محمد أبو قمر : مجرد رأي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر عمليات التطبيع التي جرت وتلك التي ستحدث في الأيام القادمة أثرها علي القضية الفلسطينية سواء بالسلب أو بالإيجاب لا يكاد يذكر إلي جانب الأثر الذي وضع الاسلام السياسي والقومنجية في مأزق بالغ التعقيد.أولا القضية الفلسطينية سواء حدث التطبيع الكلي أو لم يحدث لم تعد قضية واحدة لها قوام محدد ، أي - كما هو واضح لا يحتاج إلي أي جهد تحليلي - لم تعد هذه القضية قضية أرض مغتصبة وشعب مشرد ، فقد نجح الفلسطينيون نتيجة التنازع علي السلطة ونتيجة أسلمة القضية نجحوا في تفتيت قضيتهم إلي عدة قضايا ، قضية غزة ، قضية الضفة ، قضية القدس ، ثم قضية المسجد الأقصي ، وهذا هو بالضبط ما أفشل المشروع العربي الأرض مقابل السلام ، فلم تعد هناك أرض ذات معالم محددة يمكن مقايضتها مقابل السلام ، ثم إن المطالبات الفلسطينية الموجهة إلي العالم بخصوص القضية لم تعد واحدة ، ففي غزة يطالبون برفع الحصار ، وفي الضفة تطالب السلطة الفلسطينية بوقف الاستيطان والعودة إلي حدود 67 واعتبار القدس الشرقية عاصمة للدولة الفلسطينية التي يتآكل قوامها وحجمها يوما بعد يوم ، فيما يختصر الاسلاميون المسألة كلها في عدم المساس بالمسجد الأقصي.، يحدث ذلك التشتت كله في الوقت الذي تسمي بعض الفصائل نفسها بالمقاومة الفلسطينية في حين أن التعاون الأمني والعلاقات الاقتصادية بين الفلسطينيين والاسرائيليين أمر لا يستطيع أحد إنكاره ، وقد نقول إنهم مجبرون عليه لأن الشعب الفلسطيني لابد في النهاية أن يعيش بأي طريقة كانت.وهكذا أقول سواء حدث التطبيع أو لم يحدث فإن القضية الفلسطينية قد تم بعثرتها وصار مطلب الأرض مقابل السلام أمرا ميئوسا منه.الأثر الفادح للتطبيع يقع أساسا علي الاسلام السياسي العربي وعلي القوميين العرب كذلك ، فالاسلام السياسي بكل فصائله إخوان وسلفيين وسائبة لم يعد في مقدوره استخدام أو استغلال القضية الفلسطينية كذريعة لاثبات مشروعية وجوده ذلك أن جميع من كان يعمل لصالحهم مستغلا القضية قد طبعوا مع اسرائيل أو من المنتظر أن يعلنوا تطبيعهم معه ، وأن محاور الصمود والتصدي جميعها قد تفككت ، ولم يعد هناك سوي تركيا التي يعرف أنها تستغله وتستخدمه استخداما قذرا ومشينا وأنها ستبيعه في أول سوق تقابلها وهي تبحث عن مصالحها في المنطقة.والمتابع لمواضيع التطبيع في قنوات قطر وتركيا يدرك أن موقف الاسلام السياسي قد ارتبك بشدة وأحس بخطورة موقفه وصار يفكر كثيرا فيما سيؤول إليه مصيره في الفترة القادمة.أما بالنسبة للقوميين العرب فإنه من الواضح أن كل شعاراتهم قد تناثرت الآن ، وأن بنية الأحلام التي تعتمد اعتمادا كليا علي مواقف الشعوب العربية قد انهارت ، إذ اكتشفت هذه الشعوب أن الفوارق الحضارية بينها وبين العالم تتسع يوما بعد يوم ، وأن هذه الفجوة العميقة لا يمكن للشعارات أن تسدها أو تعوضها ، وربما هذا ما يفسر موقف الشعوب العربية الصموت والذي يبدو وكأنه مؤيد لما يحدث من هرولة تطبيعية . ......
#مجرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691673
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر عمليات التطبيع التي جرت وتلك التي ستحدث في الأيام القادمة أثرها علي القضية الفلسطينية سواء بالسلب أو بالإيجاب لا يكاد يذكر إلي جانب الأثر الذي وضع الاسلام السياسي والقومنجية في مأزق بالغ التعقيد.أولا القضية الفلسطينية سواء حدث التطبيع الكلي أو لم يحدث لم تعد قضية واحدة لها قوام محدد ، أي - كما هو واضح لا يحتاج إلي أي جهد تحليلي - لم تعد هذه القضية قضية أرض مغتصبة وشعب مشرد ، فقد نجح الفلسطينيون نتيجة التنازع علي السلطة ونتيجة أسلمة القضية نجحوا في تفتيت قضيتهم إلي عدة قضايا ، قضية غزة ، قضية الضفة ، قضية القدس ، ثم قضية المسجد الأقصي ، وهذا هو بالضبط ما أفشل المشروع العربي الأرض مقابل السلام ، فلم تعد هناك أرض ذات معالم محددة يمكن مقايضتها مقابل السلام ، ثم إن المطالبات الفلسطينية الموجهة إلي العالم بخصوص القضية لم تعد واحدة ، ففي غزة يطالبون برفع الحصار ، وفي الضفة تطالب السلطة الفلسطينية بوقف الاستيطان والعودة إلي حدود 67 واعتبار القدس الشرقية عاصمة للدولة الفلسطينية التي يتآكل قوامها وحجمها يوما بعد يوم ، فيما يختصر الاسلاميون المسألة كلها في عدم المساس بالمسجد الأقصي.، يحدث ذلك التشتت كله في الوقت الذي تسمي بعض الفصائل نفسها بالمقاومة الفلسطينية في حين أن التعاون الأمني والعلاقات الاقتصادية بين الفلسطينيين والاسرائيليين أمر لا يستطيع أحد إنكاره ، وقد نقول إنهم مجبرون عليه لأن الشعب الفلسطيني لابد في النهاية أن يعيش بأي طريقة كانت.وهكذا أقول سواء حدث التطبيع أو لم يحدث فإن القضية الفلسطينية قد تم بعثرتها وصار مطلب الأرض مقابل السلام أمرا ميئوسا منه.الأثر الفادح للتطبيع يقع أساسا علي الاسلام السياسي العربي وعلي القوميين العرب كذلك ، فالاسلام السياسي بكل فصائله إخوان وسلفيين وسائبة لم يعد في مقدوره استخدام أو استغلال القضية الفلسطينية كذريعة لاثبات مشروعية وجوده ذلك أن جميع من كان يعمل لصالحهم مستغلا القضية قد طبعوا مع اسرائيل أو من المنتظر أن يعلنوا تطبيعهم معه ، وأن محاور الصمود والتصدي جميعها قد تفككت ، ولم يعد هناك سوي تركيا التي يعرف أنها تستغله وتستخدمه استخداما قذرا ومشينا وأنها ستبيعه في أول سوق تقابلها وهي تبحث عن مصالحها في المنطقة.والمتابع لمواضيع التطبيع في قنوات قطر وتركيا يدرك أن موقف الاسلام السياسي قد ارتبك بشدة وأحس بخطورة موقفه وصار يفكر كثيرا فيما سيؤول إليه مصيره في الفترة القادمة.أما بالنسبة للقوميين العرب فإنه من الواضح أن كل شعاراتهم قد تناثرت الآن ، وأن بنية الأحلام التي تعتمد اعتمادا كليا علي مواقف الشعوب العربية قد انهارت ، إذ اكتشفت هذه الشعوب أن الفوارق الحضارية بينها وبين العالم تتسع يوما بعد يوم ، وأن هذه الفجوة العميقة لا يمكن للشعارات أن تسدها أو تعوضها ، وربما هذا ما يفسر موقف الشعوب العربية الصموت والذي يبدو وكأنه مؤيد لما يحدث من هرولة تطبيعية . ......
#مجرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691673
الحوار المتمدن
محمد أبو قمر - مجرد رأي
كاظم ناصر : فشل -جامعة الدول العربية - وانحيازها ليس جديدا فلماذا يغضب الفلسطينيون؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر رفضت جامعة الدول العربية في الاجتماع الذي عقده وزراء الخارجية الأربعاء 9/ 9/ 2020 عبر الأنترنت، اقتراحا تقدمت به السلطة الوطنية الفلسطينية وطلبت فيه أن يشتمل البيان الختامي على بند يدين أي اتفاق تطبيع مع إسرائيل يتبلور بدون اجماع عربي وخلافا لمبادرة السلام العربية؛ إن هذا الرفض للاقتراح الفلسطيني من قبل دول النفط وبدعم من بعض الدول العربية المنتفعة من مساعداتها ليس غريبا، وليس الرفض الأول لمشاريع القرارات المعارضة للتطبيع والاستسلام لإسرائيل وأمريكا، ولن يكون الأخير الذي اتخذته وستتخذه جامعة الدول العربية إذا بقيت على قيد الحياة! فلماذا يغضب الفلسطينيون؟ ومتى سيدركون أن الجامعة العربية يتحكم بقراراتها حكام دول النفط ومن لف لفيفهم من العرب الذين يخضعون للإملاءات الأمريكية والصهيونية.جامعة الدول العربية هي أول تكتل إقليمي في العالم، وأول منظمة دولية قامت بعد الحرب العالمية الثانية وتحديدا في 22/ آذار مارس 1945، أي قبل إنشاء منظمة الأمم المتحدة في 24 تشرين الأول/ أكتوبر 1945، وقبل إنشاء الاتحاد الأوروبي عام 1951، وأقيمت بعد ذلك منظمات واتحادات إقليمية منها على سبيل المثال لا الحصر: الاتحاد الأوروبي الذي تمكن من توحيد 27 دولة أوروبية، وتكتل " المركوسور" الذي نجح في جمع عدد من دول أمريكا اللاتينية في اتحاد اقتصادي، والاتحاد الاقتصادي " النافتا" الذي يضم الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك وكندا، وغيرها من المنظمات والاتحادات الاقتصادية والسياسية التي نجحت في انهاء الصراعات بين الدول المتجاورة وساهمت في ازدهارها اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا. فما الذي حققته جامعة الدول العربية منذ تأسيسها قبل 75 عاما؟ لا شيء يذكر! كانت وما زالت جامعة الدول العربية بالاسم؛ فقد فشلت في التعامل البناء مع كافة القضايا العربية العالقة ومن أهمها قضايا احتلال فلسطين، والجولان، والحروب والقتل والتهجير والخلافات البينية العربية، والتدخلات الأجنبية، وقضايا الوحدة والديموقراطية والتعاون السياسي والاقتصادي بين الدول العربية، وساهمت في تأجيج الخلافات العربية - العربية، وفي تكريس المقولة المعروفة" اتفق العرب على ألا يتفقوا"، وشاركت في إصدار بيانات الكذب والتلفيق والخداع الجوفاء التي صدرت عن مؤتمرات قممها أو عن الاجتماعات الوزارية التي عقدت في مقرها. فلماذا يغضب الفلسطينيون على خذلان هذه الجامعة لهم؟ ألم يتعلموا من تجاربهم الأليمة معها ومع القادة العرب خلال ال 72 عاما الماضية؟ الجامعة يحكمها ويتحكم بقراراتها حكام دول النفط، وحكام دول الانبطاح الضعيفة الأخرى الذين يحتاجون إلى الشرعية والحماية الأجنبية، والجاهزون للتحالف مع أمريكا وإسرائيل من أجل المحافظة على عروشهم وامتيازاتهم؛ انها منظمة مفلسة أخلاقيا ولا بد من إصلاحها، او التخلص منها واستبدالها بمنظمة تعبر عن أماني وطموحات الشعوب العربية!الفلسطينيون يواجهون هجمة عربية أمريكية إسرائيلية غير مسبوقة تهدد وجودهم، ولن ينقذهم من تداعياتها إلا وحدتهم وصمودهم ومقاومتهم وتحالفهم مع قوى المقاومة والشعوب العربية الرافضة للاستسلام؛ حقيقة ان الشعوب العربية التي حرمت من الحرية، وكتمت أنفاسها، وسحقت إرادتها تعاني من مشكلة الوعي، وتتعرض لعملية غسل أدمغة ومحاولات لإقناعها بالتخلي عن الفلسطينيين والإذعان للأمر الواقع؛ لكنها رغم ذلك كله ترفض الاستسلام والتطبيع، وتدرك خطورة الجرائم التي يرتكبها حكامها ضدها.الشعوب قد تبتلي بحكام خونة طغاة، وتتعرض لحروب ودمار، وتمر بمحن قاسية، لكنها لا تموت وتسترد عافيتها وتتجاوز محنها؛ ولهذا فإن حالة ال ......
#-جامعة
#الدول
#العربية
#وانحيازها
#جديدا
#فلماذا
#يغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691672
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر رفضت جامعة الدول العربية في الاجتماع الذي عقده وزراء الخارجية الأربعاء 9/ 9/ 2020 عبر الأنترنت، اقتراحا تقدمت به السلطة الوطنية الفلسطينية وطلبت فيه أن يشتمل البيان الختامي على بند يدين أي اتفاق تطبيع مع إسرائيل يتبلور بدون اجماع عربي وخلافا لمبادرة السلام العربية؛ إن هذا الرفض للاقتراح الفلسطيني من قبل دول النفط وبدعم من بعض الدول العربية المنتفعة من مساعداتها ليس غريبا، وليس الرفض الأول لمشاريع القرارات المعارضة للتطبيع والاستسلام لإسرائيل وأمريكا، ولن يكون الأخير الذي اتخذته وستتخذه جامعة الدول العربية إذا بقيت على قيد الحياة! فلماذا يغضب الفلسطينيون؟ ومتى سيدركون أن الجامعة العربية يتحكم بقراراتها حكام دول النفط ومن لف لفيفهم من العرب الذين يخضعون للإملاءات الأمريكية والصهيونية.جامعة الدول العربية هي أول تكتل إقليمي في العالم، وأول منظمة دولية قامت بعد الحرب العالمية الثانية وتحديدا في 22/ آذار مارس 1945، أي قبل إنشاء منظمة الأمم المتحدة في 24 تشرين الأول/ أكتوبر 1945، وقبل إنشاء الاتحاد الأوروبي عام 1951، وأقيمت بعد ذلك منظمات واتحادات إقليمية منها على سبيل المثال لا الحصر: الاتحاد الأوروبي الذي تمكن من توحيد 27 دولة أوروبية، وتكتل " المركوسور" الذي نجح في جمع عدد من دول أمريكا اللاتينية في اتحاد اقتصادي، والاتحاد الاقتصادي " النافتا" الذي يضم الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك وكندا، وغيرها من المنظمات والاتحادات الاقتصادية والسياسية التي نجحت في انهاء الصراعات بين الدول المتجاورة وساهمت في ازدهارها اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا. فما الذي حققته جامعة الدول العربية منذ تأسيسها قبل 75 عاما؟ لا شيء يذكر! كانت وما زالت جامعة الدول العربية بالاسم؛ فقد فشلت في التعامل البناء مع كافة القضايا العربية العالقة ومن أهمها قضايا احتلال فلسطين، والجولان، والحروب والقتل والتهجير والخلافات البينية العربية، والتدخلات الأجنبية، وقضايا الوحدة والديموقراطية والتعاون السياسي والاقتصادي بين الدول العربية، وساهمت في تأجيج الخلافات العربية - العربية، وفي تكريس المقولة المعروفة" اتفق العرب على ألا يتفقوا"، وشاركت في إصدار بيانات الكذب والتلفيق والخداع الجوفاء التي صدرت عن مؤتمرات قممها أو عن الاجتماعات الوزارية التي عقدت في مقرها. فلماذا يغضب الفلسطينيون على خذلان هذه الجامعة لهم؟ ألم يتعلموا من تجاربهم الأليمة معها ومع القادة العرب خلال ال 72 عاما الماضية؟ الجامعة يحكمها ويتحكم بقراراتها حكام دول النفط، وحكام دول الانبطاح الضعيفة الأخرى الذين يحتاجون إلى الشرعية والحماية الأجنبية، والجاهزون للتحالف مع أمريكا وإسرائيل من أجل المحافظة على عروشهم وامتيازاتهم؛ انها منظمة مفلسة أخلاقيا ولا بد من إصلاحها، او التخلص منها واستبدالها بمنظمة تعبر عن أماني وطموحات الشعوب العربية!الفلسطينيون يواجهون هجمة عربية أمريكية إسرائيلية غير مسبوقة تهدد وجودهم، ولن ينقذهم من تداعياتها إلا وحدتهم وصمودهم ومقاومتهم وتحالفهم مع قوى المقاومة والشعوب العربية الرافضة للاستسلام؛ حقيقة ان الشعوب العربية التي حرمت من الحرية، وكتمت أنفاسها، وسحقت إرادتها تعاني من مشكلة الوعي، وتتعرض لعملية غسل أدمغة ومحاولات لإقناعها بالتخلي عن الفلسطينيين والإذعان للأمر الواقع؛ لكنها رغم ذلك كله ترفض الاستسلام والتطبيع، وتدرك خطورة الجرائم التي يرتكبها حكامها ضدها.الشعوب قد تبتلي بحكام خونة طغاة، وتتعرض لحروب ودمار، وتمر بمحن قاسية، لكنها لا تموت وتسترد عافيتها وتتجاوز محنها؛ ولهذا فإن حالة ال ......
#-جامعة
#الدول
#العربية
#وانحيازها
#جديدا
#فلماذا
#يغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691672
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - فشل -جامعة الدول العربية - وانحيازها ليس جديدا! فلماذا يغضب الفلسطينيون؟
صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقه الثانية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان البدايات لتتبع ما سمي اليوم بالاسلام السياسي كيف بدا نسجل بعد سقوط الدولة العثمانية باعتبارها تحكم وفق الخلافة الاسلامية فهي تعويضا عن الدولة الاموية والدولة العباسية نشأ تحرك اسلامي لارجاع الخلافة الاسلامية حيث هيمنة بريطانيا والدول الغربية الكافرة كما يسموها على مناطق نفوذ الدولة العثمانية، ورافق ذلك فسحة من الديمقراطية سمحت بها بريطانيا ودخول ثقافة جديدة حديثه اتت بها فتشكلت احزاب علمانية قومية واحزاب اشتراكية شيوعية دعت للتحرر من الدين واعطاء المرأة حقها في ان تسفر وتشارك الرجل في كل شئ وحتى الرقص في النوادي والمحافل الجماعية فهو جزء من حقها الطبيعي كما يرى دعاة التحرر .عندها بات من الضروري تاسيس تحرك اسلامي بصيغة حديثه فتاسست حركة الاخوان المسلمين في مصر 1928 وحزب التحرير في فلسطين 1953 وحزب الدعوة الاسلامية 1957 في العراق وغيرها من الحركات الاسلامية.ولعل الامر بعض الشئ مختلف في المذهب الجعفري فنستطيع القول وبقوة اسس الاسلام السياسي الثائر زيد بن علي السجاد بن الحسين بن علي ابي طالب عليه السلام، فعندما صمت الامام الخامس محمد الباقر بن علي السجاد الذي يمثل امتداد النبوه ووصيها فلم يثور على الواقع الظالم، قرر اخية زيد بن علي السجاد وهو ليس امام معصوم الثورة لتاسيس حكم اسلامي لانه يرى الحكم الاموي حكما ليس اسلاميا بل حكم عائلة، وننقل هذا الحديث الفرق بين موقف الامام محمد الباقر الصامت وبين موقف اخيه زيد الثائر وهو في حديث مطول في مقدمة الصحيفة السجادية نقص منه مورد الشاهد [...فقال لي (القائل يحيى بن زيد الى رجل اسمه متوكل بن هارون من اصحاب الامام جعفر الصادق) قد كان عمي محمد بن علي (أي الامام الباقر وهو عم يحيى بن زيد ) اشار على ابي(أي اشار على اخيه زيد ) بترك الخروج (أي الثورة) ان هو خرج (ثار على الواقع الظالم) أي زيد ما يكون اليه مصير امره أي تفشل ثورته ويقتل انصاره ويصلب لذا عندما امسك بزيد عند فشل ثورته ينقل عنه انه قالما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن.وفي العصر الحديث مثل المرجع موقف الامام المعصوم، والفرق ان الامام معصوم بالذات بالطبع لايقبل موقفه الخطأ، والمرجع المجتهد المعصوم بعصمة مكتسبه القابلة للصح والخطأ والفرق الثاني ان المعصوم يحدد الثورة من عدمها من خلال مصلحة الامة فصمت الامام علي وصالح الامام الحسن وثار الامام الحسين عليهم السلام، بينما المرجع يحدد الثورة من عدمها من خلال ضابطة وهي اذا تعرضة بيضة الاسلام الى خطر حسب تعبيرهم كفقهاء أي اذا تعرض الاسلام لخطر شديد ثار واذا تعرض لخطر بتقديره طفيف صمت. ولتردي الوضع اختلف المراجع في تحديد الخطر من عدمه ففي تركيا وبعد قرن في ايران اختلف الفقهاء المراجع فقال قسم بوجوب تحديد دستور يحدد صلاحيات السلطان في تركيا والشاه في ايران وسمي انصار هذا الاتجاه باصحاب المشروطة أي يحدد الحاكم بشروط ويقصد به الدستور. أي تدخل هذا القسم في السياسة فنستطيع ان نجعل ذلك نوع من الاسلام السياسي وقال قسم اخر ان الدستور مخالفة شرعية لان القران بحد ذاته دستور او حتى بعدم القول بذلك يبقى الدستور مخالفة شرعية وسمي هذا القسم بجماعة المستبدة أي هذا القسم نى بنفسه عن الحاكم أي عدم التدخل في السياسة وان كان يمكن عد الموقفين تدخل في السياسة سواء من قال بالدستور او من رفضه فهم طرف واحد يتعاطون السياسة، مقابل طرف ثالث وهو لم يناقش المسالة البته فهو لا يتدخل في السياسة سرت هذه المشكلة للعراق وهي المشروطة والمستبدة أي تحديد الحاكم بدستور او ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقه
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691671
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان البدايات لتتبع ما سمي اليوم بالاسلام السياسي كيف بدا نسجل بعد سقوط الدولة العثمانية باعتبارها تحكم وفق الخلافة الاسلامية فهي تعويضا عن الدولة الاموية والدولة العباسية نشأ تحرك اسلامي لارجاع الخلافة الاسلامية حيث هيمنة بريطانيا والدول الغربية الكافرة كما يسموها على مناطق نفوذ الدولة العثمانية، ورافق ذلك فسحة من الديمقراطية سمحت بها بريطانيا ودخول ثقافة جديدة حديثه اتت بها فتشكلت احزاب علمانية قومية واحزاب اشتراكية شيوعية دعت للتحرر من الدين واعطاء المرأة حقها في ان تسفر وتشارك الرجل في كل شئ وحتى الرقص في النوادي والمحافل الجماعية فهو جزء من حقها الطبيعي كما يرى دعاة التحرر .عندها بات من الضروري تاسيس تحرك اسلامي بصيغة حديثه فتاسست حركة الاخوان المسلمين في مصر 1928 وحزب التحرير في فلسطين 1953 وحزب الدعوة الاسلامية 1957 في العراق وغيرها من الحركات الاسلامية.ولعل الامر بعض الشئ مختلف في المذهب الجعفري فنستطيع القول وبقوة اسس الاسلام السياسي الثائر زيد بن علي السجاد بن الحسين بن علي ابي طالب عليه السلام، فعندما صمت الامام الخامس محمد الباقر بن علي السجاد الذي يمثل امتداد النبوه ووصيها فلم يثور على الواقع الظالم، قرر اخية زيد بن علي السجاد وهو ليس امام معصوم الثورة لتاسيس حكم اسلامي لانه يرى الحكم الاموي حكما ليس اسلاميا بل حكم عائلة، وننقل هذا الحديث الفرق بين موقف الامام محمد الباقر الصامت وبين موقف اخيه زيد الثائر وهو في حديث مطول في مقدمة الصحيفة السجادية نقص منه مورد الشاهد [...فقال لي (القائل يحيى بن زيد الى رجل اسمه متوكل بن هارون من اصحاب الامام جعفر الصادق) قد كان عمي محمد بن علي (أي الامام الباقر وهو عم يحيى بن زيد ) اشار على ابي(أي اشار على اخيه زيد ) بترك الخروج (أي الثورة) ان هو خرج (ثار على الواقع الظالم) أي زيد ما يكون اليه مصير امره أي تفشل ثورته ويقتل انصاره ويصلب لذا عندما امسك بزيد عند فشل ثورته ينقل عنه انه قالما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن.وفي العصر الحديث مثل المرجع موقف الامام المعصوم، والفرق ان الامام معصوم بالذات بالطبع لايقبل موقفه الخطأ، والمرجع المجتهد المعصوم بعصمة مكتسبه القابلة للصح والخطأ والفرق الثاني ان المعصوم يحدد الثورة من عدمها من خلال مصلحة الامة فصمت الامام علي وصالح الامام الحسن وثار الامام الحسين عليهم السلام، بينما المرجع يحدد الثورة من عدمها من خلال ضابطة وهي اذا تعرضة بيضة الاسلام الى خطر حسب تعبيرهم كفقهاء أي اذا تعرض الاسلام لخطر شديد ثار واذا تعرض لخطر بتقديره طفيف صمت. ولتردي الوضع اختلف المراجع في تحديد الخطر من عدمه ففي تركيا وبعد قرن في ايران اختلف الفقهاء المراجع فقال قسم بوجوب تحديد دستور يحدد صلاحيات السلطان في تركيا والشاه في ايران وسمي انصار هذا الاتجاه باصحاب المشروطة أي يحدد الحاكم بشروط ويقصد به الدستور. أي تدخل هذا القسم في السياسة فنستطيع ان نجعل ذلك نوع من الاسلام السياسي وقال قسم اخر ان الدستور مخالفة شرعية لان القران بحد ذاته دستور او حتى بعدم القول بذلك يبقى الدستور مخالفة شرعية وسمي هذا القسم بجماعة المستبدة أي هذا القسم نى بنفسه عن الحاكم أي عدم التدخل في السياسة وان كان يمكن عد الموقفين تدخل في السياسة سواء من قال بالدستور او من رفضه فهم طرف واحد يتعاطون السياسة، مقابل طرف ثالث وهو لم يناقش المسالة البته فهو لا يتدخل في السياسة سرت هذه المشكلة للعراق وهي المشروطة والمستبدة أي تحديد الحاكم بدستور او ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقه
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691671
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - الاسلام السياسي الحلقه الثانية
سليم نزال : ن الاعياد و عن استعادة الزمن المقدس
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ن الاعياد و عن استعادة الزمن المقدس !من مشتقات كلمة العيد استعادة او اعادة و هى سعى المؤمنين استعادة الزمن المقدس .و العيش فيه عبر الاحتفال به او تكراره فى الزمن ليظل حيا .و التكرار فى هذه الحالة يجعل الحال و كانه كما كان من قبل .و عيد الاضحى مرتبط بالقصة الاسلامية ان الله طلب ذات يوم من ابراهيم طلبا غريبا.طلب منه ان يذبح ابنه ليمتحن ايمانه.لا شك ان هذا الطلب كان من اقسى ما يمكن ان يطلب من الانسان.و ابراهيم عرف انه طلب فوق قدراته الانسانية .و لكن النبى ابراهيم قرر قبول التحدى .و لو تمرد على هذا الطلب لعله فقد صفته المقدسه و صار شخصا عاديا .و نحن نعرف ان ادم و حواء تمردا فكان القرار الالهى بالطرد الفورى فتم نفيهما الى مكان مجهول لهما .و لعل ابراهيم فكر فى عاقبة التمرد او انه قرر ان يمارس ايمانه حتى الحدود القصوى فاذعن لطلب الرب. على كل الاحوال نحن امام تراجيديا حقيقية بطلها الانسان .و هذا التراجيديا عرفها الانسان طوال وجوده على الارض .فذات مرة قرر الله اغراق الارض و التضحية بكل سكانها تقريبا من اجل ان يتم تصفية الفساد منها .و هكذا كانت سفينة نوح بركابها استثمار الله فى مجموعة صغيرة من المؤمنين عسى ان تسير الاحوال كما يريد الله . لكن الفساد عاد و عم كما كان .و الطبيعة البشرية من انانية و حسد الخ لم تتغير رغم كل هذه الاجراءات و سواء سكن الانسان القصور ام المغاور .لذا نجد فكرة التضحية بالانسان فكرة اساسيه فى الاديان الايراهيمية الثلاث .و هكذا جاء المسيح ليكون ضحية او فادى للبشرية فى سياق ثقافة تزخر بمثل هذه الافكار . ففى تاريخ الاديان هناك لحظات حاسمة اى تغير طفيف بها كان يؤدى الى تاريخ اخر غير الذى نعرفه .ماذا لو تمرد ابراهيم على اوامر الله ؟ هل كان سينفى الى مكان قصى ام ماذا . ماذا لو نجح تلامذة المسيح بتهريبه من الرومان و اليهود الى اماكن امنة فى بلاد فارس مثلا ؟ هل كانت المسيحية هى ذاتها التى نعرفها الان . ماذا لو عرف معارضو النبى محمد انه فى غار حراء و دخلو ا عليه و قتلوه ؟ هل كان الاسلام سيظل ما نعرفه الان ام سيتغير ؟ .اسئلة تطرح و لا يمكن الاجابة عليها بطبيعة الحال لانه من غير الممكن فهم كيف كان سيكون عليه الامر .لكن المؤكد ان العيد هو عمل طقسى يهدف الى استعادة الزمن المقدس اوالزمن الاول. انه سعى الانسان ان يبتعد عن واقعه الفعلى لكى يعيش فى ما يعتقده انه زمن مقدس او زمن نقى افضل من زمنه .و هى ظاهرة يجدها المرء فى كل جيل حيث يتم الاعتقاد ان الجيل الاسبق كان افضل من الحالى.ففى اديان الاسلاف و هى منتشره بين قبائل فى افريقيا و امريكا الجنوبية ,اى الديانات التى تعبد اسلافها الراحلون,ينظر للسلف على انه الواسطه بينه و بين الله .و هكذا نرى الطقوس من طعام و رقص حول قبور الاسلاف فى سعى لاستعادة الزمن المقدس الاول ,و هذه الاستعادة تظل الوسيله الوحيدة من اجل توحيد مجموعة المؤمنين و الابقاء على التماسك الاجتماعى . ......
#الاعياد
#استعادة
#الزمن
#المقدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691670
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ن الاعياد و عن استعادة الزمن المقدس !من مشتقات كلمة العيد استعادة او اعادة و هى سعى المؤمنين استعادة الزمن المقدس .و العيش فيه عبر الاحتفال به او تكراره فى الزمن ليظل حيا .و التكرار فى هذه الحالة يجعل الحال و كانه كما كان من قبل .و عيد الاضحى مرتبط بالقصة الاسلامية ان الله طلب ذات يوم من ابراهيم طلبا غريبا.طلب منه ان يذبح ابنه ليمتحن ايمانه.لا شك ان هذا الطلب كان من اقسى ما يمكن ان يطلب من الانسان.و ابراهيم عرف انه طلب فوق قدراته الانسانية .و لكن النبى ابراهيم قرر قبول التحدى .و لو تمرد على هذا الطلب لعله فقد صفته المقدسه و صار شخصا عاديا .و نحن نعرف ان ادم و حواء تمردا فكان القرار الالهى بالطرد الفورى فتم نفيهما الى مكان مجهول لهما .و لعل ابراهيم فكر فى عاقبة التمرد او انه قرر ان يمارس ايمانه حتى الحدود القصوى فاذعن لطلب الرب. على كل الاحوال نحن امام تراجيديا حقيقية بطلها الانسان .و هذا التراجيديا عرفها الانسان طوال وجوده على الارض .فذات مرة قرر الله اغراق الارض و التضحية بكل سكانها تقريبا من اجل ان يتم تصفية الفساد منها .و هكذا كانت سفينة نوح بركابها استثمار الله فى مجموعة صغيرة من المؤمنين عسى ان تسير الاحوال كما يريد الله . لكن الفساد عاد و عم كما كان .و الطبيعة البشرية من انانية و حسد الخ لم تتغير رغم كل هذه الاجراءات و سواء سكن الانسان القصور ام المغاور .لذا نجد فكرة التضحية بالانسان فكرة اساسيه فى الاديان الايراهيمية الثلاث .و هكذا جاء المسيح ليكون ضحية او فادى للبشرية فى سياق ثقافة تزخر بمثل هذه الافكار . ففى تاريخ الاديان هناك لحظات حاسمة اى تغير طفيف بها كان يؤدى الى تاريخ اخر غير الذى نعرفه .ماذا لو تمرد ابراهيم على اوامر الله ؟ هل كان سينفى الى مكان قصى ام ماذا . ماذا لو نجح تلامذة المسيح بتهريبه من الرومان و اليهود الى اماكن امنة فى بلاد فارس مثلا ؟ هل كانت المسيحية هى ذاتها التى نعرفها الان . ماذا لو عرف معارضو النبى محمد انه فى غار حراء و دخلو ا عليه و قتلوه ؟ هل كان الاسلام سيظل ما نعرفه الان ام سيتغير ؟ .اسئلة تطرح و لا يمكن الاجابة عليها بطبيعة الحال لانه من غير الممكن فهم كيف كان سيكون عليه الامر .لكن المؤكد ان العيد هو عمل طقسى يهدف الى استعادة الزمن المقدس اوالزمن الاول. انه سعى الانسان ان يبتعد عن واقعه الفعلى لكى يعيش فى ما يعتقده انه زمن مقدس او زمن نقى افضل من زمنه .و هى ظاهرة يجدها المرء فى كل جيل حيث يتم الاعتقاد ان الجيل الاسبق كان افضل من الحالى.ففى اديان الاسلاف و هى منتشره بين قبائل فى افريقيا و امريكا الجنوبية ,اى الديانات التى تعبد اسلافها الراحلون,ينظر للسلف على انه الواسطه بينه و بين الله .و هكذا نرى الطقوس من طعام و رقص حول قبور الاسلاف فى سعى لاستعادة الزمن المقدس الاول ,و هذه الاستعادة تظل الوسيله الوحيدة من اجل توحيد مجموعة المؤمنين و الابقاء على التماسك الاجتماعى . ......
#الاعياد
#استعادة
#الزمن
#المقدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691670
الحوار المتمدن
سليم نزال - ن الاعياد و عن استعادة الزمن المقدس !
ابراهيم الجندي : 13 - القرآن .. كلام النبي شعيب
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة عشرة : الأعراف 85 - 95(85) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 1- الآية معطوفة على قوله : لقد أرسلنا نوحا إلى قومه / الأعراف 59 المعنى : كما أرسلنا نوحا الى قومه ، كذلك أرسلنا شعيبا إلى قوم مدين ، فأمرهم بعبادة الله الواحد ، والإيمان برسالته ، والوفاء بالكيل والميزان مدين اسم بلد ( وقيل ) اسم قبيلة المصدر يسأل : كيف يقول ( قد جاءتكم بينة من ربكم ) رغم أنهم لم تأتيهم آية من الله ؟المصدر يجيب : كانت لهم آية فعلا .. لكنها لم تذكر بالكتاب ، فالآيات لم ترد كلها بالقرآن معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ما سبب عدم ورود ( البينة ) رغم ذكرها في زمن الماضي؟ وما الدليل أن جميع الآيات لم ترد بالقرآن ؟ 3- التنويه : القول لشعيب .. والنقل لله (86) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ 1- المعنى : الآية معطوفة على ما قبلها ، أي اعبدوا الله وآمنوا برسالتي ، وأوفوا الكيل والميزان ، ولا تقعدوا بالطرقات المؤدية إليّ لتخويف الناس وصدهم عن دين الله ، وذكّرهم أن الله أكثر عددهم بعد أن كانوا قلة ، وحذّرهم من عاقبة قوم نوح ، عاد ، ثمود ، لوط ، وما نزل بهم من عقاب بسبب تكذيبهم لرسلهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وإذ كنتم قليلا .. أم قلة ؟3- التنويه : القول لشعيب .. والنقل لله(87) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آَمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ 1- المعنى : إذا كانت جماعة منكم صدقتني وجماعة لم تصدقني فاصبروا حتى يقضي الله بعدله بين الفريقين ، لتشاهدوا عاقبة الطائفتينبحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : A- كان .. أم كانت ؟ B - آمنوا .. أم آمنت ؟ C - لم يؤمنوا .. أم لم تؤمن ؟D - ما حكمة تذكير ( طائفة) في الآية 87 ، وتأنيثها في الآيات التالية :وَدَّتْ طَائِفَةٌ / آل عمران 69 وَقَالَتْ طَائِفَةٌ / آل عمران 72 وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ / النساء 102 لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ / النساء 113 وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ / الأحزاب 13 فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ / الصف 14 وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ / الصف 14 3- التنويه : القول لشعيب ..والنقل لله (88) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ 1- المعنى : قال الملأ الذين تعالوا علي الإيمان ، إما أن تخرج ومن آمن بك يا شعيب من قريتنا ، وإما تبقى وتدخل في ديننا شعيب سألهم : هل تجبروننا على ذلك ؟ الملأ أجابوا : نعم بحر العلوم .. السمرقندي 2 - التنويه : القول للملأ .. والنقل لله (89) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ ......
#القرآن
#كلام
#النبي
#شعيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691669
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة عشرة : الأعراف 85 - 95(85) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ 1- الآية معطوفة على قوله : لقد أرسلنا نوحا إلى قومه / الأعراف 59 المعنى : كما أرسلنا نوحا الى قومه ، كذلك أرسلنا شعيبا إلى قوم مدين ، فأمرهم بعبادة الله الواحد ، والإيمان برسالته ، والوفاء بالكيل والميزان مدين اسم بلد ( وقيل ) اسم قبيلة المصدر يسأل : كيف يقول ( قد جاءتكم بينة من ربكم ) رغم أنهم لم تأتيهم آية من الله ؟المصدر يجيب : كانت لهم آية فعلا .. لكنها لم تذكر بالكتاب ، فالآيات لم ترد كلها بالقرآن معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ما سبب عدم ورود ( البينة ) رغم ذكرها في زمن الماضي؟ وما الدليل أن جميع الآيات لم ترد بالقرآن ؟ 3- التنويه : القول لشعيب .. والنقل لله (86) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ 1- المعنى : الآية معطوفة على ما قبلها ، أي اعبدوا الله وآمنوا برسالتي ، وأوفوا الكيل والميزان ، ولا تقعدوا بالطرقات المؤدية إليّ لتخويف الناس وصدهم عن دين الله ، وذكّرهم أن الله أكثر عددهم بعد أن كانوا قلة ، وحذّرهم من عاقبة قوم نوح ، عاد ، ثمود ، لوط ، وما نزل بهم من عقاب بسبب تكذيبهم لرسلهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وإذ كنتم قليلا .. أم قلة ؟3- التنويه : القول لشعيب .. والنقل لله(87) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آَمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ 1- المعنى : إذا كانت جماعة منكم صدقتني وجماعة لم تصدقني فاصبروا حتى يقضي الله بعدله بين الفريقين ، لتشاهدوا عاقبة الطائفتينبحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : A- كان .. أم كانت ؟ B - آمنوا .. أم آمنت ؟ C - لم يؤمنوا .. أم لم تؤمن ؟D - ما حكمة تذكير ( طائفة) في الآية 87 ، وتأنيثها في الآيات التالية :وَدَّتْ طَائِفَةٌ / آل عمران 69 وَقَالَتْ طَائِفَةٌ / آل عمران 72 وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ / النساء 102 لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ / النساء 113 وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ / الأحزاب 13 فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ / الصف 14 وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ / الصف 14 3- التنويه : القول لشعيب ..والنقل لله (88) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ 1- المعنى : قال الملأ الذين تعالوا علي الإيمان ، إما أن تخرج ومن آمن بك يا شعيب من قريتنا ، وإما تبقى وتدخل في ديننا شعيب سألهم : هل تجبروننا على ذلك ؟ الملأ أجابوا : نعم بحر العلوم .. السمرقندي 2 - التنويه : القول للملأ .. والنقل لله (89) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ ......
#القرآن
#كلام
#النبي
#شعيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691669
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 13 - القرآن .. كلام النبي شعيب!!
رائد الحواري : الحلول في قصيدة - وليس لنا أن نرى- كميل ابو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحلول في قصيدة" وليس لنا أن نرى" كميل ابو حنيشتدوِّخُني النغماتُ ، فأُصغي إلى داخليكي أرى في ليالي السكونِ ، أرى المفرداتتفيضُ من القلبِ ، تعبقُ مثلَ عبيرٍ بطعمِ النَّبيذِ المُعتَّقِ ، أُحِسُّ بلمسةِ عشقٍ تداعِبُ قلبي ....أطيرُ .....أطيرلعلِّي أتوه بقلبِ الغيابِ_________ألا يا قريني .....أرِحني قليلاًلعلِّي أُلملمُ هذا الشتاتَ بروحيو أسلُكُ دربَ المسارِ الطَّويلِفأُدرِكُ أنَّ البدايةَ.. ذاتُ النِّهايةو أنَّ الجهاتَ تدورُ إذا ما إنقلبنا و أنَّ السَّحابَ سيبري السحابَولا شيء يُنهي العذابَ على الأرضِمُذ أثقلتها الحياةُ...لماذا نجيء و قد رافقتنا ظلالُ الرَّحيلِلماذا سنحيا و قد أشبعتنا الحياةُ إغتراباًتعبنا ... ألا يا مغيثُ أعِنَّا على حلِّ هذي الأحاجيو فسِّر لنا ما يصحُّ و ما لا يصحُّفقد ضاعَ مِنَّا اليقينُ .... تعبنا ... و قد أهلكتنا الفيافي...أرقنا ... وقد ساورتنا الظنونُ ...أرحنا ... فإنَّ الجهاتَ استحالتْ لدينا يبابَ_______________و لكنَّنا .....سوفَ ننسى لنحيا ، و نخلُدَ للنومِ في كلِّ حينٍو نمشي إلى حتفنا ساخرينَلأنَّا شربنا من الأغنياتِ التي أظمأتنابألحانها، وثملنا بكاساتِ هذا الحضورِالذي سوفَ يبقى ينامُ بحضنِ الغيابِو لاشيء غيرَ الظِّلالِ التي تتراءىبمرآةِ هذا الظَّلامِو ليسَ لنا أن نرى غيرَ وجهِ الأسى و السرابِو ليس يرانا سوى ظلُّنا و الترابِ ...متى يا قريني .... متى يا قريني...سنألَفُ هذا المدى و الضبابِ .القصيدة التي بدأت بفعل قاسي: "تدوخني" تأخذ منحى النعومة والهدوء، فالشاعر يتحرر من قسوة جدران المعتقل بواسطة اللجوء إلى ذاته، حتى أن فعل "تدوخني" المشدد يختفي تماما من المقطع الأول، بحيث يتحرر الشاعر كليا مما هو فيه، ويقدم مقاطع ناصع البياض، إذا ما استثنينا المقطع الأخير: "لعلِّي أتوه بقلبِ الغيابِ"، وهذا يعود إلى تقدم الشاعر من ذاته/من نفسه، فالمقطع بكامله جاء بصيغة أنا المتكلم: "تدوخنني، فأصغي، داخلي، أرى (مكررة)،أحس، قلبي، أطير (مكررة)، أتوه" فالتقدم من الأنا محى الجدران وأزالها، وهذا يأخذنا إلى البعد الصوفي، فالشاعر يحرر ذاته بواسطة ذاته، ويتماهى معها بحيث وجد "السكون" في "داخلي"، وإذا تقدمنا من والوقت نجده وقت هدوء وتأمل، "ليالي"، وهو الذي منح الشاعر مزيدا من الراحة والسكينة بحيث تمكن من التوحد مع ذاته، فوجد مجموعة الفاظ ناعمة وهادئة: "النغماتُ، فأُصغي، أرى (مكررة)، السكونِ، المفردات، تفيضُ، القلبِ، تعبقُ، عبيرٍ، بطعمِ، النَّبيذِ، المُعتَّقِ، أُحِسُّ، بلمسةِ، عشقٍ تداعِبُ، قلبي، أطيرُ (مكررة)" فهذا الالفاظ تشير إلى أن الشاعر تحرر من وقع الجداران وقسوة السجان، وهام في عالم من الروح والجمال واللذة، بحيث أبحر مستمتعا ومتأملا ذاته بذاته. في المقطع الثاني يبقى الشاعر محافظا على نسق الأنا المتوحدة مع ذاته، ويأخذ يخاطب/يتحدث معها كحالة/كشخص منفصل:" ألا يا قريني .....أرِحني قليلاًلعلِّي أُلملمُ هذا الشتاتَ بروحيو أسلُكُ دربَ المسارِ الطَّويلِفأُدرِكُ أنَّ البدايةَ.. ذاتُ النِّهايةو أنَّ الجهاتَ تدورُ" الحديث يدور مع الذات/مع الأنا، ونلاحظ الخط صوفي من خلال ألفاظ "البداية، النهاية، الجهات تدور" وإذا ما توقفنا عند صيغة المخاطب "ألا يا قريني" يمكننا اضافتها إلى الخطاب الصوفي بعد أن يصل إلى الذروة/الحلول في ذات الله، لكن الشاعر هنا يحل في نفسه، لا ف ......
#الحلول
#قصيدة
#وليس
#نرى-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691684
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحلول في قصيدة" وليس لنا أن نرى" كميل ابو حنيشتدوِّخُني النغماتُ ، فأُصغي إلى داخليكي أرى في ليالي السكونِ ، أرى المفرداتتفيضُ من القلبِ ، تعبقُ مثلَ عبيرٍ بطعمِ النَّبيذِ المُعتَّقِ ، أُحِسُّ بلمسةِ عشقٍ تداعِبُ قلبي ....أطيرُ .....أطيرلعلِّي أتوه بقلبِ الغيابِ_________ألا يا قريني .....أرِحني قليلاًلعلِّي أُلملمُ هذا الشتاتَ بروحيو أسلُكُ دربَ المسارِ الطَّويلِفأُدرِكُ أنَّ البدايةَ.. ذاتُ النِّهايةو أنَّ الجهاتَ تدورُ إذا ما إنقلبنا و أنَّ السَّحابَ سيبري السحابَولا شيء يُنهي العذابَ على الأرضِمُذ أثقلتها الحياةُ...لماذا نجيء و قد رافقتنا ظلالُ الرَّحيلِلماذا سنحيا و قد أشبعتنا الحياةُ إغتراباًتعبنا ... ألا يا مغيثُ أعِنَّا على حلِّ هذي الأحاجيو فسِّر لنا ما يصحُّ و ما لا يصحُّفقد ضاعَ مِنَّا اليقينُ .... تعبنا ... و قد أهلكتنا الفيافي...أرقنا ... وقد ساورتنا الظنونُ ...أرحنا ... فإنَّ الجهاتَ استحالتْ لدينا يبابَ_______________و لكنَّنا .....سوفَ ننسى لنحيا ، و نخلُدَ للنومِ في كلِّ حينٍو نمشي إلى حتفنا ساخرينَلأنَّا شربنا من الأغنياتِ التي أظمأتنابألحانها، وثملنا بكاساتِ هذا الحضورِالذي سوفَ يبقى ينامُ بحضنِ الغيابِو لاشيء غيرَ الظِّلالِ التي تتراءىبمرآةِ هذا الظَّلامِو ليسَ لنا أن نرى غيرَ وجهِ الأسى و السرابِو ليس يرانا سوى ظلُّنا و الترابِ ...متى يا قريني .... متى يا قريني...سنألَفُ هذا المدى و الضبابِ .القصيدة التي بدأت بفعل قاسي: "تدوخني" تأخذ منحى النعومة والهدوء، فالشاعر يتحرر من قسوة جدران المعتقل بواسطة اللجوء إلى ذاته، حتى أن فعل "تدوخني" المشدد يختفي تماما من المقطع الأول، بحيث يتحرر الشاعر كليا مما هو فيه، ويقدم مقاطع ناصع البياض، إذا ما استثنينا المقطع الأخير: "لعلِّي أتوه بقلبِ الغيابِ"، وهذا يعود إلى تقدم الشاعر من ذاته/من نفسه، فالمقطع بكامله جاء بصيغة أنا المتكلم: "تدوخنني، فأصغي، داخلي، أرى (مكررة)،أحس، قلبي، أطير (مكررة)، أتوه" فالتقدم من الأنا محى الجدران وأزالها، وهذا يأخذنا إلى البعد الصوفي، فالشاعر يحرر ذاته بواسطة ذاته، ويتماهى معها بحيث وجد "السكون" في "داخلي"، وإذا تقدمنا من والوقت نجده وقت هدوء وتأمل، "ليالي"، وهو الذي منح الشاعر مزيدا من الراحة والسكينة بحيث تمكن من التوحد مع ذاته، فوجد مجموعة الفاظ ناعمة وهادئة: "النغماتُ، فأُصغي، أرى (مكررة)، السكونِ، المفردات، تفيضُ، القلبِ، تعبقُ، عبيرٍ، بطعمِ، النَّبيذِ، المُعتَّقِ، أُحِسُّ، بلمسةِ، عشقٍ تداعِبُ، قلبي، أطيرُ (مكررة)" فهذا الالفاظ تشير إلى أن الشاعر تحرر من وقع الجداران وقسوة السجان، وهام في عالم من الروح والجمال واللذة، بحيث أبحر مستمتعا ومتأملا ذاته بذاته. في المقطع الثاني يبقى الشاعر محافظا على نسق الأنا المتوحدة مع ذاته، ويأخذ يخاطب/يتحدث معها كحالة/كشخص منفصل:" ألا يا قريني .....أرِحني قليلاًلعلِّي أُلملمُ هذا الشتاتَ بروحيو أسلُكُ دربَ المسارِ الطَّويلِفأُدرِكُ أنَّ البدايةَ.. ذاتُ النِّهايةو أنَّ الجهاتَ تدورُ" الحديث يدور مع الذات/مع الأنا، ونلاحظ الخط صوفي من خلال ألفاظ "البداية، النهاية، الجهات تدور" وإذا ما توقفنا عند صيغة المخاطب "ألا يا قريني" يمكننا اضافتها إلى الخطاب الصوفي بعد أن يصل إلى الذروة/الحلول في ذات الله، لكن الشاعر هنا يحل في نفسه، لا ف ......
#الحلول
#قصيدة
#وليس
#نرى-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691684
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الحلول في قصيدة - وليس لنا أن نرى- كميل ابو حنيش
سجى مشعل : اللهم قوة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل اللّهمّ قوّةإنّنا في الواقع على جاهزيّة تامّة للوقوف على أقدامنا مرّة أخرى بعد كلّ ما قد مرّ، ولسنا مصنوعين من حديد أو ما شابه، لكنّنا رائعون وهذا جوهرنا، وندري بأنّ حقيقة قلوبنا المَخمومة هي الّتي سَتُساعدنا، ولسنا في ذات الوقت وفي عزّ ضائقته نُكابر على الوجع، فنحن نشعر به وهذا طبيعي، وحزينون وهذا ليس عكس المُتوقّع، لكنّ المحاولات الفاشلة لا تنال إلّا من ضعاف النّفوس وقليلي المُروءة على صُنع أمجادهم، وللمرّة الثّانية فذا جوهرنا الّذي يرفعنا نحو النّجوم صوب السّحاب. والّذي يجب أن يعرفه الآخرون، بأنّ الدّموع ليست ضعفًا بل هي بدايات تَسكين الألم، وأوّل خطوة لنرتاح فيها من تكدّس الوجع الّذي أصابنا بسبب ما جرى، وليست الهزيمة في الوجع بحدّ ذاته إنّما في الوقوع في شِراك خديعة بقائه، ونحن الّذين حلفنا ومهما قست علينا الأيّام ومهما اشتدّت حولنا المآسي بأنّنا سَنقف، سَنقوم، سَننهض، وسَنَثِب صوب العُلا والأمجاد، القاع للمهزومين أمام الوجع، ونحن مُتعايشون مع الألم، مُكابرون على الفشل ......
#اللهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691683
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل اللّهمّ قوّةإنّنا في الواقع على جاهزيّة تامّة للوقوف على أقدامنا مرّة أخرى بعد كلّ ما قد مرّ، ولسنا مصنوعين من حديد أو ما شابه، لكنّنا رائعون وهذا جوهرنا، وندري بأنّ حقيقة قلوبنا المَخمومة هي الّتي سَتُساعدنا، ولسنا في ذات الوقت وفي عزّ ضائقته نُكابر على الوجع، فنحن نشعر به وهذا طبيعي، وحزينون وهذا ليس عكس المُتوقّع، لكنّ المحاولات الفاشلة لا تنال إلّا من ضعاف النّفوس وقليلي المُروءة على صُنع أمجادهم، وللمرّة الثّانية فذا جوهرنا الّذي يرفعنا نحو النّجوم صوب السّحاب. والّذي يجب أن يعرفه الآخرون، بأنّ الدّموع ليست ضعفًا بل هي بدايات تَسكين الألم، وأوّل خطوة لنرتاح فيها من تكدّس الوجع الّذي أصابنا بسبب ما جرى، وليست الهزيمة في الوجع بحدّ ذاته إنّما في الوقوع في شِراك خديعة بقائه، ونحن الّذين حلفنا ومهما قست علينا الأيّام ومهما اشتدّت حولنا المآسي بأنّنا سَنقف، سَنقوم، سَننهض، وسَنَثِب صوب العُلا والأمجاد، القاع للمهزومين أمام الوجع، ونحن مُتعايشون مع الألم، مُكابرون على الفشل ......
#اللهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691683
الحوار المتمدن
سجى مشعل - اللهم قوة
متي كلو : الدكتوراه .. والنشر .. مجرد تعقيب
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "ليست الشجاعة أن تقبل الرأي الذي يعجبك، بل الشجاعة أن تتقبل الرأي الآخر"أحمد حسن الزياتنشر السيد موفق نسكو على منصات بعض المواقع الالكترونية خبرا اواعلانا عن صدور كتاب له بعنوان (اسمهم سريان لا آشوريون ولا كلدان) كما ادرج بعض المصادر عن كتابه، و يقع في 973 صفحة من الحجم الكبير A4، وكما نعلم ان كل كتاب يصدر هناك من ينتقده و هذا من حق القارئ ان يكتب عن وجهة نظره عندما يطلع على الكتاب، ولكن الناقد تختلف قراءته عن قراءة القارئ فعندما يريد الناقد ان يكتب عن المطبوع لابد ان تكون قراءته بصورة دقيقة ومستفيضة وبعد التحميص يكتب آرائه الخاصة بنقد شفاف وعلمي بعيد عن التشنج والغاء رائ الاخر لان مؤلف الكتاب التاريخي يستند على مصادره وكذلك الناقد ايضا على مصادره ، ولا غرابة ان يكون رائ الناقد ورائ المؤلف مختلفان خاصة اذا كان الكتاب تاريخي.لم نطلع على محتويات الكتاب بل على الاعلان عنه كما اطلع عليه الاخرين على منصات الشبكة الالكترونية، ومن ضمنهم السيد نزار ملاخا الذي كتب مقالا ينتقد فيه الكتاب ومؤلفه نقدا لاذعا استخدم فيه بعض الكلمات التي لا تليق بفن النقد بشكل حضاري، اننا هنا لسنا بصدد الدفاع عن السيد موفق نسكو ولا عن كتابه او افكاره ولا بالهجوم على السيد نزار ملاخا ،لكن ندرج بعض الملاحظات التي جاءت في مقال السيد نزار ملاخا:1 – ورد في المقال (( لا أدري إن كان هذا الأسم حقيقي أم مزور أم للأخ نيسكو نفسه، والتخفي وراء الأسماء المستعارة كتبنا عنها كثيراً، لأني وقد تجاوزت السبعين من العمر لم أسمع بحياتي كلها أسماً في العراق أو الدول العربية بهذا الشكل) اعتقد على السيد نزارملاخا ان يبحث في منصات البحث مثل كوكل فيجد اسم المؤلف في الكثير من المواقع، واعتقد هذا لا يستغرق سوى دقائق معدودة، اضافة اننا قرأنا اعلان السيد موفق نسكو عن كتابه و رد السيد نزار ملاخا في الصفحة الاولى من نفس الموقع على الشبكة مع صوريتهما، الم يلاحظ السيد نزار ملاخا ذلك!! اي كليهما من كتاب الموقع!2 – (وعَدْتُ لِمَنْ طَلَب مِنّي مِن الإخوة الأعزاء على أن لا أرد على هذا الهاوي) اعتقد من خلال منصات البحث ايضا يجد السيد نزار ملاخا ان هناك عشرات المقالات منشورة للسيد موفق نسكو على متن صفحات المواقع اضافة الى بعض التعريف لبعض مؤلفاته .3 –( فهل لك أن تخبرني عن أطروحة السيد نيسكو؟ وهل حصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ أم في الهندسة؟ وما هي مؤهلاته التاريخية؟)نعتقد بان السيد نزار ملاخا لم يكن موفقا بسؤاله هذا ، لان هناك اسماء لامعة كثيرة لم تحصل على شهادات عليا والبعض منهم لم يحصل سوى على الشهادة الابتدائية ومنهم الاديب والمفكر والشاعر وعضو مجمع اللغة العربية وهو عباس محمود العقاد ويعتبر من اهم كتاب القرن العشرين وعندما قرر جمال عبدالناصر منحه جائزة الدولة التقديرية فلم يتسلمها ورفض الدكتوراه الفخرية من جامعة القاهرة "وكأنهُ كان يريد بذلك أن يعلمهم أنه فوق الدكتوراه، رغم كونه بشهادة ابتدائية فقط!"و مصطفى صادق الرافعي الذي يعتبر من أهم رواد الرمزية العربية وايليا ابو ماضي و ليو تولستوي: “أبو الأدب الروسي” وإرنست همنجواي وباولو كويلو الروائي المعروف وغيرهم ، لا نعلم ما هي علاقة الشهادات بالثقافة والابداع، ونحن نعلم بان سنويا يتخرج مئات الالاف من الطلبة وعلقوا تلك الشهادة على حائط صالة الاستقبال.كما نعلم جميعا بان هنالك جامعات وهمية غير معترف بها في عدة دول اوربية مثل السويد وهولندا والدنمارك تمنح شهادات عليا في الانسانيات ......
#الدكتوراه
#والنشر
#مجرد
#تعقيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691682
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "ليست الشجاعة أن تقبل الرأي الذي يعجبك، بل الشجاعة أن تتقبل الرأي الآخر"أحمد حسن الزياتنشر السيد موفق نسكو على منصات بعض المواقع الالكترونية خبرا اواعلانا عن صدور كتاب له بعنوان (اسمهم سريان لا آشوريون ولا كلدان) كما ادرج بعض المصادر عن كتابه، و يقع في 973 صفحة من الحجم الكبير A4، وكما نعلم ان كل كتاب يصدر هناك من ينتقده و هذا من حق القارئ ان يكتب عن وجهة نظره عندما يطلع على الكتاب، ولكن الناقد تختلف قراءته عن قراءة القارئ فعندما يريد الناقد ان يكتب عن المطبوع لابد ان تكون قراءته بصورة دقيقة ومستفيضة وبعد التحميص يكتب آرائه الخاصة بنقد شفاف وعلمي بعيد عن التشنج والغاء رائ الاخر لان مؤلف الكتاب التاريخي يستند على مصادره وكذلك الناقد ايضا على مصادره ، ولا غرابة ان يكون رائ الناقد ورائ المؤلف مختلفان خاصة اذا كان الكتاب تاريخي.لم نطلع على محتويات الكتاب بل على الاعلان عنه كما اطلع عليه الاخرين على منصات الشبكة الالكترونية، ومن ضمنهم السيد نزار ملاخا الذي كتب مقالا ينتقد فيه الكتاب ومؤلفه نقدا لاذعا استخدم فيه بعض الكلمات التي لا تليق بفن النقد بشكل حضاري، اننا هنا لسنا بصدد الدفاع عن السيد موفق نسكو ولا عن كتابه او افكاره ولا بالهجوم على السيد نزار ملاخا ،لكن ندرج بعض الملاحظات التي جاءت في مقال السيد نزار ملاخا:1 – ورد في المقال (( لا أدري إن كان هذا الأسم حقيقي أم مزور أم للأخ نيسكو نفسه، والتخفي وراء الأسماء المستعارة كتبنا عنها كثيراً، لأني وقد تجاوزت السبعين من العمر لم أسمع بحياتي كلها أسماً في العراق أو الدول العربية بهذا الشكل) اعتقد على السيد نزارملاخا ان يبحث في منصات البحث مثل كوكل فيجد اسم المؤلف في الكثير من المواقع، واعتقد هذا لا يستغرق سوى دقائق معدودة، اضافة اننا قرأنا اعلان السيد موفق نسكو عن كتابه و رد السيد نزار ملاخا في الصفحة الاولى من نفس الموقع على الشبكة مع صوريتهما، الم يلاحظ السيد نزار ملاخا ذلك!! اي كليهما من كتاب الموقع!2 – (وعَدْتُ لِمَنْ طَلَب مِنّي مِن الإخوة الأعزاء على أن لا أرد على هذا الهاوي) اعتقد من خلال منصات البحث ايضا يجد السيد نزار ملاخا ان هناك عشرات المقالات منشورة للسيد موفق نسكو على متن صفحات المواقع اضافة الى بعض التعريف لبعض مؤلفاته .3 –( فهل لك أن تخبرني عن أطروحة السيد نيسكو؟ وهل حصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ أم في الهندسة؟ وما هي مؤهلاته التاريخية؟)نعتقد بان السيد نزار ملاخا لم يكن موفقا بسؤاله هذا ، لان هناك اسماء لامعة كثيرة لم تحصل على شهادات عليا والبعض منهم لم يحصل سوى على الشهادة الابتدائية ومنهم الاديب والمفكر والشاعر وعضو مجمع اللغة العربية وهو عباس محمود العقاد ويعتبر من اهم كتاب القرن العشرين وعندما قرر جمال عبدالناصر منحه جائزة الدولة التقديرية فلم يتسلمها ورفض الدكتوراه الفخرية من جامعة القاهرة "وكأنهُ كان يريد بذلك أن يعلمهم أنه فوق الدكتوراه، رغم كونه بشهادة ابتدائية فقط!"و مصطفى صادق الرافعي الذي يعتبر من أهم رواد الرمزية العربية وايليا ابو ماضي و ليو تولستوي: “أبو الأدب الروسي” وإرنست همنجواي وباولو كويلو الروائي المعروف وغيرهم ، لا نعلم ما هي علاقة الشهادات بالثقافة والابداع، ونحن نعلم بان سنويا يتخرج مئات الالاف من الطلبة وعلقوا تلك الشهادة على حائط صالة الاستقبال.كما نعلم جميعا بان هنالك جامعات وهمية غير معترف بها في عدة دول اوربية مثل السويد وهولندا والدنمارك تمنح شهادات عليا في الانسانيات ......
#الدكتوراه
#والنشر
#مجرد
#تعقيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691682
الحوار المتمدن
متي كلو - الدكتوراه .. والنشر .. مجرد تعقيب !!
عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد صناعة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل الصناعة مكانة مهمة في حياة المجتمعات فهي اساس التقدم , ويمكن تعريف الصناعة بأنها عبارة عن تغيير في شكل المواد الخام لزيادة قيمتها وجعلها اكثر ملائمة لحاجات الانسان ومتطلباته .لماذا الصناعة مهمة ؟تكمن اهمية الصناعة في انها توفر المنتوجات المصنعة لسد حاجات الأفراد , كما انها تساعد في تشغيل الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة المرتفعة , اضافة الى زيادة الرفاهية للإنسان وهي ترفع من مستوى معيشة الدولة حكومة وافرادا, كما تساهم في تطوير نشاطات اقتصادية اخرى كالزراعة والتجارة والنقل والسياحة وغيرها بما تقدمه من منتجات اساسية كالأسمدة الكيمياوية والآلات الزراعية والمكائن ومواد الطاقة ووسائل النقل الحديثة وغيرها . الى جانب ذلك تساهم الصناعة في زيادة الدخل القومي واستغلال الفائض من المنتجات الزراعية والحيوانية في الدولة .تسعى كل دول العالم الى تنمية اقتصادها القومي عن طريق الاستفادة من ثرواتها الطبيعية من خلال زيادة وتطوير الصناعة المحلية الا العراق , فعلى الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق من مواد معدنية مختلفة ومنتجات زراعية وحيوانية وطاقة ورأس المال وسوق الا ان الصناعة فيه مهمشة ومتخلفة يعتمد كليا على الاستيراد حتى لأبسط الحاجات , وانه على الرغم من امتلاكه النفط الخام ويحتل مكانة متقدمة في امتلاك هذه الثروة الا انه يستورد المنتجات النفطية من دول الجوار دون ان يفكر في تصنيع النفط الخام وتحويله الى منتجات لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض, حتى ان غازه الطبيعي يحرق ويهدر بكميات كبيرة دون الاستفادة منه .ان توفير المنتجات المصنعة محليا وبأسعار معقولة يؤدي الى الاستغناء عن استيراد سلع مشابهة من دول اخرى, ويؤدي جودة وصناعة المنتج محليا الى تصديره الى دول اخرى مما يؤثر على الاقتصاد ويرفد موازنة الدولة بعائدات مالية تخلص الدولة من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب . كما يساهم التقدم الصناعي في الازدهار الاقتصادي وتحقيق الاكتفاء الذاتي والاستقلال السياسي وعدم الاعتماد على الخارج . لذلك الأولوية اليوم للصناعة وتطويرها.ان ما ورد في البرامج الوزارية للحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم مجرد كلام . فلم يتم التطرق الى الآليات الخاصة بتنفيذ تعهدات الحكومة, فعلى سبيل المثال اشارت البرامج السابقة الى تعزيز مبدأ (صنع في العراق ) و( مشاريع بأيد عراقية ) لكن لم يتم تحديد آليات ذلك والى كيفية تحقيق تلك الأهداف , هل بإعادة تأهيل شركات القطاع العام , أم عن طريق تحفيز ودعم القطاع الخاص ؟ أم بالاعتماد على مبدأ الشراكة ؟كما ورد ايضا (( تشجيع الصادرات)) فما هي الصادرات التي يملكها العراق لتصديرها عدا النفط الخام؟ خاصة وان ( ساخت ايران وتركيا ) قد غزت اسواقنا المحلية ضمن سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة منذ 2003 والى اليوم. الأولوية اليوم لتطوير الصناعة العراقية واقامة صناعات جديدة مع دعم القطاع الخاص الصناعي وتعزيز دوره وتأهيل شركات القطاع العام والتعاوني والمختلط لغرض توفير المنتجات الصناعية التي يمكن للعراق ان يصدرها للخارج بعد سد الحاجة المحلية ووضع حد لسياسة الاغراق. كان الأولى بالمنهاج الحكومي ان يضع خطة لتطوير الصناعة وتحديد السقف الزمني لإنجاز الخطة بهدف تحسين وزيادة الانتاج الصناعي.لقد شبعنا من الوعود التي اطلقتها الحكومات السابقة في برامجها دون ان تتمكن من تحقيقها .لم يتم التطرق الى السياسات الاجرائية اللازمة لتحقيق الأهداف , ولم تناقش الأدوات التي يمكن استخدامها في تطوير الصناعة وتشجيع الصادرات الصناعية وبذلك فإنه ......
#توجد
#صناعة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691681
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تحتل الصناعة مكانة مهمة في حياة المجتمعات فهي اساس التقدم , ويمكن تعريف الصناعة بأنها عبارة عن تغيير في شكل المواد الخام لزيادة قيمتها وجعلها اكثر ملائمة لحاجات الانسان ومتطلباته .لماذا الصناعة مهمة ؟تكمن اهمية الصناعة في انها توفر المنتوجات المصنعة لسد حاجات الأفراد , كما انها تساعد في تشغيل الأيدي العاملة وبالتالي التقليل من نسبة البطالة المرتفعة , اضافة الى زيادة الرفاهية للإنسان وهي ترفع من مستوى معيشة الدولة حكومة وافرادا, كما تساهم في تطوير نشاطات اقتصادية اخرى كالزراعة والتجارة والنقل والسياحة وغيرها بما تقدمه من منتجات اساسية كالأسمدة الكيمياوية والآلات الزراعية والمكائن ومواد الطاقة ووسائل النقل الحديثة وغيرها . الى جانب ذلك تساهم الصناعة في زيادة الدخل القومي واستغلال الفائض من المنتجات الزراعية والحيوانية في الدولة .تسعى كل دول العالم الى تنمية اقتصادها القومي عن طريق الاستفادة من ثرواتها الطبيعية من خلال زيادة وتطوير الصناعة المحلية الا العراق , فعلى الرغم من توفر مقومات الصناعة في العراق من مواد معدنية مختلفة ومنتجات زراعية وحيوانية وطاقة ورأس المال وسوق الا ان الصناعة فيه مهمشة ومتخلفة يعتمد كليا على الاستيراد حتى لأبسط الحاجات , وانه على الرغم من امتلاكه النفط الخام ويحتل مكانة متقدمة في امتلاك هذه الثروة الا انه يستورد المنتجات النفطية من دول الجوار دون ان يفكر في تصنيع النفط الخام وتحويله الى منتجات لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض, حتى ان غازه الطبيعي يحرق ويهدر بكميات كبيرة دون الاستفادة منه .ان توفير المنتجات المصنعة محليا وبأسعار معقولة يؤدي الى الاستغناء عن استيراد سلع مشابهة من دول اخرى, ويؤدي جودة وصناعة المنتج محليا الى تصديره الى دول اخرى مما يؤثر على الاقتصاد ويرفد موازنة الدولة بعائدات مالية تخلص الدولة من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب . كما يساهم التقدم الصناعي في الازدهار الاقتصادي وتحقيق الاكتفاء الذاتي والاستقلال السياسي وعدم الاعتماد على الخارج . لذلك الأولوية اليوم للصناعة وتطويرها.ان ما ورد في البرامج الوزارية للحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم مجرد كلام . فلم يتم التطرق الى الآليات الخاصة بتنفيذ تعهدات الحكومة, فعلى سبيل المثال اشارت البرامج السابقة الى تعزيز مبدأ (صنع في العراق ) و( مشاريع بأيد عراقية ) لكن لم يتم تحديد آليات ذلك والى كيفية تحقيق تلك الأهداف , هل بإعادة تأهيل شركات القطاع العام , أم عن طريق تحفيز ودعم القطاع الخاص ؟ أم بالاعتماد على مبدأ الشراكة ؟كما ورد ايضا (( تشجيع الصادرات)) فما هي الصادرات التي يملكها العراق لتصديرها عدا النفط الخام؟ خاصة وان ( ساخت ايران وتركيا ) قد غزت اسواقنا المحلية ضمن سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة منذ 2003 والى اليوم. الأولوية اليوم لتطوير الصناعة العراقية واقامة صناعات جديدة مع دعم القطاع الخاص الصناعي وتعزيز دوره وتأهيل شركات القطاع العام والتعاوني والمختلط لغرض توفير المنتجات الصناعية التي يمكن للعراق ان يصدرها للخارج بعد سد الحاجة المحلية ووضع حد لسياسة الاغراق. كان الأولى بالمنهاج الحكومي ان يضع خطة لتطوير الصناعة وتحديد السقف الزمني لإنجاز الخطة بهدف تحسين وزيادة الانتاج الصناعي.لقد شبعنا من الوعود التي اطلقتها الحكومات السابقة في برامجها دون ان تتمكن من تحقيقها .لم يتم التطرق الى السياسات الاجرائية اللازمة لتحقيق الأهداف , ولم تناقش الأدوات التي يمكن استخدامها في تطوير الصناعة وتشجيع الصادرات الصناعية وبذلك فإنه ......
#توجد
#صناعة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691681
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل توجد صناعة في العراق ؟
محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 13
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم اتفاق قوى المعارضة السودانية ديسمبر 1994م انضمت المعارضة السودانية المنضوية تحت لواء (التجمع الوطني الديمقراطي) بلا خجل إلى نادي الاعتراف بحق تقرير المصير لجنوب السودان، الذي انتزعته الحركة الشعبية وفصائلها حين غفلة وفرضته على الجميع كشرط أساسي لتحقيق السلام في السودان.في 27 ديسمبر من 1994 عقدت المعارضة السودانية والحركة الشعبية اجتماعا مطولا بمدينة أسمرا عاصمة دولة اريتريا، وقد شارك في هذا الاجتماع المشؤم كل من السيد محمد عثمان الميرغني، والدكتور جون قرنق، والمرحوم الدكتور عمر نور الدائم، والعميد عبد العزيز خالد. وفي نهاية الاجتماع تم التوقيع على النقاط التالية:- إجازة حق تقرير المصير لجنوب السودان على أن يُمارس بعد فترة انتقالية يتفق عليها في مؤتمر المعارضة السودانية الموسع.- التزام الأطراف الموقعة على الاتفاق بالعمل سويا لبناء جسور الثقة خلال المرحلة الانتقالية وبناء السودان الجديد بتنفيذ هذا الاتفاق حتى يأتي خيار تقرير المصير تعزيزا لوحدة السودان الجديد الموحد.وبذكاء شديد استطاعت الحركة الشعبية أن تورط (الأمة والاتحادي) وتلزمهما بحق تقرير المصير، كل منهما يشهد على صاحبه. وهكذا تم الإعداد بإحكام لحق تقرير المصير وفرضه على مجموع الشعب السوداني رغم أنه لم يكن طرفا في أي جولة من جولات التفاوض التي تمت بليل بعيدا عن أعينه.إن ما أوصلنا إلى هذه المهزلة التي فقدنا بسببها جنوب السودان، يعود إلى فشل الخرطوم وحكوماتها المتعاقبة خلال العهود الدكتاتورية والديمقراطية في التعامل بروح وطنية ومسؤولية تاريخية مع مشكلة الجنوب حتى وقعت الفأس على رأس كل السودانيين وبالتالي وصلنا إلى خط اللاعودة. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691688
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم اتفاق قوى المعارضة السودانية ديسمبر 1994م انضمت المعارضة السودانية المنضوية تحت لواء (التجمع الوطني الديمقراطي) بلا خجل إلى نادي الاعتراف بحق تقرير المصير لجنوب السودان، الذي انتزعته الحركة الشعبية وفصائلها حين غفلة وفرضته على الجميع كشرط أساسي لتحقيق السلام في السودان.في 27 ديسمبر من 1994 عقدت المعارضة السودانية والحركة الشعبية اجتماعا مطولا بمدينة أسمرا عاصمة دولة اريتريا، وقد شارك في هذا الاجتماع المشؤم كل من السيد محمد عثمان الميرغني، والدكتور جون قرنق، والمرحوم الدكتور عمر نور الدائم، والعميد عبد العزيز خالد. وفي نهاية الاجتماع تم التوقيع على النقاط التالية:- إجازة حق تقرير المصير لجنوب السودان على أن يُمارس بعد فترة انتقالية يتفق عليها في مؤتمر المعارضة السودانية الموسع.- التزام الأطراف الموقعة على الاتفاق بالعمل سويا لبناء جسور الثقة خلال المرحلة الانتقالية وبناء السودان الجديد بتنفيذ هذا الاتفاق حتى يأتي خيار تقرير المصير تعزيزا لوحدة السودان الجديد الموحد.وبذكاء شديد استطاعت الحركة الشعبية أن تورط (الأمة والاتحادي) وتلزمهما بحق تقرير المصير، كل منهما يشهد على صاحبه. وهكذا تم الإعداد بإحكام لحق تقرير المصير وفرضه على مجموع الشعب السوداني رغم أنه لم يكن طرفا في أي جولة من جولات التفاوض التي تمت بليل بعيدا عن أعينه.إن ما أوصلنا إلى هذه المهزلة التي فقدنا بسببها جنوب السودان، يعود إلى فشل الخرطوم وحكوماتها المتعاقبة خلال العهود الدكتاتورية والديمقراطية في التعامل بروح وطنية ومسؤولية تاريخية مع مشكلة الجنوب حتى وقعت الفأس على رأس كل السودانيين وبالتالي وصلنا إلى خط اللاعودة. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691688
الحوار المتمدن
محمد خدام عبد الكريم - أوراق السلام .. قراءة تاريخية(13)
حاتم الجوهرى : ورقة استشرافية: سردية كبرى بديلة لمصر لعبور المأزق الحضاري
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى ملخص:تطورت الأحداث سريعا في ملف صفقة القرن وسد النهضة والمنطقة العربية، حيث وقفت اللحظة الحالية عند قبول مصر لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع للصفقة وتفاهماتها الأمريكية والصهيونية، وهو ما ظهر في وقف جزء من المساعدات الأمريكية لأثيوبيا لإظهار أنها غير راضية عن سلوكها التفاوضي، وتدخلها في الملف الليبي وتجميد الوضع العام على ما هو عليه بحضور كل التناقضات والأطراف، لكن المقابل كان خطيرا للغاية بالنسبة لمصر ومستقبلها الاستراتيجي والوجودي، أعلنت أمريكا ضم المزيد من العرب لسردية "الاستلاب للآخر" وصفقة القرن بتوقيع اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، وانضمت مؤخرا البحرين لقطار الصفقة، وكان موقف مصر المعلن هو القبول والتهنئة والإشارة لأهمية ذلك لإقامة دولة فلسطينية! في الملف المركز بالنسبة لمصر في سد النهضة، وقفت المفاوضات عند فشل التوصل لاتفاق او إطار اتفاق مع أثيوبيا، وخضعت السودان للصفقة بنسبة ما في مقابل رفع العقوبات التاريخية عنها كدولة على قائمة الإرهاب، وحاولت مصر زيادة رصيدها عند السودان بالدعم الذي قدمته لها لمواجهة فيضان النيل التاريخي هذا العام، لكن التدفقات الصلبة أو المادية للسودان لم يصحبها خطابا سياسيا ناعما يمتلك تصورا استراتيجيا لمستقبل العلاقة بين البلدين، لتظل أزمة مصر أن سردية "الاستلاب للآخر" تحاول إعادة إنتاج "الدولة حارسة التناقضات" التي أسس لها السادات ودعمها مبارك، عن الدولة التابعة التي تحقق مصالح الغرب والصهيونية، وتحافظ على ممكنات الحالة العربية في حالة صفرية وعاجزة، في مقابل ان يحافظ الغرب/ الصهيونية على حدود دنيا لوجودها العام... ما تطرحه هذه الورقة الاستشرافية هو بديل لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع لصفقة القرن ومواجهة سد النهضة في آن واحد، اعتمادا على الذات من خلال سردية كبري بديلة لـ"الاستلاب للآخر"، معتبرة أن ما تم من تمرير للسردية يمكن إصلاحه وعلاج آثاره، وبناء نموذج حضاري مصري جديد قادر على استعادة المبادرة، ولم الشتات العربي. حيث تطرح الورقة فلسفة لسردية مصرية تقوم على فكرتين أو شعارين أو مقولتين أساسيتين، إحداهما تخص الذات كسردية خاصة بها تطرح بها نفسها على العالم، والأخري تخص الآخر وتطرح بها الذات تصورها للآخر العالمي ومركز تكونه، المقولة التي تخص الذات وسرديتها الخاصة تنص على: سردية الثورة المصرية كمصدر للقوة الناعمة وإضافة للأمن القومي، والمقولة التي تخص الآخر تنص على: سردية "ما بعد المسألة الأوربية" وتجاوز تبعاتها.مقدمة:لقد تطورت الأحداث سريعا في ملف صفقة القرن وسد النهضة والمنطقة العربية، حيث وقفت اللحظة الحالية عند قبول مصر لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع للصفقة وتفاهماتها الأمريكية والصهيونية، وهو ما ظهر في وقف جزء من المساعدات الأمريكية لأثيوبيا لإظهار أنها غير راضية عن سلوكها التفاوضي، وتدخلها في الملف الليبي وتجميد الوضع العام على ما هو عليه بحضور كل التناقضات والأطراف، لكن المقابل كان خطيرا للغاية بالنسبة لمصر ومستقبلها الاستراتيجي والوجودي، أعلنت أمريكا ضم المزيد من العرب لسردية "الاستلاب للآخر" وصفقة القرن بتوقيع اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، وانضمت مؤخرا البحرين لقطار الصفقة، وكان موقف مصر المعلن هو القبول والتهنئة والإشارة لأهمية ذلك لإقامة دولة فلسطينية! في الملف المركز بالنسبة لمصر في سد النهضة، وقفت المفاوضات عند فشل التوصل لاتفاق او إطار اتفاق مع أثيوبيا، وخضعت السودان للصفقة بنسبة ما في مقابل رفع العقوبات التاريخية عنها كدولة على قائمة الإرهاب ......
#ورقة
#استشرافية:
#سردية
#كبرى
#بديلة
#لمصر
#لعبور
#المأزق
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691687
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى ملخص:تطورت الأحداث سريعا في ملف صفقة القرن وسد النهضة والمنطقة العربية، حيث وقفت اللحظة الحالية عند قبول مصر لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع للصفقة وتفاهماتها الأمريكية والصهيونية، وهو ما ظهر في وقف جزء من المساعدات الأمريكية لأثيوبيا لإظهار أنها غير راضية عن سلوكها التفاوضي، وتدخلها في الملف الليبي وتجميد الوضع العام على ما هو عليه بحضور كل التناقضات والأطراف، لكن المقابل كان خطيرا للغاية بالنسبة لمصر ومستقبلها الاستراتيجي والوجودي، أعلنت أمريكا ضم المزيد من العرب لسردية "الاستلاب للآخر" وصفقة القرن بتوقيع اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، وانضمت مؤخرا البحرين لقطار الصفقة، وكان موقف مصر المعلن هو القبول والتهنئة والإشارة لأهمية ذلك لإقامة دولة فلسطينية! في الملف المركز بالنسبة لمصر في سد النهضة، وقفت المفاوضات عند فشل التوصل لاتفاق او إطار اتفاق مع أثيوبيا، وخضعت السودان للصفقة بنسبة ما في مقابل رفع العقوبات التاريخية عنها كدولة على قائمة الإرهاب، وحاولت مصر زيادة رصيدها عند السودان بالدعم الذي قدمته لها لمواجهة فيضان النيل التاريخي هذا العام، لكن التدفقات الصلبة أو المادية للسودان لم يصحبها خطابا سياسيا ناعما يمتلك تصورا استراتيجيا لمستقبل العلاقة بين البلدين، لتظل أزمة مصر أن سردية "الاستلاب للآخر" تحاول إعادة إنتاج "الدولة حارسة التناقضات" التي أسس لها السادات ودعمها مبارك، عن الدولة التابعة التي تحقق مصالح الغرب والصهيونية، وتحافظ على ممكنات الحالة العربية في حالة صفرية وعاجزة، في مقابل ان يحافظ الغرب/ الصهيونية على حدود دنيا لوجودها العام... ما تطرحه هذه الورقة الاستشرافية هو بديل لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع لصفقة القرن ومواجهة سد النهضة في آن واحد، اعتمادا على الذات من خلال سردية كبري بديلة لـ"الاستلاب للآخر"، معتبرة أن ما تم من تمرير للسردية يمكن إصلاحه وعلاج آثاره، وبناء نموذج حضاري مصري جديد قادر على استعادة المبادرة، ولم الشتات العربي. حيث تطرح الورقة فلسفة لسردية مصرية تقوم على فكرتين أو شعارين أو مقولتين أساسيتين، إحداهما تخص الذات كسردية خاصة بها تطرح بها نفسها على العالم، والأخري تخص الآخر وتطرح بها الذات تصورها للآخر العالمي ومركز تكونه، المقولة التي تخص الذات وسرديتها الخاصة تنص على: سردية الثورة المصرية كمصدر للقوة الناعمة وإضافة للأمن القومي، والمقولة التي تخص الآخر تنص على: سردية "ما بعد المسألة الأوربية" وتجاوز تبعاتها.مقدمة:لقد تطورت الأحداث سريعا في ملف صفقة القرن وسد النهضة والمنطقة العربية، حيث وقفت اللحظة الحالية عند قبول مصر لسردية "الاستلاب للآخر" والخضوع للصفقة وتفاهماتها الأمريكية والصهيونية، وهو ما ظهر في وقف جزء من المساعدات الأمريكية لأثيوبيا لإظهار أنها غير راضية عن سلوكها التفاوضي، وتدخلها في الملف الليبي وتجميد الوضع العام على ما هو عليه بحضور كل التناقضات والأطراف، لكن المقابل كان خطيرا للغاية بالنسبة لمصر ومستقبلها الاستراتيجي والوجودي، أعلنت أمريكا ضم المزيد من العرب لسردية "الاستلاب للآخر" وصفقة القرن بتوقيع اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، وانضمت مؤخرا البحرين لقطار الصفقة، وكان موقف مصر المعلن هو القبول والتهنئة والإشارة لأهمية ذلك لإقامة دولة فلسطينية! في الملف المركز بالنسبة لمصر في سد النهضة، وقفت المفاوضات عند فشل التوصل لاتفاق او إطار اتفاق مع أثيوبيا، وخضعت السودان للصفقة بنسبة ما في مقابل رفع العقوبات التاريخية عنها كدولة على قائمة الإرهاب ......
#ورقة
#استشرافية:
#سردية
#كبرى
#بديلة
#لمصر
#لعبور
#المأزق
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691687
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - ورقة استشرافية: سردية كبرى بديلة لمصر لعبور المأزق الحضاري
فهد المضحكي - البحرين : حالة حقوق الإنسان في تركيا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين ندد الاتحاد الأوروبي، بوفاة محامية يسارية كردية مضربة عن الطعام في تركيا، مؤكدًا أن ما حصل معها دليل على تردي وضع حقوق الإنسان في البلاد، وعدم حصول المعتقلين في سجونها على محاكمات عادلة.وفي بيان له عن الواقعة أوضح «أن المحامية (ابروتيمتك) التي توفيت في الشهر الماضي بعد 238 يومًا من إضراب عن الطعام في السجن هي رابع شخص يتوفى في السجون التركية منذ بداية العام نتيجة الإضراب عن الطعام، مشيرًا إلى أن هناك موسيقيين اثنين ايضًا ماتا للسبب ذاته هما المناضلة التقدمية هيلين بولاك، البالغة من العمر 28 عامًا التي تعتبر صوتًا ثوريًا ضد سياسة القمع وتكميم أفواه المعارضين والاعتقالات السياسية التي تمارسها أجهزة الأمن التركية، وابراهيم غوكتشك ورجل ثالث يدعى مصطفى كوك».وأثار حادثة وفاة تيمتك التي تبلغ من العمر 42 عامًا تنديدًا كبيرًا سواء على مستوى الدخل التركي، من أحزاب المعارضة في تركيا، أو من خلال روابط المحاماة الدولية والاتحاد الأوروبي.تجدر الإشارة إلى أن القضاء التركي قد حكم على تيمتك بالسجن 13 عامًا بعد إدانتها بتهم جاهزة فيما بدأت في فبراير الماضي إضرابًا عن الطعام للمطالبة بمحاكمة عادلة، وهذا ينقلنا إلى ما تشهده حالة حقوق الإنسان والحريات في تركيا مع تراجع مخيف خاصة بعد محاولة الانقلاب الفاشلة التي تعتبرها المعارضة أمرًا مدبرًا من قبل الحزب الحاكم والتي وقعت أحداثها في منتصف 2016.وبهذه المناسبة ثمة تقرير لمؤسسة ماعت للسلام والتنمية وحقوق الإنسان بعنوان «حالة حقوق الإنسان في تركيا.. هبوط محنى يصل إلى الهواية» يشمل الفترة من يناير وحتى يونيو 2020، يرصد ويحلل الأوضاع الحقوقية في تركيا من وقائع التعذيب ومحاكمات للصحافيين وحبس المدافعين عن حقوق الإنسان ونشطاء الرأي واعتقالات جماعية للمواطنين وانتهاكات ضد الأقليات واعتداء على مسيرات سليمة وتدخلات في الدول الخارجية والعنف المنزلي ضد المرأة وانتهاك الحريات الأكاديمية والتضييق على حرية الانترنت وعدم مراعاة حقوق العمال!.وأكد التقرير على هبوط منحنى حالة حقوق الإنسان في تركيا بشكل كبير، حيث عمدت السلطات التركية الى تنفيذ عمليات اعتقال واسعة النطاق شملت توقيف وإقالة الآلاف دون أي سند قانوني، كما اعتقلت واحتجزت الآلاف من الأتراك لأسباب زائفة ما بين معارضين سلميين وسجناء سياسيين لمجرد اختلافهم في الرأي مع بعض ممثلين الحزب الحاكم!.ويتعرض نشطاء حقوق الإنسان والمعارضين في السجون ومراكز الاحتجاز بشكل روتيني للتعذيب وغيره من أشكال المعاملة الوحشية، وذلك في ظل الحصانة من المساءلة التي يتمتع بها أفراد الأجهزة الأمنية، ورأى التقرير إن محاولة الانقلاب وفرت شرعية لأفراد الأجهزة الأمنية في تركيا لممارسة انتهاكات واسعة لحقوق الإنسان من تعذيب دون وجود آليات محددة للمساءلة والملاحقة القانونية.وأشار التقرير إلى أن عدد السجناء في تركيا وصل إلى حوالي 300 ألف سجين 17% منهم لأسباب سياسية، كما وصل عدد المتهمين بالمشاركة في محاولة الانقلاب حوالي 50 ألف شخص ما بين عسكريين سابقين ومدنيين وصحافيين وغيرهم من فئات المجتمع المعارضين لسياسات الحكومة التركية.وأوضح التقرير إن تركيا تحتل المرتبة 154 من بين 180 دولة في مؤشر حرية الصحافة العالمي لعام 2020، وأصدرت السلطات التركية قرارات بغلق 53 جريدة، و34 قناة تلفزيونية، و37 دار نشر، فضلاً عن فرض حظر على العديد من المواقع الإخبارية التي تقوم بالبث الرقمي عبر الانترنت، كما يوجد ما لا يقل عن 103 من الصحفيين العاملين في المجال الاعلامي خلف ال ......
#حالة
#حقوق
#الإنسان
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691686
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي_-_البحرين ندد الاتحاد الأوروبي، بوفاة محامية يسارية كردية مضربة عن الطعام في تركيا، مؤكدًا أن ما حصل معها دليل على تردي وضع حقوق الإنسان في البلاد، وعدم حصول المعتقلين في سجونها على محاكمات عادلة.وفي بيان له عن الواقعة أوضح «أن المحامية (ابروتيمتك) التي توفيت في الشهر الماضي بعد 238 يومًا من إضراب عن الطعام في السجن هي رابع شخص يتوفى في السجون التركية منذ بداية العام نتيجة الإضراب عن الطعام، مشيرًا إلى أن هناك موسيقيين اثنين ايضًا ماتا للسبب ذاته هما المناضلة التقدمية هيلين بولاك، البالغة من العمر 28 عامًا التي تعتبر صوتًا ثوريًا ضد سياسة القمع وتكميم أفواه المعارضين والاعتقالات السياسية التي تمارسها أجهزة الأمن التركية، وابراهيم غوكتشك ورجل ثالث يدعى مصطفى كوك».وأثار حادثة وفاة تيمتك التي تبلغ من العمر 42 عامًا تنديدًا كبيرًا سواء على مستوى الدخل التركي، من أحزاب المعارضة في تركيا، أو من خلال روابط المحاماة الدولية والاتحاد الأوروبي.تجدر الإشارة إلى أن القضاء التركي قد حكم على تيمتك بالسجن 13 عامًا بعد إدانتها بتهم جاهزة فيما بدأت في فبراير الماضي إضرابًا عن الطعام للمطالبة بمحاكمة عادلة، وهذا ينقلنا إلى ما تشهده حالة حقوق الإنسان والحريات في تركيا مع تراجع مخيف خاصة بعد محاولة الانقلاب الفاشلة التي تعتبرها المعارضة أمرًا مدبرًا من قبل الحزب الحاكم والتي وقعت أحداثها في منتصف 2016.وبهذه المناسبة ثمة تقرير لمؤسسة ماعت للسلام والتنمية وحقوق الإنسان بعنوان «حالة حقوق الإنسان في تركيا.. هبوط محنى يصل إلى الهواية» يشمل الفترة من يناير وحتى يونيو 2020، يرصد ويحلل الأوضاع الحقوقية في تركيا من وقائع التعذيب ومحاكمات للصحافيين وحبس المدافعين عن حقوق الإنسان ونشطاء الرأي واعتقالات جماعية للمواطنين وانتهاكات ضد الأقليات واعتداء على مسيرات سليمة وتدخلات في الدول الخارجية والعنف المنزلي ضد المرأة وانتهاك الحريات الأكاديمية والتضييق على حرية الانترنت وعدم مراعاة حقوق العمال!.وأكد التقرير على هبوط منحنى حالة حقوق الإنسان في تركيا بشكل كبير، حيث عمدت السلطات التركية الى تنفيذ عمليات اعتقال واسعة النطاق شملت توقيف وإقالة الآلاف دون أي سند قانوني، كما اعتقلت واحتجزت الآلاف من الأتراك لأسباب زائفة ما بين معارضين سلميين وسجناء سياسيين لمجرد اختلافهم في الرأي مع بعض ممثلين الحزب الحاكم!.ويتعرض نشطاء حقوق الإنسان والمعارضين في السجون ومراكز الاحتجاز بشكل روتيني للتعذيب وغيره من أشكال المعاملة الوحشية، وذلك في ظل الحصانة من المساءلة التي يتمتع بها أفراد الأجهزة الأمنية، ورأى التقرير إن محاولة الانقلاب وفرت شرعية لأفراد الأجهزة الأمنية في تركيا لممارسة انتهاكات واسعة لحقوق الإنسان من تعذيب دون وجود آليات محددة للمساءلة والملاحقة القانونية.وأشار التقرير إلى أن عدد السجناء في تركيا وصل إلى حوالي 300 ألف سجين 17% منهم لأسباب سياسية، كما وصل عدد المتهمين بالمشاركة في محاولة الانقلاب حوالي 50 ألف شخص ما بين عسكريين سابقين ومدنيين وصحافيين وغيرهم من فئات المجتمع المعارضين لسياسات الحكومة التركية.وأوضح التقرير إن تركيا تحتل المرتبة 154 من بين 180 دولة في مؤشر حرية الصحافة العالمي لعام 2020، وأصدرت السلطات التركية قرارات بغلق 53 جريدة، و34 قناة تلفزيونية، و37 دار نشر، فضلاً عن فرض حظر على العديد من المواقع الإخبارية التي تقوم بالبث الرقمي عبر الانترنت، كما يوجد ما لا يقل عن 103 من الصحفيين العاملين في المجال الاعلامي خلف ال ......
#حالة
#حقوق
#الإنسان
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691686
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - حالة حقوق الإنسان في تركيا!
عباس علي العلي : الإسلام في مكة ج 2 _ من سلسلة تاريخ محمد الصحيح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في السنة الخامسة للبعثة وقد بلغ أذى أهل مكة وزعمائها حدا لا يطاق تجاه المسلمين وخاصة أولئك الذين لا يملكون من وسائل الدفاع عن أنفسهم سوى إيمانهم بالدين وبقائدهم، فقد رأى النبي محمد أن يخرج البعض مما لا طاقة لهم بمكة وتعسفها إلى الحبشة (مملكة سدوم) خلاصا من الظلم والأضطهاد لا سيما أن فيها ملكا موحدا يؤمن بالله وبشريعة عيسى، فقد رويت صفحات التأريخ هجرتين الأولى في العام الخامس للبعثة وقد كان فيها أحد عشر رجلًا وأربع نسوة، وأمَّروا عليهم عثمان بن مظعون، ثم بلغهم وهم بأرض الحبشة أن أهل مكة أسلموا، فرجع بعضٌ منهم إلى مكة فلم يجدوا ذلك صحيحًا فرجعوا، وسار معهم مجموعة أخرى إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية، وكانوا ثلاثة وثمانين رجلًا وزوجاتهم وأبنائهم، على رأسهم جعفر بن أبي طالب.فشل سعي زعماء مكة في أستعداء ملك الحبشة ضد المسلمين الذين هاجروا لها والرواية التأريخية معروفة فيها، زاد كم حنقهم وفشلهم المتكرر في قطع شأفة الدين الجديد والدعوة لهم في القبائل العربية والأعراب في الجزيرة، وهذا ما جعل القرار القادم أكثر قسوة وأكثر تهديدا وجدية في محاربة محمد وأصحابه بأبشع الوسائل والسبل، فقد قرروا وأستوصوا بمرحلة جديدة من العداء وأسلوب أخر في المواجهة العنيفة هذه المرة، فلم تعد تغني وسائلهم القديمة عن الأتيان بالحل النهائي والحاسم مع محمد وأتباعه من الناس.عند ذاك وأستشعارا للحرج تحول الضغط من ممارسته ضد الضعفاء والفقراء والطبقة المسحوقة من المسلمين إلى مواجهة بني هاشم تحديدا وزعيمهم أبي طالب، فقد أثبتت تجارب قريش المشركة أن الأساليب التي أتبعتها سابقا لم تجني المأمول منها خاصة مع إزدياد أعدا المسلمين الجدد، لذا كان القرار هو الضغط على بني هاشم بكل الأساليب في خيارات منها أن يكف محمد عن دعوته وإلا ستواجه الهاشميين المزيد من أساليب العزل والحرمان وقد توحدت إرادة غالبية زعماء قريش على ذلك، فما حل محرم من العام السابع للبعثة وإلا وكان بنو هاشم محاصرين ومخرجين من وسط مكة في شعب أبي طالب. هذه المقاطعة الكاملة والمتفق عليها من قمة المجتمع المكي واحد من أهم أسباب الظن الذي كان يمتلك مجتمع مكة على أنها سوف تتخلص من محمد ودعوته، وليس أمامهم غير خيارات تسليم محمد للمشركين والعودة للوضع الطبيعي لهم، أو هلاك كل بني هاشم أو على الأقل إضعاف قوتهم ومكانتهم في المجتمع مما يسهل عليهم قتل محمد والتخلص منه، أو يبقى محمدا بعيد عن الأتصال بالناس والدعوة لدينه الجديد حتى تهدأ الوتيرة التي كان عليها خلال السنتين الماضيتين من الدعوة، وهنا يمكن لقريش أن تدعي أن رب محمد لم ينصره ولم يقف لجانبه وتركه وحيدا، وهذا سلاح معنوي ونفسي خطير كان يمكن أن ينهي الدعوة في مهدها.(الفقرات في أعلاه سقطت سهوا من الجزء الأول من المقالة ، ولضمان تسلسل الرؤية التاريخية أدرجناها هنا أستدراكا للخطأ وإكمالا للصورة).كانت نتائج عودة محمد ظافرا الى مكة ومعه من أهل عشيرته وأتباعه أن تعيد قريش ومكة السلطة حساباتها في مواجهة دعوة محمد بعد ثلاث سنوات من العزل والإقصاء والمحاصرة، فكان عليها الآن أن تواجه الحقيقة المرة بوجود محمد وعجزهم عن مواجهة الدعوة في مكة، لما فيها من أثر سلبي على سمعة المدينة المقدسة ومركزها التجاري وضرب علاقاتها السياسية والأجتماعية في مجتمع الجزيرة، عليهم أن يبتكروا أسلوب أخر لا يتعلق أصلا بالدعوة والدين الجديد بقدر تعلق الأمر بخشيتها على مصدر القوة الرئيسي لها تجارتها وأسواقها، من هنا جاء القرار الحاسم بأخراج محمد وطرده من مكة أنتظارا لتدبير أخر قد يفلح فيما فشل فيه غير ......
#الإسلام
#سلسلة
#تاريخ
#محمد
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691685
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في السنة الخامسة للبعثة وقد بلغ أذى أهل مكة وزعمائها حدا لا يطاق تجاه المسلمين وخاصة أولئك الذين لا يملكون من وسائل الدفاع عن أنفسهم سوى إيمانهم بالدين وبقائدهم، فقد رأى النبي محمد أن يخرج البعض مما لا طاقة لهم بمكة وتعسفها إلى الحبشة (مملكة سدوم) خلاصا من الظلم والأضطهاد لا سيما أن فيها ملكا موحدا يؤمن بالله وبشريعة عيسى، فقد رويت صفحات التأريخ هجرتين الأولى في العام الخامس للبعثة وقد كان فيها أحد عشر رجلًا وأربع نسوة، وأمَّروا عليهم عثمان بن مظعون، ثم بلغهم وهم بأرض الحبشة أن أهل مكة أسلموا، فرجع بعضٌ منهم إلى مكة فلم يجدوا ذلك صحيحًا فرجعوا، وسار معهم مجموعة أخرى إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية، وكانوا ثلاثة وثمانين رجلًا وزوجاتهم وأبنائهم، على رأسهم جعفر بن أبي طالب.فشل سعي زعماء مكة في أستعداء ملك الحبشة ضد المسلمين الذين هاجروا لها والرواية التأريخية معروفة فيها، زاد كم حنقهم وفشلهم المتكرر في قطع شأفة الدين الجديد والدعوة لهم في القبائل العربية والأعراب في الجزيرة، وهذا ما جعل القرار القادم أكثر قسوة وأكثر تهديدا وجدية في محاربة محمد وأصحابه بأبشع الوسائل والسبل، فقد قرروا وأستوصوا بمرحلة جديدة من العداء وأسلوب أخر في المواجهة العنيفة هذه المرة، فلم تعد تغني وسائلهم القديمة عن الأتيان بالحل النهائي والحاسم مع محمد وأتباعه من الناس.عند ذاك وأستشعارا للحرج تحول الضغط من ممارسته ضد الضعفاء والفقراء والطبقة المسحوقة من المسلمين إلى مواجهة بني هاشم تحديدا وزعيمهم أبي طالب، فقد أثبتت تجارب قريش المشركة أن الأساليب التي أتبعتها سابقا لم تجني المأمول منها خاصة مع إزدياد أعدا المسلمين الجدد، لذا كان القرار هو الضغط على بني هاشم بكل الأساليب في خيارات منها أن يكف محمد عن دعوته وإلا ستواجه الهاشميين المزيد من أساليب العزل والحرمان وقد توحدت إرادة غالبية زعماء قريش على ذلك، فما حل محرم من العام السابع للبعثة وإلا وكان بنو هاشم محاصرين ومخرجين من وسط مكة في شعب أبي طالب. هذه المقاطعة الكاملة والمتفق عليها من قمة المجتمع المكي واحد من أهم أسباب الظن الذي كان يمتلك مجتمع مكة على أنها سوف تتخلص من محمد ودعوته، وليس أمامهم غير خيارات تسليم محمد للمشركين والعودة للوضع الطبيعي لهم، أو هلاك كل بني هاشم أو على الأقل إضعاف قوتهم ومكانتهم في المجتمع مما يسهل عليهم قتل محمد والتخلص منه، أو يبقى محمدا بعيد عن الأتصال بالناس والدعوة لدينه الجديد حتى تهدأ الوتيرة التي كان عليها خلال السنتين الماضيتين من الدعوة، وهنا يمكن لقريش أن تدعي أن رب محمد لم ينصره ولم يقف لجانبه وتركه وحيدا، وهذا سلاح معنوي ونفسي خطير كان يمكن أن ينهي الدعوة في مهدها.(الفقرات في أعلاه سقطت سهوا من الجزء الأول من المقالة ، ولضمان تسلسل الرؤية التاريخية أدرجناها هنا أستدراكا للخطأ وإكمالا للصورة).كانت نتائج عودة محمد ظافرا الى مكة ومعه من أهل عشيرته وأتباعه أن تعيد قريش ومكة السلطة حساباتها في مواجهة دعوة محمد بعد ثلاث سنوات من العزل والإقصاء والمحاصرة، فكان عليها الآن أن تواجه الحقيقة المرة بوجود محمد وعجزهم عن مواجهة الدعوة في مكة، لما فيها من أثر سلبي على سمعة المدينة المقدسة ومركزها التجاري وضرب علاقاتها السياسية والأجتماعية في مجتمع الجزيرة، عليهم أن يبتكروا أسلوب أخر لا يتعلق أصلا بالدعوة والدين الجديد بقدر تعلق الأمر بخشيتها على مصدر القوة الرئيسي لها تجارتها وأسواقها، من هنا جاء القرار الحاسم بأخراج محمد وطرده من مكة أنتظارا لتدبير أخر قد يفلح فيما فشل فيه غير ......
#الإسلام
#سلسلة
#تاريخ
#محمد
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691685
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الإسلام في مكة ج 2 _ من سلسلة تاريخ محمد الصحيح
سليم نزال : الاستثمار فى الضعف
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و هو تعبير اقصد به الجهد الذى يبذله العدو فى الاستثمار فى ضعف الطرف الاخر .سواء كان هذا الضعف بسبب جهود العدو او بسبب ظروف معينة استثمرها العدو لصالحه .فى الزمن القديم كان هذا الامر يقتصر على الاضطلاع على القوة العسكرية للطرف الاخر و هو امر لم يزل موجودا . تجاوز هذا الامر الى استثمار العلوم الاجتماعيه الحديثة خاصة الانثروبولوجيا لاجل المعرفه الاجتماعيه التى تعنى الاضطلاع على كل الجوانب الاجتماعية و معرفة التناقضات و الصراع و استثمارها لصالح العدو الغازى .و هذا ما فعلته المانيا النازية مثلا فى اوكرانيا عندما غزت الاتحاد السوفياتى حيث كان لستالين موقفا متشددا من الكنيسة و الدين عموما .القوات الغازية استفادت من النقمة على الاتحاد السوفياتى و لعبت دورا فى تقوية الكنيسة الاوكرانية و الوطنية الاكرانيه و الهدف خلق قوى صديقة لها معادية لللاتحاد السوفياتى .و هذا عينه ما تقوم به الصهيونية .حيث تمت دراسة مجتمعاتنا لاجل معرفة التناقضات فيها .و هو امر تم الكشف عنه فى الاعوام الاخيره حيث ارسل الصهاينة رجالا من المستعربين اليهود قبل عام 1948 و هى قوة خاصة ارسلت الى القرى الفلسطينية .تزوجوا من نساء فى القرى و عاشوا فيها اعواما طويلة و كانوا اثناءها يزودون الصهاينة بكل المعلومات عن القرى و اهتماماتها و قدراتها و الصراعات العائلية فيها الخ .و هذه قوة لم تزل حتى الان و هم يقدمون لهم دروسا فى اللهجات الفلسطينية المختلفه و الملابس الخ من التفاصيل و عادة ما يشاركون فى المظاهرات ضد الاحتلال ثم فجاة ينقضوا على قيادة المظاهرة .لقد سبق لى ان كتبت مرة بل مرات.اسرائيل تركز جدا على ما يمكن ان نسميه الاقليات فى المنطقة العربية لاجل ايجاد تغرة تتسلل فيها و اعتقد انها نجحت الى حدا ما فى ذلك .باختصار كل اقليه تشعر بعدم انسجام مع الوضع العام سوى لمظالم تاريخيه او مبالغ بها او اسباب اخرى هى هدف صهيونى بلا ادنى شك .ان اردت ان الخص تاريخ الحركة الصهيونية فى بلادنا يمكن تلخيصها فى عبارة الاستثمار فى الضعف.لقد تسللت الصهيونية لبلادنا فى اكثر مراحلها ضعفا حيث كان شعبنا منهكا من حكم عثمانى جائر استمر قرابة خمسة قرون و تبعه احتلال انكليزى فرنسى قضى على بقايا ما كنا نملكه من قوة .و كان هذا وضعا مثاليا للصهاينة .الاستثمار فى الضعف تجلى بوضوح فى العقود الماضية حيث اضعفت بلادنا خاصة الاقطار التى كانت تقف فى وجه الصهيونية .اما على المستوى الفلسطينى فقد حصل انقسام ايديولوجى و سياسيى و جغرافى ادى الى البلبلة و غياب الوضوح و الى ضعف الطرف الفلسطينى .و الاعتقاد بامكانية التقدم فى هذا الوضع اعتقاد ينبغى مراجعته و التفكير به جيدا .المقاومة الفلسطينية الحقيقة هى من تستند على كتلة مجتمعية صلبة اولا و قبل كل شىء .يمكن للكل ان يحرر الجزء اما ان يتحمل الجزء الاعباء كلها فهو امر غير منصف .لا بد من المراجعة ان اردنا مقاومة اقوى .فقد اظهر الشعب الفلسطينى صمودا اسطوريا طوال سبعين عاما و المطلوب المراحعة لاجل الاستثمار فى عوامل القوة التى نملكها ......
#الاستثمار
#الضعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691693
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال و هو تعبير اقصد به الجهد الذى يبذله العدو فى الاستثمار فى ضعف الطرف الاخر .سواء كان هذا الضعف بسبب جهود العدو او بسبب ظروف معينة استثمرها العدو لصالحه .فى الزمن القديم كان هذا الامر يقتصر على الاضطلاع على القوة العسكرية للطرف الاخر و هو امر لم يزل موجودا . تجاوز هذا الامر الى استثمار العلوم الاجتماعيه الحديثة خاصة الانثروبولوجيا لاجل المعرفه الاجتماعيه التى تعنى الاضطلاع على كل الجوانب الاجتماعية و معرفة التناقضات و الصراع و استثمارها لصالح العدو الغازى .و هذا ما فعلته المانيا النازية مثلا فى اوكرانيا عندما غزت الاتحاد السوفياتى حيث كان لستالين موقفا متشددا من الكنيسة و الدين عموما .القوات الغازية استفادت من النقمة على الاتحاد السوفياتى و لعبت دورا فى تقوية الكنيسة الاوكرانية و الوطنية الاكرانيه و الهدف خلق قوى صديقة لها معادية لللاتحاد السوفياتى .و هذا عينه ما تقوم به الصهيونية .حيث تمت دراسة مجتمعاتنا لاجل معرفة التناقضات فيها .و هو امر تم الكشف عنه فى الاعوام الاخيره حيث ارسل الصهاينة رجالا من المستعربين اليهود قبل عام 1948 و هى قوة خاصة ارسلت الى القرى الفلسطينية .تزوجوا من نساء فى القرى و عاشوا فيها اعواما طويلة و كانوا اثناءها يزودون الصهاينة بكل المعلومات عن القرى و اهتماماتها و قدراتها و الصراعات العائلية فيها الخ .و هذه قوة لم تزل حتى الان و هم يقدمون لهم دروسا فى اللهجات الفلسطينية المختلفه و الملابس الخ من التفاصيل و عادة ما يشاركون فى المظاهرات ضد الاحتلال ثم فجاة ينقضوا على قيادة المظاهرة .لقد سبق لى ان كتبت مرة بل مرات.اسرائيل تركز جدا على ما يمكن ان نسميه الاقليات فى المنطقة العربية لاجل ايجاد تغرة تتسلل فيها و اعتقد انها نجحت الى حدا ما فى ذلك .باختصار كل اقليه تشعر بعدم انسجام مع الوضع العام سوى لمظالم تاريخيه او مبالغ بها او اسباب اخرى هى هدف صهيونى بلا ادنى شك .ان اردت ان الخص تاريخ الحركة الصهيونية فى بلادنا يمكن تلخيصها فى عبارة الاستثمار فى الضعف.لقد تسللت الصهيونية لبلادنا فى اكثر مراحلها ضعفا حيث كان شعبنا منهكا من حكم عثمانى جائر استمر قرابة خمسة قرون و تبعه احتلال انكليزى فرنسى قضى على بقايا ما كنا نملكه من قوة .و كان هذا وضعا مثاليا للصهاينة .الاستثمار فى الضعف تجلى بوضوح فى العقود الماضية حيث اضعفت بلادنا خاصة الاقطار التى كانت تقف فى وجه الصهيونية .اما على المستوى الفلسطينى فقد حصل انقسام ايديولوجى و سياسيى و جغرافى ادى الى البلبلة و غياب الوضوح و الى ضعف الطرف الفلسطينى .و الاعتقاد بامكانية التقدم فى هذا الوضع اعتقاد ينبغى مراجعته و التفكير به جيدا .المقاومة الفلسطينية الحقيقة هى من تستند على كتلة مجتمعية صلبة اولا و قبل كل شىء .يمكن للكل ان يحرر الجزء اما ان يتحمل الجزء الاعباء كلها فهو امر غير منصف .لا بد من المراجعة ان اردنا مقاومة اقوى .فقد اظهر الشعب الفلسطينى صمودا اسطوريا طوال سبعين عاما و المطلوب المراحعة لاجل الاستثمار فى عوامل القوة التى نملكها ......
#الاستثمار
#الضعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691693
الحوار المتمدن
سليم نزال - الاستثمار فى الضعف!
محمد كشكار : السلفية الجهادية، حركة رجعية دولية ومسلحة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار من المشرق إلى المغرب يوجَد تقريبًا عشرات الملايين من الجهاديين (en acte et en puissance) تجمعهم في الخيمات الدعوية إيديولوجية واحدة وطقوس مشتركة. منذ نصف قرن أو منذ ارتفاع سعر النفط ارتفع شأنهم وقويت شوكتهم وذلك باقتناء أفتك الأسلحة من الغرب الذي يكفّرونه شعوباً وحكومات. فرعنوا وتجبّروا رافعين قناع التقوى على جباههم وعوراتهم تحت الجلباب عارية، تغذّيهم أساسيّاً دولٌ غنيةٌ وسخيّةٌ كالسعودية وقطر والإمارات. نجاحهم المدوِّي مقرونٌ بأسماء أكبر الإرهابيين مثل بن لادن والظواهري والزرقاوي والبغدادي ومسرح بطولاتهم ليس الجهاد في إسرائيل ضد الصهاينة المغتصِبين بل الجهاد ضد إخوانهم المسلمين المسالمين في الصومال والعراق وسوريا وليبيا واليمن وضربات بين الحين والآخر لتسجيل الحضور في تونس والمغرب والجزائر. حركة رجعية في غاياتها، حديثة في وسائلها (facebook, twitter, Youtube, vidéos, mise en scène, etc )، أكبر حركة إسلامية مهيكلة منظمة مسلحة ومنتشرة في كل أنحاء العالم، العربي والغربي.دُعاتُها يركّزون في خطبهم الفضائية على تكفير اليساريين والعَلمانييين، وقدح المساواة بين والرجل والمرأة وحرية اللباس وحرية التعبير وحرية المعتقد، وتحريم الإجهاض والغناء والرقص والموسيقى والرسم والنحت والتمثيل والسينما والاختلاط بين الرجال والنساء، واضطهاد الأقليات الدينية والعرقية والجنسية باسم قراءة نصّية للقرآن الكريم ومقاصد الشريعة -حسب اجتهادي المتواضع- من تأويلاتهم براءٌ براءْ.منذ سنة 2011، استلم السلفيون مشعل العنف الثوري الذي كان حكراً على اليساريين (ثورة ظفار 1964 -1976 في عُمان، ثورة الفلسطينيين في عَمّان في سبتمبر الأسود 1970): أنا يساري غاندي الهوى، لا أتعاطف مع الجهتين، وأقف فكريّاً ضد العنف مهما كان مأتاه ومهما كان فاعله ومهما كانت قضيته حتى لو كانت قضية تحرير.الموجة الأولى من السلفية بدأت مع الإيديولوجيا الوهابية في السعودية في القرن 18ميلادي مع مؤسسها محمد بن عبد الوهاب (1703-1792)، بارادوكسالومان، نفس القرن في فرنسا أنتج ثورة ضد الدين.الموجة الثانية تأججت وتزامنت مع توفر البترودولار الخليجي في أوائل 1970 وموت عبد الناصر. الموجة الثالثة والأخطر اشتعلت سنة 2011 مع الثورات العربية المسلحة في سوريا وليبيا.في العالم أجمع، لا زال السلفيون يسجلون نقاطًا، نقاطًا للأسف غير مضيئة، نجاحات تتمثل في حروب أهلية مُهلِكة للنسل والحرث، نجاحات سرطانية تنتشر بسرعة في أجزاء الجسم العربي الضعيف أصلاً. خاتمة : الله يسترنا، نحن المسلمون، من جهاد المسلمين.Source d’inspiration: Le Monde diplomatique, septembre 2020, extraits de l’article «Expansion de l’évangélisme. L’internationale réactionnaire» par Akram Belkaid et Lamia Oualalou, journaliste & auteure, pp. 1 & 13 إمضائي (تأليف مواطن العالَم وليس جريدة لوموند ديبلوماتيك)"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكار ......
#السلفية
#الجهادية،
#حركة
#رجعية
#دولية
#ومسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691692
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار من المشرق إلى المغرب يوجَد تقريبًا عشرات الملايين من الجهاديين (en acte et en puissance) تجمعهم في الخيمات الدعوية إيديولوجية واحدة وطقوس مشتركة. منذ نصف قرن أو منذ ارتفاع سعر النفط ارتفع شأنهم وقويت شوكتهم وذلك باقتناء أفتك الأسلحة من الغرب الذي يكفّرونه شعوباً وحكومات. فرعنوا وتجبّروا رافعين قناع التقوى على جباههم وعوراتهم تحت الجلباب عارية، تغذّيهم أساسيّاً دولٌ غنيةٌ وسخيّةٌ كالسعودية وقطر والإمارات. نجاحهم المدوِّي مقرونٌ بأسماء أكبر الإرهابيين مثل بن لادن والظواهري والزرقاوي والبغدادي ومسرح بطولاتهم ليس الجهاد في إسرائيل ضد الصهاينة المغتصِبين بل الجهاد ضد إخوانهم المسلمين المسالمين في الصومال والعراق وسوريا وليبيا واليمن وضربات بين الحين والآخر لتسجيل الحضور في تونس والمغرب والجزائر. حركة رجعية في غاياتها، حديثة في وسائلها (facebook, twitter, Youtube, vidéos, mise en scène, etc )، أكبر حركة إسلامية مهيكلة منظمة مسلحة ومنتشرة في كل أنحاء العالم، العربي والغربي.دُعاتُها يركّزون في خطبهم الفضائية على تكفير اليساريين والعَلمانييين، وقدح المساواة بين والرجل والمرأة وحرية اللباس وحرية التعبير وحرية المعتقد، وتحريم الإجهاض والغناء والرقص والموسيقى والرسم والنحت والتمثيل والسينما والاختلاط بين الرجال والنساء، واضطهاد الأقليات الدينية والعرقية والجنسية باسم قراءة نصّية للقرآن الكريم ومقاصد الشريعة -حسب اجتهادي المتواضع- من تأويلاتهم براءٌ براءْ.منذ سنة 2011، استلم السلفيون مشعل العنف الثوري الذي كان حكراً على اليساريين (ثورة ظفار 1964 -1976 في عُمان، ثورة الفلسطينيين في عَمّان في سبتمبر الأسود 1970): أنا يساري غاندي الهوى، لا أتعاطف مع الجهتين، وأقف فكريّاً ضد العنف مهما كان مأتاه ومهما كان فاعله ومهما كانت قضيته حتى لو كانت قضية تحرير.الموجة الأولى من السلفية بدأت مع الإيديولوجيا الوهابية في السعودية في القرن 18ميلادي مع مؤسسها محمد بن عبد الوهاب (1703-1792)، بارادوكسالومان، نفس القرن في فرنسا أنتج ثورة ضد الدين.الموجة الثانية تأججت وتزامنت مع توفر البترودولار الخليجي في أوائل 1970 وموت عبد الناصر. الموجة الثالثة والأخطر اشتعلت سنة 2011 مع الثورات العربية المسلحة في سوريا وليبيا.في العالم أجمع، لا زال السلفيون يسجلون نقاطًا، نقاطًا للأسف غير مضيئة، نجاحات تتمثل في حروب أهلية مُهلِكة للنسل والحرث، نجاحات سرطانية تنتشر بسرعة في أجزاء الجسم العربي الضعيف أصلاً. خاتمة : الله يسترنا، نحن المسلمون، من جهاد المسلمين.Source d’inspiration: Le Monde diplomatique, septembre 2020, extraits de l’article «Expansion de l’évangélisme. L’internationale réactionnaire» par Akram Belkaid et Lamia Oualalou, journaliste & auteure, pp. 1 & 13 إمضائي (تأليف مواطن العالَم وليس جريدة لوموند ديبلوماتيك)"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكار ......
#السلفية
#الجهادية،
#حركة
#رجعية
#دولية
#ومسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691692
الحوار المتمدن
محمد كشكار - السلفية الجهادية، حركة رجعية دولية ومسلحة ؟
تحسين الناشئ : التناول الحر للُقى والآثار والرموز - مديات توظيفها كعناصر جمالية فاعلة في المنجز الفني
#الحوار_المتمدن
#تحسين_الناشئ تتكامل عملية البحث الجمالي في الفنون الأبداعية الكبرى Major Arts (الفنون التشكيلية وفن العمارة) في حال تماهت وسائل الفنان العملية مع منهجه الفكري النظري (رؤيته وموضوعة بحثه) واستجابت لها، فمن شأن تلك الأستجابة ان تؤدي الى تحويل المنهج الى نص اشاري معبّر– الى لغة بَصَرية صورية Image Language (ليس بالضرورة ان تكون واضحة الدلالة والقبول) متمثلة بالمنجز الفني كنتيجة نهائية لعملية البحث. ومن الطبيعي والمحتم ان يتجه ذلك المنجز اتجاها صحيحا ومباشرا نحو المتلقي- المتذوق- اذا اقترنت المعالجات العملية لنصوصه البصرية (مفرداته الذاتية المبتكرة او تلك المنتقاة من المحيط) بالأصالة والجدة Novelty واِرتقاء التكنيك، وهنا يحقق النتاج غايته في تشذيب القيم الجمالية المرتجاة، خصوصا في حالة وجود توازن بين مايمكن ادراكه كمحتوى وما يمكن قبوله كشكل. ويقينا فالمتحقق هنا على صعيد المنجز لابد ان يوسم في جوهره بالأبداع Creativity لكونه ثمرة بحث تجريبي. وفي لحظات الأبداع تكتسب عملية الخلق الفني صيرورتها واصالتها.ان التطورات المتحققة في الفنون المعاصرة لم تنشأ بعيدا عن حركة المجتمع وحركة الفنان الدؤوبة والمستمرة، ولم تقم بمعزل عن نشاطه البحثي التجريبي Experimentation الذي يهدف من ورائه اكتشاف افاق اكثر صلة بمنهجه الإبداعي واشد ارتباطا بمنطقة بحثه. فواحدة من وظائف الفنان الأساسية تتمثل في البحث عن المظاهر الفاعلة في حركة الحياة والمجتمع والتأريخ، تلك المظاهر المعمقة لصلة الإنسان بذاته والمحققة لتطوره على الصعيد العملي والفكري والمعززة لوجوده ككائن فاعل ضمن وجود عام شامل، بكل مايحتويه ذلك الوجود من محفزات او قيم مؤثرة، سعيا منه للتفاعل معها وكشفها والتعبير عنها بوسائله وادواته بالطريقة التي ترتئيها ذائقته ووعيه ونمط ممارساته الجمالية. وربما يكون اشتغال الفنان الحثيث وهمه الأول هو تحرير تلك المظاهر من طابعها التقليدي الملتصق بالواقعية، وتحويلها الى رموز Symbolsذات معان ودلالات اكثر عمقا وربما اكثر تأثيرا Effect واِدهاشا (بتكويناتها الجديدة) عما كانت عليه في الواقع حتى وان بدت عسيرة الفهم. المنجز الفني المتقدم (التشكيلي على وجه الخصوص) مهما اختلفت وتنوعت صيغ انجازه هو بالنتيجة شكل متحقق في قالب ابداعي تؤلفه وحدات (عناصر Elements) مترابطة يقيمها بناء متين من العلاقات الجمالية، هذا الشكل او التكوين الجديد الذي هو حاصل حركة الفنان وبحثه وتفاعله العميق مع اسقاطات بيئته ومحيطه، يمكن ان ندركه ونتأمله ونفهمه وان نستجيب له بقدر عال من الوعي. والنتاج الفني كفعل ارادي متحقق بتواصل معرفي عملي، ينمو باتجاه التكامل اذا اقترن بوجود عناصر محركة يمكن تحسسها بصريا ووجدانيا Emotionally، أي تضمينه قيما ووحدات تشكيلية متجددة وفعالة. ان بعضا من تلك العناصر الفعالة يمكن ان نستمدها من آثار الطبيعة Nature Traces ورموز الأنسان. فالكثير من الآثار التي تشكلها حركة الأنسان او فعاليات الطبيعة تتفرد بتكوينات غاية في الروعة والإثارة سواء في اشكالها العامة او في تفصيلاتها الدقيقة - ألوانها وسطوحها- او طبيعة ملمسها Texture او ابعادها Dimensions ، او على صعيد ماتتضمنه اشكالها من دلالات لامألوفة ببعديها الزمني والحسي، الى جانب اتصاف بعضها بطابع الغرائبية Strangeness والإبهام أحيانا (تلك التي يخلفها الأنسان)، وهو مايمنحها صفة الديمومة والأثارة البصرية والذهنية. والآثار بشتى صورها، تتبلور بتأثير حركة الحياة (فعاليات الكائنات ونتاج الطبيعة) ووجودها لاشك دليل لوجود (فعل) قصدي او تلقائي بشكل م ......
#التناول
#الحر
#للُقى
#والآثار
#والرموز
#مديات
#توظيفها
#كعناصر
#جمالية
#فاعلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691691
#الحوار_المتمدن
#تحسين_الناشئ تتكامل عملية البحث الجمالي في الفنون الأبداعية الكبرى Major Arts (الفنون التشكيلية وفن العمارة) في حال تماهت وسائل الفنان العملية مع منهجه الفكري النظري (رؤيته وموضوعة بحثه) واستجابت لها، فمن شأن تلك الأستجابة ان تؤدي الى تحويل المنهج الى نص اشاري معبّر– الى لغة بَصَرية صورية Image Language (ليس بالضرورة ان تكون واضحة الدلالة والقبول) متمثلة بالمنجز الفني كنتيجة نهائية لعملية البحث. ومن الطبيعي والمحتم ان يتجه ذلك المنجز اتجاها صحيحا ومباشرا نحو المتلقي- المتذوق- اذا اقترنت المعالجات العملية لنصوصه البصرية (مفرداته الذاتية المبتكرة او تلك المنتقاة من المحيط) بالأصالة والجدة Novelty واِرتقاء التكنيك، وهنا يحقق النتاج غايته في تشذيب القيم الجمالية المرتجاة، خصوصا في حالة وجود توازن بين مايمكن ادراكه كمحتوى وما يمكن قبوله كشكل. ويقينا فالمتحقق هنا على صعيد المنجز لابد ان يوسم في جوهره بالأبداع Creativity لكونه ثمرة بحث تجريبي. وفي لحظات الأبداع تكتسب عملية الخلق الفني صيرورتها واصالتها.ان التطورات المتحققة في الفنون المعاصرة لم تنشأ بعيدا عن حركة المجتمع وحركة الفنان الدؤوبة والمستمرة، ولم تقم بمعزل عن نشاطه البحثي التجريبي Experimentation الذي يهدف من ورائه اكتشاف افاق اكثر صلة بمنهجه الإبداعي واشد ارتباطا بمنطقة بحثه. فواحدة من وظائف الفنان الأساسية تتمثل في البحث عن المظاهر الفاعلة في حركة الحياة والمجتمع والتأريخ، تلك المظاهر المعمقة لصلة الإنسان بذاته والمحققة لتطوره على الصعيد العملي والفكري والمعززة لوجوده ككائن فاعل ضمن وجود عام شامل، بكل مايحتويه ذلك الوجود من محفزات او قيم مؤثرة، سعيا منه للتفاعل معها وكشفها والتعبير عنها بوسائله وادواته بالطريقة التي ترتئيها ذائقته ووعيه ونمط ممارساته الجمالية. وربما يكون اشتغال الفنان الحثيث وهمه الأول هو تحرير تلك المظاهر من طابعها التقليدي الملتصق بالواقعية، وتحويلها الى رموز Symbolsذات معان ودلالات اكثر عمقا وربما اكثر تأثيرا Effect واِدهاشا (بتكويناتها الجديدة) عما كانت عليه في الواقع حتى وان بدت عسيرة الفهم. المنجز الفني المتقدم (التشكيلي على وجه الخصوص) مهما اختلفت وتنوعت صيغ انجازه هو بالنتيجة شكل متحقق في قالب ابداعي تؤلفه وحدات (عناصر Elements) مترابطة يقيمها بناء متين من العلاقات الجمالية، هذا الشكل او التكوين الجديد الذي هو حاصل حركة الفنان وبحثه وتفاعله العميق مع اسقاطات بيئته ومحيطه، يمكن ان ندركه ونتأمله ونفهمه وان نستجيب له بقدر عال من الوعي. والنتاج الفني كفعل ارادي متحقق بتواصل معرفي عملي، ينمو باتجاه التكامل اذا اقترن بوجود عناصر محركة يمكن تحسسها بصريا ووجدانيا Emotionally، أي تضمينه قيما ووحدات تشكيلية متجددة وفعالة. ان بعضا من تلك العناصر الفعالة يمكن ان نستمدها من آثار الطبيعة Nature Traces ورموز الأنسان. فالكثير من الآثار التي تشكلها حركة الأنسان او فعاليات الطبيعة تتفرد بتكوينات غاية في الروعة والإثارة سواء في اشكالها العامة او في تفصيلاتها الدقيقة - ألوانها وسطوحها- او طبيعة ملمسها Texture او ابعادها Dimensions ، او على صعيد ماتتضمنه اشكالها من دلالات لامألوفة ببعديها الزمني والحسي، الى جانب اتصاف بعضها بطابع الغرائبية Strangeness والإبهام أحيانا (تلك التي يخلفها الأنسان)، وهو مايمنحها صفة الديمومة والأثارة البصرية والذهنية. والآثار بشتى صورها، تتبلور بتأثير حركة الحياة (فعاليات الكائنات ونتاج الطبيعة) ووجودها لاشك دليل لوجود (فعل) قصدي او تلقائي بشكل م ......
#التناول
#الحر
#للُقى
#والآثار
#والرموز
#مديات
#توظيفها
#كعناصر
#جمالية
#فاعلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691691
الحوار المتمدن
تحسين الناشئ - التناول الحر للُقى والآثار والرموز - مديات توظيفها كعناصر جمالية فاعلة في المنجز الفني
خليل اندراوس : حول كتاب فريدريك إنجلز مبادئ الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس قبل اكثر من مئة وسبعين عام بدأ الزحف المظفر "لبيان الحزب الشيوعي" واليوم لا يستطيع احد ان يقدر بدقة كم مرة حظر هذا البيان خلال هذا الزمن الطويل، وفي كم من البلدان جهدت قوى البوليس في اقتفاء اثر مالكيه، وفي كم من مناسبة جرت محاولات مأجورة لدحضه واعلانه بيانا محمّلا بالمغالطات او تجاوزه الزمن، غير انه اصبح معروفا عموما ان هذا الكتيب الصغير الذي يوازي حسب تعبير ف.إ. لينين مجلدات بكاملها، قد اصبح اليوم مترجما الى جميع اللغات تقريبا ويعد من اكثر المخطوطات انتشارا وشهرة على ارضنا.ان قدرة البيان المدهشة على الاستمرار تجد نفسها في محتواه وفي جمال اسلوبه، ولكن ايضا في الظروف التي صدر في ظلها: فقد انبثق البيان مباشرة عن عملية نشوء اول حزب ثوري للطبقة العاملة، عملية اول انصهار بين الحركة العمالية والشيوعية العلمية. فالبيان بحد ذاته هو البرهان الدائم لهذا الحدث التاريخي العالمي لانه ظهر نتيجة لمناقشة البرنامج الاول للحزب العمالي الثوري على الصعيد العالمي، تلك المناقشة التي دارت على امتداد سنة 1847. ان جميع الوثائق المنشورة في هذا الكراس نتجت عن تلك المناقشة، و"مبادئ الشيوعية" لفريدريك إنجلز، الذي يعتبر مرحلة تمهيدية هامة "للبيان الشيوعي" يشغل بالضرورة الحيز الاساسي فيه وهو بالتالي وثيقة بالغة الاهمية للشيوعية العلمية. ان كل انسان ولو لم يكن ملما بالماركسية اللينينية يستطيع ان يفهم "مبادئ الشيوعية"، ففي هذا الكتاب حلل إنجلز موقع البروليتاريا الاجتماعي في الرأسمالية ونشوءها ووضعها ورسالتها التاريخية، وإنجلز في هذا الكتاب لم يثبت فقط بان النظام الاجتماعي الاشتراكي الجديد سوف يأخذ مكان النظام الرأسمالي، بل رسم ايضا – وهنا تكمن اهميته الخاصة بالنسبة الينا اليوم – بعض ملامح هذا النظام الاجتماعي الجديد فقد وضع في المرتبة الاولى مسألة القضاء التدريجي على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وبشكل مخالف لسابقيه من الاشتراكيين الطوباويين اشار إنجلز الى الطريق الواقعي لاقامة السلطة الكاملة للطبقة العاملة في عملية تحويل دمقراطية وليس دفعة واحدة. وبالنسبة له كانت تشكل الظروف التاريخية الملموسة مقياسا لسلوك الثورة الاشتراكية الطريق السلمي او طريق العنف، وفي هذا الكتاب اجاب إنجلز على سؤال ما اذا كان الشيوعيون سيقضون على العائلة او على الدين ام على القومية؟؟فان إنجلز يستوقفنا بشكل خاص وبرد مميز على سؤال "ما هي نتائج الغاء الملكية الخاصة الغاء نهائيا؟". هنا يطرح في رده اول طرح علمي متكامل لملامح النظام الاجتماعي الاشتراكي: تخطيط اقتصادي، تطور صناعي سريع وخال من الازمات، تطبيق العلم في الزراعة، تلاشي التناقضات الطبقية، تكون الانسان الجديد ذي التطور الشامل والاتصاف العالي، التربية البوليتفتية للشبيبة، زوال التناقض بين المدينة والريف. وقد يتهيأ لنا ان إنجلز كتب الجملة التالية يوم امس، حيث يقول: "ان الصناعة التي يخططها المجتمع بأسره ويديرها جماعيا، تشترط وجود انا ذوي قدرات شاملة التطور، وفي وضع يمكنهم من معاينة مجمل جهاز الانتاج". لقد انطلق إنجلز في صياغته لـ "مبادئ الشيوعية" من ارضية مشابهة في اساسها لارضية المبادئ المعروفة باسم "مشروع تبني العقيدة الشيوعية" والتي لم يعثر عليها الا في نهاية عام 1968.وكان المؤتمر الاول لعصبة الشيوعيين في لندن قد وضع مشروع البرنامج هذا في حزيران سنة 1847 وارسله الى الاعضاء. وكانت المفاجأة انه يوجد هذا المشروع "مبادئ الشيوعية" مكتوبا بخط فريدريك إنجلز، لقد لعب إنجلز اذا اثناء المؤتمر الاول لعصب ......
#كتاب
#فريدريك
#إنجلز
#مبادئ
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691690
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس قبل اكثر من مئة وسبعين عام بدأ الزحف المظفر "لبيان الحزب الشيوعي" واليوم لا يستطيع احد ان يقدر بدقة كم مرة حظر هذا البيان خلال هذا الزمن الطويل، وفي كم من البلدان جهدت قوى البوليس في اقتفاء اثر مالكيه، وفي كم من مناسبة جرت محاولات مأجورة لدحضه واعلانه بيانا محمّلا بالمغالطات او تجاوزه الزمن، غير انه اصبح معروفا عموما ان هذا الكتيب الصغير الذي يوازي حسب تعبير ف.إ. لينين مجلدات بكاملها، قد اصبح اليوم مترجما الى جميع اللغات تقريبا ويعد من اكثر المخطوطات انتشارا وشهرة على ارضنا.ان قدرة البيان المدهشة على الاستمرار تجد نفسها في محتواه وفي جمال اسلوبه، ولكن ايضا في الظروف التي صدر في ظلها: فقد انبثق البيان مباشرة عن عملية نشوء اول حزب ثوري للطبقة العاملة، عملية اول انصهار بين الحركة العمالية والشيوعية العلمية. فالبيان بحد ذاته هو البرهان الدائم لهذا الحدث التاريخي العالمي لانه ظهر نتيجة لمناقشة البرنامج الاول للحزب العمالي الثوري على الصعيد العالمي، تلك المناقشة التي دارت على امتداد سنة 1847. ان جميع الوثائق المنشورة في هذا الكراس نتجت عن تلك المناقشة، و"مبادئ الشيوعية" لفريدريك إنجلز، الذي يعتبر مرحلة تمهيدية هامة "للبيان الشيوعي" يشغل بالضرورة الحيز الاساسي فيه وهو بالتالي وثيقة بالغة الاهمية للشيوعية العلمية. ان كل انسان ولو لم يكن ملما بالماركسية اللينينية يستطيع ان يفهم "مبادئ الشيوعية"، ففي هذا الكتاب حلل إنجلز موقع البروليتاريا الاجتماعي في الرأسمالية ونشوءها ووضعها ورسالتها التاريخية، وإنجلز في هذا الكتاب لم يثبت فقط بان النظام الاجتماعي الاشتراكي الجديد سوف يأخذ مكان النظام الرأسمالي، بل رسم ايضا – وهنا تكمن اهميته الخاصة بالنسبة الينا اليوم – بعض ملامح هذا النظام الاجتماعي الجديد فقد وضع في المرتبة الاولى مسألة القضاء التدريجي على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وبشكل مخالف لسابقيه من الاشتراكيين الطوباويين اشار إنجلز الى الطريق الواقعي لاقامة السلطة الكاملة للطبقة العاملة في عملية تحويل دمقراطية وليس دفعة واحدة. وبالنسبة له كانت تشكل الظروف التاريخية الملموسة مقياسا لسلوك الثورة الاشتراكية الطريق السلمي او طريق العنف، وفي هذا الكتاب اجاب إنجلز على سؤال ما اذا كان الشيوعيون سيقضون على العائلة او على الدين ام على القومية؟؟فان إنجلز يستوقفنا بشكل خاص وبرد مميز على سؤال "ما هي نتائج الغاء الملكية الخاصة الغاء نهائيا؟". هنا يطرح في رده اول طرح علمي متكامل لملامح النظام الاجتماعي الاشتراكي: تخطيط اقتصادي، تطور صناعي سريع وخال من الازمات، تطبيق العلم في الزراعة، تلاشي التناقضات الطبقية، تكون الانسان الجديد ذي التطور الشامل والاتصاف العالي، التربية البوليتفتية للشبيبة، زوال التناقض بين المدينة والريف. وقد يتهيأ لنا ان إنجلز كتب الجملة التالية يوم امس، حيث يقول: "ان الصناعة التي يخططها المجتمع بأسره ويديرها جماعيا، تشترط وجود انا ذوي قدرات شاملة التطور، وفي وضع يمكنهم من معاينة مجمل جهاز الانتاج". لقد انطلق إنجلز في صياغته لـ "مبادئ الشيوعية" من ارضية مشابهة في اساسها لارضية المبادئ المعروفة باسم "مشروع تبني العقيدة الشيوعية" والتي لم يعثر عليها الا في نهاية عام 1968.وكان المؤتمر الاول لعصبة الشيوعيين في لندن قد وضع مشروع البرنامج هذا في حزيران سنة 1847 وارسله الى الاعضاء. وكانت المفاجأة انه يوجد هذا المشروع "مبادئ الشيوعية" مكتوبا بخط فريدريك إنجلز، لقد لعب إنجلز اذا اثناء المؤتمر الاول لعصب ......
#كتاب
#فريدريك
#إنجلز
#مبادئ
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691690
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - حول كتاب فريدريك إنجلز مبادئ الشيوعية
فلاح أمين الرهيمي : الخصخصة المتعجرفة وآثارها المدمرة على الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الخصخصة المتعجرفة إحدى الأذرع الرئيسية (للعولمة المتوحشة) المدمرة للإنسان والطبيعة .. وهذه العملية تعني انتقال ملكية القطاع العام (الدولة) إلى القطاع الخاص (رأس المال الفردي الخاص) وتعني هذه العملية (الخصخصة) إلى تحرير نظام أسعار الصرف والفائدة وعلاج الاختلالات الهيكلية في الأسعار بالنسبة للسلع والخدمات من أجل أن تعكس الكلفة الحقيقية وذلك من خلال القطاع الخاص وليس الاعتماد على دعم الدولة وفي ظل هذا الاتجاه نحو الخصخصة يغيب دور الدولة الرقابي في تقديم الخدمات المقدمة ومدى جودة السلع والحاجيات المنتجة والمقدمة من قبل القطاع الخاص ومواءمتها للسعر فالرقابة تعتبر دور مهم للدولة وفي ظل اقتصاد السوق الذي يتصرف به رأس المال الخاص بالأفراد. أبرز الآثار الاجتماعية للخصخصة هي :-- البطالة : إن الدوافع وراء بيع القطاع العام من أجل تصحيح المسار الاقتصادي وحماية المال العام نتيجة الخسائر وتخفيف أعباء الديون على القطاع العام وقد يؤدي إلى إعادة هيكلية وجود العمال في شركات القطاع العام وتم تنفيذ برنامج الاستغناء عن العمال وتحويلهم على التقاعد مبكراً إضافة إلى القطاعات الأخرى. - الفقر : يعتبر العراق من أكثر الدول معاناة من الفقر وإن ظاهرة الخصخصة لا تحل وتساعد على حلحلة مشكلة الفقر في العراق وإنما سوف تزيدها. - الأمراض الاجتماعية : إن ظاهرة الخصخصة سوف تؤدي إلى تبديد المال العام في توفير مستلزمات العيش للمواطنين العراقيين وربما يكون البرنامج بأيدي غير نظيفة إضافة إلى الطفيليين والمحسوبيين والمنسوبيين مما يؤدي إلى تفاقم البرنامج ويؤدي إلى أمراض اجتماعية عديدة وليس ينتج مجتمع سليم وإنما ينتج مجتمع مفتت تغلب عليه أمراض الوهن والخمول والكسل والجريمة .. وللخصخصة المتعجرفة أربعة وجوه هي تحويل الشعب من منتج إلى مستهلك وتؤدي هذه العملية إلى انتشار المقاهي والتسكع بها كما تؤدي إلى السمسرة والعمولات وإلى بيع القطاع العام بأرخص الأسعار من أجل الخلاص منه كما تؤدي إلى تحويل ثروة العراق إلى أيدي القطاع الخاص لكي يتحكموا بمصير الشعب كما تؤدي ظاهرة الخصخصة إلى تفشي ظاهرة الانتحار كما تؤدي إلى تفشي وانتشار ظاهرة البطالة التي ترافقها تفشي الجريمة المنظمة والتفاوت الطبقي في المجتمع وإلى تدمير الأسس التربوية في المجتمع (البيت والمدرسة والدولة). ما هو العلاج للابتعاد عن مشروع الخصخصة ؟ إن العراق ليس فقيراً وإنما يزخر بثرواته المعدنية والزراعية وآثاره التاريخية والأيدي الفنية والعاملة وإنما يحتاج فقط إلى أيدي بيضاء نظيفة ونفوس عامرة بحب الشعب والوطن حسب قاعدة الرجل المناسب في المكان المناسب تعتمد على التخطيط والبرمجة في تطبيق المشاريع الإنتاجية حسب ما تمتاز به كل محافظة عراقية من ثروات معدنية أو زراعية وأيدي عاملة وفنية ومن خلال ذلك نبني عراق قوي عامر بأبنائه وثرواته وشعب مزدهر وسعيد ينعم بالعز والاستقرار والاطمئنان. ......
#الخصخصة
#المتعجرفة
#وآثارها
#المدمرة
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691689
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الخصخصة المتعجرفة إحدى الأذرع الرئيسية (للعولمة المتوحشة) المدمرة للإنسان والطبيعة .. وهذه العملية تعني انتقال ملكية القطاع العام (الدولة) إلى القطاع الخاص (رأس المال الفردي الخاص) وتعني هذه العملية (الخصخصة) إلى تحرير نظام أسعار الصرف والفائدة وعلاج الاختلالات الهيكلية في الأسعار بالنسبة للسلع والخدمات من أجل أن تعكس الكلفة الحقيقية وذلك من خلال القطاع الخاص وليس الاعتماد على دعم الدولة وفي ظل هذا الاتجاه نحو الخصخصة يغيب دور الدولة الرقابي في تقديم الخدمات المقدمة ومدى جودة السلع والحاجيات المنتجة والمقدمة من قبل القطاع الخاص ومواءمتها للسعر فالرقابة تعتبر دور مهم للدولة وفي ظل اقتصاد السوق الذي يتصرف به رأس المال الخاص بالأفراد. أبرز الآثار الاجتماعية للخصخصة هي :-- البطالة : إن الدوافع وراء بيع القطاع العام من أجل تصحيح المسار الاقتصادي وحماية المال العام نتيجة الخسائر وتخفيف أعباء الديون على القطاع العام وقد يؤدي إلى إعادة هيكلية وجود العمال في شركات القطاع العام وتم تنفيذ برنامج الاستغناء عن العمال وتحويلهم على التقاعد مبكراً إضافة إلى القطاعات الأخرى. - الفقر : يعتبر العراق من أكثر الدول معاناة من الفقر وإن ظاهرة الخصخصة لا تحل وتساعد على حلحلة مشكلة الفقر في العراق وإنما سوف تزيدها. - الأمراض الاجتماعية : إن ظاهرة الخصخصة سوف تؤدي إلى تبديد المال العام في توفير مستلزمات العيش للمواطنين العراقيين وربما يكون البرنامج بأيدي غير نظيفة إضافة إلى الطفيليين والمحسوبيين والمنسوبيين مما يؤدي إلى تفاقم البرنامج ويؤدي إلى أمراض اجتماعية عديدة وليس ينتج مجتمع سليم وإنما ينتج مجتمع مفتت تغلب عليه أمراض الوهن والخمول والكسل والجريمة .. وللخصخصة المتعجرفة أربعة وجوه هي تحويل الشعب من منتج إلى مستهلك وتؤدي هذه العملية إلى انتشار المقاهي والتسكع بها كما تؤدي إلى السمسرة والعمولات وإلى بيع القطاع العام بأرخص الأسعار من أجل الخلاص منه كما تؤدي إلى تحويل ثروة العراق إلى أيدي القطاع الخاص لكي يتحكموا بمصير الشعب كما تؤدي ظاهرة الخصخصة إلى تفشي ظاهرة الانتحار كما تؤدي إلى تفشي وانتشار ظاهرة البطالة التي ترافقها تفشي الجريمة المنظمة والتفاوت الطبقي في المجتمع وإلى تدمير الأسس التربوية في المجتمع (البيت والمدرسة والدولة). ما هو العلاج للابتعاد عن مشروع الخصخصة ؟ إن العراق ليس فقيراً وإنما يزخر بثرواته المعدنية والزراعية وآثاره التاريخية والأيدي الفنية والعاملة وإنما يحتاج فقط إلى أيدي بيضاء نظيفة ونفوس عامرة بحب الشعب والوطن حسب قاعدة الرجل المناسب في المكان المناسب تعتمد على التخطيط والبرمجة في تطبيق المشاريع الإنتاجية حسب ما تمتاز به كل محافظة عراقية من ثروات معدنية أو زراعية وأيدي عاملة وفنية ومن خلال ذلك نبني عراق قوي عامر بأبنائه وثرواته وشعب مزدهر وسعيد ينعم بالعز والاستقرار والاطمئنان. ......
#الخصخصة
#المتعجرفة
#وآثارها
#المدمرة
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691689
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الخصخصة (المتعجرفة) وآثارها المدمرة على الشعب
داود السلمان : هموم القصيدة ورسالة الشعر عند الشاعر فاضل حاتم
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يمتلك الشاعر فاضل حاتم، ما يمتلك من اسلحة ومن ادوات معرفية وكلامية يعبّر من خلالها عن: المه ومعاناته، والتي من خلالها يبوح بسر وطن، ولا جدوى حياة، ومأساة الانسان وسط هذا الكم الهائل، من اللا جدوة العدمية التي تعصف بالإنسان عمومًا، ويعبّر، كذلك عن قيمة معرفية مهدورة وسط ضياع لا يعبه به الآخر، واعني به الشاغل زمام الامور الحياتية، وبيده كل شيء، بينما الانسان فاقد لكل شيء، بما فيه كرامته التي هي لديه أعز من كل شيء. فالشاعر فاضل حاتم، كأنه ينصّب نفسه كقاضٍ يريد أن يحاكم الوجود أو "المتسلط": عن كل هذه المأساة، التي يتعرض لها الانسان، بل واحيانا يحاكم الظروف التي حدت بهذا الانسان أن تقع عليه كميات هائلة من مظالم، احطت من انسانيته، وجعلته يحتقر نفسه احيانا، ولا يعير اهمية لحياته، ما لم تستعاد كرامته، فيعود لمواصلة الحياة، ليعيشها معززًا.ففي قصيدة له بعنوان "النخــــلة ُ الباســـــقة" يقول فيها:كلُّ شَيْءٍ معتمُالدروبُ والظلالُ والضياءوحدها الأنجمُتدركُ سرَّ الغناءوليلنا الأدهمُيقبعُ وسطَ الفناءالنخلةُ الباسقةتسجّلُ الذكرياتكم مرةٍ في ظلِّها استراحجدي.. أبي.. واستطال النواحرأيتُها.. تنحني على تابوتهِحين ماترأيتُ في قلبها ( الجمّارَ) يسودُّسمعتُ في عروقها يدمدمُ الرعدُنخلتنا قبل حلولِ الصباحأصابها الرمدُواستحال المدى إلى أجنحةٍ تخفقُوقلبٍ على الطوى يصفّقُإذ ينزلُ الغريبُ بالمطاريبحثُ عن مشفىٍ يداويهُأو غرفةٍ تأويهُيخافُ الاحتضاركالنيزكِ الذاوي يلمسُ الجداريودُّ لو ينام فِيهِ فلا نهار".من مجموعته: "عند منتصف اللوعة"فهنا يرسم لنا الشاعر لوحة مأساوية لشعب بأكمله، عاش مأساة وتجرّع لوعة، فلم تنصفه الظروف، ولم ينصفه الزمن كذلك. والمعني بهذه اللوحة، هو أنا، أو انت أيها القارئ، بل ويعني الشاعر نفسه هو، ومأساته هي مأساة اجيال بحالها، عاشت حقب من الالم، ولا تزال كذلك.وليس هذا فحسب، بل فهو يعبّر عن المه من خلال "المرأة" وموضوع المرأة، وهو موضوع كبير جدًا وهائل، يصورها الشاعر فاضل حاتم، جزء لا يتجزأ من فلسفة وجودية لأسئلة حياة ضاعت تحت سنابكها اتربة نسفتها الحياة نفسها. اذ يقول: يمضي التكبّرُ والغرورُكلٌ إلى أجَلٍ يدورُما كان حسنُكِ خالداًيذوي كما تذوي الزهورُفَتَمَتّعي حيناً إلىتهوي أناملها الدهورُتتسكَّعينَ طريدةًوتنالُ ضحكتكِ الشرورُتنأى عليكِ لياليٌوتُغَلَّقُ.. تلك القصورُتذوي شفاهُ تَحَمّرتوتجفُّ بالكأسِ الخمورُتيهي بحسنكِ ساعةًفالتيهُ عنوانٌ مثيرُفجواري شمسِكِ صابهاكَسَفٌ وإعصارٌ عسيرُمصباحُ وجهِكِ كالذبالةِباقياً.. ومضى الحضورُوهكذا يستمر الشاعر، فيصور لنا لوعة الحياة ومرارتها المستديمة، من خلال عشرات القصائد وبمختلف الموضوعات، ويكون بطلها الانسان، الانسان لا يغير، لأن الانسان هو المصاب بأبجدية الحياة، المتدثر بغطاء المأساة والالم معًا، منذ وجوده على هذه الارض، ومجيئه الى حياة لم يفقه كنهها، ولا يدري لما جاء ولما يغادر بصمت، وهو لا يعي ما يدور في اروقة هذه الحياة التي وجب عليه أن يعشها، ابى ذلك أم رفضا. "ومن كُتبت عليها خطى مشاها". وكل هذا ما عبّر عنه شاعرنا فاضل حاتم بقوله، من قصيدة رسم فيها لوحة مأساوية حقيقية، من دون رتوش، كشاهد على الحدث: "لم يبقَ لي زَمَنٌ بهِ أتطاوَلُهَدَّت شموخَ جباليَ المعاوِلُأسعى لعصرِ الكرمِ بين أصابعيفيشيحُ عنّي راغباً وأحاوُل ......
#هموم
#القصيدة
#ورسالة
#الشعر
#الشاعر
#فاضل
#حاتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691711
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يمتلك الشاعر فاضل حاتم، ما يمتلك من اسلحة ومن ادوات معرفية وكلامية يعبّر من خلالها عن: المه ومعاناته، والتي من خلالها يبوح بسر وطن، ولا جدوى حياة، ومأساة الانسان وسط هذا الكم الهائل، من اللا جدوة العدمية التي تعصف بالإنسان عمومًا، ويعبّر، كذلك عن قيمة معرفية مهدورة وسط ضياع لا يعبه به الآخر، واعني به الشاغل زمام الامور الحياتية، وبيده كل شيء، بينما الانسان فاقد لكل شيء، بما فيه كرامته التي هي لديه أعز من كل شيء. فالشاعر فاضل حاتم، كأنه ينصّب نفسه كقاضٍ يريد أن يحاكم الوجود أو "المتسلط": عن كل هذه المأساة، التي يتعرض لها الانسان، بل واحيانا يحاكم الظروف التي حدت بهذا الانسان أن تقع عليه كميات هائلة من مظالم، احطت من انسانيته، وجعلته يحتقر نفسه احيانا، ولا يعير اهمية لحياته، ما لم تستعاد كرامته، فيعود لمواصلة الحياة، ليعيشها معززًا.ففي قصيدة له بعنوان "النخــــلة ُ الباســـــقة" يقول فيها:كلُّ شَيْءٍ معتمُالدروبُ والظلالُ والضياءوحدها الأنجمُتدركُ سرَّ الغناءوليلنا الأدهمُيقبعُ وسطَ الفناءالنخلةُ الباسقةتسجّلُ الذكرياتكم مرةٍ في ظلِّها استراحجدي.. أبي.. واستطال النواحرأيتُها.. تنحني على تابوتهِحين ماترأيتُ في قلبها ( الجمّارَ) يسودُّسمعتُ في عروقها يدمدمُ الرعدُنخلتنا قبل حلولِ الصباحأصابها الرمدُواستحال المدى إلى أجنحةٍ تخفقُوقلبٍ على الطوى يصفّقُإذ ينزلُ الغريبُ بالمطاريبحثُ عن مشفىٍ يداويهُأو غرفةٍ تأويهُيخافُ الاحتضاركالنيزكِ الذاوي يلمسُ الجداريودُّ لو ينام فِيهِ فلا نهار".من مجموعته: "عند منتصف اللوعة"فهنا يرسم لنا الشاعر لوحة مأساوية لشعب بأكمله، عاش مأساة وتجرّع لوعة، فلم تنصفه الظروف، ولم ينصفه الزمن كذلك. والمعني بهذه اللوحة، هو أنا، أو انت أيها القارئ، بل ويعني الشاعر نفسه هو، ومأساته هي مأساة اجيال بحالها، عاشت حقب من الالم، ولا تزال كذلك.وليس هذا فحسب، بل فهو يعبّر عن المه من خلال "المرأة" وموضوع المرأة، وهو موضوع كبير جدًا وهائل، يصورها الشاعر فاضل حاتم، جزء لا يتجزأ من فلسفة وجودية لأسئلة حياة ضاعت تحت سنابكها اتربة نسفتها الحياة نفسها. اذ يقول: يمضي التكبّرُ والغرورُكلٌ إلى أجَلٍ يدورُما كان حسنُكِ خالداًيذوي كما تذوي الزهورُفَتَمَتّعي حيناً إلىتهوي أناملها الدهورُتتسكَّعينَ طريدةًوتنالُ ضحكتكِ الشرورُتنأى عليكِ لياليٌوتُغَلَّقُ.. تلك القصورُتذوي شفاهُ تَحَمّرتوتجفُّ بالكأسِ الخمورُتيهي بحسنكِ ساعةًفالتيهُ عنوانٌ مثيرُفجواري شمسِكِ صابهاكَسَفٌ وإعصارٌ عسيرُمصباحُ وجهِكِ كالذبالةِباقياً.. ومضى الحضورُوهكذا يستمر الشاعر، فيصور لنا لوعة الحياة ومرارتها المستديمة، من خلال عشرات القصائد وبمختلف الموضوعات، ويكون بطلها الانسان، الانسان لا يغير، لأن الانسان هو المصاب بأبجدية الحياة، المتدثر بغطاء المأساة والالم معًا، منذ وجوده على هذه الارض، ومجيئه الى حياة لم يفقه كنهها، ولا يدري لما جاء ولما يغادر بصمت، وهو لا يعي ما يدور في اروقة هذه الحياة التي وجب عليه أن يعشها، ابى ذلك أم رفضا. "ومن كُتبت عليها خطى مشاها". وكل هذا ما عبّر عنه شاعرنا فاضل حاتم بقوله، من قصيدة رسم فيها لوحة مأساوية حقيقية، من دون رتوش، كشاهد على الحدث: "لم يبقَ لي زَمَنٌ بهِ أتطاوَلُهَدَّت شموخَ جباليَ المعاوِلُأسعى لعصرِ الكرمِ بين أصابعيفيشيحُ عنّي راغباً وأحاوُل ......
#هموم
#القصيدة
#ورسالة
#الشعر
#الشاعر
#فاضل
#حاتم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691711
الحوار المتمدن
داود السلمان - هموم القصيدة ورسالة الشعر عند الشاعر فاضل حاتم
فاطمة ناعوت : ماذا قال تحوت عن الشرّ …. رأس السنة المصرية 6262
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لماذا لا ينتصرُ الخيرُ على الشرّ دائمًا، كما في الروايات الرومانسية والحكايا الفولكلورية؟ فكثيرًا ما يصدمُنا الواقعُ بانتصار الشرّ، فنهمسُ في حسرة: “المؤمن مُصاب". ولا ندري هل نصدّق الروايات ذوات النهايات السعيدة، التي تؤكد المنطق بانتصار الخير والفضيلة، أم نخضع للواقع المرير الذي طالما ينحسرُ فيه الجمال، وينتعشُ القبح؟! الجدُّ المصريّ الصالح يحلّ لنا هذا اللغز. تقول الأدبيات المصرية إن "تحوت"، ربَّ الحكمة عند المصريين هو المسؤول عن إدارة الصراع بين الخير الشرّ في العالم. وظيفتُه مساعدة طرفي الصراع في حياد ليستمر الصراعُ دون غالب ولا مغلوب؛ فيعالجُ المهزومَ منهما، لينهضَ ويستأنفَ معركته الأبدية. فلا ينتهي من الأرض ذلك الصراع السرمديّ. وهذا يفسِّرُ سرَّ التوازن المدهش بين الحق والباطل في الدنيا، ويؤكدُ لنا، بكل أسف، أن الشرّ لن ينتهي من العالم، إلى أن يستردّ اللهُ الأرضَ المحزونةَ بمن يسكنها. أكتبُ عن ذلك العالِم المصري "تحوت" لأن غدًا 11 سبتمبر هو غُرّة الشهر المُسمّى باسمه (توت) في التقويم المصري القديم، الذي بدأ قبل اثنين وستين قرنًا من الزمان. وهو عيدٌ وطنيٌّ عظيم يخصُّ المصريين جميعًا (وليس عيدًا مسيحيًّا كما يظنُّ غيرُ العارفين). فهذا التقويم العريق موجودٌ قبل نزول المسيحية نفسها بأكثر من 4000 سنة. وأرجو أن تحتفل به مصرُ رسميًّا في مقبل السنوات. غدًا بداية عام 6262 على الروزنامة المصرية، التي يحفظُ شهورَها كلُّ مزارع مصري؛ إذ يحسبُ مواعيدَ غرس البذور وحصاد المحاصيل وفق شهورها الثلاثة عشر: (توت، بابة، هاتور، كيهك، طوبة، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونة، أبيب، مسرا، النسي ). هو عيد "النيروز". مُشتقٌّ من الكلمة المصرية القديمة: ني-يارؤو، وتعني: (الأنهار). لأن شهر (توت/ تحوت) الذي يبدأ غدًا، يتوافق مع موعد اكتمال فيضان النيل (حابي)، أصل الحضارة والحياة عند سلفنا المصري الصالح. وعلينا ألا نخلط بين عيدنا المصري "النيروز"، وعيد "النوروز" الفارسي الكردي، الذي يعودُ إلى الكلمة الفارسية: (نو-روز)، وتعني: "اليوم الجديد"، ويتوافق مع بداية فصل الربيع 21 مارس في التقويم الميلادي. أما سبب تحوّر الكلمة المصرية: ني-يارؤو، إلى "النيروز"، فيعود إلى الإغريق الذين دخلوا مصر غزاةً عام 323 ق.م. وكعادة الإغريق اللغوية في إضافة حرف (س) إلى أسماء الأعلام، فقد أضافوا للكلمة القبطية حرف (س)، فتحولت كلمة (ني يارؤو) إلى (نيروس)، التي تَحوَّر نطقُها مع الوقت إلى: (نيروز). بطلُ المقال، هو العالم المصري الكبير "تحوت"، أو "توت" كما اشتهر، ويعود إليه الفضلُ في ابتكار التقويم المصري القديم، ولهذا تبدأ الشهور المصرية باسمه (توت) تخليدًا لقامته الرفيعة في العلوم والمعرفة والفلك واللغة والرياضيات والحساب والألسنيات. وهو مخترعُ حروف الأبجدية الهيروغليفية التي خلّدت حضارتنا الثرية القديمة؛ لهذا يُعرف كذلك بـ " ربّ القلم"؛ فكرّمه المصريون القدامى ونصّبوه إلهًا للحكمة والمعرفة في الميثولوجيا المصرية، تقديرًا لعلمه الموسوعي الغزير. وتُصوِّره الجدارياتُ الفرعونية بجسم إنسان ورأس طائر "أبي منجل". ويكون بهذا النظيرَ الذكوريّ للإلهة "ماعت" ربّة العدالة في أدبياتنا المصرية. "ماعت"الجميلة، يحتلُّ تمثالُها جدارياتِ جميع محاكم العالم: في صورة امرأة حسناء معصوبة العينين تمسكُ بيدها ميزانًا، هو "ميزان العدالة" الذي صار رمزًا للقانون والعدل في التراث الإنساني كافة. وأما عُصبة العينين فدلالة على الحياد التام للقاضية التي لا تنظرُ إلى وجوه الخصوم؛ حتى تحكم بينهم بالح ......
#ماذا
#تحوت
#الشرّ
#السنة
#المصرية
#6262
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691710
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لماذا لا ينتصرُ الخيرُ على الشرّ دائمًا، كما في الروايات الرومانسية والحكايا الفولكلورية؟ فكثيرًا ما يصدمُنا الواقعُ بانتصار الشرّ، فنهمسُ في حسرة: “المؤمن مُصاب". ولا ندري هل نصدّق الروايات ذوات النهايات السعيدة، التي تؤكد المنطق بانتصار الخير والفضيلة، أم نخضع للواقع المرير الذي طالما ينحسرُ فيه الجمال، وينتعشُ القبح؟! الجدُّ المصريّ الصالح يحلّ لنا هذا اللغز. تقول الأدبيات المصرية إن "تحوت"، ربَّ الحكمة عند المصريين هو المسؤول عن إدارة الصراع بين الخير الشرّ في العالم. وظيفتُه مساعدة طرفي الصراع في حياد ليستمر الصراعُ دون غالب ولا مغلوب؛ فيعالجُ المهزومَ منهما، لينهضَ ويستأنفَ معركته الأبدية. فلا ينتهي من الأرض ذلك الصراع السرمديّ. وهذا يفسِّرُ سرَّ التوازن المدهش بين الحق والباطل في الدنيا، ويؤكدُ لنا، بكل أسف، أن الشرّ لن ينتهي من العالم، إلى أن يستردّ اللهُ الأرضَ المحزونةَ بمن يسكنها. أكتبُ عن ذلك العالِم المصري "تحوت" لأن غدًا 11 سبتمبر هو غُرّة الشهر المُسمّى باسمه (توت) في التقويم المصري القديم، الذي بدأ قبل اثنين وستين قرنًا من الزمان. وهو عيدٌ وطنيٌّ عظيم يخصُّ المصريين جميعًا (وليس عيدًا مسيحيًّا كما يظنُّ غيرُ العارفين). فهذا التقويم العريق موجودٌ قبل نزول المسيحية نفسها بأكثر من 4000 سنة. وأرجو أن تحتفل به مصرُ رسميًّا في مقبل السنوات. غدًا بداية عام 6262 على الروزنامة المصرية، التي يحفظُ شهورَها كلُّ مزارع مصري؛ إذ يحسبُ مواعيدَ غرس البذور وحصاد المحاصيل وفق شهورها الثلاثة عشر: (توت، بابة، هاتور، كيهك، طوبة، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونة، أبيب، مسرا، النسي ). هو عيد "النيروز". مُشتقٌّ من الكلمة المصرية القديمة: ني-يارؤو، وتعني: (الأنهار). لأن شهر (توت/ تحوت) الذي يبدأ غدًا، يتوافق مع موعد اكتمال فيضان النيل (حابي)، أصل الحضارة والحياة عند سلفنا المصري الصالح. وعلينا ألا نخلط بين عيدنا المصري "النيروز"، وعيد "النوروز" الفارسي الكردي، الذي يعودُ إلى الكلمة الفارسية: (نو-روز)، وتعني: "اليوم الجديد"، ويتوافق مع بداية فصل الربيع 21 مارس في التقويم الميلادي. أما سبب تحوّر الكلمة المصرية: ني-يارؤو، إلى "النيروز"، فيعود إلى الإغريق الذين دخلوا مصر غزاةً عام 323 ق.م. وكعادة الإغريق اللغوية في إضافة حرف (س) إلى أسماء الأعلام، فقد أضافوا للكلمة القبطية حرف (س)، فتحولت كلمة (ني يارؤو) إلى (نيروس)، التي تَحوَّر نطقُها مع الوقت إلى: (نيروز). بطلُ المقال، هو العالم المصري الكبير "تحوت"، أو "توت" كما اشتهر، ويعود إليه الفضلُ في ابتكار التقويم المصري القديم، ولهذا تبدأ الشهور المصرية باسمه (توت) تخليدًا لقامته الرفيعة في العلوم والمعرفة والفلك واللغة والرياضيات والحساب والألسنيات. وهو مخترعُ حروف الأبجدية الهيروغليفية التي خلّدت حضارتنا الثرية القديمة؛ لهذا يُعرف كذلك بـ " ربّ القلم"؛ فكرّمه المصريون القدامى ونصّبوه إلهًا للحكمة والمعرفة في الميثولوجيا المصرية، تقديرًا لعلمه الموسوعي الغزير. وتُصوِّره الجدارياتُ الفرعونية بجسم إنسان ورأس طائر "أبي منجل". ويكون بهذا النظيرَ الذكوريّ للإلهة "ماعت" ربّة العدالة في أدبياتنا المصرية. "ماعت"الجميلة، يحتلُّ تمثالُها جدارياتِ جميع محاكم العالم: في صورة امرأة حسناء معصوبة العينين تمسكُ بيدها ميزانًا، هو "ميزان العدالة" الذي صار رمزًا للقانون والعدل في التراث الإنساني كافة. وأما عُصبة العينين فدلالة على الحياد التام للقاضية التي لا تنظرُ إلى وجوه الخصوم؛ حتى تحكم بينهم بالح ......
#ماذا
#تحوت
#الشرّ
#السنة
#المصرية
#6262
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691710
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - ماذا قال تحوت عن الشرّ …. رأس السنة المصرية 6262
هاشم معتوق : ليست كل الحرية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق أنت نفسك في الليل لا تتغيرأنت نفسك في النهار لا تتغيرشيئا فشيئا في القاعأنت كل العالمينأنت المدينة والطبولوالحروبوالقتلىأنت الذي تريد أن تكونأنت العيدأنت الثوب الأبيضوالأسودعليك أن تختار الثوب الأحسنلا تمضي عاريا في المدىإهبط من سموك الأجملإحفظ الأسماء الأحلىوالأنقىلا تهمل المناسبات.......أنا مهنتي المشي في الطرقاتكالزواحف مرةومرة كالضفادعومرة مثل الطيور هاربةتركت خلفها كل الأمانيتساق مع االمنايا تبحث عن المكانوعن الطعامالإنسان كقطعة المغناطيسبخيليمنى نفسه بالحبالناس كالدمى الأليفة شيئا فشيئاتصبح جزءا من المكانوالبيوت المهجورة القديمةلربما حجر كريم مفيد ببعض الأحيانالقليل يخرج من هذا الليلببعض الأوكسجينلفترة باهتةالقليل من المعنىالكثير من العذاب........المكان الخيال التؤمانالفكرة الغيب البعيدوالمنتهىوالتلاشيمن دون الصبر قد لا تمطر الغيمة بالفكرةإنما الأفكار كتاب المكان المقدسالخيال مثل الليل نسكن فيهومرتعا لتجوال الضميرالروح مثل الأرضهذا الجانب الليلوفي الجانب الآخر منها النهارالسؤالكيف يمكن أن تصطاد الهدوء بزحمةعمرها كجري الماء في الأنهروالوديان.......الرؤيا كأي حكاية واقعيةيتصاعد من موقدها الدخانكالصدقكالإيمان المطلقكالذي يزرع في السماء برعمايخضر من الحنينوعزف القلب لحن الوصالكالحب الرؤياكالأم تطلب عودة الإبن الغريبللوطن الشريد بالأشجانوالألحان........في بعض الأوقاتتكون المسافة مابننا وبين الروح غائبةمنتهيةعديمة الصلاحيةتلك الروح العاليةتلك الروح التي ترى وتمعنفي النجوموالأقماروالأرضوالبحاروالشجرتلك الروح قد تهبط من أعلى عليينولم تستطع أن ترى شيئا على الإطلاقتلك الروح قد تسقط في الهاوية.......أنا أستحيل الى اللاشيءوأنت تبدأهكذا تستمر الحياةالمجهول الذي يجعلنا ننهمر كالمطروالزرعلا نبالي بالموت أو الحذرالمجهول الذي يجعل منا بلا نهايةهذا السر أننا لا نتوقفلا نيأسلا نبتئسشجعان رغما منا ......
#ليست
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691709
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق أنت نفسك في الليل لا تتغيرأنت نفسك في النهار لا تتغيرشيئا فشيئا في القاعأنت كل العالمينأنت المدينة والطبولوالحروبوالقتلىأنت الذي تريد أن تكونأنت العيدأنت الثوب الأبيضوالأسودعليك أن تختار الثوب الأحسنلا تمضي عاريا في المدىإهبط من سموك الأجملإحفظ الأسماء الأحلىوالأنقىلا تهمل المناسبات.......أنا مهنتي المشي في الطرقاتكالزواحف مرةومرة كالضفادعومرة مثل الطيور هاربةتركت خلفها كل الأمانيتساق مع االمنايا تبحث عن المكانوعن الطعامالإنسان كقطعة المغناطيسبخيليمنى نفسه بالحبالناس كالدمى الأليفة شيئا فشيئاتصبح جزءا من المكانوالبيوت المهجورة القديمةلربما حجر كريم مفيد ببعض الأحيانالقليل يخرج من هذا الليلببعض الأوكسجينلفترة باهتةالقليل من المعنىالكثير من العذاب........المكان الخيال التؤمانالفكرة الغيب البعيدوالمنتهىوالتلاشيمن دون الصبر قد لا تمطر الغيمة بالفكرةإنما الأفكار كتاب المكان المقدسالخيال مثل الليل نسكن فيهومرتعا لتجوال الضميرالروح مثل الأرضهذا الجانب الليلوفي الجانب الآخر منها النهارالسؤالكيف يمكن أن تصطاد الهدوء بزحمةعمرها كجري الماء في الأنهروالوديان.......الرؤيا كأي حكاية واقعيةيتصاعد من موقدها الدخانكالصدقكالإيمان المطلقكالذي يزرع في السماء برعمايخضر من الحنينوعزف القلب لحن الوصالكالحب الرؤياكالأم تطلب عودة الإبن الغريبللوطن الشريد بالأشجانوالألحان........في بعض الأوقاتتكون المسافة مابننا وبين الروح غائبةمنتهيةعديمة الصلاحيةتلك الروح العاليةتلك الروح التي ترى وتمعنفي النجوموالأقماروالأرضوالبحاروالشجرتلك الروح قد تهبط من أعلى عليينولم تستطع أن ترى شيئا على الإطلاقتلك الروح قد تسقط في الهاوية.......أنا أستحيل الى اللاشيءوأنت تبدأهكذا تستمر الحياةالمجهول الذي يجعلنا ننهمر كالمطروالزرعلا نبالي بالموت أو الحذرالمجهول الذي يجعل منا بلا نهايةهذا السر أننا لا نتوقفلا نيأسلا نبتئسشجعان رغما منا ......
#ليست
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691709
الحوار المتمدن
هاشم معتوق - ليست كل الحرية