عقيل الناصري : عن الجيش والعوائل العسكرية في العراق الملكي: 2-3
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ويوجه نقد لهذه الفكرة الكاتب فوزي السعداوي، بالقول: أن"... تاريخ الدولة العراقية الحديثة يبدا مع وصول الامير فيصل بن الحسين (لاحقا الملك فيصل) الى بغداد قادما من جدة حيث يخبرنا مؤرخوا هذه الفترة ان الملك فيصل تميز بالحكمة في ادارته لشؤون البلاد وان اول مظاهر ذلك ادراكه المبكر لطبيعة الشعب العراقي حيث راى انه (لايوجد شعب عراقي بل توجد تكتلات بشرية خيالية خالية من اي فكرة وطنية متشبعة بتقاليد واباطيل دينية لاتجمع بينهم جامعة سماعون للسوء ميالون للفوضى مستعدون للانتفاض على اي حكومة). ان هؤلاء المؤرخين يسوقون شخصية الملك كليبرالي وصاحب نظرة عميقة وهو امر يتناقض مع المنطق وطبيعة الامور، فمن اين يتاتى للملك فيصل ادراك الطبيعة المعقدة للمجتمع العراقي وهو البدوي القادم من مجتمع احادي ربما لم يوفر له فرصة معرفة مسيحي أو كردي وربما شيعي.. سيما وان المجتمع العراقي شديد التنوع لدرجة انه كان عصيا على فهم الحاكمين الذين اضطروا لاستخدام العنف دائما للتعامل معه لتطبيق مفهومهم عن المجتمع المتجانس الذي يجب ان يتسم بالتطابق وعدم الاختلاف. كما ان الحديث عن عدم وجود شعب كما قال فيصل ليس اكتشافا خطيرا يدل على حكمة وفهم فهو حال معظم شعوب المنطقة التي فقدت معظم خصائصها بعد قرون من الاستعمار العثماني، ولولا وجود مقومات اساسية لشىء اسمه الشعب العراقي لما اندلعت ثورة العشرين التي رغم الدعاوى الدينية لايمكن اغفال العامل الوطني في نشوبها اضافة الى انه لم يكن من الممكن ان يكفي عقد من الزمن لظهور الشخصية الوطنية العراقية التي برزت منذ ثلاثينات القرن الماضي. لقد كان فيصل صنيعة الانكليز ومستشاريهم وقد حكم بناءا على ذلك ووفق نظرة الضباط الشريفيين ورثة المؤسسة التركية وخطوطها الحمراء الدينية والاثنية والمذهبية.. ان محاولة اضفاء طابع ليبرالي على الملك فيصل ونظامه لا يستقيم مع سياسات هذا النظام اللاحقة التي تميزت بكل عيوب الانظمة الاحادية ولولا محددات المستعمر والراعي البريطاني لراينا عنفا اشد واقسى مما مارسه هذا النظام ففي اثناء حكم فيصل رغم عدم تواجده في العراق وبرعاية ابنه غازي ارتكب النظام ما عرف بمذبحة سميل في آب &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1635-;- حيث قتل من &#1638-;-&#1632-;-&#1632-;-الى &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- اشوري على يد حكومة رشيد عالي الكيلاني، كما مارس النظام عنفا شديدا ضد عشائر الفرات الاوسط العام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-وغير مبرر حين تم قتل حتى ابناء العشائر الذين اسرتهم القوات الحكومية.. لقد كان الشعب العراقي منذ نشاة دولته في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;-موضوعا لعدم الفهم حيث تنوعه الفريد اعتبر من قبل الحاكمين عيبا خلقيا يجب علاجه فكان العنف دائما هو وسيلتهم لاصلاح هذا (العيب)..ان عدم الفهم او عدم الرغبه في الفهم ميزت تعامل العديد من الكتاب والمؤرخين في نظرتهم للشعب العراقي .. ".( التوكيد منا- الناصري). وكما يشير د. عزيز الحاج إلى الظاهرة ذاتها في المرحلة العثمانية أو بعدها ويسثني حسب إجتهاده عهد الملكين فيصل الأول وغازي، برغم ما يعتريها من أستمرارية ذات الظاهرة الطائفية، يقول: "... لم يعرف المجتمع العراقي في نسيجه العضوي وسياقه التاريخي تميزا بين سكانه لولا سياسة العهد العثماني التميزية ضد الشيعة وهو ما عمل فيصل الأول على معالجته تدريجياً ولكن كان يواجه مقاومة ضباط الجيش العثماني الذين تسلموا السلطة وتعاقبوا عليها أمثال: ياسين الهاشمي ونوري السعيد وعلي جودت اإيوبي والمدفعي وأمثالهم، فضلاًعن دور بعض الشخصيات العربية وغير العربية من مستشارين وأساتذة وعلى ......
#الجيش
#والعوائل
#العسكرية
#العراق
#الملكي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691731

محمد الزهراوي أبو نوفله : وطن الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله حتّى ولو كان البحر مِداداً ونغْرق الا&#1619-;-خر مِنْهبِا&#1620-;-سْمى العواطِف وا&#1620-;-جلّها وا&#1620-;-دْفيِ&#1620-;-ها بِما فيهامِن الشّوْق واللهْفة والدِّفء والحنين لماا&#1620-;-غْنتْه عن ما فيه وما يُعانيه من البرد عنْ كلِمة حبيبي ..فهذه الكلِمة البسيطة هِي وطن الإنسانيةومنْ لمْ يعثر على هذا الوطن الكنزسوْف يظلّ غريباً ا&#1621-;-لى الا&#1620-;-بد وا&#1621-;-ن يكُنفي حضْن اُمّه ......
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691730

محمد رمضان الجبور : الأبعاد السياسية في رواية سلامة الحافي للدكتور حسين العموش
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور نعتبر الرواية من أبرز الأنواع الأدبية في معالجة قضايا المجتمع ، وذلك لاهتمام الرواية بالتفاصيل الدقيقة للأحداث والعلاقات الاجتماعية ، فقد أصبحت الرواية في الآونة الأخيرة الأداة الفنية الأكثر انتشاراً في رصد أوضاع المجتمع وتحسيد ما يمر به من أزمات من خلال شخصيات متخيلة وأحداث وعلاقات اجتماعية أقرب ما تكون من ذلك المجتمع . إنّ قضايا الفكر ومشكلات الأيديولوجيا أصبحت (التيمة) الرئيسة والمحور الغالب عند كثير من كتّاب الرواية العربية المعاصرة ، ولا سيما مبدعي تيار " قص الحداثة " ، الذين يتبنون موضوعات السياسة وأساليب التجريب ." نجزم أن الموضوع السياسي قد فرض نفسه على الرواية العربية ، وأصبح عنصراً هاماً وغرضاً من أغراض الرواية العربية عامةً . فكتّاب الرواية السياسية بغض النظر عن البلد الذي ينتمي إليها ذلك الكاتب يتأثرون بالواقع السياسي والاجتماعي السائد والذي لا يختلف كثيراً من قطر إلى آخر ، فالقهر ، وغياب الحريات ، والتسلق ، والنفاق السياسي ، مفردات مشتركة ، وقد لا تختلف كثيرا من مكانٍ إلى آخر ، ومن دولةٍ إلى أخرى . ربما ما يختلف هي الجرأة ، فالتصدي إلى الظواهر السياسية والاجتماعية وكتابة المشهد السياسي ، في مجتمع ما ، يحتاج إلى الجرأة ، جرأة غير عادية ، نعرّي تلك الظواهر بكل شفافية ، وهذا ما كان في رواية د. حسين العموش ( سلامة الحافي ) . فرواية ( سلامة الحافي ) من الروايات الحديثة الصادرة عام 2013 بدعم من وزارة الثقافة الأردنية ، وقد جات الرواية في مائتين وخمس وعشرين صفحة من القطع 20*14 ، وقد قسمها الروائي إلى عشرة فصول ، ومن خلال هذه الفصول استطاع الروائي د. حسين العموش أن يضع المتلقي أمام مشاهد سياسية واجتماعية متعددة فشخصية سلامة الحافي الشخصية الرئيسية والمحورية والرمزية التي بنى عليها الروائي أحداث هذا العمل الروائي المتميز بجرأته تمر في مراحل مختلفة ومتعددة ، فهو الولد الذي لا يقول (لا) الخدوم ، الذي ينفذ كل ما يقال له دون تردد ، وفي الجامعة بدأت حياته السياسية ، بالخروج في المسيرات ، وتوزيع المنشورات ، حتى عندما أحب ، أحب ريتا الفتاة الفلسطينية ، وتجره قدماه لينضم إلى مجموعة من الشيوخ يسلمونه مبلغاً من المال ليفتح مشروعاً يخدم الجماعة ، ولكنه عندما يرى المال بين يديه يقرر الترشح إلى مجلس النواب ، ويصبح نائباً ، وهنا تبدأ الجماعة المطالبة بالأمانة ، حتى يصل الأمر إلى التهديد بقتله أو بقتل زوجته التي يهرب بها إلى القاهرة ، وفي القاهرة يلتقي بحبه الأول ريتا التي أصبحت مذيعة ، وقد حضرت إلى القاهرة لتغطية الثورة المصرية ، ثورة الشعب على النظام .الجانب السياسي في الرواية : يستوحي الروائي د . حسين العموش الأحداث السياسية في روايته ( سلامة الحافي) من روافد عديدة ، فهو يبدأ روايته بذكر الكاتب الراحل والمتمرد ( محمد طمليه ) الذي يذكّره "بالزنزانة" ويقارن بين الزنزانة في الجندويل والزنزانة في فندق محمد رسول " الزنزانة في الجندويل غير الزنزانة في فندق محمد رسول ...هكذا قال لي محمد طمليه يوماً ..قال أيضاً إن زنازين الجندويل خمس نجوم ...ولأنني لم أحظ بشرف دخول فندق محمد رسول في العبدلي فقد ظلت زنزانة الجندويل هي نموذجي في القياس عند الحديث عن المعتقلات " والمشهد السياسي في الرواية لا يقف عند ذكر الزنزانة والاعتقالات وذكر صدام حسين والاشتراك في المسيرات والمظاهرات والاتحادات الطلابية بل يحاول توثيق بعض الأحداث السياسية الهامة في الأردن العزيز ، فالروائي ينوه في معرض حديثه عن فلسطين عن الخطاب التاريخي لجلالة الملك حسين وف ......
#الأبعاد
#السياسية
#رواية
#سلامة
#الحافي
#للدكتور
#حسين
#العموش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691729

صباح الجاسم : الهذيان الشعري الضاج بسحر يرقات الضوء
#الحوار_المتمدن
#صباح_الجاسم قراءة في قصيدة سامي العامري ( ما أشارت له النجوم )ــــــــــــــــــــأخطر ما طالعني في قراءة قصيدة الشاعر سامي العامري هو نعته لها بـ " ذات الفلقتين" وهو ما أثار لدي رجع ذكرى لما كنت أطالعه قبل خمسين عاما. فهذا التعبير يذكرني بهذيان قصيدة للشاعر الإنجليزي صمويل تايلر كولريدج في قصيدته – قبلاي خان- . في ذلك النص كان الشاعر يعاني من اضطراب ثنائي القطب والذي تعذّر أثناء حياته تحديد علته، وقد حدثنا في قاعة الدرس أستاذنا الراحل د. سلمان الواسطي كيف أن الشاعر صادف في طريقه أحد القساوسة وكان يهم بالصلاة بمن تجمع في الكنيسة إلاّ أن الشاعر أمسك بإزرار عباءة القس وصار يقول الشعر. ولما جاهد القس للتخلص من قبضة الشاعر وعجز اضطر إلى أن يستنجد بمقص من حقيبة يده ويقص الأزرار الممسك بها الشاعر. الغريب في أمر هذيان الشاعر كولريدج أنه بقي ممسكا بأزرار عباءة القس حتى بعد أن انتهى القدّاس وعاد القس في نفس طريقه ليجد الشاعر ما يزال ممسكا بأزرار عباءته المقطوعة ويقول الشعر!تبدأ قصيدة الشاعر سامي وكأنه يسر بحكاية نبيلة لحبيبته، لكنه سرعان ما يشغلنا بحكايته فنغدو كلنا أحباءه! وهنا تشرع اليراعات الشعرية ببعث ضوئها الوامض! انها قصيدة ( النشرة الضوئية الوامضة ).سأسميها – بعد إذن الشاعر – القصيدة الحباحبية – بنفحة من الرومانسية – السوريالية . والحباحب هي كائنات أو يرقات عادة ما تتواجد في الغابات وتطلق أضواءً في العتمة فتضج الغابة بقناديل ضوء.أرى عبر سنوات الغربة أن لها تأثيرها على ما يكتب من قصائد في مجال التحليل النقدي لما تمتاز به من صور فاتنة موزونة جماليا. وهذا ما نلاحظه ابتداءً :" سوى حُبِّك المشتهى للأبَدْليس عنديَ من مُعتقَدْوأنت النجومُ وترفل حوليوليس بوسعيأن أنثني فأعدَّ كؤوسيفكيف أعدُّ على الأرضنجماً تناثر من غير حَدْ ؟"فشعره مُرسل بلغة بلاغية انسيابية إذ يختصر مسافات البعاد بينه وحبيبته فيقلصها متحديا لواقع السلطات الحدودية أرضيةً كانت أم قدرية !أما معتقد الشاعر فليس بأكثر من الحب ! وهل هناك عاطفة أكبر منه .. هل هناك نبي لا يتواضع بظله .. هل من ربٍ لا يتيه بدونه ؟من ثم تذهلنا ومضات التورية والإستعارة ، فنشاركه ما يعاني من ألم التباعد ولا من مدد :" حتى تصيحَ جراحاتُ قلبي: مَدَدْ !"كما يحذر الشاعر من النظر إلى الوراء ! يكتب جون أوزبورن : أنظر إلى الوراء بغضب! وعلى غرار ما تنشد -أصالة نصري- من شعر نزار قباني: إغضبيقول الشاعر ويحذر :" وحين أعود بذاكرتي للوراءِأكون كمَن يتجوَّل في حقل ألغامْ "وينصح :" فإذنْ ليس عندك يا واهماًغير أن تَتخطّى المسافاتدون زمانٍ ولا ذكرياتٍوأن تتحرَّرَ،"التحرر من ماذا ؟ من كل قيود التاريخ والتقاليد والمبالغات التي لا نفع فيها بل كل الشرور والبلاء .. هذا ما أشار إليه بغمزة استعارته التاريخية الفلسفية :" وإنْ تسأليفلِأمرٍ بنفسيولا دخلَ فيه ليعقوبَ "هل أراد لاوعي الشاعر القول ( لا ذنب ليعقوب )! كما ورد في سفر التكوين 18/ 29-27 " أن إسحاق عليه السلام لما كبر وكفّ بصره دعا إبنه عيسو، وهو الأكبر، وحسب التقليد لديهم فإن البركة تكون للأكبر، وطلب منه أن يصطاد له جدياً ويطبخه حتى يباركه، فذهب عيسو للصيد كما أمره أبوه، إلاّ أن أمهما كانت تحب يعقوب - وهو الأصغر- أكثر من أخيه عيسو، وأرادت أن تكون البركة له، فدعته وأمرته أن يحضر جدياً فيطبخه، وأن يلبس ملابس أخيه، ويضع فوق يديه جلد جدي حتى يبدو جسمه بشعر مثل جسم أخيه عيسو، فيظن ......
#الهذيان
#الشعري
#الضاج
#بسحر
#يرقات
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691741

محسن عزالدين البكري : الحب الجميلا
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري قالت حبيبي هل ترى حبي الجميلا.. يابساتيني ووردينعم إني أرى الحب الجميلاإني أراه كحقل قمح حركته نسمة الصبح العليلاوالغيم قد غطا زوايا الجولكن قد نسي زاوية شرق تسرق الضل الطويلاوالطل رش الحقل رشا لا كثير لا قليلا هكذا يبدو لي الحب الأصيلاهكذا ياحلوتي إني أرى ماكنت أحسبه خيالا مستحيلا.... يافرحتي إني لأسعد حين أهديك السعادة وسعادتي إن تسعدي حتما زيادة يكفي على قولي شهوداأن مثلك ليس محتاج لتقديم الشهادة يكفي لقلبي راحة إذ أنه بعد أغتراب قد لقي في حبك الغالي بلادهيكفي لخد القلب إذ نسجت لهمن حبك الوردي وسادهيكفي بأنك في بلاد الحببستان السعادة.... ياقصتي وحكايتيقسماً سأكتب فيك ديوانا كبيراقسما سأخبر عنك يازهرالموسيقى كل الموسيقى والزهوراوعدا ساخبر عنك يابذر الهوى كل البذوراحتماستعزف في الزمان حكايتيعزفا مثيرا وحكايتي في بدؤهاستقول أنتي حبيبتي وتقول أنتي حبيبتي أيضا أخيرا......... ...... كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#الحب
#الجميلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691740

عبدالرحمان الصوفي : المظاهر السردية وعنف الزمن الكوروني في رواية - الجسد الجريح في زمن كورونا -
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لرواية " الجسد الجريح في زمن كورونا " ل " المصطفى الزواوي "عنوان الدراسة : المظاهر السردية وعنف الزمن الكوروني في رواية " الجسد الجريح في زمن كورونا " .الدراسة النقدية الذرائعية المستقطعة من إعداد : عبدالرحمان الصوفي / المغرب .أولا - التقديم :منح الحجر الصحي فرصة للكثير من الكتاب لجمع شتات أفكارهم وتدوينها ، حيث أصبحت أحلام اليقظة مصدرا للأفكار الواعدة والخلاقة . كما أن قضاء وقت طويل في المنزل يصيب الإنسان بالملل الذي يمهد لشرود ذهني يساعد ويسمح للخيال بأن يحلق في عالم التأمل لابتكار و صياغة أفكار جديدة ، لأن التفكير هو عملية ذهنية تحدث عند المبدع حين يكون متفرغا وغير منشغل بإنتاج آخر . والمعروف في تاريخ الأدب الإنساني أن الأزمات تولد الإبداع ، أي أن الإبداع يصير السبيل الأوحد لمواجهة الأزمات بمختلف تجلياتها سواء سياسية او اقتصادية أو اجتماعية ... خلال الكثير من الأزمات التاريخية حدث زلزال في الذات الإنسانية ، فولد عصفا ذهنيا عند الجماعات والأفراد ، صار فيها الإبداع هو الملاذ والحل الأمثل لتخليص الناس من الأزمة .لقد كان الأدب دوما مرافقا للبشرية في كل أزماتها ، وأزمنتها الحضارية عبر مد العصور ، يسجل طموحاتها ، ويؤرخ لمعاناتها وأفراحها ، ويستشرف مستقبلها ، ويرصد أحلامها ، ظل مرآة لما عاشه وعايشه الإنسان من اضطراب وفوضى داخلية أو خارجية ، ولذلك كان الأدب ، شعرا ورواية ومسرحا وقصة وغيرها ، دوما رفيقا لمعاناة الإنسان .لقد اشتهرت الرواية خصوصا بتعاطيها مع ما أصاب الإنسان من كوارث وأحداث ، خاصة تلك المتعلقة بالأوبئة والأمراض المعدية ، منها روايات عالجت مأساة الإنسانية ومعاناتها وحربها ضد أوبئة فتاكة قهرته ، وحصدت الملايين من الأرواح ، نذكر منها " حكايات كانتريري " ، التي كتبها جيفري تشوسر ( وباء الطاعون ) ، ورواية " دفتر أحوال عام الطاعون " التي كتبها الإنجليزي دانييل ديفو ، ورواية " حصان شاحب ، فارس شاحب "التي أصدرتها الروائية الأمريكية كاثرين آن بورتر وروايات أخرى كثيرة أشهرها " الحب زمن الكوليرا . في هذا السياق نطرح الأسئلة التالية :- هل هناك إبداع زمن أزمة كورونا ؟- وهل يمكن أن بكون هذا الإبداع زمن كورونا إبداع لمواجهة الأزمة ؟- وهل الأدب زمن كورونا يساهم في إدارة الأزمة ؟هذه الأسئلة وغيرها ستكون موضوع دراستنا النقدية الذرائعية المستقطعة .ثانيا – توطئة :يقول عبدالرزاق عودة الغالبي في أهمية المكان والرمز في العمل الروائي السردي ما يلي :" ... الروي هو انعكاس لعالم لغوي للحياة فوق مساحات الأوراق يشيّده الروائي المتـأرجح بين الواقع والخيال ، فيجعل العالم يتضمّن كلّ المشاعر والتصوّرات التي تستطيع اللغة التعبير عنها ، ويثبت براعته الفكرية في تلك الساحات ، رغم أن المكان في الرواية ليس هو المكان الطبيعي أو الموضوعي ، وإنما هو مكان يخلقه الأديب بمزج مدروس بين الحقيقة والخيال ، فالمكان في النص الروائي مكان متخيَّل ممزوج ببناء لغوي ترفعه الكلمات والتعابير انصياعًا لأغراض التخييل وحاجته ، فهو نتاج مجموعة من الأساليب اللغوية المختلفة في النص ، والتي تعكس براعة النصّاص في صناعتها، من ذلك نستنتج أن عبقرية الأدب تكمن في حيّزه السردي المدروس فكريًّا وجماليًّا ولغويًّا ، لذلك يكتسب المكان في الرواية أهمية كبيرة ، لأنّه أحد عناصرها الفنية التي تجري فيه الأحداث ، وتتحرّك من خلاله الشخصيات....([1])فيستخدم الروائي الوصف ، ويبذل قصارى الجهد لإثبات إمكانيّته أن يج ......
#المظاهر
#السردية
#وعنف
#الزمن
#الكوروني
#رواية
#الجسد
#الجريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691739

سعاد محمد : شركاء.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد للشّوكِ وجهةُ نظرٍ أخرى منافيةٌ للوردِتعفُّ عن ذكرِها الأهداب من قالَ إنَّ الماءَ لا يطعنُهُ ماء؟!تتدرّبُ فينا الصّحارى منذُ الهبوطِ الأوّلِ؛والغرابِ الأوّلِ؛ والدّمِ المغشوشِ على شفةِ ذاكَ الجبِّ الشّهيرفلنقرَّ,إذاً,بأنَّ عطشَنا البذيءَ هو بستانيُّ أرواحِنا!فاللّيلُ يقلعُ من سهولِه النّجومَ لأنّها تعكّرُ صفاءَه! ترجّنا الانبعاثاتُ..و بقدسيّةِ الطّلْقِ نحجُّ من عتمتِنا إلى سطوعِنانعتنقُ وعورةَ الصّعودِ؛ لنعانقَ طائرَنا الحرّلكنْ؛ عندَ أوّلِ مبارزةٍ مع البرد..نطلبُ اللّجوءَ إلى السّفوحِ الرّجيمة!يا صديقي:القممُ مُكلفةٌ..مهرُها أكثرُ مما فُطمنا عليه من أجنحة!فلنهدِ طلقةَ الرّحمةِ لشعاراتِنا الجريحةو لنحتفلْ بسماحةِ آلهتِنا الرّماديّةِلمْ يعدْ بنا دربٌ يجرؤُ على الفطرةِ الشّريفةفلتعوِ الغاباتُ عزلتَها البعيدة!يا حزنُ..يا نصلَ الغيمِ في بطانةِ العينِأمّنا فكرةٌ, تحملُ في رحمها نعشَهاتارةً تلدُ ذئباً وأخرى نعجة! وأبونا الأمسُ,تركَ لنا على الرّملِ دروسَهفكيفَ ستتعرّفُ علينا أسماؤنا؛لتورثَنا معانيها؟!لنْ أتّهمَ الفرحَ بالحصرمِ..لكنّي أشهدُ أنَّ بؤبؤَ عيوننا بئرُ أكاذيب!لنلمَّ شملَ ندوبنا الباهرة:هاتِ ,يا صديقي, نرجسيّتَكَ عن نصبِ الرّجولةِ الدّارجةلأصبَّ عليها أنوثتي المُرّةولنشربْ نخبَ صبا الضّوءِ المغدورحتّى تنعتقَ أيديناوتقتلَ البريءَ فينا!إنّنا من أمّةٍ ترفّهُ الهزيمةَ وتغنّجُها ( بالصّمود)!كلّنا يا صديقي..كلُّنا شركاءُ في هذا الخراب! ......
#شركاء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691738

هيثم الحلي الحسيني : العلاقات العراقية الروسية في ألف عام بين إسقاطات الماضي وحتمية الحاضر والمستقبل الحلقة الأولى: مقدمة تعريفية ومنهجية والجذور التأريخية الأولى
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني المقدمة التعريفية والمنهجية للدراسة: في التأريخ المعاصر, أعلنت العلاقات الدبلوماسية بين مملكة العراق وإتحاد الجمهوريات السوفيتية الإشتراكية, بشكل رسمي في التاسع من أيلول, العام 1944, وقد سبقت الإعلان التأريخي, تحضيرات على المستوى السياسي والدبلوماسي, إذ ألقت الأوضاع الدولية بظلالها, وخاصة وقائع الحرب الكونية الثانية, وعلاقات العراق الدولية, وإلتزاماته السياسية بدول التحالف الدولي, وفي المقدمة منها المملكة المتحدة.إن القناعات لدى الطرفين, العراقي والسوفيتي, حملت بضرورة إقامة العلاقات السياسية والدبلوماسية, وتأسيسها رسميا بينهما, كونها باتت ضرورة ملحة للطرفين, ومن ثم للإقليمين الجغرافيين والسياسيين لكل منهما, لموقعهما ودورهما الحيوي القيادي فيهما, ولجهة تأخر إعلانها وتفعيلها, وكانت المملكة المصرية, قد أعلنت إقامة العلاقة بالإتحاد السوفيتي رسميا, بنفس العام, مما شكل دفعا للعراق, في إتخاذ الخطوة ذاتها.وبعد إعلان الجمهورية العراقية, وإنتهاء الملكية في العراق, في الرابع عشر من تموز 1958, عمدت الدولتان العراقية والسوفيتية, الى تطوير العلاقات السياسية بينهما, في الكثير من المجالات ذات الإهتمام المشترك, وذات الطبيعة الإستراتيجية, وبنفس الأسباب التي تطورت اليها العلاقة البينية بالنسبة الى مصر, أو الجمهورية العربية المتحدة حينها, وكانت باكورة ذلك التطور في العلاقة, التوقيع على إتفاقية التعاون الإقتصادي للجمهورية العراقية مع الإتحاد السوفيتي في العام 1959. وبعد إنتهاء الحقبة السوفيتية, في العام 1991, وتفكك الدولة السوفيتية الى الجمهوريات الخمس عشر, التي كانت تشكل إتحاد الجمهوريات السوفيتية الإشتراكية, ومن بينها تشكيل الإتحاد الروسي, فقد إعترفت الدولة العراقية رسميا, بالدولة الروسية الناشئة, بصفتها الوريث الشرعي لإتحاد الجمهويات السوفيتية الإشتراكية, فضلا عن الإعتراف الدولي والأممي بذلك.وهذه الدراسة المعمقة, للعلاقة التأريخية بين العراق وروسيا, هي مساهمة متواضعة, في الإحتفالية بهذا اليوبيل التأريخي, بمرور خمس وسبعين عاما على إعلان التأسيس, ومشاركة في الإحتفالية التي تجمع الشعبين الصديقين, في هذه المناسبة التأريخية, الى جنب الفعاليات ذات الصلة, في الهيئات العلمية الأكاديمية, وأقسام اللغة الروسية وآدابها, فضلا عن الهيئات الدبلوماسية ومراكز الإعلام, ومنظمات المجتمع المدني, المهتمة بتوثيق أواصر الصداقة والتضامن بين الشعبين.والتي من شأنها جميعا, المساهمة في تمتين العلاقة التأريخية بين الشعبين, والشراكة البينية الحقيقية, وفق ثوابت المبادئ المشتركة بينهما, الداعية للسلم العالمي, والحقوق والعدالة, والقيم الإنسانية الرفيعة, وقضايا التحرر الوطني, التي يجتمع عليها الشعبان الشقيقان الصديقان.وستحاول الدراسة, مقاربة موضوعها من زوايا متعددة, لكنها ستلتزم السياق التأريخي, إذ تزعم ورقة الدراسة توثيقا, أن العلاقة بين الطرفين, ممتدة لأكثر من ألف عام, وذلك إبتداء بالجذور التأريخية, لإقامة أول سفارة لبغداد في البلاد الروسية, ومن ثم إتخاذ العلاقة طابعا تجاريا أو ثقافيا, من خلال التقارب الفكري العقائدي, أو الديني العقدي, أو المجتمعي, والتي أفضت الى تعاون وثيق بين الطرفين, سبقت إقامة العلاقات السياسية الدبلوماسية المعاصرة, بعدة قرون. وستمثل حلقات الدراسة وتفريعاتها, الإستجابة المنهجية والبحثية, في الإطار العلمي لموضوع الدراسة ونطاقها, مستندة بذلك الى المنهج النقلي أولا, المعتمد على المصادر الرصينة المكتوبة, والمراجع الموثقة, كالكتب الصادرة في العراق, أو ......
#العلاقات
#العراقية
#الروسية
#إسقاطات
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691737

راندا شوقى الحمامصى : بهاء الله في القرآن 23 – البعد و الفرار من الدين الإلهي
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بعد ذلك، يسأل الله سؤالاً ، ثم يجيب عنه:فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ. سورة المدثّر، آلآ&#1740-;-ات 51-49إن خوف الناس من مواجهة الدين الإلهي و فرارهم من هذا"الخبر العظيم" قد جاء تنبؤه في الکتاب المقدّس: ويل للذين يشتهون يوم الرب لماذا لكم يوم الرب ؟ ..... كما إذا هرب إنسان من أمام الأسد. عاموس النبي: الفصل 5، آ&#1740-;-ة 18- 19وقد تكرّر هذا الخوف الشديد أيضاً للناس من قبول الدين الإلهي وفرارهم من نور الهداية والفلاح في آثار حضرة بهاءالله عدة مرات:هذا ربّکم الرّحمن إل&#1740-;- من تهربون. حضرة بهاءاللهيهرب منّا عباد جاهلون. حضرة بهاءاللهقد وقعت الواقعة وهم عنها &#1740-;-فرّون. حضرة بهاءاللهلقد خلق الأذن لاستماع سرالله والبصر للقائه، فلماذا تهربون؟ لقد ظهر المحبوب الواحد الأحد. إنه يقول كل ما فيه خلاصكم. حضرة بهاءالله - مترجم يهربون من نسيم القدس الإلهي ويحاربون جمال العزِ الصمدانيّ. حضرة بهاءالله – مترجم لقد كان خوف الناس من التحقق من الدين الجديد سنّة قديمة. لا تخف، أيها القطيعُ الصغير، لأن أباكم قد سُرَّ أن يُعطِيكم الملكوت. انجيل لوقا: اصحاح 12، آ&#1740-;-ة 32وأما الخائفون وغير المؤمنين ... فنصيبهم في البحيرة المتقده بنار وكبريت .. رؤيا &#1740-;-وحنا: اصحاح 21، آ&#1740-;-ه 8 هذه الآ&#1740-;-ات نزلت مخاطبة الناس في عصرنا:قُولُوا لِخَائِفِي الْقُلُوبِ تَشَدَّدُوا لاَ تَخَافُوا. هُوَذَا إِلهُكُمُ ... هُوَ يَأْتِي وَيُخَلِّصُكُمْ. اشعيا – اصحاح 35 آية 4 انتظر الرب. ليتشدد وليتشجع قلبك، وانتظر الرب. مزام&#1740-;-ر داود، المزمور 27، آ&#1740-;-ة 14يتفضل حضرة الباب بما مضمونه:" كلما اتخذنا الحيطة والحذر في معرفة الموعود الآتي، حضرة بهاءالله، سوف نُبتَلى بنفس القوة بنار البُعد عن الله. " يعتبر الله في هذا الب&#1740-;-ان اتخاذ "الحيطة والحذر" في معرفة الموعود، من الذنوب الكبيرة:إن الحذر اليوم هو من أعظم السيئات. حضرة بهاءالله - مترجم لنواصل دراسة بق&#1740-;-ة آ&#1740-;-ات سورة المدثّر:بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 52حسب الآ&#1740-;-ة السابقة ، نرى بأن جميع المنکر&#1740-;-ن يتمنون ظهور المعجزة الخاصة بهم. وكل يريد أن تأتي له رسالة من السماء. فما هو جواب الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الناس؟كَلَّا بَل لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 53توض&#1740-;-ح: تشير هذه الآ&#1740-;-ات إلى عدم إ&#1740-;-مان منکري الموعود، أي أولئك الذين لا يخافون يوم الحساب و الکتاب في الآخرة. هؤلاء يريدون معرفة الموعود مع تحقق المعجزة، أي بما ينقض قوان&#1740-;-ن الطب&#1740-;-عة. إن معجزة الله إنما هو في أقواله وتحقق بشاراته. هل هناك معجزة أكبر من كل تلك الايات و تحقق كل تلك البشارات في ظهورهذا الدين؟ فإن كانت هناك ذرّة من الخوف من الله في قلب أحد، فإنه لن يتجاهل بترك كل هذه الإنذارات، والعلامات. في جم&#1740-;-ع العصور، اعترض الناس على الأنبياء واشترطوا لكي يؤمنوا بهم أن يُظهروا قدرتهم وغلبتهم على قوان&#1740-;-ن الطب&#1740-;-عة. الإ&#1740-;-مان بالله عن طريق المعجزة، ي ......
#بهاء
#الله
#القرآن
#البعد
#الفرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691736

عبد الرزاق عيد : هل آل البيت الشيعة محدودون ضيقو الأفق حسب معاوية بن أبي سفيان ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كنا خمسة أساتذة سوريين في جامعة عدن من المنتجين للمعرفة والثقافة سوريا ( المرحومان طيب تيزيني وحامد خليل ، وثلاثة لا زلنا على أبواب الرحمة خضر زكريا وأحمد برقاوي وداعيكم كاتب هذه السطور )...كانت جلسات سمرنا تتمحور حول الحياة الثقافية والأدبية والفكرية في سوريا ، ونمائمنا تتصل بالمثقفين والكتاب وأساتذة الجامعات ...فانبرى مرة صديقنا الراحل القليل الكلام الدكتور حامد خليل وهو مشمئز قائلا إن المسؤولية تقع على عاتق المثقفين أنفسهم وصغار بعضهم ،وأتي حينها بمثال عن أحد أساتذة الجامعة الأقدم منا جميعا وهو الدكتور سهيل زكار، أنه ذهب مرة لمقابلة الرئيس ليطلب بطاقة طائرة مجانية للسعودية لإقامة ( شعيرة العمرة) ، وحامد خليل ضليع بمعرفة مثل هذه الوقائع والأخبار حيث كان عميدا لكلية الأداب في جامعة ،وهوموثوق لدينا نحن أصدقاؤه ،فنحن رغم خلافنا السياسي معه ، وصفته حين تأبينه في المركز الثقافي في مصياف بأننا فقدنا بفقدانه آخر البعثيين الشرفاء ..... تصديت للمرحوم الصديق حامد وأنا أرد عليه رأيه، فقلت أن التفاهة في هذه الواقعة لا تشير إلى المرحوم الدكتور ذكار فحسب، بل ولقائدكم الكبير قائد جبهة المقاومة والصمود والتصدي (الأسد الأب) الذي كان له متسع من الوقت ليقابل أناسا تتسول منه مثل هذه المطالب الصغيرة والتافهة، متناسين أن هذا السفاح المجرم الأسد قد دمر مدينتهم (حماة مدينة زكار ) وذبح فيها عشرات الألاف ...تذكرت الراحل المرحوم زكار وأنا أقرا اليوم خبرا عن وفاته منذ شهور في هذه السنة، وكنت قد سمعته منذ أيام في حوارعلى قناة شيعية (الكوثر) وهو يشن حربا أسدية شعواء على معاوية بن أبي سفيان استرضاء للأسد وسادته الفرس الإيرانيين بعد باطنية طائفية متخفية وراء بعثية عروبية زائفة كاذبة خلال نصف قرن من المسرحة الأسدية ، وذلك بعد تنديد بالأمويين لان معاوية قال رأيه السياسي الشهيربـ (محدوية آل البيت وضيق أفقهم)، ومن الواضح الجلي أن معاوية يتحدث عن محدودية سياسية بدوية، هذ الراي الذي لا يزال إلى اليوم راهنيا مع من يعتبرون أنفسهم ورثتهم العقائديين من فرس ومستعربين كنصر اللات، الذين يعتقدون أنهم سيعيدون إحتلال العالم شيعيا، وهم مع كل المذابح والحروب الأهلية التي برعوا فيها عبر التاريخ التي هي مأثرتهم الوحيدة التي أسس لها إمامهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه الذي كان السبب في مقولة معاوية عن ضيق أفقهم .... نقول فرغم أنهار الدماء التي أجروها خلال أربعة عشر قرنا لم تتجاوزحصتهم من الإسلام، الحصول على عشرة حتى العشرين بالمئة من أمة المسلمين، وهذا ما يؤكد محدوديتهم (السياسية) التي حولها الفقهاء الآقدمون إلى محدودية دينية مذهبية صراعية بين الأمة ذاتها، بل وحتى فقهاء محدثون بأزياء حديثة (كالدكتورعدنان ابراهيم) يشنون الحرب ذاتها على معاوية بوصفها معركة دينية أخلاقية في حين أن رأي معاوية صريح الدلالة السياسية بآنه يقصد أل البيت من بني هاشم، وهو رأي سياسي محنك كعادته، فالحرب الدينية والمذهبية لم يعن بها معاوية يوما إلا في حدود رشوة العامة الدهماء ....بينما كان الرجل يؤسس رأس زاوية المثلث للكيان الإسلامي الذي ساهم بتأسيسه (مع النبي محمد ومع الفاروق عمر بن الخطاب)، فهم ثلاثي الكيان الإسلامي القائم حتى اليوم أحببنا أم كرهنا ...وكان يشارك زكار في هذه المهزلة على الفضائية الشيعية الكوثر، باحث أقرب لسن الشباب كنا نعتقد أنه يحمل قراءة عقلانية حداثية للتراث وهوالسعودي حسن فرحان المالكي، فرغم أنه ينتمي لديارمعاوية فإنه لم يفهم ككل الفقهاء (المتأيرنين) من ا ......
#البيت
#الشيعة
#محدودون
#ضيقو
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691735

محمد ياسين : عذرا ولكن الإلحاد ليس مجرد شبهات
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين دائما ما تصف بروباغندا الدعاة وأصحاب الإعجاز العلمي وفرق الدفاع اللاهوتي الإلحاد بأنه مجرد شبهات في شبهات، هذا الوصف القدحي ليس إلا "تكوين عكسي" أو حيلة دفاع نفسي تعكس خوفهم الكبير من موجة الإلحاد التي يشهدها العالم اليوم خصوصا في صفوف المثقفين . فالشبهة من الاشتباه، أي أن الإلحاد يعتمد في إثبات ذاته على الحجج التي هي في صورتها تشبه الحجج السليمة لكنها فاسدة في حقيقتها أو مختلفة في موضوعها، من هنا جاء أصل التسمية أي من التشابه، علاوة على ذلك، فإن الإلحاد يستغل هذا التشابه بين الحجج التي يقدمها والحجج السليمة التي يوظفها في مصالحه عن طريق التدليس والخداع، وبالتالي فالشبهة لا تقتصر فقط على الفساد العقلي فقط بل تشمل أيضا الفساد الأخلاقي المتمثل في الخداع والتدليس . فوصف الإلحاد بأنه شبهات هو بالضرورة سلب لأية قيمة موجودة فيه . نعم يمكنك أن تقول عن الإلحاد بأنه مذهب خاطئ أو أنه غير صحيح أو أنه مضر بالمجتمع في بعض الجوانب، والأفراد في جوانب أخرى، ثم تقدم الأدلة على ذلك، لكن لا يمكنك أبدا وبأي حال من الأحوال أن تقول عنه بأنه شبهة!! أو أن تنفي عنه كل قيمة فيه حتى مع افتراض أنه غير موفق في موقفه من الإله أو الأديان أو الوجود بصفة عامة .ويكفي هنا التذكير بقيمة الإلحاد الكامنة في الطريقة التي يعمل بها، حيث يرفض الأجوبة المنجزة والقاطعة ويشكك في كثير من التصورات التي قدمتها بعض الأديان عن الطيبعة والكون، وهكذا يكتشف الإنسان حقائق علمية حديثة فيضطر المؤمن حينها بدوره إلى افتراض تأويلات جديدة، ولولا تشكيك الملحد أو بتعبير أدق لولولا تشكيك المنهج الإلحادي والأشخاص الذين يعملون به حتى إن لم يكونوا ملحدين لما اكتشفت تلك الحقائق ولما حسن المتدين من تأويلاته وفهمه للدين، ولما صحح تصوراته عن الوجود من حوله . الإلحاد أجبر المتدين أيضا على الانخراط في رحلة الاكتشاف العلمى للكون وبناء المعرفة؛ بحيث أن النظريات التي يصوغها الملحد أو الشخص الذي يرفض الأجوبة الميتافزيقية أو يعتبرها رمزية -وتحديدا النظريات التي تتعارض مع تصورات المؤمن الدينية- غالبا ما يمارس عليها المؤمن النقد وبضراوة، وهكذا تظهر عيوبها ثم يقوم بعد ذلك المقتنعون بها بإصلاحها وإعادة هيكلتها لنحصل في النهاية على حقائق علمية ثابتة .حقائق علمية و كونية يتنفع بها الجنس البشري بسائره دون تميز بين ملحد أو مؤمن، فالإلحاد أفاد البشرية سواء بطريقة أو بأخرى، بل إنه مهم ومفيد للأديان أيضا، سواء من جهة الكليات إذ يدفع الأديان للتطور ، أو حتى من جهة الجزئيات حيث يلعب الإلحاد دور قنطرة العبور من ديانة إلى ديانة أخرى . وبخصوص التساؤلات التي يطرحها الإلحاد فليست كذلك تساؤلات تافهة أو من غير قيمة وصبيانية كما تروج البروباغندا، لأنها ليست تساؤلات ساذجة وسخيفة بل بسيطة، ليست تساؤلات عميقة بل واضحة، فما حاجة الناظر إلى قعر البحر بوضوح وجلاء للغوص عميقا ؟ أسئلة الإلحاد واضحة وبسيطة ليس لأنها أسئلة صبيانية أوتافهة ومن غير قيمة؛ ولكن لأنها بديهية وغير مؤدلجة .أسئلة لا تنبثق من العقل الذي هو خاصية بشرية فقط، بل تنبثق أيضا من الجسد حيث الحواس، الجسد الذي تشترك فيه كل الكائنات وبه تدرك الحقائق التي لا تستلزم الكثير من التفكير والإطناب الفلسفي والكلامي .وطبعا هذا لا يعني أنها تساؤلات تثبت صحة الإلحاد أو تبطل الأديان، ولكنها قطعا تساؤلات منطقية وتستحق التفاعل والرد العلمي والفلسفي، وليس مجرد التخطيئ بالشتم والحط ! ومن هنا يكمن الفرق الكبير والشاسع في طريقة التعاطي مع الالحاد بين الفلاسفة وال ......
#عذرا
#ولكن
#الإلحاد
#مجرد
#شبهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691734

عبد الله عموش : نهب واستغلال خيرات الشعوب وحقوقهم باسم طوارئ كوفيد 19 وبيع الأشقاء وأوطانهم والتحريض على التهجير القسري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عموش عبر العالم وليس الأمر ينحصر هنا - في وعيي ولا وعيي - على رقعة جغرافية بمجموعتها البشرية وقواتها / جيوشها وأمنها القومي (دولة) بعينها.؛ هنا وفقط هنا وأقول هنا وعبر العالم أيادي النهابين والخلاسين ومافيات تهريب الأموال تستغل الجائحة وسداجة شعوبها ونمط القوة السياسية المتحكمة في تدبير الشؤون العامة والشأن الاقتصادي واسواق المال والنقديات أيضا ما توفره لهم هذه السياسات من تسلط ونفوذ سياسي وتاثير في اتخاذ القرارات وعلى توجيه الاقتصادات والسياسات العامة ؛ لنهب أكبر ما يمكن نهبه وسرقته ؛ ومعالجة اختلالاتهم المالية في ملاذاتهم الآمنة التي يودعون ويبيضون فيها اموالهم ؛ او لتحسين رقم معاملاتهم في الأسواق السوداء العالمية وفي امبراطوريات ومافيات تهريب الأموال ؛ بذريعة عجز الاقتصادات الوطنية وعجز موازناتها وعجز الاسواق المحلية وارتفاع البطالة وتكلفة المعيشة وانكماش السوق الدولية والمبادلات التجارية وانخفاض العملات الأساسية وارتفاع سعر الذهب وانخفاص او ارتفاع البترول وربط هذا وذاك بالموارد المحلية للتمويه وقطع الشك باليقين المفبرك لدى الشعوب ونشر الرعب والخوف وجعل الكل يتساءل عن مصير لقمة عيشه ومستقبل أبنائه ووووو ؛ كل ذلك في ممارسات ذمطية ذكية تتم بموجبها عسمرة الدول بموجب قوانين الطوارئ في إطار إدارة الفهم والإدراك لإقناع الجميع بأن الأمر حقيقة وواقع كما جرت نفس عملية إدارة الفهم والإدراك في الحرب على العراق لإقناع العراقيين بأن الحرب الامريكية في بلدهم حرب مشروعة وكذلك إقناع الشعب الأمريكي بأن الأمن القومي وتحصين البلاد من خطر الإرهاب فرض الحرب الأمريكية على العراق وليست هدر اموال الشعب والتضحية بأبنائه خارج ألولايات المتحدة تضخية مجانية ... ؛ حدث هذا في في لبنان وأطر أزمته الحالية إضافة إلى المؤثرات الداخلية العاظية في الثراعات الداخلية للبنان ويجري في السودان كنموذجين ازكمت الأنوف رائحة فضائح مالياتها واحتلت الواجهة في الإعلام الأقتصادي العالمي ؛ نظرا لهشاسة السيطرة على الوصع في البلدين. كل ذلك للإفلات من المحاسبة وتطبيق الجزاء ؛ كل هذا جعل قرارات سياسية عالمية جد مصيرية تتخذ بتجاهل تام من طرف المعنيين ؛ منها التطبيع مع الميان الصهيوني من طرف دولتي الإمارات والبحرين ومباركته من طرف أقطار عربية ليس تحت يافطة السلم في المنطقة ولكن تحت تأثير ضغوط العلاقات الدولية والحفاظ على نمط إعادة الإنتاج في الإمساك بمقاليد السلطة والتسلط ؛ وهكذا نقبل ببيع حقوق أشقائنا الفلسطينيين في المزاد العلني ونخدش عاطفتهم وتقويض هويتهم وسحب الفراش تحت المقاومة الفلسطينية وإضعافها بل إلغاؤها في إطار القانون التراجعي ومنح الفرصة للعدو في المزيد من فرض قبضته الحديدية على كامل الأراضي الفلسطينية وشرعنة التوسع والأحتلال وتهجير الفلسطينيين القسري بدل مساندة الحق في العودة ؛ في إشارة قوية وواضحة إلى الخوف من مواحهة زيف التاريخ اصلا ؛ ونستعيض عن تنديدنا واستهجاننا لما يجري من تطورات خطيرة على الساحة الفلسطينية والعربية وما يتم التخطيط له بخصوص مستقبل الملف الفلسطيني بالقول" شغلتنا كورونا وأهلونا في تناص داخلي مع كتاب الله العزيز في قوله تعالى { شغلتنا أموالنا وأهلونا} صدق الله العظيم . " وهل هناك تعدد في الموت ؟؟؟؟ ......
#واستغلال
#خيرات
#الشعوب
#وحقوقهم
#باسم
#طوارئ
#كوفيد
#وبيع
#الأشقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691733

محمد باني أل فالح : هل تدعم أمريكا الكاظمي ضد خصومه
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح منـذ تسلم الكـاظمي منصب رئيس الوزراء بعد تظـاهرات تشريـن التي أعـد سينــاريو أخراجهـا وكالـة المخـابرات الأمريكيـة في مقر سفارتهم في المنطقـة الخضراء وأمريكـا تعمل على تغييـر قواعـد الاشتبـاك مع إيـران بعد تصاعـد وتيـرة الصراع الأمريكي الإيـراني على الحلبـة العراقيـة وحرق بـاب السفارة الأمريكيـة في بغداد رغم الحماية الأمنية المشددة للمنطقـة الخضراء بسبب قصف مواقع عسكريـة لكتـائب حزب الله أعقبهـا الهجوم الأمريكي بطـائرة مسيرة على مطـار بغداد وإستـشهاد المقاتـل أبو مهدي المهنـدس والجنرال قاسم سليمـاني ، ويعمل الأمريكـان بكل قوة على أضعـاف أذرع إيران في العراق على جميع الصعـد وجبهـات المواجهـة مع التصدي لكل قوة داعمـة لتـلك الجماعـات المسلحـة التي ترفض وجود القواعـد الأمريكيـة في العراق وتـقوم بقصفهـا بين فتـرة وأخرى وفق سيـاسة الحرب الناعمـة والتنحي عن المواجهـة مع فصائـل مسلحـة مستـعدة للقتـال مع الأمريكـان دون مواجهـة عبر صواريـخ بعيـدة المدى مما يضعها في مواجهة خصم غير واضح المعـالم ...تسليـم أرشيـف حزب البعث لحكومـة الكـاظمي فيـه أبعـاد سياسيـة متعـددة تنـم عن سلوك أمريكي لتعزيـز سلطـة الكاظمي في مواجهـة خصومـه بما يحتويـه ذلك الأرشيـف من معلومات أمنيـة وإستخباريـة عن طبيعـة الحراك السيـاسي لأحزاب السلطـة أبـان معارضتهـا للنظـام السابـق وكيفيـة تسريـب إجتماعـات المعـارضة العراقيـة الإسلاميـة في إيـران وسوريـا وكشف الكثير من الحقـائق عن طبيعـة الخرق الذي كان يعتمـده النظـام لتـلك الأحزاب وبعض المعلومات عن شخصيـات سياسيـة مشاركة في المعـارضة ضد النظـام ...تقديـم الحكومة الأمريكيـة مبالغ ماليـة لدعم حملـة الكاظمي الإنتخابيـة خلال زيارتـه الأخيرة لواشنـطن ولقـاءه بـالرئيس ترامب مع تقديـم المشورة وبعض المستـشارين الأمريكان عند الانتخابـات البرلمانيـة المقبلـة في أشارة الى رغبـة الولايـات المتحدة الأمريكيـة بفوز الكـاظمي في الـدورة البرلمانيـة القادمة لتعزيـز نفوذهـا وتواجد بعض قواعدهـا في العراق برغم خفض عديـد قواتهـا العسكرية المتواجدة في العراق الى ألفي جنـدي أمريكي وضمـان أستـمرار جدوى فرض العقوبـات الإقتصاديـة على إيران ومنع حصولهـا على أي دعم من جارتهـا العراق ...إيجـاد دعم دولي عبر زيـارات مكوكيـة قـام بهـا بعض زعمـاء الدول الكبرى كالرئيس الفرنـسي ماكرون وتوجيـه بعض الدول العربيـة بتحسين مستـوى علاقاتهـا مع الحكومـة العراقيـة ومنها الأردن ومصرالسعوديـة وإيجاـد أرضيـة مشتركـة لعلاقتات اقتصاديـة وتجاريـة تخدم جميع الأطراف لتنحيـة العراق عن المشروع الصيني في المنطقـة ...السعي لتحسين صورة الكـاظمي مع بقيـة شرائح المجتمع من خلال إيجـاد برنـامج متكامـل لزيـارات الكـاظمي لبعض المحافظـات المتضررة من داعش عبر زيـارة السجون ومراكز إيـواء المهجرين والنـازحين مع التـأكيد على دعم حقوق شهـداء تظـاهرات تشريـن وضمـان حقوقهم والوقوف مع مطـالب المتظـاهرين من العـاطلين عن العمل ...توفير الدعم المـالي لحكومـة الكاظمي من خلال تسهيـلات بقروض ماليـة من صنـدوق النقـد الـدولي بقيمة خمسة مليـارات دولار لدعم الإستـقرار الإقتصـادي بعد أنخفـاض أسعار النفـط ومضاعفـات جـائحة كورونـا والتحديـات الأمنيـة التي شهدهـا البـلد بما يضمن بقـاء القرض في حـدود الإستـمرار في تحملهـا لفترة طويلـة ...وجود دعوات لتظاهرات تنطلق تزامناً مع ذكرى إنطلاق تظـاهرات تشريـن تدعوا الى تغييـر شكل النظـام في الدستـور من برلمـاني الى رئـاسي في خطوة تمهـد لتعزيـز سلطـات الكـ ......
#تدعم
#أمريكا
#الكاظمي
#خصومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691750

سالم الياس مدالو : قبرات وعنادل قلبي ستمضي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الابواب المغلقةستنفتح بابا فباباكي تدخل منخلاله الغزلانالعاشقةوالقبراتفرحة راسمةعلى مراياقلوبهاقرص شمسقوس قزحوهالةقمرالابواب المغلقةستفتح لتعبرالقطا اليماماتوالعصافيرالعاشقةصوب قباباحلامها وصوبضفاف انهارانتماءاتهاالمزدهرةوالابواب المغلقةستفتح ستفتحكي تمضيقبرات وعنادلقلبي الحزينةصوب لبلاباحلامها هناك لتغنياغنيات الفرحالاخضراغنياتالافقالاخضرواغنياتالمطر . ......
#قبرات
#وعنادل
#قلبي
#ستمضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691749

داود السلمان : مصطفى محمود.. ومأزق الكتابة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كنّا قد نشرنا مقالاً، قبل فترة وجيزة، عن مصطفى محمود بعنوان "مصطفى محمود ونشره الخرافات" ووعدنا القارئ الكريم بأن نعزز ما ذكرناه هناك بمقال آخر، يخص ما نحن بصدده؛ وها نحن نفي بوعدنا.نستطيع أن نقول: مصطفى محمود "قبل"، ومصطفى محمود "بعد"، (لا هي القبلية والبعدية التي تبناها الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت -1724 1804) أي قبل رحلته المزعومة، وبعدها، فهو، حتى وأن كانت كتاباته (قبل) فمعظمها تتصف بالسذاجة والهامشية والسطحية، وخصوصًا، القصصية منها، وعلى سبيل المثال، القصة الطويلة التي اسماها "المستحيل" والتي افرغت منها للمرة الثانية قبل شهرين، فهي اشبه بالحدوتة المصرية، وقراءتها تعُد مضيعة للوقت، لكني قرأتها من باب الفضول، فهي لا تصلح حتى للمبتدئ في عالم القراءة، فضلا عن القارئ المحترف.فالرجل أراد أن يقرن نهجه بنهج "ديكارت"، فأين منهجيته ومنهجية ذلك الفيلسوف الكبير، تلك المنهجية التي اصبحت كقاعدة فلسفية، "إذن أنا موجود" ففيها التفكير الصحيح الذي يفضي الى وجود الذي لا يتسرب اليه الوهم، ويعد ذلك الوجود لا مناص عنه، بمعنى أنك اذا شعرت بشعور سليم يناغم ذهنيتك بتفكير واعي، فأن ذلك سيفضي بك –لا محالة- الى الوجود الذي ترغب فيه، وتسعى الى الامساك به من تلابيبه. وبصرف النظر عن الانتقادات التي واجهها "ديكارت" من قبل الكثير من الفلاسفة والمفكرين الذين انتقدوا هذه القاعدة الديكارتية.وعلى كل حال، كانت الكوابيس التي تقطع نوم مصطفى محمود وتحرمه من لذة الوسن، نقول الله يعينه عليها، لأن المرض لا يُألم صاحبه، ولا يمكن للآخرين الشعور بذلك حتى اقرب الناس اليه. الكوابيس كانت تغزو افكاره، وتمنعه من اراحة جسده من النوم، بعد تعب النهار بشقاء العمل، فيذهب الى الرقاد، لكن دونما جدوى، فهي تتربص به، كأنها عدو يريد القضاء عليه، بخنقه وهو على فراش النوم، فيستيقظ مذعورًا، فلا يجد أي ملجئ يلتجئ اليه. هذه الكوابيس تتكرر أيامًا وايام. وكان يتصور أن الله يريد أن يعاقبه كونه لا يؤمن به، ولا يرضخ الى تعاليمه، هكذا كان يتصور الرجل. وهذه خلاصة فكرته التي وضعها في كتابه "رحلتي من الشك الى الايمان" وهو كتيب صغير بلغ مائة واربع صفحات من القطع الصغير. ونحن، قد لا نلوم الرجل، فهو قد رأى أن الطرق مؤصدة امام ناضريه، والابواب مقفلة امام مسيرته الفكرية، بل وحتى العملية، فأتجه الى الحل الذي كان يراه أنه الحل الناجع.وكتاباته ما بعد الرحلة، وصفها بعض الكتاب بالكتابات البائسة، لأنه اخذ يناقض افكاره الاولى، بل ينتقدها، ويتبرأ منها، فخرج لنا بأفكار جوفاء، وليته بعد الرحلة الطويلة لو أنه انقطع عن الكتابة وطفق يشغل اوقاته بمشاكل العمل، والقضايا الاخرى الكثيرة.كأنه وقع اسيرًا تحت مأزق الكتابة، لا يستطيع أن ينفك عنها، ولو كان قد توقف عن ذلك كان الاجدى والاولى. ......
#مصطفى
#محمود..
#ومأزق
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691748

علي موللا نعسان : دروب القلب
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دروبُ القلب البحر البسيط 1-رمى الفؤادَ جمالٌ ساقهُُ القدرُ على دروبِ حُقولٍ سادَها الغَللُ 2-و الحُسْنُ باغتَ في الأفكارِ مأثرةً تسبي المشاعرَ روحاً رامها الغزلُ3-و العِطْرُ أغْرى شُعورَ القلبِ مرْتَعِشاً كما الضميرُ المُعَنَّى رابهُ الخللُ4-و النفسُ راحتْ تُساهي جفنةَ العِنَبِ فارتابها من قذى عَيْنِ البرى الخجلُ5-و الصُّبْحُ انْسابَ في تغريدةٍ هتَفَتْ على شفاهِ الرُّبى إذْ راقها السَّبَلُ 6-جمالُ رقصِ الندى حابى نُوى الثمرِ و الغصنُ ماسَ يفي ما شاءتِ العُقَلُ7-فراحَ الجوى يشْتكي الخفاقَ في ولهٍ فَشَدَّ عقْلَ المنى فيما تعي المُقَلُ 8-و الفكرُ راحَ يجوبُ الكونَ مُرْتَعِشاً يُضْفي العزائمَ ريحاً حابها البللُ 9-و الوعدُ جاس على الأحلام في أملٍ يحنو عليه النُّهى إنْ سرَّهُ الطَّلَلُ 10-و ظلُّ أفعى هوتْ في كثبة فمضت تعثو على مضضٍ إذْ صابها الوجلُ11-فراودَتْ ما بدى من عاثرِ التُّرَبِ في شم أفئدة ينتابها الخللُ 12-فأجهشَ الكربُ فيمنْ عابهُ جَزِعٌ في رأبِ أفئدةٍ قدْ خبَّها الجَبَلُ13-فالظُّلْمُ في جوْفِها نحو العرى يثِبُ و العدلُ في موجةِ الآلامِ ينتصلُ 14-و الحبُّ زكَّى جروحَ الصَّدْرِ معترشاً كما النباتُ الموشَّى حفَّهُ الأملُ15-مـاذا أرومُ و قد طافت بنا سفنٌ و هشَّمتْ في الثرى ما عاثه ُالجللُ16-فالحزنُ في صفوةِ الآمالِ منتحبٌ كما جنون النهى بالفكرِ يعتضلُ17-وكـلُّ وعدٍ براهُ العلمُ مـرتحبٌ وكـلُّ لحنٍ سقى الأوتارَ مبتجلُ18-صَدى الشعورِ سعى في غمرةِ النُّوَبِ حيث المشاهدَ بدتْ تعتادها المِلَلُ19-إذا الكرامُ سعوا في رفدِ مأدبةٍ لاقى الفقيرُ شعوراً وافهُ الرَّفلُ20-و انزاحَ عنْ رمقِ المحتاجِ ما يجِفُ و صار في غائرِ الأحزانِ ما يجَلُ 21-صافي السريرةِ لا تُلهيهِ مسألةٌ على رُبوعِ الرِّضى إن صابهُ الهزلُ22-فمن توانى و أرضى البطنَ في مردٍ فقدْ أضاعَ السَّدى فيما تُرى الحَلَلُ23-إن الرَّشادَ طريقٌ سامَهُ الرَّغَبُ وليسَ خوف الردى يعتادهُ البَطلُ24-فَمنْ تعافى و أزكى العينَ في حببٍ فقد أزاحَ القذى فيما تشي الحُللُ 25-و من أجادَ الهُدى في قِفْوَةِ الهِمَمِ فقد أشادَ القِرى فيما تعي النُّصُلُ26-فصاحبُ الحقِّ لا يمضي على كذِبٍ و لا يُضارُ النُّهى إِنْ عَضَّهُ الدَّجَلُ 27-و ليسَ يرعى مـن الإجحافِ ما يزرُ بلْ يرتضي ما حباهُ الرُّشْدُ و العَمَلُ28-و ليسَ يرضى بما جافى عرى العُصَبِ فالأرضُ في موجةِ الأسقامِ ترتملُ29-و من تعاطى الخُطى نحو البغي شغِفاً و عاشرَ الحُمْقَ فيما رادَ لا يصلُ30-فالهَّمُّ مُسْتعتبٌ من محنةٍ غَمَطَتْ و الصَّبرُ تصقلهُ الأيامُ و المقلُ31-مـاذا أقولُ و قد ماطَتْ بنا عِلَلٌ و سطَّرَتْ في البرى ما لاكَهُ الأَجَلُ32-مـاذا أجيبُ و قد تاهتْ بنا سبُلٌ و شتَّتْ في الوغى ما خاضَهُ الرَّمَلُ33-فالكونُ من رقدة الأسقام مضطربٌ يطغى عليه الونى المرتا ......
#دروب
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691747

فوزي البكري : أوثان يقبّلها جميع الأنبياء
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري جَـلَسُوا على الإرهاب عَرْشَاً زائلاًووقفْتَ في قِـمَمِ النِّضالِ الفذِّ.. اجْـلَسْوَتَمَـتْـرَسُوا خَـلْـفَ النَّفيسِ مِن السِّلاحِوكُـنْتَ بيْنَ أصابعِ الأطْـفَالِأغلى مِنْ طفولتِهِم وانْـفَسْوإذا استفزَّكَ في الرَّصاصِ شراسةٌدوَّيتَ فَوْقَ رؤوسِـهِمْ..أَعْـتَى وأشْـرَسْبُوْرِكْتَ يا وثني العَظيمَالقاهِرَ القَهَّارْبُوْركْتَأيُّهَا الحجرُ المُقدَّسْ* * *نَعِموا بِوَاثِـرةِ الصُّمودِولمْ تَزَلْبالخافِـقَاتِ السُّودِ أَنْـعَمْوَتَعَـلَّمُوا فَنَّ الحِصَارِولم يكونوا مِنْكَ بالاعْـصَارِ أعْـلَمْدَهمُوكَ بالجوعِ الرَّخيصِوقد رَضَعْـتَ مِنَ النِّضالِعَزِيْمَةً أَدْهَى وأَدْهَمْ بُورِكْتَ يا وَطَـنَـاًتكوَّنَ تحْتَ نارٍ.. بينَ جَـمْـرٍ.. فَوْقَ دَمْ!بُورِكْتَ يا وطناً يـنِـزُّ.. فَـيُـسْـتَـفَـزُّوَيُسـْـتَـذَلُّ.. فَيَسْـتَـعِـزُّويُسْـتَضامُ.. فلا يُضيَّمْبوركْتَ يا وطني المُخَيَّمْ* * *فوقَ الصَهْوَةِما زال الفارِسُ يَقْـتَحِمُ المِضْمارْوَحِـيْداً.. وَحَزِيناً.. وَعَظِـيماًوَمَلائِـكةُ الرَّفْضِتُرَتِّـلُّ تحْتَ جدائِـلِهِاصحاحَ الثورةِيا هذا الفارسُلا تترجَّـلْلَكَ أنْتَ الغَدُلكَ أنتَ المَجدْوعلى الأرضِ الإعصار ونُجومُ الليلِ على كتفيكَ نياشينْوالقمرُ الثوريُّيُـكَحِّـلُ ليلَ الأحراربضوءٍيتسرِّبُ مِن عينِ فلسطينْ يا هذا الفارسُإنَّكَ إنْ تترجَّـلْأبقيْتَ مَجَرَّاتِ الأملِ بدون مَدارْوقَـفَ العالمُ مَذْهـولاًيَسْـتَـلْهِمُ مِنْ بُرْكانِكَكَيْـفَ تـُؤجَّجُ في ليلِ الطَّاغوتِ النارْ وقف العالمُ تلميذاًيتعلَّمُ مِنْ زِلْزالِـكَكَيفَ يُصانُ الإنسانُوكيفَ يُصاغُ الثوَّارْ أَلِـغَـيْـرِكَ يَتوهَّجُ قُرْصُ الشَّمْسْيَتَلوَّنُ قوسُ القُزَحِويَشْدو عَصْـفورُ الرَّفْضْ؟!يا عِـقْداً في عُـنُـقِ الارضْ!!أَلِـغَـيْـرِكَ يَتَدَوَّر إكْليلُ الغارْ؟! كُـتِـبَ التاريخُ جميعاًبِالحِـبْـرِ عَـلَى الأوْراقِفَـهَـلْ قرؤُوا تاريخاًمَـكْـتوباً بِدِماءٍفي صفحاتِ شَرارْ؟! ما أَبْعَدَ ما بيْنَ نزيفِ النَّفْطِوبَيْنَ نَزِيفِ الأطْفالِوما أَقْرَبَ ما بَيْنَ خريفِ النَّفْطِوَبَيْنَ ربيعِ الأحرار!! إِنَّ الحَـلْوى في أيْدي أطفال العالمِقُـدُسُ الأقْداسِولَكِـنَّ الحَـلْوىفي أَيْدي أطفالِ فلسطينٍحَجَرُ الأَحْجارْ!! يا هذا الفارسُلا تأْبَهْ بِصَراصيرِ القِمِّةِإنَّ سَنَابِكَ خَـيْـلِـكَأعلى.. أعلى.. أعلى..مِـنْ كُلِّ تماثيلِ الشَّمْعِتماثيلِ القَمْعِوَعَاصِمَةُ الدَّجَّالينَ الكُبرىسَتُواري سَوأَتَها تَحْتَ رِكابِكْ وَمُلوكُ الصَّمْتِهُروباً مِنْ مِهْمازِكَصِـرْصارٌ يَزْحمُهُ صِـرصارْ!! يَتَعَثَّرُ نَجْمُـكَ في الفَـلَـكِ العرب ......
#أوثان
#يقبّلها
#جميع
#الأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691746

عبير خالد يحيي : بارادوكس الخيال العلمي والتخاريف في رواية الفابريكا للأديب المصري أحمد الملواني بقلم الناقدة الذرائعية السورية د.عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي بارادوكس الخيال العلمي والتخاريف في العمل الروائي المعنون ب ( الفابريكا ) للروائي المصري أحمد الملواني مقدمة: في معرض اهتمامي بالأعمال الأدبية السردية التي نالت جوائز أدبية على مستوى محلي في جمهورية مصر العربية, وعلى مستوى الوطن العربي, وحتى الجوائز العالمية, لفتني هذا العمل الروائي (الفابريكة) للأديب المصري الشاب أحمد الملواني الصادرعن الدار المصرية اللبنانية, والحائز على جائزة سويرس للعام 2018 فرع شباب الأدباء.إن الخيال العلمي: هوعالم يخلقه الكاتب, من نسج عقله وخياله بالكامل, لكن التفاصيل التي يستخدمها فيه خاضعة لقوانين ذات أساس علمي رصين, فهنا الخيال مقيّد بقوانين ونظريات العلم الحديث, وهو مجبر على التفسير والإسناد وبدقة إلى حقيقة علمية, فيزيائية أم كيميائية أو حيوية. أما علم الميثولوجيا Mythology: فهو علم الأساطير, ويشير إلى مجموعة من الفلكلور أو الأساطير الخاصة بالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة, وتستخدم لتفسير الأحداث الطبيعية والإنسانية, والميثولوجيا تشير أيضًا إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع ودراسة وتفسير الأساطير. والأسطورة Mythe: هي عبارة عن حكاية ذات أحداث عجيبة خارقة أو عن وقائع تاريخية قامت الذاكرة الجماعية بتغييرها وتحويلها وتزييينها, بهدف تفسير الظواهر الكونية أو الاجتماعية, وتهدف قبل كل شيء إلى تأسيس ممارسة اجتماعية وفقًا للقيم الأساسية للمجتمع في محاولة لإرساء تماسكه, وهي عمل تاريخي مسجّل عالميّا, فالأسطورة ثابتة ومسجلة في علم الأساطير, مثالها: الأساطير اليونانية, والأساطيرالأغريقية, ملحمة جلجامش السومرية.... الخرافة Fabula: وهي كل ما يستملح ويتعجب منه, وراوي الخرافة والمستمع إليها كلاهما يعرفان منذ البداية أنها تقص أحداثًا لا تلزم أحدًا بتصديقها أو الإيمان برسالتها, وهي تختلف عن الأساطير في أن الخرافة يتناقلها الناس بلهجتهم الدارجة, في الوقت الذي احتفظت فيه الأساطير بلغة فصيحة, كما تختلف الأسطورة عن الخرافة أن فيها بعض الحقائق التاريخية كقصة طروادة مثلًا, بينما الخرافة تخلو من أي حقيقة تاريخية, الأسطورة ظهرت قبل الأديان بينما الخرافة ظهرت بعد الوثنية, والخرافة تختص بأمّة معينة, وهي غير مسجلة بعلم الأساطير. أما التخاريف: فهي خرافات محلية على نطاق ضيق جدًّا لم يسجلها علم الميثولوجيا بالطبع, ليس لها معرفة عالمية, ولا تستند على حقيقة, فقط محلية عند الناس البسطاء في القرى, والذين يصدّقونها بالمجمل, وهي تختلف من قرية لأخرى, وهي منتشرة في المحليات الأفريقية والهندية أو العربية.ولا يخلو تاريخ أمة من أسطورة أو خرافة أو تخاريف.الثيمة: والثيمة الغالبة هذا العمل هي خيال علمي بمسحة ميثولوجية وعجائبية طفيفة, وليست ميثولوجيا لأن ما فيه هو تخاريف محلية, غير معروفة عالميًا وغير مسنودة بعلم الميثولوجية.التبئير الفكري : انطلق الكاتب في ثيمته من توظيف الخيال العلمي غير المسنود بحقائق علمية - وإنما بافتراضات علمية قد تتحقق مستقبلًا فتتحوّل إلى حقيقة علمية- مضفيًا عليه مسحة ميثولوجية من تخاريف لا ترقى إلى عالمية الميثولوجيا, ليكون أيديولوجية وبؤرة لعمله السردي هذا, وقد اختار زمكانية العمل بذكاء ودراية, فالمكان بين فرنسا بلد في قمة التقدّم الحضاري والمعاصرة, ومنشأ جميع المدارس الفكرية والثقافية, المعرفة فيه تبدأ بالخيال العلمي الذي يدفعه نحو الفضاء الخارجي وغزو الأكوان, وبين مصر البلد العربي بلد أمّة عمقها التاريخي سبعة آلاف عام, فحتمًا لا تخلو أمة بهذا التاريخ العميق من أساطير آمن فيها الك ......
#بارادوكس
#الخيال
#العلمي
#والتخاريف
#رواية
#الفابريكا
#للأديب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691745

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 4 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو موضوعات الموّال السومري: يضم الموّال السومري 3333 بيتاً. جادت بها قريحة الشاعر خيرالله سعيد بِجَهْدٍ جهيد. أضاف إليه لاحقاً ملفاً خاصاً، أطلق عليه تسمية: ملحق الموّال السومري. يسجل الملحقُ يوميات إنتفاضة الشعب العراقي في الأول من تشرين الأول/ اكتوبر 2019. تزامن إنطلاق الإنتفاضة الشعبية المتواصلة مع إنجاز المـوّال السومري بتاريخ 30 أيلول/ سبتمبر/ 2019. هذا الحدثُ الكبير دَفَعَ شاعراً مرتبطاً بهموم شعبه الى مواصلة تقديم روايته التاريخية الشعرية. ولكن ميزة الملحق إنه لا يسجل الأحداث برؤية شاعر عاشها قبل حين. إنما يعيشها بكل أحداثها وإيقاعاتها معايشة يومية كل لحظة بلحظتها.أخذت الموّاويل، كما هو معروف، أسماءَ المواقع التي تُغنّى وتنتج فيها: الحلبي، الحجازي، اليمني وغيرها. يرى الشاعر خيرالله سعيد، بأنه على الرغم من تعدد التسميات، يظل الموّالُ في الأصل، ينطلق من الموّالِ العراقي، الذي إشتهر بإسم الموّال الزهيري. يغطي الموّال السومري الأحداث السياسية الهامة، التي مرت على العراق منذ ثورة العشرين الى يوم تكامل العمل ذاته، الذي يمكن أن يُطْلَقَ عليه وصف الملحمة العراقية، بكل ما في تلك المائة عام من إتساع وإنحسار، تقدم وتراجع، فرح وحزن، إنتصارات وهزائم، وغيرها من المتناقضات. يتابع الشاعر مسيرة المائة عام (1920 ـ 2020م). يُسجل أحداثها شعراً شعبياً بكل دأب وصبر. يتمهل حيناً ويندفع أحياناً. سبقت الإشارة الى أن البند أو الموّال ككل أو القصيدة الشعرية بكل أنواعها، تحمل مضامين فعل إجتماعي. ينبغي أن يأخذ النقدُ بصددها مسارين إثنين متلازمين: الأول جماليات الحقيقة الفنية والثاني الرأي في الأحداث السياسية وكامل حركة المجتمع. إقدر عالياً الجهود الإبداعية والجمالية للموّال السومري. هذا التقدير لا يبرز هنا فقط، إنما في كل محاور ومضامين البحث عن القيمة الإبداعية لجهود الشاعر خيرالله سعيد.أما في النظرة السياسية والإجتماعية للبيت الشعري، فلا يمكن تجاهل نقاط الإتفاق والإختلاف بيننا في أكثر من مجال وقضية. صحيح أن الحالة السياسية وحتى الإبداعية عندنا، وفي بلادنا، بالغالب لا تحتمل الإختلاف، بسبب ثقافة إلغاء الآخر عند الإختلاف. تقع في هذا الميدان أو الموقف مهمة كبيرة أمام جميع المعنيين، وهي كسر حالة إلغاء الآخر عند الإختلاف، أو أقلة التمرد على هذا الحالة البائسة، التي أنزلت أفدح الأضرار في الثقافة الوطنية، أو عند قراءة أحداث التاريخ، أو حتى في التحاور السياسي بين أبناء الطرف الواحد.من المفيد الإشارة الى أو التوقف عند نظرة المؤلف والشاعر الى جهده الواسع في الموّال السومري، الذي نزفه قطرة قطرة بصدق وإخلاص. يقول بالنص: "وقـد اعـدتُ تشكيل المشهـد التاريخي - السياسي لهذه الأحزاب عن طــريق الشعر الشعبي، وهـي أوّل محاولة تاريخية إبـداعيّة، تـؤرّخ للسياسة من خلال الشعر في العراق، إذا لم تكن في بقية البلـدان العربية، بمعنىً آخر، أن الموّال السـُومري، هـو بحـث سـوسـيولوجي، كُتِب بلغة الشِعر لا بِلُغة النَثر، وهذا هو الجديدُ فيه".يصف الشاعر كتابه الحالي أو ديوانه الجديد، بأنه أوّل محاولة تاريخية إبداعيّة، تؤرّخ للسياسة من خلال الشعر الشعبي في العراق، إن لم تكن في بقية البلدان العربية. لا إعتراض على أنه نوع من البحث في سوسيولوجيا السياسة. نعم إنه جهد شاق وعسير الولادة. وإنه تمسك في الوقت ذاته بالصناعة الجمالية ومعاييرها الدقيقة. أما الإفتراض بأن الموّال السومري هو المحاولة الأولى من نوعها، فيحتمل الكثير من التدقيق. فكل قصيدة شعرية تروي حادثاً ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691744

محمد القصبي : في محليات الدقهلية ..من يهدد شعبية السيسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي هل يمثل محافظ الدقهلية ...رئيس مجلس مدينة بلقاس .. موظفو أملاك الدولة بالمحافظة ..خطراً يهدد شعبية الرئيس عبد الفتاح السيسي ؟!........... في التاسع والعشرين من سبتمبر الحالي سوف يداهم الملتزم العثماني أسرتي في قرية المعصرة / بلقاس/ دقهلية ..بمصيبة قد تلقي بأفرادها في غياهب المجهول..ذلك أن جنابه يتوعدنا بأقسى العقوبات إن لم نبادر بدفع 150 ألف جنيه برهاناً على استقامتنا ووطنيتنا.. وأننا ببساطة لم نسرق أرض الدولة!!والأرض المعنية حوالي 500 متر مقام عليها منزل العائلة.. اشتراها أبي بعقد مسجل ومدعم بصحة ونفاذ من جدي عام 1968..والعقد الذي وثقه أبي في الشهر العقاري يبين بجلاء أن الأرض المذكورة تملكها جدي بوضع اليد الهاديء طويل الأمد منذ عام 1924 وتم تحرير محضر بذلك. والمنزل الذي شيده جدي على تلك الأرض منذ مايقرب من القرن.. وُلد فيه أبي وأعمامي وعماتي ..وأشقائي وأولادنا وبناتنا وأحفادنا وكل أفراد القبيلة ..لكن أبي وأعمامي فوجئوا خلال سبعينيات القرن الماضي بالملتزم العثماني يشهر سيفه مدعياً أن تلك الأرض تتضمن خفية مباني من أملاك الدولة ..أي أنهم لصوص ..وينبغي أن يعيدوا ماسرقوه..أو يدفعوا إيجارا سنويا لها ..لم يترك أبي باباً إلا وطرقه.. شاهراً في مواجهة سيف الملتزم العثماني عقوداً وفواتير استهلاك مياه تعود إلى أكثر من 60 عاماً وفواتير كهرباء من السبعينيات .,بل رفع أبي دعوة قضائية حصل بمقتضاها على حكم ابتدائي بملكيته للأرض.. الملتزم العثماني لم يستسلم رغم أنه لايملك أي مستند يبرهن أن الأرض أملاك دولة سوى هذا المسجل في دفتر يسمونه بدفتر 8 ما دليلكم غير دفتر 8 هذا ؟ لاشيء.... الملتزم العثماني لم يعترف بهزيمته وظل يلاحق أبي الذي مات مقهورا ..لذنا مجدداً نحن الورثة بالمحاكم.. المشكلة أن الملتزم العثماني لديه إدارات قانونية أدارت معركته ..أما أبي ..أي مواطن غلبان تلقيه أقداره فريسة بين أنياب الملتزم العثماني .. فمن قوت يقتطع أتعاب المحامين..والرسوم والإكراميات!!الملتزم العثماني خلال السنوات الأخيرة فاجأنا بما أذهلنا.. أن الأرض كلها ..وليست خفية مباني أملاك دولة ..طرقنا أبواب المحافظين ورؤساء مجالس مدينة بلقاس..ودعمنا موقفنا بأوراق من السجل العيني والمساحة تؤكد ملكيتنا للأرض..إلا أن الكلمة النهائية دوماً كانت للملتزم العثماني ..رغم أنه لايملك أية وثائق تؤكد أن الأرض أملاك دولة..مرة التقيت برئيس مصلحة أملاك الدولة في محافظة الدقهلية ..وبدا متفهماً ومتعاطفاً مع حالتنا ..وفتح لنا ما بدا أنه الباب المغلق :-طيب هاتولي رسالة من مجلس مدينة بلقاس بالوضع دا ..والموضوع هيخلص ان شاء الله ..في تفاؤل هرعنا إلى مجلس مدينة بلقاس..لندرك كم نحن سذج ولاندري كيف تسير الأمور في المحليات ..قال لنا الموظف المسئول : أنا تحت أمركم ..بس هاتولي رسالة بكده من مصلحة أملاك الدولة بالمحافظة!!سأله أخي في غيظ : يعني أيه رسالة بكده؟!!فقال محافظاً على هدوئه ودون أن تبرح ابتسامة غريبة شفتيه : إني أعطيكم رسالة!!عاد أخي إلى رئيس مصلحة أملاك الدولة في المحافظة ..فقال له: دا حقكم ..أنكم تاخدوا رسالة من هناك ومن غير سالة مني !!!واصلنا طرق أبواب المحاكم.. ليس بكثير من التفاؤل ..والسبب شقيق لنا اشترى بيتا في المنصورة ليداهمه الملتزم العثماني بأن المنزل مقام على أملاك الدولة ..خاض شقيقنا هذا معركة قضائية هائلة مع الملتزم لتحكم المحكمة بأحقيته في الأرض..ليس بعد شهور أو سنة أو عدة سنوات ..بل بعد 11 سنة!!لدى المصريين 60 مليون قضية متداول ......
#محليات
#الدقهلية
#..من
#يهدد
#شعبية
#السيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691743

مازن الحسوني : هل نضب خزين الحزب من المفكرين؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -أمتاز الحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيسه عام 1934بكثرة المفكرين بصفوفه حتى أصبح الشعب العراقي يطلق عليه حزب المثقفين والمفكرين. السبب يعود الى الأجواء الفكرية التي تسود حياة الحزب وأهتمامه بهذه القضية الحيوية لأن الفكر وتطوره المستمر لمواكبة كل مرحلة والتنبؤ بالمستقبل نتيجة هذه الأفكار والتحليلات ،جعلت منه حزبأ مميزأ بين كل الأحزاب العراقية بقدرة التحليل الصحيح للأحداث السياسية التي عصفت بالبلد .هذه الأجواء شجعت الكثير من المثقفين للعمل داخل صفوف الحزب أو التقرب منه مما جعله يملك خزينأ جيدأ من المثقفين والمفكرين.القضية الأخرى والمهمة هي أستناد كل فكره ومنهج عمله على النظرية الماركسية العلمية التي لا يمكن لها أن تكون مقدسة وجامدة النصوص كمثل النصوص الدينية التي بقيت متزمته بفكر مضى على وجوده مئات السنين دون أي تغيير بمنهجه ونصوصه مما جعله لا يواكب العصر الحديث ومتطلباته،كل هذا جعل المفكرين يجدون خامة جيدة للتوغل بداخلها ومحاولة الأستفادة منها في وضع بلدنا .*لكن ما يمكن ملاحظته في العشرين سنة الأخيرة هو قلة هؤلاء المفكرين وأبتعاد العديد منهم عن الحزب حتى أصبحنا نفتقد الى تلك النقاشات الفكرية الحيوية التي كانت تسود صفوف الحزب أو في صحافته العلنية وحتى نتاجات مثقفي ومفكري الحزب باتت قليلة جدأ والخاصة بالشأن السياسي (هنالك بعض النتاجات في الجانب الأقتصادي وهي كذلك قليلة جدأ أذا ما قورنت بالماضي) .*وهنا يطرح السؤال المهم لماذا هذا النضوب أو النقص؟-فترة ما بعد سقوط الصنم يمكن القول عنها بأنها فرصة جيدة لهؤلاء المفكرين لطرح نتاجاتاتهم وطبعها وتوزيعها بسبب حالة الأنفتاح وعدم التضييق على الفكر .بمعنى أن لا حجة للخوف من السلطة على الكتابات .هل الخوف من المليشيات ؟لا أعتقد ذلك لأن المفكر يمكن أن يجد عدة طرق لتجنب مضايقات هذه المليشيات.-ما أعتقده أن القضية هي أكبر من الخوف وهي تتعلق بصلب عمل الحزب الداخلي وطريقة أهتمامه بالمفكرين وعموم الأفكار التي تطرح ،كيف ؟*شهدت السنوات الأخيرة سيطرة كاملة لمجموعة من الرفاق على سلطة القرار الحزبي بكل أبعاده ،الفكرية والتنظيمية مما جعل هؤلاء يقربون من يتماشى مع أفكارهم ومنهج عملهم الحزبي وبالعكس جعلهم يضيقون الخناق على كل أصحاب الأفكار التي لا تتماشى مع قناعاتهم .-معلوم أن المفكر حتى بداخل أطار الحزب يريد مساحة من الحرية لأفكاره لطرحها ونقاشها ومن ثم الوصول الى نتاج حول جودتها أم عدمها .لكن هذا المفكر عندما يجد هذا التضييق وبطرق متعددة ولأنه لا يقوى على الصراع التنظيمي والذي بيده مفاتيح نشر أو تحجيم هذه الأفكار تجده بنهاية الأمر ينسحب من العمل الحزبي أو الصلة بالحزب ليصبح حرأ دون تضييق أحد في نشر أفكاره ونقاشها العلني خاصة في ظل عالم الأنترنيت ووسائل التواصل الأجتماعي.-نتيجة هذا العمل الذي يستمر منذ سنين طويلة هو ما نجده اليوم في قلة وجود هؤلاء المفكرين حتى أصبح الحزب اليوم شحيح النتاج الفكري وبوصلته الفكرية تتلاطم بها أمواج عاتية لها أول وليس لها أخر بسبب غياب الفكر الحر بداخله بل أصبح الفكر حكرأ على مجموعة قيادية قليلة غير متمكنة وهي من تحدد بوصلته الفكرية والسياسية ولا غرابة بالتالي أن تجد اليوم موقع الحزب في الساحة السياسية ضعيفأ جدأ نتيجة لمواقفه السياسية التي لا تستند لفكر ناضج وواعي ،بل وأحيانأ كثيرة نابعة من أفكار تغلب عليها المصالح الشخصية .-عام 1980 أيام كنا في كردستان كانت تجري نقاشات حادة على طبيعة وضع الحزب الحالي وفشل تجربة التحالف مع البعث وطبعأ للأغلبية من قادة الحزب ك ......
#خزين
#الحزب
#المفكرين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691742