ناصر عجمايا : الثورة..الأنتفاضة..التغيير.
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا الثورة... الأنتفاضة... التغيير.مصطلحات ثلاثة لها أهميتها التاريخية لقرون من الزمن، بعقودها المتنوعة والمتعددة بعسرها ومحنها وقساوتها الجمّة، ولكن لكل من هذه الكلمات الثلاثة لها آلياتها ومفردات تكويناتها وتلويناتها الخاصة وكما يلي: التغيير: هي كلمة سياسة تعمل لإدارة أمور الناس والمجتمع، في كافة النواحي الحياتية، اجتماعية، اقتصادية، سياسية، خدمية لتغييرها نحو الأفضل، التغيير يتطلب إرادة وطنية للقائمين ببرنامج عمل مسبق وصولاً لثورة حقيقية تعي حقوق وواجبات المجتمع.الانتفاضة : هي حركة عفوية شعبية غير منظمة تنطلق من معاناة الشعب، فهي منه وله، للتعبير عن سخط السلطة أو السلطات المتعاقبة، معبرين عن رفضهم لقرار أو قرارات أو إجراءات اتخذتها السلطة الحاكمة الحالية والسابقة، بغية الأصلاح العام مع زيادة المطاليب الشعبية بشكل تدريجي. الثورة : تعني التغيير المبرمج بعد نجاح الأنتفاضة الحاصلة المتوصلة لمطاليبها الموضوعية يتبناها الشعب، وهي تحصل جراء نضال متواصل يومي وسنوي مستمر، ممكن لقوى مدنية وطنية ديمقراطية، ممكن التنسيق العسكري أحياناً، هذه القوى يتم التنسيق معها مسبقاً ضمن أهداف ونوايا لصالح الشعب العام، من فئاته المتنوعة والمختلفة التوجهات الفكرية والسياسية، ضمن قاسم مشترك أصغر لصالح الوطن والشعب، في التحرر الوطني والشعبي وصولاً لدولة الوطن والمواطنة، مع التغيير الشامل والكامل لجميع مناحي الحياة الأجتماعية والسياسية والأقتصادية المالية والخدمية والصحية والتعليمية، وحل جميع مشاكل المجتمع السكنية وطرق المواصلات والأتصالات السلكية والمواصلاتية، والأهم بناء الأنسان وتطوره اللاحق من الطفولة وحتى الشيخوخة، مع المساواة الكاملة للمرأة والرجل معاً، والأهتمام الخاص بالرياضة والعلم والثقافة والأدب والفن، وحركة السياحة التاريخية المدنية والدينية والأرث الحضاري التقدمي على حد سواء.وكل هذا وذاك يتطلب أصدار قوانين تقدمية متطورة مع تطور وتقدم المجتمع، مع أنهاء جميع القوانين السابقة المعرقلة لتطور المجتمع وتقدم الشعب وبناء الأنسان الحضاري الجديد.وللثورة نهجها البناء على أساس برنامج متكامل، يتم مراجعته بشكل خطط خمسية وسنوية لمراجعة المنجزات الحاصلة، مع دراسة عوامل الأخفاق ضمن تقارير عملية لمراجعتها اليومية للحلول اللازمة وأنهاء طرق العوق الحاصل لتلافيها.أن ذلك لم ولن يحصل بسلاسة كما يتصوره الأنسان العادي العاطفي، بل يمر بمعوقات جمّة بردود أفعال قوية من داخل المجتمع المعين المطلوب ثوريته الأنجازية، حباً بالملكية الخاصة المستغلة للمجتمع نفسه، والتي عاشت على حساب مصالح الناس للأستفادة الفردية الخاصة بأثر رجعي.يبدو أن الخلط بين مفهومي الثورة والانتفاضة أصبح بالأمر الشائع لدى عامة الناس، فالثورة هي نقلة نوعية في طبيعة النظام والمجتمع وهنا نتحدث عن جميع الميادين والمجالات كالمنظومة التعليمية والاقتصاد والسياسة الخ…فالثورة الفرنسية مثلا مثلت تغييرا جذريا في طبيعة النظام القائم آن ذاك من نظام إقطاعي يعتمد اقتصاده أساسا على الفلاحة، إلى نظام رأسمالي، أما الثورة السوفياتية فقد أدت إلى قيام المجتمع الاشتراكي على أنقاض المجتمع الرأسمالي. أما بالرجـــــــــوع الى تونس فما حدث هو مجرد انتفاضة شعبية أدت الى إسقــاط حكومة استبدادية وحققت مجموعة من الحريــــات السياسية لكنها في الواقع لم تغير في طبيعة النظام القــــــائم. كذلك يجب أن لا ننــسى أهم قوانين الثورة، وهنا نتحدث عن القــــيادة الثورية والبرنامج الذي تـــــحمله. فبالرجــــوع الى التــــاريخ، ......
#الثورة..الأنتفاضة..التغيير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691499

د مصطفى راشد : أمين شرطة يعتدى بعنف على طفل أمام الناس
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد أمين شرطة يعتدى على طفل أمام الناس ==================منذ يومين ركبت القطار المعروف بقطار خط أبو قير بال&#1650سكندرية والقطار مزدحم ل&#1650نه ي&#1650تى كل 45 دقيقة رغم أن المقرر كل 10 دقائق وفى أخر العربة شاهدت أمين شرطة ينهال بالضرب بعنف على طفل ولا يتدخل أحد لوقفه ووجدت نفسى دون أن أدرى أجرى بسرعة ناحية الأمين وأمسك يده وأقول له منفعلا مش من حقك تضربه من حقك فقط تحرير محضر لو كان فعل شيئا مخالفآ للقانون، الغريب ان أمين الشرطة لم يعترض عليا لكن أحد الركاب قالى سيبه يربيه، طبعا أنا رفضت هذا الكلام بشدة لكن ما أقصده هو سلبية شعبنا أمام ذلك ودفاع البعض عن العنف والإجرام ومخالفة القانون وهو أمر خطير نتاج موروث وتعليم وإعلام فاسد خلق جيلا يعتبر العنف امر عادى ولا يرفض العنف إلا اذا وقع عليه او على اهل بيته فقط لذا يجب أن ينتبه كل وطنى لخطورة ذلك على مستقبل الوطن مصر د مصطفى راشد لمن يريد معلومات ت 01008233197 ......
#أمين
#شرطة
#يعتدى
#بعنف
#أمام
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691498

فالح مهدي : المحور الثالث
#الحوار_المتمدن
#فالح_مهدي كتب أيلون بن مير وهو خبير استراتيجي واستاذ جامعي امريكي، عن الاتفاق بين إسرائيل والامارات العربية المتحدة وتحت عنوان ( النشوء الحتمي لتحالف عربي – إسرائيلي ) ومن السطر الأول على النحو التالي « يرسي اتفاق السلام بين إسرائيل والإمارات العربية المتحدة الأساس لتحالف عربي اسرائيلي مستقبلي كان يتطور بهدوء وراء الكواليس على مدى السنوات العديدة الماضية . أعتقد أنه خلال فترة زمنية قصيرة نسبياً، سيظهر مثل هذا التحالف وسيضم في النهاية تسع دول عربية: الامارات العربية المتحدة والبحرين وعمان والمملكة العربية السعودية والأردن ومصر، وفي وقت لاحق الكويت وقطر والفلسطينيين مكوناً هلالاً من اليابسة يمتد من الخليج الى البحرالمتوسط . ومن المرجح أن يشمل هذا التحالف الجديد ايضاً السودان والمغرب ودول عربية أخرى، وسيغير بشكل حاسم الديناميكية الجيوستراتيجية في الشرق الأوسط»( راجع مقاله على النحو التالي : Alon Ben-Meir : The Inevitable Emergence Of An Israeli-Arab Allianc,21-O8 – 2020)لم أجد هذا الباحث فرحاً ومنتشياً كما وجدته في هذا المقال. فهو أحد النشطاء ومن الباحثين المرموقين ولا يتوانى من ابداء قسوة فيما يكتب تجاه ترامب ويدين ودون هوادة سياسة التمييز العرقي في الولايات المتحدة. انما كتاباته الأساسية تتعلق بالشؤون الدولية ولا سيما شؤون منطقتنا. والحقيقة تقتضي الإشارة الى انه من المدافعين عن حق الفلسطينيين بدولة، ومن أهم نقاد تركيا الأوردغاونية وإيران الخامنائية. لقد استوقفني طويلاً عنوان مقاله هذا (النشوء الحتمي لتحالف عربي – إسرائيلي). عبارة حتمي وحتمية لباحث مرموق مثله تبدو غريبة في عالم نسبي ولا سيما في مجال السياسة.هو يعلم ونحن نعلم ان ليس هناك من استراتيجيات دائمة ولا مبادئ سياسية خالدة. في السياسة، المصلحة هي التي تتحكم بالمنهج الذي يختطه القائمون على شؤون بلد من البلدان. في ثنايا المقال تجد ان الرجل يتكلم بلغة العارف ببواطن الأمور فيتحدث عن الكواليس التي تعقد بها تلك الصفقات وعن مراحل تطبيقها، فسيدخل بذلك الحلف تسع دول عربية كما يقول!هذا الحلف الذي في طريقه الى التكوين، ساهمت في خلقه كل من تركيا وإيران. والسبب ان هناك حلفان، الأول ذو طابع بربري قريب من تركيب الشخصية العثمانية ، فقد تدخل السلطان التركي أردوغان في ليبيا وله قاعدة هناك كما ان له حلفا من قطر وقبل ذلك تحتل قواته جزءاً من الأراضي السورية ولا يخفي طموحه بالسيطرة على الموصل وكركوك !الحلف الثاني قامت به إيران الصفوية فهي تتحكم بالشأن العراقي عبر مرتزقتها في هذا البلد كما ان حزب الله يقوم برعاية المصالح الإيرانية في لبنان بل أصبح لبنان من ضمن أقاليم امبراطورية الولي القاتل في طهران. ولإيران وجود قوي في سوريا واليمن.إذاً هناك ثلاثة احلاف تتحكم بشؤون هذا المنطقة من العالم. يكشف وجود هذه الاحلاف عن تراجع خطير في العالم العربي وتردي وتفكك في الثقافة السياسية التي شكلت جوهر مفهوم التحرر. نهاية حرب الأيام الستة المخجلة بين العرب وإسرائيل، مثلت نقطة بداية الانهيار الذي وصلنا اليه. مصر بعد موت عبد الناصر في عام 1970 كانت البادية بإقامة صلح لم يجنِ منه ذلك البلد كثيراً. هكذا أراد السادات ولم يفكر بعواقب فعله ذاك. ومن ثم سوريا والعراق بالذات فقد فعل حزب البعث وفي كلا البلدين ما عجزت عن القيام به قوى عظمى . لقد انهارت الدولة في زمن صدام وتفتت على يد أزلام إيران. وفي سوريا قام النظام من الاب الى الابن بتدمير سوريا وتشتيت ابناءها وتدمير مدنها. ومن اجل ان يبقى في السلطة رهن نفسه ومع ......
#المحور
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691497

سالم الياس مدالو : ذبذبات ذبذبات
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ذذبذبة بنفسجيةمزهرة فيجسد القصيدةذبذبات من عطرالبنفسجوالاقحوانمن شدو العنادلوالحساسينمن لبلاب قلبيالحزين ومن شعاعقوس قزح الصباحللشفق الاخضرولذؤابات الشجرذبذبات ذبذباتبنفسجيةمضيئةتحرقاكوام الشوكوالعوسجواكوام الثرثراتالبذيئة والحنظلوتالف ذبذباتقلبي بذبذباتالبرق الريحوبذبذباتالمطر . ......
#ذبذبات
#ذبذبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691516

عبد الخالق الفلاح : الاصرار على العبث السياسي يفشل احلام السياسيين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح القوى السياسية التي تدير اللعبة السياسية في العراق لايهم شيئ وهي تعمل بالعبث والامبالاة ولم يتقدموا حتى خطوة واحدة تنفع هذا الشعب ، ولم يلبُّوا للشارع مطلباً واحداً يستحقه غير المعاناة والظيم منذ 2003 ولحد الان وهي لا غبار عليه في ذلك تتخبط في مشوارها ويدلل على ذلك العديد من المظاهر السلبية ، كتزايد اتهام النخبة الحاكمة بالفساد والتربح، وارتفاع نسبة البطالة وانتشار ظاهرة هروب الكفاءات والسياسيين الحريصين والمخلصين الى خارج الدولة هرباً من الممارسات غير العادلة والتشكيك بالانتخابات وفي التلاعب بنتائجها،. بالإضافة إلي ارتفاع معدلات الجريمة ، و بشكل عام تشير الى الاخفاقات الوظيفية التي تعاني منه الدولة مما تؤدي الى تأكل قدرتها وقدرة نظامها،وزيادة حدة تدهور قدرة الدولة على تقديم الخدمات العامة بما يعني تراجع دورها الأساسي في خدمة الشعب. واقتصار النخبة الحاكمة على بما يصب في مصلحة جماعة بعينها والنخبة الحاكمة والمؤسسات السيادية ذات المصلحة والتي تدر لهم الاموال فقط .المتأمل في المشهد السياسي العراقي وما فيه من توتر واحتقان فيراه انه يمر بمخاض سياسي عسير عبثي والذي يعني : سلوك سياسي تغيب فيه العقلانية من جهة ونوع من العدوانية الثأرية من جهة ثانية وهذا السلوك من شأنه أن يدمر كل ما حولنا. لأن اي سلوك عدواني تدميري بالدرجة الأولى سوف يلقي بظله عَلى حياة المجتمع ومستقبل الناس ومصيرهم وهنا تكمن الخطورة من غضب المجتمع في لحظة ما وهذا العبث السياسي لن يمرّ على هذا الشعب الواعي والمتيقض لكل ما يحاك لهذا الوطن و بات المشهد مملّاً بالفعل، لا بل إنه يبعث على الاستفزازوالتَّقَزُّزِ لان العبث السياسي يظهر في أبشع ملامحه يوماً بعد يوم.حيث يضع كل الطبقة المخلصة أمام خيارات لا تقل عن الوطنية وإلأ قد تقحمهم لاتخاذها طريقا للخروج من عنق الزجاجة باي شكل من الاشكال ،والكتل السياسية لا تقدر على وضع خطة إستراتيجية صحيحة ، وذلك لصعوبة قراءة الواقع جيداً أو المشهد الذي يحيط بهم ، اذا لا يستطيعون قراءة المستقبل بصورة سليمة ،وكل ذلك بسبب العبثية المتعمدة للأحداث ولا تعتبر للمصلحة الوطنية بين الأطراف السياسية في الساحة من قيمة وهي من أهم الخيارات التي يجب أن ينتبه لها وينتهجها السياسيون في الوقت الحالي و ينبغي إيجاد انسجام وتوافق بين مختلف القوى السياسية لكي يخولهم للخروج من العملية السياسية المستولية على قيادى البلد واعطاء المساحة الكافية للطبقة الفاعلة الحريصة على مستقبل البلد لانقاذ الوطن من أزماته ومعاناته التي طالت دون جدوى لبناء وطن جديد يتسع الجميع ولا يحتمل الدخول في متاهات قد تدفع بالبلاد إلى مالا يحمد عقباه و المطلوب و بأسرع وقت ممكن للوحدة الوطنية والتكاتف بين الجميع وترك الخلافات والمناكفات جانبا لتجاوز الظروف الصحية التي يغوص بها الوطن وما يزال يمر بتعقيدات وصعوبات و البلاد في أحوج الظروف من أي وقت مضى إلى هدنة عامة سياسية واقتصادية واجتماعية من أجل الخروج بالوطن إلى بر الأمان لتخفيف الاضرارالنفسية والمادية واستقبال الانتخابات والمشاركة فيها بروح رياضية نزيهة وبشرف .اليوم اصبحت الأحزاب السياسية في حالة فشل لا تهمها مصلحة الشعب في هذا الظرف الدقيق بقدر ما يهمها االتموضع داخل الساحة السياسية بكل السبل، بهدف تسجيل أهداف على الخصوم في غفلة من أمرهم، ظنا منهم أن الهدف من السياسة هو إضعاف هذا الحزب أو ذاك، أو أن المهمة الملقاة عليهم هي تبخيس السياسة الحكومية والتجاوز عليها في حين ان ابناء الشعب العراقي، ينتظرون تقديم بدائل واقتراحات على تبني خطط ناجحة للبنا ......
#الاصرار
#العبث
#السياسي
#يفشل
#احلام
#السياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691515

بادر سيف : نص شعري: كل يوم افتت حصن الزمان ** بادر سيف
#الحوار_المتمدن
#بادر_سيف كل يوم افتت حصن الزمان *** بادر سيفتلك النجمة التي تنتظر في مدن البدءخلاسية عفويةدم هارب من خجل النشأوانها كيمياء الهوامش المسيجة بهمسالرياح للبطاح.. كي تدرك درب العودةالى منافي السمرة/ تشرد اليقظةتلك النجمة الساهرة على قارعة الحجبقارات الصوت ، لثغ التماس بين تين المنحدرموشح بزوايا اليتمأكاليل الغربةيصهل بيوميات اليباس كي يوقظحضن وشوشة زيتون النسيانوبكامل تطيرها من نوم المراحلتسحب شرشف الظنلتواري عرى أصاب الاسمر البنيذاك المتوهج في ترانيم الابجدية المنثنيةفي لباقة الذهشة...كل يوم افتت حصن الزماناستعيد صلاة العصاةاستبيح اضافر النسياناسوي من كلمات الشمستجاذب الاطياف الى عشاء الريمربما يتقاسم الكاس الاخيرةمع ذئب جائع ضامئو انا الجسد القابع في خلاصة الجفنالمسجىقرب الحين و عنق المراحل النافقةايتها الحجب الساترةلاختناق الاهلةارمقك بعين البصيرة الهائجةاشكل من كياسة ترحالكمعنى للرحم وهو يودع مكاشفة الدنيةمن اخضرار الماءينتظر شتائه الباسط لذؤابة الايامنجمة/// في شقها الايمن مدن مقدسةتطوح فراغ الارضو سوسن من عواصم اللهث المسفوكبناصية النياشين الملتوية على عنق الذكرياتالنجمة من تكونتلك التي تفصل جسد الفكرةعن مسار القلع و تنور النهايات الاكيدةانها كبد المعنىجلنار السحابيلف مصاعد الثلج بجذر الرؤى المدلهمةفي شتاء مرتلك النجمة التي تنتظر في مدن البدءمنذ ان اصطادني فراغ في امكنة الرضىلامست رقصة العاشقين الاخيرةتوجهت بعزفي الى ارائك النسيانالى الكون الجديد اللاهث خلف خطى المجرة المحبةو من جفل في رموش المزجينسدل ليل الفصول الجديدةالى خروب المحاور الملتهبةواني اعزف اخر نمش على صينية اللقاءكي اسعد القمر الباسممن ثورة في شقوق النهر...نجمة آهلة بعشقها تتكأ على صدى الايامو على كتف الاوهام يتمرئى لطم الارض- اين نحن- اننا نقترب...** بادر سيف ......
#شعري:
#افتت
#الزمان
#بادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691514

نورالهدى احسان : كان هكذا ...
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان كثيرا ما يُلقى عتابا على صمتي، انا فقط يزعجني ضجيج أصواتكم، أحاول أنْ أبحثَ عن صوتهِ الكروان بين فوضتكم.أنا لم أتجاهلكم، لكن عيوني ترفض رؤية غيرهِ، كأنه اللوحة الوحيدة المرسومة بفرشاة الخالق وتستحق النظر إليها.لست كئيبة لكنّي لا أرى شيئا  يستحق الاِبتسامة أكثر من وجودهِ.لم يكنْ بتلك العظمة! لكنّه كان حقيقيا، حقيقي لدرجة أنَّني استبدلت وتيني بهِ حتى تغذتْ بهِ روحي.ما كان جماله خارقا، لكنَّه كان حنونا كحنين الغيوم عندما تسقي ورودا ذابلة.كان الوحيد القادر على جعلي أبتسم وأبكي في نفس اللحظة، كان الوحيد القادر على أنْ يجعلني أفكر في بناء مشروعي القادم، وأنتحر في نفس اللحظة.مختلف جداً وجميل لحدِّ الوجع.وأنا اعلم أنَّ كلَّ جميلٍ لم يبقَ دائما، وكل شيء سوف يرحل. ......
#هكذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691513

سعد محمد مهدي غلام : فيلوفوبياَََََََََََُُِِّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إياكِ أَعْشَقْ ،انتظرتكِ الغسق في أوروك* عند نافذة البحر الغامق ،مرقبطان الرمل بعُنْفُوَانه ،ثَمِلَ حوذي المرجان تحت نافذتي حتى النخاع وتَقَلَبَ حتى تصاعد غطيطه للعرش،تفلطحتِ الشمس واستوتْ وسع فضاء كف قلبي اليمنى وأقمرتْ أساطين ظلها بين زنابق كفه الشماليةقمري غَرَّقَتْهُ لجةالقَوابِل وهو خلف هزيع السمت يعدو عرجونًاوجعي صارشتاءً قطبيًا للتاريخ الراسب في أحشائيوالدفء إشبيلية كظمتْ قهري الفاره في أبعاضيفراح يرقص، كالأفعى مجروحًا قلبي النافخُ وَجْد وِجْداني والخاطر مزماري في مُقْتَبَل الحُلُم فقدتُ كانون سكينةالحَلُموضَعَّتُ وسط كرات كاستاليا الزجاجية*فدَوَّنتُ الزوال أرجوزة كادابول؛أَكْرَهُ اللَّيل إِذَا سَجَى وَأَحَنُ للَّيل إِذَا عَسْعَسَ لهذا ،أَشْرَقَتُ في الفَجْرِوفي الفَجْرِ شَرِقَتُفي اليوم الخامس والثمانين غارَيْتُ القرش والبحرأرَت التَجَاعِيدُ إلى التَجَاعِيد في تراسيمة رهاب التويج ،وأنا مستغرق البال ، أرهص بتأويل أوشال المعاني المسرورة في طيش الخرتيت* وسكون النُّوّار أَمْحَصَنَّ ما فعلته نشارة الظلمة بمسوح البياض تُرى هل تنقذ الفأس السنديانة*؟همدتْ عروق المرلينة*؟!انْتَصَرَ سانتياغو* ؟!أعبّئ في الليل قصائدًا ممهورة بمداد الدم مِنْ خرائفها تندب عيون الكهان قبائل الطواسين*فمن لي بمن يعطيني وعدًا بالعود إلى كيسي ......
#فيلوفوبياَََََََََََُُِِّْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691512

نورا فريد ميخائيل : يانفسي اه يانفسي
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل يا تري أزاي هتنسيوإمتي وفين هترسيولا حكايتك معايا هتكون أيه يانفسيمع كل مره خطيه مش واخده الا الأذيهعن حضنه تبعدي تتوهي وتتغربي وترجعي عليه تلوميوتقولي يسوع ساب إيديا إمتي هتتوبي يانفسيوأطوي الخطيه تحت ضرسيللشيطان تزيحيوأقول بقوه مسيحيخلاص عليها دوستيالمشاكل هي هي والدنيا كل مادا تخنقني وتضيق علياوالشيطان يملي رأسييوصلني لحد يأسييقول هو فين الهكليه دايما عليك بيقسي بس انا واثق انه مهما الدنيا ضاقت عليا وأقرب الناس وروني الاسيههتسمع صراخي وحتي همسيواني معاك عمري يوم ما هأبقي منسي ......
#يانفسي
#يانفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691511

عادل الفتلي : التابع والمتبوع وشعبٌ مفجوع
#الحوار_المتمدن
#عادل_الفتلي استجمع قواك وتماسك واربط حزام اعصابك وماعليك الا ان تنآى بنفسك وتبقى على قيد الحياد ليتسنى لك البقاء على قيد الحياة فانك في بلاد مابين القهرين فان شئت ان لاتُقهر التزم بقواعد واصول المكان وإياك ان تحشر انفك فيما ليس لك به أمان فالقوم مجمعون على انهم هم المبشرون برضوان الله تعالى ورموزهم الذين يتبعونهم هم الغالبون ومن خالفهم فقد باء بذنبٍ عظيم وخسران مبين وماعليه الا اللجوء الى من حملت به وانجبته ليستحلفها باغلظ الايمان عن اسم واصل ابيه, ثقافة انحطاط غريبة اتخذوها منهجا لسلوكياتهم المريبة والموبوءة بتفاهات مستوياتهم المتدنية وفرضوها على مجتمع رافض لخستهم ناكر لوجودهم متقزز من زيف اقوالهم وسوء افعالهم من يمس الالهة ملعون من يتجرأ على قدسيتها مجنون فالكهنة يراقبون والاتباع منتشرون صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ وهذا هو المطلوب وهو عز الطلب لسادة الاصلاح الكرتوني وحماة الارض والعرض والطول وامراء الجهاد المزعوم الذين اعلنوا وعلى مدى سنواتنا العجاف عن جهلهم وحماقتهم وافتقارهم لابسط مقومات الادمية وتستروا بهؤلاء الهمج الرعاع فاقدي اهلية العقل والتصرف ممن سلبت ارادتهم وسخرت قدراتهم البدنية كحيوانات الحمل والامتطاء فاتخذوهم الة قتل وتصفية لاتتورع ان ترتكب ابشع الجرائم وافضع الحماقات بحق كل من تسول له نفسه وينتقد ولو متاففا الهته او صنمه المعتوه والمنبوذ من الله تعالى ورسوله الاكرم وال بيته الاطهار صلوات الله وسلامه عليهم ,تفشت ظاهرة الاتباع الخطيرة والمصدرة من خلف حدود الوطن والعقل واطلقت على خستهم مصطلحات كثيرة ابرزها الذيول والطرف الثالث وهم اليوم يشكلون خطرا حقيقيا لكيان الدولة وتهديدا للامن المجتمعي وفايروسا معديا في جسد العراق وكونهم تشكلوا من شوائب المجتمع ورواسب الفقر والعوز والبطالة ومايحملونه من عقد النقص التي فتحت شهيتهم وغذت رغبتهم واججت نار غيرتهم الكامنة في انفسهم المريضة والمتعطشة للانتقام من كل مايرونه مميزا عليهم ليقتلوا من خلاله فشلهم وضياعهم, هذه الوحوش الممسوخة هي النواة الحقيقية لجيوش مليشيات الهة الفساد والعمالة وهم سر ديمومتهم وحصنهم الذي يراهنون على التستر به بوجه اي ثورة او عملية اصلاح وتغيير حقيقية ......
#التابع
#والمتبوع
#وشعبٌ
#مفجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691510

سجى مشعل : بائع بضاعته تالفة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل في القدس ونحن نُوارب صوب البريد، عند بدايات الشّارع، رائحة حنين مزروعة بدهشة على الأرصفة، والباعة المُتجوّلون يلتفّون حول الضّفاف كأنّ انتصاف الشّارع نهر أو بحر حتّى، أمشي يوم يوم من تلك الطّريق، أمُرّ جانب بائع كفيف، يُحجم النّاس عن شراء بضاعته، رأيت امرأة تقول لأخرى: لا تشتري منه بضاعته فاسدة، ومُتلفة، ريثما تشتريها تتلف وتتكسّر. فَنظرت إليه بِطرف عيني وجدْتُه حزينًا مُنطويًا إلى طرف بضاعته يلُمّها بقلبه بدل عينيه، حَنوْتُ بروحي صوبه لتُلامسَ تعبه، وأخبرته بِكَم مقصّ الأظافر، فأنا سأشتريه وأنا لديّ اثنان في غرفتي، اقتربت من فرشاة الشّعر وأخذتها مع أنّها تبدو قديمة نوعًا ما، وأخذت حزامًا رجاليًّا أيضًا فربّما والدي يحتاج واحدًا، اقتربت من العطور الّتي يعرضها أخذت اثنين مع أنّ رائحتهما تكاد تُشَمّ فهي خفيفة للغاية، ولكنْ في نهاية الأمر هي زجاجة عطر، وقبل أن آخذها ابتسم وقال لي: "الله يرضى عنّك يا عمّي"، هو الله راضٍ عنّي فعلًا حينما رأيتك يا عمّي، يا جدّي، يا ...، فأنا منذ اللّحظة الّتي رأيت النّاس يُحجمون فيها عن الشّراء منه كنت أستقصد ذلك، وكنت كلّما مررت من هناك التقطت شيئًا ولو كان صغيرًا، فالسّلعة في بساطتها، وفي جبر خاطر صاحبها، فما فضّلت أن أشتري من بائع مُترفٍ تلفّه رائحة "فيرزاتشي"، ويقضي نهاره يمتطي الرّفاهية، الجمال جُلّه ينعقد في جبين ذلك العمّ الكفيف الحاني ظهره للطّرقات والأرصفة، لذلك الإنسان الّذي يُكابد نفسه ويُجابهها ليكون نفسه ويُثبت ذاته دون الحاجة لأحد، أنت قدوتي يا عمّي الّذي طلبت لي الرّضا من الله ......
#بائع
#بضاعته
#تالفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691509

طلال الشريف : نحتاج لقولبة مجتمعية إجبارية بعد كل هذا الإخفاق
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف زمان وأنا في العشرين وامتد ذلك إلى الثلاثين من العمر كنت متعصباً لفكرة القسم العلمي وأن زبدة العقول في كل جيل هم غالبية من المتفوقين من الثانوية العامة القسم العلمي، طبعا هناك بينهم تفاوت في معدلات الذكاء، لكن كما قلت زبدة العقول في أي جيل هم غالبية من هؤلاء، وهذه حقيقة.. من كان يذهب للقسم الأدبي في الغالب هو هارب من تعقيدات العلوم والرياضيات لأنه يكرهها، ويكرهها لإن معدلات الذكاء لديه أقل من غالبية من يذهبون للقسم العلمي، وهذه أيضا حقيقة.في سن الأربعين إلى الخمسين زاد تعصبي لحد وصل أن أكتب في حينها بعض المقالات بعنوان " لو كنت المسؤول" وفي مقال لو كنت المسؤول عن التعليم العالي، سأصدر قراراً بمنع طالب التوجيهي الأدبي من الحصول على شهادة الدكتوراة، ويمكن أن يحصل على ماجستير فقط، بعد فحص دقيق لعقليته ومعدلات ذكاء معينة.وقلت في حينها، قبل النكبة كانت مشكلتنا في قياداتنا هو مستوى التعليم المتدني، وبعد إنطلاق الثورة الفلسطينية في العام 1965 رفد شعبنا ومجتمعنا الثورة والأحزاب بالشهادات العليا والمتعلمين تعليما جامعيا عاليا، رفعوا من مستوى الوعي للثورة والثوار والمجتمع من الطبيب إلى المهندس، إلى مدرسي الجامعات، إلى المحامين والمهنيين والمهندسين وضباط خريجي الكليات الحربية، والصحفيين والإعلاميين، وانتعشت الثورة بالوعي الجديد.بعدها توقف التطور في الوعي عند حد معين، لكن على ما يبدو كان بونا شاسعا في الوعي والتخطيط والسلوك التنظيمي ، حتى إصطدمت من جديد بفكرة معادلة الذكاء القديمة، وأصبحت كلما صادفت قائدا أو كاتبا أو منظرا وهم كثر جدا، أعرف نقطة ضعفه أو تصرفه بعنجهية أو فساد أو خطأ في العلاقات، عدم الفهم السريع والربط، حتى رأيت معظم المتعبين حزييا وفئويا ويستخدمون العنف هم من هذه الفئة التي تحصلت على الدكتوراة أو خيطريجيهم أي من علموهم، وكانوا من القسم الأدبي، وأصبحوا هم أيضاً يخرجون أجيالا جديدة من الجامعات غزت المجتمع ناهيك عن شهاداتهم السياسية ، وشككت بأن من يتخرج من تحت علم هؤلاء الأقل ذكاءا أصلا، كيف سيكون حالهم، فغالبيتهم قادمون من القسم الأدبي، ومن يعطيهم العلم هم من كانوا قبلهم من القسم الأدبي، وهكذا فماذا يعلمون بعضهم؟ وحتى نفس المواد التي تقرر في منهاجهم لا تطور معدلات الذكاء. أصبح هؤلاء يقودون المجتمع وجيل بعد جيل فشلت المجتنع وفشلت التورة وفشل الجميع وتوقفنا عند نقطة التكرار دون تغيير وأخذت مجتمعاتنا تعود للخلف، فكريا، وسلوكيا، فعدت لأتذكر ما كنت أقوله مبكرا بعد أن رأيتهم يحصلون على مواقع كبيرة تتدنى انجازاتها، وقيادات تخرب في العلاقات بين الناس، ووزارات ومجالس تشريعية تنهار وتفسد، وأسوأ ما أراه لهذه العقول هو التعصب والتطرف تصل لحد التحريض على إستخدام العنف .... عدت لنظريتي من جديد لأقول ...يجب أن يمنع طالب القسم الأدبي من الحصول على درجة الدكتوراة من بلدنا أو، من بلاد أخرى، أو، خيار آخر أعيد طرحه من جديد وهو: أن نبدأ بخطة خمسية لتطوير مجتمعنا من القاعدة، الخطة عنوانها، خمس دفعات توجيهي قادمة، وبقرار إجباري كقرار التجنيد الإجباري للجيش، بأن نأخذ أعلى معدلات للألف طالب الأوائل من القسم العلمي في كل سنة من السنوات الخمس، تتبناهم الدولة وتدرسهم إجباريا العلوم الإنسانية وعلوم الكليات الأدبية النظرية من لغات وتاريخ وجغرافيا وفلسفة وعلم اجتماع وسياسة وهلم جرا... ليصبح لدينا بعد خمس سنوات 5000 طالب من معدلات الذكاء المرتفع كقاعدة للإنطلاق نحو النهوض في هذا المجال، وبعدها نستمر بتشجيع الطلاب ل ......
#نحتاج
#لقولبة
#مجتمعية
#إجبارية
#الإخفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691508

طارق محمد عنتر : جميع مكونات شعب البجا هم من شعوب بلاد بونت
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر البجا أو البجة Beja، هم مجموعة عرقية تتبع لشعوب بلاد بونت وتعيش في شرق السودان ومصر وارتريا بين النيل والبحر الأحمر. تعدادهم حوالي 5 مليون علي اقل تقدير موزعين علي السودان ومصر واريتريا. البجا تاريخ قومية عميقة الجذور عرفت للمؤرخين قبل خمسة آلاف عام ومنطقة البجا تمتد حدودها من قصير وحتى مصوع شرقاً ثم امتدادهم على شرق النيلبلاد البجه علي تبلغ مساحتها 110000ميل. وكانت للبجا ممالك قبل احتلال الاستعمار التركي لبلاد البجا وحولهم إلى نظارات واستبدل لقب ملك بلقب ناظر. ورثت قبائل البجه الحاضرة ممالك أسلافهم السابقين وأصبح الموقف الآن كما يلي:ـ1 ـ مملكة قبائل البشاريين ويسكنون في منطقة مملكة ناقص. في منطقة "حلايب وشتيلاي وأبو رمادة" غرب الأمارأر2 ـ مملكة قبائل الأمارأر وهم يعيشون في منطقة مملكة بقلين. علي الساحل من سواكن الي قصير في مصر3 ـ مملكة قبائل الهدندوة وينتشرون في بقاع مملكة بازين. من "أروما" إلى "سنكات"4 ـ مملكة قبائل بني عامر ومواطنهم علي السواحل الجنوبية (مملكة جارين).5 ـ مملكة قبائل الحلنقة ويقطنون في كسلا وما حولها.حاليا قبائل البجا تتكون من ممالك/نظارات: 1. (هَدَنْدِوَا Hadendowa) السيد احمد محمد الامين ترك- 2. (أمارأر Amarar) السيد علي محمود احمد - 3. (بشارِ) أو(بشاريون Bisharin) السيد الضو أحمد كرار - 4. (بنى عامر Beni-Amer) السيد علي دقلل - 5. (حباب Habab) السيد حامد محمود - 6. (هَلَنْقَ) أو(حلنق Hallenga). السيد مراد جعفر شكيلايومن العموديات المستقلة: 1. مَلْهِيتْ كِنابْ 2. (شَرَفْ) أو(اشراف) 3. (كميلاب) 4. (أرتيق) أوأرتيقة 5. (هَسَنَ) أو حسناب. وتذكر ايضا الخمسة عموديات المستقلة في سواكن: الحباب (فرع من البني عامر) والأشراف والأرتيقا والكميلاب والشيبباب.اريتريا والشرق واثيوبيا هم جميعا اجزاء من اقليم بلاد بونت. وشعوب تلك الاقاليم هم شعوب بلاد بونت منذ بداية الخلق. وهم مذكورين في التاريخ كامة واحدة ومعهم قدماء العرب الذين يشكلوا شعوب بلاد بونت الشرقية منذ 5 الف عام. فلا يمكن ولايجوز ابدا الفصل بين مكونات شعوب وقبائل بلاد بونت التاريخية وادعاء ان اي منهم سودانيين.البني عامر او البلو هم قبيلة اصيلة من بلاد بونت ولكن في فترة مظلمة سيطر علي الحكم فيهم مجموعة اجنبية واستخدمتهم لصيد الرق والنهب ولكن الفئة الاجنبية المسيطرة علي البني عامر هي صغيرة ولا تؤثر علي انتماء البني عامر الي البجا والي شعوب بلاد بونتبل ان الكيان المسمي السودان هو كيان مستحدث مزيف صنعه محمد علي منذ عام 1820 م لصيد الرق والنهب والاحتلال بجلبه رقيق ومرتزقة من غرب افريقيا. وكانت بداية غزو واحتلال واختراع السودان قبل ان يظهر اسم السودان ليشير للمنطقة من شمال نيجيريا وحتي سواحل المحيط الاطلسي غربا في عام 1492م بواسطة عصابات مطاريد اسبانيا والبرتغال (الاندلس). ونتج عن موجة الغزو هذه ظهور عصابات العبدلاب البربرية وعصابات الفولاني التي اطلقت علي نفسها الفونج كتحريف وتشبه لمصطلح بونت وادعاء اصل محلي مزيف لكوش النيلية. كما ظهر من هذه الموجة فئة حاكمة اجنبية من نسل سليمان سلونق البربري في جبل مرة واطلق عليهم الفور وفرضوا هذا الاسم علي الشعب واطلقوا اسم دارفور علي مستعمرتهم اما اول موجة لغزو عصابات غرب افريقيا لاقاليم جنوب وادي النيل فكان عام 1500 ق م بقيادة الهكسوس (الهكسوس هم اكاديين تركمنغول من شرق اسيا مع عموريين بدو من غرب اسيا). ومع الهكسوس اشترك البربر لتكوين عصابات رقيق الفولاني في كل غرب افريقيا. وبغزو الهكسوس مع البربر مع ال ......
#جميع
#مكونات
#البجا
#شعوب
#بلاد
#بونت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691507

صلاح بدرالدين : سؤال وجواب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدر الدين: سؤال وجواب المعارض الكردي السوري صلاح بدر الدين، هو ضيف (مركز حرمون للدراسات المعاصرة)، في هذه المساحة الحوارية التي وقفنا فيها معه على آخر المستجدات في المشهد السياسي الكردي السوري الراهن، وعلى رؤيته تجاه هذه المستجدات، وما سبقها من أحداث وطنية وإقليمية ودولية رسمت تاريخ المنطقة الحديث والمعاصر، ورسمت جغرافيتها في ظل احتلالات عسكرية متعدّدة. إضافة إلى مناقشة عدد من القضايا السياسية والفكرية التي تشغل الرأي العامّ السوري والكردي. وُلد بدر الدين في 11 آذار/ مارس 1945، في قرية “نعمتلي” قضاء مدينة القامشلي شمال سورية. انتسب مبكرًا إلى (الحزب الديموقراطي الكردستاني – سورية)، وساهم مع الجناح اليساري القومي عام 1965 في تدشين النهج القومي الديمقراطي في الحركة الكردية. وانتسب إلى كلية الحقوق بجامعة دمشق، واعتُقل قبيل التخرج.عاش ضيفنا الجزء الأكبر من حياته، منذ صيف 1966، في العمل السري، والاختفاء بالداخل، والهجرة القسرية إلى لبنان وكردستان العراق وتونس وألمانيا الديمقراطية والاتّحادية فيما بعد، وسُجن عامًا واحدًا في سجن القلعة بدمشق، وتم تحويله إلى محكمة أمن الدولة العليا في دمشق بعد تجريده من الحقوق المدنية.منذ “كونفرانس” عام 1968، أصبح السكرتير الأول لـ “البارتي الديمقراطي الكردي اليساري” في سورية، ثمّ أمينًا عامًا لـ (حزب الاتّحاد الشعبي الكردي) بعد تبديل الاسم في المؤتمر الخامس عام 1980.التقى صلاح بدر الدين الراحلَ الملا مصطفى البارزاني، قائد ثورة أيلول/ سبتمبر، للمرة الأولى في حزيران/ يونيو 1967 في منطقة “بالك” في كردستان العراق.أسّس في لبنان (رابطة كاوا للثقافة الكردية)، بصفتها مؤسسة ثقافية، في أعوام 1975 – 1978. وهو يترأس الرابطة في كردستان العراق منذ عام 1999.أسهم مبكرًا في بناء العلاقات الودية مع حركة التحرر العربية، وخصوصًا الحركة الوطنية اللبنانية، وقوى منظمة التحرير الفلسطينية، وقلده الرئيس الراحل ياسر عرفات أعلى وسام فلسطيني (درع الثورة الفلسطينية)، شارك في إقامة عدد من جمعيات الصداقة بين الكرد والعرب، وهو رئيس (جمعية الصداقة الكردية – العربية).انسحب طوعًا من رئاسة حزبه، ومن كل العمل الحزبي، منذ عام 2003، ليمارس قناعاته الثقافية والسياسية بصورة مستقلّة.صدر له عدد من المؤلفات، نذكر منها: «الكرد والحركة التحررية الكردية»، بيروت – برلين 1982، (صدر باللغات الكردية والعربية والألمانية)، و«الأكراد شعبًا وقضية»، بيروت 1986، و«القضية الكردية والنظام العالمي الجديد»، بيروت 1992، و«الحركة القومية الكردية في سورية.. رؤية نقدية من الداخل»، أربيل 2003 (صدر باللغات الكردية والعربية والإنكليزية)، و«الكرد بين إرهاب الدولة القومية والإسلام السياسي»، أربيل 2005، و«الصراع في سوريا.. (النظام – الكرد – المعارضة)»، أربيل 2010، و«الحركة الوطنية الكردية السورية»، -مذكرات- (الجزء الأول)، 2000، و«الحركة الوطنية الكردية السورية»، -مذكرات- (الجزء الثاني) 2010، و«الحركة الوطنية الكردية السورية»، -مذكرات- (الجزء الثالث) 2017، و«الحركة الوطنية الكردية السورية»، -مذكرات- (الجزء الرابع) 2020، التي تروي لنا وللأجيال القادمة تفاصيل كثيرة مما عاشته الحركة الوطنية الكردية، متضمنة مستجدات الساحة الكردية في ظل الثورة السورية، والتدخلات الدولية، والعنصر الجهادي الذي دخل على معادلة الصراع في سورية. إضافة إلى تطورات المسألة الكردية في إطار المسار الوطني العامّ في سورية بين عامي 2018 و2020، وتشخيص مكامن الخلل في العلاقا ......
#سؤال
#وجواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691506

فلاح أمين الرهيمي : الحذر الحذر .. من تفتت وتفكك جسم الانتفاضة الجسورة وضياعها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل وانتفاضة الجوع والغضب التشرينية الشبابية العفوية فجرتها أسباب وعوامل. ظلم الإنسان لأخيه الإنسان بعد أن أصبح المجتمع الإنساني ذا طبيعة طبقية بعد انحلال (المشاعية البدائية) وحلول نظام الرق والعبودية والإقطاع ومن ثم النظام الرأسمالي نظام طبقي استغلالي اضطهد الإنسان وحرم من جميع حقوقه المدنية والإنسانية فظهرت الأديان السماوية والمفكرون والفلاسفة وجمعيات حقوق الإنسان تدعو إلى حماية الإنسان والدفاع عنه ورفع الظلم والاضطهاد والدعوة إلى العدالة الاجتماعية من خلال الأفكار والاجتهاد التي تصب في مصلحة الإنسان وخاصة في القرون الوسطى وفي قيام الثورة الصناعية بعد أن كانت الدولة ودساتيرها تنحاز إلى جانب المستغلين والطغاة والظالمين وكان الفيلسوف الانكليزي (هوبز) منحاز إلى جانب الطبقات المظلومة فقال (الإنسان ذئب لأخيه الإنسان) فرد عليه المفكر الفرنسي جان جاك روسو فقال (إن الظلم ليس من الإنسان ضد أخيه الإنسان وإنما الظلم سببه المجتمع) ثم جاء دور المفكر الفرنسي (مونتسكيو) فقال (إن الدولة هي تتحكم في القانون وأقترح أن تقسم الدولة إلى ثلاثة سلطات 1) السلطة التنفيذية التي تمثل السلطة الحكومية المتمثلة برئيس الوزراء والوزراء ومؤسساتها 2) السلطة التشريعية التي تمثل نواب الشعب ينتخبون من قبل الشعب هو الذي يدافع عن حقوق الشعب ومن خلال تمرير القوانين والمراسيم يدققها ويدرسها مدى صلاحياتها ومصلحة الشعب ولا تصبح نصوص قانونية نافذة التطبيق إلا بعد موافقة مجلس النواب عليها وواجبات هذا المجلس الدفاع وصيانة حقوق الشعب أمام السلطة التنفيذية في حالة تجاوزها على حقوق الشعب وظهرت في بعض الدساتير العالمية نص قانوني يحق للمنطقة التي انتخبت النائب إقالة ذلك النائب إذا لاحظت تقاعسه وتماهله في الدفاع عن حقوق أبناء الشعب والمنطقة واستبداله بنائب آخر 3) السلطة القضائية التي يتمحور عملها في فرض وبسط القوانين والعدالة الاجتماعية والنظر في الاختلافات والإشكاليات الذي يحدث بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية وكذلك في الخلافات والمشاكل بين أبناء الشعب. من خلال هذه النبذة الموجزة عن تكون الدولة وبشكل خاص السلطة التي أوكلت لها مسؤولية الدفاع عن حقوق الشعب وصيانتها والمحافظة عليها (السلطة التشريعية أي مجلس نواب الشعب) .. هل إن مجلس النواب العراقي الذي يمثل الشعب العراقي والدفاع عن حقوقه وصيانتها قد أوفى وصدق قولاً وفعلاً في الدفاع عن الشعب العراقي ...؟ كلا .. إن مجلس النواب الحالي قد خذل وأهمل الشعب مما دفع انتفاضة الجوع والغضب التشرينية إلى إعلان التبرئة منه، الآن بعد الإعلان عن الانتخابات المبكرة شاهدنا تحمس بعض النواب في الدفاع عن حقوق الشعب واستدعاء الوزراء واستجوابهم ... أين هم من الوزارة السابقة التي كان رئيسها (المفكر الاقتصادي الفاشل) التي تعتبر من أسوأ الوزارات السابقة فساداً وتعين الفاشلين في المناصب الخاصة ..!!؟.. أين هم من ارتكاب جرائم قتل (800 شهيد وجرح آلاف غيرهم) في عهد تلك الوزارة ..؟ إن الأحزاب السياسية التي كان لها أكثرية أعضاء مجلس النواب وهؤلاء وغيرهم يرتجفون الآن من التغيير في الانتخابات القادمة وهم الآن الذي يعرقلون الموافقة على القوانين التي تخص التعديلات بها وقانون المفوضية .. ومن مشاريعها من أجل المحافظة على مصالحها ومكاسبها التي حصلت عليها في الوزارات السابقة تسعى الآن إلى تبديل الوجوه القديمة بوجوه جديدة وخاصة من وجوه جماهير الانتفاضة التشرينية الباسلة يا جماهير الانتفاضة الباسلة ... الحذر ... الحذر ... وإلى ......
#الحذر
#الحذر
#تفتت
#وتفكك
#الانتفاضة
#الجسورة
#وضياعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691505

رزان الحسيني : رمزية اليوم العالمي لمنع الإنتحار
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني رمزية اليوم العالمي لمنع الانتحار"إنه لأمرٌ فضيعٌ جداً، حين يمرُّ علينا كل عام، اليوم العالمي لمنع الانتحار، ولا نجد من يحاول منعه وتقليله، بل إن العالم كلّه في القرن الواحد والعشرين يُهيئُ مسوغات الإنتحار ويضعها أمام الفرد على طبقٍ من ذهب".في كل عام من يوم 10 أيلول, يمسكُ المرء جهازه ويدخل على محرك البحث العالمي, ليكتشف آخر التطورات والفعاليات التي تُقام حول العالم بمناسبة هذا اليوم, للحد من الإنتحار. يتفاجئ حينها إنه لا شيء يُذكر يُساعد تلك الفئة الصامتة المُرتعشة في ظُلمة زوايا العالم, ويحيدهم عن الإنتحار. إلا ما ندر هنا وهناك. والواقع إن الأمور في هذا اليوم بالذات والأحداث العالمية والكوارث البيئية والسياسية هي في أسوأ حالاتها, ولا يرتجي الشخص اليائس أن يجد ما يُعزيه ويُحسّن حياته في هذا اليوم او غيره بل ما يدفعهُ فقط الى تأكيد موقفه, مع الأسف.إن منظمة الصحة العالمية وضعت هذا اليوم للتوعية ضد الإنتحار, كما لو كان مرضاً جسدياً, ولا تزال إحصائياتها تُشير إلى ان هناك شخصٌ ما ينتحر كل اربعون ثانية ومُقابل كل منتحر بنجاحٍ هناك من حاول فعل ذلك, بما معناه إن في الوقت الذي اكتب به هذين السطرين ثمة شخصٌ ما قد انتحر للتو, حولي او حول العالم, وفي الوقت الذي أنهي فيه المقال, بعد عشر دقائق فقط, سيصل عدد المُنتحرين الى 600 شخص! هذا بالإضافة الى من لا تُسجل حالته.ليس من الضروري أن يكون هناك يوماً خاصاً لأن نقف على هذا النوع من القضايا الحساسة, بل نحن نعيشه ونسمعه يوميا ولا نحرّك ساكن للحد من ذلك بل في مجتمعنا نحتقر المنتحر او من يفكر بالإنتحار دون ان نحلل أسبابه ونساعده. فليس الأنتحار كما يتوقع البعض هو حالة نفسية تنم عن الاكتئاب او الفصام او الحالات المرضية المستعصية فحسب, بل إن الامر يرتبط بالبطالة, وسوء الحالة المادية وسياسة البلد ووضعه المُزري, خاصة وأن الدول التي تحدث فيها اعلى حالات الانتحار هي الدول الضعيفة والبائسة, بالإضافة الى المشاكل الاجتماعية والعائلية ومتطلبات المجتمع وضغطه على الفرد, كل هذه العوامل مجتمعة تؤدي الى جزع ذلك المخلوق الضعيف وتدفع به الى أن يختفي من المحيط, ولو حتى مؤقتاً.والواقع إن هناك عددٌ غير قليل من حالات الإنتحار لإشخاص هم مُفيدين ومُستفيدين من المجتمع مع ذلك لم يقاوموا الاكتئاب, او حتى لم يقاوموا عمليات الظلم التي يتلقوها على مدار الساعة, كالتنمر,المشاكل العائلية, اوالانتقاد الهدام والضغط. او ممن لا يلقون الإهتمام الكافِ بإنتاجهم العملي او الادبي والفني ويتم تهميشهم وتحقيرهم وربما لا يُشعر بوجودهم أساسا في عصر التطور وثورة مواقع التواصل الاجتماعي التي تُري المرء إنه لا يُساوي شيئا امام هذا الكم الهائل من المشاهير والناجحين ولا يستطيع فعل شيءٍ ذو قيمة وفائدة, فيدخل في ازمة تحقيق الهوية,في حال كان يافعا, ويكتئب فينتهي مُتدلياً من إحدى السقوف. او يكون ناضجاً فيدخل في أزمة اليأس والندم على الفرص الضائعة او يشعرُ بلاجدوى نتاجه ووجوده فلا يستطيع تجاوز تلك المشاعر وينتهي بإحدى الطرق المألوفة. هناك أسباب كثيرة تفسر كل الظواهر إلا إن التطرق للأسباب والدوافع وحده لا يكفي. ودون التطرق الى المنتحرين إزاء مشاكل اجتماعية طفيفة, كم من شخص قتل نفسه لعزّته في ألّا يجوعُ ويُعرى؟ كم من شخص آثر أن يُسافر حيث لا يعلم بدل أن يكتب وما من قارئ, او يرسم وما من متأمل, او يعمل وما من مُقدّر؟ ام كم من شخصٍ قرروا أن يذهبوا خوفا من مصير البيئة والكوكب المُهدد بالدمار؟ في الحقيقة الاعداد هائلة الى درجة أنها لم تُحصى بعد..< ......
#رمزية
#اليوم
#العالمي
#لمنع
#الإنتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691504

راوند دلعو : على مذبح الترجمة _ الفرق بين الأدب و اللغة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو لا علاقة للأدب باللغة .... !نعم إنها جملة صادمة ... و مُرعبة .... و مُزلزلة ... و مُدهشة !!! لكنها حقيقة سأثبتها في السطور القليلة القادمة !!فالأدبُ فِكرٌ ، بينما اللغةُ قالبٌ لهذا الفكر ... الأدب فحوى .... و اللغة وعاء هذا الفحوى ... فالطعام اللذيذ لذيذ ، بغض النظر عن شكل الوعاء .... بينما الوعاء المزركش لا يشفع للطباخ الفاشل .... !و من هنا أُقرر : [[[ لا تتّضح القيمة الحقيقية للعمل الأدبي إلا بعد ترجمته إلى لغة أخرى ]]].... لأن من شأن الترجمة أن تتكفل بفصل العمل الأدبي عن تأثير السبك اللغوي ، و بالتالي تعريته عن القشوريات و الجماليات السطحية .... فتسقط عندها الزركشات المَبنويّة و البهرجات البلاغية الهيكلية .... لتبقى قوة الفكرة المعنويّة عارية أمام سيف العقل ... هذا العُرِي المعنوي ... هو المقياس الحقيقي لقيمة و جوهر العمل الأدبي ...و من هنا ، حافظَتْ كل من (كليلة و دمنة ) و ( رسالة الغفران ) و (البخلاء) على روعتها ، فلم تسقط بالتقادم و لا بالترجمة ..... في حين سقط الكثير من الشعر العمودي بعد ترجمته ....لذلك نجد أن قصص ابن الطفيل و الجاحظ و روايات نجيب محفوظ لفتت أنظار العقل الغربي أكثر من كل ما نظم على بحور الفراهيدي .... لأن حرفة النظم العمودي قائمة على جمالية المبنى في الأعم الأغلب ... و الذي يسقط بالترجمة ....في حين أن الشعر الحقيقي معنى ... و المعنى لا ، و لن يسقط بالترجمة.مثال من قول الشاعر الجاهلي نهشل بن حري : إِنَّا محيوكِ يا سلمى فحيِّينا و إن سقيتِ كرام النَّاس فاسقيناو معنى الصدر بعد التعرية : &#12298-;-&#12298-;- مرحباً يا سلمى ... أنا أسلم عليك فأرجو أن تردي السلام ! &#12299-;-&#12299-;-جمالية البيت قبل سرده كمعنى نابعة من جمالية السبك اللغوي ( محيوك _ حيينا _ فاسقينا ) ... أما بعد تحويله إلى معنى ، فاكتشفنا أنه بيت عادي جداً .... !!فنلاحظ اتضاح قيمة البيت الحقيقية بعد الترجمة .... لأن الترجمة تظهر النص كمعنى فقط ... دون أي أردية مزركشة من فنون البلاغة ...و هنا يكمن السر وراء عدم انطلاق الشعر الكلاسيكي إلى العالمية .... !لأن الشاعر الكلاسيكي يلعب على وتر البلاغة و الزركشة المرتبطة بوعاء اللغة و هيكلياتها .... أما قول درويش : " و أعشق عمري لأني إذا مِتُّ أخجل من دمع أمي" فنلاحظ أن هذه الكلمات ستحافظ على معناها الرائع حتى لو ترجمتها إلى لغات قبائل البونوبو في غينيا الجديدة .... ! و ذلك لأن المعنى رائع ببساطة .... !فالشعر و الأدب معنى .... و ليس مجرد مبنى ....فحبذا لو جمع أحدهم بين المبنى و المعنى .... &#128562-;-.عندها يصطدم القارئ .... بشاعر عظيم يسمى ...نزار قباني ... ! #راوند_دلعو ......
#مذبح
#الترجمة
#الفرق
#الأدب
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691530

محمد نضال دروزه : يا شهية ألروح وجنات ألأنوثة في ألجسد.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا شهية ألروح وجنات ألأنوثة في الجسدليكن صباحك عزيزتي ... وكل أوقاتك خيرات وحرية وحب وسعادة حبيبتي عشيقتي ...ياساحرة العينين ياشهية الخدين والشفتين والنهدين والفخدين و و و يا شهية الروح وجنات ألأنوثة في الجسد.يا رائدة التمرد ودروب الحريةبين النساء المستسلماتلقيود الجهل والكبت والحرمانترفعين راية الحب والعشقوراية الحرية والسلام ...(العشق ُ إنْ ملَكَ القلوبَ أذلّها حتى يطولَ عناق ُ مَن تهواه ان حبَّكَ في الحشا سُكناه ُ فحبي لوجهك خالد ٌ ومخلد ٌ أيموت ُ حبٌُّ في دمي مجراهُ) أشتهي منك أحضانا ...وعناقاً حميميا وحبا دفوقايروي ظمأ أشواقك ويروينيونهرا من القبلات حرى بين شفاهناتكسر حاجز الصمت والحرمان و همسات عشق تسري بينناتشعل شهواتنا في عناق متناغممن حمم اللذات والمتعوانت تهمسين في لوعة:أنت اليوم عشيق شهواتي وكل رغباتي ... وأعلم أن روحك في الجسدتشتاق لرائحتي...وتشتاق لجنات ألأنوثة في جسديالحيوي الشهوانيوأدرك يافارسيانك تشتعل شغفا علي وقع صهيلك... فوق جسدي الحمياني.. أعلم سيدي.. أنك ماعرفت النبيذ الا من لذة انفاسي.. خلال اعراسك في مكامن شهواتيهكذا أبدعت ألنشوة فيك.. وفي أنحاء كيانيحتى أخذنا نرقص رقصات الفرحيا قمة أعراس سعادتييا فاتح دروب الحريةفي وجودي وحياتيهكذا ولد عشقي لكيرتوي من لذة الحب بين شفتيك وكفيكوأحضانك اللذيذة العاريةيا حبيبي ...يا عريس أفراحي الدائمة. ......
#شهية
#ألروح
#وجنات
#ألأنوثة
#ألجسد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691529

الفرفار العياشي : جائحة كورنا : الحاجة الى دولة سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي ما عشناه من اكثر من ست اشهرهو الاستسلام للخوف و الاقامة في عوالم الرعب و اللا-فعل و الانحسار و التخلي عن الحياة الطبيعية , و الانسحاب من الفضاءات العامة على اعتبار انها فضاءات مسمومة و ناقلة لموت , و هو ما يشكل محنة كبيرة وبتكلفة عالية المخاطر على جميع الاصعدة . حان الوقت للخروج من تقافة الخوف لبناء تقافة الفعل و المواجهة مع وباء, لا احد يعرف متى ينتهي و حتى ان انتهي لا نعرف متى يعود , و قد ياتي فيروس اخر , مادمت هناك بنيبة و بيئة مناسبة لانتاج الفيروسات نتيجة الخطر البيئي الذي يهدد نا جميعا . الخوف ليس حالا , بقدر ماهو رد فعل لا ينبغي ان لا تطول مدته و التي تجاوزت نصف سنة .الوباء واقع , ومواجهته ممكنة عبر وعي المواطن الصحي والرفع من منسوب عقلانيته , ربما الدولة و عبر مؤسساتها حاولت ان تقوم بدور جهاز المناعة للمواطنيين و النتيجة كسل و تراخي عدم تقدير و تحمل المسؤولية . لا يمكن ان تظل السلطات العمومية تطارد الناس في الشوارع و الازقة و الدروب لكي يضعوا كمامة , ربما وضعوا قانون تغريم لمن لا يضعها , فالمواجهة لا ينبغي ان تتم بالعنف و الاكراه لكن بالفكر و الوعي . الدولة في تعاملها مع الوباء , طبقت المثل الايطالي ان الام النشيطة تجعل ابنتها متراخية , الوباء و الجائجة لا يمكن مواجهتها عبر فعل السلطة , لكن عبر مفعول الوعي الفردي و الجماعي , بمعنى ان يصبح المواطن مسؤولا عن حماية نفسه وغيره و ليس ان تقوم الدولة بكل شئ . ثمة فرضيات تستوقف اي متسائل حول الموضوع , ان قامت به الدولة هو مجهود مهم و جيد لاسيما في بداية الازمة من اجل احداث صدمة لدى المواطن و اخراجه من حالة اللامبالاة الى حالة اليقظة . لكن استمرار تواجد القوات العمومية يعتبر مؤشرا على سوء فهم الازمة و سوء التعامل معها للاسباب الاثية : اولا : اضعاف الدولة , لان تواجد الدولة في كل الزوايا و المساحات و الفضاءات من شانه ان يضعفها و يشتت جهودها .ثانيا : انهاك عناصر السلطات العمومية , حالة عياء تعم الجميع بما فيها تبديد المخزون النفسي و العضلي و الفكري لهذه القوات , و هو ما قد يؤدي الى ارتفاع منسوب الاخطاء المرتبطة نتيجة الارهاق و التعب و عدم الراحة .ثالثا : الاستمرار في الحجر على المواطن و الحجر عليه , مما يرسخ منطق عدم تحمل المسؤولية .رابعا : ترسيخ تقافة الجبر و الالزام القسري بدل تقافة الالتزام النابع من وعي شخصي و قناعة ذاتية بمواجهة الازمة وهو ما يجعل تكلفة المواجهة خفيفة على الدولة وغير مكلفة خامسا : بناء شرعية رجال السلطة ينبغي ان تتم في اطار فلسفة العهد الجديد لرجال السلطة بعيدا عن منطق العنف و الصراع مع او ضد المواطن .سادسا : مواجهة الوباء من طرف الدولة يكون من خلال الاهتمام بالقضايا الكبرى و ليس بمطاردة المواطنيين من خلال اعادة قراءة جديدة للواقع المغربي كما كشفته الجائحة .سابعا : الجامعات و مراكز البحث مطالبة بالخروج من عزلتها و الخروج الى الواقع من اجل دراسة الواقع الجديد لاعادة ترتيب الاوليات . ما نحتاجه , اليوم هو دولة بمفهومها السبينوزي , ان ان مشروعية الدولة تتحدد في تحرير المواطنيين من الخوف , وليس ادخالهم على عوالم الخوف , التحرير و التحرر من الخوف رهين برؤية شمولية بعيدا عن تدبير الازمة بحس امني ضيق . ......
#جائحة
#كورنا
#الحاجة
#دولة
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691528

جيلاني الهمامي : الاقتصاد الاجتماعي أو التضامني، هل يشكل بديلا؟
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي الاقتصاد الاجتماعي أو التضامنيهل يشكل بديلا؟سؤال يطرح نفسه لأكثر من سبب أولا : الأزمة الراهنة والحادة التي يمر بها الاقتصاد الرأسمالي العالمي والتي برغم كل ما قامت وتقوم به من أجل أن تقنع البشرية بأنها أفضل منظومة اقتصادية يليق بالإنسان فشلت في أن تتجاوز أزماتها المتكررة وفي أن تجد حلولا حقيقية للفقر والبطالة والجوع والتهميش والأمراض وتردي المحيط البيئي والإطار العام للعيش فهل يمكن أن يشكل الاقتصاد الاجتماعي والتضامني بديلا عن هذه المنظومة؟؟ثانيا : تزايد الاهتمام بهذه المقاربة خاصة من الأزمة الأخيرة للمنظومة الرأسمالية والتبشير بالاقتصاد الاجتماعي والتضامني على نطاق واسع وتسخير إمكانيات مادية ودعائية ضخمة لتقديمه كحل فعال لمعالجة المعضلات الاجتماعية المتعددة والمتنوعة ( البطالة والفقر والجوع والأمراض والأمية الخ ... ) خصوصا وأن بلدان كثيرة ( الاتحاد الأوروبي وبلدان أمريكا اللاتينية الخ ... ) قد تبنت رسميا هذه المقاربة ومنها من ادرجها ضمن دساتيرها وخططها التنموية. فهل يمكن أن نصدق هذه المقاربة تحت تأثير الدعاية الكثيفة الجارية لصالحها ؟؟جذور هذه الفكرة هي في الحقيقة فكرة قديمة جديدة. فكرة قديمة باعتبارها كانت عماد مشاريع قديمة تم الترويج لها منذ الفترات الأولى لظهور النظام الرأسمالي والصناعة والإنتاج الكبير وشيدت أحلاما كبيرة لتحرير الانسان المعاصر من الاستغلال والتداعيات المادية والاجتماعية للنظام الجديد أي النظام الرأسمالي. وقد جرت محاولات لبناء منظومات اقتصادية تقوم على مفاهيم اجتماعية أو تضامنية اتخذت أشكالا متعددة. ولكن هذه المحاولات اندحرت في الأخير أمام الهجوم الكاسح للمنظومة الرأسمالية واندثرت تماما. ولم تتوقف المحاولات عند التجارب القديمة المعروفة في فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية بل جرت تباعا وعلى مدى حوالي قرنين من الزمن محاولة إحيائها في أكثر من مكان من العالم وكلما تردى الاقتصاد في أزمة. وهي فكرة جديدة إذ تم إحياء هذه المقاربة خاصة من أزمة الثمانينات من القرن الماضي. فقد عولت بلدان كفرنسا ثم عموم أوروبا على الاقتصاد التضامني او الاجتماعي للحد من تداعيات الأزمة. ففي فرنسا مثلا وقع إحداث ميثاق للاقتصاد الاجتماعي سنة 1980 ثمّ وقع تحيينه سنة 1995 وعلى المستوى وفي أوروبا تمّ إصدار " إعلان المبادئ المشتركة " من طرف المؤتمر الدائم للتعاضديّات والتعاونيّات والجمعيّات والمؤسّسات الخيريّة سنة 2001. وكان هذا الإعلان عن المبادئ بمثابة ميثاق أوروبي للاقتصاد الاجتماعي. وازداد الاهتمام بالموضوع بعد الأزمة المالية لسنة 2008 فأقيمت مؤتمرات كثيرة ونشط علماء اقتصاد لعل أشهرهم جوزيف ستيغليتز في التعريف بالمشروع والتنويه به. وقد تبنت عديد الهيئات والمؤسسات الدولية بما في ذلك دوائر تابعة للأمم المتحدة وبتمويلات أحيانا من كبريات الشركات العابرة للقارات للدعاية لهذه المقاربة. خصائص الاقتصاد الاجتماعي أو التعاوني عامة ما يقع التركيز على عدد من الخصائص التي تميز الاقتصاد لاجتماعي والتضامني. وتتمثل هذه الميزات في المبادئ التي يقوم عليها من ناحية التنظيم والهيكلة والتسيير وهي عموما : 1- التسيير الديمقراطي: تتّخذ القرارات الاستراتيجيّة الهامّة في الاجتماعات العامّة وحسب مبدأ (صوت لكلّ شخص) مهما كان مقدار مساهمته في الجمعيّة.2- حريّة انخراط الأعضاء: لا يمكن إجبار أحد على الانخراط أو في البقاء منخرطا في هياكل الاقتصاد التضامني.3- عدم الاستفادة الماديّة الفرديّة: هذا المبدأ لا ......
#الاقتصاد
#الاجتماعي
#التضامني،
#يشكل
#بديلا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691527

جيلاني الهمامي : حول آخر مستجدات الوضع السياسي في تونس
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي حول آخر مستجدات الوضع العامالوضع الاقتصادي لم تسجل الأوضاع الاقتصادية المتأزمة خلال الثلاثية الأولى من سنة 2018 أي مؤشر انفراج. بل بالعكس من ذلك تؤكد كل المؤشرات أن الأزمة ماضية باتجاه مزيد الاتساع والتعقيد. وفيما يلي اهم هذه المؤشرات وأكثرها دلالة : 1 – عجز الميزانية سجلت جملة مداخيل الميزانية العامة للدولة إلى موفى شهر فيفري 2018 نسبة نمو طفيفة مقارنة بنفس الفترة من سنة 2017 تقدر 2.8 % تفاصيلها كالآتي : الوحدة : مليون دينار موفى فيفري 2017 موفى فيفري 2018 الفارق نسبة الفارقالمداخيل الجبائية 21250 23484 2234 + 10.5 % المباشرة 8701 8385 غير المباشرة 12549 15099 المداخيل غير الجبائية 2875 2931 56 + 1.9 %مداخيل الاقتراض 10835 9536 1299 - -12 %المجموع العام 34960 35951 991 + 2.8 %هذه النسبة الطفيفة من الزيادة في مداخيل الدولة متأتية أساسا من ارتفاع مداخيل الجباية غير المباشرة ( المعاليم الديوانية التي ارتفعت بنسبة 55 % والأداء على القيمة المضافة TVA التي ارتفعت بنسبة 16 % والأداء على الاستهلاك الذي ارتفعت مداخيله بنسبة 24 % ). لكن وفي المقابل من ذلك ارتفعت مصاريف الدولة لنفس الفترة ( جانفي – فيفري 2018 ) بنسبة مضاعفة ( 4.4 % ) بحيث سجلت ميزانية الدولة خلال الشهرين الأولين من هذه السنة نسبة عجز لا تقل عن 1.6 % وهي نسبة تنضاف للنسبة العامة المسجلة في نهاية سنة 2017 وهي مرشحة للارتفاع بالنظر لكون ما تبقى من سنة 2018 ستسجل معدلات عجز إضافية. وفي ما يلي جدول مفصل لمصاريف شهري جانفي – فيفري 2018 : موفى فيفري 2017 موفى فيفري 2018 الفارق نسبة الفارقمصاريف التصرف 21340 22136 796 + 3.7 %مصاريف التنمية 5899 5743 -156 - 2.6 %خدمات الدين : 7090 7972 882 + 12.4 % خلاص أصل الدين 4835 5185 خلاص الفوائد 2255 2787 المجموع العام 34329 35851 1522 + 4.4 %ويبين الجدول مصدر ارتفاع نسبة المصاريف : حيث كما هو ملاحظ ارتفعت مصاريف خدمات الدين بنسبة 12.4 %. في المقابل من ذلك تراجعت مصاريف التنمية بنسبة 2.6 % مقارنة بنفس الفترة من السنة الماضية. 2 – الميزان التجاري تناقلت وسائل الاعلام ما نشره معهد الإحصاء حول تحسن الميزان التجاري التونسي لشهر جانفي 2018 وقد أثنى على ذلك رئيس الحكومة يوسف الشاهد في حواره التلفزي مساء يوم الأحد 25 فيفري مقدما ذلك على أنه علامة على بداية تحسن الأوضاع الاقتصادية ونجاح خيارات حكومته. والحقيقة غير ذلك تماما. فهذا التحسن نسبي جدا وظرفي وليس تحسنا هيكليا ولا يعني بالمرة وقاية تونس من انخرام ميزانها التجاري على غرار ما عرفته في السنة الماضية 2017. فاستنادا على ما نشره معهد الإحصاء يعزى هذا التحسن الطفيف بدرجة أولى إلى مداخيل صادرات مواد فلاحية ( زيت الزيتون والتمور وقليل من القوارص ) وبدرجة ثانية إلى تحسن في صادرات مواد معملية وصادرات النسيج والبترول الخام. في المقابل من ذلك استمرت وستستمر الواردات التونسية في ارتفاع في جميع المواد بلا استثناء ( المواد الغذائية وخاصة الحبوب والزيوت النباتية والطاقة والمواد المصنعة والنسيج وغيرها ). وبلغة الأرقام فإن الـ 7 نقاط تحسن في نسبة التغطية ( الارتفاع من 64 % إلى 71 % ) يعود الفضل فيها للارتفاع الظرفي الناجم عن صادرات موسمية ( زيت الزيتون والتمور ) وليس عن تغير هيكلي في الإنتاج وقدراته التصديرية. ومع كل هذا فمهما تحسنت الصادرات ال ......
#مستجدات
#الوضع
#السياسي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691526