هيثم الحلي الحسيني : دراسة مقارنة في خيارات اليوم الوطني العراقي وإرتداداتها السياسية والمجتمعية الحلقة السادسة: قراءة تحليلية ومقاربة نقدية في الأيام المعتمدة في الدولة العراقية المعاصرة ومعطياتها
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني المقدمة ونطاق الدراسة: جرى في عرض المباحث السابقة, تغطية موجزة لمجمل الوقائع التي شهدها العراق, في تأريخ دولته المعاصرة, والهندسة السياسية التي اتبعتها أنظمة حكمه المتعاقبة, من خلال المحطات الرئيسة والتحولات الحاكمة والحاسمة فيه، تمهيداً لإلقاء الضوء على الأيام التي اعتمدت عيداً وطنياً للدولة, في حقبتيه الملكية والجمهورية, وتبيان الأسباب في اختيارها ومسبباتها.وسيشمل نطاق الدراسة الزماني, عرض المناسبات الوطنية الرسمية المقرة في الدولة العراقية, في العهدين الملكي والجمهوري, بجمهورياته المتعاقبة، التي جرى الاحتفاء بها, واتخاذها أياماً وأعياداً وطنية، مع دراسة الأسباب المباشرة, والنتائج والتحولات السياسية المؤثرة فيها ومتغيراتها، في ظل المقدمات والنتائج التاريخية, للوقائع والأحداث, المستعرضة في الحلقات المتقدمة من الدراسة.وستجري مقاربة المقدمات التأريخية, لإختيار اليوم الوطني, للدولة العراقية المعاصرة, ورمزيته في العهدين الملكي والجمهوري, مع عرض لليوم الوطني الذي جرى الإحتفاء فيه, في ظل الجمهوريات الأولى, بمناسبة ذكرى الجمهورية ويوم تأسيسها, في الرابع عشر من تموز, ومقاربة المعوقات الإجتماعية والعقائدية, التي منعت الإستمرار به, وإقراره يوما وطنيا للدولة العراقية المعاصرة, لتكون مقدمة للدراسة, في الحلقة القادمة والأخيرة, في مقاربة الخيارات والبدائل المتاحة, لليوم الوطني العراقي, وفرص إختيارها, نسبة للجهات التي تفضلها, وأسبابها في ذلك.رمزية اليوم الوطني في العهد الملكي: كانت الدولة العراقية في العهد الملكي, أسوة بجميع الأنظمة الملكية, تحتفل سنوياً بيوم تتويج الملك فيصل الأول ملكاً للعراق في يوم 23 آب1921م، فكان يعد عيداً وطنياً للعراق، كونه عيد الجلوس على العرش، ويضاف له عيد الجلوس للملكين الخلفين له نجله ومن بعده حفيده في تاريخي تتويجهما، حيث تعاقب على عرش العراق ثلاثة ملوك، فيصل الأول، غازي، وفيصل الثاني, الذي تولى وصايته خاله الأمير عبد الإله[1] بن الملك علي[2]، حتى بلوغه السن القانونية للعرش, غير أن يوم تتويج الملك فيصل الأول, يعد العيد الرسمي, لكونه كان يوم بيعته, ويوم تدشين العهد الملكي في العراق, الى جانب يوم الإستقلال, الذي يصادف إنهاء الإنتداب البريطاني, ودخول العراق عضوا في عصبة الأمم.كما كان يحتفى أيضا, بيوم الثورة العربية الكبرى, التي أعلنها الشريف الملك حسين, والد الملك فيصل الأول, ضد الإحتلال التركي العثماني في الحجاز, في النصف من شعبان, المصادف حزيران من العام 1916, وحضي بتأييد سائر العرب, ومنهم العراقيين, بهدف تحرير البلاد العربية, من نير الإستعمار التركي, وتأسيس دولة عربية موحدة, وفق عهود البريطانيين له, والتي لم تتحقق, فدارت الدائرة عليه, وجرى نفيه الى قبرص, ثم سمح له بالإقامة في العقبة, حيث ولده الأمير عبد الله, في إمارة شرق الأردن, ثم المملكة الأردنية الهاشمية, حتى توفي فيها.اليوم الوطني في العهد الجمهوري: بعد تأسيس العهد الجمهوري، تحول العيد الوطني للدولة العراقية, إلى تاريخ قيام الثورة في 14 تموز 1958، التي أسقطت الملكية وأعلنت العهد الجمهوري، بعد الاعتراف والإجماع الدولي بالجمهورية العراقية الناشئة, وقد استمرت الدولة في اعتمادها ليوم 14 تموز عيداً وطنياً, حتى بعد قيام الجمهورية الثانية في 8شباط 1963, والثالثة[3] في 18ت2 1963, والرابعة في 17 تموز 1968, والتي سقطت في التاسع من نيسان من العام 2003, حيث بدأت إجراءات بناء العملية السياسية, وفق آلياتها المتعاقبة, والتي أفضت الى الجمهورية الحالية.وفي فترة متأخرة م ......
#دراسة
#مقارنة
#خيارات
#اليوم
#الوطني
#العراقي
#وإرتداداتها
#السياسية
#والمجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691108

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 8
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أبوجا (1) 1991متطورت قضية الجنوب وأخذت بعدا أقليميا ودوليا، وذلك عندما بلغت درجة التعقيد وعدم الثقة بين الطرفين مداها، فقررت منظمة الوحدة الأفريقية أن تتدخل بشكل مباشر في القضية السودانية، فأبدى الرئيس النجيري (ابراهيم بابنجيدا) خلال مؤتمر القمة الأفريقية الذي انعقد في أديس أبابا عام 1991، رغبته في التوسط في مشكلة الجنوب.مما يجدر ذكره في تلك الفترة أن ثلاثة رؤساء أفارقة فقط في منظمة الوحدة الأفريقية منذ تأسيسها عام 1963م ظلوا يتحدثون عن قضية الحرب والسلام في السودان وإن كان حديثهم لا يتجاوز الإشارات والتلميحات العابرة في بعض خطاباتهم، وهم (كينث كاوندا) الرئيس الزامبي، و (جوليوس نيريري)، رئيس تنزانيا، والرئيس الزمبابوي (روبرت موغابي).دعوة ورغبة (بابنجيدا) في التوسط بين طرفي الحرب في السودان، وجدت ترحيبا من حكومة الإنقاذ والحركة الشعبية فاجتمع الطرفان بعد عدة أسابيع من الدعوة في أبوجا العاصمة النيجيرية، إلا أن جولة المفاوضات بين الطرفين بدأت متعثرة بسبب الإنقسامات داخل الحركة الشعبية وخروج (رياك مشار) منها وإنتصارات الخرطوم ميدانيا بفضل هذا الإنقسام.في 26 مايو 1992م عقد مؤتمر للسلام في أبوجا بين وفد الإنقاذ برئاسة العقيد محمد الأمين خليفة رئيس المجلس الوطني الإنتقالي (البرلمان)، والفصائل الجنوبية متمثلة في وفد الجيش الشعبي بقيادة العقيد جون قرنق وسلفاكير ووفد مجموعة الناصر المنشقة عن الحركة الشعبية بزعامة لام أكول.إن أهم ما خرجت به مفاوضات أبوجا من نتائج هو وضع مشكلة الهوية السودانية في قلب النقاش، والنص على دين الدولة في الدستور، وتشكيل لجنة مشتركة لتوزيع الدخل العام للدولة، وإعادة بناء المناطق التي دمرتها الحرب، وحل مشكلة المهجرين واللاجئين ،إلا أن مواقف الخرطوم المتشددة في المفاوضات دعت (لام أكول) القيادي بالحركة الشعبية أن يطلب عدم الحديث عن الوحدة، وإعلان اتحاد كونفدرالي تتبعه ممارسة الجنوب لحق تقرير المصير. فجاء رد الخرطوم عنيفا عندما قالت لمفاوضي الحركة أن الإنفصال لن يتحقق إلا عن طريق السلاح فقط. وبهذه الدعوة المباشرة إلى حمل السلاح ومواصلة القتال تجددت الحرب مرة أخرى وأصبحت عملية السلام في مهب الريح. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691107

جمعه عباس بندي : ترامب وعدم التفرقة بين دول البلطيق والبلقان ... وإستقلال إقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي ذكركل من موقع قناة روسيا اليوم في 2018/11/12 وصحيفة لوموند الفرنسية بأن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب لم يفرق بين دول البلطيق والبلقان ـ رغم أن زوجته ميلانيا، ولدت في سلوفينيا ـ في لقائه مع رؤساء سابقين لدول البلطيق ، حبث أشار في كلامه معهم بأنهم السبب في حرب يوغسلافيا زاعما انه مجتمع مع رؤساء من دول البلقان مع أنه أدرك بخطئه الجغرافي والتأريخي الفادح ولكن بعد فوات الآوان ، ومن المعلوم بأن مثل هذه الأخطاء والزلل اللسانية ترجع إلى عدم قيام ترامب بالمشورة وتبادل الآراء مع مستشاريه وموظفيه في البيت الأبيض والاعتماد على ذاكرته ومعلوماته الشخصية وقدراته الذهنية والذاتية.ومن المعلوم بان حرب يوغسلافيا 1999 - 1991 وقعت في منطقة البلقان والتي كانت بداية شرارتها من البوسنة والهرسك في مارس عام 1991 ، ونهاية فتيلها مع معركة كوسوفو في 21 يونيو عام 1999.وكان لحلف الأطلسي- الناتو - وعلى رأسها امريكا الدور الأكبر في حسم في هذه الحرب وكان من ابرز افرازتها ، تفكيك وتقسيم الاتحاد اليوغسلافي الإشتراكي إلى مجموعة من الدول ،وتمكن كل من : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)) نيل استقلالها الكامل.ومع أنتهاء هذه الحرب تعاملت جمهورية صربيا والجبل الأسود الاتحادية كورثة لبقايا جمهورية يوغسلافيا الاتحادية الإشتراكية، إلا أن هذا الأتحاد لم يدوم طويلا حيث في عام 2006 انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% ، وكذلك في عام 2008 قرر برلمان كوسوفو بالانفصال عن صربيا ايضا ، وتجدر الإشارة بأن هناك فرق شاسع بين دول البلطيق والبلقان من الناحية الجغرافية والسياسية والتاريخية والتراثية والشيء الوحيد الذي يجمع دول البلطيق والبلقان ، هو قارة أوروبا وعلى النحو الآتي:أولا : دول البلقان :إسم يطلق على مجموعة من الدول الأوربية، وهم : (( ألبانيا وكوسوفو وبلغاريا والبوسنة و الهرسك وصربيا والجبل الاسود وكرواتيا وسلوفينيا ومقدونيا ))، واجزاء من اليونان ورومانيا وايطاليا واسطنبول التركية الواقعة في أوروبا ولكن بنسب متباينة وضئيلة.علما تقع هذه الدول في شبه جزيرة موجودة في جنوب شرق أوروبا، وترجع تسميتها بهذا الإسم نسبة الى سلسلة جبال البلقان المنحدرة والمغطاة بالأشجار والغابات الممتدة من الغرب إلى الشرق قاسما بلغاريا إلى قسمين.ثانيا : دول البلطيق:اسم يطلق على ثلاث دول في اوروبا الشمالية ، وهي: (( إستونيا ولاتفيا ولتوانيا )) وفلندا سابقا ، وترجع تسمية هذه الدول بهذا الإسم نسبة لوقوعها على سواحل بحر البلطيق الذي هو في الأصل جزء من بحر الشمال.علما أن دول البلطيق الثلاث أعلنت استقلالها عام 1918، رغم خضوعها لحكم الاتحاد السوفيتى السابق لمدة 47 عاما بين ( 1944 – 1991).مما سبق من محتوى هذا الموضوع يتبين بأن ظهور دول جديدة ومستقلة على الخارطة العالمية ، قد تأتي من خلال :1- قد تكون من نتائج الحروب ظهور وتأسيس دول مستقلة جديد ، وهذا ما حدث بعد حرب يوغسلافيا ، وظهور هذه الدول خير دليل : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)).2- الاستفتاء الشعبي من الطرق القانونية والدستورية والدولية لنشوء دول جديدة ، وخير مثال على ذلك : انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% عام 2006.3- وقد تؤسس دولة جديدة مستقلة من خلال قرار سياسي صادر من برلمان تحكم مقاطعة للحكم الذاتي أو فيدرالية أو كونفدرالية ، وهذا ما حدث بين كوسوفو وصربيا ، عندما قرر ب ......
#ترامب
#وعدم
#التفرقة
#البلطيق
#والبلقان
#وإستقلال
#إقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691106

محمد أبو قمر : السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لم يطرح السودانيون قضية إصلاح الخطاب الديني وإنما دخلوا مباشرة إلي أصل المشكلة ، فسخوا العلاقة المشبوهة الغير شرعية بين الدين والسياسة ، بين ما هو ثابت وما هو متغير ، تلك العلاقة التي نتج عنها تقسيم السودان ، والانخراط في حرب أهلية أكلت أرواح الأبرياء وشردت الكثيرين وحولتهم إلي لاجئين في بلادهم ، فضلا عن كثير من حالات القهر والعسف والنصب والتدليس والاحتيال السياسي والديني وانتشار الخرافات وإذلال المرأة وتوطين التخلف إلي درجة الخروج من مسيرة الحضارة الإنسانية خروجا مشينا ومذلا. اكتشف السودانيون أن قضبة إصلاح الخطاب الديني قضية عبثية ، إذ هي تعني فقط تعديل بعض التشوهات التي تسيء إلي سمعة الدين ، بينما يظل الدين مختلطا بالسياسة ، يظل الثابت المقدس ممزوجا بالمتغير الذي يتحرك ويتغير ويتطور في كل لحظة ، الأمر الذي يفرز تلقائيا دولة مشوهة تتناطج فيها الخرافة مع العلم فيفسد العلم وتصير الخرافة علما ويكتسب رجل الدين بذلك قدسية مزيفة وتصير سلطته فوق سلطة القانون وأعلي من سلطة الدولة . الدولة التي يتداخل الدين في دستورها تضطرب قوانينها ويصبح من المستحيل النظر في تطور هذه القوانين تبعا لتطور الحياة وتطور وتنوع العلاقات ، الدولة المشوهة التي يمتزج فيها الثابت بالمتغير تنهار ثقافاتها وتتفسخ فنونها وتتجمد معارفها ويتجاوزها التاريخ .اكتشف السودانيون أن المزج بين الدين والسياسة يفرز خطابا عنصريا يؤسس للكراهية والتكفير والارهاب وينكر العقل والعلم وحركة الزمن ، ويحتقر المرأة ويحولها إلي مجرد وعاء جنسي ، ويجعل الرجل مجرد ذكر تحركه فقط شهواته ورغباته الجنسية ، اكتشفوا أن الخطاب الذي تفرزه العلاقة الآثمة بين الثابت والمتغير هو في الأساس خطاب سياسي يتم تغليفه بالنصوص المقدسة ويتشارك رجال الدين ورجال السياسة معا في استخدامه واستغلاله للاستحواذ علي عقل وضمير ووجدان ووعي وروح الأمة لهدف واحد هو البقاء في صدارة المشهد والدوران حول السلطة.كم من المآسي والجرائم والمساخر نتجت عن تلك العلاقة الغير شرعية بين الدين والسياسة!! ، وأهم من ذلك كله فإن هذا المزج المتعمد والمشين أفسد الاثنين معا ، فلا الدين أصلح السياسة ولا السياسة أصلحت الدين ، والاثنان معا شوها وعي الناس وصارت الممارسة الدينية شكلية خالية من الضمير ، وصار الدين بضاعة قابلة للبيع ، وكم من رجال الدين والدعاة الذين غلفوا المساخر والمفاسد والأضاليل بالدين ، وصارت السياسة ضربا من العشوائية التي يعتريها الاضطراب والتوهان ، وكم من رجال السياسة الذين تمترسوا خلف الدين وغلفوا به القهر والكذب والتدليس والغش. السودان لم يلجأ إلي ذلك الإجراء الذي لا جدوي من حدوثه ، وإنما نفذوا إلي أصل المشكلة فقالوا : الدين لله والوطن للجميع ، حرية العقيدة ، حرية الممارسة الدينية ، لا سلطة سياسية بعد الآن لرجل الدين ، ولا سلطة دينية لرجل السياسة .هل أقول إن ما أعلنه السودانيون هو اختيار فعلي حقيقي أم هو مجرد إعلان من الإعلانات العربية التي سرعان ما تزول آثارها وتعود ريمة إلي الضياع الذي تغرق فيه الأمة العربية بكاملها حتي أنوفها؟؟!!. ......
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691105

نوال السعداوي : إن فشلت الأنوثة الصناعية أمسكت السلاح بيد والكتاب المقدس بيد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي سمعتهم فى أمريكا، وربما فى العالم كله، يقولون إن القرن الواحد والعشرين هو قرن المرأة، فهل هذا صحيح؟ وأى أمرأة يتكلمون عنها، أنجيلا ميركل، هيلارى كلينتون، أم سارة بالين؟ هل يكفى أن يكون المرء امرأة ليحكم بالعدل والديمقراطية والحقيقة والأخلاق؟ هل هذه القيم الإنسانية العليا صفة بيولوجية تتعلق بالهرمونات، أم أنها تربية ضمير عادل، نربيه فى الولد والبنت منذ الطفولة، وسلوك وأخلاق مستقيمة يتعود عليها الإنسان، وفكر مستنير وعقل مبدع يتحدى التخلف، وعمل مخلص نابع من الإيمان بالعدل والحرية واحترام حقوق الغير؟لماذا تفوقت مارجريت تاتشر على الرجال «رغم كونها امرأة» فى ظلمها ودمويتها وقهرها للفقراء والنساء؟ ولماذا نجحت نساء من نوع أنجيلا ميركل أو سارة بالين فى السنين الأخيرة؟لماذا أصبحت نساء الأعمال والمذيعات والممثلات فى المقدمة، وتراجعت المفكرات وصاحبات العقل المبدع إلى الوراء؟ لماذا طغت عقلية السوق، والبيع والشراء والمكسب والخسارة، والأنوثة والخضوع والنفاق، على قيم الصدق والسعى نحو العدل والكرامة؟أصبح الإعلام الأمريكى يقود العالم. طغت صورة المرأة المزخرفة التاجرة فى الإعلام المدعوم بأموال السوق والسلاح. تنتمى سارة بالين إلى الجناح المسيحى اليمينى المحافظ فى الحزب الجمهورى. تبالغ فى التدين والمحافظة على التقاليد، مع المبالغة فى الأنوثة والمراوغة ولَىّ الحقائق. كانت تلعب فى السياسة وموسم الانتخابات بكونها امرأة، إن فشلت الأنوثة، أمسكت السلاح بيد، والكتاب المقدس بيدها الأخرى. تتهدل خصلة شعرها فوق جبينها لتخفى نصف عينها اليمنى أو اليسرى، حسب حركات رأسها وهى تلقى خطبها. سمعتها تخطب فى معركتها الانتخابية ضد باراك أوباما 2007، ألصقت به تهمة الإسلام، دين أبيه الإفريقى، مع أنه مسيحى على دين أمه الأمريكية، ادّعت أنه عربى إرهابى ضد السامية، مع أنه يدعم إسرائيل بالكامل. اتهمته بأنه ضد البيض لأنه أسود اللون، مع أنه غير ذلك. سمعتها من فوق المنصة تعبئ الشعب الأمريكى للحرب العسكرية ضد الشعوب فى القارات الخمس وكل منْ يهدد مصالح إسرائيل وأمريكا. تفاخرت بأنها تنام فى الليل محتضنة سلاحها تحلم بالقتل. أصبح للإعلام فى أمريكا والعالم الدور الرئيسى فى السياسة والانتخابات. يملك الإعلام أصحاب الأموال والشركات والبنوك والسوق والسلاح. يمكن لأضواء التليفزيون أن تجعل من شخص غائب العقل نجمًا أو نجمة سياسية تحصد الأصوات فى الانتخابات. أصبحت سارة بالين زعيمة فى موسم الانتخابات عام 2007، اليوم هى تتربع على عرش الإعلام والسياسة الأمريكية. تراجعت الحركات الشعبية والنسائية المناضلة ضد الحروب والفقر والسوق. استطاعت سارة بالين أن تتسرب إلى بيوت الملايين عبر الشاشة الصغيرة، أنوثتها التجارية المصنوعة أصبحت المَثَل الأعلى لنساء أمريكا وكل البلاد، ومنها بلادنا.أصبحت المرأة المثالية هى المرأة المتناقضة مزدوجة الشخصية، الأنثى الخاضعة اللينة، والمرأة السياسية الصلبة المتمردة، عين منكسرة ناعسة وعين مفنجلة متحدية. توارت قيم الصدق والصراحة والنزاهة والشهامة والإخلاص فى العمل والقول. برزت قيم التسلق والانتهازية والنفاق والتدين السطحى والمتاجرة بالأخلاق. تم تغييب جمال العقل والروح والشخصية وإبراز الجسد الأنثوى والشفاه المكتنزة. أصبح ذكاء المرأة هو قدرتها على تحقيق طموحها عن طريق الرجال، كل حسب قدرته، تجعل الحب تجارة من أجل المكاسب، المال أو الشهرة أو النجاح. تخلع رداء العقل والجدية والتحدى خارج البيت، لترتدى رداء الأنوثة والمراوغة والخضوع فى البيت. تمسك قلم الحواجب م ......
#فشلت
#الأنوثة
#الصناعية
#أمسكت
#السلاح
#والكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691124

حسني التهامي : متتاليات هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أناملُ سمراءُعلى ثقوبِ النايِ تسْكبُ البياض(2) ... مساءُ القريةِ-على نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح ... خيوطُ الفجرِ- على صوتِ نحنحةِ الجد تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة(2) ... مساءُ القريةِعلى نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح (7)... صوتِ نحنحةِ الجَد- تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة ......
#متتاليات
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691123

سميحه فايز ابو صالح : أيّها الحلم الطفيف
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ألجمُ رماد النبض وأرتّقه بهفهفةِ الضياء على جسد الأبتسامة أنحتُ رغائب النهار من سراب الخطوات بين جفون العمر أناثر أحضان البوح بنسائم الحروف فوق هدب الهيام حضورا مؤجّلا لخجل النور من فراش العناق أعطّر سرج الأيام بصهيل الشوق لأعزف أنّات الآه أيّها الحلم الطفيف بحر عشقي الغريق وراء أصوات المدى أسقط طوق الحبر أذرف أصابعي رعشة حرف من أقصى حمم القصائد لأهرب إليك نصّا وتحتضنني القصيدة لاهثة بين دفّات أشتعالك . أيّها القادم من فصول النوبات تسكن السطور منبثقة خطوات أقدارك تمتمات هامسة شذرات الذرات بين ذرعان سمائك يتساقط حبري براعم فتية مسمات رغبتي علّك بشاطىء حرفي تبلّل الكلمات ربّما يغرقك حرفي شبعا لأسكب كل قطرة من سلسبيلي بين جداول معناك فتسيلُ أنهار الشهد مطرا بفم كلماتي وأرتوي من معناك في جسد القصيدة أمدّ سطر الياسمين بين تلابيب محابرك وأزرع بذور اللقاء أحضان العناق . ......
#أيّها
#الحلم
#الطفيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691122

يوسف يوسف : في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع الأخير - محمد .. الشخصية اللغز
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع / الأخير محمد .. الشخصية اللغز المقدمة : في الجزء الأخير من هذه السلسلة من المقالات - حول الشخصية المحمدية ، تتداعى الأسئلة والأجوبة في فكري ، ولكن بنفس الوقت تبقى معظم الأسئلة بغير جواب واضح ومحدد ! / حول هذه الشخصية الخلافية ، والتي برأيي شغلت معظم الكتاب والباحثين / أكثر من غيرها ، المسلمين وغير المسلمين! .. أذن ليس من اليسر كتابة خاتمة لهكذا بحث ، ولكن لا بد من نهاية لكل بداية ، ألا شخصية رسول الأسلام ، الذي ليس له بداية معروفة ، وأما نهايته فمجهولة ، لأجله الحقبة ما بين البداية والنهاية تبقى سيرة الشخصية المحمدية غامضة و قابلة للتأويل أيضا ! . الموضوع : أولا - كان هناك سيناريو عميق ، لدى المروجين لمحمد كنبي والمدعين للأسلام كدين ، ومن هذه " السيناريوات " ، التغيير بأسم ما يدعى بصاحب الدعوة ، فهو كان قبل الترويج لمحمد والأسلام يدعى " قثم " ، وحتى أباه لم يكن يدعى عبدالله ! ، وسأعرض ملخص لمقال منشور بموقع / صيد الفوائد ، للدكتور أبراهيم عوض ، بهذا الصدد (( فى موقع " إسلام أون لاين.نت " مقالا للأستاذ محمد الحمروني بعنوان - باحث تونسي يزعم أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " جاء فيه : لم يستبعد الدكتور هشام جعيط في كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة" ، إنه كان يُدْعَى "قُثَم" قبل بعثته ، وإنه لم يكن أبدا أميّا . وفي ندوة عُقِدت في تونس وعرض فيها لكتابه شدّد الكاتب على أن ما توصل إليه من نتائج هو ثمرة عشرات السنوات من البحث والدراسة . غير أن باحثا تونسيا أشار في تعقيبه على الكتاب إلى أن الرؤى التي يطرحها سبق أن طرح معظمها مستشرق ألماني في القرن الـ19 الميلادى . ويمضى الكاتب قائلا إن جعيط قد أكد أن اسم والد النبى لم يكن "عبد الله" ، بل الأرجح ، أنه هو الذى أطلق عليه هذا الاسم . أما عن اسم النبى ذاته أنه لم يكن يدعى "محمدا" فى البداية ، مستشهدا في ذلك بأن القرآن لم يسمّه باسم "محمد" إلا في السور المدنية : "محمد رسول الله والذين معه" (الفتح) ، "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" (آل عمران) . ويزعم الكاتب أن اسم "محمد" هو واحد من التأثيرات المسيحية فى الإسلام ، وأنه نُقِل إلى العربية عن السريانية وأنه يعني في تلك اللغة "الأشهر والأمجد" ، أما الاسم الحقيقي للرسول فهو "قُثَم"، وقد سُمِّىَ به لأن أحد أبناء عبد المطلب كان اسمه "قُثَم" ومات على صِغَرٍ فسُمِّىَ النبي على اسم عمه المتوفَّى . كما زعم أن والده لم يكن يُدْعَى : "عبد الله" ، بل على لأرجح ، حسبما ورد فى كلامه ، أن النبى هو الذى أطلق عليه هذا الاسم .)) . ثانيا - وحول أسم والد محمد تؤكد بعض المصارد أن أسمه كان " عبد اللات " ، جاء في موقع / منتديات زهرات البستان (( قُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد . ولد في الميلاد : &#1634-;-&#1634-;- أبريل ، &#1637-;-&#1639-;-&#1633-;- م ، وقُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد هو نفسه أَبُو القَاسِم ( مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب ) / 22 أبريل 571 - 8 يونيو 632 ، الذي يُؤمن المسلمون بأنَّه رسول ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الرابع
#الأخير
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691121

سعيد مضيه : وحول السياسات العدوانية تلوث النزاهة ، تمرغ العدالة وتلطخ وجه الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه هذا المقال تكملة لمقال سابق "العدالة المغدورة في الولايات المتحدة"، حيث في غياب النزاهة تغتال العدالة، خاصة في القضايا الكبرى تبهت حيالها قضية المحامي الأميركي دونزيغر. ففي هذا الأسبوع (9أيلول) تنظر محكمة أميركية في "إهانة "المحامي دونزيغر لمحكمة أدانته بالابتزاز والرشوة في دعوى استصدر على ثلاث درجات حكما قضائيا، أخرها حكم المحكمة العليا في الأكوادور ضد احتكار تشيفرون النفطي. وفي الأسبوع نفسه تبت محكمة بريطانية في الطلب الأميركي بتسليمها جوليان أسانغ كي تحاكمه بتهم يصل مجموع عقوباتها الى 170 عاما. وفي الأسبوع أيضا تحل ذكرى تفجيرات نيويورك ، التي تتعاظم المطاعن في تقرير رسمي صدر بشأنها ، وسيكون موضوع المقال القادم . احتكار تشيفرون النفطي، الذي لوث البيئة وتسبب التلوث في وفيات بالجملة، كسب المحامي دونزيغر القضية المرفوعة ضده، واستصدر قرارا قضائيا بتدفيع الاحتكار مبلغ 9.5 مليار دولار لضجايا التلوث البيئي طوال 24 عاما. رد الاحتكار بحملة شيطنة للمحامي دونزيغر وبقضاء مضاد استخدم حقيقة الرشى ، واستمد المعونة من تواطؤ القضاء والصحافة وأجهزة الدولة الفاسدة جميعها؛ لا يرضي الاحتكار النفطي، وقد ثبّت المحامي بأحكام قضائية ، أقل من تدمير دونزيغر ماديا ومهنيا ومعنويا . وكما صرح دونزيغر للصحفي كريس هيدجز لا يريدون اغتيالي بضربة ؛ إنما بتقطيع أوصالي آلاف القطع. أورد أسلوب الإعدام هذا الأديب الروسي غوغول في روايته "تاراس بولبا" الصادرة عام 1835. وفي العام 2019 اغتيل مئات المدافعين عن حقوق الإنسان ، معظمهم في الحظيرة الخلفية للولايات المتحدة.ومناضل آخر ضد جرائم دولة الاحتكارات ومحترفة العدوان على البيئة وضد الشعوب هو الصحفي جوليان أسانغ يتعرض حاليا لعقوبات شرسة. الصحفي جوليان أسانغ، في نظر الولايات المتحدة وبريطانيا مجرم سوف يصدر نهاية الأسبوع قرار المحكمة البريطانية الذي تبدي الولايا ت المتحدة ثقة تامة انه سوف يستجيب لمطلبها . فقدعقد بالولايات المتحدة اجتماع قضائي رفيع المستوى لتوجيه تهم تجسس ضد أسانغ . حدد المحاكمة في ولاية فرجينيا بأقصى الشرق، حيث توجد المراكز الرئيسة للمخابرات والأمن؛ كما أسندت اليه 18 جريمة يصل مجموع العقوبات بصددها 175 عاما. تهمة جوليان أسانغ نشر وثائق تتضمن جرائم حرب اقترفتها الدولتان. تتبجح السياسات العدوانية للامبريالية بالحرية ولا تقبل أقل من "العالم الحر" توصيفا لمجال نفوذها؛ لكنها تبطش بقسوة غير مسبوقة بكل من يمارس حريته بنشر أخبار جرائمها. ضحيتها من وزن خفيف كان بطرس بطرس غالي، الذي شغل منصب أمين عام المنظمة الدولية. عاقبته الدبلوماسية الأميركية برفض تجديد ولايته انتقاما من قيامه بواجبه، إذ نشر مضمون تقرير أصدرته لجنة شكلتها الأمم المتحدة لتقصي جريمة قانا التي اقترفتها القوات الإسرائيلية أثناء عدوانها عام 1996، وقتل فيها عشرات النساء والأطفال ممن احتموا بمقر الأمم المتحدة. علق بطرس غالي على الموقف الأميركي في كتاب مذكراته بالقول،" لم تكن الامبراطورية الرومانية بحاجة الى الدبلوماسية ، ولا الولايات المتحدة تحتاجها. الديبلوماسية ينظر اليها من قبل قوة امبريالية مضيعة للوقت والهيبة، وعلامة ضعف". حقا، ادوات السياسة الخارجية الأميركية هي الإكراه وفرض العقوبات الاقتصادية والمالية. الدبلوماسية تعوَّض بالهراوة الغليظة .وبعد تفجيرات أيلول سارعت الإدارة الأميركية بفرض مراقبة الجمهور بدل أن تخضع هي لمراقبة الجمهور؛ أطراف الاستابلشمنت كافة صمتوا حيال انتهاك حق الخصوصية، الذي ضمنه الدستور لأفراد الشعب الأميركي. وبعد قرا ......
#وحول
#السياسات
#العدوانية
#تلوث
#النزاهة
#تمرغ
#العدالة
#وتلطخ
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691120

ايدن حسين : السبب في عدم فهمنا للكون
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين السبب في عدم فهمنا للكون عدة امور1- عدم استطاعة تخيل موجود داخل العدم .. فلو كان الكون محدودا .. اذن بعد الكون يبدأ العدم .. و هو ما لا يمكن تخيله .. فكيف يكون عدما .. و في نفس الوقت يشغل مكانا لا نهائيا2- عدم استطاعتنا تخيل اللانهائي .. فكيف يمكن تصور ان الكون لا نهائي .. او العدم لا نهائي مع انه غير موجود3- هذا مع الموجودات .. و نفس الامر بالنسبة للاله اذا كنا نؤمن بوجوده .. فكيف يمكن ان يكون محدودا .. او كيف يمكن ان يكون لانهائيا4- يتساوى حينها الموجودات مع الاله في مسالة عدم قدرتنا على تصوره او تصورها .. فلو كان هناك اله .. لا يمكننا تصوره .. و لو كان الكون ازليا و لا يحتاج الى اله .. ايضا لا يمكن تصورهلهذه الاسباب .. نرجح الوجود الميتافيزيقي للكون على الوجود الفيزيائي للكون .. حينها الوجود الميتافيزيقي لا يكون محتاجا الى حيز او فراغ او مكان .. لكي نسأل ماذا بعده .. هل عدم لا نهائيعزيزي القاريء المهتم .. لاحظ معي .. ان الكون ليس امرا هينا فهمه .. بسبب الاستحالات التي تصاحب وجوده و تصاحب شكله او حجمهالمكان امر غير مفهوم تماما .. تماما كالزمان الغير مفهوم ايضا .. و ليس كما يقول انشتاين بكل بساطة ان الاجسام تقعر الزمكان .. مع اننا لم نفهم لا الاجسام و لا الزمكان و لا التقعرو دمتم بخير.. ......
#السبب
#فهمنا
#للكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691119

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تغيب العدالة الاجتماعية عن العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : &#61607-;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.&#61607-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .&#61607-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .&#61607-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما فيما يتعلق بموقف الماركسية من العدالة الاجتماعية فقد ركزت النظرية الماركسية على الصراع الطبقي وعلى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. واشار ماركس الى ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. وترى النظرية الماركسية امكانية تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , وترى ان مفهومي العدل والظلم غير مطلقين بل يتغيران من عهد الى آخر تبعا للتغيرات التي تطرأ على العلاقات الاجتماعية وان اقامة العدل يعني تحرير المجتمع من الاستغلال , وبينت بأنه عند الاطاحة بالبرجوازية وصعود الطبقة العاملة عند ذلك تقوم علاقات عادلة اصلية من المساواة والصداقة الأخوية والتعاون بين جميع الناس ضمن مجتمع شيوعي يسود فيه نظام اجتماعي لا طبقي يتحقق فيه توزيع الثروة حسب المبدأ القائل : (( من كل حسب مقدرته ولكل حسب احتياجاته )) .العدالة الاجتماعية في العراق :اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاد ......
#تغيب
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691118

صالح الشقباوي : الوحدة إكسير وجودنا الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي لم يبقى امام الكيانية السياسية الفلسطينية الا الاستجابة لنداء البقاء؛ فهي في خطر حقيقي ، وعليها الامتثال لكل متطلبات انتصارها على معول العدم الصهيوني الذي يريد هدم تاريخها وقتل حضورها ونثر ما تبقى من جسدها فوق ذرات الآثير الصاعد الى سرمدية السماء الاولى للكون ..هناك اين ينتهي .فالكل الفلسطيني في خطر صهيوني حقيقي لا يستثني احد ، لا فتح ولا حماس ..لا ابو مازن ولا هنية ..الكل الوطني مستهدف ..فاهم اهداف الصهيونية المعاصرة شطب اسم فلسطين من الوجود ..خاصة وانها تستثمر لحظة انتصار تاريخية حققتها على الامة العربية من المحيط الى الخليج .بحروب مفتعلة وادوات محلية دون ان تشارك عسكريا في الحرب .فنحن نعيش زمن الهزيمة الجماعية الكبرى ..فالعراق دمر وليبيا مزقت اربا وسوريا اضعفت وتم اثقالها باعباء النهوض المادي الصعب ..والجزائر استنزفت ..والسودان مزق.والفلسطينيون قسموا واختلفوا وكادت ان تذهب رياحهم النضالية سدا..ولم يبقى على حاله الا اسرائيل وجيش دفاعها في حالة سليمة، يسانده بروز يمين عربي متطرف يتناغم مع اليمين الصهيوني واليمين الامريكي في هدف واحد يتمثل في القضاء على الحقوق الوطنية الفلسطينية . ......
#الوحدة
#إكسير
#وجودنا
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691117

بثينة تروس : سلام حمدوك ولا شريعة الخال
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس سلام حمدوك ولا شريعة (الخال) لقد نعق مجددا "طائر الشؤم"الطيب مصطفى، والذي أشتهر، أبان العهد البائد، باسم "الخالالرئاسي"، قبل أن تجف أحبار إتفاقيات السلام في جوبا بالأحرف الأولى، وبيان المباديءالمشترك، بين السيد رئيس الوزراء حمدوك، والقائد عبدالعزيز الحلو، رئيس الحركة الشعبية، منقناة الجزيرة ( الإخوانية)، معلنا أعتراضه علي بيان السلام في أديس أبابا، بحجة الهويةالدينية، وأن الشعب السوداني مسلم بنسبة 87% ويرفض العلمانية!! على التحقيق، إن صاحب ( منبر السلام العادل) آخر من يحدثنا عن قضايا السلام !وهو في كل حين ناعق ولكن مردود عليه، "تفآءلوا خيرا، تجدوا خيرا". فلقد استبشر الناس بهذاالتوقيع آملين في غد أفضل يسوده السلام، لنتفرغ للتنمية وحفظ موارد الدولة البشريةوالاقتصادية وأعمار الأرض بدلا عن الإقتتال الذي طال أمده.الحروبات في الحكم البائد يتحمل وزرها الأخوان المسلمين اذ هم العلة واصل المرض، من أمثال صاحب منبر لا سلام فيه ولا عدالة، ، سيظل يحمل وصمة عار العنصرية، وسيلاحقه جرم الإستعلاء العرقي والديني. وعلي اقل تقدير أن هذه الاتفاقيات زلزلت معتقداته في حل مشاكلالدين والهوية، وخاصة (جوبا) احتضنت مباحثات السلام الذي فشل في تحقيقه المشروعالإسلامي. لم يخف فرحته بأنفصال الجنوب ، الذي أصاب كل الشعب السوداني، شمالييه، وجنوبييه، فيمقتل ( في هذا اليوم أعلنا أننا سنقيم صلوات شكر في الميادين العامة وسنقيم التكبير والتهليلكما لو كان ذلك عيد الأضحى، سنقيم كرنفالات الفرح باعتبار أن ذلك اليوم هو يوم الاستقلالالحقيقي للسودان الشمالي وليس هو يوم خروج الإنجليز عام 1956).. من الجزيرة نت 24 ديسمبر 2010وبعد أن أنشطر البلد نصفين، لم يجد الطيب مصطفي ورهطه أن "السودان" قد تحوّل، بقدرةقادر، الى "البيضان"، العروبي، الاسلامي، الخالص، الذي تنتهي فيه أنسابهم، جميعا، للعباسعم النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك لأن شعوب السودان (السودان المعرّف بالألف واللام)، هيشعوب متعددة الاثنيات، لم تنفك تعاني مشاكل الهوية، والمعتقدات الدينية، والتهميش، من جرآءالسياسات السابقة التي أنكرت علي تلك الشعوب حقوق المواطنة المتساوية، والحياة الكريمة.السؤال: ماذا يعني السلام، وأستقرار، وأمان أهل السودان لـ صاحب "المنبر" ؟ الذي أتهم السيد حمدوك انه يخضع لأمريكا وأجندة غربية، وقوله بالامس القريب حينما كانوا في السلطة (ارتكبنا أخطاء كبيرة جداً ولا نزال في التعامل مع الولايات المتحدة الأمريكية) وأضاف (حان الأوان لأن نراجع أنفسنا ونقول أخطئنا سيما وأننا نعرف ضعفنا ولا نقدر علىمناطحة أمريكا).. (ولا مانع في الانبطاح لأمريكا، (نتمسكن لمن نتمكن)، وأكد أنه متفائل برفع العقوبات بنسبة (90%).. 4اكتوبر 2017 النيلين كان سعيهم لازالة تهم التطرف، وحروب ما يسمى زورا بـ "الجهاد الاسلامي" العبثية، والتطرفالديني (بالانبطاح)، حقيرين، ذليلين، حين سعي حمدوك لذلك مدعوماَ من ثورة ادهشت بسلميتهاالعالم أجمع، واربكت حسابات المشروع الاخواني الاسلامي العالمي. ثم يحدثنا الطيب مصطفي بمفهوم الديموقراطية التي لاتسمح للسيد رئيس الوزراء في مقابلةالحلو منفرداً ، وهم الذين استفردوا بحكم البلاد ثلاثين عاماً! ظلوا يرددون انهم قدموا للسلطةبالقوة والسلاح ولن يسلموها الا بالقوة.. عاب ديموقراطية امريكا مستشهداً بمثال يدلل علي سفه الاخوان المسلمين طوال حكمهم، الاوهو التعدد في الزواج! متسائلاً ( هل يستطيع المسلم ان يتزوج بامرأتين في امريكا !( الكارثة! ......
#سلام
#حمدوك
#شريعة
#الخال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691116

مؤيد عليوي : فنيّة اليوميات ولغتها في ولهِ الشاعر عمر السراي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي شعرُ "ولهٌ لها" يضم أكبر حشد من صور اليوميات ولغتها في التداول اليومي الانساني، موظفا إياها الشاعر عمر السراي، توظيفا فنيّا في خلق صوره الفنيّة لـأغلب قصائده التي ضمتها دفتي ديوانه، لتعبر عن الذات الانسانية الوالهة للمحبوب، فقد كانت لغة اليوميات تتلألأ بين سطور القصائد وهي تحمل المعنى المراد في غير مباشرة أو تقريرية، بل تلدُ معاني العشق والوله والنوى..، وكأنكَ لم تقرأ شعرا من قبلُ، لتكون عاطفة الشاعر هذه مع صدقه في التعبير الفني عن ذاته الوالهة ولغته الشعرية وصور اليوميات العراقية وغير العراقية ليمثل الديوان وقته وقت الانترنت والفضائيات، في هندسة خيال خصب خاصة بكل قصيدة من الديوان بما يجعل له بصمة واحدة هي بصمة المهندس الشاعر السراي، وهذا ما يُصيرُ الديوان بأن ينماز عن غيره على طول التجربة الشعرية الحديثة، منذ كانت بواكير محاولات عباس محمود العقاد وجماعته النقدية الشعرية "جماعة الديوان" سنة 1920، تحاول تطوير الشعر العربي بما يعبر عن الذات الانسانية في يومها الملتاع أو المسرور، إذ كانت تختلف فنيّة توظيف صور اليوميات ولغتها تلك أو هذه، من ديوان الى ديوان، ومن قصدية الى ثانية..، فأنا لا أدعي هنا قراءتي لجميع الشعر العربي الحديث - قصيدة نثر أو قصيدة تفعيلة - منذ مئة سنة ماضية، بل أنني متأكد أن الجيل الجديد جيل هذا الوقت كتب وسيكتب شعرا شيبه شعر عمر السراي في ولهه هذا، شعرٌ ينبع من الذات دون تكلف أو سعيا وراء المعاني إذ نقرأ قصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" وهي مطلع الديوان، فعنوانها يشير لا محالة بانزياح الى الحزن من خلال اللغة اليومية في كلمة "المستهل" المستعملة في القصيدة الشعبية عند عزاء الامام الحسين، فهذه المفردة كثيرة التداول في زمان الفضائيات التي تنقل مجالس العزاء الحسيني مباشرة..، أما القصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" فهي:(نحن لا نكتب الشعر نحن نغنيه كي تستظل القصيدة بالوجع الحلو/ والأمنيات فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟/ ويدفن آخر برعم حزن في جفن الفرات..؟) لنرى حجم الحزن والوجع المستمر باستعمال الفعل المضارع المنصوب بـ(أنْ) المضمرة في( كي تستظل) الذي عبر عنه الشاعر بشعرية "الوجع الحلو" فكلمة الحلو من اليوميات العراقية كما هو الوجع منها، وكل واحدة منهما منفصلة عن أختها في الاستعمال اليومي، إلا أن الشعرية صيرتهما في تركيب واحد إذ (الشعر لغة داخل لغة ) كما يقول جان كوهين، فالشعر رؤية للعالم وفلسفة عميقة والشاعر بدرجة نبي، من خلال صدق تعبيره الفني عن ذاته الانسانية وما يختلجها، ومن ذاك الحزن قصيدة " مرثية 2016 " حزن الشاعر ومرثيته الغزلية عمّا كان من المعشوقة، منها :( ....ولأن الشاعر أقسى من أن يظلّ مكالمةً لم تردي عليهاأو رسالة لا تفتحيهاأو وردةً تذبل في جيب قلبكِ سأذكركِ بالندبة الصغيرة التي ظلت منكِ في قلبي.....) في مثل هذه اللغة والمواقف اليومية، تفيض عاطفة شكوى العاشق السراي ولهً لها، فما ذكرَ هذه المواقف من الذكريات إلا وهو متعلق بها، في مصداق لعنوان الديوان "ولهٌ لها"، فالشعر عنده رئة يتنفس ليعيش بها كما جاء عنده في "مستهل أول" :(فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟) وقد انزاح معنى النسيان الى معنى الموت، إذ دون الرئتين لا يعيش الانسان، وبهذا الاستفهام المجازي في السياق الشعري للنص، يكون الشعر هو الرئتين التي يتنفس بها الشاعر، وهل الشعر إلا نزعة نحو الوجود، وهل وجودنا في أية حالة من الحالات الانسانية التي نمرّ بها إلا تلك اليوميات ولغتها العبقة في التعبير عن ذواتنا..،فلو فتحنا ديوان "ولهٌ لها" نحن القراء، دون قصد في البحث عن قصيدة محددة، سنجد تلك اليو ......
#فنيّة
#اليوميات
#ولغتها
#ولهِ
#الشاعر
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691131

علي محمد اليوسف : الايمان الديني والعقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف جون لوك والايمان الدينيينطلق جون لوك(1632 – 1747) من ضرورة الايمان الديني في تحقيقه شروط الحياة المجتمعية التي يجد الانسان فيها حقوقه مصونة ورغائبه الدنيوية محترمة لا يعاديها ولا يقاطعها الايمان الديني, ولوك يشترط في الايمان الديني ان لا يقوم على تخلي تطلعات الانسان الارضية وحرمانه منها من اجل نيلها في حياة الخلود ما بعد الموت. ويعتبر الايمان الديني ركيزة تماسك المجتمع اخلاقيا قبل اعتماده الايمان اللاهوتي ضمانة الانسان في نيل ثواب آخرته, واعتبر حق الحياة , والحرية, وحق التملك, حقوقا يجب ان لا تتعارض مع النزعة الايمانية اللاهوتية. النزعة الايمانية عند جون لوك تضع اقدامها على الارض كضرورة حياتية تقوم على تسييد أخلاق الدين قيما مجتمعية والتزامات لا تفرضها الدولة كقوانين ملزمة, بقدر ماهي التزامات طوعية تقوم على مركزية الوازع الايماني الدفين عند الانسان المترسب في اعماق كل انسان يحكمه ويتحكم به الضمير الاخلاقي المجتمعي الذي يعبر متجاوزا سلطة القانون الوضعي الحكومي ليلتجيء الى طبيعة الانسان الارضية في نوازعه حب الخير والعيش بسلام ضمن مجتمع آمن يعرف الفرد حقوقه وواجباته كما يعرفها المجتمع ويمارسها بما يضمن حقوق الطرفين.لوك هنا ينطلق من ان الانسان نزعة اخلاقية خيرية متأصلة فيه ليست فطرية تحب تحقيق الامن المجتمعي بضوابط النزعات الطبيعية التي يحملها الانسان, وهي نظرة ليست خاطئة تماما بقدر ماهي نزعة طوباوية تعبركل التطلعات الانانية المتاصلة بالانسان بنفس مقدار الايمان هو نزعة خير تتلبس الانسان بوازع ايماني اخلاقي يراقبه الضمير اليقظ. لوك لا يلغي العقل من الايمان الديني بقدر فهمه جوهر الدين يقوم على تنظيم الحياة المجتمعية اخلاقيا بما يحقق رغبة المجموع في حياة سعيدة. اهمية العقل في الايمان الديني عند جون لوك مفهوما متقاطعا متناقضا منقسما على نفسه ففي الوقت الذي ينكر ما ينافي العقل التصديق به من معجزات, يؤيد امكانية تحقق الايمان العقلي بوسيلة الاستقراء الذي يقترب جدا بها من البرهان العلمي في تحقيق الايمان الراسخ بالخالق مجردا من معجزات الانبياء ,مؤكدا الدين مستمد من طبيعة الانسان التي يحكمها الضمير الاخلاقي لا التي يزرعها اللاهوت الوضعي تلقينا دوغمائيا..جون لوك يتماشى مع الفهم الديني المثالي الذي ساد القرن السابع عشر وكانت بداياته الاولى على يد ديكارت الذي مارسه بحذر شديد خوفا من سلطة رجال الكنيسة المطلقة التي جعلت من محاكمة غاليلي موعظة لغيره. والايمان الديني العقلي الذي دعا له لوك غير محسوم مقارنة بوضوحه البائن لدى كل من سبينوزا ولا يبنتيز مع فارق جوهري كبيربينهما فكلاهما لا يعتبران الاستدلال العقلي لتحقيق الايمان الديني ينطلق من مفهوم تجريبي يقوم على التجربة والبرهان كما في العلم, فالايمان الديني سواء تحقق بالعقل البرهاني الوضعي, او بالاستدلال العقلي الميتافيزيقي فكلاهما سبينوزا وجون لوك رفضا استبعاد تحكيم العقل النقدي في قراءة اللاهوت الوضعي لكن كلا بطريقته الخاصة, فهما ينكران ما يتعارض عقليا مع الايمان اللاهوتي الذي علينا تجاوزه وعدم الاخذ به, أي قاما بانكار المعجزات والطعن بها عقليا بعيدا عن أهمية التزام الانسان بالوازع الديني الاخلاقي الذي يقوم على ركائز الضمير اليقظ روحيا قبليا ويستبق تفكيرصرامة العقل في تحقق البرهان الايماني.كلا من سبينوزا وجون لوك ارادا تسخير الايمان العقلي الديني على ارضية من وجود الانسان الطبيعي على الارض. فهما ادانا اللاهوت الوضعي في تكريسه اغتراب الانسان الديني في حياته الارضية بنسيان ما يعانيه على الارض من ......
#الايمان
#الديني
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691130

حسين عجيب : السعادة والزمن _ الباب الأول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة والزمن _ الباب الأول....قرأت حديثا كتاب حنة أرندت " بين الماضي والمستقبل " ترجمة عبد الرحمن بشناق .وأقرأ حاليا كتاب غاستون باشلار " جدلية الزمن " ترجمة خليل أحمد خليل " .كما قرأت العديد من النصوص والمقالات المتفرقة ، التي يجمعها موضوع واحد " الزمن " .لم أكن لأكترث للتناقض الصارخ بين العنوان والمحتوى في جميع تلك الكتب والنصوص ، وربما لم أكن لأنتبه لذلك أصلا قبل 2018 .كنت أفكر مثلهم بالضبط .سنة 1998 شاركت في مسابقة فكرية _ أدبية ، أعلنت عنها مجلة النداء اللبنانية الناطقة باسم الحزب الشيوعي ، والمسابقة نظمتها مؤسسة يسارية ألمانية نسيت اسمها .بالمختصر المفيد ، كنت ضمن الموقف السائد عالميا وليس عربيا او محليا فقط ، حيث يشعر ويعتقد القارئ أو المستمع لكلمات : واقع ، فكر ، زمن ، حاضر ...أنه فهمها مباشرة .....لا تفكر حنة أرندت وهي تناقش بين الماضي والمستقبل ، أنها لم تفكر سابقا ( ولا لاحقا ربما ) في معنى كلمات مستقبل أو ماض أو زمن ....كما نفعل أنت وأنا والجميع .باشلار وجدلية الزمن شأن آخر ، صاحب التعريف الأشهر للعلم : " العلم تاريخ الأخطاء المصححة " ، يكتب عن الزمن بكسل عقلي يصعب تصديقه .أليس هذا هو الموقف السائد من الزمن علميا وعالميا حتى اليوم ؟!نعم للأسف .يشبه الموقف تلك الثقة ، التي كانت سائدة قبل غاليلي وكوبرنيكوس ، بأن الأرض مركز الكون وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم .....الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .هكذا ما كتبه رياض الصالح الحسين ، بالحرف ، قبل نصف قرن .كان يعرف أن اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، وليس العكس بالطبع .النتيجة المباشرة ، أن التاريخ لا يتقدم إلى المستقبل .التاريخ يعود إلى الوراء ، كل لحظة ، ثم يتلاشى في الماضي المطلق .....أملي ، ان تحرض كتاباتي عن الزمن والسعادة والحب والمعرفة والحرية ، أصحاب العقول المتفتحة . وهي بغالبيتها أفكار الآخرين ( شعراء وعشاق وفلاسفة وعلماء وروائيين وموسيقيين وفنانين ، وغيرهم من بناة العالم الحقيقيين ) .املي ، ان تحرض هذه الآراء على قراءة... حنة أرندت وغاستون باشلار ، ورياض الصالح الحسين بصورة خاصة . الشاب الأصم الذي مات ولم يكمل 28 سنة . وما يزال يشكل العلامة الفارقة ، ليس في الشعر السوري فقط ، بل العربي كله .....السعادة والزمن _ حلقة مشتركةيجدر الانتباه ، والتركيز بالفعل على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن اتجاه سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ، وقد تستمر الغفلة طويلا !( لا يمكن فهم الواقع الموضوعي ، قبل تصحيح التصور التقليدي لحركة الزمن ) .هل يمكن حل قضية على هذه الدرجة من الوضوح والغموض معا وبنفس الوقت !؟يمثل هذا النص ( كتاب السعادة ) بالتزامن ، مع كتاب النظرية الرابعة ، محاولة جدية للحل .....خلال عشرات القرون ، وحتى اليوم ، بقي موقف العقل الإنساني _ على المستويين الفردي والمشترك في حالة فصام صريحة ، حيث يقبل الفكرة ونقيضها ( الشيء ونقيضه ) بالتزامن !من جهة ، يمثل الموقف الجدلي حلقة مفرغة ، داخل دائرة الراحة والأمان إلى الأضيق فالأضيق ، حالة التكرار والتشابه بشكل دوري ......
#السعادة
#والزمن
#الباب
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691129

نادية خلوف : في التّغني بالعروبة-عربستان - الأحواز- .
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف قبل قضيّة العرب الأولى " فلسطين" كان هناك قضيّة قبلها ، أقدم منها هي قضيّة عربستان" الأحواز" . في كتب التاريخ والجغرافيا في سورية لم نسمع بالأحواز، ربما كانت مكتوبة في مكان ما بين معترضتين ،لكننا لم نتذكر من التاريخ الجغرافيا ، الفن ، والعلم سوى سيادته جالس إلى الأبد على عرش الإله. أما الجامعة العربية فهي اسم ليس إلا، لا تمتّ إلى الشعب العربي بصلة، ولا تعرف الظلم الواقع الأقليات التي تعيش في الوطن العربي:" الأكراد، أو الأمازيغ . . وغيرهم" المسؤولون في الجامعة العربية يسعون لنسيان اللغة العربية، و تعلّم اللغة الفارسية لغة الحكام المستبدين في الوطن العربي ،وفي سورية، و لبنان تحديداً. من حق الكردي أن يدافع عن كرديته، وكذلك السرياني، و الأمازيغي، وكل تجمّع بشري ينتمي لمجموعة ما، ومن حق الأحوازيين أن يدافعوا عن عروبتهم، وهم الذين ينتمون إلى العرب عبر التاريخ حيث سكن الأحواز الأنباط، والتدمريون وهم أقوام تنحدر من أصل عربي ، ومن القبائل العربية التي سكنت الأحواز قبيلة ربيعة العربية ، بنو كعب ،بنو عامر ،بنو طرف ، بكر ، تميم ، حرب ،مطير الدواسر ،شمر ، عنزة ، ظفير ، سبيع وعتيبة وقبائل أخرى كثيرة وكلها قبائل عربية لها امتدادها بالجزيرة العربية وكان لها أمراء وشيوخ يحكمونها.ومن سخرية القدر أن يلجأ الأحوازيون إلى الجامعة العربية ، وهم يعرفون أنها موجودة فقط لحماية الاستبداد حتى لو كان إيرانياً، وهنا أقتبس مقطعاً موجهاً إلى الجامعة العربية : رسالة الوفد الأحوازي لأمين الجامعة العربية "بسم الله الرحمن الرحيم الأمين العام لجامعة الدول العربية الموقرة، السيد عمرو موسى حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتحية العروبة وبعد: إن الأحواز العربية الواقعة على طرف الهلال الخصيب الممتد من فلسطين ومارّاً بلبنان وسوريا والعراق ومنتهيا بها، وتفصلها سلسلة جبال زاغروس عن بلاد فارس، كانت منذ فجر التاريخ وعلى مرّ العصور تتمتع بوجود كيان عربي مستقل، ابتداءً بالدولة العيلاميّة السامية منذ أكثر من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد، ومروراً بخضوعها للحكم المتمثل بالإمبراطوريّات السومريّة والبابليّة والدولة العربيّة الإسلاميّة والدولة المشعشعيّة في أواخر القرن الخامس عشر، وانتهاء بإمارة عربستان التي بسطت سيادتها الكاملة على الإقليم حتى عام 1925. . . إلخ . انتهت الرسالة بالقول : ونخشى ما نخشاه بان قيام أشقائنا العرب بإدارة ظهرهم لقضيتنا العربيّة العادلة والمشروعة، قد يؤدي إلى تقليص هذه الآمال، الأمر الذي سيولد شعوراً لدى المواطنين الأحوازيين بعدم رغبة العرب بتحمّل مسؤولياتهم القوميّة والتاريخيّة تجاه الواقع المأساوي الذي يعيشه الشعب العربي الأحوازي، وما ينجم عنه من ردّة فعل قد تؤدي بدورها إلى تصرّفات خاطئة في التوجه إلى جهات معادية للدول العربية الشقيقة، خاصة وان الأحواز أصبحت مؤخراً محط اهتمام العديد من الدول الطامعة في منطقتنا العربيّة"لا أعرف إن كان عمرو موسى قد استقبل الوفد الأحوازي، لكنّني قد أكون شبه متأكدة أنه ابتسم بينه وبين نفسه قائلاً: إيران تدفع لنا، و أنتم ماذا لديكم؟ كأن الأحوازيين استشعروا ما سوف تقوم به تلك الجامعة من تجاهل لقضيتهم ، وهي التي بدأت قبل قضية فلسطين. اليوم لم تعد فلسطين قضية العرب الأولى. هي قضية إيران الأولى حيث تشتري الإسلاميين كحماس، و تعد إسرائيل بالفناء بينما اسطوانة الأوكسجين في يدها تنعشها لو أصابها مكروه ، يمكننا القول أن فلسطين انتهت إلى ما انتهت إليه الأحواز اليوم، هي منسية ن و أول من وضعها ......
#التّغني
#بالعروبة-عربستان
#الأحواز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691128

كاظم حبيب : هل تستند اللجنة التحقيقية في ملفات الفساد.. إلى قاعدة قانونية؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب بعد نشر مقالي الموسوم "مكافحة الفساد: الثقة جيدة، لكن رقابة الشعب أجود!" وصلتني رسالة الكترونية من صديق عزيز وكاتب حصيف ومميز تضمنت ملاحظتين أساسيتين تستوجبان التفكير والمناقشة والعثور على جواب سليم للمسألة لصالح عملية التغيير المنشودة، وهما: أولاً: تؤكد الرسالة عدم استناد اللجنة التحقيقية الجديدة التي شكلها رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي أخيراً المسؤولة عن ملفات الفساد والقضايا الكبرى لا تستند إلى قاعدة قانونية سليمة، وبالتالي فأن ما تقوم به لا قيمة قانونية لها، بل لجنة منعدمة القيمة. وهي لا تختلف عن اللجنة التي شكلها العبادي حول تزوير الانتخابات ولم تكن ذات قيمة قانونية، بل لتخدير الناس.ثانياً: إن شخصية مصطفى الكاظمي لا توحي باستعداده على معالجة المشكلات القائمة بروح ثورية تستدعي تجاوز القواعد القانونية لدك معاقل الفاسدين، بل إن الرجل مستغرق في محاولاته البراغماتية الفاشلة لإرضاء كل الأطراف، ولذلك فهذه اللجنة ليست أكثر من إسقاط لفرض، وستنتهي كما انتهت لجان سابقة، وهدفها امتصاص المطالبة والنقمة الجماهيرية ضد الفساد والفاسدين. شكراً للزميل الفاضل على إثارة الموضوع، وأتمنى أن يشارك القانونيون في مناقشة هذه المسألة. لم تغب عني، حين كتبت مقالتي المشار إليها في أعلاه، هذه النقطة القانونية المهمة التي أشار إليها الزميل، بل فكرت فيها وتجاوزتها، رغم علمي بما حصل مع حيدر العبادي حين قرر بمفرده إلغاء منصبي نائبي رئيس الجمهورية دون العودة إلى البرلمان لاستحصال موافقة قانونية بإلغاء هذين المنصبين. وبالتالي أصبح القرار لا قيمة له دستورياً. يقف الزميل المعترض من حيث المبدأ على قاعدة قانونية سليمة تستوجب تكليف القضاء بهذه المهمة الكبيرة والأساسية التي يطالب بها الشعب منذ سنوات دون ان تكون هناك أذاناً صاغية من جانب الحكام، لأن الحكمة الشعبية تقول "حاميها حراميها"، فلا يمكن أن يقدم الحرامي على تشكيل لجنة جادة ومسؤولة للتحقيق في فساده الذي زكم أنوف العالم كله. يكون اعتراض الزميل صائب لو كان في العراق قضاء مستقل عن السلطة التنفيذية، وبتعبير أدق، قضاء مستقل عن الأحزاب الإسلامية الشيعية التي تقود الحكم منذ 17 عاماً وغير خاضع لقرارات الدولة العميقة التي تهيمن على المفاتيح الأساسية للحكم في العراق. القضاء العراقي وغالبية القضاة، اعترفوا بذلك أم أبوا، مهددون في كل لحظة من قبل الميليشيات الطائفية المسلحة التابعة لتلك الأحزاب والتي خيوطها بيد الخامنئي ورهطه في طهران. وعلينا أن نعي هذه المسألة وأن لا نهملها.كتبت أكثر من مقال عن التردد المرافق لنهج الكاظمي خلال الأشهر الأربعة المنصرمة في ثلاث مسائل جوهرية هي: ** فتح ملفات الفساد والجرائم الكبرى، السلاح المنفلت بيد العشائر العراقية فحسب، بل بيد المليشيات الطائفية المسلحة والقوى المهيمنة على الحشد الشعبي وعمليات إطلاق الصواريخ صوب المنطقة الخضراء والمعسكرات العراقية ومطار بغداد التي تستفز يومياً الشعب والحكومة والقوات المشتركة، ومنها القوات الأمريكية، ** ورفض صريح لتنفيذ قرار مجلس النواب في إنهاء وجود القوات الأجنبية في العراق بالشكل الذي تريده إيران وأحزابها وميليشياتها، مع واقع وجود عصابات داعش الإجرامية والميليشيات الطائفية المسلحة الشيعية منها والسنية، ** وقلقه الظاهر من اتخاذ خطوات جريئة وضرورية في مواجهة الدولة العميقة وأخطبوطها الممتد في كل مفاصل الدولة الهشة والهامشية والرثة الرسمية، ثم يعجز عن الدفاع عنها، لاسيما وأنه غير واثق من القوى التي يمكن أن يستند إليها في المواجهة اللازمة. إ ......
#تستند
#اللجنة
#التحقيقية
#ملفات
#الفساد..
#قاعدة
#قانونية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691127

يزيد عاشور : صباح حسكاوي
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور باعتباري صرت فاضي أشغال قررت اليوم أن أصنع صباح نموذجيأكبر تحدي سيواجهني هو تلك الفوضى العارمة في جمجمتي . هذا الشعور الملعون بتلك الأعداد اللامنتهية من قبائل النمل التي تعبث في رأسي تروح وتجيء تلف بذات المكان بسرعة جنونية ودونما هدف واضح يرافقها صوت وششش وششششش ذات الصوت الذي كنت أسمعه حين ينتهي بث التلفزيون السوري بعيد منتصف الليل ومنظر النمل ذاته لا راح ولا أجامع ذلك سأحاول تجاهل تلك اللعنة وأجعل صباحي حسكاوي على أكمل وجهقهوتي المقطرة والتي يسميها سكان السويد بريغ كافي ليست سيئة بالمرة سيجارتي لم تخن عهدها ولا صحبتيفتحت النافذة في انتظار جارتي التي ستقول صباحك يزيدلم يكن ثمة جارة في الجوار ولكن لا بأس يكفي أن أتمتم صباح الخير يا مساكن أرضية صباح الخير يا شارع القامشلي صباح الخير يا محطة القطار الجامع الكبير وكنيسة السريان صباح الخير يا جارتي صباح الخير يا خابور وسيكون كل شيء هنا يشبه كل شيء هناكفقط طعم القهوة مختلف بعض الشيء ولكنه الى حد بعيد يشبه طعم القهوة في الحسكةالسيجارة هي الأخرى ليست ذات السيجارة ولكنها تشبه سجائري في الحسكة الخالق الناطقخطر لي أن أسمع فيروز كي يكتمل طقس الصباح وهي تنوح تعا ولا تجيكي يكتمل نصاب البهجة كان هناك شمس ! شمس حقيقية تشبه كثيراً الشمس في الحسكة رغم انها خجولة بعض الشيء ولن تشعر بحرارتها ولكنه نفسه شكلها الدائري وهي معلقة في السماء شمس كما لو أنها شمسيأشجارالصنوبر شعرت أن جذورها في الحسكةقطة غادرت مبكراً بيتها وها هي تتسكع تحت نافذتيصحيح انها نضيفة وتبدو مدللة ولكنها تشبه في مشيتها قطط الحسكةيكفي انها قد ملأت حيزاً من الفراغ وحركت السكونشعرت بأنني أشبهني أنا الأخركما لو أنني أناكما لو أنها قهوتي كما لو أن الحياة حياةكما لو أنه نفس الصباح فقط فيروز مصرة على تكرار حسرتها تعا ولا تجيأكذب علي الكذبة مش خطية قلي انك رح تجي وتعا ......
#صباح
#حسكاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691126

فلاح أمين الرهيمي : وداعاً المناضل المخضرم هاشم الحسن أبو يوسف
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي اختطف الموت من بين قلوبنا الشخصية الوطنية والاجتماعية والسياسية (أبا يوسف) في مدينة المدحتية الذي عجزت أنظمة الظلم والاستبداد من أن تلوي يده ولكن استطاع فايروس كورونا أن يلوي رقبته ويخطفه من بيننا، لقد كان (أبا يوسف) علماً ومناضلاً شجاعاً وجريئاً قدم شمعة وجوده قرباناً لإنارة الطريق للسائرين إلى الموكب العابر، في وعي وطني يحدوه النفس الديمقراطي التقدمي في المعنى الإنساني المتوقد عازماً على إحياء روح النضال في العزيمة والإقدام والصمود والإرادة المتوهجة في عقله المتوثب في الاقتدار الإنساني وجدانياً ويشحذ الروح في نفوس أتعبها الظلام الدامس سياسياً في عشقه للكلمة الإنسانية المنصهرة بحب الوطن والشعب، سوف يؤرخه التاريخ للحياة في كل تقلباتها داخل هذا البركان الهائج في امساكه ببريق الأمل وخلق الاستقرار في الطمأنينة، ليست باعتباره حلماً أو فكرة عابرة وإنما الواقع بكل حسيته وبكل عنفوانه متجسداً بالروح الإنسانية والابتسامة الدافئة لذلك الألق الطيب (هاشم الحسن (أبو يوسف))، كان أبا يوسف زخة مطر يطفئ في النفوس نار الهواجس ويروي شلال الوعي والمعرفة والوطنية، كان أبو يوسف يدرك ويعلم أن لديه رسالة إنسانية نحو كافة نواحي الحياة فلم ينتقص من لطفها ولا من قوة موحياتها وتوقعاتها اصطلحت معه واصطلح معها طيلة هذه الفسحة من الزمن بخير ما يكون عليه الزمان من مختلف الأحوال، شامخ القامة، عفيف النفس، صلب العود والشكيمة، مكتظ الرؤى والأفكار وحب المعرفة ونكران الذات، لا يقع في خطيئة اليأس إلا أن يفجر باستمرار ذلك الفيض الغامر في قلبه الكبير وذاكرته المتوقدة بالوفاء والحب والمودة مما جعله يصبر على قهر السمو والإبداع متحدياً في وجه الظلم والبغضاء ويحتل زاوية كبيرة في قلوب معارفه ومحبيه. المجد والخلود لك أيها المناضل الجليل أبا يوسف. ......
#وداعاً
#المناضل
#المخضرم
#هاشم
#الحسن
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691125

شاكر فريد حسن : - المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة - إصدار جديد للباحث والمفكر اليساري الدكتور ماهر الشريف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية صدر حديثًا كتاب " المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1958- 1948)، للكاتب والباحث والمفكر اليساري والمثقف النقدي المعروف الدكتور ماهر الشريف، رئيس وحدة الأبحاث في مؤسسة الدراسات الفلسطينية في بيروت، ويقع الكتاب في 326 صفحة من الورق الصقيل، ويقسم إلى اثني عشر فصلًا، فضلًا عن المقدمة، والاستنتاجات والخلاصات وثبتًا بالمراجع والمصادر العربية والاجنبية.واعتمد د. الشريف في كتابة وإعداد هذا الكتاب على مصادر أولية ثلاثة رئيسية هي الدوريات، من صحف ومجلات، صدرت في تلك الفترة التاريخية الممتدة من سنة 1908 وطوال عهد الانتداب البريطاني، ليبرالية ووطنية وقومية ويسارية، كالكرمل ومرآة الشرق والنفائس وفلسطين والجامعة العربية والجامعة الاسلامية والكفاح والاتحاد والغد وغيرها، وكذلك اليوميات والمذكرات التي تركها عدد من المثقفين الفلسطينيين أمثال خليل السكاكيني واكرم زعيتر ومحمد عزة دروزة وعملا صالح البرغوثي وسواهم، بالإضافة إلى أعمال ومنجزات مثقفي تلك الفترة كإسعاف النشاشيبي وقدري حافظ طوقان والخالدين ونجاة صدقي وغير ذلك.ويأتي هذا الكتاب بعد سلسلة من الكتب البحثية التاريخية والفكرية والسياسية للمؤلف، وهي : " رهانات النهضة في الفكر العربي، عن بعض مظاهر الماركسية مراجعة نقدية، الشيوعية والمسألة القومية العربية في فلسطين، الشيوعية والمسألة القومية في فلسطين، تاريخ فلسطين الاقتصادي والاجتماعي، البحث عن كيان: دراسة في الفكر السياسي الفلسطيني، فلسطين في الارشيف السري للكومنترن، فلسطين في الكتابة التاريخية العربية، وتاريخ فلسطين وحركتهم الوطنية بالاشتراك مع عصام نصار ".ويتناول الكتاب ملامح المشروع الفكري الحداثي الذي حمله المثقفون الفلسطينيون الذين تأثروا بأفكار رواد واعلام النهضة العربية ورهانات الحداثة التي واجهوها منذ العهد العثماني حتى العام 1948.ويشكل الكتاب إضافة نوعية وكمية للمكتبة الفلسطينية والعربية وللفكر والبحث العربي المعاصر، وهو محاولة لتأصيل أفكار التنوير والتقدم والمعاصرة والعقلانية في الحياة العربية الراهنة. ......
#المثقف
#الفلسطيني
#ورهانات
#الحداثة
#إصدار
#جديد
#للباحث
#والمفكر
#اليساري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691134