسًّدإلهىإن إبراهيم يصمت فى الم ولا يشاركنى بما أمرتهوأنا أيضا ارتاب بألم صامت وأتذكر وعدك لنا منذ دعوتهألا تتدخل وتمسك السكين عن يد إبراهيم؟ألا تتدخل وتعطى أنت القربان منحه من حبك الكريم؟إلهىسأنتظر بإيمان عودة إبراهيم ومعه إسحقومعه دم بقايا الذبيح على السكينوسأشهد أنا وهم .. وكل من يسمع قصتناعن فدائك الثمين!حوار افتراضى داخل نفس سارة .. عندما امر الرب بأن يقدم ابراهيم ابنه اسحق ذبيحة فى سفر التكوين عدد 22 ......
#إلهى
#تمسك
#السكين
#إبراهيم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691781

صادق جبار حسين : الجمهورية الإسلامية ام جمهورية الفساد
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد ينخر الفساد جميع مفاصله ، ويعيث فيه المجرمون والقتلة والفاسدين بكل اريحية تحت حماية القانون فاصبح مثال يضرب به لانحدار و مستوى الفساد الذي اصبح يتربع القوائم العالمية من حيث الجريمة وتعاطي المخدرات والشذوذ والرشوة والعمالة وغيرها الكثير ، فاصبح في مقدمة قوائم الفساد العالمي وفي موخره القوائم من حيث مستويات التعليم والصحة والثقافة وحقوق الانسان •ومن تحت هذا الكم الهائل من المشاكل التي يرزخ تحتها العراق وتثقل كاهله المنهك خرج الينا النائب حامد الموسوي عن قائمة الفتح احدى قوائم الفاسدين التي يرأسها المجرم هادي العامري العميل الأول والجندي الوفي لإيران بمقترح لتغيير اسم جمهورية العراق إلى جمهورية العراق الإسلامية ، من خلال تغريدة له وقال الموسوي عبر صفحته في موقع تويتر انه تم جمع 180 توقيعاً في مجلس النواب العراقي لتغيير أسم جمهورية العراق إلى ( جمهورية العراق الإسلامية) واضاف أن هذا نصر جديد يضاف إلى المذهب الذي بدأ البعض القلق من زواله امثال غالب الشابندر•الامر الذي اثار موجه من الانتقاد والاستهزاء الجماهيري على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي ، الامر الذي اضطر الأخير الى نفي الخبر واعلن عدم صحه تلك التدوينة ببيان رسمي صدر عن مكتبه الإعلامي حيث قال إن "بعض صفحات مواقع التواصل الاجتماعي التابعة لشخصيات سياسية مشبوهة وجهات مأجورة تداولت تصريحات غير صحيحة وغير حقيقية تهدف الى تضليل الرأي العام والتغطية على الفاسدين ، لذا نود ان نؤكد ادانته لمثل هكذا تصرفات مدفوعة الاجر ومؤدلجة سياسياً ، عبر حملات اعلامية ممنهجة ومدفوعة الثمن يشنها بعض النفعيين وضعاف النفوس واصحاب المصالح الشخصية " •وهو ذات المطلب الذي دعا اليه من قبل ذلك مهدي الصميدعي أيضا يريد تغيير اسم (جمهورية العراق) الى (الجمهورية الاسلامية العراقية) فهل هؤلاء الذين جعلوا من العراق بؤرة للفساد بكافه انواعة واصنافه وعلى كافه الأصعدة والانحطاط الذي يعيشه المجتمع الذي اخذ نسيجه الاجتماعي يتفسخ بسبب انتشار المخدرات والجريمه والدعارة بسبب البطاله التي يعيشها اغلب الشباب العراقي والتي استغلهاأصحاب المنافع من المليشيات والمافيات ، والتي ترتبط جميعها بجاره السوء ايران التي تعمل بكافه السبل من اجل تدمير العراق والشعب العراقي سواء من خلال تدمير بناه التحتية او تشويه نسيجه الاجتماعي لتجعل منه بلد منهك ويعاني شتي الامراض الاجتماعية والاسريه لكي يسهل لها السيطره عليه وجعله تابع ذليل لها •فهؤلاء الذين يدعون انتهاجهم منهج إسلامي واقتداءهم بال البيت واتباعهم مبادئ الحسين كما يدعون والذين منذ تسلطهم على مقاليد الحكم عام 2003 والى الان انتهجوا كافه السبل والوسائل لنهب خيرات العراق وسرقه ثرواته والثراء على حساب المال العام الذين اعتبروه ملك لهم يتصرفون به كيفما شاءوا ، فعلى أي أساس ومبداء يقيمون عليه دولتهم الاسلاميه وجميع افعالهم تناقض ما يدعون اليه فهم فاسدون ومجرمون وقتله ويرتكبون جميع الرذائل بلا رادع او خوف امام انظار رجال القانون والدين ، ويعتبرون انفسهم فوق القانون والدين الذي يطبق فقط على الفقراء والمستضعفين من العراقيين ، فما يطالبون به ما هو الا ذر للرماد في العيون وابعاد الانضار عن اجرامهم وايهام السذج من الشعب بان حكمهم يستند على مبادئ الدين والعقيدة والتي بات اغلب العراقيين لم تعد تنطلي عليهم هذه الشعارات و التي أصبحت ورقه محروقه • ......
#الجمهورية
#الإسلامية
#جمهورية
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691780