مؤيد عليوي : فنيّة القافية عند الشاعر د. وليد جاسم الزبيدي ديوان -أناشيد الرائي- أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تنبلج القافية في شعر ذي الشطرين (العمودي) وقصيدة التفعيلة متغير القافية، في " أناشيد الرائي" ،عن توظيف فني للقافية المناسبة من خلال حرفيها الروي والردف والاخير من شروطه أن يكون حرف علة (الف، ياء، واو) حرف مد الصوت، بما يتماهى من استعمال القرآن الكريم في الآيات الشريفة من مثل الف في سورة الرحمن قبل نهاية الآية بالنون، وهذا التوظيف القرآني للتناغم بين أصوات الحروف العربية في كلمات الآية الواحدة، قد أطلق عليه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "أعجاز القرآن والبلاغة النبوية"، مصطلح "الموسيقى اللغوية" كما نشير هنا الى نظرية النظم الصوتي في القرآن الكريم وتطبيقاتها بما يتماهى ويقترب أكثر في الجانب الفني من عمل النقد هنا فيما يخص مدلول القافية في شعر " أناشيد الرائي ". لقد كانت أغلب قصائد ذي الشطرين من " أناشيد الرائي " تتصف بهذه السمة الفنية من مثل قصيدة " قالوا " وقصيدة " بين كفين " وقصيدة "أبلغُ التُرجمانِ" وقصيدة " بغداد " وقصيدة " سأنتظرُ العراق " وغيرها ممن تتوافر فيها هذه السمة الفنية فهذا الاستعمال لحرف الردف في القافية يُحدث تطريبا في الشعر وإيقاعه الداخلي للقافية بما يتصل بدلالة البيت الواحد ومدلول القصيدة العربية، فالتطريب عند العرب يحدث بسبب الفرح أو الحزن والالم ،ففي قصيدة " قالوا " : قالوا :عليلٌ ما به إعياءُ ونحيلُ جسمٍ ليس فيه الداءُ فآختارَ طبُ في تقلب حالتي وتحير العرافُ والحكماءُ نرى أن حرف الردف (الالف) مد الصوت هو من يحدث التطريب فيشير الى حالة الحزن ويحدث ترطيبا تهتز له دواخل الانسان، لعدم معرفة سبب نحول الجسم او عدم اكتشاف السر في معنى البيتينِ، وعند استمرار قراءة القراءة نجد أن مدلول القصيدة برمتها يعطي معنى الحزن بسبب النوى بين العاشقينِ الذي تكشفه نهاية القصيدة ،فيكون حرف الردف في القافية يمنح مدلول التطريب المناسب بسبب حزن الشاعر على فراق حبيبته وصبره على الدهر وأفعاله وليس به مِن مرض أو علة، كما تبين نهاية القصيدة :ما قلتُ حرفا من لآليءِ إسمها خوف العذول ولن يبوح نداءُ سأظلّ شوقاً لا أبوحُ بسرّها ويصون حبّي في الدّهور وفاءُ وفي قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. "، يكون معنى ومدلول حرف الردف( الألف) في قافية القصيدة ، تطريب من تهزه الذكريات ويأخذه الشوق والحنين الى لقاء الحبيبة في أجمل وأعف تعبير عن العاطفة الانسانية من رجل يعشق ويحرص على المرأة الحبيبة المعشوقة، ومن قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. " : يلوموني إذا ما لمت نفسي بأن البعد خير من التداني فقد جربتُ قربكِ بعد نأيٍّ فأسقمني وبعثر كياني فتخشين الحديث لأن جمعا يراقب، ينثني بين المعانيتخافين اللقاء بناظرينا لأن العين أبلغ ترجمانِ وفي قصيدة "سأنتظرُ العراق " نجد الترطيب يحدث بسبب الالم لما لحق بالوطن فيكون مدلول الردف ( الالف) متصل بمدلول القصيدة التي تنز الماً وطينا على العراق، ومنها : سأنتظر العراق ، متى يأتي دهورا عاشها قلقا عراقُ تهجر من سوادٍ كان خيرا فألبسهُ السوادَ دمٌ يراقُ تهجر رافداه وما عليه واعمل في بقيته الخناقُ ومن آثاره سيقت سبايا ومن أجوائه سُرق المحاقُ سأنتظر العراق فلا عراقا إذا ما غُيّرت سنن، سياقمتى ما غُيرت فينا نفوس سيجمع شملنا هذا العراق..! وفي قصيدة " بين كفين "، نسمع حرف الردف (الياء) مدا في القافية يسبق الروي (النون الساكنة) ،فتكون القافية مقيدة مسبوقة بالردف ، وهنا التقيد متصل بمدلول القصيدة ففي المطلع منها : ......
#فنيّة
#القافية
#الشاعر
#وليد
#جاسم
#الزبيدي
#ديوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691114

أمل سالم : قصص تتحرى السؤال الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم تبدو المجموعة القصصية" ذقن أبو الهول وفيلم وردة وأوهام بيكون " للكاتب المصري "مصطفي أبو حسين" مختلفة عن صيغ عناوين مجموعتيه السابقتين، وهما: "الولد الليلي" و"دعه يمر"، حيث كانتا كل منهما مكونين من عنوان يحتوي على مفردتين بخلاف هذه المجموعة والتي يباغتنا عنوانها الطويل الذي يمكن استنتاج أن العنوان ذاته هو عنوان لقصة داخل المجموعة، بيد أن العنوان هذه المرة مختلف، فهو يمثل عنوانًا لقصة داخل المجموعة، وفي نفس الوقت أحداثًا يمكن أن تحفز القارئ على مطالعة المجموعة، وخاصة أن العنوان يمر بمجالات مختلفة، فنجده يستحضر وقائع يختلط فيها التاريخ القديم بالتاريخ الحديث عبر واقعة كسر ذقن أبو الهول، ويمر بالواقع والمعاصر عبر حكاية فيلم وردة، معرجًا على الفلسفة ومنتقيًا منها بداية التاريخ الإنساني القائم على الثورة العلمية. ويعد اختيار الكاتب للفيلسوف فرانسيس بيكون ليس بمحض الصدفة، وإنما لكون بيكون هو الفيلسوف الذي قاد الثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة -آنذاك- القائمة على عنصري الملاحظة والتجريب.ويمكن تقسيم هذه المجموعة إلى قسمين يقع بينهما ارتباط وثيق وتداخل، وهما:القسم الأول : وهو الإقرار، وجاء في ثلاث صفحات، ومنه يمكن الوقوف على الخطة التي سيتبعها الكاتب في كتابة قصص مجموعته القصصية، فهو يفتح زمن الكتابة حين يقول: "سأكتب هذا المساء، أو ربما ذات صباح مشرق". واختار المساء مبهمًا دون وصف ما بينما وصف الصباح بالمشرق فيما يمكن تأوله بأن ثنائية ما سوف تتضح في هذه المجموعة. ويحدد أيضًا طبيعة الكتابة حين يحدد أن مسارات هذه الكتابة ستمر عبر عدد من الفلاسفة، وهم:1-نيتشه، وفكرتي الإنسان السوبر وموت الإله. 2-المنفستو، ذلك الذي يحيل القارئ -المثقف سياسيًا، بارتباط شرطي- على المانفيستو الشيوعي، خاصة بعد ذكر تثوير الانقلابات في مصر. 3-سورين كيركجارد، وهو أول فيلسوف وجودي، والفيلسوف واللاهوتي الدنماركي، وكان لفلسفته تأثير على الفلسفات الوجودية المؤمنة.4-الفيلسوف شوبنهاور، وهو معروف بفلسفته التشاؤمية، فما يراه بالحياة ما هو إلا شر مطلق، فقد بجل العدم.ويربط الكاتب بين الكتابة ورعي الغنم والنبوءة في إشارة واضحة إلى علاقة ما، ورؤية ما، للكاتب في المنظور الديني لدى المجتمع.كما يربط الكاتب بين كتاباته وبين حبه للرمزية في أشعار "محمود درويش"، وأشعار"محمود قرني" وخاصة في ديوانه " لعنات مشرقية"، ومثلما استعار "محمود قرني" أصوات شعراء، مثل: طاغور، وبورخيس، وجوته في ديوانه، نجد أن القاص استعان بعدد من الفلاسفة في كتابة قصص المجموعة.وهو أيضًا يصِفُّ أربعة في صف واحد في خانة الكره، وهم : المجاز في الشعر، الأنظمة العسكرية، السحلب البارد، الممثل عادل إمام.وتعد القصة القصيرة هنا في هذه المجموعة مرآة، وإن كان هذا المصطلح يتردد منذ أيام أفلاطون، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: "هل القصة القصيرة مرآة للأشياء؟ أم لعقل القاص؟ أم لنفس القاص؟ وهل هذه المرآة مستوية، أم محدبة، أم مقعرة؟ وبمعنى أدق هل الصورة المتكونة في هذه المرآة مساوية تمامًا، أم أنها كُبِّرت بالإضافة عبر توهم ما؟ أم صُغِّرت عبر الاختزال ومحاولة إعادة الأشياء إلى أولياتها؟من هو الكاتب إذن؟ يحسب للكاتب استخدامه الاسم مصطفي في صورة الجذر، أو على الأدق تناسب الاسم مع الصفة، أو بمعنى معجمي فالاصطفاءهو التفضيل والاختيار والانتقاء، فنجده :" الأنسان السوبر الذي بشر به نيتشه متخطيًا هشاشة إنسان الميتافيزيقا القديم"، فالثنائية هنا هي القديم والجديد، العلم والميتافيزيقا، الخرافة والفلسفة الحد ......
#تتحرى
#السؤال
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691113

خالد تركي آل تركي : المثلية الجنسية: دفاعاً عن إنسانية الإنسان
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي كثيراً ما يتشدَّق بالعلم والدراسات العلمية المطالبون بحرية المثلية الجنسية، ولو افترضنا أن العلم أثبت أن المثلية ميل طبيعي وموجودة في بعض الكائنات الحيوانية أو تم تحديد جينات معينة مسؤولة عن الميول المثلية، فإن العلم ليس كل شيء، مقابل العلم هناك الدين والفلسفة والفن، عندما يتم إقصاء كل هذهِ الأنشطة باسم العلم فإن ذلك يعني(النزعة العلموية) والتي تعني بالنسبة لي إلغاء حرية الإنسان ونزع كرامته وجعله أقرب إلى الآلة وتلاشي الفرق بينه وبين الحيوان، تعني التنازل عن إنسانية الإنسان(ولقد كرَّمنا بني آدم)، تعني التخلي عن الأخلاق والقيم، كل ذلك يتم باسم العلم! ثم إن العلم ليس من اختصاصه أساساً أن يحكم على هذا الأمر أخلاقياً كان أم لا، حسنا أم قبيحاً، صائباً أم خاطئاً، الحكم في ذلك هو إجماع البشر والنزعة الإنسانية المُتمثِّلة في صوت الضمير والدين والأخلاق. كل ما يستطيعه العلم في تلك القضية هو البحث عمَّا إذا كانت هناك عوامل بيولوجية(جينات محددة مثلاً) تقف خلف الميل الجنسي للفرد، بالإضافة إلى إمكانية إثبات أو دحض تأثير العوامل البيئية والاجتماعية والنفسية والمواقف التي كان الفرد خاضعاً لها وواجهته خلال حياته. ومن السخف أن نجد من يستشهد ببعض الحيوانات التي وُجِد عندها ممارسات لهذا النوع من السلوك الشاذ ليُبرِّر للإنسان هذا السلوك المنحرف!فلا وجه للمقارنة هنا، فالفرق بين الإنسان والحيوان فرق في النوع وليس في الدرجة، يقول بيجوفيتش:"إن الفرق بين الإنسان والحيوان ليس شيئاً جسمياً ولا عقلياً، إنه فوق كل شيء أمر روحي يكشف عن نفسه في وجود ضمير ديني، أو أخلاقي أوفني"(بيجوفيتش، 2010م). كذلك مسألة قِدم هذا السلوك وتواجده لدى شخصيات تاريخية لا يعطيه الشرعية أو السواء، جريمة القتل حدثت مع ابن آدم عليه السلام من أخيه ولازال الناس يقتلون بعضهم بعضاً حتى الآن، فهل نُشرِّع للقتل ونجعله سلوكاً طبيعياً ونحترم حرية من يطالب بممارسة ميوله للقتل والإجرام؟هناك موت ولكن الحياة هي الأصل. هناك مرض ولكن العافية هي الأصل. هناك كراهية لكن الحب هو الأصل. هناك انحراف وشذوذ ولكن السواء والفطرة هما الأصل.وجود المتضادات لا يعني الاستسلام والخضوع لها والقبول بها، وجودها يعني مجاهدتها ومقاومتها ونبذها بكافة الطرف والوسائل حتَّى تستقيم الحياة وننعم بالعافية وينتشر الحب وتعود الفطرة. إن ذلك المثقف الذي يسعى إلى التساهل مع تلك القضية ويحاول تمريرها بشكل أو بآخر من خلال أعماله، خائن لنفسه ولمجتمعه وعار على منظومة الثقافة والفكر، بل عار على الإنسانية! لو سألنا هذا المثقف: هل تتمنى أن يكون ابنك أو ابنتك من المثليين؟ أم أنك تتمنى أن يكون أبناؤك أسوياء يعيشون حياتهم ويمارسون أنشطتهم(كالنشاط الجنسي) بصورة طبيعية وشرعية(قانونية)؟ أجزم أنه سيتمنى ويرجو أن يكون أبناؤه أسوياء ومتوافقين مع الفطرة وقيم المجتمع. المثلية ابتلاء في الميل الجنسي للإنسان، إن لم يُشفى صاحبه/تها من هذا الميل فيجب عليهم الصبر على هذا البلاء وسيُؤجرون عليه، مع ضرورة اللجوء للطب النفسي حتى وإن لم تكن النتائج مشجعة، فيكفي شرف المحاولة.ويجب أن يتوقَّف عن مشاهدة المقاطع الإباحية وممارسة(الاستمناء)، لأن تلك العادة سَتُعزِّز ذلك الميل الجنسي لديه أكثر فأكثر حتى يصل الفرد إلى الشعور بأن تلك الميول أصبحت جزء لا يتجزَّأ من شخصيته والتي لا يراها تكتمل سوى بحضور تلك الميول.ويرى الدكتور أحمد عكاشة أن العلاج السلوكي القائم على التنفير أعطى نتائج مشجعة، وذلك من خلال إعطاء مؤثِّر يسبب الأ ......
#المثلية
#الجنسية:
#دفاعاً
#إنسانية
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691112

متي كلو : العيد الوطني لا يتغير بالجهل
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "إن الحياة كلمة وموقف , الجبناء لا يكتبون التاريخ , التاريخ يكتبه من عشق الوطن وقاد ثورة الحق وأحب الفقراء"تشي جيفارامجلس الوزراء العراقي برئاسة مصطفى الكاظمي طلب اعداد مشروع قانون خاص بشان العيد الوطني لجمهورية العراق وباقتراح من وزير الثقافة (اختيار تاريخ استقلاله والخلاص من الانتداب البريطاني في 3 أكتوبر/تشرين الأول عام 1932، يوما وطنيا للبلاد يحتفى به سنويا) طالبا من البرلمان اقراره ، والظاهر بان السيد الوزير يعتقد بان في هذا اليوم تخلص العراق من الاستعمار البريطاني، لكن كما نعلم بان الاستعمار البريطاني بقى جاثما على صدر العراقيين لغاية قيام ثورة 14 تموز 1958وكان اخر خروج جندي بريطاني عندما تم الغاء قاعدتي الحبانية والشعيبة البريطانيتين بعد الثورة مباشرة ، لهذا لا يمكن تغير اليوم الوطني للعراق من وزير يجهل تاريخ بلاده! لان عندما تم اختيار يوم 14 تموز كيوم وطني كان تتويجا لنضال الشعب العراقي في ثورته من اجل الانعتاق من كل قيود الاستعمار والتبعية ، هذه الثورة التي اطاحت بالملكية والملوك المستوردون واقامة جمهورية التي الغت كافة المواثيق والاتفاقات العسكرية التي كبلت سيادة العراق بشتى انواع القيود منها حلف بغداد، واقرت الشراكة الوطنية بين العرب والاكراد وتم ادراجها في الدستور المؤقت مع ضمان حقوقهم القومية ووضع هيئة العلم والشعار بما يرمز الى مثل هذه الشراكة، والغاء الاقطاع باصدار قانون الاصلاح الزراعي الذي بموجبه الغى سلطة الاقتاعيين على الفلاحين واصدار قانون الاحزاب السياسية ومنح الاحزاب حرية النشاط العلني ، كما الغى قانون العشائر الذي كان جاثما على صدور العراقيين، واعاد حق المراة بموجب قانون الاحوال الشخصية،و خروج العراق من الكتلة الاسترلينية،واصدار قانون 80 الذي الغى فيه امتيازات الشركات النفطية العالمية على الاراضي العراقية،توزيع الاراضي السكنية على الفقراء وذوي الدخل المحدود،الانجاز الكبير في بناء مدينة الثورة السكنية وتشيدالف دار في الرصافة و في الكرخ وتشيد العشرات من المستشفيات والمدارس والمصانع وميناء ام قصر العملاق، يضاف الى ذلك الازدهار الاقتصادي وحرية الصحافة ورفع شعار الرجل المناسب في المكان المناسب بعيدا عن الطائفية والدينية والمذهبية والقومية ومحاربة الفساد من خلال شعار من اين لك هذا، الا تستحق الثورة انجازاتها بان يكون يوم 14 تموز عيدا وطنيا للاحتفال به سنويا! منذ 14 تموز 1880 الى اليوم، تحتفل فرنسا بانتهاء النظام الملكي ويعتبر العيد الوطني الفرنسي ولم ياتي اي رئيس فرنسي الى الحكم ليغير ذلك التاريخ و الاحتفالات بسقوط الباستيل، كما يقام سنويا عرضا عسكريا في الشانزلزيه، مع عروض عسكرية أو احتفالات في معظم البلديات، مع عروض للألعاب النارية ، وكذلك مصر بالرغم من استقلالها من بريطانيا عام 1922 ولكن تحتفل بعيدها الوطني في 23 تموز وهي ذكرى الثورة في 1952 وجلاء القوات الاجنبية من ارض مصر ، ولم يفكر اي رئيس بعد جمال عبدالناصر ان يختار اي تاريخ اخر ليحل محل ذكرى الثورة وحتى عندما جاء الاخوان المسلمون بقيادة محمد مرسي بالرغم من اعتقال جمال عبدالناصر لمنظر الاخوان سيد قطب والحكم عليه بالاعدام.منذ 2003 مازال الفاسدين والقيادات المهيمنة على السلطة ينهبون ويسرقون خيرات البلد ويسلبون حريته والان جاء دور هولاء الفاسدين لكي يسرقوا تاريخ الشعب العراقي ايضا، ولينتقموا من انجازات ثورة تموز وقادتها، ان مقترح الحكومة العراقية هو مقترح استفزازي من قبل حكومة مصطفى الكاظمي ومن وزير الثقافة الذي اما يجه ......
#العيد
#الوطني
#يتغير
#بالجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691111

داخل حسن جريو : لمصلحة من إثارة الهرطقات الطائفية ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لا نبالغ كثيرا إذا قلنا أن إثارة الأحقاد والضغائن والعنعنات الطائفية بين ابناء البلد الواحد , يمكن أن تكون أخطر ما يمكن أن يواجهه أي بلد من البلدان حاضرا ومستقبلا , ذلك أنها تفضي دائما إلى الإحتراب الداخلي وسفك الدماء وإنتهاك الحرمات وهدر الكرامات وتبديد الثروات وتمزيق البلد الواحد الآمن المستقر شذر مذر, وتكون منفذا مناسبا لمداخلات الدول الأجنبية بشؤون تلك البلدان والعبث بأمنها ونهب ثرواتها . تسعى بعض الدول الأجنبية بكل الوسائل لتأجيج الفتن الطائفية في البلدان الأخرى كلما وجدت لذلك سبيلا , وهذه سياسة إستعمارية خبيثة معروفة مارستها الدول الإستعمارية بدهاء في بلدان كثيرة , لعل أبرزها ما مارسته بريطانيا في شبه القارة الهندية التي مزقتها الصراعات الطائفية إلى ثلاث دول هي الهند والباكستان وبنغلادش,,حيث شهدت شبه القارة الهندية حروبا طائفية طاحنة بين المسلمين والهندوس لا معنى لها على مدى عقود منصرمة ,أدت بنهاية المطاف إلى تقسيمها إلى ثلاثة دول هي : جمهورية الهند ذات الأغلبية الهندوسية ,وكل من الباكستان وبنغلادش ذات الأغلبية الإسلامية . شهدت هذه البلدان أكبر موجة نزوح سكاني عرفته البشرية من منطقة إلى أخرى بحثا عن ملاذات آمنة بحسب إنتماءاتها الطائفية . وبرغم ذلك ما زالت العلاقات بين هذه البلدان تشهد توترات بين الحين والآخر , حبث شهدت الهند والباكستان أكثر من ثلاثة حروب على مدى العقود المنصرمة راح ضحيتها آلاف الأرواح , ودفعت كل من الهند والباكستان إلى سباق تسلح رهيب وإمتلاك كل منهما السلاح النووي والصواريخ بعيدة المدى القادرة على حمل الرؤوس النووية , التي تكفي لتدمير كل منهما الآخر بلمحة بصر.أي أن التقسيم الطائفي لم يفض إلى سلام دائم كما كان يروج له دعاة الفتن الطائفية , بل العكس من ذلك تماما إذ جعل كل منهما نقطة صراع وتوتر دائم .وهناك أمثلة أخرى كثيرة لا مجال هنا للخوض بتفصيلاتها , أبرزها الصراع الصهيوني الفلسطيني بين الفلسطينيين العرب سكان فلسطين الأصليين واليهود المستوطنيين في فلسطين القادمين من بلدان العالم المختلفة, تنفيذا لوعد بلفور البريطاني عام 1917 الذي أدى بنهاية المطاف إلى ضياع كل فلسطين لصالح الصهيونية وتشريد أهلها العرب الأصليين , وقيام ما يعرف بدولة أسرائيل التي يصر قادتها على يهوديتها الخالصة من منطلقات عنصرية , بدلا من العيش المشترك لجميع سكان فلسطين العرب واليهود على أساس المواطنة والمساواة . وكذا الحال في قبرص التي قسمت على أساس عرقي بين سكانها الأتراك الذين تدعمهم تركيا واليونانيون الذين تدعمهم اليونان ومعظم دول العالم. وكذا الحال بالنسبة ليوغوسلافيا التي تشرذمت إلى عدة دول , والسودان التي مزقتها الحرب الطائفية إلى دولتين شمالية وجنوبية , وما زالت كل منهما تشهد صراعات أثنية وقبلية , وأندونيسيا ألتي إنفصلت عنها لأسباب طائفية تيمور الشرقية لتصبح دولة قائمة بذاتها . من ذلك نخلص إلى حقيقة : أن الحفاظ على وحدة كل بلد أمانة في أعناق سكانه , على الجميع تحمل مسؤولياتهم بالحفاظ على وحدة أوطانهم ونبذ كل أشكال التفرقة والتشرذم التي لن يستفيد أحد ,وقد تؤدي إلى ضياع بلدانهم إلى الأبد .أن ما دعاني للحديث بهذا الموضوع هو ما تتناقله وسائل التواصل الإجتماعي بين الحين والآخر,من أحاديث متنوعة فجة بالصوت والصورة , تسفه فيها معتقدات الآخرين وتشوهها بصورة مقززة دون التأكد من صحة مصادرها , مما يدعوني للتساءل أما كان الأجدر بهؤلاء القوم التأكد من صحتها وصدقية مصادرها قبل أن يجعلوا من أنفسهم وسطا ناقلا لها ؟ , وذلك تجسيدا لقول الله ت ......
#لمصلحة
#إثارة
#الهرطقات
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691110

محمد كشكار : صراع نقابة التعليم مع وزارة التربية: يبدو لي أن الوالدتين ظهرتا مزيفتَين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار حكمة سليمان:" العهد القديم يَحْكِي قصة الزانيتين في سفر الملوك الأول وهي أشهر القصص الدالة على حكمته حسب التراث اليهودي. دخلت امرأتان على سليمان وكانتا متزوجتين من أخوين ويعيشان في بيت واحد. نامت إحداهما ليلا مع رضيعها وقتلته خطأً ويبدو من الوارد في التوراة أنها نامت عليه دون أن تشعر فأدّى ذلك إلى وفاته. قامت المذنِبة في حين غفلة من المرأة البريئة وأخذت ابنها ووضعت رضيعَها الميتَ مكانه إلا أن الحيلة لم تنطلِ على المرأة البريئة لمعرفتها بابنها فقرّرتا الاثنتان الاحتكام لدى سليمان. سمع سليمان حُجَجَ المرأتين وكلتاهما تدّعي أمومة الطفل فنادَى على السيّاف وأمره بشق الطفل إلى نصفين ليحل الخلاف، فاضطربت والدة الطفل الحقيقية وسألت سليمان أن لا يقتله ويعطيه لغريمتها بينما كان رد الأخرى جافًّا ووافقت على شق الطفل لكي لا يكون لأيّ منهما. حينها علِم سليمان أيهما أم الطفل الحقيقية وهي تلك التي آثرت أن تفقد أمومة طفلها على أن تراه يُقتل.".وددتُ أن يتحلّى الاثنان، نقابة التعليم ووزارة التربية، بروح المسؤولية أو على الأقل أحدهما. يبدو لي أن الشعور بالمسؤولية يقتضي من المسئول تقديم تنازلٍ عندما تتعرض المصلحة العامة إلى خطر كبير. وهل هنالك خطر أكبر من تهديد مستقبل تلاميذ أبرياء ؟ أطفال لا ناقة لهم ولا جمل في الصراع النقابي الدائر بين الوزارة والنقابة. تنازلٌ لا يُعتبر في نظري ضُعفًا أو جُبنًا بل العكس سوف يُعدُّ قوةً وشجاعةً. أنتظر من النقابة أن تلغِي الإضرابات نهائيًّا من قاموسها وذلك من أجل مصلحة التلامذة خاصة وأنها تتهم الوزارَة بالعبث بمصلحة التلامذة وبالتبعية للخارج والرضوخ لإملاءات البنك العالمي. ملاحظة: بعد أن دعوتُ ونظمتُ وأشرفتُ على كل الإضرابات التي وقعتْ في جميع الإعداديات والمعاهد التي درّستُ بها طيلة ستة وعشرين سنة، غيّرتُ بعد التقاعد اتجاهي 180 درجة فأصبحتُ أرى أن الواجب يحتّم على المدرسين النقابيين تحييد التلميذ الذي لا ذنب له في وضعية المدرّس الصعبة، تحييده في الصراع النقابي مع الوزارة واستنباط أشكال نضالية لا يُهضَم فيها حق التلميذ في التعلم، لكنني لم ولن أنسى أن "المتفرج فارس" مع الإشارة إلى أن المتفرج يمثل العين الخارجية التي ترى ما لا تراه العين الداخلية وكل واحدة منها في الواقع تكمّل الأخرى ولا تتناقض بين العينَين الاثنتين، الخارجية (الديداكتيك) والداخلية (النقابة والوزارة).إمضائي"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكارتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 18 جوان 2015. ......
#صراع
#نقابة
#التعليم
#وزارة
#التربية:
#يبدو
#الوالدتين
#ظهرتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691109

هيثم الحلي الحسيني : دراسة مقارنة في خيارات اليوم الوطني العراقي وإرتداداتها السياسية والمجتمعية الحلقة السادسة: قراءة تحليلية ومقاربة نقدية في الأيام المعتمدة في الدولة العراقية المعاصرة ومعطياتها
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني المقدمة ونطاق الدراسة: جرى في عرض المباحث السابقة, تغطية موجزة لمجمل الوقائع التي شهدها العراق, في تأريخ دولته المعاصرة, والهندسة السياسية التي اتبعتها أنظمة حكمه المتعاقبة, من خلال المحطات الرئيسة والتحولات الحاكمة والحاسمة فيه، تمهيداً لإلقاء الضوء على الأيام التي اعتمدت عيداً وطنياً للدولة, في حقبتيه الملكية والجمهورية, وتبيان الأسباب في اختيارها ومسبباتها.وسيشمل نطاق الدراسة الزماني, عرض المناسبات الوطنية الرسمية المقرة في الدولة العراقية, في العهدين الملكي والجمهوري, بجمهورياته المتعاقبة، التي جرى الاحتفاء بها, واتخاذها أياماً وأعياداً وطنية، مع دراسة الأسباب المباشرة, والنتائج والتحولات السياسية المؤثرة فيها ومتغيراتها، في ظل المقدمات والنتائج التاريخية, للوقائع والأحداث, المستعرضة في الحلقات المتقدمة من الدراسة.وستجري مقاربة المقدمات التأريخية, لإختيار اليوم الوطني, للدولة العراقية المعاصرة, ورمزيته في العهدين الملكي والجمهوري, مع عرض لليوم الوطني الذي جرى الإحتفاء فيه, في ظل الجمهوريات الأولى, بمناسبة ذكرى الجمهورية ويوم تأسيسها, في الرابع عشر من تموز, ومقاربة المعوقات الإجتماعية والعقائدية, التي منعت الإستمرار به, وإقراره يوما وطنيا للدولة العراقية المعاصرة, لتكون مقدمة للدراسة, في الحلقة القادمة والأخيرة, في مقاربة الخيارات والبدائل المتاحة, لليوم الوطني العراقي, وفرص إختيارها, نسبة للجهات التي تفضلها, وأسبابها في ذلك.رمزية اليوم الوطني في العهد الملكي: كانت الدولة العراقية في العهد الملكي, أسوة بجميع الأنظمة الملكية, تحتفل سنوياً بيوم تتويج الملك فيصل الأول ملكاً للعراق في يوم 23 آب1921م، فكان يعد عيداً وطنياً للعراق، كونه عيد الجلوس على العرش، ويضاف له عيد الجلوس للملكين الخلفين له نجله ومن بعده حفيده في تاريخي تتويجهما، حيث تعاقب على عرش العراق ثلاثة ملوك، فيصل الأول، غازي، وفيصل الثاني, الذي تولى وصايته خاله الأمير عبد الإله[1] بن الملك علي[2]، حتى بلوغه السن القانونية للعرش, غير أن يوم تتويج الملك فيصل الأول, يعد العيد الرسمي, لكونه كان يوم بيعته, ويوم تدشين العهد الملكي في العراق, الى جانب يوم الإستقلال, الذي يصادف إنهاء الإنتداب البريطاني, ودخول العراق عضوا في عصبة الأمم.كما كان يحتفى أيضا, بيوم الثورة العربية الكبرى, التي أعلنها الشريف الملك حسين, والد الملك فيصل الأول, ضد الإحتلال التركي العثماني في الحجاز, في النصف من شعبان, المصادف حزيران من العام 1916, وحضي بتأييد سائر العرب, ومنهم العراقيين, بهدف تحرير البلاد العربية, من نير الإستعمار التركي, وتأسيس دولة عربية موحدة, وفق عهود البريطانيين له, والتي لم تتحقق, فدارت الدائرة عليه, وجرى نفيه الى قبرص, ثم سمح له بالإقامة في العقبة, حيث ولده الأمير عبد الله, في إمارة شرق الأردن, ثم المملكة الأردنية الهاشمية, حتى توفي فيها.اليوم الوطني في العهد الجمهوري: بعد تأسيس العهد الجمهوري، تحول العيد الوطني للدولة العراقية, إلى تاريخ قيام الثورة في 14 تموز 1958، التي أسقطت الملكية وأعلنت العهد الجمهوري، بعد الاعتراف والإجماع الدولي بالجمهورية العراقية الناشئة, وقد استمرت الدولة في اعتمادها ليوم 14 تموز عيداً وطنياً, حتى بعد قيام الجمهورية الثانية في 8شباط 1963, والثالثة[3] في 18ت2 1963, والرابعة في 17 تموز 1968, والتي سقطت في التاسع من نيسان من العام 2003, حيث بدأت إجراءات بناء العملية السياسية, وفق آلياتها المتعاقبة, والتي أفضت الى الجمهورية الحالية.وفي فترة متأخرة م ......
#دراسة
#مقارنة
#خيارات
#اليوم
#الوطني
#العراقي
#وإرتداداتها
#السياسية
#والمجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691108

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 8
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أبوجا (1) 1991متطورت قضية الجنوب وأخذت بعدا أقليميا ودوليا، وذلك عندما بلغت درجة التعقيد وعدم الثقة بين الطرفين مداها، فقررت منظمة الوحدة الأفريقية أن تتدخل بشكل مباشر في القضية السودانية، فأبدى الرئيس النجيري (ابراهيم بابنجيدا) خلال مؤتمر القمة الأفريقية الذي انعقد في أديس أبابا عام 1991، رغبته في التوسط في مشكلة الجنوب.مما يجدر ذكره في تلك الفترة أن ثلاثة رؤساء أفارقة فقط في منظمة الوحدة الأفريقية منذ تأسيسها عام 1963م ظلوا يتحدثون عن قضية الحرب والسلام في السودان وإن كان حديثهم لا يتجاوز الإشارات والتلميحات العابرة في بعض خطاباتهم، وهم (كينث كاوندا) الرئيس الزامبي، و (جوليوس نيريري)، رئيس تنزانيا، والرئيس الزمبابوي (روبرت موغابي).دعوة ورغبة (بابنجيدا) في التوسط بين طرفي الحرب في السودان، وجدت ترحيبا من حكومة الإنقاذ والحركة الشعبية فاجتمع الطرفان بعد عدة أسابيع من الدعوة في أبوجا العاصمة النيجيرية، إلا أن جولة المفاوضات بين الطرفين بدأت متعثرة بسبب الإنقسامات داخل الحركة الشعبية وخروج (رياك مشار) منها وإنتصارات الخرطوم ميدانيا بفضل هذا الإنقسام.في 26 مايو 1992م عقد مؤتمر للسلام في أبوجا بين وفد الإنقاذ برئاسة العقيد محمد الأمين خليفة رئيس المجلس الوطني الإنتقالي (البرلمان)، والفصائل الجنوبية متمثلة في وفد الجيش الشعبي بقيادة العقيد جون قرنق وسلفاكير ووفد مجموعة الناصر المنشقة عن الحركة الشعبية بزعامة لام أكول.إن أهم ما خرجت به مفاوضات أبوجا من نتائج هو وضع مشكلة الهوية السودانية في قلب النقاش، والنص على دين الدولة في الدستور، وتشكيل لجنة مشتركة لتوزيع الدخل العام للدولة، وإعادة بناء المناطق التي دمرتها الحرب، وحل مشكلة المهجرين واللاجئين ،إلا أن مواقف الخرطوم المتشددة في المفاوضات دعت (لام أكول) القيادي بالحركة الشعبية أن يطلب عدم الحديث عن الوحدة، وإعلان اتحاد كونفدرالي تتبعه ممارسة الجنوب لحق تقرير المصير. فجاء رد الخرطوم عنيفا عندما قالت لمفاوضي الحركة أن الإنفصال لن يتحقق إلا عن طريق السلاح فقط. وبهذه الدعوة المباشرة إلى حمل السلاح ومواصلة القتال تجددت الحرب مرة أخرى وأصبحت عملية السلام في مهب الريح. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691107

جمعه عباس بندي : ترامب وعدم التفرقة بين دول البلطيق والبلقان ... وإستقلال إقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي ذكركل من موقع قناة روسيا اليوم في 2018/11/12 وصحيفة لوموند الفرنسية بأن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب لم يفرق بين دول البلطيق والبلقان ـ رغم أن زوجته ميلانيا، ولدت في سلوفينيا ـ في لقائه مع رؤساء سابقين لدول البلطيق ، حبث أشار في كلامه معهم بأنهم السبب في حرب يوغسلافيا زاعما انه مجتمع مع رؤساء من دول البلقان مع أنه أدرك بخطئه الجغرافي والتأريخي الفادح ولكن بعد فوات الآوان ، ومن المعلوم بأن مثل هذه الأخطاء والزلل اللسانية ترجع إلى عدم قيام ترامب بالمشورة وتبادل الآراء مع مستشاريه وموظفيه في البيت الأبيض والاعتماد على ذاكرته ومعلوماته الشخصية وقدراته الذهنية والذاتية.ومن المعلوم بان حرب يوغسلافيا 1999 - 1991 وقعت في منطقة البلقان والتي كانت بداية شرارتها من البوسنة والهرسك في مارس عام 1991 ، ونهاية فتيلها مع معركة كوسوفو في 21 يونيو عام 1999.وكان لحلف الأطلسي- الناتو - وعلى رأسها امريكا الدور الأكبر في حسم في هذه الحرب وكان من ابرز افرازتها ، تفكيك وتقسيم الاتحاد اليوغسلافي الإشتراكي إلى مجموعة من الدول ،وتمكن كل من : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)) نيل استقلالها الكامل.ومع أنتهاء هذه الحرب تعاملت جمهورية صربيا والجبل الأسود الاتحادية كورثة لبقايا جمهورية يوغسلافيا الاتحادية الإشتراكية، إلا أن هذا الأتحاد لم يدوم طويلا حيث في عام 2006 انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% ، وكذلك في عام 2008 قرر برلمان كوسوفو بالانفصال عن صربيا ايضا ، وتجدر الإشارة بأن هناك فرق شاسع بين دول البلطيق والبلقان من الناحية الجغرافية والسياسية والتاريخية والتراثية والشيء الوحيد الذي يجمع دول البلطيق والبلقان ، هو قارة أوروبا وعلى النحو الآتي:أولا : دول البلقان :إسم يطلق على مجموعة من الدول الأوربية، وهم : (( ألبانيا وكوسوفو وبلغاريا والبوسنة و الهرسك وصربيا والجبل الاسود وكرواتيا وسلوفينيا ومقدونيا ))، واجزاء من اليونان ورومانيا وايطاليا واسطنبول التركية الواقعة في أوروبا ولكن بنسب متباينة وضئيلة.علما تقع هذه الدول في شبه جزيرة موجودة في جنوب شرق أوروبا، وترجع تسميتها بهذا الإسم نسبة الى سلسلة جبال البلقان المنحدرة والمغطاة بالأشجار والغابات الممتدة من الغرب إلى الشرق قاسما بلغاريا إلى قسمين.ثانيا : دول البلطيق:اسم يطلق على ثلاث دول في اوروبا الشمالية ، وهي: (( إستونيا ولاتفيا ولتوانيا )) وفلندا سابقا ، وترجع تسمية هذه الدول بهذا الإسم نسبة لوقوعها على سواحل بحر البلطيق الذي هو في الأصل جزء من بحر الشمال.علما أن دول البلطيق الثلاث أعلنت استقلالها عام 1918، رغم خضوعها لحكم الاتحاد السوفيتى السابق لمدة 47 عاما بين ( 1944 – 1991).مما سبق من محتوى هذا الموضوع يتبين بأن ظهور دول جديدة ومستقلة على الخارطة العالمية ، قد تأتي من خلال :1- قد تكون من نتائج الحروب ظهور وتأسيس دول مستقلة جديد ، وهذا ما حدث بعد حرب يوغسلافيا ، وظهور هذه الدول خير دليل : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)).2- الاستفتاء الشعبي من الطرق القانونية والدستورية والدولية لنشوء دول جديدة ، وخير مثال على ذلك : انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% عام 2006.3- وقد تؤسس دولة جديدة مستقلة من خلال قرار سياسي صادر من برلمان تحكم مقاطعة للحكم الذاتي أو فيدرالية أو كونفدرالية ، وهذا ما حدث بين كوسوفو وصربيا ، عندما قرر ب ......
#ترامب
#وعدم
#التفرقة
#البلطيق
#والبلقان
#وإستقلال
#إقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691106

محمد أبو قمر : السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لم يطرح السودانيون قضية إصلاح الخطاب الديني وإنما دخلوا مباشرة إلي أصل المشكلة ، فسخوا العلاقة المشبوهة الغير شرعية بين الدين والسياسة ، بين ما هو ثابت وما هو متغير ، تلك العلاقة التي نتج عنها تقسيم السودان ، والانخراط في حرب أهلية أكلت أرواح الأبرياء وشردت الكثيرين وحولتهم إلي لاجئين في بلادهم ، فضلا عن كثير من حالات القهر والعسف والنصب والتدليس والاحتيال السياسي والديني وانتشار الخرافات وإذلال المرأة وتوطين التخلف إلي درجة الخروج من مسيرة الحضارة الإنسانية خروجا مشينا ومذلا. اكتشف السودانيون أن قضبة إصلاح الخطاب الديني قضية عبثية ، إذ هي تعني فقط تعديل بعض التشوهات التي تسيء إلي سمعة الدين ، بينما يظل الدين مختلطا بالسياسة ، يظل الثابت المقدس ممزوجا بالمتغير الذي يتحرك ويتغير ويتطور في كل لحظة ، الأمر الذي يفرز تلقائيا دولة مشوهة تتناطج فيها الخرافة مع العلم فيفسد العلم وتصير الخرافة علما ويكتسب رجل الدين بذلك قدسية مزيفة وتصير سلطته فوق سلطة القانون وأعلي من سلطة الدولة . الدولة التي يتداخل الدين في دستورها تضطرب قوانينها ويصبح من المستحيل النظر في تطور هذه القوانين تبعا لتطور الحياة وتطور وتنوع العلاقات ، الدولة المشوهة التي يمتزج فيها الثابت بالمتغير تنهار ثقافاتها وتتفسخ فنونها وتتجمد معارفها ويتجاوزها التاريخ .اكتشف السودانيون أن المزج بين الدين والسياسة يفرز خطابا عنصريا يؤسس للكراهية والتكفير والارهاب وينكر العقل والعلم وحركة الزمن ، ويحتقر المرأة ويحولها إلي مجرد وعاء جنسي ، ويجعل الرجل مجرد ذكر تحركه فقط شهواته ورغباته الجنسية ، اكتشفوا أن الخطاب الذي تفرزه العلاقة الآثمة بين الثابت والمتغير هو في الأساس خطاب سياسي يتم تغليفه بالنصوص المقدسة ويتشارك رجال الدين ورجال السياسة معا في استخدامه واستغلاله للاستحواذ علي عقل وضمير ووجدان ووعي وروح الأمة لهدف واحد هو البقاء في صدارة المشهد والدوران حول السلطة.كم من المآسي والجرائم والمساخر نتجت عن تلك العلاقة الغير شرعية بين الدين والسياسة!! ، وأهم من ذلك كله فإن هذا المزج المتعمد والمشين أفسد الاثنين معا ، فلا الدين أصلح السياسة ولا السياسة أصلحت الدين ، والاثنان معا شوها وعي الناس وصارت الممارسة الدينية شكلية خالية من الضمير ، وصار الدين بضاعة قابلة للبيع ، وكم من رجال الدين والدعاة الذين غلفوا المساخر والمفاسد والأضاليل بالدين ، وصارت السياسة ضربا من العشوائية التي يعتريها الاضطراب والتوهان ، وكم من رجال السياسة الذين تمترسوا خلف الدين وغلفوا به القهر والكذب والتدليس والغش. السودان لم يلجأ إلي ذلك الإجراء الذي لا جدوي من حدوثه ، وإنما نفذوا إلي أصل المشكلة فقالوا : الدين لله والوطن للجميع ، حرية العقيدة ، حرية الممارسة الدينية ، لا سلطة سياسية بعد الآن لرجل الدين ، ولا سلطة دينية لرجل السياسة .هل أقول إن ما أعلنه السودانيون هو اختيار فعلي حقيقي أم هو مجرد إعلان من الإعلانات العربية التي سرعان ما تزول آثارها وتعود ريمة إلي الضياع الذي تغرق فيه الأمة العربية بكاملها حتي أنوفها؟؟!!. ......
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691105

نوال السعداوي : إن فشلت الأنوثة الصناعية أمسكت السلاح بيد والكتاب المقدس بيد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي سمعتهم فى أمريكا، وربما فى العالم كله، يقولون إن القرن الواحد والعشرين هو قرن المرأة، فهل هذا صحيح؟ وأى أمرأة يتكلمون عنها، أنجيلا ميركل، هيلارى كلينتون، أم سارة بالين؟ هل يكفى أن يكون المرء امرأة ليحكم بالعدل والديمقراطية والحقيقة والأخلاق؟ هل هذه القيم الإنسانية العليا صفة بيولوجية تتعلق بالهرمونات، أم أنها تربية ضمير عادل، نربيه فى الولد والبنت منذ الطفولة، وسلوك وأخلاق مستقيمة يتعود عليها الإنسان، وفكر مستنير وعقل مبدع يتحدى التخلف، وعمل مخلص نابع من الإيمان بالعدل والحرية واحترام حقوق الغير؟لماذا تفوقت مارجريت تاتشر على الرجال «رغم كونها امرأة» فى ظلمها ودمويتها وقهرها للفقراء والنساء؟ ولماذا نجحت نساء من نوع أنجيلا ميركل أو سارة بالين فى السنين الأخيرة؟لماذا أصبحت نساء الأعمال والمذيعات والممثلات فى المقدمة، وتراجعت المفكرات وصاحبات العقل المبدع إلى الوراء؟ لماذا طغت عقلية السوق، والبيع والشراء والمكسب والخسارة، والأنوثة والخضوع والنفاق، على قيم الصدق والسعى نحو العدل والكرامة؟أصبح الإعلام الأمريكى يقود العالم. طغت صورة المرأة المزخرفة التاجرة فى الإعلام المدعوم بأموال السوق والسلاح. تنتمى سارة بالين إلى الجناح المسيحى اليمينى المحافظ فى الحزب الجمهورى. تبالغ فى التدين والمحافظة على التقاليد، مع المبالغة فى الأنوثة والمراوغة ولَىّ الحقائق. كانت تلعب فى السياسة وموسم الانتخابات بكونها امرأة، إن فشلت الأنوثة، أمسكت السلاح بيد، والكتاب المقدس بيدها الأخرى. تتهدل خصلة شعرها فوق جبينها لتخفى نصف عينها اليمنى أو اليسرى، حسب حركات رأسها وهى تلقى خطبها. سمعتها تخطب فى معركتها الانتخابية ضد باراك أوباما 2007، ألصقت به تهمة الإسلام، دين أبيه الإفريقى، مع أنه مسيحى على دين أمه الأمريكية، ادّعت أنه عربى إرهابى ضد السامية، مع أنه يدعم إسرائيل بالكامل. اتهمته بأنه ضد البيض لأنه أسود اللون، مع أنه غير ذلك. سمعتها من فوق المنصة تعبئ الشعب الأمريكى للحرب العسكرية ضد الشعوب فى القارات الخمس وكل منْ يهدد مصالح إسرائيل وأمريكا. تفاخرت بأنها تنام فى الليل محتضنة سلاحها تحلم بالقتل. أصبح للإعلام فى أمريكا والعالم الدور الرئيسى فى السياسة والانتخابات. يملك الإعلام أصحاب الأموال والشركات والبنوك والسوق والسلاح. يمكن لأضواء التليفزيون أن تجعل من شخص غائب العقل نجمًا أو نجمة سياسية تحصد الأصوات فى الانتخابات. أصبحت سارة بالين زعيمة فى موسم الانتخابات عام 2007، اليوم هى تتربع على عرش الإعلام والسياسة الأمريكية. تراجعت الحركات الشعبية والنسائية المناضلة ضد الحروب والفقر والسوق. استطاعت سارة بالين أن تتسرب إلى بيوت الملايين عبر الشاشة الصغيرة، أنوثتها التجارية المصنوعة أصبحت المَثَل الأعلى لنساء أمريكا وكل البلاد، ومنها بلادنا.أصبحت المرأة المثالية هى المرأة المتناقضة مزدوجة الشخصية، الأنثى الخاضعة اللينة، والمرأة السياسية الصلبة المتمردة، عين منكسرة ناعسة وعين مفنجلة متحدية. توارت قيم الصدق والصراحة والنزاهة والشهامة والإخلاص فى العمل والقول. برزت قيم التسلق والانتهازية والنفاق والتدين السطحى والمتاجرة بالأخلاق. تم تغييب جمال العقل والروح والشخصية وإبراز الجسد الأنثوى والشفاه المكتنزة. أصبح ذكاء المرأة هو قدرتها على تحقيق طموحها عن طريق الرجال، كل حسب قدرته، تجعل الحب تجارة من أجل المكاسب، المال أو الشهرة أو النجاح. تخلع رداء العقل والجدية والتحدى خارج البيت، لترتدى رداء الأنوثة والمراوغة والخضوع فى البيت. تمسك قلم الحواجب م ......
#فشلت
#الأنوثة
#الصناعية
#أمسكت
#السلاح
#والكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691124

حسني التهامي : متتاليات هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أناملُ سمراءُعلى ثقوبِ النايِ تسْكبُ البياض(2) ... مساءُ القريةِ-على نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح ... خيوطُ الفجرِ- على صوتِ نحنحةِ الجد تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة(2) ... مساءُ القريةِعلى نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح (7)... صوتِ نحنحةِ الجَد- تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة ......
#متتاليات
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691123

سميحه فايز ابو صالح : أيّها الحلم الطفيف
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ألجمُ رماد النبض وأرتّقه بهفهفةِ الضياء على جسد الأبتسامة أنحتُ رغائب النهار من سراب الخطوات بين جفون العمر أناثر أحضان البوح بنسائم الحروف فوق هدب الهيام حضورا مؤجّلا لخجل النور من فراش العناق أعطّر سرج الأيام بصهيل الشوق لأعزف أنّات الآه أيّها الحلم الطفيف بحر عشقي الغريق وراء أصوات المدى أسقط طوق الحبر أذرف أصابعي رعشة حرف من أقصى حمم القصائد لأهرب إليك نصّا وتحتضنني القصيدة لاهثة بين دفّات أشتعالك . أيّها القادم من فصول النوبات تسكن السطور منبثقة خطوات أقدارك تمتمات هامسة شذرات الذرات بين ذرعان سمائك يتساقط حبري براعم فتية مسمات رغبتي علّك بشاطىء حرفي تبلّل الكلمات ربّما يغرقك حرفي شبعا لأسكب كل قطرة من سلسبيلي بين جداول معناك فتسيلُ أنهار الشهد مطرا بفم كلماتي وأرتوي من معناك في جسد القصيدة أمدّ سطر الياسمين بين تلابيب محابرك وأزرع بذور اللقاء أحضان العناق . ......
#أيّها
#الحلم
#الطفيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691122

يوسف يوسف : في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع الأخير - محمد .. الشخصية اللغز
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع / الأخير محمد .. الشخصية اللغز المقدمة : في الجزء الأخير من هذه السلسلة من المقالات - حول الشخصية المحمدية ، تتداعى الأسئلة والأجوبة في فكري ، ولكن بنفس الوقت تبقى معظم الأسئلة بغير جواب واضح ومحدد ! / حول هذه الشخصية الخلافية ، والتي برأيي شغلت معظم الكتاب والباحثين / أكثر من غيرها ، المسلمين وغير المسلمين! .. أذن ليس من اليسر كتابة خاتمة لهكذا بحث ، ولكن لا بد من نهاية لكل بداية ، ألا شخصية رسول الأسلام ، الذي ليس له بداية معروفة ، وأما نهايته فمجهولة ، لأجله الحقبة ما بين البداية والنهاية تبقى سيرة الشخصية المحمدية غامضة و قابلة للتأويل أيضا ! . الموضوع : أولا - كان هناك سيناريو عميق ، لدى المروجين لمحمد كنبي والمدعين للأسلام كدين ، ومن هذه " السيناريوات " ، التغيير بأسم ما يدعى بصاحب الدعوة ، فهو كان قبل الترويج لمحمد والأسلام يدعى " قثم " ، وحتى أباه لم يكن يدعى عبدالله ! ، وسأعرض ملخص لمقال منشور بموقع / صيد الفوائد ، للدكتور أبراهيم عوض ، بهذا الصدد (( فى موقع " إسلام أون لاين.نت " مقالا للأستاذ محمد الحمروني بعنوان - باحث تونسي يزعم أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " جاء فيه : لم يستبعد الدكتور هشام جعيط في كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة" ، إنه كان يُدْعَى "قُثَم" قبل بعثته ، وإنه لم يكن أبدا أميّا . وفي ندوة عُقِدت في تونس وعرض فيها لكتابه شدّد الكاتب على أن ما توصل إليه من نتائج هو ثمرة عشرات السنوات من البحث والدراسة . غير أن باحثا تونسيا أشار في تعقيبه على الكتاب إلى أن الرؤى التي يطرحها سبق أن طرح معظمها مستشرق ألماني في القرن الـ19 الميلادى . ويمضى الكاتب قائلا إن جعيط قد أكد أن اسم والد النبى لم يكن "عبد الله" ، بل الأرجح ، أنه هو الذى أطلق عليه هذا الاسم . أما عن اسم النبى ذاته أنه لم يكن يدعى "محمدا" فى البداية ، مستشهدا في ذلك بأن القرآن لم يسمّه باسم "محمد" إلا في السور المدنية : "محمد رسول الله والذين معه" (الفتح) ، "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" (آل عمران) . ويزعم الكاتب أن اسم "محمد" هو واحد من التأثيرات المسيحية فى الإسلام ، وأنه نُقِل إلى العربية عن السريانية وأنه يعني في تلك اللغة "الأشهر والأمجد" ، أما الاسم الحقيقي للرسول فهو "قُثَم"، وقد سُمِّىَ به لأن أحد أبناء عبد المطلب كان اسمه "قُثَم" ومات على صِغَرٍ فسُمِّىَ النبي على اسم عمه المتوفَّى . كما زعم أن والده لم يكن يُدْعَى : "عبد الله" ، بل على لأرجح ، حسبما ورد فى كلامه ، أن النبى هو الذى أطلق عليه هذا الاسم .)) . ثانيا - وحول أسم والد محمد تؤكد بعض المصارد أن أسمه كان " عبد اللات " ، جاء في موقع / منتديات زهرات البستان (( قُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد . ولد في الميلاد : &#1634-;-&#1634-;- أبريل ، &#1637-;-&#1639-;-&#1633-;- م ، وقُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد هو نفسه أَبُو القَاسِم ( مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب ) / 22 أبريل 571 - 8 يونيو 632 ، الذي يُؤمن المسلمون بأنَّه رسول ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الرابع
#الأخير
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691121

سعيد مضيه : وحول السياسات العدوانية تلوث النزاهة ، تمرغ العدالة وتلطخ وجه الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه هذا المقال تكملة لمقال سابق "العدالة المغدورة في الولايات المتحدة"، حيث في غياب النزاهة تغتال العدالة، خاصة في القضايا الكبرى تبهت حيالها قضية المحامي الأميركي دونزيغر. ففي هذا الأسبوع (9أيلول) تنظر محكمة أميركية في "إهانة "المحامي دونزيغر لمحكمة أدانته بالابتزاز والرشوة في دعوى استصدر على ثلاث درجات حكما قضائيا، أخرها حكم المحكمة العليا في الأكوادور ضد احتكار تشيفرون النفطي. وفي الأسبوع نفسه تبت محكمة بريطانية في الطلب الأميركي بتسليمها جوليان أسانغ كي تحاكمه بتهم يصل مجموع عقوباتها الى 170 عاما. وفي الأسبوع أيضا تحل ذكرى تفجيرات نيويورك ، التي تتعاظم المطاعن في تقرير رسمي صدر بشأنها ، وسيكون موضوع المقال القادم . احتكار تشيفرون النفطي، الذي لوث البيئة وتسبب التلوث في وفيات بالجملة، كسب المحامي دونزيغر القضية المرفوعة ضده، واستصدر قرارا قضائيا بتدفيع الاحتكار مبلغ 9.5 مليار دولار لضجايا التلوث البيئي طوال 24 عاما. رد الاحتكار بحملة شيطنة للمحامي دونزيغر وبقضاء مضاد استخدم حقيقة الرشى ، واستمد المعونة من تواطؤ القضاء والصحافة وأجهزة الدولة الفاسدة جميعها؛ لا يرضي الاحتكار النفطي، وقد ثبّت المحامي بأحكام قضائية ، أقل من تدمير دونزيغر ماديا ومهنيا ومعنويا . وكما صرح دونزيغر للصحفي كريس هيدجز لا يريدون اغتيالي بضربة ؛ إنما بتقطيع أوصالي آلاف القطع. أورد أسلوب الإعدام هذا الأديب الروسي غوغول في روايته "تاراس بولبا" الصادرة عام 1835. وفي العام 2019 اغتيل مئات المدافعين عن حقوق الإنسان ، معظمهم في الحظيرة الخلفية للولايات المتحدة.ومناضل آخر ضد جرائم دولة الاحتكارات ومحترفة العدوان على البيئة وضد الشعوب هو الصحفي جوليان أسانغ يتعرض حاليا لعقوبات شرسة. الصحفي جوليان أسانغ، في نظر الولايات المتحدة وبريطانيا مجرم سوف يصدر نهاية الأسبوع قرار المحكمة البريطانية الذي تبدي الولايا ت المتحدة ثقة تامة انه سوف يستجيب لمطلبها . فقدعقد بالولايات المتحدة اجتماع قضائي رفيع المستوى لتوجيه تهم تجسس ضد أسانغ . حدد المحاكمة في ولاية فرجينيا بأقصى الشرق، حيث توجد المراكز الرئيسة للمخابرات والأمن؛ كما أسندت اليه 18 جريمة يصل مجموع العقوبات بصددها 175 عاما. تهمة جوليان أسانغ نشر وثائق تتضمن جرائم حرب اقترفتها الدولتان. تتبجح السياسات العدوانية للامبريالية بالحرية ولا تقبل أقل من "العالم الحر" توصيفا لمجال نفوذها؛ لكنها تبطش بقسوة غير مسبوقة بكل من يمارس حريته بنشر أخبار جرائمها. ضحيتها من وزن خفيف كان بطرس بطرس غالي، الذي شغل منصب أمين عام المنظمة الدولية. عاقبته الدبلوماسية الأميركية برفض تجديد ولايته انتقاما من قيامه بواجبه، إذ نشر مضمون تقرير أصدرته لجنة شكلتها الأمم المتحدة لتقصي جريمة قانا التي اقترفتها القوات الإسرائيلية أثناء عدوانها عام 1996، وقتل فيها عشرات النساء والأطفال ممن احتموا بمقر الأمم المتحدة. علق بطرس غالي على الموقف الأميركي في كتاب مذكراته بالقول،" لم تكن الامبراطورية الرومانية بحاجة الى الدبلوماسية ، ولا الولايات المتحدة تحتاجها. الديبلوماسية ينظر اليها من قبل قوة امبريالية مضيعة للوقت والهيبة، وعلامة ضعف". حقا، ادوات السياسة الخارجية الأميركية هي الإكراه وفرض العقوبات الاقتصادية والمالية. الدبلوماسية تعوَّض بالهراوة الغليظة .وبعد تفجيرات أيلول سارعت الإدارة الأميركية بفرض مراقبة الجمهور بدل أن تخضع هي لمراقبة الجمهور؛ أطراف الاستابلشمنت كافة صمتوا حيال انتهاك حق الخصوصية، الذي ضمنه الدستور لأفراد الشعب الأميركي. وبعد قرا ......
#وحول
#السياسات
#العدوانية
#تلوث
#النزاهة
#تمرغ
#العدالة
#وتلطخ
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691120

ايدن حسين : السبب في عدم فهمنا للكون
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين السبب في عدم فهمنا للكون عدة امور1- عدم استطاعة تخيل موجود داخل العدم .. فلو كان الكون محدودا .. اذن بعد الكون يبدأ العدم .. و هو ما لا يمكن تخيله .. فكيف يكون عدما .. و في نفس الوقت يشغل مكانا لا نهائيا2- عدم استطاعتنا تخيل اللانهائي .. فكيف يمكن تصور ان الكون لا نهائي .. او العدم لا نهائي مع انه غير موجود3- هذا مع الموجودات .. و نفس الامر بالنسبة للاله اذا كنا نؤمن بوجوده .. فكيف يمكن ان يكون محدودا .. او كيف يمكن ان يكون لانهائيا4- يتساوى حينها الموجودات مع الاله في مسالة عدم قدرتنا على تصوره او تصورها .. فلو كان هناك اله .. لا يمكننا تصوره .. و لو كان الكون ازليا و لا يحتاج الى اله .. ايضا لا يمكن تصورهلهذه الاسباب .. نرجح الوجود الميتافيزيقي للكون على الوجود الفيزيائي للكون .. حينها الوجود الميتافيزيقي لا يكون محتاجا الى حيز او فراغ او مكان .. لكي نسأل ماذا بعده .. هل عدم لا نهائيعزيزي القاريء المهتم .. لاحظ معي .. ان الكون ليس امرا هينا فهمه .. بسبب الاستحالات التي تصاحب وجوده و تصاحب شكله او حجمهالمكان امر غير مفهوم تماما .. تماما كالزمان الغير مفهوم ايضا .. و ليس كما يقول انشتاين بكل بساطة ان الاجسام تقعر الزمكان .. مع اننا لم نفهم لا الاجسام و لا الزمكان و لا التقعرو دمتم بخير.. ......
#السبب
#فهمنا
#للكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691119

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تغيب العدالة الاجتماعية عن العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تشير تقديرات منظمة العمل الدولية الى ان حوالي ملياري شخص يعيشون حاليا في اوضاع هشة متأثرة بالنزاعات , كما تشير ايضا الى ضرورة خلق فرص العمل لمن هم في أمس الحاجة للعمل لزيادة الدخل العام والمساهمة في بناء مجتمعات اكثر تماسكا وانصافا .فما المقصود بالعدالة الاجتماعية؟العدالة الاجتماعية هي مفهوم شامل لكثير من جوانب حياة الناس حيث من خلال تطبيقها يتم تحقيق المساواة والعدالة بين جميع افراد المجتمع في فرص العمل وتوزيع الثروات والحقوق السياسية وفرص التعليم والرعاية الصحية وغير ذلك , وتحقق للناس جميعا الحياة الكريمة العادلة بعيدا عن مشاعر الاحساس بالظلم او القهر نتيجة سلب الحقوق او الاستئثار بالثروات او احتكار أي منها لطبقة من المجتمع دون اخرى , وبالتالي يتمتع جميع افراد المجتمع في ظلها بعيش حياة كريمة بعيدا عن التحيز وبغض النظر عن الجنس او العرق او الديانة او المستوى الاقتصادي او القرابة من هذا المسؤول او ذاك..اذن فالعدالة الاجتماعية هي تطبيق منظومة من السياسات والاجراءات التي تضمن لجميع الناس الحصول على حقوقهم على قدم المساواة مع غيرهم دون محاباة لصاحب سلطة او جاه او نفوذ . وكذلك تشير العدالة الاجتماعية الى حق كل مواطن في الدولة ان يحصل على نصيبه من الناتج القومي للدولة وان يكون له الحق في التعبير عن رأيه بحرية والمشاركة في العمل الاجتماعي والسياسي وتكافؤ الفرص امام جميع الناس وازالة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بينهم بحيث يكونون متساوين في الحقوق والواجبات .عناصر ومقومات العدالة الاجتماعية : تقوم العدالة الاجتماعية على عدة عناصر ومقومات من ابرزها :-1. المحبة , أي ان يحب كل شخص لغيره ما يحب لنفسه .2. تحقيق الكرامة الانسانية .3. نشر المساواة والتضامن بين جميع افراد المجتمع .4. احترام وتعزيز مفهوم العدالة الاجتماعية .كما يمكن تشخيص بعض المعوقات التي تعترض العدالة الاجتماعية والمتمثلة بـ : &#61607-;- غياب الحرية وانتشار الظلم والفساد والمحسوبية .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع الدخل بين الأفراد في المجتمع بحيث يختلف الدخل باختلاف العرق او الجنس او غير ذلك .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع الموارد والممتلكات كالأراضي والمباني بين الأفراد.&#61607-;- عدم المساواة في توزيع فرص العمل بأجر .&#61607-;- عدم المساواة في الحصول على فرص التعليم .&#61607-;- عدم المساواة في توزيع خدمات الضمان الاجتماعي والخدمات الصحية .&#61607-;- الاقتصاد الريعي للدولة .اما فيما يتعلق بموقف الماركسية من العدالة الاجتماعية فقد ركزت النظرية الماركسية على الصراع الطبقي وعلى التفاوت الاجتماعي والصراع الناشئ من جهود الطبقات السائدة في الدفاع عن ثرواتها وامتيازاتها. واشار ماركس الى ان الأفكار السائدة هي افكار الطبقة السائدة. وترى النظرية الماركسية امكانية تغيير الواقع الظالم نحو العدالة والمساواة , وترى ان مفهومي العدل والظلم غير مطلقين بل يتغيران من عهد الى آخر تبعا للتغيرات التي تطرأ على العلاقات الاجتماعية وان اقامة العدل يعني تحرير المجتمع من الاستغلال , وبينت بأنه عند الاطاحة بالبرجوازية وصعود الطبقة العاملة عند ذلك تقوم علاقات عادلة اصلية من المساواة والصداقة الأخوية والتعاون بين جميع الناس ضمن مجتمع شيوعي يسود فيه نظام اجتماعي لا طبقي يتحقق فيه توزيع الثروة حسب المبدأ القائل : (( من كل حسب مقدرته ولكل حسب احتياجاته )) .العدالة الاجتماعية في العراق :اما بالنسبة للعراق فتغيب عن نظامه العدالة الاجتماعية كون اقتصاد ......
#تغيب
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691118

صالح الشقباوي : الوحدة إكسير وجودنا الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي لم يبقى امام الكيانية السياسية الفلسطينية الا الاستجابة لنداء البقاء؛ فهي في خطر حقيقي ، وعليها الامتثال لكل متطلبات انتصارها على معول العدم الصهيوني الذي يريد هدم تاريخها وقتل حضورها ونثر ما تبقى من جسدها فوق ذرات الآثير الصاعد الى سرمدية السماء الاولى للكون ..هناك اين ينتهي .فالكل الفلسطيني في خطر صهيوني حقيقي لا يستثني احد ، لا فتح ولا حماس ..لا ابو مازن ولا هنية ..الكل الوطني مستهدف ..فاهم اهداف الصهيونية المعاصرة شطب اسم فلسطين من الوجود ..خاصة وانها تستثمر لحظة انتصار تاريخية حققتها على الامة العربية من المحيط الى الخليج .بحروب مفتعلة وادوات محلية دون ان تشارك عسكريا في الحرب .فنحن نعيش زمن الهزيمة الجماعية الكبرى ..فالعراق دمر وليبيا مزقت اربا وسوريا اضعفت وتم اثقالها باعباء النهوض المادي الصعب ..والجزائر استنزفت ..والسودان مزق.والفلسطينيون قسموا واختلفوا وكادت ان تذهب رياحهم النضالية سدا..ولم يبقى على حاله الا اسرائيل وجيش دفاعها في حالة سليمة، يسانده بروز يمين عربي متطرف يتناغم مع اليمين الصهيوني واليمين الامريكي في هدف واحد يتمثل في القضاء على الحقوق الوطنية الفلسطينية . ......
#الوحدة
#إكسير
#وجودنا
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691117

بثينة تروس : سلام حمدوك ولا شريعة الخال
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس سلام حمدوك ولا شريعة (الخال) لقد نعق مجددا "طائر الشؤم"الطيب مصطفى، والذي أشتهر، أبان العهد البائد، باسم "الخالالرئاسي"، قبل أن تجف أحبار إتفاقيات السلام في جوبا بالأحرف الأولى، وبيان المباديءالمشترك، بين السيد رئيس الوزراء حمدوك، والقائد عبدالعزيز الحلو، رئيس الحركة الشعبية، منقناة الجزيرة ( الإخوانية)، معلنا أعتراضه علي بيان السلام في أديس أبابا، بحجة الهويةالدينية، وأن الشعب السوداني مسلم بنسبة 87% ويرفض العلمانية!! على التحقيق، إن صاحب ( منبر السلام العادل) آخر من يحدثنا عن قضايا السلام !وهو في كل حين ناعق ولكن مردود عليه، "تفآءلوا خيرا، تجدوا خيرا". فلقد استبشر الناس بهذاالتوقيع آملين في غد أفضل يسوده السلام، لنتفرغ للتنمية وحفظ موارد الدولة البشريةوالاقتصادية وأعمار الأرض بدلا عن الإقتتال الذي طال أمده.الحروبات في الحكم البائد يتحمل وزرها الأخوان المسلمين اذ هم العلة واصل المرض، من أمثال صاحب منبر لا سلام فيه ولا عدالة، ، سيظل يحمل وصمة عار العنصرية، وسيلاحقه جرم الإستعلاء العرقي والديني. وعلي اقل تقدير أن هذه الاتفاقيات زلزلت معتقداته في حل مشاكلالدين والهوية، وخاصة (جوبا) احتضنت مباحثات السلام الذي فشل في تحقيقه المشروعالإسلامي. لم يخف فرحته بأنفصال الجنوب ، الذي أصاب كل الشعب السوداني، شمالييه، وجنوبييه، فيمقتل ( في هذا اليوم أعلنا أننا سنقيم صلوات شكر في الميادين العامة وسنقيم التكبير والتهليلكما لو كان ذلك عيد الأضحى، سنقيم كرنفالات الفرح باعتبار أن ذلك اليوم هو يوم الاستقلالالحقيقي للسودان الشمالي وليس هو يوم خروج الإنجليز عام 1956).. من الجزيرة نت 24 ديسمبر 2010وبعد أن أنشطر البلد نصفين، لم يجد الطيب مصطفي ورهطه أن "السودان" قد تحوّل، بقدرةقادر، الى "البيضان"، العروبي، الاسلامي، الخالص، الذي تنتهي فيه أنسابهم، جميعا، للعباسعم النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك لأن شعوب السودان (السودان المعرّف بالألف واللام)، هيشعوب متعددة الاثنيات، لم تنفك تعاني مشاكل الهوية، والمعتقدات الدينية، والتهميش، من جرآءالسياسات السابقة التي أنكرت علي تلك الشعوب حقوق المواطنة المتساوية، والحياة الكريمة.السؤال: ماذا يعني السلام، وأستقرار، وأمان أهل السودان لـ صاحب "المنبر" ؟ الذي أتهم السيد حمدوك انه يخضع لأمريكا وأجندة غربية، وقوله بالامس القريب حينما كانوا في السلطة (ارتكبنا أخطاء كبيرة جداً ولا نزال في التعامل مع الولايات المتحدة الأمريكية) وأضاف (حان الأوان لأن نراجع أنفسنا ونقول أخطئنا سيما وأننا نعرف ضعفنا ولا نقدر علىمناطحة أمريكا).. (ولا مانع في الانبطاح لأمريكا، (نتمسكن لمن نتمكن)، وأكد أنه متفائل برفع العقوبات بنسبة (90%).. 4اكتوبر 2017 النيلين كان سعيهم لازالة تهم التطرف، وحروب ما يسمى زورا بـ "الجهاد الاسلامي" العبثية، والتطرفالديني (بالانبطاح)، حقيرين، ذليلين، حين سعي حمدوك لذلك مدعوماَ من ثورة ادهشت بسلميتهاالعالم أجمع، واربكت حسابات المشروع الاخواني الاسلامي العالمي. ثم يحدثنا الطيب مصطفي بمفهوم الديموقراطية التي لاتسمح للسيد رئيس الوزراء في مقابلةالحلو منفرداً ، وهم الذين استفردوا بحكم البلاد ثلاثين عاماً! ظلوا يرددون انهم قدموا للسلطةبالقوة والسلاح ولن يسلموها الا بالقوة.. عاب ديموقراطية امريكا مستشهداً بمثال يدلل علي سفه الاخوان المسلمين طوال حكمهم، الاوهو التعدد في الزواج! متسائلاً ( هل يستطيع المسلم ان يتزوج بامرأتين في امريكا !( الكارثة! ......
#سلام
#حمدوك
#شريعة
#الخال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691116

مؤيد عليوي : فنيّة اليوميات ولغتها في ولهِ الشاعر عمر السراي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي شعرُ "ولهٌ لها" يضم أكبر حشد من صور اليوميات ولغتها في التداول اليومي الانساني، موظفا إياها الشاعر عمر السراي، توظيفا فنيّا في خلق صوره الفنيّة لـأغلب قصائده التي ضمتها دفتي ديوانه، لتعبر عن الذات الانسانية الوالهة للمحبوب، فقد كانت لغة اليوميات تتلألأ بين سطور القصائد وهي تحمل المعنى المراد في غير مباشرة أو تقريرية، بل تلدُ معاني العشق والوله والنوى..، وكأنكَ لم تقرأ شعرا من قبلُ، لتكون عاطفة الشاعر هذه مع صدقه في التعبير الفني عن ذاته الوالهة ولغته الشعرية وصور اليوميات العراقية وغير العراقية ليمثل الديوان وقته وقت الانترنت والفضائيات، في هندسة خيال خصب خاصة بكل قصيدة من الديوان بما يجعل له بصمة واحدة هي بصمة المهندس الشاعر السراي، وهذا ما يُصيرُ الديوان بأن ينماز عن غيره على طول التجربة الشعرية الحديثة، منذ كانت بواكير محاولات عباس محمود العقاد وجماعته النقدية الشعرية "جماعة الديوان" سنة 1920، تحاول تطوير الشعر العربي بما يعبر عن الذات الانسانية في يومها الملتاع أو المسرور، إذ كانت تختلف فنيّة توظيف صور اليوميات ولغتها تلك أو هذه، من ديوان الى ديوان، ومن قصدية الى ثانية..، فأنا لا أدعي هنا قراءتي لجميع الشعر العربي الحديث - قصيدة نثر أو قصيدة تفعيلة - منذ مئة سنة ماضية، بل أنني متأكد أن الجيل الجديد جيل هذا الوقت كتب وسيكتب شعرا شيبه شعر عمر السراي في ولهه هذا، شعرٌ ينبع من الذات دون تكلف أو سعيا وراء المعاني إذ نقرأ قصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" وهي مطلع الديوان، فعنوانها يشير لا محالة بانزياح الى الحزن من خلال اللغة اليومية في كلمة "المستهل" المستعملة في القصيدة الشعبية عند عزاء الامام الحسين، فهذه المفردة كثيرة التداول في زمان الفضائيات التي تنقل مجالس العزاء الحسيني مباشرة..، أما القصيدة "مُستهَلٌّ أوّلُ" فهي:(نحن لا نكتب الشعر نحن نغنيه كي تستظل القصيدة بالوجع الحلو/ والأمنيات فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟/ ويدفن آخر برعم حزن في جفن الفرات..؟) لنرى حجم الحزن والوجع المستمر باستعمال الفعل المضارع المنصوب بـ(أنْ) المضمرة في( كي تستظل) الذي عبر عنه الشاعر بشعرية "الوجع الحلو" فكلمة الحلو من اليوميات العراقية كما هو الوجع منها، وكل واحدة منهما منفصلة عن أختها في الاستعمال اليومي، إلا أن الشعرية صيرتهما في تركيب واحد إذ (الشعر لغة داخل لغة ) كما يقول جان كوهين، فالشعر رؤية للعالم وفلسفة عميقة والشاعر بدرجة نبي، من خلال صدق تعبيره الفني عن ذاته الانسانية وما يختلجها، ومن ذاك الحزن قصيدة " مرثية 2016 " حزن الشاعر ومرثيته الغزلية عمّا كان من المعشوقة، منها :( ....ولأن الشاعر أقسى من أن يظلّ مكالمةً لم تردي عليهاأو رسالة لا تفتحيهاأو وردةً تذبل في جيب قلبكِ سأذكركِ بالندبة الصغيرة التي ظلت منكِ في قلبي.....) في مثل هذه اللغة والمواقف اليومية، تفيض عاطفة شكوى العاشق السراي ولهً لها، فما ذكرَ هذه المواقف من الذكريات إلا وهو متعلق بها، في مصداق لعنوان الديوان "ولهٌ لها"، فالشعر عنده رئة يتنفس ليعيش بها كما جاء عنده في "مستهل أول" :(فمَن سوف يمنحنا رئة حين ننسى..؟) وقد انزاح معنى النسيان الى معنى الموت، إذ دون الرئتين لا يعيش الانسان، وبهذا الاستفهام المجازي في السياق الشعري للنص، يكون الشعر هو الرئتين التي يتنفس بها الشاعر، وهل الشعر إلا نزعة نحو الوجود، وهل وجودنا في أية حالة من الحالات الانسانية التي نمرّ بها إلا تلك اليوميات ولغتها العبقة في التعبير عن ذواتنا..،فلو فتحنا ديوان "ولهٌ لها" نحن القراء، دون قصد في البحث عن قصيدة محددة، سنجد تلك اليو ......
#فنيّة
#اليوميات
#ولغتها
#ولهِ
#الشاعر
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691131

علي محمد اليوسف : الايمان الديني والعقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف جون لوك والايمان الدينيينطلق جون لوك(1632 – 1747) من ضرورة الايمان الديني في تحقيقه شروط الحياة المجتمعية التي يجد الانسان فيها حقوقه مصونة ورغائبه الدنيوية محترمة لا يعاديها ولا يقاطعها الايمان الديني, ولوك يشترط في الايمان الديني ان لا يقوم على تخلي تطلعات الانسان الارضية وحرمانه منها من اجل نيلها في حياة الخلود ما بعد الموت. ويعتبر الايمان الديني ركيزة تماسك المجتمع اخلاقيا قبل اعتماده الايمان اللاهوتي ضمانة الانسان في نيل ثواب آخرته, واعتبر حق الحياة , والحرية, وحق التملك, حقوقا يجب ان لا تتعارض مع النزعة الايمانية اللاهوتية. النزعة الايمانية عند جون لوك تضع اقدامها على الارض كضرورة حياتية تقوم على تسييد أخلاق الدين قيما مجتمعية والتزامات لا تفرضها الدولة كقوانين ملزمة, بقدر ماهي التزامات طوعية تقوم على مركزية الوازع الايماني الدفين عند الانسان المترسب في اعماق كل انسان يحكمه ويتحكم به الضمير الاخلاقي المجتمعي الذي يعبر متجاوزا سلطة القانون الوضعي الحكومي ليلتجيء الى طبيعة الانسان الارضية في نوازعه حب الخير والعيش بسلام ضمن مجتمع آمن يعرف الفرد حقوقه وواجباته كما يعرفها المجتمع ويمارسها بما يضمن حقوق الطرفين.لوك هنا ينطلق من ان الانسان نزعة اخلاقية خيرية متأصلة فيه ليست فطرية تحب تحقيق الامن المجتمعي بضوابط النزعات الطبيعية التي يحملها الانسان, وهي نظرة ليست خاطئة تماما بقدر ماهي نزعة طوباوية تعبركل التطلعات الانانية المتاصلة بالانسان بنفس مقدار الايمان هو نزعة خير تتلبس الانسان بوازع ايماني اخلاقي يراقبه الضمير اليقظ. لوك لا يلغي العقل من الايمان الديني بقدر فهمه جوهر الدين يقوم على تنظيم الحياة المجتمعية اخلاقيا بما يحقق رغبة المجموع في حياة سعيدة. اهمية العقل في الايمان الديني عند جون لوك مفهوما متقاطعا متناقضا منقسما على نفسه ففي الوقت الذي ينكر ما ينافي العقل التصديق به من معجزات, يؤيد امكانية تحقق الايمان العقلي بوسيلة الاستقراء الذي يقترب جدا بها من البرهان العلمي في تحقيق الايمان الراسخ بالخالق مجردا من معجزات الانبياء ,مؤكدا الدين مستمد من طبيعة الانسان التي يحكمها الضمير الاخلاقي لا التي يزرعها اللاهوت الوضعي تلقينا دوغمائيا..جون لوك يتماشى مع الفهم الديني المثالي الذي ساد القرن السابع عشر وكانت بداياته الاولى على يد ديكارت الذي مارسه بحذر شديد خوفا من سلطة رجال الكنيسة المطلقة التي جعلت من محاكمة غاليلي موعظة لغيره. والايمان الديني العقلي الذي دعا له لوك غير محسوم مقارنة بوضوحه البائن لدى كل من سبينوزا ولا يبنتيز مع فارق جوهري كبيربينهما فكلاهما لا يعتبران الاستدلال العقلي لتحقيق الايمان الديني ينطلق من مفهوم تجريبي يقوم على التجربة والبرهان كما في العلم, فالايمان الديني سواء تحقق بالعقل البرهاني الوضعي, او بالاستدلال العقلي الميتافيزيقي فكلاهما سبينوزا وجون لوك رفضا استبعاد تحكيم العقل النقدي في قراءة اللاهوت الوضعي لكن كلا بطريقته الخاصة, فهما ينكران ما يتعارض عقليا مع الايمان اللاهوتي الذي علينا تجاوزه وعدم الاخذ به, أي قاما بانكار المعجزات والطعن بها عقليا بعيدا عن أهمية التزام الانسان بالوازع الديني الاخلاقي الذي يقوم على ركائز الضمير اليقظ روحيا قبليا ويستبق تفكيرصرامة العقل في تحقق البرهان الايماني.كلا من سبينوزا وجون لوك ارادا تسخير الايمان العقلي الديني على ارضية من وجود الانسان الطبيعي على الارض. فهما ادانا اللاهوت الوضعي في تكريسه اغتراب الانسان الديني في حياته الارضية بنسيان ما يعانيه على الارض من ......
#الايمان
#الديني
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691130