المثنى الشيخ عطية : رواية السورية روزا ياسين حسن: -الذين مَسّهم السحر-: السوريّون في تحليقهم بهتافات الحريّة وتوابيتهم
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية من "شظايا الحكايات" التي تضعها عنواناً فرعيّاً لها أيضاً، تصنع الروائية السورية روزا ياسين حسن، روايةً ملحميّة متألّقة، حاول نظام بشّار الأسد دفنَ حكاياتها، في الواقع كما في الرواية التي تسجل الواقع، سواء في مقابر إعلامه الجماعية المكشوفة، أو في مجازره ومقابره الجماعية التي فتحها لوأد بشر هذه الحكايات، بما توفّر له من آلاتٍ تزييف إعلاميّ، على مدى السنتين الأوليتين اللتين تغطّيهما الرواية من عمر الثورة السورية. رواية "الذين مسّهم السّحر"، رواية متألّقة بصراحتها وتوثيقها الروائي المحلّق من أرض الواقع التسجيلي والتأريخ إلى فضاء الرواية، وتكشف هذه الصراحة التي لم يستطع التسجيل قتل فنيتها، خزيَ ما ارتكبته ألاعيب بعض الروايات والدراسات التي ادّعت الحيادية في معالجتها لقضايا وأحداث الثورة السورية، سواء بتعمية اسم الثورة، أو بتغطية مجازر النظام عبر مراكمة الحديث عن أسلَمَتها وعن مجازر داعش في المدنيين السوريين. ولا تترك روزا ياسين حسن في روايتها مجالاً للتساؤل عن واقع ما ارتكب نظام الأسد من مجازر توثّقها بالتاريخ والفظاعات وأعداد الضحايا، ومن غير خوف السيّر على صراط فخاخ الطائفية الشائكة. بل تزيد ذلك أيضاً بعرض وقائع وجرائم النظام في تجييش الطائفة العلوية للدفاع عنه، تحت إشاعة الذعر، ومخازي تحويل معظم شبابها إلى شبيحة ولصوص وقتلة، واعتقال وقتل المعارضين منهم لسياساته، وإجبار أهالي هؤلاء المعارضين إلى نبذهم سواء بالقناعة النابعة من تخويفهم بذبح السُنّة لهم إن لم يقتلوهم قبل ذلك، أو بالخوف المباشر من بطش النظام بهم على أيدي مخابراته وشبّيحته. ولا تهرب روزا ياسين حسن بذلك من عرض حقيقة حدوث أسْلمة الثورة بعد سنتها الأولى، واندفاع الشباب السوري والسنّة منهم بشكل خاص، إلى حمل السلاح دفاعاً عن أهاليهم وأعراضهم، واستغلال قوى خارجية بالأخص منها دول الخليج، لاحتياج هؤلاء الشباب إلى السلاح، بضمهم إلى كتائبها وفصائلها الإسلامية التي شكلتها لمنع تحوّل سوريا إلى الديمقراطية، لكنّها تُرجِع دون مواربةٍ من خلال حوارات أبطال روايتها وأفعال النظام بالتجييش الطائفي، أسبابَ لجوء الثورة للسلاح إلى أفعال النظام الممنهجة من أجل بقائه. ولا توْقف روزا أبطالها المعارضين الديمقراطيين السلميين في ذلك عن الاستمرار في أعمال الإغاثة، ومساعدة الجرحى من الجيش الحرّ والشباب الثائر دون تمييز في هذه الأسلمة، رغم قيام بعض الفصائل الإسلامية باختطاف الديمقراطيين وطردهم من ساحات التظاهر التي أصبحت أسيرة شعاراتهم. في شظايا الحكايات التي تجمّعها بمغناطيس فنية الرواية، تنجح روزا ياسين حسن في مشروعها الذي يلخّصه عنوان الرواية بقوّة، ويتجلّى في تصوير تغيير السوريين الذي أحدثته ثورتهم فيهم، كما لو مسّتهم بسحر، سواء من خلال الصورة التي أحدثتها الثورة كظاهرة تاريخية، أو الكتابة التي تسجل ما يحدث بعمق الجروحات التي تخْلُقُها الأحداثُ في الأجساد والأرواح، مع حقيقة عجز الصورة والكلمات والخيال عن توثيق ما يجري: "للكلمات تأثير يختلف عن الفيديوهات واليوتيوبات... للكلمات وقع يجعل القارئ يشعر بما دار في دواخل شخصية ما قبل أن يقتل، أو ما شعرت به قبل أن يدمَّر بيتُها، أو يموتَ حبيبٌ لها أمام عينيها، الكلمات تستطيع أن تنقلَ ما أَحسَّه طفل وقت نزول قذيفةٍ قريبة، وكيف تَمزَّق قلبُ أم على ابنها، هذا ما تستطيع الكلمات أن تنقلَه دون الصّور. وتذكرت ريما صديقها فراس الصّفدي، ذاك الذي قتل في الخالدية قبل شهور، ورأيَه في أن الصورة تنقل ما لا تستطيع الكلمات نقله"... "كان فراس يتحول إلى ذكرى مؤلمة، فيما أبو أ ......
#رواية
#السورية
#روزا
#ياسين
#حسن:
#-الذين
#مَسّهم
#السحر-:
#السوريّون
#تحليقهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691764
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية من "شظايا الحكايات" التي تضعها عنواناً فرعيّاً لها أيضاً، تصنع الروائية السورية روزا ياسين حسن، روايةً ملحميّة متألّقة، حاول نظام بشّار الأسد دفنَ حكاياتها، في الواقع كما في الرواية التي تسجل الواقع، سواء في مقابر إعلامه الجماعية المكشوفة، أو في مجازره ومقابره الجماعية التي فتحها لوأد بشر هذه الحكايات، بما توفّر له من آلاتٍ تزييف إعلاميّ، على مدى السنتين الأوليتين اللتين تغطّيهما الرواية من عمر الثورة السورية. رواية "الذين مسّهم السّحر"، رواية متألّقة بصراحتها وتوثيقها الروائي المحلّق من أرض الواقع التسجيلي والتأريخ إلى فضاء الرواية، وتكشف هذه الصراحة التي لم يستطع التسجيل قتل فنيتها، خزيَ ما ارتكبته ألاعيب بعض الروايات والدراسات التي ادّعت الحيادية في معالجتها لقضايا وأحداث الثورة السورية، سواء بتعمية اسم الثورة، أو بتغطية مجازر النظام عبر مراكمة الحديث عن أسلَمَتها وعن مجازر داعش في المدنيين السوريين. ولا تترك روزا ياسين حسن في روايتها مجالاً للتساؤل عن واقع ما ارتكب نظام الأسد من مجازر توثّقها بالتاريخ والفظاعات وأعداد الضحايا، ومن غير خوف السيّر على صراط فخاخ الطائفية الشائكة. بل تزيد ذلك أيضاً بعرض وقائع وجرائم النظام في تجييش الطائفة العلوية للدفاع عنه، تحت إشاعة الذعر، ومخازي تحويل معظم شبابها إلى شبيحة ولصوص وقتلة، واعتقال وقتل المعارضين منهم لسياساته، وإجبار أهالي هؤلاء المعارضين إلى نبذهم سواء بالقناعة النابعة من تخويفهم بذبح السُنّة لهم إن لم يقتلوهم قبل ذلك، أو بالخوف المباشر من بطش النظام بهم على أيدي مخابراته وشبّيحته. ولا تهرب روزا ياسين حسن بذلك من عرض حقيقة حدوث أسْلمة الثورة بعد سنتها الأولى، واندفاع الشباب السوري والسنّة منهم بشكل خاص، إلى حمل السلاح دفاعاً عن أهاليهم وأعراضهم، واستغلال قوى خارجية بالأخص منها دول الخليج، لاحتياج هؤلاء الشباب إلى السلاح، بضمهم إلى كتائبها وفصائلها الإسلامية التي شكلتها لمنع تحوّل سوريا إلى الديمقراطية، لكنّها تُرجِع دون مواربةٍ من خلال حوارات أبطال روايتها وأفعال النظام بالتجييش الطائفي، أسبابَ لجوء الثورة للسلاح إلى أفعال النظام الممنهجة من أجل بقائه. ولا توْقف روزا أبطالها المعارضين الديمقراطيين السلميين في ذلك عن الاستمرار في أعمال الإغاثة، ومساعدة الجرحى من الجيش الحرّ والشباب الثائر دون تمييز في هذه الأسلمة، رغم قيام بعض الفصائل الإسلامية باختطاف الديمقراطيين وطردهم من ساحات التظاهر التي أصبحت أسيرة شعاراتهم. في شظايا الحكايات التي تجمّعها بمغناطيس فنية الرواية، تنجح روزا ياسين حسن في مشروعها الذي يلخّصه عنوان الرواية بقوّة، ويتجلّى في تصوير تغيير السوريين الذي أحدثته ثورتهم فيهم، كما لو مسّتهم بسحر، سواء من خلال الصورة التي أحدثتها الثورة كظاهرة تاريخية، أو الكتابة التي تسجل ما يحدث بعمق الجروحات التي تخْلُقُها الأحداثُ في الأجساد والأرواح، مع حقيقة عجز الصورة والكلمات والخيال عن توثيق ما يجري: "للكلمات تأثير يختلف عن الفيديوهات واليوتيوبات... للكلمات وقع يجعل القارئ يشعر بما دار في دواخل شخصية ما قبل أن يقتل، أو ما شعرت به قبل أن يدمَّر بيتُها، أو يموتَ حبيبٌ لها أمام عينيها، الكلمات تستطيع أن تنقلَ ما أَحسَّه طفل وقت نزول قذيفةٍ قريبة، وكيف تَمزَّق قلبُ أم على ابنها، هذا ما تستطيع الكلمات أن تنقلَه دون الصّور. وتذكرت ريما صديقها فراس الصّفدي، ذاك الذي قتل في الخالدية قبل شهور، ورأيَه في أن الصورة تنقل ما لا تستطيع الكلمات نقله"... "كان فراس يتحول إلى ذكرى مؤلمة، فيما أبو أ ......
#رواية
#السورية
#روزا
#ياسين
#حسن:
#-الذين
#مَسّهم
#السحر-:
#السوريّون
#تحليقهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691764
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - رواية السورية روزا ياسين حسن: -الذين مَسّهم السحر-: السوريّون في تحليقهم بهتافات الحريّة وتوابيتهم
سميحه فايز ابو صالح : مدينةٌ بلا اقدام
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح فوق رِمش بَتلة أغوص في جوفِ أُقحوانة أُرتبُ آخر شهقاتِ النسغ الكامل لعناقيد الكروم الدَّولِي وهي تعتصرُ نبيذها في نَمش التُفاحِ لحمامةٍ حَديثة الغِناء تلامس شِفاه الشمس كعزف الكمان حينَ يُخيم صمتُ الأنّات فتضجّ قطرات المطر بِعشقها في رقصةٍ وسط مرايا الماء الآتي من ألف وألف حبةِ مطر غازلتها غيمة عندما شاكست الرياح يحمِلُها قوس قزح تهاجر بألفِ موجة تعانق ظِل المحار تكتب وعداً وتؤلف شعراً وسط عُمق الجُزر كرمالٍ تتيبس على شاطئه يأكل غِواية المَد يبني من التعب عرش رمل كمدينةٍ عاقر هجرها النور حين غادرتها أقدامُ المارين بخطوات متعبة شجرة نَضَحَ ماؤها تسردُ للقمر الموغل في خيوطها قصص العَطش يفترسُ السراب مضجعها المنتثر على أغصانها الراعفة تهشّم أفواه الصخور المُترامية كوحوشِ تأكل جناح الليل لينهض الصباح النديَّ المغمّسِ بطين ينابيعِ الدموع كي يغرّد وجع ثقوب النايات فوق ثمرة الجفاف ترتّل آيات الصلاةٍ تتساقطُ ذنوب الخطايا على ركح الزمان يحيطها النَسغ بارد.. ......
#مدينةٌ
#اقدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691763
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح فوق رِمش بَتلة أغوص في جوفِ أُقحوانة أُرتبُ آخر شهقاتِ النسغ الكامل لعناقيد الكروم الدَّولِي وهي تعتصرُ نبيذها في نَمش التُفاحِ لحمامةٍ حَديثة الغِناء تلامس شِفاه الشمس كعزف الكمان حينَ يُخيم صمتُ الأنّات فتضجّ قطرات المطر بِعشقها في رقصةٍ وسط مرايا الماء الآتي من ألف وألف حبةِ مطر غازلتها غيمة عندما شاكست الرياح يحمِلُها قوس قزح تهاجر بألفِ موجة تعانق ظِل المحار تكتب وعداً وتؤلف شعراً وسط عُمق الجُزر كرمالٍ تتيبس على شاطئه يأكل غِواية المَد يبني من التعب عرش رمل كمدينةٍ عاقر هجرها النور حين غادرتها أقدامُ المارين بخطوات متعبة شجرة نَضَحَ ماؤها تسردُ للقمر الموغل في خيوطها قصص العَطش يفترسُ السراب مضجعها المنتثر على أغصانها الراعفة تهشّم أفواه الصخور المُترامية كوحوشِ تأكل جناح الليل لينهض الصباح النديَّ المغمّسِ بطين ينابيعِ الدموع كي يغرّد وجع ثقوب النايات فوق ثمرة الجفاف ترتّل آيات الصلاةٍ تتساقطُ ذنوب الخطايا على ركح الزمان يحيطها النَسغ بارد.. ......
#مدينةٌ
#اقدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691763
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - مدينةٌ بلا اقدام
عبدالقادربشيربيرداود : الفن رسالة إنسانية ودعوة للتسامح ونبذ التطرف
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود عُرِف عن الفن الملتزم وفروعه أنه لغة الشعوب الجميلة، ووسيلة فاعلة لخلق السعادة والبهجة والتقارب بينها، وركيزة مهمة لإشاعة ثقافة التعاون والتوافق، وحركة سلمية لنبذ العنف والتطرف في العالم. فوفق هذا المفهوم الإنساني؛ يكون الفنان استثناءً جميلاً لكل أشكال القبح من حوله. وعلى النقيض من ذلك، نرى هذه الأيام كيف أن الفن الهابط الرخيص قد تحول إلى شماعة للكثير من الانحرافات والخروقات اللا إنسانية، ليكون بهذا التحول الشيطاني عن مفهوم الفن السامي انحرافاً مرعباً وخطيراً لمكانته في المجتمع الإنساني المتمدن، كصحيفة (شارلي ابيدو) التي تصدر في عاصمة الفن والثقافة (باريس) مهد العلمانية البناءة التي أرستها الثورة الفرنسية؛ والتي من بنودها احترام معتقدات الجميع، ونبذ الاعتداء على المعتقدات الدينية والعرقية للآخرين.من هذا المنطلق الإنساني للقانون الفرنسي فأن صحيفة شارلي ابيدو لا تتمتع بالكياسة والاحترام الواجبين لقوانين بلدها (فرنسا) لأنها ساخرة هابطة في موضوعاتها؛ من رسوم، تقارير، مهاترات ونكات غير وقورة وغير ملتزمة بالحدود الدنيا من الأدب. فنشرت العديد من الرسوم الساخرة عن السيد (المسيح) عليه الصلاة والسلام، على الرغم من أنها تصدر في دولة معظم سكانها من الأخوة المسيحيين، بل وطالت ديانات أخرى ومنها الإسلام ورسول الإسلام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فأثارت حفيظة وغضب المسلمين حول العالم. وللأمانة والتاريخ؛ وصف عقلاء القوم هذه الأفعال على أنها تحفيز على (التحرش الديني)، ودعوة للكراهية والعنف، لأن الإساءة تجاه الأنبياء؛ وبكل الأعراف والقيم، ليست حرية رأي، بل دعوة ضمنية للعنف، وانفلات من كل القيم الإنسانية والحضارية، وتبرير واهٍ لحماية حرية التعبير؛ لأن هذا فهم قاهر للفرق بين الحق الإنساني في الحرية، والجريمة في حق الإنسانية باسم حماية الحريات.باسم الإنسانية وتضامناً مع عقلاء العالم؛ نحذر بشدة من خطورة تمادي هذه الصحيفة الهابطة في ممارساتها العنصرية وتطرفها باسم الحرية، لأن الحرية ليست مطلقة؛ خاصة إذا كانت تلك الموضوعات والرسوم تحض على الكراهية والإرهاب الثقافي والفكري، لأنه تحدٍ صارخ لكل المعتقدات الدينية، ونذكـِّر الجميع أنه لا مجال قط لإقحام الرموز الدينية التي تمس معتقدات ليست فقط للمسلمين بل لكل أتباع الديانات السماوية، وغيرها في قضايا خلافية أياً كانت أنواعها أو أطرافها.في هذا الصدد يرشدنا الإسلام الحنيف إلى خـُلِق رفيع، وتصرف إنساني نجيب، حيث يقول البارئ عز وجل (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) كذلك نهانا الله تعالى عن سب آلهة المشركين التي يعبدونها من دون الله مع أنها باطلة، فكيف برسل الله وأنبياه صلوات الله عليهم.ليعلم الجميع أن غيرتنا لا تنحصر فقط على نبينا محمد صل الله عليه وسلم، بل تشمل الأنبياء والرسل كافة دون فرق، وهذه الغيرة والخلق الرفيع الذي زخر به الإسلام هو من موجبات الإيمان وتمامه، إذ يقول الله تعالى: (... لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ...)؛ زنحن ندرك تماماً أن الهدف من وراء هذا الاستفزازِ تأجيجَ مشاعر الكراهية والبغضاء، وإحداث عنصرية دينية بغيضة.إن المجتمعات في الوقت الراهن في ظروف انفلات التطرف الديني، وصعود الأفكار العنصرية والشوفينية، فهي ليست بحاجة إلى سكب المزيد من الزيت على النار المشتعلة، بل العكس من ذلك، هي بحاجة إلى من يعمل ويشارك في إخماد هذه التوترات المفتعلة والمفبركة، والمساهمة الفاعلة والجدية في لجم صعود هذه الأفكار المسمومة غير الإن ......
#الفن
#رسالة
#إنسانية
#ودعوة
#للتسامح
#ونبذ
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691762
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود عُرِف عن الفن الملتزم وفروعه أنه لغة الشعوب الجميلة، ووسيلة فاعلة لخلق السعادة والبهجة والتقارب بينها، وركيزة مهمة لإشاعة ثقافة التعاون والتوافق، وحركة سلمية لنبذ العنف والتطرف في العالم. فوفق هذا المفهوم الإنساني؛ يكون الفنان استثناءً جميلاً لكل أشكال القبح من حوله. وعلى النقيض من ذلك، نرى هذه الأيام كيف أن الفن الهابط الرخيص قد تحول إلى شماعة للكثير من الانحرافات والخروقات اللا إنسانية، ليكون بهذا التحول الشيطاني عن مفهوم الفن السامي انحرافاً مرعباً وخطيراً لمكانته في المجتمع الإنساني المتمدن، كصحيفة (شارلي ابيدو) التي تصدر في عاصمة الفن والثقافة (باريس) مهد العلمانية البناءة التي أرستها الثورة الفرنسية؛ والتي من بنودها احترام معتقدات الجميع، ونبذ الاعتداء على المعتقدات الدينية والعرقية للآخرين.من هذا المنطلق الإنساني للقانون الفرنسي فأن صحيفة شارلي ابيدو لا تتمتع بالكياسة والاحترام الواجبين لقوانين بلدها (فرنسا) لأنها ساخرة هابطة في موضوعاتها؛ من رسوم، تقارير، مهاترات ونكات غير وقورة وغير ملتزمة بالحدود الدنيا من الأدب. فنشرت العديد من الرسوم الساخرة عن السيد (المسيح) عليه الصلاة والسلام، على الرغم من أنها تصدر في دولة معظم سكانها من الأخوة المسيحيين، بل وطالت ديانات أخرى ومنها الإسلام ورسول الإسلام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ فأثارت حفيظة وغضب المسلمين حول العالم. وللأمانة والتاريخ؛ وصف عقلاء القوم هذه الأفعال على أنها تحفيز على (التحرش الديني)، ودعوة للكراهية والعنف، لأن الإساءة تجاه الأنبياء؛ وبكل الأعراف والقيم، ليست حرية رأي، بل دعوة ضمنية للعنف، وانفلات من كل القيم الإنسانية والحضارية، وتبرير واهٍ لحماية حرية التعبير؛ لأن هذا فهم قاهر للفرق بين الحق الإنساني في الحرية، والجريمة في حق الإنسانية باسم حماية الحريات.باسم الإنسانية وتضامناً مع عقلاء العالم؛ نحذر بشدة من خطورة تمادي هذه الصحيفة الهابطة في ممارساتها العنصرية وتطرفها باسم الحرية، لأن الحرية ليست مطلقة؛ خاصة إذا كانت تلك الموضوعات والرسوم تحض على الكراهية والإرهاب الثقافي والفكري، لأنه تحدٍ صارخ لكل المعتقدات الدينية، ونذكـِّر الجميع أنه لا مجال قط لإقحام الرموز الدينية التي تمس معتقدات ليست فقط للمسلمين بل لكل أتباع الديانات السماوية، وغيرها في قضايا خلافية أياً كانت أنواعها أو أطرافها.في هذا الصدد يرشدنا الإسلام الحنيف إلى خـُلِق رفيع، وتصرف إنساني نجيب، حيث يقول البارئ عز وجل (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) كذلك نهانا الله تعالى عن سب آلهة المشركين التي يعبدونها من دون الله مع أنها باطلة، فكيف برسل الله وأنبياه صلوات الله عليهم.ليعلم الجميع أن غيرتنا لا تنحصر فقط على نبينا محمد صل الله عليه وسلم، بل تشمل الأنبياء والرسل كافة دون فرق، وهذه الغيرة والخلق الرفيع الذي زخر به الإسلام هو من موجبات الإيمان وتمامه، إذ يقول الله تعالى: (... لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ...)؛ زنحن ندرك تماماً أن الهدف من وراء هذا الاستفزازِ تأجيجَ مشاعر الكراهية والبغضاء، وإحداث عنصرية دينية بغيضة.إن المجتمعات في الوقت الراهن في ظروف انفلات التطرف الديني، وصعود الأفكار العنصرية والشوفينية، فهي ليست بحاجة إلى سكب المزيد من الزيت على النار المشتعلة، بل العكس من ذلك، هي بحاجة إلى من يعمل ويشارك في إخماد هذه التوترات المفتعلة والمفبركة، والمساهمة الفاعلة والجدية في لجم صعود هذه الأفكار المسمومة غير الإن ......
#الفن
#رسالة
#إنسانية
#ودعوة
#للتسامح
#ونبذ
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691762
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - الفن رسالة إنسانية ودعوة للتسامح ونبذ التطرف
صلاح عويسات : إحساس وأقاصيص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات رؤيانسجت عنكبوت خياﻻ-;-ته عالما خرافيا، أخذ يبحث عن الذّهب ،أخبره من "أوتي الحكمة" أنّ رزقه في ظاهر اﻷ-;-رضلا في باطنها...ما لبثت أرضه أن ماجت بسنابل الذّهب.لا عزاء للعواطف حمي الجدال بين العروسين، كلما دافع عن دموع أبيه وهو يوصيه بمكتبته، أشهرت في وجهه الشّريحة التي يمكنها إحتواء عشرة أضعاف مكتبة أبيه.وقولوا للناس حسناسمعت طرقا خفيفا على الباب، فتحت بتثاقل، وجدت ثلاثة رجال بثياب بيضاء وعمائم ولحى، نظرت إليهم باحتقار وقلت بتقزز: هل تريدون أن تأخذوني إلى جهنّم التي يتحدّث عنها شيوخكم؟ابتسموا في وجهي واستأذنوني في الدّخول... بخطاب جديد لم أعهده في حياتي، انفتحت أمامي نوافذ جديدة،غير تلك المملوءة بالخفافيش والغربان.إحساس فجأة شعرت بانقباض قلبها، كان يعدّ لعرس أخته، ذهب بسيّارته ليحضرها من صالون التّجميل،في نفس اللحظة التي انقبض فيها قلب أمّه، كان ينزف دما على الحاجز العسكريّ، منعوا عنه اﻹ-;-سعاف، تاركين دماءه تتصفّى، المبرّرات جاهزة كالعادة، محاولة دهس جنود الحاجز.وما نقموا منهم كعادتها بعد كل كارثة، أرسلت الحكومة لجنة لتقدير الخسائر، وجمع البيانات عن كل المتضرّرين ، رحلت اللجنة بعد أن وعدت بدراسة الحالات بكلّ تفاصيلها وتقدير التّعويض لمن يستحق، قامت مجموعة من روّاد المساجد بجمع التّبرعات، ونصب الخيام، وتوفير كافّة اﻹ-;-حتياجات بالسّرعة القصوى،عادت اللجنة بعد لأي للتّأكد من البيانات، ففوجئت بانتظام الحال، وثناء النّاس على الشّباب الذين قاموا بمدّ يد العون لهم ... واجه أولئك الفتية تهما باﻹ-;-رهاب، وعرقلة عمل الحكومة، وتلقّي اﻷ-;-موال من جهات معادية. ......
#إحساس
#وأقاصيص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691761
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات رؤيانسجت عنكبوت خياﻻ-;-ته عالما خرافيا، أخذ يبحث عن الذّهب ،أخبره من "أوتي الحكمة" أنّ رزقه في ظاهر اﻷ-;-رضلا في باطنها...ما لبثت أرضه أن ماجت بسنابل الذّهب.لا عزاء للعواطف حمي الجدال بين العروسين، كلما دافع عن دموع أبيه وهو يوصيه بمكتبته، أشهرت في وجهه الشّريحة التي يمكنها إحتواء عشرة أضعاف مكتبة أبيه.وقولوا للناس حسناسمعت طرقا خفيفا على الباب، فتحت بتثاقل، وجدت ثلاثة رجال بثياب بيضاء وعمائم ولحى، نظرت إليهم باحتقار وقلت بتقزز: هل تريدون أن تأخذوني إلى جهنّم التي يتحدّث عنها شيوخكم؟ابتسموا في وجهي واستأذنوني في الدّخول... بخطاب جديد لم أعهده في حياتي، انفتحت أمامي نوافذ جديدة،غير تلك المملوءة بالخفافيش والغربان.إحساس فجأة شعرت بانقباض قلبها، كان يعدّ لعرس أخته، ذهب بسيّارته ليحضرها من صالون التّجميل،في نفس اللحظة التي انقبض فيها قلب أمّه، كان ينزف دما على الحاجز العسكريّ، منعوا عنه اﻹ-;-سعاف، تاركين دماءه تتصفّى، المبرّرات جاهزة كالعادة، محاولة دهس جنود الحاجز.وما نقموا منهم كعادتها بعد كل كارثة، أرسلت الحكومة لجنة لتقدير الخسائر، وجمع البيانات عن كل المتضرّرين ، رحلت اللجنة بعد أن وعدت بدراسة الحالات بكلّ تفاصيلها وتقدير التّعويض لمن يستحق، قامت مجموعة من روّاد المساجد بجمع التّبرعات، ونصب الخيام، وتوفير كافّة اﻹ-;-حتياجات بالسّرعة القصوى،عادت اللجنة بعد لأي للتّأكد من البيانات، ففوجئت بانتظام الحال، وثناء النّاس على الشّباب الذين قاموا بمدّ يد العون لهم ... واجه أولئك الفتية تهما باﻹ-;-رهاب، وعرقلة عمل الحكومة، وتلقّي اﻷ-;-موال من جهات معادية. ......
#إحساس
#وأقاصيص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691761
الحوار المتمدن
صلاح عويسات - إحساس وأقاصيص أخرى
حنا جرجس : سيدة المعبد انتِ قصيدة من الشعر الحر
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس سيدة المعبد انتِكاهنة المعبد انتِانتِ المعبدذات المعبدانتِيسألنى كل من مر بدارك اين المحرابكانوا يمرونوعيونك تنظر من نافذة الكون الورديةلكن عيونهمالثكلى لا تبصرلم يرى احدهم يوما طرف المعبد ينظر من نافذة الليليضئ كملاككبديل للاقمار المحييةيسألنى اين البدر وانا بدرى يشرق كل الشهروانا بدري يتبسمضحكتها تشرق- معها- كل شموس الاكوانو تشرق كل الازمانتقهرذل الليللا يقدر ان يأتى ليللا يقدر ان يأتى حزن-لا يقدر وجع ان يأتىشفتاها كزمرد تحتضن الفموفم تتناسق فية اللؤلؤكالاسنانو صوت تشجن منةكل عصافير الازمان وملامح وجة ابدعهااعظم فنان وكأنة لم يستبق شيئا حلوا لاحدوعيون باتت تحضننى بحنانما بين تلابيب الاجفان وحنين بعد سنين وسنين وسنينشاخت فيها الاشجار وتجمد فم البركانوزمان قد استبدلة زمانضاع امان الأيامكنا وكأنا نملك ذهب الكون ونحن الفقراءلا نملك حتى القوتو الايام تفوتبستر اللةكانت يوما تملك سيارةو كنا نترجل طول الوقت ويحلوا لها ان تسكن جنبيكطفلة تسكن فى الحارةنلعب ما بين الكفين الحجلةو عند الزاوية هناككانت فتيات القبحترمى الغارة تلو الغارةكانت تسكن فى جنبي محتارة وكأنى الملجأترفض ان تتبع احدا وتطيعتأبي ان ترضخ لقطيعكانت تأبي ان تبعد وتبيعكنا نقبع كالكريات و تنزرع الارض عيونو جنون قالت قحبةلن يرضى ابدا والدها هاجت كل الدنيابَعُدَتْاخذوها منىقالت اخذونى منكقالتها عينيها ابلغ منهاقالت انى انكقالت قلبي يسكن قلبكقالت لن تمحو الايام الذكرىقالت لن تمحو الريح العطر وتلف الايام الخرساءكالطاحونايام القبح كثيرةومريرة ايام تكرة ايام قالت خطبونى واتت بالرجل الشاهق ذى السطوة رجل شاهق كالطاحون قالت قل لى رايك لن اقبلة الا ان قلتكانت كل الكلمات تلتصق بحلقىكالجلمودوكأن المشهد قدقد حولنى لطريق مرصودو كأن اللعنة قد سنتني حجر رشيد او صخرة موسى ......
#سيدة
#المعبد
#انتِ
#قصيدة
#الشعر
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691760
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس سيدة المعبد انتِكاهنة المعبد انتِانتِ المعبدذات المعبدانتِيسألنى كل من مر بدارك اين المحرابكانوا يمرونوعيونك تنظر من نافذة الكون الورديةلكن عيونهمالثكلى لا تبصرلم يرى احدهم يوما طرف المعبد ينظر من نافذة الليليضئ كملاككبديل للاقمار المحييةيسألنى اين البدر وانا بدرى يشرق كل الشهروانا بدري يتبسمضحكتها تشرق- معها- كل شموس الاكوانو تشرق كل الازمانتقهرذل الليللا يقدر ان يأتى ليللا يقدر ان يأتى حزن-لا يقدر وجع ان يأتىشفتاها كزمرد تحتضن الفموفم تتناسق فية اللؤلؤكالاسنانو صوت تشجن منةكل عصافير الازمان وملامح وجة ابدعهااعظم فنان وكأنة لم يستبق شيئا حلوا لاحدوعيون باتت تحضننى بحنانما بين تلابيب الاجفان وحنين بعد سنين وسنين وسنينشاخت فيها الاشجار وتجمد فم البركانوزمان قد استبدلة زمانضاع امان الأيامكنا وكأنا نملك ذهب الكون ونحن الفقراءلا نملك حتى القوتو الايام تفوتبستر اللةكانت يوما تملك سيارةو كنا نترجل طول الوقت ويحلوا لها ان تسكن جنبيكطفلة تسكن فى الحارةنلعب ما بين الكفين الحجلةو عند الزاوية هناككانت فتيات القبحترمى الغارة تلو الغارةكانت تسكن فى جنبي محتارة وكأنى الملجأترفض ان تتبع احدا وتطيعتأبي ان ترضخ لقطيعكانت تأبي ان تبعد وتبيعكنا نقبع كالكريات و تنزرع الارض عيونو جنون قالت قحبةلن يرضى ابدا والدها هاجت كل الدنيابَعُدَتْاخذوها منىقالت اخذونى منكقالتها عينيها ابلغ منهاقالت انى انكقالت قلبي يسكن قلبكقالت لن تمحو الايام الذكرىقالت لن تمحو الريح العطر وتلف الايام الخرساءكالطاحونايام القبح كثيرةومريرة ايام تكرة ايام قالت خطبونى واتت بالرجل الشاهق ذى السطوة رجل شاهق كالطاحون قالت قل لى رايك لن اقبلة الا ان قلتكانت كل الكلمات تلتصق بحلقىكالجلمودوكأن المشهد قدقد حولنى لطريق مرصودو كأن اللعنة قد سنتني حجر رشيد او صخرة موسى ......
#سيدة
#المعبد
#انتِ
#قصيدة
#الشعر
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691760
الحوار المتمدن
حنا جرجس - سيدة المعبد انتِ ( قصيدة من الشعر الحر)
ال يسار الطائي : شر البلية مايضحك
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي عتل زنيم..جالس على الرصيف متجهم مثير للشفقة يندب سوء حظه المستديمحتى ابليس تعاطف معه فتجسد له و قال اسمع انا حزنت لاجلك ،سيتغير حظك كثيرا لكن اياك ان تذكر الله..بصق بوجهه فصار نائبا في البرلمان ومن اول صفقة شيد دارا رهيبة كتب على مدخله هذا من فضل ربي...انزعج ابليس لكنه ضحك و قال :ان كان نصب علي انا ابليس فماذا سيعمل بالشعب العراقي....لا شريف بينهم..وقف المواطن على منبر البرلمان و ذكر جرائم صدام و قذارة البعث واختتم خطابه ..ظننا بكم خيرا لكننا لم نفكر بأن الشحاذ لا يمكن ان يصنع خيرا ان حكم ..الف لعنة على اشرفكم ....ضحك البرلمانيون جميعا وبصوت عالٍ هستيري ، استغرب المواطن لكن سارع رئيس البرلمان و هو يضحك انت لم تلعننا لانك قلت اشرفكم، يا مواطن ليس فينا شريف واحد فنحن الفاسقون..و سقط على الارض ضاحكا ويشير باصبعه للمواطن المسكين...**سعد الطائي ......
#البلية
#مايضحك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691759
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي عتل زنيم..جالس على الرصيف متجهم مثير للشفقة يندب سوء حظه المستديمحتى ابليس تعاطف معه فتجسد له و قال اسمع انا حزنت لاجلك ،سيتغير حظك كثيرا لكن اياك ان تذكر الله..بصق بوجهه فصار نائبا في البرلمان ومن اول صفقة شيد دارا رهيبة كتب على مدخله هذا من فضل ربي...انزعج ابليس لكنه ضحك و قال :ان كان نصب علي انا ابليس فماذا سيعمل بالشعب العراقي....لا شريف بينهم..وقف المواطن على منبر البرلمان و ذكر جرائم صدام و قذارة البعث واختتم خطابه ..ظننا بكم خيرا لكننا لم نفكر بأن الشحاذ لا يمكن ان يصنع خيرا ان حكم ..الف لعنة على اشرفكم ....ضحك البرلمانيون جميعا وبصوت عالٍ هستيري ، استغرب المواطن لكن سارع رئيس البرلمان و هو يضحك انت لم تلعننا لانك قلت اشرفكم، يا مواطن ليس فينا شريف واحد فنحن الفاسقون..و سقط على الارض ضاحكا ويشير باصبعه للمواطن المسكين...**سعد الطائي ......
#البلية
#مايضحك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691759
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - شر البلية مايضحك
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الخامس 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بقيت بيروزا في دار السيد صالح سبعة أعوام، أي لحين أن طُلبت لابن موسي البكر من امرأته الأولى. في خلال تلك الأعوام، عاشت طفولة سعيدة تحت رعاية الوالدة وزوجها. أيضاً بقية أهل الدار، وبالأخص السيدة شملكان، أظهروا لها الود والمحبة. لكن على أثر امتلاء الدار بالأولاد، المنجبين من ثلاث نساء، لم يعُد لبيروزا الحظوة السابقة وبالكاد انتبه لها أحد غير والدتها. من ناحية أخرى، توجّبَ عليها إعانة النساء في الاهتمام بأولادهن في أثناء انشغالهن بشئون المطبخ والغسيل والنظافة. المشاحنات بين هذه المرأة وتلك، عليها كان أن تؤثر على ابنة ريما، وفي التالي، على علاقتها بالأطفال. بعد أعوام، عندما أضحت بنفسها أماً، انعكس كل ذلك على طريقة تعاملها مع أولادها: لقد نشأ هؤلاء في بيت الوالدين كما لو كانوا أغراباً، فلم يجدوا الحنانَ والأمان سوى بوجود الجدّة ريما.كونها انتقلت من دولة إلى دولة أخرى وكانت في السابعة من عُمرها، صُرفَ كثيرٌ من الوقت على بيروزا في تدبير أوراق رسمية لها. في ذلك العام، لما فتحت المدرسة أبوابها، لم يفكّر أحدٌ من ذويها بارسال الطفلة لنيل حظها من التعليم؛ أو القراءة والكتابة، على الأقل. مع مرور الزمن، لاحَ أنها لن تنبغ كوالدتها في الخياطة أو حتى في المطبخ. غير أنها كانت خدومة، لا تتذمّر حينما يُطلب منها المساعدة في أشغال الدار. كذلك كانت تُلبي بسرور طلباتِ الجارات من صديقات والدتها، لشراء حاجةٍ من الدكان أو نحوها، ما فتحَ لها بابُ الصداقة مع بناتهن اللواتي من جيلها. حين يحل المساءُ، يقدم إلى الدار بعضُ آباء أولئك الصديقات لقضاء السهرة عند السيد صالح. عند ذلك يصدح المذياعُ، أو الحاكي، بالألحان والأغاني، وتتمايل الرؤوس طرباً. أحياناً، كان ندماءُ الكأس يتواجدون في السهرة ويبقون حتى مطلع الفجر: ديبو، الابنُ البكر لموسي، أضحى أحدَ هؤلاء الندماء في ضيافة السيد صالح، الكريمة، وذلك بعد خطبته لربيبة الرجل. ***نظيرة، كانت تماثل في الجمال شقيقتها الصغيرة، ريما، بل وتتفوق عليها بالطول الفارع والرشاقة. كانتا متحابتين، ملتصقتين إحداهما بالأخرى كما لو انهما توأم. لكن القدَرَ رسمَ مساراً آخر لهذه الأخوة الحميمة، بقرار الأب الرحيل مع أسرته إلى موطن الأسلاف. فيما بقيت نظيرة في الشام، وكانت آنذاك متزوجة وحامل بأشهرها الأخيرة. إنها هيَ مَن كانت سببَ رحيل أسرتها، كونها رفضت قبل ذلك الاقترانَ من موسي؛ قريبها، وابن زعيم الحي. هذا الأخير، فُتنَ بقريبته دونَ أن يعلم بتعلّق قلبها بشخص آخر. بدَورها، كانت نظيرة ( أو نازو بحَسَب ما تُنادى اختصاراً ) قد وقعت في هوى شاب من الأقارب البعيدين دونما معرفة بمسلكه المنحرف وضعّة شخصيته. إلى ذلك، كان الشاب يعمل أجيراً في زريبة يملكها والدها في بساتين الحارة. لما أخذ زعيم الحي علماً بمن يكون المنافس على قلب نازو، عبّرَ عن سخطه من تقليل قيمة ابنه، الذي فضلاً عن رفعة أخلاقه يعمل كوكيل أعمال أحد وجهاء آل شمدين. في النتيجة، فرضَ الزعيمُ عزلةً على والد الفتاة، أدت بهذا الأخير إلى قراره في هجر الشام بشكل نهائيّ.ريما، برغم أن سنها لم يتجاوز السبع سنين في أثناء احتدام الخصام بين العائلتين على خلفية مسألة الزواج، فإنها دأبت أن تكون بمثابة نجيّة لشفيقتها الكبيرة. بقيت راسخة في ذاكرتها، أحاديثهما حول المسألة، وكانت مع مرور الزمن تستعيد ذلك في كل مرةٍ بمزيد من الألم والحسرة. إنها تذكرُ خصوصاً إحدى الليالي الربيعية، عندما انفردت مع نازو في حجرة نومهما. قبل قليل، أطلت الأم عليهما، فتظاهرتا برغبتهما في النوم مبكراً. بعدئذٍ، استعدت ريما ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691758
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بقيت بيروزا في دار السيد صالح سبعة أعوام، أي لحين أن طُلبت لابن موسي البكر من امرأته الأولى. في خلال تلك الأعوام، عاشت طفولة سعيدة تحت رعاية الوالدة وزوجها. أيضاً بقية أهل الدار، وبالأخص السيدة شملكان، أظهروا لها الود والمحبة. لكن على أثر امتلاء الدار بالأولاد، المنجبين من ثلاث نساء، لم يعُد لبيروزا الحظوة السابقة وبالكاد انتبه لها أحد غير والدتها. من ناحية أخرى، توجّبَ عليها إعانة النساء في الاهتمام بأولادهن في أثناء انشغالهن بشئون المطبخ والغسيل والنظافة. المشاحنات بين هذه المرأة وتلك، عليها كان أن تؤثر على ابنة ريما، وفي التالي، على علاقتها بالأطفال. بعد أعوام، عندما أضحت بنفسها أماً، انعكس كل ذلك على طريقة تعاملها مع أولادها: لقد نشأ هؤلاء في بيت الوالدين كما لو كانوا أغراباً، فلم يجدوا الحنانَ والأمان سوى بوجود الجدّة ريما.كونها انتقلت من دولة إلى دولة أخرى وكانت في السابعة من عُمرها، صُرفَ كثيرٌ من الوقت على بيروزا في تدبير أوراق رسمية لها. في ذلك العام، لما فتحت المدرسة أبوابها، لم يفكّر أحدٌ من ذويها بارسال الطفلة لنيل حظها من التعليم؛ أو القراءة والكتابة، على الأقل. مع مرور الزمن، لاحَ أنها لن تنبغ كوالدتها في الخياطة أو حتى في المطبخ. غير أنها كانت خدومة، لا تتذمّر حينما يُطلب منها المساعدة في أشغال الدار. كذلك كانت تُلبي بسرور طلباتِ الجارات من صديقات والدتها، لشراء حاجةٍ من الدكان أو نحوها، ما فتحَ لها بابُ الصداقة مع بناتهن اللواتي من جيلها. حين يحل المساءُ، يقدم إلى الدار بعضُ آباء أولئك الصديقات لقضاء السهرة عند السيد صالح. عند ذلك يصدح المذياعُ، أو الحاكي، بالألحان والأغاني، وتتمايل الرؤوس طرباً. أحياناً، كان ندماءُ الكأس يتواجدون في السهرة ويبقون حتى مطلع الفجر: ديبو، الابنُ البكر لموسي، أضحى أحدَ هؤلاء الندماء في ضيافة السيد صالح، الكريمة، وذلك بعد خطبته لربيبة الرجل. ***نظيرة، كانت تماثل في الجمال شقيقتها الصغيرة، ريما، بل وتتفوق عليها بالطول الفارع والرشاقة. كانتا متحابتين، ملتصقتين إحداهما بالأخرى كما لو انهما توأم. لكن القدَرَ رسمَ مساراً آخر لهذه الأخوة الحميمة، بقرار الأب الرحيل مع أسرته إلى موطن الأسلاف. فيما بقيت نظيرة في الشام، وكانت آنذاك متزوجة وحامل بأشهرها الأخيرة. إنها هيَ مَن كانت سببَ رحيل أسرتها، كونها رفضت قبل ذلك الاقترانَ من موسي؛ قريبها، وابن زعيم الحي. هذا الأخير، فُتنَ بقريبته دونَ أن يعلم بتعلّق قلبها بشخص آخر. بدَورها، كانت نظيرة ( أو نازو بحَسَب ما تُنادى اختصاراً ) قد وقعت في هوى شاب من الأقارب البعيدين دونما معرفة بمسلكه المنحرف وضعّة شخصيته. إلى ذلك، كان الشاب يعمل أجيراً في زريبة يملكها والدها في بساتين الحارة. لما أخذ زعيم الحي علماً بمن يكون المنافس على قلب نازو، عبّرَ عن سخطه من تقليل قيمة ابنه، الذي فضلاً عن رفعة أخلاقه يعمل كوكيل أعمال أحد وجهاء آل شمدين. في النتيجة، فرضَ الزعيمُ عزلةً على والد الفتاة، أدت بهذا الأخير إلى قراره في هجر الشام بشكل نهائيّ.ريما، برغم أن سنها لم يتجاوز السبع سنين في أثناء احتدام الخصام بين العائلتين على خلفية مسألة الزواج، فإنها دأبت أن تكون بمثابة نجيّة لشفيقتها الكبيرة. بقيت راسخة في ذاكرتها، أحاديثهما حول المسألة، وكانت مع مرور الزمن تستعيد ذلك في كل مرةٍ بمزيد من الألم والحسرة. إنها تذكرُ خصوصاً إحدى الليالي الربيعية، عندما انفردت مع نازو في حجرة نومهما. قبل قليل، أطلت الأم عليهما، فتظاهرتا برغبتهما في النوم مبكراً. بعدئذٍ، استعدت ريما ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691758
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الخامس/ 5
الحسن اعبا : نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
راسم عبيدات : خيار ونهج التطبيع العربي يتوسع ويتمدد
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات ما أقدمت عليه مملكة البحرين من تطبيع علني لعلاقاتها مع دولة الإحتلال،ليس بالمفاجيء ولا بالمستغرب،أو بالخارج عن السياق والإطار للنظام الرسمي العربي الذي وصل الى مرحلة الإنهيار والتعفن والسفور في علاقاته التطبيعية مع دولة الإحتلال الصهيوني،وخاصة بأن البحرين في الإجتماع الرسمي لما يسمى بجامعة الدول العربية،هي التي اوكلت اليها مهمة اسقاط القرار الفلسطيني بتجريم التطبيع الإماراتي،وحتى بصيغته المخففة اعتبار ما قامت به الإمارات خروجاً على ما يسمى بمبادرة السلام العربية " الصنمية"،بل وصلت الوقاحة بمشيخة البحرين القول بأنها ستطرح على مجلس الجامعة بند شرعنة التطبيع العربي...نعم موقف البحرين التي إحتضنت الشق الإقتصادي لصفقة القرن الأمريكية في 25 و26/ حزيران /2019 ،وحضر سفيرها في واشنطن اعلان الشق السياسي لتلك الصفقة في 28/1/2020 الى جانب رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو والرئيس الأمريكي المتطرف ترامب لا يختلف كثيراً لا عن موقف الإمارات ولا عُمان ولا من يقودون العملية التطبيعية من خلف الستارة،ولا من يقومون بالترحيب بخطوات التطبيع،وهم من دخلوا نادي التطبيع مبكراً قبل ستة وعشرين عاماً ووقعوا الإتفاقيات التطبيعية مع دولة الإحتلال،وهم اعجز عن حماية أمن مصر المائي والقومي.نحن لا نريد"الإجترار" عن مخاطر التطبيع وما يسببه من خسارة وألم ،وكونه يطعن الشعب الفلسطيني في الصميم،ويشكل دعم علني لدولة الإحتلال في شرعنة كل ما تقوم به من قمع وتنكيل بحق الشعب الفلسطيني ونهب وضم أرضه واستباحة مقدساته وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،وبأن ذلك يمثل قمة السقوط السياسي والأخلاقي والإستراتيجي للنظام الرسمي العربي وارتمائه في احضان دولة الإحتلال والإستسلام لها،بل ما يحصل هو ان انظمة ترهن وجودها وبقاء عروشها لإرادة الأمريكي والأسرائيلي،وتعتقد بأن هذا التطبيع سيمكن من حمايتها وليس إحتلال أرضها والسيطرة على ثرواتها وافقار شعوبها.وحتى لا نكون "طوباويين" أو سطحيين،فعلينا كفلسطينيين أن نعي بان القادم اكبر وأخطر بكثير،حيث سنتعرض الى سيل جارف من المؤامرات،وسيسعى الحلف المعادي الى محاولة اختراق الصف الفلسطيني وبث الفتن والمؤامرات وتعميق الشرخ في البيت الفلسطيني،والعمل على ممارسة أقصى درجات الإبتزاز وعلى أكثر من جبهة،وسيعملون جاهدين كذلك على توظيف اطراف فلسطينية للمشاركة في مؤامراتهم ومشاريعهم، نعم سيكون هناك ضغوط بالترحيل والطرد للجاليات الفلسطينية في اكثر من دولة عربية والضغط عليهم لإدانة مواقف القيادة الفلسطينية...وسيكون هناك عمليات طرد وترحيل عرقي كالتي تمارسها اسرائيل،وسيكون هناك ابتزاز مالي للقيادة وللشعب الفلسطيني وجالياته،وكذلك سيتم العمل على ايجاد وخلق قيادات بديلة تفتح لها صنابير وحنفيات المال في الداخل والخارج...ناهيك عن خلق الفتن واحداث الإنقسامات والشروخ والتصدعات في الجسد الفلسطيني ...نحن في مرحلة هي الأخطر،مرحلة تصفية القضية الفلسطينية بكل ركائزها،وبأيدي النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن،والذي عمل على تغيير أسس وقواعد الصراع من صراع عربي- اسرائيلي جوهره القضية الفلسطينية الى صراع مذهبي اسلامي-اسلامي( سني- شيعي)،بحيث باتت ايران والمحور الذي يدعمها ويساندها،هم وفق التصنيف الأمريكي من يشكلون الخطر على امن النظام الرسمي العربي وعروشه واستقراره،ولذلك لا بد من بناء تحالف أمني وعسكري واستخباري ضدهم.ولذلك ليس من المستغرب في المستقبل القريب،في حالة حدوث عدوان على ايران او كل ما يتصل بها من محور مقاومة دول وحركات،ان تشارك في العدوان عليها قوات من دول النظام الرسمي العربي أو توفر دعم ......
#خيار
#ونهج
#التطبيع
#العربي
#يتوسع
#ويتمدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691756
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات ما أقدمت عليه مملكة البحرين من تطبيع علني لعلاقاتها مع دولة الإحتلال،ليس بالمفاجيء ولا بالمستغرب،أو بالخارج عن السياق والإطار للنظام الرسمي العربي الذي وصل الى مرحلة الإنهيار والتعفن والسفور في علاقاته التطبيعية مع دولة الإحتلال الصهيوني،وخاصة بأن البحرين في الإجتماع الرسمي لما يسمى بجامعة الدول العربية،هي التي اوكلت اليها مهمة اسقاط القرار الفلسطيني بتجريم التطبيع الإماراتي،وحتى بصيغته المخففة اعتبار ما قامت به الإمارات خروجاً على ما يسمى بمبادرة السلام العربية " الصنمية"،بل وصلت الوقاحة بمشيخة البحرين القول بأنها ستطرح على مجلس الجامعة بند شرعنة التطبيع العربي...نعم موقف البحرين التي إحتضنت الشق الإقتصادي لصفقة القرن الأمريكية في 25 و26/ حزيران /2019 ،وحضر سفيرها في واشنطن اعلان الشق السياسي لتلك الصفقة في 28/1/2020 الى جانب رئيس وزراء الإحتلال نتنياهو والرئيس الأمريكي المتطرف ترامب لا يختلف كثيراً لا عن موقف الإمارات ولا عُمان ولا من يقودون العملية التطبيعية من خلف الستارة،ولا من يقومون بالترحيب بخطوات التطبيع،وهم من دخلوا نادي التطبيع مبكراً قبل ستة وعشرين عاماً ووقعوا الإتفاقيات التطبيعية مع دولة الإحتلال،وهم اعجز عن حماية أمن مصر المائي والقومي.نحن لا نريد"الإجترار" عن مخاطر التطبيع وما يسببه من خسارة وألم ،وكونه يطعن الشعب الفلسطيني في الصميم،ويشكل دعم علني لدولة الإحتلال في شرعنة كل ما تقوم به من قمع وتنكيل بحق الشعب الفلسطيني ونهب وضم أرضه واستباحة مقدساته وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،وبأن ذلك يمثل قمة السقوط السياسي والأخلاقي والإستراتيجي للنظام الرسمي العربي وارتمائه في احضان دولة الإحتلال والإستسلام لها،بل ما يحصل هو ان انظمة ترهن وجودها وبقاء عروشها لإرادة الأمريكي والأسرائيلي،وتعتقد بأن هذا التطبيع سيمكن من حمايتها وليس إحتلال أرضها والسيطرة على ثرواتها وافقار شعوبها.وحتى لا نكون "طوباويين" أو سطحيين،فعلينا كفلسطينيين أن نعي بان القادم اكبر وأخطر بكثير،حيث سنتعرض الى سيل جارف من المؤامرات،وسيسعى الحلف المعادي الى محاولة اختراق الصف الفلسطيني وبث الفتن والمؤامرات وتعميق الشرخ في البيت الفلسطيني،والعمل على ممارسة أقصى درجات الإبتزاز وعلى أكثر من جبهة،وسيعملون جاهدين كذلك على توظيف اطراف فلسطينية للمشاركة في مؤامراتهم ومشاريعهم، نعم سيكون هناك ضغوط بالترحيل والطرد للجاليات الفلسطينية في اكثر من دولة عربية والضغط عليهم لإدانة مواقف القيادة الفلسطينية...وسيكون هناك عمليات طرد وترحيل عرقي كالتي تمارسها اسرائيل،وسيكون هناك ابتزاز مالي للقيادة وللشعب الفلسطيني وجالياته،وكذلك سيتم العمل على ايجاد وخلق قيادات بديلة تفتح لها صنابير وحنفيات المال في الداخل والخارج...ناهيك عن خلق الفتن واحداث الإنقسامات والشروخ والتصدعات في الجسد الفلسطيني ...نحن في مرحلة هي الأخطر،مرحلة تصفية القضية الفلسطينية بكل ركائزها،وبأيدي النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن،والذي عمل على تغيير أسس وقواعد الصراع من صراع عربي- اسرائيلي جوهره القضية الفلسطينية الى صراع مذهبي اسلامي-اسلامي( سني- شيعي)،بحيث باتت ايران والمحور الذي يدعمها ويساندها،هم وفق التصنيف الأمريكي من يشكلون الخطر على امن النظام الرسمي العربي وعروشه واستقراره،ولذلك لا بد من بناء تحالف أمني وعسكري واستخباري ضدهم.ولذلك ليس من المستغرب في المستقبل القريب،في حالة حدوث عدوان على ايران او كل ما يتصل بها من محور مقاومة دول وحركات،ان تشارك في العدوان عليها قوات من دول النظام الرسمي العربي أو توفر دعم ......
#خيار
#ونهج
#التطبيع
#العربي
#يتوسع
#ويتمدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691756
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - خيار ونهج التطبيع العربي يتوسع ويتمدد
نضال نعيسة : بروفة ودرس عملي بالصمود والتصدي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة اليوم تابعت بروفه ودرس عملي على أرض الواقع بالصمود والتصدي تنفيذا لاستشارات عباقرة المقاومجية من مستشارين ومستشارات الذين يرفلون باللامبورغيني والبورشات من دروس واستشارات المقاومجية وافلام الممانعجية والممانعجيات ومسلسلات الضحك على ذقون العباد والاستحمار الممنهج في مزارع خلافة التررلي والهومالالي ومستوطنات ومستعمرات غزاة الصحراء. كان هناك، يا مرحومي البَيْ، طابور سيارات أجرة متوقفة بانتظار وصول شحنة الفرج من عند الله وعيون الخلق تترقب صوب الكازيات وتجوب الطرقات ...كل هؤلاء المعترين المنتوفين الفقراء ومعظمهم من سائقي الإجرة والشوفيرية المياومين المساكين المتعـَيْشة(يعني من جماعة كل يوم بيومه والرزق على الله وإذا ما اشتغلوا ما بيقدروا ياكلوا ولا يطعموا أطفالهم الصغار الجياع المحرومين من ابسط مقومات الحياة الكريمة كالخبز والماء والكهرباء ووو)، وهالطابور يا سادة يا محترمين، وصدقا، امتد من بعد دوار الأزهري لكازية القنجرة ع طريق كسب-البسيط اكثر من 2 كم على اقل تقدير، سيارة أجرة تنطح سيارة أجرة في جو الله لا يفرجيه للعدى وتحت الشمس اللاهبة الحارقة الحمراء ودرجة حرارة لا تقل عن 40 اكثر من 102F° درجة وأما درجة الرطوبة ايضا فكانت حوالي 70% او اكثر وفي هذه الأثناء كان يتراءى لي بشر، نساء أطفال، شباب صبايا، يتنقلون مشيا لأعمالهم وجامعاتهم وحاجياتهم وربما امتحاناتهم الجامعية في هذا الجو جيئة من القرى القريبة للمدينة نظرا لعدم توفر مواصلات بسبب ازمة المحروقات الخانقة وعدم توفرها...وفي الصباحات الباكرة يوميا قبل الخامسة، وقبل بزوغ الفجر، يحدث أن أخرج لأمر عائلي دراسي خاص نوعاً ما، لأرى الناس أكداسا مكدسة وطوابير طويلة لا حصر لها أمام الأفران للحصول على "ربطة خبز" مقننة على البطاقة الذكية وكأن هناك مجاعة حقيقية وسط توسل وتدافع وتموجات بشرية والتصاق في زمن الكورونا ما يجعل المخاطر مضاعفة، ولا تدري لماذا وأية قضية مهما عظم شأنها وطاب قطافها سيخدمها وله مصلحة بها هذا الواقع وهذا الحال؟لا تفهم ولا تستوعب ما العلاقة الطردية بين الفساد وسوء الإدارة والتقصير والنهب وانعدام الكفاءة من جهة وبين المقاومة والنضال والقيم النبيلة والقضايا المركزية والمعارك المصيرية ومناطحة الإمبريالية والمبادئ العليا والتحرر من الاستعمار من جهة أخرى وهذا الإلحاح والربط بينهما وإقحام واحدة بالأخرى حيث لا يمكن ولا يوجد ولا يمكن تقديم اي سبب وتفسير وشرح لهذه المعاناة الإنسانية الكارثية القاتلة وتبرير وشرعنة وتلميع هذا القهر المعنوي والإذلال والظلم والهوان والتعذيب الجماعي وتمريره وإسكات أي محاولة لانتقاده أو التعرض له سوى بتغليفه بالشعارات الطنانة والرنانة الفارغة الجوفاء التي اعتاد الإعلام السقيم المريض اجترارها على مدى عقود كأداء مظلمة سوداء، ناهيكم عن أزمات قاتلة وخانقة موازية لهذه المكابدة كالماء والكهرباء وخبز البطاقة الذكية وهي عبقرية تفتق عنها عقل وذهن الإدارة الحكومية الشيطاني النهبوي المافيوزي المعروف لإيقاع أقصى درجات القهر وصنوف المهانات والإذلال الممنهج وتعفير الكرامات للسوري، وتقع في صبله بدعة تشليح المائة التي مع تلك لم تحصل ولن تحصل في تاريخ البشرية والكون المعروف من حقب الديناصورات حتى حقب آخر وأحدث السلالات والمافيات... ......
#بروفة
#ودرس
#عملي
#بالصمود
#والتصدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691755
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة اليوم تابعت بروفه ودرس عملي على أرض الواقع بالصمود والتصدي تنفيذا لاستشارات عباقرة المقاومجية من مستشارين ومستشارات الذين يرفلون باللامبورغيني والبورشات من دروس واستشارات المقاومجية وافلام الممانعجية والممانعجيات ومسلسلات الضحك على ذقون العباد والاستحمار الممنهج في مزارع خلافة التررلي والهومالالي ومستوطنات ومستعمرات غزاة الصحراء. كان هناك، يا مرحومي البَيْ، طابور سيارات أجرة متوقفة بانتظار وصول شحنة الفرج من عند الله وعيون الخلق تترقب صوب الكازيات وتجوب الطرقات ...كل هؤلاء المعترين المنتوفين الفقراء ومعظمهم من سائقي الإجرة والشوفيرية المياومين المساكين المتعـَيْشة(يعني من جماعة كل يوم بيومه والرزق على الله وإذا ما اشتغلوا ما بيقدروا ياكلوا ولا يطعموا أطفالهم الصغار الجياع المحرومين من ابسط مقومات الحياة الكريمة كالخبز والماء والكهرباء ووو)، وهالطابور يا سادة يا محترمين، وصدقا، امتد من بعد دوار الأزهري لكازية القنجرة ع طريق كسب-البسيط اكثر من 2 كم على اقل تقدير، سيارة أجرة تنطح سيارة أجرة في جو الله لا يفرجيه للعدى وتحت الشمس اللاهبة الحارقة الحمراء ودرجة حرارة لا تقل عن 40 اكثر من 102F° درجة وأما درجة الرطوبة ايضا فكانت حوالي 70% او اكثر وفي هذه الأثناء كان يتراءى لي بشر، نساء أطفال، شباب صبايا، يتنقلون مشيا لأعمالهم وجامعاتهم وحاجياتهم وربما امتحاناتهم الجامعية في هذا الجو جيئة من القرى القريبة للمدينة نظرا لعدم توفر مواصلات بسبب ازمة المحروقات الخانقة وعدم توفرها...وفي الصباحات الباكرة يوميا قبل الخامسة، وقبل بزوغ الفجر، يحدث أن أخرج لأمر عائلي دراسي خاص نوعاً ما، لأرى الناس أكداسا مكدسة وطوابير طويلة لا حصر لها أمام الأفران للحصول على "ربطة خبز" مقننة على البطاقة الذكية وكأن هناك مجاعة حقيقية وسط توسل وتدافع وتموجات بشرية والتصاق في زمن الكورونا ما يجعل المخاطر مضاعفة، ولا تدري لماذا وأية قضية مهما عظم شأنها وطاب قطافها سيخدمها وله مصلحة بها هذا الواقع وهذا الحال؟لا تفهم ولا تستوعب ما العلاقة الطردية بين الفساد وسوء الإدارة والتقصير والنهب وانعدام الكفاءة من جهة وبين المقاومة والنضال والقيم النبيلة والقضايا المركزية والمعارك المصيرية ومناطحة الإمبريالية والمبادئ العليا والتحرر من الاستعمار من جهة أخرى وهذا الإلحاح والربط بينهما وإقحام واحدة بالأخرى حيث لا يمكن ولا يوجد ولا يمكن تقديم اي سبب وتفسير وشرح لهذه المعاناة الإنسانية الكارثية القاتلة وتبرير وشرعنة وتلميع هذا القهر المعنوي والإذلال والظلم والهوان والتعذيب الجماعي وتمريره وإسكات أي محاولة لانتقاده أو التعرض له سوى بتغليفه بالشعارات الطنانة والرنانة الفارغة الجوفاء التي اعتاد الإعلام السقيم المريض اجترارها على مدى عقود كأداء مظلمة سوداء، ناهيكم عن أزمات قاتلة وخانقة موازية لهذه المكابدة كالماء والكهرباء وخبز البطاقة الذكية وهي عبقرية تفتق عنها عقل وذهن الإدارة الحكومية الشيطاني النهبوي المافيوزي المعروف لإيقاع أقصى درجات القهر وصنوف المهانات والإذلال الممنهج وتعفير الكرامات للسوري، وتقع في صبله بدعة تشليح المائة التي مع تلك لم تحصل ولن تحصل في تاريخ البشرية والكون المعروف من حقب الديناصورات حتى حقب آخر وأحدث السلالات والمافيات... ......
#بروفة
#ودرس
#عملي
#بالصمود
#والتصدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691755
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - بروفة ودرس عملي بالصمود والتصدي
غياث المرزوق : غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذٰ-;-لِكَ ٱ-;-لْنَّبِيُّ ٱ-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ ٱ-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى ٱ-;-لْوَيْحِ ٱ-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُونفي سِيَاقِ الخَوْضِ في غِمَارِ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى بداعٍ «تثويريٍّ» من الدَّوَاعِي، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ لغةُ المُتُونِ لدَى الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ طُرًّا في هذا العالَمِ العربيِّ المغلوبِ على أمرِهِ من جهاتٍ أربعٍ مرئيَّةٍ ومن جهاتٍ أكثرَ من أربعٍ لامرئيَّةٍ حتَّى، في هذا الزمانِ الشًّائكِ والعصيبِ (والكاتباتُ المَثيلاتُ بكَمٍّ لا بأسَ بهِ في هذا المَكانِ وفي هذا الزَّمَانِ، فيما يظهرُ، لَسْنَ، بدَوْرِهِنَّ هُنَّ الأُخْرَيَاتُ، مُسْتَثْنَيَاتٍ من هذا «التميُّزِ اللُّغَوِيِّ» بَتًّا)، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ، في واقعِ الأمرِ، لَميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، لا بَلِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحالِ. ثَمَّةَ في هذا السياقِ «الخَوْضِيِّ»، إذنْ، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نُسَمِّيَهُ الآنَ مَرَامًا بـ«ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ السياقِ «الخَوْضِيِّ»، أيضًا، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نَدْعُوَهُ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وقدَ وقعَ الاختيارُ غيرُ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، والحالُ هذهِ، على عينِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم، لا لشيءٍ، في هكذا مَسَاقٍ حقيقةً، سِوَى لكَوْنِهِ عينَ الكاتبِ الإعلاميِّ الأبرزِ صَوْتًا والأبرَعِ لِسَانًا، والحقُّ يُقَالُ، من بينِ كافَّةِ الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ وكافَّةِ الكاتباتِ الإعلامِيَّاتِ وَ/أوِ الصِّحَافيَّاتِ في «بلادِ العُرْبِ» هذهِ (بمَنْ فيهِمْ وفيهِنَّ سائرُ «القُوَّالِ النُّظَرَاءِ» و«القَائِلاتِ النَّظيرَاتِ»، إنْ جازَ التعبيرُ بهٰ-;-تَيْنِ العبارتَيْنِ ترديفًا بالمَهَامِّ في المَجَالِ الإخْبَاريِّ القِرَائِيِّ والشِّفَاهِيِّ، لا الكتابِيِّ، لأسبابٍ بَدَهيَّةٍ بَيِّنَةٍ بذاتِهَا). سَيُعْمَدُ في هذا القسمِ الأوَّلِ من المقالِ إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ، وسَيُعْزَمُ في القسمِ الثاني منهُ، بالتَّوَازي المُؤَاتِي لاحِقًا، على تَبْيِينِ الميزَةِ الأُخرى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي»، بشيءٍ مماثلٍ من هكذا تحليلٍ سياسيٍّ نفسيٍّ مُتَوَخًّى، تَبَعًا لِمَا تجترُّهُ مقتضيَاتُ ك ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّي
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691754
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق حَذَارَيْكِ هَذْيًا مَا يَهْذِي بِهِ ذٰ-;-لِكَ ٱ-;-لْنَّبِيُّ ٱ-;-لْكَاذِبْ،وَحْدَهُمُ ٱ-;-لْمَوْتَى يُبْصِرُونَ مُنْتَهَى ٱ-;-لْوَيْحِ ٱ-;-لْلَّازِبْ!اَلْمَسِيحُ وَأَفْلاطُونفي سِيَاقِ الخَوْضِ في غِمَارِ الكِتَابَةِ السِّيَاسِيَّةِ بدافعٍ «تنويريٍّ» من الدَّوَافِعِ، أو حتَّى بداعٍ «تثويريٍّ» من الدَّوَاعِي، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ لغةُ المُتُونِ لدَى الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ طُرًّا في هذا العالَمِ العربيِّ المغلوبِ على أمرِهِ من جهاتٍ أربعٍ مرئيَّةٍ ومن جهاتٍ أكثرَ من أربعٍ لامرئيَّةٍ حتَّى، في هذا الزمانِ الشًّائكِ والعصيبِ (والكاتباتُ المَثيلاتُ بكَمٍّ لا بأسَ بهِ في هذا المَكانِ وفي هذا الزَّمَانِ، فيما يظهرُ، لَسْنَ، بدَوْرِهِنَّ هُنَّ الأُخْرَيَاتُ، مُسْتَثْنَيَاتٍ من هذا «التميُّزِ اللُّغَوِيِّ» بَتًّا)، إنَّ مِنْ أهَمِّ مَا تتمَيَّزُ بِهِ، في واقعِ الأمرِ، لَميزَتَيْنِ متلاصقتَيْنِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ أو، على النّقيضِ، مُتَقَاصِيَتَيْنِ بَيْنًا على بَيْنٍ، حَسْبَمَا يقتضيهِ الاِنعطافُ، لا بَلِ الاِنحناءُ، السِّيَاسِيُّ حتَّى قبلَ النَّظيرِ الإعلاميِّ وَ/أوِ الصِّحَافيِّ، بطبيعةِ الحالِ. ثَمَّةَ في هذا السياقِ «الخَوْضِيِّ»، إذنْ، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نُسَمِّيَهُ الآنَ مَرَامًا بـ«ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي» Prophesizing Decadence، وذلك بالفَحْوَى «اللَّغْوِيِّ» المُوَارِبِ (نسبةً إلى «اللَّغْوِ» Loquacity، تحديدًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ (ودونما مُوَارَبَةٍ) مَا يبنيهِ مبدأُ الشِّقِّ الأوَّلِ من استئنافِ عنوانِ هذا المقالِ، من طَرَفٍ أوَّلَ. وثَمَّةَ في ذاتِ السياقِ «الخَوْضِيِّ»، أيضًا، ميزةُ مَا يُمكنُ أن نَدْعُوَهُ كذاك تباعًا لذاتِ المَرَامِ بـ«ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي» Monopolizing Defiance، وذلك بالفَحْوَاءِ «الرَّغْوِيِّ» المُرَاوِغِ (نسبةً إلى «الرَّغْوِ» Garrulity، تعيينًا)، كما يُشيرُ بجَلاءٍ أكثرَ حتَّى (ودونما مُرَاوَغَةٍ، كذلك) مَا يبتنيهِ مَنْهَى الشِّقِّ الثَّانِي من استئنافِ العنوانِ عينهِ، من طَرَفٍ ثَانٍ. وقدَ وقعَ الاختيارُ غيرُ الجُزَافِيِّ، في هكذا مَسَاقٍ (لَغْوِيٍّ رَغْوِيٍّ)، والحالُ هذهِ، على عينِ الكاتبِ الإعلاميِّ «الجزراويِّ»، فيصل القاسم، لا لشيءٍ، في هكذا مَسَاقٍ حقيقةً، سِوَى لكَوْنِهِ عينَ الكاتبِ الإعلاميِّ الأبرزِ صَوْتًا والأبرَعِ لِسَانًا، والحقُّ يُقَالُ، من بينِ كافَّةِ الكُتَّابِ الإعلامِيِّينَ وَ/أوِ الصِّحَافيِّينَ وكافَّةِ الكاتباتِ الإعلامِيَّاتِ وَ/أوِ الصِّحَافيَّاتِ في «بلادِ العُرْبِ» هذهِ (بمَنْ فيهِمْ وفيهِنَّ سائرُ «القُوَّالِ النُّظَرَاءِ» و«القَائِلاتِ النَّظيرَاتِ»، إنْ جازَ التعبيرُ بهٰ-;-تَيْنِ العبارتَيْنِ ترديفًا بالمَهَامِّ في المَجَالِ الإخْبَاريِّ القِرَائِيِّ والشِّفَاهِيِّ، لا الكتابِيِّ، لأسبابٍ بَدَهيَّةٍ بَيِّنَةٍ بذاتِهَا). سَيُعْمَدُ في هذا القسمِ الأوَّلِ من المقالِ إلى تِبْيَانِ الميزةِ الأُولى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي»، بشيءٍ من التحليلِ السياسيِّ النفسيِّ المُبْعَدِ عن كلِّ مَا هو عَائصٌ مُغْرِقٌ في الإبْهَامِ بِقَدْرِ المُسْتَطَاعِ، وسَيُعْزَمُ في القسمِ الثاني منهُ، بالتَّوَازي المُؤَاتِي لاحِقًا، على تَبْيِينِ الميزَةِ الأُخرى، ميزةِ «ٱ-;-لْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي»، بشيءٍ مماثلٍ من هكذا تحليلٍ سياسيٍّ نفسيٍّ مُتَوَخًّى، تَبَعًا لِمَا تجترُّهُ مقتضيَاتُ ك ......
#غُلُوُّ
#ٱلْكِتَابَةِ
#ٱلْسِّيَاسِيَّةِ:
#لَغْوُ
#ٱلْتَّنَبُّؤِ
#بِالْتَّرَدِّي
#أَمْ
#رَغْوُ
#ٱلْتَّبَوُّءِ
#بِالْتَّحَدِّي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691754
الحوار المتمدن
غياث المرزوق - غُلُوُّ ٱلْكِتَابَةِ ٱلْسِّيَاسِيَّةِ: لَغْوُ ٱلْتَّنَبُّؤِ بِالْتَّرَدِّي أَمْ رَغْوُ ٱلْتَّبَوُّءِ بِالْتَّحَدِّي؟…
محمد الواسطي : الذي يزرع الشوك عليه ان يحصده......ذكرى 11 سبتمبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي الذي يزرع الشوك علية ان يحصده الكل يعرف من اسسى العرب الافغان الذين يقاتلون الاحتلال السوفيتي في افغانستان انها الاموال العربية والمشورة الامريكية عسكريا ولوجستيا وسياسيا وكانت العلاقة حميمة جدا وبعد خروج الاحتلال الروسي من افغانستان حدثة متغيرات بالعلاقة الحميمة بين امريكا .....والعرب الافغان بدا العرب الافغان بمحاربت امريكا خارج اراضيها مثلا احداث نيروبي..... والبارجة الحربيه كول وتحول الاخوة الاصدقاء الى الاخوة الاعداء من الدرجة الاولى بعد ان وضعو امريكا في القطب الاول في العالم....( وخصت) العالم كلة لااحد يستطيع ان يخرج عن رايها او ارادتها ..... لماذا هذا العداء الايس الحيف والضلم والعداء لكل .....ماهو عربي من قبل امريكا هو الذي جعل هولاء يتمردون عليها وفجه العالم( بيوم 11 سبتمبر) وتحولت مدينة واشنطن ونيويوك الى مدن اشباح مع العلم انها ضربة كلاسكية في الحسابات العسكرية اسال ..... رحم الله الاتحاد السوفيتي القديم ماذا لو قام هذا الاخير بضرب امريكا بضربة (بالستاقية )استباقية كيف يكون الوضع في امريكا .... هل يستحق الرحمة ماو ستونغ نعم قالها... انها امبراطورية من كارتون من كارتون هكذا وصف ماو امريكا اعود الى السبب الحيف والظلم والوعود الكاذبة دفع بهولاء العرب الافغان ان يتخذو مثل هذة الاعمال الانتقامية....... اراد الاخوة الفلسطنيون ان يتقدمو الى الامم المتحدة لحصول على عضوية كاملة في الامم المتحدة قامت الدنيا وقعدة وجندة امريكا بكل ما تملك من قوى ضد هذا الطلب وهددة...... 80 دولة بقطع المساعدات عنها الكونكرس بجة والخارجية بجة ثانية وزعيمهم.... العام الماضي قال اتمنى ان يكون للفلسطنين مقعد في الامم التحدة وهي الراعية للمفاوضات من زمن طويل والكيان الصهيوني يتحدى اوباما وبايدن بكل وقاحة اين مصداقية امريكا اليس الكيل بمكيالين هو سياسة امريكا لا اريد ان اضيف شي بوصف امريكا لاكني اذكر اذكر ماقاله شيخ المناضلين نلسون ماندلا( انها دولة ساقطة انها دولة ساقطة) ولو اعطى الاخوة الفلسطين كل التنازلات سوف يطلبون منهم ربطت عنقهم ولو اعطوها....سوف يطلبون نظاراتهم والله الساتر ......
#الذي
#يزرع
#الشوك
#عليه
#يحصده......ذكرى
#سبتمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691753
#الحوار_المتمدن
#محمد_الواسطي الذي يزرع الشوك علية ان يحصده الكل يعرف من اسسى العرب الافغان الذين يقاتلون الاحتلال السوفيتي في افغانستان انها الاموال العربية والمشورة الامريكية عسكريا ولوجستيا وسياسيا وكانت العلاقة حميمة جدا وبعد خروج الاحتلال الروسي من افغانستان حدثة متغيرات بالعلاقة الحميمة بين امريكا .....والعرب الافغان بدا العرب الافغان بمحاربت امريكا خارج اراضيها مثلا احداث نيروبي..... والبارجة الحربيه كول وتحول الاخوة الاصدقاء الى الاخوة الاعداء من الدرجة الاولى بعد ان وضعو امريكا في القطب الاول في العالم....( وخصت) العالم كلة لااحد يستطيع ان يخرج عن رايها او ارادتها ..... لماذا هذا العداء الايس الحيف والضلم والعداء لكل .....ماهو عربي من قبل امريكا هو الذي جعل هولاء يتمردون عليها وفجه العالم( بيوم 11 سبتمبر) وتحولت مدينة واشنطن ونيويوك الى مدن اشباح مع العلم انها ضربة كلاسكية في الحسابات العسكرية اسال ..... رحم الله الاتحاد السوفيتي القديم ماذا لو قام هذا الاخير بضرب امريكا بضربة (بالستاقية )استباقية كيف يكون الوضع في امريكا .... هل يستحق الرحمة ماو ستونغ نعم قالها... انها امبراطورية من كارتون من كارتون هكذا وصف ماو امريكا اعود الى السبب الحيف والظلم والوعود الكاذبة دفع بهولاء العرب الافغان ان يتخذو مثل هذة الاعمال الانتقامية....... اراد الاخوة الفلسطنيون ان يتقدمو الى الامم المتحدة لحصول على عضوية كاملة في الامم المتحدة قامت الدنيا وقعدة وجندة امريكا بكل ما تملك من قوى ضد هذا الطلب وهددة...... 80 دولة بقطع المساعدات عنها الكونكرس بجة والخارجية بجة ثانية وزعيمهم.... العام الماضي قال اتمنى ان يكون للفلسطنين مقعد في الامم التحدة وهي الراعية للمفاوضات من زمن طويل والكيان الصهيوني يتحدى اوباما وبايدن بكل وقاحة اين مصداقية امريكا اليس الكيل بمكيالين هو سياسة امريكا لا اريد ان اضيف شي بوصف امريكا لاكني اذكر اذكر ماقاله شيخ المناضلين نلسون ماندلا( انها دولة ساقطة انها دولة ساقطة) ولو اعطى الاخوة الفلسطين كل التنازلات سوف يطلبون منهم ربطت عنقهم ولو اعطوها....سوف يطلبون نظاراتهم والله الساتر ......
#الذي
#يزرع
#الشوك
#عليه
#يحصده......ذكرى
#سبتمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691753
الحوار المتمدن
محمد الواسطي - الذي يزرع الشوك عليه ان يحصده......ذكرى 11 سبتمبر
فاروق عطية : محمد علي باشا والمواطن المصري
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية ذكرت في المقال السابق أن الأقباط المسيحيين في عصر محمد علي باشا قد حظوا منذ توليه حكم مصر سنة 1805م بسياسة التسامح وروح المساواة بين جميع المصريين التي كانت مفقودة في العهود السابقة خاصة إبان حكم المماليك، فقضى على التفرقة بين المسلمين وهم الأغلبية واليهود والمسيحيين وهم الأقلية. وذكرت واقعة الخلاف بين تاجر مسلم وشخص مسيحي بسبب قطعة قماش تالفة، حيث انتهت المشادة بأن قتل التاجر المسلم ذلك الرجل المسيحي، وكيف أصر محمد علي باشا علي القصاص من التاجر المسلم وتوقيع عقوبة الإعدام عليه على رؤوس الأشهاد، ولم يكتف بذلك بل أرسل مندوبا من طرفه، طاف بالأسواق، وأعلن للجميع أن الإعدام سوف يكون مصير كل من يجرؤ على تكرار هذه الفعلة الشنعاء. وهناك موقف آخر يدل على كيف كان ينظر المسلمون إلى المسيحيين في ذلك الوقت؛ فحدث ذات يوم جريمة في الإسكندرية ارتكبها مراكبي مسلم، وكان الضحية شابًا مسيحيًا قُتل وتم إلقاء جثته في البحر، ثم اكتُشف القاتل وصدرت الأوامر بالقبض عليه وإرساله إلى السجن لحين تنفيذ حكم الإعدام فيه ونصبت المشنقة بالقرب من عامود بطليموس. فسارت جموع غفيرة من الناس خلف المحكوم عليه بالإعدام في أثناء اقتياده لتنفيذ الحكم وهي تشعر بالمهانة وتردد همسًا: «كيف يشنق مسلم لأنه قتل كافرًا؟!»، «ألم يعلمنا أساتذتنا في القانون أن حياة المسلم تساوي حياة عشرة من الكفرة؟!»، «إذا تم شنق هذا الرجل فعلينا إذن أن نقتل تسعة آخرين من هؤلاء المسيحيين الكلاب». ولكن بمجرد أن أعلن طاهر بك رئيس البوليس، أن الوالي أمر بشنق أي شخص تسول له نفسه لإبداء أقل ملاحظة إلى جانب القاتل، صمت الجموع وولوا الأدبار هاربين. هذا هو الدرس الأول الذى قدمه لنا محمد علي باشا، لكنه لم يكتفى بذلك. فقد تميز عصره بالمواطنة المتساوية بين جميع المصريين. ومن أهم القرارات التي أصدرها محمد على باشا لتطبيق مواطنة متساوية مع المصريين ما يلي: 1ـ ألغى قراراً ينص على إجبار الأقباط المسيحيين على إرتداء أزياء معينة ذات لون أسود أو أزرق خاصة بهم وحدهم فقط وذلك بقصد السخرية منهم، والتي كانت مفروضة عليهم من قبل السلطنة العثمانية التي كانت ملتزمة بالشريعة الإسلامية والوثيقة العمرية، فخلع الأقباط المسيحيون الزي الأزرق والأسود وأصبحوا يلبسون الكشمير الملون، وخلعوا الجلاجل النحاسية التى تسببت فى إزرقاق عظام الترقوة التي سمي بسببها الأقباط المسيحيون بـ "العظمة الزرقاء".2ـ سمح لهم بركوب البغال والخيول، ولا شك ان هذا كان ممتعاً لهم ان يتمتعوا بالحرية وأن يركبوا ما شاؤوا من الدواب.3ـ السماح لهم بحمل السلاح وذلك لأول مرة منذ غزو عمرو بن العاص لمصر، وقد أفادهم ذلك في واقعة حدثت في عام 1814م حين قامت حامية القاهرة بالتمرد، فخاف الأقباط المسيحيون على أرواحهم وأستبد بهم الرعب في أحيائهم فأقاموا المتاريس وأغلقوا الأبواب وتسلحوا بالبنادق لحماية أنفسهم من الغوغاء. فقام الباشا بإمدادهم بالبارود وآلات الحرب وأمّنهم على أرواحهم ومنازلهم. 4ـ توفير مناخ حرية بناء الكنائس وممارسة الطقوس الدينية، فلم يرفض أي طلب تقدم المسيحيون به لبناء أو إصلاح أى كنيسة. 5ـ كان محمد على باشا أول حاكم مسلم يمنح موظفي الدولة من الأقباط رتبة الباكوية عرفانا بخدماتهم لمصر كما أتخذ له مستشارين من الأقباط المسيحيين.5ـ فى عام 1837م صار كبار الموظفين، فى عهده من كبار ملاك الأراضى الزراعية، ولم يفرق محمد على بين مسلم ومسيحى فى تملك الأراضى وزراعتها.6ـ فى عام 1839 صدر مرسوم، بأعفاء الأقباط المسيحيين من دفع الجزية. كثيرا ما ع ......
#محمد
#باشا
#والمواطن
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691752
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية ذكرت في المقال السابق أن الأقباط المسيحيين في عصر محمد علي باشا قد حظوا منذ توليه حكم مصر سنة 1805م بسياسة التسامح وروح المساواة بين جميع المصريين التي كانت مفقودة في العهود السابقة خاصة إبان حكم المماليك، فقضى على التفرقة بين المسلمين وهم الأغلبية واليهود والمسيحيين وهم الأقلية. وذكرت واقعة الخلاف بين تاجر مسلم وشخص مسيحي بسبب قطعة قماش تالفة، حيث انتهت المشادة بأن قتل التاجر المسلم ذلك الرجل المسيحي، وكيف أصر محمد علي باشا علي القصاص من التاجر المسلم وتوقيع عقوبة الإعدام عليه على رؤوس الأشهاد، ولم يكتف بذلك بل أرسل مندوبا من طرفه، طاف بالأسواق، وأعلن للجميع أن الإعدام سوف يكون مصير كل من يجرؤ على تكرار هذه الفعلة الشنعاء. وهناك موقف آخر يدل على كيف كان ينظر المسلمون إلى المسيحيين في ذلك الوقت؛ فحدث ذات يوم جريمة في الإسكندرية ارتكبها مراكبي مسلم، وكان الضحية شابًا مسيحيًا قُتل وتم إلقاء جثته في البحر، ثم اكتُشف القاتل وصدرت الأوامر بالقبض عليه وإرساله إلى السجن لحين تنفيذ حكم الإعدام فيه ونصبت المشنقة بالقرب من عامود بطليموس. فسارت جموع غفيرة من الناس خلف المحكوم عليه بالإعدام في أثناء اقتياده لتنفيذ الحكم وهي تشعر بالمهانة وتردد همسًا: «كيف يشنق مسلم لأنه قتل كافرًا؟!»، «ألم يعلمنا أساتذتنا في القانون أن حياة المسلم تساوي حياة عشرة من الكفرة؟!»، «إذا تم شنق هذا الرجل فعلينا إذن أن نقتل تسعة آخرين من هؤلاء المسيحيين الكلاب». ولكن بمجرد أن أعلن طاهر بك رئيس البوليس، أن الوالي أمر بشنق أي شخص تسول له نفسه لإبداء أقل ملاحظة إلى جانب القاتل، صمت الجموع وولوا الأدبار هاربين. هذا هو الدرس الأول الذى قدمه لنا محمد علي باشا، لكنه لم يكتفى بذلك. فقد تميز عصره بالمواطنة المتساوية بين جميع المصريين. ومن أهم القرارات التي أصدرها محمد على باشا لتطبيق مواطنة متساوية مع المصريين ما يلي: 1ـ ألغى قراراً ينص على إجبار الأقباط المسيحيين على إرتداء أزياء معينة ذات لون أسود أو أزرق خاصة بهم وحدهم فقط وذلك بقصد السخرية منهم، والتي كانت مفروضة عليهم من قبل السلطنة العثمانية التي كانت ملتزمة بالشريعة الإسلامية والوثيقة العمرية، فخلع الأقباط المسيحيون الزي الأزرق والأسود وأصبحوا يلبسون الكشمير الملون، وخلعوا الجلاجل النحاسية التى تسببت فى إزرقاق عظام الترقوة التي سمي بسببها الأقباط المسيحيون بـ "العظمة الزرقاء".2ـ سمح لهم بركوب البغال والخيول، ولا شك ان هذا كان ممتعاً لهم ان يتمتعوا بالحرية وأن يركبوا ما شاؤوا من الدواب.3ـ السماح لهم بحمل السلاح وذلك لأول مرة منذ غزو عمرو بن العاص لمصر، وقد أفادهم ذلك في واقعة حدثت في عام 1814م حين قامت حامية القاهرة بالتمرد، فخاف الأقباط المسيحيون على أرواحهم وأستبد بهم الرعب في أحيائهم فأقاموا المتاريس وأغلقوا الأبواب وتسلحوا بالبنادق لحماية أنفسهم من الغوغاء. فقام الباشا بإمدادهم بالبارود وآلات الحرب وأمّنهم على أرواحهم ومنازلهم. 4ـ توفير مناخ حرية بناء الكنائس وممارسة الطقوس الدينية، فلم يرفض أي طلب تقدم المسيحيون به لبناء أو إصلاح أى كنيسة. 5ـ كان محمد على باشا أول حاكم مسلم يمنح موظفي الدولة من الأقباط رتبة الباكوية عرفانا بخدماتهم لمصر كما أتخذ له مستشارين من الأقباط المسيحيين.5ـ فى عام 1837م صار كبار الموظفين، فى عهده من كبار ملاك الأراضى الزراعية، ولم يفرق محمد على بين مسلم ومسيحى فى تملك الأراضى وزراعتها.6ـ فى عام 1839 صدر مرسوم، بأعفاء الأقباط المسيحيين من دفع الجزية. كثيرا ما ع ......
#محمد
#باشا
#والمواطن
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691752
الحوار المتمدن
فاروق عطية - محمد علي باشا والمواطن المصري
غازي الصوراني : الفلسفة وقضايا التخلف والنهوض الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفلسفة ليست حب الحكمة فحسب، بل هي بالدرجة الأولى حب المعرفة والارتقاء بها، وهي قبل كل شئ إبداع فردي مرتبط بالظروف الموضوعية المحيطة بهذا الفيلسوف أو ذاك، يُعبر عن رؤيته التي تؤسس لمعرفة جديده تحمل في طياتها موقفه تجاه الظواهر الطبيعية والأحداث السياسية والاجتماعية من حوله، ذلك هو معنى البحث عن الحكمة والمعرفة وجوهره، الذي كان –وما زال- صيرورة مستمرة منذ ظهور الفلسفة لدى الاغريق في القرن السادس قبل الميلاد إلى يومنا هذا." لكن ما هي الحكمة ؟ وهل هي المعرفة ؟ إنهما جوهر واحد، إذ لا يمكن فصل الحكمة عن المعرفة أو عن نوع معين من أنواع المعرفة، هذا ما أكد عليه سقراط وأفلاطون وفلاسفة اليونان، كما أكد عليه ديكارت وسبينوزا وكانط وغيرهم من الفلاسفه، لكن الفلسفه معرفة خاصة جداً، لا يقدمها أي علم من العلوم، وذلك لأنها ليست تجريدية أو نظرية وإنما ناتجة عن اندماج الرؤية المعرفيه الكليه مع الخبرة العملية. وبالتالي "فلكل منا حكمته الناتجة عن تجاربه الشخصية ومعاناته في الحياة، والفلسفة تساعدناعلى أن نفكر ونسأل بشكل أفضل لكي نعيش بشكل أفضل، وهذه هي الحكمة"([1]).وإذا كان عصرنا المعولم، اليوم يتميز بشيء، فلربما بكثرة الأسئلة وتنوع ميادينها، وهي أسئلة تتداخل فيها الرؤى والمضامين الفلسفية مع النظريات والاكتشافات العلمية الهائلة التي تميز عصرنا الراهن، على الرغم من الاختلاف بين الفلسفة والعلوم التي تحتكم في منهجها –كما يقول المفكر هشام غصيب- إلى منطق برهاني اشتقاقي صارم كما الرياضيات مثلاً، وتحتكم أيضاً إلى منطق اختباري صارم كما الفيزياء مثلاً، على عكس الفلسفة التي ترتكز إلى فضاء لا نهائي من التسلسلات الفكرية اللانهائية الأفق.نعم إن الفلسفة تبحث عن الحقيقة الكلية أو النهائية، وذلك على عكس العلوم الاختصاصية التي تبحث عن الحقائق الجزئية في مجال ما (كعلم الفيزياء، أو الكيمياء، أو الاجتماع، أو النفس، .. إلخ).في ضوء ذلك فإن إدراكنا للمضمون الجوهري لمعنى وغايات الفلسفة عموماً والفلسفة الحديثة على وجه الخصوص، وتطبيقها على مجتمعاتنا العربية، هو إدراك منحاز لمفاهيم العقل الحداثي، والتطور والنهوض وفق قواعد وأسس المجتمع التقدمي الديمقراطي في كل قطر عربي، وذلك عبر ممارسة النقد الجذري لكل ما هو قائم، وهو نقد بمعنيين، الأول: لا يهاب استنتاجاته، والثانى لا يتراجع أمام الاصطدام بالإيديولوجيات اليمينيه والغيبية الرجعية، أو تلك التي تعبر عن المصالح الطبقية الرأسمالية للأنظمة الحاكمة، وهو أيضاً نقد لا يتراجع أمام الاصطدام بسلطات الاستبداد([2]) والقهر القائمة، لكن هذه العملية النقدية التغييرية لابد أن تبدأ من المجابهة العقلانية الديمقراطية للحالة الراهنة للفكر الفلسفي في الوطن العربي، التي تتميز بسيطرة الأفكار اليمينية بمختلف أطيافها عموماً، وخاصة الأفكار الغيبية المتخلفة التي تحرص على ترويجها الشرائح والطبقات الحاكمة والمتنفذة في إطار التحالف الكومبرادوري البيروقراطي المهيمن على الانظمة العربية، وذلك بما يتوافق مع مصالحها الطبقية من ناحية، ولتبرير تبعيتها وخضوعها للنظام الامبريالي إلى جانب تبرير مظاهر الاستبداد والاستغلال الطبقي فيها ورفضها لكافة مفاهيم وآليات التطور الديمقراطي والحريات الفردية من ناحية ثانية.وفي مثل هذه الأوضاع، كان من الطبيعي منع تدريس الفلسفة ومنع الحريات الديمقراطية في معظم بلداننا العربية، لان التفكير الحر يخيف الطبقات الحاكمه فيها، ولذلك نلاحظ أن الفلسفة وكافة مفاهيم الحداثة ما زالت في بلداننا العربية تعاني من تخلف شديد على عدة صعد اجتم ......
#الفلسفة
#وقضايا
#التخلف
#والنهوض
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691751
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفلسفة ليست حب الحكمة فحسب، بل هي بالدرجة الأولى حب المعرفة والارتقاء بها، وهي قبل كل شئ إبداع فردي مرتبط بالظروف الموضوعية المحيطة بهذا الفيلسوف أو ذاك، يُعبر عن رؤيته التي تؤسس لمعرفة جديده تحمل في طياتها موقفه تجاه الظواهر الطبيعية والأحداث السياسية والاجتماعية من حوله، ذلك هو معنى البحث عن الحكمة والمعرفة وجوهره، الذي كان –وما زال- صيرورة مستمرة منذ ظهور الفلسفة لدى الاغريق في القرن السادس قبل الميلاد إلى يومنا هذا." لكن ما هي الحكمة ؟ وهل هي المعرفة ؟ إنهما جوهر واحد، إذ لا يمكن فصل الحكمة عن المعرفة أو عن نوع معين من أنواع المعرفة، هذا ما أكد عليه سقراط وأفلاطون وفلاسفة اليونان، كما أكد عليه ديكارت وسبينوزا وكانط وغيرهم من الفلاسفه، لكن الفلسفه معرفة خاصة جداً، لا يقدمها أي علم من العلوم، وذلك لأنها ليست تجريدية أو نظرية وإنما ناتجة عن اندماج الرؤية المعرفيه الكليه مع الخبرة العملية. وبالتالي "فلكل منا حكمته الناتجة عن تجاربه الشخصية ومعاناته في الحياة، والفلسفة تساعدناعلى أن نفكر ونسأل بشكل أفضل لكي نعيش بشكل أفضل، وهذه هي الحكمة"([1]).وإذا كان عصرنا المعولم، اليوم يتميز بشيء، فلربما بكثرة الأسئلة وتنوع ميادينها، وهي أسئلة تتداخل فيها الرؤى والمضامين الفلسفية مع النظريات والاكتشافات العلمية الهائلة التي تميز عصرنا الراهن، على الرغم من الاختلاف بين الفلسفة والعلوم التي تحتكم في منهجها –كما يقول المفكر هشام غصيب- إلى منطق برهاني اشتقاقي صارم كما الرياضيات مثلاً، وتحتكم أيضاً إلى منطق اختباري صارم كما الفيزياء مثلاً، على عكس الفلسفة التي ترتكز إلى فضاء لا نهائي من التسلسلات الفكرية اللانهائية الأفق.نعم إن الفلسفة تبحث عن الحقيقة الكلية أو النهائية، وذلك على عكس العلوم الاختصاصية التي تبحث عن الحقائق الجزئية في مجال ما (كعلم الفيزياء، أو الكيمياء، أو الاجتماع، أو النفس، .. إلخ).في ضوء ذلك فإن إدراكنا للمضمون الجوهري لمعنى وغايات الفلسفة عموماً والفلسفة الحديثة على وجه الخصوص، وتطبيقها على مجتمعاتنا العربية، هو إدراك منحاز لمفاهيم العقل الحداثي، والتطور والنهوض وفق قواعد وأسس المجتمع التقدمي الديمقراطي في كل قطر عربي، وذلك عبر ممارسة النقد الجذري لكل ما هو قائم، وهو نقد بمعنيين، الأول: لا يهاب استنتاجاته، والثانى لا يتراجع أمام الاصطدام بالإيديولوجيات اليمينيه والغيبية الرجعية، أو تلك التي تعبر عن المصالح الطبقية الرأسمالية للأنظمة الحاكمة، وهو أيضاً نقد لا يتراجع أمام الاصطدام بسلطات الاستبداد([2]) والقهر القائمة، لكن هذه العملية النقدية التغييرية لابد أن تبدأ من المجابهة العقلانية الديمقراطية للحالة الراهنة للفكر الفلسفي في الوطن العربي، التي تتميز بسيطرة الأفكار اليمينية بمختلف أطيافها عموماً، وخاصة الأفكار الغيبية المتخلفة التي تحرص على ترويجها الشرائح والطبقات الحاكمة والمتنفذة في إطار التحالف الكومبرادوري البيروقراطي المهيمن على الانظمة العربية، وذلك بما يتوافق مع مصالحها الطبقية من ناحية، ولتبرير تبعيتها وخضوعها للنظام الامبريالي إلى جانب تبرير مظاهر الاستبداد والاستغلال الطبقي فيها ورفضها لكافة مفاهيم وآليات التطور الديمقراطي والحريات الفردية من ناحية ثانية.وفي مثل هذه الأوضاع، كان من الطبيعي منع تدريس الفلسفة ومنع الحريات الديمقراطية في معظم بلداننا العربية، لان التفكير الحر يخيف الطبقات الحاكمه فيها، ولذلك نلاحظ أن الفلسفة وكافة مفاهيم الحداثة ما زالت في بلداننا العربية تعاني من تخلف شديد على عدة صعد اجتم ......
#الفلسفة
#وقضايا
#التخلف
#والنهوض
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691751
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الفلسفة وقضايا التخلف والنهوض الوطن العربي
أديب كمال الدين : مرآة العُري
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينعلى شاطئ البحرِ أقاموا معرضاً للمرايا.فجاءوا بآلافِ المرايا الصغيرةِ والكبيرة،المُقعّرةِ والمُحدّبة،المُضحكةِ والمُبكية،القديمةِ والجديدة،السّود والبِيض والزُّرق والخُّضر.فلم تنلْ أيّ منِها اهتمامَ أحدعدا مرآة تُظهرُ النّاسَ عُراةًحتّى من ورقةِ التّوت. ......
#مرآة
#العُري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691771
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينعلى شاطئ البحرِ أقاموا معرضاً للمرايا.فجاءوا بآلافِ المرايا الصغيرةِ والكبيرة،المُقعّرةِ والمُحدّبة،المُضحكةِ والمُبكية،القديمةِ والجديدة،السّود والبِيض والزُّرق والخُّضر.فلم تنلْ أيّ منِها اهتمامَ أحدعدا مرآة تُظهرُ النّاسَ عُراةًحتّى من ورقةِ التّوت. ......
#مرآة
#العُري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691771
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - مرآة العُري
عبد العزيز فرج عزو : أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم والتي أقيمت بدولة الهند 2019- 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691770
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691770
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم والتي أقيمت بدولة الهند 2019- 2020
لبنى شرارة بزي : حين يأتي الخريف
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي يحلو المساءفيستهويني السّهرْأرمقُ النجومَ بِشغفٍو أسامرُ القمرْثمّ أعودفاستذكرُ لحظاتِ العمرِالذي مرّو نسيماتُ الصبّا العليلاتيوقظن في قلبي الذّكريات أرى سنينييُسرعْنَ في المسيرِكأوراق الشجرْإذ ينتزعُ أيلولُ خضرتهاو يحيلُها إلى أوراقٍ صُفريحزنني فراقُها مع هبوبِ الرّيح الذي لا يُبقي ولا يَذرْفأصحو من غفلتيوأرى الحقيقةَ الأَمَرّهذي الارض تدورُكما هو حال القدرْاليوم أكون هناوغدا لست ادري أينسيكون المستقرّ...! ......
#يأتي
#الخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691769
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي يحلو المساءفيستهويني السّهرْأرمقُ النجومَ بِشغفٍو أسامرُ القمرْثمّ أعودفاستذكرُ لحظاتِ العمرِالذي مرّو نسيماتُ الصبّا العليلاتيوقظن في قلبي الذّكريات أرى سنينييُسرعْنَ في المسيرِكأوراق الشجرْإذ ينتزعُ أيلولُ خضرتهاو يحيلُها إلى أوراقٍ صُفريحزنني فراقُها مع هبوبِ الرّيح الذي لا يُبقي ولا يَذرْفأصحو من غفلتيوأرى الحقيقةَ الأَمَرّهذي الارض تدورُكما هو حال القدرْاليوم أكون هناوغدا لست ادري أينسيكون المستقرّ...! ......
#يأتي
#الخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691769
الحوار المتمدن
لبنى شرارة بزي - حين يأتي الخريف
محمد الاغظف بوية : التعليم عن بعد استراتيجية جديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية يعرف التعليم عن بعد بأنه عمليّة الفصل بين المتعلّم والمعلّم والكتاب في بيئة التعليم، ونقل البيئة التقليديّة للتعليم من جامعة أو مدرسة وغيره إلى بيئة متعددة ومنفصلة جغرافيّاً، وهو ظاهرة حديثة للتعليم تطورت مع التطور التكنولوجي المتسارع في العالم، والهدف منه إعطاء فرصة التعليم وتوفيرها لتلاميذ لا يستطيعون الحصول عليه في ظروفٍ تقليدية ودوامٍ شبه يومي.انطلقت فكرة التعليم عن بعد أواخر السبعينات من طرف جامعات أمريكية وأخرى أروبية حيث كانت ترسل هذه الجامعات لمنتسبيها مواد التعليم المختلفة للتلميذ عن طريق البريد وتشمل حقيبة من الكتب ،وشرائط الفيديو لتوضيح المواد وتدريسها وتسهيلها ،وبنفس النمط كان يتعامل التلميذ ـ الطالب مع الفروض والواجبات الدراسية ، علما أن هذه الجامعات تضع شروطا لضبط سلوك التلاميذ تربويا من هذه الشروط مثلا ضرورة الحضور للاختبار النهائي فقط والذي تعطى له علامة أي نقطة .بعد البريد كتقنية بسيطة ومألوفة ، تطور التعليم عن بعد في أواخر الثمانينات ليصبح التواصل بين المدرس وطلابه عن طريق محطات الإذاعة والتلفزة كمرحلة أولى لاستخدام التقنية .ولكن مع ظهور الانترنت انتقل التعليم عن بعد ليستغل البريد الالكتروني كوسيلة سهلة .وفر الانترنت طرقا ممتعة للتواصل، فقد تعددت الخيارات أمام المدرس وتوسعت دائرة النقاش والاتصالات المباشرة عبر تقنيات جديدة وأكثر تطورا.كما أنشئت مراكز ومواقع هدفت دائما إلى تذويب كل المعيقات أمام عملية الدراسة والتعلم .يمكن القول بأن للتعليم عن بعد خصائص تميزه عن التعليم المباشر، منها الفصل بشكل تام بين التلميذ / الطالب والمدرس.وكذلك وجود وسيلة اتصال تكنولوجية متطورة بين التلميذ والمدرس يتم من خلالها تبادل الواجبات المدرسية والمعلومات والمعارف مع إمكانية استقلالية الطالب في بحته وكذا في فهم واستيعاب الدرس.يسجل اغلب الباحثين في المجال التربوي أن للتعليم عن بعد سلسلة من الأهداف والتي تجعله قادرا على صنع تواجده ،و من أهم هذه الأهداف : رفع مستويات التعلم مع تطوير الأداء التقني في مجالات الثقافة والفكر .الاهتمام بالتقنية كمساعدة أو مكملة للدروس الحضورية .التوفر على مصادر وإمكانات جديدة تقوي الفرص التعليمية .وتجعل التعليم كعملية متعددة تفتح فرصة لمن لا يملك فرصا للانتظام داخل الفصول الدراسية .للتعلم عن بعد أرضية تقنية .تقنيات تجمع بين الانترنت كشبكة للتواصل من خلالها ، مع وجود متعلم متلقي يملك تقنية للتواصل ومدرس يستخدم نفس التقنية .للتعليم عن بعد خصائص وله ايجابيات قد تتطور مع تركيز الكثير من الدول والهيئات التعليمية على هذا النوع الجديد .ومع جائحة كورونا كوفيد 19 والتي اجتاحت العالم .وجدت هذه الدول والمنظمات نفسها أمام وضعية تتطلب ثورة في المجال التربوي والتعليمي فالابقاء على الممارسة التعليمية التقليدية لن يحقق الاهداف المتوخاة من التعليم .كما أن الجائحة كانت كافية لايقاف مسلسل التعليم اعن قرب أو ما يصطلح عليه بالتعليم الحضوري .استطاعت بلادنا التوجه بشكل مباشر الى هذا النمط الجديد مستغلة ما تملكه المؤسسة التربوية من امكانات وان كانت بسيطة ومحتشمة لكنها تعتبر بمثابة البداية نحو امتلاك القدرة التقنية على خلق وتوفير تعليم عن بعد .جائحة كورونا كوفيد 19 كانت بمثابة امتحان لمعرفة مدى قدرة البلاد على التوجه نحو تعليم عن بعد .على الرغم من ما يكتنف عملية التعليم عن بعد من صعوبات واكراهات ، الا أن المدرسة العمومية تمكنت من خلق نموذج تعليمي يزاوج بين التقنية وتدخل المدرس وتلميذ متلقي تحول لمشار ......
#التعليم
#استراتيجية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691768
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية يعرف التعليم عن بعد بأنه عمليّة الفصل بين المتعلّم والمعلّم والكتاب في بيئة التعليم، ونقل البيئة التقليديّة للتعليم من جامعة أو مدرسة وغيره إلى بيئة متعددة ومنفصلة جغرافيّاً، وهو ظاهرة حديثة للتعليم تطورت مع التطور التكنولوجي المتسارع في العالم، والهدف منه إعطاء فرصة التعليم وتوفيرها لتلاميذ لا يستطيعون الحصول عليه في ظروفٍ تقليدية ودوامٍ شبه يومي.انطلقت فكرة التعليم عن بعد أواخر السبعينات من طرف جامعات أمريكية وأخرى أروبية حيث كانت ترسل هذه الجامعات لمنتسبيها مواد التعليم المختلفة للتلميذ عن طريق البريد وتشمل حقيبة من الكتب ،وشرائط الفيديو لتوضيح المواد وتدريسها وتسهيلها ،وبنفس النمط كان يتعامل التلميذ ـ الطالب مع الفروض والواجبات الدراسية ، علما أن هذه الجامعات تضع شروطا لضبط سلوك التلاميذ تربويا من هذه الشروط مثلا ضرورة الحضور للاختبار النهائي فقط والذي تعطى له علامة أي نقطة .بعد البريد كتقنية بسيطة ومألوفة ، تطور التعليم عن بعد في أواخر الثمانينات ليصبح التواصل بين المدرس وطلابه عن طريق محطات الإذاعة والتلفزة كمرحلة أولى لاستخدام التقنية .ولكن مع ظهور الانترنت انتقل التعليم عن بعد ليستغل البريد الالكتروني كوسيلة سهلة .وفر الانترنت طرقا ممتعة للتواصل، فقد تعددت الخيارات أمام المدرس وتوسعت دائرة النقاش والاتصالات المباشرة عبر تقنيات جديدة وأكثر تطورا.كما أنشئت مراكز ومواقع هدفت دائما إلى تذويب كل المعيقات أمام عملية الدراسة والتعلم .يمكن القول بأن للتعليم عن بعد خصائص تميزه عن التعليم المباشر، منها الفصل بشكل تام بين التلميذ / الطالب والمدرس.وكذلك وجود وسيلة اتصال تكنولوجية متطورة بين التلميذ والمدرس يتم من خلالها تبادل الواجبات المدرسية والمعلومات والمعارف مع إمكانية استقلالية الطالب في بحته وكذا في فهم واستيعاب الدرس.يسجل اغلب الباحثين في المجال التربوي أن للتعليم عن بعد سلسلة من الأهداف والتي تجعله قادرا على صنع تواجده ،و من أهم هذه الأهداف : رفع مستويات التعلم مع تطوير الأداء التقني في مجالات الثقافة والفكر .الاهتمام بالتقنية كمساعدة أو مكملة للدروس الحضورية .التوفر على مصادر وإمكانات جديدة تقوي الفرص التعليمية .وتجعل التعليم كعملية متعددة تفتح فرصة لمن لا يملك فرصا للانتظام داخل الفصول الدراسية .للتعلم عن بعد أرضية تقنية .تقنيات تجمع بين الانترنت كشبكة للتواصل من خلالها ، مع وجود متعلم متلقي يملك تقنية للتواصل ومدرس يستخدم نفس التقنية .للتعليم عن بعد خصائص وله ايجابيات قد تتطور مع تركيز الكثير من الدول والهيئات التعليمية على هذا النوع الجديد .ومع جائحة كورونا كوفيد 19 والتي اجتاحت العالم .وجدت هذه الدول والمنظمات نفسها أمام وضعية تتطلب ثورة في المجال التربوي والتعليمي فالابقاء على الممارسة التعليمية التقليدية لن يحقق الاهداف المتوخاة من التعليم .كما أن الجائحة كانت كافية لايقاف مسلسل التعليم اعن قرب أو ما يصطلح عليه بالتعليم الحضوري .استطاعت بلادنا التوجه بشكل مباشر الى هذا النمط الجديد مستغلة ما تملكه المؤسسة التربوية من امكانات وان كانت بسيطة ومحتشمة لكنها تعتبر بمثابة البداية نحو امتلاك القدرة التقنية على خلق وتوفير تعليم عن بعد .جائحة كورونا كوفيد 19 كانت بمثابة امتحان لمعرفة مدى قدرة البلاد على التوجه نحو تعليم عن بعد .على الرغم من ما يكتنف عملية التعليم عن بعد من صعوبات واكراهات ، الا أن المدرسة العمومية تمكنت من خلق نموذج تعليمي يزاوج بين التقنية وتدخل المدرس وتلميذ متلقي تحول لمشار ......
#التعليم
#استراتيجية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691768
الحوار المتمدن
محمد الاغظف بوية - التعليم عن بعد استراتيجية جديدة
سامح عسكر : في عشق المراهقين والكبار
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال لصديق: أنه يحب امرأة كبيرة عنه في السن، ويريد أن يتزوجها لكنها لا تشعر به ولا تعيره اهتماما..رغم أنه يعشقها بجنون على حد وصفه..قلت: هذه ظاهرة اكتشفت مؤخرا وبَدَت على السطح حتى أن كثير من أفلام السينما أصبحت تناقشها وهي العلاقة بين شباب صغار من عمر 18 حتى 30 عاما وبين نساء فوق الأربعين إما أرامل أو مطلقات أو لم يفكرن مطلقا في الزواج حتى تأخر بهن السن، ولعل مفهوم (ميلف milf) الشعبي – الخاص بالمراهقين والشباب - يحاكي هذه الرؤية بأن كل امرأة جميلة فوق السن تكون لا زالت محتفظة بجمالها وحيويتها يطلقون عليها هذا المصطلح ذو المدلول الجنسي.أتذكر على أيامنا في فترة مراهقتي بالثمانينات والتسعينات لم يكن الوضع هكذا، لم نفكر أبدا في نساء أكبر منا، لكن في البحث عن الأسباب تبين أن النساء الكبار على عصرنا لم يكونوا مهتمين بأنفسهن جيدا من حيث الملابس والهيئة والشكل وإبراز لغة الجسد الأنثوية..إلخ، لكن الوضع الآن تغير..فمع الانفتاح الإعلامي الكبير وعصر الصورة الإنترتية يبدو أن هناك تسابقا بين الكبار (ذكورا وإناثا) على الأناقة والجمال والنظافة الشخصية..حتى لم يعد الشكل حاليا دليلا على العُمر الحقيقي ، فمن يعيش فوق الستين لا زالت تبدو عليه ملامح الشباب والمؤكد أن هناك عوامل صحية وثقافية ساهمت في بروز تلك الظاهرة، وتعدد وسائل التجميل وبقاء الجسم والبشرة على حيوتهم دون تغيير..لكن المؤكد أكثر أن هناك تسابقا يحدث بين الكبار في هذا الجانب إما تقليدا لمشاهير أو رغبة في العلاقة..شعور هذا الشاب بحب امرأة أكبر منه قد يُنظَر له في الماضي على أنه انحراف أو شذوذ عن قاعدة اجتماعية، فالمألوف العكس..أن يتزوج الذكور نساء أصغر منهم طبقا للقاعدة الاجتماعية الشهيرة (البنت بتكبر بسرعة) وبالتالي فحجم هذه العلاقة كان أقل من علاقة الذكر المتقدم في العمر بالبنات الصغار، والذي عرف بزواج الصغيرات ولا زال يُمارَس حتى الآن بخلفية دينية واجتماعية بين المسلمين، ولأن القاعدة هي تحكم الذكور في الإناث وليس العكس..فعلاقة الصغيرة بالكبيرة ستكسر هذه القاعدة وتجعل المرأة لأول مرة فوق الرجل من حيث التأهيل النفسي والعقلي والاجتماعي وربما الاقتصادي أيضا، فالبنت الصغيرة مثلا لم تحصل على فرص محققة لها للثروة لكن المرأة الكبيرة والمتقدمة في العُمر هي الأكثر حظا في امتلاك المال سواء بجهد ونشاط منها أو وراثة من أهلها المتوفين.أما من حيث الجنس فالعلاقة بين شباب مراهقين ونساء كبار تبدو أنها في مقدمة تفضيلات الشعوب الجنسية، حيث وقفت على إحصائية لموقع "بورن هاب" الجنسي على الإنترنت منذ أسبوعين تقريبا تقول أن فيديوهات الجنس بين شباب ونساء كبار حصلت على ثاني أكبر شعبية بعد السحاق في أوساط الذكور، والخامسة في أوساط الإناث، وهذا التباين تفسيره عندي أشياء:1-المرأة مثيرة في عين الذكر بأي وضعِ كانت..حتى لو كان ذلك سحاقا، ويبدو أن هذا النوع من الجنس الإباحي وفقا لإحصائيات بورن هاب يحصل على تفضيلات الذكور والإناث معا..والأنثى قد ترى في ذلك متعة جنسية بخلاصها من عنف وتحكم وسيطرة الذكور في العلاقة الحميمية..2- تأخر علاقة الشباب بالنساء الكبيرات للمرتبة الخامسة في أوساط الإناث يعني أن هذا النوع من العلاقات ليس محببا أو ذي أولوية في رغبات الإناث، فالمرأة كانت وتظل في رؤيتها للشباب الصغار على أنهم مراهقين عقلا وفعلا مما يفقدهم شروط الجاذبية التي تتطلب حجما أكبر من المشاعر الصادقة والحنان والوعي الاجتماعي الكافي..وكل هذه أمور يفتقدها الشباب بالغالب..فهم كائنات عنيفة يقدمن ال ......
#المراهقين
#والكبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691767
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال لصديق: أنه يحب امرأة كبيرة عنه في السن، ويريد أن يتزوجها لكنها لا تشعر به ولا تعيره اهتماما..رغم أنه يعشقها بجنون على حد وصفه..قلت: هذه ظاهرة اكتشفت مؤخرا وبَدَت على السطح حتى أن كثير من أفلام السينما أصبحت تناقشها وهي العلاقة بين شباب صغار من عمر 18 حتى 30 عاما وبين نساء فوق الأربعين إما أرامل أو مطلقات أو لم يفكرن مطلقا في الزواج حتى تأخر بهن السن، ولعل مفهوم (ميلف milf) الشعبي – الخاص بالمراهقين والشباب - يحاكي هذه الرؤية بأن كل امرأة جميلة فوق السن تكون لا زالت محتفظة بجمالها وحيويتها يطلقون عليها هذا المصطلح ذو المدلول الجنسي.أتذكر على أيامنا في فترة مراهقتي بالثمانينات والتسعينات لم يكن الوضع هكذا، لم نفكر أبدا في نساء أكبر منا، لكن في البحث عن الأسباب تبين أن النساء الكبار على عصرنا لم يكونوا مهتمين بأنفسهن جيدا من حيث الملابس والهيئة والشكل وإبراز لغة الجسد الأنثوية..إلخ، لكن الوضع الآن تغير..فمع الانفتاح الإعلامي الكبير وعصر الصورة الإنترتية يبدو أن هناك تسابقا بين الكبار (ذكورا وإناثا) على الأناقة والجمال والنظافة الشخصية..حتى لم يعد الشكل حاليا دليلا على العُمر الحقيقي ، فمن يعيش فوق الستين لا زالت تبدو عليه ملامح الشباب والمؤكد أن هناك عوامل صحية وثقافية ساهمت في بروز تلك الظاهرة، وتعدد وسائل التجميل وبقاء الجسم والبشرة على حيوتهم دون تغيير..لكن المؤكد أكثر أن هناك تسابقا يحدث بين الكبار في هذا الجانب إما تقليدا لمشاهير أو رغبة في العلاقة..شعور هذا الشاب بحب امرأة أكبر منه قد يُنظَر له في الماضي على أنه انحراف أو شذوذ عن قاعدة اجتماعية، فالمألوف العكس..أن يتزوج الذكور نساء أصغر منهم طبقا للقاعدة الاجتماعية الشهيرة (البنت بتكبر بسرعة) وبالتالي فحجم هذه العلاقة كان أقل من علاقة الذكر المتقدم في العمر بالبنات الصغار، والذي عرف بزواج الصغيرات ولا زال يُمارَس حتى الآن بخلفية دينية واجتماعية بين المسلمين، ولأن القاعدة هي تحكم الذكور في الإناث وليس العكس..فعلاقة الصغيرة بالكبيرة ستكسر هذه القاعدة وتجعل المرأة لأول مرة فوق الرجل من حيث التأهيل النفسي والعقلي والاجتماعي وربما الاقتصادي أيضا، فالبنت الصغيرة مثلا لم تحصل على فرص محققة لها للثروة لكن المرأة الكبيرة والمتقدمة في العُمر هي الأكثر حظا في امتلاك المال سواء بجهد ونشاط منها أو وراثة من أهلها المتوفين.أما من حيث الجنس فالعلاقة بين شباب مراهقين ونساء كبار تبدو أنها في مقدمة تفضيلات الشعوب الجنسية، حيث وقفت على إحصائية لموقع "بورن هاب" الجنسي على الإنترنت منذ أسبوعين تقريبا تقول أن فيديوهات الجنس بين شباب ونساء كبار حصلت على ثاني أكبر شعبية بعد السحاق في أوساط الذكور، والخامسة في أوساط الإناث، وهذا التباين تفسيره عندي أشياء:1-المرأة مثيرة في عين الذكر بأي وضعِ كانت..حتى لو كان ذلك سحاقا، ويبدو أن هذا النوع من الجنس الإباحي وفقا لإحصائيات بورن هاب يحصل على تفضيلات الذكور والإناث معا..والأنثى قد ترى في ذلك متعة جنسية بخلاصها من عنف وتحكم وسيطرة الذكور في العلاقة الحميمية..2- تأخر علاقة الشباب بالنساء الكبيرات للمرتبة الخامسة في أوساط الإناث يعني أن هذا النوع من العلاقات ليس محببا أو ذي أولوية في رغبات الإناث، فالمرأة كانت وتظل في رؤيتها للشباب الصغار على أنهم مراهقين عقلا وفعلا مما يفقدهم شروط الجاذبية التي تتطلب حجما أكبر من المشاعر الصادقة والحنان والوعي الاجتماعي الكافي..وكل هذه أمور يفتقدها الشباب بالغالب..فهم كائنات عنيفة يقدمن ال ......
#المراهقين
#والكبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691767
الحوار المتمدن
سامح عسكر - في عشق المراهقين والكبار
جريس الهامس : باقة فيسبوكية شائكةرقم 12 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم 297
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس باقة فيسبوكية شائكة رقم 12 -على جدار صورتنا المغدورة رقم :297 - كيف إنتهى دور الدول الإستعمارية القديمةأمام هيمنة أمريكا والصهيونية العالمية على عالم اليوم - وبالأخص الأخص في وطن النفط والثروات الرئيسية في عالم اليوم .في الوطن العربي المنكوب بحكامه وتخلفه في أنظمة الإستبداد الديني ..أو العسكري البوليسي المعادية لأبسط الحريات وحقوق الإنسان .وطن الحكام الإمعات الجبناء والأنذال أمام المستعمرين ..والجلادين العناتر أمام شعوبهم المستعبَدة الجاهلة والجائعة المحرومة من حق الحياة الحرة و أبسط حقوق الإنسان ..والمعارضات الربحية المزيفة والملغومة ....لذلك أدرك المستعمرون القدامى والجدد أن إنتفاضات وثورات الربيع العربي ستكون نهاية وجودهم. ليس في العالم بل في بلدانهم نفسهاخصوصاً بعد تصفية قواعد النظام الرأسمالي التقليدية...( رأسمال - بضاعة - رأسمال جديد ) وتصفية البورجوازية الوطنية المنتجة معه في بلدان العالم الثالث التي كانت في نمو وتقدم مضطرد ...وحلت محلها ( البورجوازية الوضيعة ) التي بنت عوضاً عن الصناعة والزراعة المتقدمة- نظام الخدمات والإستهلاك والبورصات.....إلخ وألغت تغطيةالنقود بالذهب وفق إتفاقية ( بريتون وودز) التي وقعت عليها جميع الدول .بعد الحرب العالمية الثانية ...وربطت كل النقود في العالم الرأسمالي بالدولار الأمريكي دون أية تغطية.... حسب إتفاقية قلعة ( رامبوية ) جنوب باريس بين الخمسة الكبار ( أمريكا - بريطانيا -- فرانسا -- ألمانيا --واليابان ) عام1975 لذلك أضحت دول أوروبا والعالم الراسمالي كله تابعة مذلة - دون أي مبرر - للهيمنة الأمريكية التي تحكم عالم اليوم بالحروب العدوانية الإستعمارية والبلطجة والمؤامرات والهمجية .....ولم يبقَ للشعوب المستعمَرة والمستعبَدة داخلياً وخارجياً من نصير في العالم سوى سواعد وتضحيات أبنائها الوطنيين الشرفاء ..ووحدتهم الوطنية الديمقراطية للحفاظ على الحد الأدنى من الحقوق والكرامة الوطنية ...وهذه تجربة الثورة السورية المغدورة من تجار الدين والقومية والدكاكين الحزبية العفنة..بل من النخب أصحاب الشهادات المرتزقة والربحيين الخونةمن جهة ومن المستعمرين الأمريكان والصهاينة وأتباعهم الروس والفرس والأتراك المحتلون الذين قتلوا شعبنا وشردوه ودمروا سوريتنا ونهبوها وحموا نظام ذنب الكلب من السقوط الحتمي - الذي أقاموه وقافاً مجرماً على شعبنا منذ إنقلاب 1970 العسكري النازي ..بعد كل ذلك وبعد جريمة ( أوباما - أبو حسين ) الصهيوني أكثر من صهاينة تل - أبيب .الذي رخّص للقيصر الروسي( بوتين ) بإستباحة سورية وإبادة شعبها بالأسلحة الروسية وبالسلاح الكيماوي المحرّم دولياً وطمسَ كل مقررات لجان التحقيق والوفود الدولية....ماذا فعل المجتمع الدولي والدول الأوروبية راعية الحضارة وحقوق الإنسان سوى الدجل والأكاذيب... وحتى قرار محكمة الجنايات الدولية بتجريم أحد أعضاء حزب ولاية الفقيه في لبنان في جريمة إغتيال رفيق الحريري - رئيس وزراء لبنان لم ينفذ ولم يسلّم المتهم للمحكمة أصولاً....فماذا يفعل الرئيس الفرنسي ( ماكرون) في لبنان المحتل مثل سورية ؟؟؟وهل تسمح له أمريكا وربيبتها إسرائيل التدخل الفعّال والحاسم سياسياً أوعسكرياً إذا إقتضى الأمر ذلك ؟؟؟؟وهل تستطيع فرانسا العجوز بعكازها وتهديداتها الخلبية نصرة الشعب اللبناني الشقيق الثائر ضد حكم حزب الله ( ولاية الفقيه ) بل ضد إيران وعميلها " حسن نصر الله " الذي يقيم دولة داخل الدولة أو فوقها .... لتثبت حقاً أنها الأم الحنون - والمنقذة ... للبنان جوهرة الشرق المغتصبة....بعد أن رفض ماكرون أن ......
#باقة
#فيسبوكية
#شائكةرقم
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691766
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس باقة فيسبوكية شائكة رقم 12 -على جدار صورتنا المغدورة رقم :297 - كيف إنتهى دور الدول الإستعمارية القديمةأمام هيمنة أمريكا والصهيونية العالمية على عالم اليوم - وبالأخص الأخص في وطن النفط والثروات الرئيسية في عالم اليوم .في الوطن العربي المنكوب بحكامه وتخلفه في أنظمة الإستبداد الديني ..أو العسكري البوليسي المعادية لأبسط الحريات وحقوق الإنسان .وطن الحكام الإمعات الجبناء والأنذال أمام المستعمرين ..والجلادين العناتر أمام شعوبهم المستعبَدة الجاهلة والجائعة المحرومة من حق الحياة الحرة و أبسط حقوق الإنسان ..والمعارضات الربحية المزيفة والملغومة ....لذلك أدرك المستعمرون القدامى والجدد أن إنتفاضات وثورات الربيع العربي ستكون نهاية وجودهم. ليس في العالم بل في بلدانهم نفسهاخصوصاً بعد تصفية قواعد النظام الرأسمالي التقليدية...( رأسمال - بضاعة - رأسمال جديد ) وتصفية البورجوازية الوطنية المنتجة معه في بلدان العالم الثالث التي كانت في نمو وتقدم مضطرد ...وحلت محلها ( البورجوازية الوضيعة ) التي بنت عوضاً عن الصناعة والزراعة المتقدمة- نظام الخدمات والإستهلاك والبورصات.....إلخ وألغت تغطيةالنقود بالذهب وفق إتفاقية ( بريتون وودز) التي وقعت عليها جميع الدول .بعد الحرب العالمية الثانية ...وربطت كل النقود في العالم الرأسمالي بالدولار الأمريكي دون أية تغطية.... حسب إتفاقية قلعة ( رامبوية ) جنوب باريس بين الخمسة الكبار ( أمريكا - بريطانيا -- فرانسا -- ألمانيا --واليابان ) عام1975 لذلك أضحت دول أوروبا والعالم الراسمالي كله تابعة مذلة - دون أي مبرر - للهيمنة الأمريكية التي تحكم عالم اليوم بالحروب العدوانية الإستعمارية والبلطجة والمؤامرات والهمجية .....ولم يبقَ للشعوب المستعمَرة والمستعبَدة داخلياً وخارجياً من نصير في العالم سوى سواعد وتضحيات أبنائها الوطنيين الشرفاء ..ووحدتهم الوطنية الديمقراطية للحفاظ على الحد الأدنى من الحقوق والكرامة الوطنية ...وهذه تجربة الثورة السورية المغدورة من تجار الدين والقومية والدكاكين الحزبية العفنة..بل من النخب أصحاب الشهادات المرتزقة والربحيين الخونةمن جهة ومن المستعمرين الأمريكان والصهاينة وأتباعهم الروس والفرس والأتراك المحتلون الذين قتلوا شعبنا وشردوه ودمروا سوريتنا ونهبوها وحموا نظام ذنب الكلب من السقوط الحتمي - الذي أقاموه وقافاً مجرماً على شعبنا منذ إنقلاب 1970 العسكري النازي ..بعد كل ذلك وبعد جريمة ( أوباما - أبو حسين ) الصهيوني أكثر من صهاينة تل - أبيب .الذي رخّص للقيصر الروسي( بوتين ) بإستباحة سورية وإبادة شعبها بالأسلحة الروسية وبالسلاح الكيماوي المحرّم دولياً وطمسَ كل مقررات لجان التحقيق والوفود الدولية....ماذا فعل المجتمع الدولي والدول الأوروبية راعية الحضارة وحقوق الإنسان سوى الدجل والأكاذيب... وحتى قرار محكمة الجنايات الدولية بتجريم أحد أعضاء حزب ولاية الفقيه في لبنان في جريمة إغتيال رفيق الحريري - رئيس وزراء لبنان لم ينفذ ولم يسلّم المتهم للمحكمة أصولاً....فماذا يفعل الرئيس الفرنسي ( ماكرون) في لبنان المحتل مثل سورية ؟؟؟وهل تسمح له أمريكا وربيبتها إسرائيل التدخل الفعّال والحاسم سياسياً أوعسكرياً إذا إقتضى الأمر ذلك ؟؟؟؟وهل تستطيع فرانسا العجوز بعكازها وتهديداتها الخلبية نصرة الشعب اللبناني الشقيق الثائر ضد حكم حزب الله ( ولاية الفقيه ) بل ضد إيران وعميلها " حسن نصر الله " الذي يقيم دولة داخل الدولة أو فوقها .... لتثبت حقاً أنها الأم الحنون - والمنقذة ... للبنان جوهرة الشرق المغتصبة....بعد أن رفض ماكرون أن ......
#باقة
#فيسبوكية
#شائكةرقم
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691766
الحوار المتمدن
جريس الهامس - باقة فيسبوكية شائكةرقم 12 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم /297
جاسم ألصفار : وهم التطبيع
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار12/09/2020كتبت هذه المقالة قبل ما أعلن اليوم عن التطبيع بين إسرائيل والبحرين، لذا فستكون البيانات المذكورة في المقالة مقتصرة على موضوع التطبيع بين إسرائيل والامارات. هذا من جهة ومن الجهة الأخرى فاني سأتجاوز الجانب التاريخي والسياسي والأخلاقي في موضوع التطبيع مع كيان عنصري غاصب وأهتم في المقالة بموضوع الفرص الاقتصادية التي بشر بها الطرفان واعتبراها من اهم مكاسب التطبيع.فالحسابات البسيطة الظاهرية، تخلق وهم الفوائد الاقتصادية التي يمكن ان تتحقق من الجمع بين القدرات الإدارية وخبرة رجال الاعمال الإسرائيليين الى جانب موارد النفط الهائلة في الإمارات العربية المتحدة ليبدو الامر وكأنه فرصة ذهبية للطرفين. ولكن سرعان ما يتبدد الحلم وتتكشف هزالة ما يمكن ان يحققه الطرفان من هذا التطبيع، حيث تظهر الدراسة الجادة للبيانات الاقتصادية أن المنافع المتبادلة للاتفاقية ليست أكيدة كما تبدو. مقارنة بإسرائيل، تتمتع الإمارات بمزيد من الناتج المحلي الإجمالي، كما تتجاوز الإمارات العربية المتحدة إسرائيل في الميزان التجاري، حيث تجاوزت الصادرات الواردات بكثير. بينما لدى إسرائيل ميزان تجاري سلبي. ومن المهم ملاحظة أن الإمارات العربية المتحدة، خلافًا للاعتقاد السائد، ليست عملاقًا اقتصاديًا لديه فرص هائلة تقدمها لإسرائيل. كما أن العلاقات الناشئة بين الدول لن تكون طريقاً ذا اتجاه واحد حيث تستفيد إسرائيل بينما لا تحصل الامارات الا على القليل. فلكي تزدهر العلاقات الاقتصادية بين الطرفين، يجب ان يكون هنالك ما تقدمه إسرائيل للإمارات وبالمقابل هناك ما تقدمه الامارات لإسرائيل. تشير التقديرات الأولية إلى أن الإمارات العربية المتحدة استوردت ما قيمته 12 مليار دولار من الماس في عام 2018 (آخر عام تتوفر له أرقام كاملة)، وفي هذا المجال تتمتع إسرائيل بميزة نسبية على شركاء أبو ظبي التجاريين الحاليين في مجال تجارة الماس. أما بالنسبة للبضائع الاخرى فإن حوالي 40٪-;- من واردات الإمارات تأتي من الولايات المتحدة واليابان وأوروبا الغربية، التي تتشابه صادراتها مع إسرائيل. من ناحية أخرى، لا يمكن لإسرائيل منافسة صادرات الصين والهند وفيتنام، الشركاء التجاريين الرئيسيين الآخرين للإمارات.بالإضافة إلى الماس، تعد الإمارات العربية المتحدة رائدة في استيراد أجهزة الكمبيوتر وأدوات السيارات، وكذلك إلكترونيات الطيران. ولكنها في نفس الوقت تستخدم هذه المواد في مجال التصدير. فالإمارات العربية المتحدة، مثل إسرائيل، تستورد المواد الخام والمكونات لهذه الفئات من السلع ثم تصدر المنتجات النهائية. وبناءً عليه، يصبح من غير المجدي اعتماد هذه الفئة من البضائع في التبادل التجاري المباشر بين إسرائيل والامارات العربية المتحدة. قد يتبادر للذهن ان الميزة الاقتصادية الرئيسية لإسرائيل، والتي سيوفرها التطبيع مع الامارات العربية المتحدة، هي الوصول إلى مصدر آخر للنفط. حاليًا، يوفر خط أنابيب النفط باكو - تبيليسي - جيهان (الذي يربط بين أذربيجان وجورجيا وتركيا) لإسرائيل 40 في المائة من نفطها. ومن بين الموردين الآخرين للدولة اليهودية المكسيك والنرويج وأنغولا ومصر وروسيا وكازاخستان. فإسرائيل قد تستفيد من قصر المسافة المباشرة بين إسرائيل والامارات، ولكني اشك في ان إسرائيل ستجازف بشراء النفط من خط توصيل غير امن وتتخلى لأجل فائدة مالية بسيطة عن مصادر استيرادها التقليدية المضمونة. في محاولة لتنويع اقتصادها بعيدًا عن اعتمادها الحالي على النفط، تحاول الإمارات تطوير صناعة السياحة. وتتوقع الدولة عائدات سي ......
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691765
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار12/09/2020كتبت هذه المقالة قبل ما أعلن اليوم عن التطبيع بين إسرائيل والبحرين، لذا فستكون البيانات المذكورة في المقالة مقتصرة على موضوع التطبيع بين إسرائيل والامارات. هذا من جهة ومن الجهة الأخرى فاني سأتجاوز الجانب التاريخي والسياسي والأخلاقي في موضوع التطبيع مع كيان عنصري غاصب وأهتم في المقالة بموضوع الفرص الاقتصادية التي بشر بها الطرفان واعتبراها من اهم مكاسب التطبيع.فالحسابات البسيطة الظاهرية، تخلق وهم الفوائد الاقتصادية التي يمكن ان تتحقق من الجمع بين القدرات الإدارية وخبرة رجال الاعمال الإسرائيليين الى جانب موارد النفط الهائلة في الإمارات العربية المتحدة ليبدو الامر وكأنه فرصة ذهبية للطرفين. ولكن سرعان ما يتبدد الحلم وتتكشف هزالة ما يمكن ان يحققه الطرفان من هذا التطبيع، حيث تظهر الدراسة الجادة للبيانات الاقتصادية أن المنافع المتبادلة للاتفاقية ليست أكيدة كما تبدو. مقارنة بإسرائيل، تتمتع الإمارات بمزيد من الناتج المحلي الإجمالي، كما تتجاوز الإمارات العربية المتحدة إسرائيل في الميزان التجاري، حيث تجاوزت الصادرات الواردات بكثير. بينما لدى إسرائيل ميزان تجاري سلبي. ومن المهم ملاحظة أن الإمارات العربية المتحدة، خلافًا للاعتقاد السائد، ليست عملاقًا اقتصاديًا لديه فرص هائلة تقدمها لإسرائيل. كما أن العلاقات الناشئة بين الدول لن تكون طريقاً ذا اتجاه واحد حيث تستفيد إسرائيل بينما لا تحصل الامارات الا على القليل. فلكي تزدهر العلاقات الاقتصادية بين الطرفين، يجب ان يكون هنالك ما تقدمه إسرائيل للإمارات وبالمقابل هناك ما تقدمه الامارات لإسرائيل. تشير التقديرات الأولية إلى أن الإمارات العربية المتحدة استوردت ما قيمته 12 مليار دولار من الماس في عام 2018 (آخر عام تتوفر له أرقام كاملة)، وفي هذا المجال تتمتع إسرائيل بميزة نسبية على شركاء أبو ظبي التجاريين الحاليين في مجال تجارة الماس. أما بالنسبة للبضائع الاخرى فإن حوالي 40٪-;- من واردات الإمارات تأتي من الولايات المتحدة واليابان وأوروبا الغربية، التي تتشابه صادراتها مع إسرائيل. من ناحية أخرى، لا يمكن لإسرائيل منافسة صادرات الصين والهند وفيتنام، الشركاء التجاريين الرئيسيين الآخرين للإمارات.بالإضافة إلى الماس، تعد الإمارات العربية المتحدة رائدة في استيراد أجهزة الكمبيوتر وأدوات السيارات، وكذلك إلكترونيات الطيران. ولكنها في نفس الوقت تستخدم هذه المواد في مجال التصدير. فالإمارات العربية المتحدة، مثل إسرائيل، تستورد المواد الخام والمكونات لهذه الفئات من السلع ثم تصدر المنتجات النهائية. وبناءً عليه، يصبح من غير المجدي اعتماد هذه الفئة من البضائع في التبادل التجاري المباشر بين إسرائيل والامارات العربية المتحدة. قد يتبادر للذهن ان الميزة الاقتصادية الرئيسية لإسرائيل، والتي سيوفرها التطبيع مع الامارات العربية المتحدة، هي الوصول إلى مصدر آخر للنفط. حاليًا، يوفر خط أنابيب النفط باكو - تبيليسي - جيهان (الذي يربط بين أذربيجان وجورجيا وتركيا) لإسرائيل 40 في المائة من نفطها. ومن بين الموردين الآخرين للدولة اليهودية المكسيك والنرويج وأنغولا ومصر وروسيا وكازاخستان. فإسرائيل قد تستفيد من قصر المسافة المباشرة بين إسرائيل والامارات، ولكني اشك في ان إسرائيل ستجازف بشراء النفط من خط توصيل غير امن وتتخلى لأجل فائدة مالية بسيطة عن مصادر استيرادها التقليدية المضمونة. في محاولة لتنويع اقتصادها بعيدًا عن اعتمادها الحالي على النفط، تحاول الإمارات تطوير صناعة السياحة. وتتوقع الدولة عائدات سي ......
#التطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691765
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - وهم التطبيع