سجى مشعل : خفة دافئة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل أحبّ فكرة أن أكون إنسانًا دافئًا، إنسانًا يَمدُّ يده للنّاس، إنسانًا يحتوي من أمامه، يلمس تعبه، يُخفّف مُصابه، ويُهدّئ من رَوعه، تغريني فكرة أن أتّخذ مقامًا عاليًا في حياة أحدهم فقط لأنّه يحتاجني وقت تعبه، وتُريحني جدًّا جملة "إنتِ غير بالنّسبة إلي، أنا برتاح لمّا نحكي"، وتُعجبني بشراهة فكرة مسح دموع الشّاكين والمُقبلين على حُضني، يهمّني جدًّا أن أكون ملجأ المَكلومين، ووطن قوّة الواهنين، وملجأ تفكيرهم بصوت عالٍ.ويُريحني بأنّي إنسان يجيء بقلبه صوب مَن أمامه، يجيء بملء روحه ليُقدّم العون، وتعجبني جدًّا فكرة أنّي تنصّلت من ذكريات الأمس، واستطعت أن أكون قويًّا ومُستمَدَّ قوّةٍ لِمَن حولي، وكلّ تلك الكلمات ليست إلّا بدايات أو مقدّمات لأكون مخازن البوح، مُؤتمَن الأوهان، ماسح الجروح، قاطبَ الرّتوقات، وحاملًا على عاتق قلبي بثّ فكرة الفرح في الجِوار، وفكرة الخفّة، وبأنّ الإنسان مهما ثقُل فإنّه سيتملّص من الآلام مهما كثرت، وسيتخلّص من الجروح وستبرأ مهما عدّت ذكراها لكن بالتّدريج، كلّ شيء يحصل بالتّدريج وحده. فأن أصير عونًا للعالمين، ومُتّكأً للعازفين عن الحياة هي الفكرة اللّذيذة بالنّسبة لي، وذلك لأنّ "مَن يسير بين النّاس جابرًا للخواطر، يُدركه الله من جوف المخاطر"، فلو استطعت أن أجبرهم بكلمة وكانت كلّ ما أملك فسأبذلها لأجلهم، ليس لشيء إنّما لأنّي أُقدّم كلّ ما بوسعي على طبق من ذهب، لأقول للعالم إنّ الخفّة لا تحتاج ثمنًا باهظًا، فالكلمة أو الابتسامة أقلّ مجهود يمكن بذله وهما الأغلى بطبيعة الحال، وَذَواتَا قوّة الأثر والمفعول! ......
#دافئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691095

سعد الكناني : لا مستقبل للعراق في ظل منظومة الفساد والتبعية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني ماذا أكتب عن حال العراق اليوم؟ .هل هناك ما لم يكتب عن دمار البلاد والعباد ؟ .هل هناك ما لم يناقَش بعد عن الوضع العراقي الراهن في ظل منظومة الفساد والتبعية الجاثمة على صدر الشعب العراقي منذ سبعة عشر سنة ؟.هل هناك شك في انتهاك سيادة البلد وفقدان هيبته؟ .هل هناك شخص ما زال يصدق بتصريحات معاول تهديم العراق؟. في ظل مشاعر الخواء والعجز المقيت، أشعر بأن الكتابة عن الوضع العراقي وما وصل إليه يمثل صرخة الألم بحجم معاناة الشعب العراقي بسواده الأعظم.لم يعد حاضر العراق المؤلم ما يؤرق العراقيين فحسب بل المستقبل وأحلام الأجيال، تراجيديا أعظم من تلك التي تقول أن نظاماً طائفيا فاسدا فاشلا سرق الماضي الجميل وحاضره، وسيسرق مستقبله أيضاً على طريقة "حرق البلد" من أجل إيران وانتفاخ الجيوب وتكريس التخلف .ومن يتابع تطورات الأحداث في العراق يسيطر عليه شعور باليأس والإحباط وفقدان الأمل بمستقبل أفضل، ويوم بعد يوم تزداد المشكلات وتتعقد المسائل وتتلاشى الحلول في ظل مشهد غير منتظم يحمل في جنباته مخاطر جمّة. أحد أهم أسباب مأساة العراق سياسيا ًهو في طبيعة نظامه الطائفي تحت حكم العوائل المذهبية والعنصرية والميليشيات الحشدوية وأحزابها المتنفذة (الدولة العميقة) التي لا تخضع لسلطة الدولة . وكذلك مؤسسات عسكرية وأمنية خاضعة لإرادة أحزاب التبعية. أما اقتصاديا ، رغم امتلاك العراق ركائز اقتصادية قوية فلبلد منهوب من خلال أدوات التخريب السياسي وتدمير المعامل واحراق الحقول والمزارع والبساتين ومنع استثمار غازه الوطني وكذلك رفض إيران اصلاح المنظومة الكهربائية رغم الصرف عليها اكثر من 62 مليار دولار بحسب تصريح للكاظمي .وهذا القرار الايراني اكد عليه اكثر من نائب عراقي خلال حوارات متلفزة ،وكذلك إماتة القطاع الخاص لذات الأسباب. وتشكيل ذيول إدارية وجيوش" مسلحة" لا داعي لها لتشكل اكبر تحدي مالي واقتصادي على الدولة التي أصبحت عبارة عن محرقة لمدخولات العراق النقدية ، وعجز مالي كبير ومديونية داخلية وخارجية وصلت إلى 134 مليار دولار في ظل استمرار عمليات تهريب النفط ورفع قيمة الصادرات الايرانية الى 24 مليار دولار سنويا على حساب المنتوج الوطني.العراق في ظل هذه العملية الفاسدة التبعية الطائفية استحالة ان يتقدم خطوة واحدة نحو الاستقرار والتطور. فاليوم هو افضل بكثير من يوم غد لغياب الإرادة الوطنية المستقلة في تحرير البلد من هذه الطغمة الحاكمة التي تعتبر العراق مجرد محطة قطار عابرة لتأسيس الامبراطوريات المالية كما الأن ومن ثم العودة إلى بلدانهم الثانية.لانعرف هل هو حظ العراق العاثر ، بحيث أصبح البلد يتنقل من مشكلة إلى أخرى ، حتى صارت أزماته كالسلسلة التي لا تنفك حلقاتُها، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الشعب هو جزءٌ لا يتجزأ من تلك المشكلات التي تعصف بهذا البلد، ويتحمّل جزءاً من المسؤولية عمّا وصل إليه البلد من وضع خطير بسبب سكوت الأغلبية من الشعب على هذا الظلم والفساد والدمار ، حتى ثورة تشرين 2019 رغم تطويقها وقمعها بأساليب خارجة عن الدستور والاعلان العالمي لحقوق الانسان من قبل " الطرف الحكومي الثالث" ، لم تتخذ حكومة العراق وبرلمانها الفاسد الإجراءات الإصلاحية المطلوبة . واصبحت هذه الثورة الشابة في نظر الأحزاب المتسلطة عامل تخريب وانتهاك للسيادة خلاف للحقيقة. لأن الإصلاح يشكل تهديداً لوجودها.من يتأمل الواقع جيدا قد يصل إلى الحقيقة المتمثلة بأن من يتحمّل الجزء الأكبر من المسؤولية عن الأزمات المتتالية في العراق هي الأحزاب المتنفذة التي هيمنت وتفردت بالسلطة وإدارة الدولة ال ......
#مستقبل
#للعراق
#منظومة
#الفساد
#والتبعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691094

فيصل عوض حسن : اتفاقيَّات تَذْويب السُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن انخرطَ السُّودانِيُّون في جَدلٍ واسعٍ حول اتفاقات جوبا بين (العَسْكَر/المدنيين) وتُجَّار الحرب، وازدادَ الجَدَلُ سخونةً عقب إعلان كلٍ من عبد الله حمدوك وعبد العزيز الحلو، عن اتِّفاقهم (الثُنائي)، المُتقاطع مع اتفاقات جوبا جَملةً وتفصيلاً. وفي الحالتين، سواء اتفاق جوبا أو أديس أبابا، تُوجد مجموعة من الثُقوب والقنابل السيادِيَّة والأخلاقِيَّة/الإنسانِيَّة والقانونِيَّة والاقتصادِيَّة لم تجد حَظَّها من النقاش، بفعل العبارات الثورِيَّة والمُضلِّلة التي حَوَتها تلك الاتفاقات، ومن الأهمِّيَّة تناوُلها بهدوءٍ وتَدَبُّر، تنبيهاً وتوثيقاً للتاريخ.من القنابل الموقوتة التي تَغَافلت عنها اتِّفاقات جوبا، تَعَاظُم مخاطر (الأجانب) الذين جَلَبَهم الكيزان بمجموعاتٍ كبيرةٍ ومنحوهم الجنسيات السُّودانِيَّة، واستوعبوهم في جميع مرافق الدولة بما في ذلك المناصب السيادِيَّة والمليشيات المُختلفة، ووجود هؤلاء يُهدِّد السيادة الوطنِيَّة، ويحول دون التَحَوُّل الديمُقراطي وبناء دولة القانون، ويمنع (عودة النَّازحين) وضحايا الحرب لمناطقهم الأصيلة، حيث تمَّ توطين أُولئك (المُجنَّسين) في غالبِيَّة أراضينا، خاصَّةً بدارفور والشرق. كما يقف (المُجَنَّسون) حجر عَثْرَة أمام تحقيق العدالة، كتعويض ضحايا الحرب وتحقيق رغبتهم (المشروعة) في القصاص من المتُاسلمين وأزلامهم، وعلى رأسهم البرهان والمُرتزق حميدتي ومليشياته. والمُؤلم والصادم في آنٍ واحد، أنَّ (المُجنَّسين) شاركوا باسم السُّودانيين في (مُفاوضات/اتفاقيَّات) جوبا، بعلم ومُوافقة جميع الأطراف، وهذه (خِيانة عُظمى) في حق السُّودان، ما كان ينبغي لها أن تكون، ولا يجوز السكوت عليها تحت أي ظرفٍ كان لتبعاتها الكارثِيَّة، ويجب توثيقها للتاريخ الذي تمَّ تشويهه بإقحام أمثال هؤلاء في ماضينا، لـ(شَرْعَنَة) وجودهم في حاضرنا وتهديد مُستقبل أجيالنا القادمة!هناك أيضاً استفهامات كبيرة بشأن الفراغ الأمني الماثل، والتقاطعات/التشابُكات الكبيرة بين الميليشيات الإسْلَامَوِيَّة المُختلفة (الجيش، الشرطة، الأمن والمُخابرات، الجنجويد، الأمن الشعبي/الطُلَّابي ... إلخ)، وكيفيَّة استيعاب القادمين الجُدد وفقاً لبروتوكول الترتيبات الأمنيَّة، وإعادة تهيئتهم جميعاً كقُوَّاتٍ وطنِيَّةٍ وشرعِيَّةٍ (مُحترمة). بخلاف عدم وجود (آليات) واضحة لتنفيذ مضامين اتفاقيات جوبا، أو الضمانات القانونِيَّة (الموثوقة) لمُتابعة التنفيذ وتقييمه وتقويمه، مع إقصاء نَّوعي وسيطرة مناطِقِيَّة/جُغرافِيَّة و(إثنِيَّة) وعائِليَّة/أُسريَّة واضحة! نُضيف لذلك الانتهازِيَّة الطَّاغِية على جميع الأطراف، سواء العَسْكَر (أزلام المُتأسلمين) أو القحتيين أو القادمين الجُدُدْ من تُجَّار الحرب، حيث لم يُخفِ أياً منهم رغبته المحمومة في السُلْطَةِ والمال، مما يُنبئ بصراعاتٍ لا تخلو من الدِماء، التي لم يتوقَّف تَدَفُّقها منذ قبل ما يُسمَّى استقلال وحتَّى الآن!بخلاف عجز السُّودان عن (الإيفاء) المالِيَّة التي حَوَتها اتفاقيات جوبا، هناك (قُنبلة) نُظُم/أشكال الحُكم المُتقاطعة مع (ثوابت) الإدارة العلميَّة الرَّصينة، لأنَّ نظام/شكل الحُكم السليم، أياً كان نوعه (فيدرالي/مركزي/لامركزي وغيره)، لا يتحدَّد بـ(الرغبات/الأماني) وإنَّما بمدى تَوفُّر مُقومات أو مُتطلَّبات النجاح، سواء كانت (إداريَّة، اقتصاديَّة/ماليَّة، ثقافيَّة/معرفيَّة، اجتماعيَّة وسياسيَّة)، بعيداً عن الارتجال و(دَغْدَغَة) المشاعر. وكمثالٍ توضيحي، تمَّ الاتفاق على نظام الحكم الذَّاتي في المنطقتين دون تَوَفُّر أيٍ من مُقوِّماته الأساسيَّة، كضرور ......
#اتفاقيَّات
#تَذْويب
#السُّودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691093

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الدكتور عبد الحميد برتو الكحاح الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -" انه محدث أنيــق، ومثابر في مواقفه واجتهاداته، وبعلاقاته الاجتماعية الواسعة والوثيقة التي يُغبــطُ – وربما يُحسد! - عليها من البعض. وكان على علاقة وثيقة مع الجواهري الخالد، والذي كان يروي، وفي أكثر من مجلس، ممازحاً: ان حميد برتو تفضلَّ عليه فعيّنه موظفاً في مؤسسته “صحاري” ببودابست، عام 1991 وليستخرج له عبر ذلك وثيقة أقامه طويلة المدى"(1) .-اسمه ولقبه ونسبه:-هو عبد الحميد برتو بن حاج سليمان بن حمد العثمان الراجح المسند، من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزه، القبيلة العربية المعروفة(2) . ويعرف لقب هذا البيت الكريم في هيت بـ(الگحاح) وأصلها الكحاح نسبة الى جَده حمد العلي الذي عُرف بـ(الگحاح) وقد أطلق عليهم من قبل أبناء عمهم؛ فعرفوا به في العراق وفي هيت.-والكحاح في اللغة من كَحّ، والكاف بدل من القاف، فيقولون عربي كُحّ (قُح) وأقحاح، ولم يقولوا أكحاح. ويقال: فلان من قُحّ العرب، وكُحُهم أي من صميمهم؛ وصار إلى قحاح الأمر أي: أصله وخالصه(3).-ولادته ونشأته:-ولد عبد الحميد في هيت يوم 3 تشرين الأول 1946، وهو بهذا يختلف عن أغلب العراقيين ممن لم يُعرف يوم ولادتهم فسجلوا في 1 /7. وهذا دليل على وعيّ الوالد واهتمامه بولده، وهذا ما تؤكده مقولة الوالد بولده: (عبد الحميد ولِدي) للتعبير عن فخره واعتزازه بهذا الولد الذي لم يُخيبْ ظنَّ والدِه، فصار علما من أعلام السياسة في العراق، وعُرِفَ في أوسع قطاعات المجتمع العراقي والعالم وهم الطلبة حين تبوءَ رئاسة الاتحاد العام لطلبة العراق، ومن ثم نائب رئيس اتحاد الطلبة العالمي.-نشأ عبد الحميد في كنف أسرة كادحة، طيبة، أمينة، واعية، لها في المدينة قدْرٌ ومحبةٌ وتقدير، فوالده الحارس الأمين برتو الكحاح عاش حامياً للمدينة من خلال عمله الذي خلَّدَ ذكره في قلوب الهيتيين، فمن ينسى صوت صافرته التي كانت ترّنُ في ليل هيت مُنْذرة الُّسرَّاق بأن أبا حَمدٍ موجود.-كَبُرَ عبد الحميد في هذا البيت الطيّب مع أخوته الذين كانوا قدوته في الرعاية والعمل، وحبُّ الخير والفضيلة، فكان (حمد) أخا وابا، وكان (أحمد) مسؤولا ورفيقا في دروب النضال من أجل وطن حر وشعب سعيد.-دارسته وتحصيله العلمي-دخل المدرسة الابتدائية في هيت، وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية فيها، وبعد تَخرجه من الثانوية سنة 1965 حَمَله حبُه للعلم والفلسفة الى بغداد، التي أحبها وأنشد لها (بغداد يا قلعة الأسود، يا كعبة المجد والخلود، يا جبهة الشمس للوجود...) فحلَّ طالبا في جامعتها، ليدرس الفلسفة في كلية الآداب، وليكون تلميذا لابن مدينته وقدوته مدني صالح.في سنة 1969حصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة.وفي سنة 1973 نال شهادة الماجستير من جامعة 17 نوفمبر التشيكوسلوفاكية.وفي سنة 1983نال الدكتوراه PhD من أكاديمية العلوم التشيكية مختصا في علم اجتماع التربية.-عمله الحزبي والسياسي-تأثر في شبابه بالفكر الذي يحمله شقيقه أحمد ورفاقه، وحين عرف الكثير عن مبادئهم التي كانوا يؤمنون بها، انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي، وفي سنة 1963، وبالتحديد بعد انقلاب 8 شباط نال عضوية الحزب وهو يافع، وعمل على إعادة التنظيم بعد الانقلاب مع العديد من رفاقه. وفي تلك المدة أعتقل العديد من الشيوعيين وأصدقائهم، وجرت عمليات مطاردة لمن لم يعتقل، وبسبب ذلك ارتبك العمل التنظيمي للحزب وصار النشاط سريا خوفا من بطش السلطة.-في خلال تلك المدة والفترة التي تلتها، وبعد 18 نشرين الثاني 1963 عادت قيادة الحزب وبعض الكوادر القيادية من ......
#مدينتي،
#الدكتور
#الحميد
#برتو
#الكحاح
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691092

محمد أمين خيرالله : مهزلة النسوية الناطقة باللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله ان الخطاب النسوي العربيالذي ثلاث ارباع حديثه عن الجسديريد بذلك..تحرير المرأة من النظرة الجسدية!بمعنى آخر لو اخذنا مثلاً تلك الكلمات البراقة التي ينثرونهامثل تحرري-صوتك ثورة وليس عورة-حرري جسدكهذا الكلمات التي تعتبر مفاتيح إلى الخطاب النسوي الساذجالذي يريد استبدال النظرة الدونية من المرأة إلى نظرة دونية أخرىفلو استعرضنا الطرف الآخر..الذي يريد أن يغلف المرأة فهو يهتم بنفس الجوهر لكن بصورة مختلفةاي مركزهُ الجسد أيضاً..أنا لا اقلل من حرية الجسد لكن..هل المشكلة الحقيقية التي تعانيها المرأة الشرقية..هو مشكلة الجسد أو هي أزمة فكرية؟لماذا يتم تركيز..مجمل الخطاب النسوي إلى الجسد وجسد المرأةرغم أن القيمة الحقيقية للمرأة والرجل يجب أن لا يكون في الجسد إنما العقل!وهذا ما يثير الضحك حتى.. ......
#مهزلة
#النسوية
#الناطقة
#باللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691104

سري القدوة : جهود وطنية لا بد من دعمها
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 7 أيلول / سبتمبر 2020. الاجتماع الوحدوي بين امناء سر الفصائل الفلسطينية يكاد ان يكون هو الاجتماع الاول من نوعه بعد حالة الانقسام الفلسطيني الذي شتت القضية الفلسطينية ووجه ضربات صعبة وقاتلة للشعب الفلسطيني، سواء من تشتت وتمزق او انهيار وطني وفتح الابواب على مسرعيها للاحتلال الاسرائيلي لاستغلال هذه الحالة القائمة بشكل بشع لا يمكن ان ينال من الشعب الفلسطيني وإرادته الصلبة، وقد جاء هذا الاجتماع الوحدوي بين الأمناء العامين للفصائل برئاسة الرئيس محمود عباس، والذي احتضنته قاعة أحمد الشقيري في رام الله وعبر الربط التلفزيوني مع العاصمة اللبنانية بيروت، ليؤكد على أهمية تحصين الجبهة الداخلية ورص الصفوف من مختلف مكونات المجتمع لمواجهة التحديات التي تواجه شعبنا والتصدي لكل المؤامرات التي تحاك ضد قضيتنا الوطنية، خاصة صفقة القرن المشؤومة وما تبعها من مخططات الاحتلال لضم أجزاء من الضفة الغربية المحتلة، واتفاقيات التطبيع مع الاحتلال والتي تأتي خروجا عن الاجماع العربي .إن رسالة الوحدة الوطنية التي عبر عنها المجتمعون كانت واضحة وقوية ولا بد من دعمها ومساندتها من اجل انهاء الوضع القائم واستعادة الوحدة الفلسطينية وكانت رسالة موجهة للعالم اجمع وهي بمثابة الرد الفلسطيني الاكثر وضوحا على كل المؤامرات الهادفة لتصفية قضيتنا والتمترس خلف منظمة التحرير الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا في جميع اماكن تواجده والعنوان لاستمرار النضال الوطني حتى تحقيق طموحاتنا بالحرية والاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية كاملة السيادة وعاصمتها القدس .ان هذه المرحلة واضحة ولا بد من كل القوى الوطنية والفعاليات الشعبية والإعلاميين والصحافيين العمل على دعم الوحدة الوطنية واستعادة وحدة الوطن بعيدا عن المصالح الحزبية والشخصية الضيقة، والسعي الي استثمار كل الجهود والفعاليات الوطنية من اجل انهاء هذه الحالة الحرجة والتي تضعف الموقف الفلسطيني وتساهم في تدمير البناء الوطني والمؤسسات الفلسطينية، وفي ظل ذلك لا بد من تمتين وحدة الصمود الفلسطيني وتعزيز العمل الوطني لمواجهة كل من يتآمر على القضية الفلسطينية ويطرحون انفسهم بدائل هزيلة عن القيادة الفلسطينية للتحدث باسمها او التفاوض بديلا عنها، فإننا اليوم نشهد هذا الالتفاف الرسمي والشعبي العارم حول موقف القيادة الصلب، وهذه الارادة الفلسطينية التي تتصدى للإدارة الامريكية برئاسة ترامب ومشاريعهم الوهمية، حيث قالت القيادة الفلسطينية كلمتها بوضح لا لكل المشاريع التصفوية ، والنيل من الحقوق الفلسطينية المشروعة، وتصدت بكل شجاعة ووقفت في وجه المؤامرات التي تقودها الولايات المتحدة الأميركية حيث اجمع الكل الفلسطيني على الاستعداد للتضحية والتمسك بكل مقومات الصمود والثوابت النضالية والحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني .إن الاجتماع يشكل خطوة مهمة على طريق التكامل الوطني ولم الشمل الفلسطيني وإنهاء حالة الانقسام ومقدمة اساسية لاستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية صمام امان الشعب الفلسطيني وخطوة على طريق الوحدة والتوحد الفلسطيني الشامل وإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية وحماية الشعب الفلسطيني وحقوقه ودعم المشروع الوطني الفلسطيني، وبات المطلوب الان ضرورة مشاركة جميع القوى الوطنية والإسلامية وكل مستويات وفصائل العمل الوطني والإسلامي والعمل ضمن الثوابت الوطنية الفلسطينية والتمسك بحقنا في تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود الرابع من حزيران 67 وعاصمتها القدس المحتلة، وحل قضية اللاجئين بموجب القرار 194 الذي يكفل لهم حق ا ......
#جهود
#وطنية
#دعمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691103

احمد جمعة : رؤيتي المغايرة لأيلول الأصفر....
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الحياةنسيج حِيك بتوليدٍ متناقض، غُزِلَت خيوطه بقصدِ الإبهار، إنها الصورة لوهلةٍ،يُخْلَقمنها العالم وسرعان ما تذوب لصورٍ أخرى جزئية، فتتحول الأشياء إلى خلافِ ما هي عليه، أرى ذلك في فصل الخريف الذييرمز في غفلةٍ،رمزًا للموت والذبول والأفول، إذ تذوي في نظر المرئي الكسول، إلىأشياءٍ سطحية، وتأفل، وهي نظرة قاصرة مستمدة من تساقط أوراق الشجر ويباس الأرض مع ذوي الأزهار.أرى الخريف بعيونٍ مختلفة بعكس غيري، فهو ينبوع للنمو وليس رمز للاحتراق والاصفرار الذي يبديه الخريف بلونهِالجميل الأخاذ... انظر إليه وهو يشكل بساطاً أصفر،أحبذهُ على اللون الأخضر! الخريف زهرة العام فيه بدايات الشتاء، يتسلل الخريف ومن معطفه تزهر الحياة ثانيةً بلون الثلج الأبيض. لا تُحدق للأشجار وهي بلا أوراق ولا ترمق الأوراق بلا لون، تأمّل هذه الأوراق اليابسة إيذاناً لبوادر أوراق جديدة وأشجار خضراء وبرد جميل! كلّ ذلك ينمو من ساقِ الخريف، بعكسِ الربيع الذي يحزنني! لأنه يُذكرني أن هذه الأزهار اليانعة وهذه الأوراق والألوان الزاهية وقوس قزح الشتاء الذي يلمع من شعاع بقايا رذاذ المطر هو زوال لهذه اللوحة التي أحرقتها شمس الصيف السمجة.هذه الرؤية، هي حياكة بالمُتَخيل والمُتناقض، تستنبط الحياة من الموت وليس العكس، والإشكاليةبعيون السطحي المتكاسل أنه يبحث عن الحياة ولكنه يختبئ تحت قشرة الموت! تذكير أن الموت إنما هو الحياة إذ تتدفق الأرواح الملونة بالزهر، حياة تنبض بالتناسل وكأنها تستنخ الأشياء من داخلها!عندما أنسجُ خيوط رواية جديدة، أحرص أن تكون ذكية بمضمونها، وإتقانها...اعتمدالتآلف والتصادم مع شخصيات اخلقها بالكلمات ولكنها بغزلٍ مُتْقَن وخلقٍ حذق تجرني بشغفٍ مفرط لتكوين أرواح حية شبيهة بالأرواح السابحة من حولنا في الحياة. أغلبنا يظن وهو يقرأ الرواية ويتفاعل بشدة مع الشخصيات والوقائع إنها مجرد مضيعة للوقت وتسلية أو تشويق، ولكن حين تقرأ بعيونٍ مختلفة عن عيون القراءة الكسولة المتراخية، الآلية، سترى أرواح بشرية حية، بشر يتحركون حولك، يتألمون ويفرحونويتقاذفون الشتائم، تُخْلَق الشخصيات في الرواية الذكية، بلا كلمات جاهزة معدة! تنمو من رحم الكتابة وتنسلخ عن الكلمات والحروف لتخلق أرواحاً منتشية بالحياة واليقظة. هذه الرواية تستند للخيال الواقعي المستنبط من جوهر الأشياء،إنها الخريف بأوراقهِ الصفراء، الرواية الذكية معالجة من تكنولوجيا الخيال وتقنية الواقع!!الرواية زلزال غير مدمر! ......
#رؤيتي
#المغايرة
#لأيلول
#الأصفر....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691115

مؤيد عليوي : فنيّة القافية عند الشاعر د. وليد جاسم الزبيدي ديوان -أناشيد الرائي- أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تنبلج القافية في شعر ذي الشطرين (العمودي) وقصيدة التفعيلة متغير القافية، في " أناشيد الرائي" ،عن توظيف فني للقافية المناسبة من خلال حرفيها الروي والردف والاخير من شروطه أن يكون حرف علة (الف، ياء، واو) حرف مد الصوت، بما يتماهى من استعمال القرآن الكريم في الآيات الشريفة من مثل الف في سورة الرحمن قبل نهاية الآية بالنون، وهذا التوظيف القرآني للتناغم بين أصوات الحروف العربية في كلمات الآية الواحدة، قد أطلق عليه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "أعجاز القرآن والبلاغة النبوية"، مصطلح "الموسيقى اللغوية" كما نشير هنا الى نظرية النظم الصوتي في القرآن الكريم وتطبيقاتها بما يتماهى ويقترب أكثر في الجانب الفني من عمل النقد هنا فيما يخص مدلول القافية في شعر " أناشيد الرائي ". لقد كانت أغلب قصائد ذي الشطرين من " أناشيد الرائي " تتصف بهذه السمة الفنية من مثل قصيدة " قالوا " وقصيدة " بين كفين " وقصيدة "أبلغُ التُرجمانِ" وقصيدة " بغداد " وقصيدة " سأنتظرُ العراق " وغيرها ممن تتوافر فيها هذه السمة الفنية فهذا الاستعمال لحرف الردف في القافية يُحدث تطريبا في الشعر وإيقاعه الداخلي للقافية بما يتصل بدلالة البيت الواحد ومدلول القصيدة العربية، فالتطريب عند العرب يحدث بسبب الفرح أو الحزن والالم ،ففي قصيدة " قالوا " : قالوا :عليلٌ ما به إعياءُ ونحيلُ جسمٍ ليس فيه الداءُ فآختارَ طبُ في تقلب حالتي وتحير العرافُ والحكماءُ نرى أن حرف الردف (الالف) مد الصوت هو من يحدث التطريب فيشير الى حالة الحزن ويحدث ترطيبا تهتز له دواخل الانسان، لعدم معرفة سبب نحول الجسم او عدم اكتشاف السر في معنى البيتينِ، وعند استمرار قراءة القراءة نجد أن مدلول القصيدة برمتها يعطي معنى الحزن بسبب النوى بين العاشقينِ الذي تكشفه نهاية القصيدة ،فيكون حرف الردف في القافية يمنح مدلول التطريب المناسب بسبب حزن الشاعر على فراق حبيبته وصبره على الدهر وأفعاله وليس به مِن مرض أو علة، كما تبين نهاية القصيدة :ما قلتُ حرفا من لآليءِ إسمها خوف العذول ولن يبوح نداءُ سأظلّ شوقاً لا أبوحُ بسرّها ويصون حبّي في الدّهور وفاءُ وفي قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. "، يكون معنى ومدلول حرف الردف( الألف) في قافية القصيدة ، تطريب من تهزه الذكريات ويأخذه الشوق والحنين الى لقاء الحبيبة في أجمل وأعف تعبير عن العاطفة الانسانية من رجل يعشق ويحرص على المرأة الحبيبة المعشوقة، ومن قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. " : يلوموني إذا ما لمت نفسي بأن البعد خير من التداني فقد جربتُ قربكِ بعد نأيٍّ فأسقمني وبعثر كياني فتخشين الحديث لأن جمعا يراقب، ينثني بين المعانيتخافين اللقاء بناظرينا لأن العين أبلغ ترجمانِ وفي قصيدة "سأنتظرُ العراق " نجد الترطيب يحدث بسبب الالم لما لحق بالوطن فيكون مدلول الردف ( الالف) متصل بمدلول القصيدة التي تنز الماً وطينا على العراق، ومنها : سأنتظر العراق ، متى يأتي دهورا عاشها قلقا عراقُ تهجر من سوادٍ كان خيرا فألبسهُ السوادَ دمٌ يراقُ تهجر رافداه وما عليه واعمل في بقيته الخناقُ ومن آثاره سيقت سبايا ومن أجوائه سُرق المحاقُ سأنتظر العراق فلا عراقا إذا ما غُيّرت سنن، سياقمتى ما غُيرت فينا نفوس سيجمع شملنا هذا العراق..! وفي قصيدة " بين كفين "، نسمع حرف الردف (الياء) مدا في القافية يسبق الروي (النون الساكنة) ،فتكون القافية مقيدة مسبوقة بالردف ، وهنا التقيد متصل بمدلول القصيدة ففي المطلع منها : ......
#فنيّة
#القافية
#الشاعر
#وليد
#جاسم
#الزبيدي
#ديوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691114

أمل سالم : قصص تتحرى السؤال الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم تبدو المجموعة القصصية" ذقن أبو الهول وفيلم وردة وأوهام بيكون " للكاتب المصري "مصطفي أبو حسين" مختلفة عن صيغ عناوين مجموعتيه السابقتين، وهما: "الولد الليلي" و"دعه يمر"، حيث كانتا كل منهما مكونين من عنوان يحتوي على مفردتين بخلاف هذه المجموعة والتي يباغتنا عنوانها الطويل الذي يمكن استنتاج أن العنوان ذاته هو عنوان لقصة داخل المجموعة، بيد أن العنوان هذه المرة مختلف، فهو يمثل عنوانًا لقصة داخل المجموعة، وفي نفس الوقت أحداثًا يمكن أن تحفز القارئ على مطالعة المجموعة، وخاصة أن العنوان يمر بمجالات مختلفة، فنجده يستحضر وقائع يختلط فيها التاريخ القديم بالتاريخ الحديث عبر واقعة كسر ذقن أبو الهول، ويمر بالواقع والمعاصر عبر حكاية فيلم وردة، معرجًا على الفلسفة ومنتقيًا منها بداية التاريخ الإنساني القائم على الثورة العلمية. ويعد اختيار الكاتب للفيلسوف فرانسيس بيكون ليس بمحض الصدفة، وإنما لكون بيكون هو الفيلسوف الذي قاد الثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة -آنذاك- القائمة على عنصري الملاحظة والتجريب.ويمكن تقسيم هذه المجموعة إلى قسمين يقع بينهما ارتباط وثيق وتداخل، وهما:القسم الأول : وهو الإقرار، وجاء في ثلاث صفحات، ومنه يمكن الوقوف على الخطة التي سيتبعها الكاتب في كتابة قصص مجموعته القصصية، فهو يفتح زمن الكتابة حين يقول: "سأكتب هذا المساء، أو ربما ذات صباح مشرق". واختار المساء مبهمًا دون وصف ما بينما وصف الصباح بالمشرق فيما يمكن تأوله بأن ثنائية ما سوف تتضح في هذه المجموعة. ويحدد أيضًا طبيعة الكتابة حين يحدد أن مسارات هذه الكتابة ستمر عبر عدد من الفلاسفة، وهم:1-نيتشه، وفكرتي الإنسان السوبر وموت الإله. 2-المنفستو، ذلك الذي يحيل القارئ -المثقف سياسيًا، بارتباط شرطي- على المانفيستو الشيوعي، خاصة بعد ذكر تثوير الانقلابات في مصر. 3-سورين كيركجارد، وهو أول فيلسوف وجودي، والفيلسوف واللاهوتي الدنماركي، وكان لفلسفته تأثير على الفلسفات الوجودية المؤمنة.4-الفيلسوف شوبنهاور، وهو معروف بفلسفته التشاؤمية، فما يراه بالحياة ما هو إلا شر مطلق، فقد بجل العدم.ويربط الكاتب بين الكتابة ورعي الغنم والنبوءة في إشارة واضحة إلى علاقة ما، ورؤية ما، للكاتب في المنظور الديني لدى المجتمع.كما يربط الكاتب بين كتاباته وبين حبه للرمزية في أشعار "محمود درويش"، وأشعار"محمود قرني" وخاصة في ديوانه " لعنات مشرقية"، ومثلما استعار "محمود قرني" أصوات شعراء، مثل: طاغور، وبورخيس، وجوته في ديوانه، نجد أن القاص استعان بعدد من الفلاسفة في كتابة قصص المجموعة.وهو أيضًا يصِفُّ أربعة في صف واحد في خانة الكره، وهم : المجاز في الشعر، الأنظمة العسكرية، السحلب البارد، الممثل عادل إمام.وتعد القصة القصيرة هنا في هذه المجموعة مرآة، وإن كان هذا المصطلح يتردد منذ أيام أفلاطون، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: "هل القصة القصيرة مرآة للأشياء؟ أم لعقل القاص؟ أم لنفس القاص؟ وهل هذه المرآة مستوية، أم محدبة، أم مقعرة؟ وبمعنى أدق هل الصورة المتكونة في هذه المرآة مساوية تمامًا، أم أنها كُبِّرت بالإضافة عبر توهم ما؟ أم صُغِّرت عبر الاختزال ومحاولة إعادة الأشياء إلى أولياتها؟من هو الكاتب إذن؟ يحسب للكاتب استخدامه الاسم مصطفي في صورة الجذر، أو على الأدق تناسب الاسم مع الصفة، أو بمعنى معجمي فالاصطفاءهو التفضيل والاختيار والانتقاء، فنجده :" الأنسان السوبر الذي بشر به نيتشه متخطيًا هشاشة إنسان الميتافيزيقا القديم"، فالثنائية هنا هي القديم والجديد، العلم والميتافيزيقا، الخرافة والفلسفة الحد ......
#تتحرى
#السؤال
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691113

خالد تركي آل تركي : المثلية الجنسية: دفاعاً عن إنسانية الإنسان
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي كثيراً ما يتشدَّق بالعلم والدراسات العلمية المطالبون بحرية المثلية الجنسية، ولو افترضنا أن العلم أثبت أن المثلية ميل طبيعي وموجودة في بعض الكائنات الحيوانية أو تم تحديد جينات معينة مسؤولة عن الميول المثلية، فإن العلم ليس كل شيء، مقابل العلم هناك الدين والفلسفة والفن، عندما يتم إقصاء كل هذهِ الأنشطة باسم العلم فإن ذلك يعني(النزعة العلموية) والتي تعني بالنسبة لي إلغاء حرية الإنسان ونزع كرامته وجعله أقرب إلى الآلة وتلاشي الفرق بينه وبين الحيوان، تعني التنازل عن إنسانية الإنسان(ولقد كرَّمنا بني آدم)، تعني التخلي عن الأخلاق والقيم، كل ذلك يتم باسم العلم! ثم إن العلم ليس من اختصاصه أساساً أن يحكم على هذا الأمر أخلاقياً كان أم لا، حسنا أم قبيحاً، صائباً أم خاطئاً، الحكم في ذلك هو إجماع البشر والنزعة الإنسانية المُتمثِّلة في صوت الضمير والدين والأخلاق. كل ما يستطيعه العلم في تلك القضية هو البحث عمَّا إذا كانت هناك عوامل بيولوجية(جينات محددة مثلاً) تقف خلف الميل الجنسي للفرد، بالإضافة إلى إمكانية إثبات أو دحض تأثير العوامل البيئية والاجتماعية والنفسية والمواقف التي كان الفرد خاضعاً لها وواجهته خلال حياته. ومن السخف أن نجد من يستشهد ببعض الحيوانات التي وُجِد عندها ممارسات لهذا النوع من السلوك الشاذ ليُبرِّر للإنسان هذا السلوك المنحرف!فلا وجه للمقارنة هنا، فالفرق بين الإنسان والحيوان فرق في النوع وليس في الدرجة، يقول بيجوفيتش:"إن الفرق بين الإنسان والحيوان ليس شيئاً جسمياً ولا عقلياً، إنه فوق كل شيء أمر روحي يكشف عن نفسه في وجود ضمير ديني، أو أخلاقي أوفني"(بيجوفيتش، 2010م). كذلك مسألة قِدم هذا السلوك وتواجده لدى شخصيات تاريخية لا يعطيه الشرعية أو السواء، جريمة القتل حدثت مع ابن آدم عليه السلام من أخيه ولازال الناس يقتلون بعضهم بعضاً حتى الآن، فهل نُشرِّع للقتل ونجعله سلوكاً طبيعياً ونحترم حرية من يطالب بممارسة ميوله للقتل والإجرام؟هناك موت ولكن الحياة هي الأصل. هناك مرض ولكن العافية هي الأصل. هناك كراهية لكن الحب هو الأصل. هناك انحراف وشذوذ ولكن السواء والفطرة هما الأصل.وجود المتضادات لا يعني الاستسلام والخضوع لها والقبول بها، وجودها يعني مجاهدتها ومقاومتها ونبذها بكافة الطرف والوسائل حتَّى تستقيم الحياة وننعم بالعافية وينتشر الحب وتعود الفطرة. إن ذلك المثقف الذي يسعى إلى التساهل مع تلك القضية ويحاول تمريرها بشكل أو بآخر من خلال أعماله، خائن لنفسه ولمجتمعه وعار على منظومة الثقافة والفكر، بل عار على الإنسانية! لو سألنا هذا المثقف: هل تتمنى أن يكون ابنك أو ابنتك من المثليين؟ أم أنك تتمنى أن يكون أبناؤك أسوياء يعيشون حياتهم ويمارسون أنشطتهم(كالنشاط الجنسي) بصورة طبيعية وشرعية(قانونية)؟ أجزم أنه سيتمنى ويرجو أن يكون أبناؤه أسوياء ومتوافقين مع الفطرة وقيم المجتمع. المثلية ابتلاء في الميل الجنسي للإنسان، إن لم يُشفى صاحبه/تها من هذا الميل فيجب عليهم الصبر على هذا البلاء وسيُؤجرون عليه، مع ضرورة اللجوء للطب النفسي حتى وإن لم تكن النتائج مشجعة، فيكفي شرف المحاولة.ويجب أن يتوقَّف عن مشاهدة المقاطع الإباحية وممارسة(الاستمناء)، لأن تلك العادة سَتُعزِّز ذلك الميل الجنسي لديه أكثر فأكثر حتى يصل الفرد إلى الشعور بأن تلك الميول أصبحت جزء لا يتجزَّأ من شخصيته والتي لا يراها تكتمل سوى بحضور تلك الميول.ويرى الدكتور أحمد عكاشة أن العلاج السلوكي القائم على التنفير أعطى نتائج مشجعة، وذلك من خلال إعطاء مؤثِّر يسبب الأ ......
#المثلية
#الجنسية:
#دفاعاً
#إنسانية
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691112

متي كلو : العيد الوطني لا يتغير بالجهل
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "إن الحياة كلمة وموقف , الجبناء لا يكتبون التاريخ , التاريخ يكتبه من عشق الوطن وقاد ثورة الحق وأحب الفقراء"تشي جيفارامجلس الوزراء العراقي برئاسة مصطفى الكاظمي طلب اعداد مشروع قانون خاص بشان العيد الوطني لجمهورية العراق وباقتراح من وزير الثقافة (اختيار تاريخ استقلاله والخلاص من الانتداب البريطاني في 3 أكتوبر/تشرين الأول عام 1932، يوما وطنيا للبلاد يحتفى به سنويا) طالبا من البرلمان اقراره ، والظاهر بان السيد الوزير يعتقد بان في هذا اليوم تخلص العراق من الاستعمار البريطاني، لكن كما نعلم بان الاستعمار البريطاني بقى جاثما على صدر العراقيين لغاية قيام ثورة 14 تموز 1958وكان اخر خروج جندي بريطاني عندما تم الغاء قاعدتي الحبانية والشعيبة البريطانيتين بعد الثورة مباشرة ، لهذا لا يمكن تغير اليوم الوطني للعراق من وزير يجهل تاريخ بلاده! لان عندما تم اختيار يوم 14 تموز كيوم وطني كان تتويجا لنضال الشعب العراقي في ثورته من اجل الانعتاق من كل قيود الاستعمار والتبعية ، هذه الثورة التي اطاحت بالملكية والملوك المستوردون واقامة جمهورية التي الغت كافة المواثيق والاتفاقات العسكرية التي كبلت سيادة العراق بشتى انواع القيود منها حلف بغداد، واقرت الشراكة الوطنية بين العرب والاكراد وتم ادراجها في الدستور المؤقت مع ضمان حقوقهم القومية ووضع هيئة العلم والشعار بما يرمز الى مثل هذه الشراكة، والغاء الاقطاع باصدار قانون الاصلاح الزراعي الذي بموجبه الغى سلطة الاقتاعيين على الفلاحين واصدار قانون الاحزاب السياسية ومنح الاحزاب حرية النشاط العلني ، كما الغى قانون العشائر الذي كان جاثما على صدور العراقيين، واعاد حق المراة بموجب قانون الاحوال الشخصية،و خروج العراق من الكتلة الاسترلينية،واصدار قانون 80 الذي الغى فيه امتيازات الشركات النفطية العالمية على الاراضي العراقية،توزيع الاراضي السكنية على الفقراء وذوي الدخل المحدود،الانجاز الكبير في بناء مدينة الثورة السكنية وتشيدالف دار في الرصافة و في الكرخ وتشيد العشرات من المستشفيات والمدارس والمصانع وميناء ام قصر العملاق، يضاف الى ذلك الازدهار الاقتصادي وحرية الصحافة ورفع شعار الرجل المناسب في المكان المناسب بعيدا عن الطائفية والدينية والمذهبية والقومية ومحاربة الفساد من خلال شعار من اين لك هذا، الا تستحق الثورة انجازاتها بان يكون يوم 14 تموز عيدا وطنيا للاحتفال به سنويا! منذ 14 تموز 1880 الى اليوم، تحتفل فرنسا بانتهاء النظام الملكي ويعتبر العيد الوطني الفرنسي ولم ياتي اي رئيس فرنسي الى الحكم ليغير ذلك التاريخ و الاحتفالات بسقوط الباستيل، كما يقام سنويا عرضا عسكريا في الشانزلزيه، مع عروض عسكرية أو احتفالات في معظم البلديات، مع عروض للألعاب النارية ، وكذلك مصر بالرغم من استقلالها من بريطانيا عام 1922 ولكن تحتفل بعيدها الوطني في 23 تموز وهي ذكرى الثورة في 1952 وجلاء القوات الاجنبية من ارض مصر ، ولم يفكر اي رئيس بعد جمال عبدالناصر ان يختار اي تاريخ اخر ليحل محل ذكرى الثورة وحتى عندما جاء الاخوان المسلمون بقيادة محمد مرسي بالرغم من اعتقال جمال عبدالناصر لمنظر الاخوان سيد قطب والحكم عليه بالاعدام.منذ 2003 مازال الفاسدين والقيادات المهيمنة على السلطة ينهبون ويسرقون خيرات البلد ويسلبون حريته والان جاء دور هولاء الفاسدين لكي يسرقوا تاريخ الشعب العراقي ايضا، ولينتقموا من انجازات ثورة تموز وقادتها، ان مقترح الحكومة العراقية هو مقترح استفزازي من قبل حكومة مصطفى الكاظمي ومن وزير الثقافة الذي اما يجه ......
#العيد
#الوطني
#يتغير
#بالجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691111

داخل حسن جريو : لمصلحة من إثارة الهرطقات الطائفية ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لا نبالغ كثيرا إذا قلنا أن إثارة الأحقاد والضغائن والعنعنات الطائفية بين ابناء البلد الواحد , يمكن أن تكون أخطر ما يمكن أن يواجهه أي بلد من البلدان حاضرا ومستقبلا , ذلك أنها تفضي دائما إلى الإحتراب الداخلي وسفك الدماء وإنتهاك الحرمات وهدر الكرامات وتبديد الثروات وتمزيق البلد الواحد الآمن المستقر شذر مذر, وتكون منفذا مناسبا لمداخلات الدول الأجنبية بشؤون تلك البلدان والعبث بأمنها ونهب ثرواتها . تسعى بعض الدول الأجنبية بكل الوسائل لتأجيج الفتن الطائفية في البلدان الأخرى كلما وجدت لذلك سبيلا , وهذه سياسة إستعمارية خبيثة معروفة مارستها الدول الإستعمارية بدهاء في بلدان كثيرة , لعل أبرزها ما مارسته بريطانيا في شبه القارة الهندية التي مزقتها الصراعات الطائفية إلى ثلاث دول هي الهند والباكستان وبنغلادش,,حيث شهدت شبه القارة الهندية حروبا طائفية طاحنة بين المسلمين والهندوس لا معنى لها على مدى عقود منصرمة ,أدت بنهاية المطاف إلى تقسيمها إلى ثلاثة دول هي : جمهورية الهند ذات الأغلبية الهندوسية ,وكل من الباكستان وبنغلادش ذات الأغلبية الإسلامية . شهدت هذه البلدان أكبر موجة نزوح سكاني عرفته البشرية من منطقة إلى أخرى بحثا عن ملاذات آمنة بحسب إنتماءاتها الطائفية . وبرغم ذلك ما زالت العلاقات بين هذه البلدان تشهد توترات بين الحين والآخر , حبث شهدت الهند والباكستان أكثر من ثلاثة حروب على مدى العقود المنصرمة راح ضحيتها آلاف الأرواح , ودفعت كل من الهند والباكستان إلى سباق تسلح رهيب وإمتلاك كل منهما السلاح النووي والصواريخ بعيدة المدى القادرة على حمل الرؤوس النووية , التي تكفي لتدمير كل منهما الآخر بلمحة بصر.أي أن التقسيم الطائفي لم يفض إلى سلام دائم كما كان يروج له دعاة الفتن الطائفية , بل العكس من ذلك تماما إذ جعل كل منهما نقطة صراع وتوتر دائم .وهناك أمثلة أخرى كثيرة لا مجال هنا للخوض بتفصيلاتها , أبرزها الصراع الصهيوني الفلسطيني بين الفلسطينيين العرب سكان فلسطين الأصليين واليهود المستوطنيين في فلسطين القادمين من بلدان العالم المختلفة, تنفيذا لوعد بلفور البريطاني عام 1917 الذي أدى بنهاية المطاف إلى ضياع كل فلسطين لصالح الصهيونية وتشريد أهلها العرب الأصليين , وقيام ما يعرف بدولة أسرائيل التي يصر قادتها على يهوديتها الخالصة من منطلقات عنصرية , بدلا من العيش المشترك لجميع سكان فلسطين العرب واليهود على أساس المواطنة والمساواة . وكذا الحال في قبرص التي قسمت على أساس عرقي بين سكانها الأتراك الذين تدعمهم تركيا واليونانيون الذين تدعمهم اليونان ومعظم دول العالم. وكذا الحال بالنسبة ليوغوسلافيا التي تشرذمت إلى عدة دول , والسودان التي مزقتها الحرب الطائفية إلى دولتين شمالية وجنوبية , وما زالت كل منهما تشهد صراعات أثنية وقبلية , وأندونيسيا ألتي إنفصلت عنها لأسباب طائفية تيمور الشرقية لتصبح دولة قائمة بذاتها . من ذلك نخلص إلى حقيقة : أن الحفاظ على وحدة كل بلد أمانة في أعناق سكانه , على الجميع تحمل مسؤولياتهم بالحفاظ على وحدة أوطانهم ونبذ كل أشكال التفرقة والتشرذم التي لن يستفيد أحد ,وقد تؤدي إلى ضياع بلدانهم إلى الأبد .أن ما دعاني للحديث بهذا الموضوع هو ما تتناقله وسائل التواصل الإجتماعي بين الحين والآخر,من أحاديث متنوعة فجة بالصوت والصورة , تسفه فيها معتقدات الآخرين وتشوهها بصورة مقززة دون التأكد من صحة مصادرها , مما يدعوني للتساءل أما كان الأجدر بهؤلاء القوم التأكد من صحتها وصدقية مصادرها قبل أن يجعلوا من أنفسهم وسطا ناقلا لها ؟ , وذلك تجسيدا لقول الله ت ......
#لمصلحة
#إثارة
#الهرطقات
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691110

محمد كشكار : صراع نقابة التعليم مع وزارة التربية: يبدو لي أن الوالدتين ظهرتا مزيفتَين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار حكمة سليمان:" العهد القديم يَحْكِي قصة الزانيتين في سفر الملوك الأول وهي أشهر القصص الدالة على حكمته حسب التراث اليهودي. دخلت امرأتان على سليمان وكانتا متزوجتين من أخوين ويعيشان في بيت واحد. نامت إحداهما ليلا مع رضيعها وقتلته خطأً ويبدو من الوارد في التوراة أنها نامت عليه دون أن تشعر فأدّى ذلك إلى وفاته. قامت المذنِبة في حين غفلة من المرأة البريئة وأخذت ابنها ووضعت رضيعَها الميتَ مكانه إلا أن الحيلة لم تنطلِ على المرأة البريئة لمعرفتها بابنها فقرّرتا الاثنتان الاحتكام لدى سليمان. سمع سليمان حُجَجَ المرأتين وكلتاهما تدّعي أمومة الطفل فنادَى على السيّاف وأمره بشق الطفل إلى نصفين ليحل الخلاف، فاضطربت والدة الطفل الحقيقية وسألت سليمان أن لا يقتله ويعطيه لغريمتها بينما كان رد الأخرى جافًّا ووافقت على شق الطفل لكي لا يكون لأيّ منهما. حينها علِم سليمان أيهما أم الطفل الحقيقية وهي تلك التي آثرت أن تفقد أمومة طفلها على أن تراه يُقتل.".وددتُ أن يتحلّى الاثنان، نقابة التعليم ووزارة التربية، بروح المسؤولية أو على الأقل أحدهما. يبدو لي أن الشعور بالمسؤولية يقتضي من المسئول تقديم تنازلٍ عندما تتعرض المصلحة العامة إلى خطر كبير. وهل هنالك خطر أكبر من تهديد مستقبل تلاميذ أبرياء ؟ أطفال لا ناقة لهم ولا جمل في الصراع النقابي الدائر بين الوزارة والنقابة. تنازلٌ لا يُعتبر في نظري ضُعفًا أو جُبنًا بل العكس سوف يُعدُّ قوةً وشجاعةً. أنتظر من النقابة أن تلغِي الإضرابات نهائيًّا من قاموسها وذلك من أجل مصلحة التلامذة خاصة وأنها تتهم الوزارَة بالعبث بمصلحة التلامذة وبالتبعية للخارج والرضوخ لإملاءات البنك العالمي. ملاحظة: بعد أن دعوتُ ونظمتُ وأشرفتُ على كل الإضرابات التي وقعتْ في جميع الإعداديات والمعاهد التي درّستُ بها طيلة ستة وعشرين سنة، غيّرتُ بعد التقاعد اتجاهي 180 درجة فأصبحتُ أرى أن الواجب يحتّم على المدرسين النقابيين تحييد التلميذ الذي لا ذنب له في وضعية المدرّس الصعبة، تحييده في الصراع النقابي مع الوزارة واستنباط أشكال نضالية لا يُهضَم فيها حق التلميذ في التعلم، لكنني لم ولن أنسى أن "المتفرج فارس" مع الإشارة إلى أن المتفرج يمثل العين الخارجية التي ترى ما لا تراه العين الداخلية وكل واحدة منها في الواقع تكمّل الأخرى ولا تتناقض بين العينَين الاثنتين، الخارجية (الديداكتيك) والداخلية (النقابة والوزارة).إمضائي"ما فائدةُ الأقنعةِ على الوجوهِ والعوراتُ عاريةٌ ؟". توفيق بكارتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الخميس 18 جوان 2015. ......
#صراع
#نقابة
#التعليم
#وزارة
#التربية:
#يبدو
#الوالدتين
#ظهرتا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691109

هيثم الحلي الحسيني : دراسة مقارنة في خيارات اليوم الوطني العراقي وإرتداداتها السياسية والمجتمعية الحلقة السادسة: قراءة تحليلية ومقاربة نقدية في الأيام المعتمدة في الدولة العراقية المعاصرة ومعطياتها
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني المقدمة ونطاق الدراسة: جرى في عرض المباحث السابقة, تغطية موجزة لمجمل الوقائع التي شهدها العراق, في تأريخ دولته المعاصرة, والهندسة السياسية التي اتبعتها أنظمة حكمه المتعاقبة, من خلال المحطات الرئيسة والتحولات الحاكمة والحاسمة فيه، تمهيداً لإلقاء الضوء على الأيام التي اعتمدت عيداً وطنياً للدولة, في حقبتيه الملكية والجمهورية, وتبيان الأسباب في اختيارها ومسبباتها.وسيشمل نطاق الدراسة الزماني, عرض المناسبات الوطنية الرسمية المقرة في الدولة العراقية, في العهدين الملكي والجمهوري, بجمهورياته المتعاقبة، التي جرى الاحتفاء بها, واتخاذها أياماً وأعياداً وطنية، مع دراسة الأسباب المباشرة, والنتائج والتحولات السياسية المؤثرة فيها ومتغيراتها، في ظل المقدمات والنتائج التاريخية, للوقائع والأحداث, المستعرضة في الحلقات المتقدمة من الدراسة.وستجري مقاربة المقدمات التأريخية, لإختيار اليوم الوطني, للدولة العراقية المعاصرة, ورمزيته في العهدين الملكي والجمهوري, مع عرض لليوم الوطني الذي جرى الإحتفاء فيه, في ظل الجمهوريات الأولى, بمناسبة ذكرى الجمهورية ويوم تأسيسها, في الرابع عشر من تموز, ومقاربة المعوقات الإجتماعية والعقائدية, التي منعت الإستمرار به, وإقراره يوما وطنيا للدولة العراقية المعاصرة, لتكون مقدمة للدراسة, في الحلقة القادمة والأخيرة, في مقاربة الخيارات والبدائل المتاحة, لليوم الوطني العراقي, وفرص إختيارها, نسبة للجهات التي تفضلها, وأسبابها في ذلك.رمزية اليوم الوطني في العهد الملكي: كانت الدولة العراقية في العهد الملكي, أسوة بجميع الأنظمة الملكية, تحتفل سنوياً بيوم تتويج الملك فيصل الأول ملكاً للعراق في يوم 23 آب1921م، فكان يعد عيداً وطنياً للعراق، كونه عيد الجلوس على العرش، ويضاف له عيد الجلوس للملكين الخلفين له نجله ومن بعده حفيده في تاريخي تتويجهما، حيث تعاقب على عرش العراق ثلاثة ملوك، فيصل الأول، غازي، وفيصل الثاني, الذي تولى وصايته خاله الأمير عبد الإله[1] بن الملك علي[2]، حتى بلوغه السن القانونية للعرش, غير أن يوم تتويج الملك فيصل الأول, يعد العيد الرسمي, لكونه كان يوم بيعته, ويوم تدشين العهد الملكي في العراق, الى جانب يوم الإستقلال, الذي يصادف إنهاء الإنتداب البريطاني, ودخول العراق عضوا في عصبة الأمم.كما كان يحتفى أيضا, بيوم الثورة العربية الكبرى, التي أعلنها الشريف الملك حسين, والد الملك فيصل الأول, ضد الإحتلال التركي العثماني في الحجاز, في النصف من شعبان, المصادف حزيران من العام 1916, وحضي بتأييد سائر العرب, ومنهم العراقيين, بهدف تحرير البلاد العربية, من نير الإستعمار التركي, وتأسيس دولة عربية موحدة, وفق عهود البريطانيين له, والتي لم تتحقق, فدارت الدائرة عليه, وجرى نفيه الى قبرص, ثم سمح له بالإقامة في العقبة, حيث ولده الأمير عبد الله, في إمارة شرق الأردن, ثم المملكة الأردنية الهاشمية, حتى توفي فيها.اليوم الوطني في العهد الجمهوري: بعد تأسيس العهد الجمهوري، تحول العيد الوطني للدولة العراقية, إلى تاريخ قيام الثورة في 14 تموز 1958، التي أسقطت الملكية وأعلنت العهد الجمهوري، بعد الاعتراف والإجماع الدولي بالجمهورية العراقية الناشئة, وقد استمرت الدولة في اعتمادها ليوم 14 تموز عيداً وطنياً, حتى بعد قيام الجمهورية الثانية في 8شباط 1963, والثالثة[3] في 18ت2 1963, والرابعة في 17 تموز 1968, والتي سقطت في التاسع من نيسان من العام 2003, حيث بدأت إجراءات بناء العملية السياسية, وفق آلياتها المتعاقبة, والتي أفضت الى الجمهورية الحالية.وفي فترة متأخرة م ......
#دراسة
#مقارنة
#خيارات
#اليوم
#الوطني
#العراقي
#وإرتداداتها
#السياسية
#والمجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691108

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 8
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أبوجا (1) 1991متطورت قضية الجنوب وأخذت بعدا أقليميا ودوليا، وذلك عندما بلغت درجة التعقيد وعدم الثقة بين الطرفين مداها، فقررت منظمة الوحدة الأفريقية أن تتدخل بشكل مباشر في القضية السودانية، فأبدى الرئيس النجيري (ابراهيم بابنجيدا) خلال مؤتمر القمة الأفريقية الذي انعقد في أديس أبابا عام 1991، رغبته في التوسط في مشكلة الجنوب.مما يجدر ذكره في تلك الفترة أن ثلاثة رؤساء أفارقة فقط في منظمة الوحدة الأفريقية منذ تأسيسها عام 1963م ظلوا يتحدثون عن قضية الحرب والسلام في السودان وإن كان حديثهم لا يتجاوز الإشارات والتلميحات العابرة في بعض خطاباتهم، وهم (كينث كاوندا) الرئيس الزامبي، و (جوليوس نيريري)، رئيس تنزانيا، والرئيس الزمبابوي (روبرت موغابي).دعوة ورغبة (بابنجيدا) في التوسط بين طرفي الحرب في السودان، وجدت ترحيبا من حكومة الإنقاذ والحركة الشعبية فاجتمع الطرفان بعد عدة أسابيع من الدعوة في أبوجا العاصمة النيجيرية، إلا أن جولة المفاوضات بين الطرفين بدأت متعثرة بسبب الإنقسامات داخل الحركة الشعبية وخروج (رياك مشار) منها وإنتصارات الخرطوم ميدانيا بفضل هذا الإنقسام.في 26 مايو 1992م عقد مؤتمر للسلام في أبوجا بين وفد الإنقاذ برئاسة العقيد محمد الأمين خليفة رئيس المجلس الوطني الإنتقالي (البرلمان)، والفصائل الجنوبية متمثلة في وفد الجيش الشعبي بقيادة العقيد جون قرنق وسلفاكير ووفد مجموعة الناصر المنشقة عن الحركة الشعبية بزعامة لام أكول.إن أهم ما خرجت به مفاوضات أبوجا من نتائج هو وضع مشكلة الهوية السودانية في قلب النقاش، والنص على دين الدولة في الدستور، وتشكيل لجنة مشتركة لتوزيع الدخل العام للدولة، وإعادة بناء المناطق التي دمرتها الحرب، وحل مشكلة المهجرين واللاجئين ،إلا أن مواقف الخرطوم المتشددة في المفاوضات دعت (لام أكول) القيادي بالحركة الشعبية أن يطلب عدم الحديث عن الوحدة، وإعلان اتحاد كونفدرالي تتبعه ممارسة الجنوب لحق تقرير المصير. فجاء رد الخرطوم عنيفا عندما قالت لمفاوضي الحركة أن الإنفصال لن يتحقق إلا عن طريق السلاح فقط. وبهذه الدعوة المباشرة إلى حمل السلاح ومواصلة القتال تجددت الحرب مرة أخرى وأصبحت عملية السلام في مهب الريح. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691107

جمعه عباس بندي : ترامب وعدم التفرقة بين دول البلطيق والبلقان ... وإستقلال إقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي ذكركل من موقع قناة روسيا اليوم في 2018/11/12 وصحيفة لوموند الفرنسية بأن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب لم يفرق بين دول البلطيق والبلقان ـ رغم أن زوجته ميلانيا، ولدت في سلوفينيا ـ في لقائه مع رؤساء سابقين لدول البلطيق ، حبث أشار في كلامه معهم بأنهم السبب في حرب يوغسلافيا زاعما انه مجتمع مع رؤساء من دول البلقان مع أنه أدرك بخطئه الجغرافي والتأريخي الفادح ولكن بعد فوات الآوان ، ومن المعلوم بأن مثل هذه الأخطاء والزلل اللسانية ترجع إلى عدم قيام ترامب بالمشورة وتبادل الآراء مع مستشاريه وموظفيه في البيت الأبيض والاعتماد على ذاكرته ومعلوماته الشخصية وقدراته الذهنية والذاتية.ومن المعلوم بان حرب يوغسلافيا 1999 - 1991 وقعت في منطقة البلقان والتي كانت بداية شرارتها من البوسنة والهرسك في مارس عام 1991 ، ونهاية فتيلها مع معركة كوسوفو في 21 يونيو عام 1999.وكان لحلف الأطلسي- الناتو - وعلى رأسها امريكا الدور الأكبر في حسم في هذه الحرب وكان من ابرز افرازتها ، تفكيك وتقسيم الاتحاد اليوغسلافي الإشتراكي إلى مجموعة من الدول ،وتمكن كل من : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)) نيل استقلالها الكامل.ومع أنتهاء هذه الحرب تعاملت جمهورية صربيا والجبل الأسود الاتحادية كورثة لبقايا جمهورية يوغسلافيا الاتحادية الإشتراكية، إلا أن هذا الأتحاد لم يدوم طويلا حيث في عام 2006 انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% ، وكذلك في عام 2008 قرر برلمان كوسوفو بالانفصال عن صربيا ايضا ، وتجدر الإشارة بأن هناك فرق شاسع بين دول البلطيق والبلقان من الناحية الجغرافية والسياسية والتاريخية والتراثية والشيء الوحيد الذي يجمع دول البلطيق والبلقان ، هو قارة أوروبا وعلى النحو الآتي:أولا : دول البلقان :إسم يطلق على مجموعة من الدول الأوربية، وهم : (( ألبانيا وكوسوفو وبلغاريا والبوسنة و الهرسك وصربيا والجبل الاسود وكرواتيا وسلوفينيا ومقدونيا ))، واجزاء من اليونان ورومانيا وايطاليا واسطنبول التركية الواقعة في أوروبا ولكن بنسب متباينة وضئيلة.علما تقع هذه الدول في شبه جزيرة موجودة في جنوب شرق أوروبا، وترجع تسميتها بهذا الإسم نسبة الى سلسلة جبال البلقان المنحدرة والمغطاة بالأشجار والغابات الممتدة من الغرب إلى الشرق قاسما بلغاريا إلى قسمين.ثانيا : دول البلطيق:اسم يطلق على ثلاث دول في اوروبا الشمالية ، وهي: (( إستونيا ولاتفيا ولتوانيا )) وفلندا سابقا ، وترجع تسمية هذه الدول بهذا الإسم نسبة لوقوعها على سواحل بحر البلطيق الذي هو في الأصل جزء من بحر الشمال.علما أن دول البلطيق الثلاث أعلنت استقلالها عام 1918، رغم خضوعها لحكم الاتحاد السوفيتى السابق لمدة 47 عاما بين ( 1944 – 1991).مما سبق من محتوى هذا الموضوع يتبين بأن ظهور دول جديدة ومستقلة على الخارطة العالمية ، قد تأتي من خلال :1- قد تكون من نتائج الحروب ظهور وتأسيس دول مستقلة جديد ، وهذا ما حدث بعد حرب يوغسلافيا ، وظهور هذه الدول خير دليل : ((مقدونيا1991، كرواتيا1991،سلوفينا 1991 والبوسنة والهرسك 1992)).2- الاستفتاء الشعبي من الطرق القانونية والدستورية والدولية لنشوء دول جديدة ، وخير مثال على ذلك : انفصل الجبل الأسود عن صربيا وذلك من خلال استفتاء شعبي عام بنسبة 55.5% عام 2006.3- وقد تؤسس دولة جديدة مستقلة من خلال قرار سياسي صادر من برلمان تحكم مقاطعة للحكم الذاتي أو فيدرالية أو كونفدرالية ، وهذا ما حدث بين كوسوفو وصربيا ، عندما قرر ب ......
#ترامب
#وعدم
#التفرقة
#البلطيق
#والبلقان
#وإستقلال
#إقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691106

محمد أبو قمر : السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لم يطرح السودانيون قضية إصلاح الخطاب الديني وإنما دخلوا مباشرة إلي أصل المشكلة ، فسخوا العلاقة المشبوهة الغير شرعية بين الدين والسياسة ، بين ما هو ثابت وما هو متغير ، تلك العلاقة التي نتج عنها تقسيم السودان ، والانخراط في حرب أهلية أكلت أرواح الأبرياء وشردت الكثيرين وحولتهم إلي لاجئين في بلادهم ، فضلا عن كثير من حالات القهر والعسف والنصب والتدليس والاحتيال السياسي والديني وانتشار الخرافات وإذلال المرأة وتوطين التخلف إلي درجة الخروج من مسيرة الحضارة الإنسانية خروجا مشينا ومذلا. اكتشف السودانيون أن قضبة إصلاح الخطاب الديني قضية عبثية ، إذ هي تعني فقط تعديل بعض التشوهات التي تسيء إلي سمعة الدين ، بينما يظل الدين مختلطا بالسياسة ، يظل الثابت المقدس ممزوجا بالمتغير الذي يتحرك ويتغير ويتطور في كل لحظة ، الأمر الذي يفرز تلقائيا دولة مشوهة تتناطج فيها الخرافة مع العلم فيفسد العلم وتصير الخرافة علما ويكتسب رجل الدين بذلك قدسية مزيفة وتصير سلطته فوق سلطة القانون وأعلي من سلطة الدولة . الدولة التي يتداخل الدين في دستورها تضطرب قوانينها ويصبح من المستحيل النظر في تطور هذه القوانين تبعا لتطور الحياة وتطور وتنوع العلاقات ، الدولة المشوهة التي يمتزج فيها الثابت بالمتغير تنهار ثقافاتها وتتفسخ فنونها وتتجمد معارفها ويتجاوزها التاريخ .اكتشف السودانيون أن المزج بين الدين والسياسة يفرز خطابا عنصريا يؤسس للكراهية والتكفير والارهاب وينكر العقل والعلم وحركة الزمن ، ويحتقر المرأة ويحولها إلي مجرد وعاء جنسي ، ويجعل الرجل مجرد ذكر تحركه فقط شهواته ورغباته الجنسية ، اكتشفوا أن الخطاب الذي تفرزه العلاقة الآثمة بين الثابت والمتغير هو في الأساس خطاب سياسي يتم تغليفه بالنصوص المقدسة ويتشارك رجال الدين ورجال السياسة معا في استخدامه واستغلاله للاستحواذ علي عقل وضمير ووجدان ووعي وروح الأمة لهدف واحد هو البقاء في صدارة المشهد والدوران حول السلطة.كم من المآسي والجرائم والمساخر نتجت عن تلك العلاقة الغير شرعية بين الدين والسياسة!! ، وأهم من ذلك كله فإن هذا المزج المتعمد والمشين أفسد الاثنين معا ، فلا الدين أصلح السياسة ولا السياسة أصلحت الدين ، والاثنان معا شوها وعي الناس وصارت الممارسة الدينية شكلية خالية من الضمير ، وصار الدين بضاعة قابلة للبيع ، وكم من رجال الدين والدعاة الذين غلفوا المساخر والمفاسد والأضاليل بالدين ، وصارت السياسة ضربا من العشوائية التي يعتريها الاضطراب والتوهان ، وكم من رجال السياسة الذين تمترسوا خلف الدين وغلفوا به القهر والكذب والتدليس والغش. السودان لم يلجأ إلي ذلك الإجراء الذي لا جدوي من حدوثه ، وإنما نفذوا إلي أصل المشكلة فقالوا : الدين لله والوطن للجميع ، حرية العقيدة ، حرية الممارسة الدينية ، لا سلطة سياسية بعد الآن لرجل الدين ، ولا سلطة دينية لرجل السياسة .هل أقول إن ما أعلنه السودانيون هو اختيار فعلي حقيقي أم هو مجرد إعلان من الإعلانات العربية التي سرعان ما تزول آثارها وتعود ريمة إلي الضياع الذي تغرق فيه الأمة العربية بكاملها حتي أنوفها؟؟!!. ......
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691105

نوال السعداوي : إن فشلت الأنوثة الصناعية أمسكت السلاح بيد والكتاب المقدس بيد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي سمعتهم فى أمريكا، وربما فى العالم كله، يقولون إن القرن الواحد والعشرين هو قرن المرأة، فهل هذا صحيح؟ وأى أمرأة يتكلمون عنها، أنجيلا ميركل، هيلارى كلينتون، أم سارة بالين؟ هل يكفى أن يكون المرء امرأة ليحكم بالعدل والديمقراطية والحقيقة والأخلاق؟ هل هذه القيم الإنسانية العليا صفة بيولوجية تتعلق بالهرمونات، أم أنها تربية ضمير عادل، نربيه فى الولد والبنت منذ الطفولة، وسلوك وأخلاق مستقيمة يتعود عليها الإنسان، وفكر مستنير وعقل مبدع يتحدى التخلف، وعمل مخلص نابع من الإيمان بالعدل والحرية واحترام حقوق الغير؟لماذا تفوقت مارجريت تاتشر على الرجال «رغم كونها امرأة» فى ظلمها ودمويتها وقهرها للفقراء والنساء؟ ولماذا نجحت نساء من نوع أنجيلا ميركل أو سارة بالين فى السنين الأخيرة؟لماذا أصبحت نساء الأعمال والمذيعات والممثلات فى المقدمة، وتراجعت المفكرات وصاحبات العقل المبدع إلى الوراء؟ لماذا طغت عقلية السوق، والبيع والشراء والمكسب والخسارة، والأنوثة والخضوع والنفاق، على قيم الصدق والسعى نحو العدل والكرامة؟أصبح الإعلام الأمريكى يقود العالم. طغت صورة المرأة المزخرفة التاجرة فى الإعلام المدعوم بأموال السوق والسلاح. تنتمى سارة بالين إلى الجناح المسيحى اليمينى المحافظ فى الحزب الجمهورى. تبالغ فى التدين والمحافظة على التقاليد، مع المبالغة فى الأنوثة والمراوغة ولَىّ الحقائق. كانت تلعب فى السياسة وموسم الانتخابات بكونها امرأة، إن فشلت الأنوثة، أمسكت السلاح بيد، والكتاب المقدس بيدها الأخرى. تتهدل خصلة شعرها فوق جبينها لتخفى نصف عينها اليمنى أو اليسرى، حسب حركات رأسها وهى تلقى خطبها. سمعتها تخطب فى معركتها الانتخابية ضد باراك أوباما 2007، ألصقت به تهمة الإسلام، دين أبيه الإفريقى، مع أنه مسيحى على دين أمه الأمريكية، ادّعت أنه عربى إرهابى ضد السامية، مع أنه يدعم إسرائيل بالكامل. اتهمته بأنه ضد البيض لأنه أسود اللون، مع أنه غير ذلك. سمعتها من فوق المنصة تعبئ الشعب الأمريكى للحرب العسكرية ضد الشعوب فى القارات الخمس وكل منْ يهدد مصالح إسرائيل وأمريكا. تفاخرت بأنها تنام فى الليل محتضنة سلاحها تحلم بالقتل. أصبح للإعلام فى أمريكا والعالم الدور الرئيسى فى السياسة والانتخابات. يملك الإعلام أصحاب الأموال والشركات والبنوك والسوق والسلاح. يمكن لأضواء التليفزيون أن تجعل من شخص غائب العقل نجمًا أو نجمة سياسية تحصد الأصوات فى الانتخابات. أصبحت سارة بالين زعيمة فى موسم الانتخابات عام 2007، اليوم هى تتربع على عرش الإعلام والسياسة الأمريكية. تراجعت الحركات الشعبية والنسائية المناضلة ضد الحروب والفقر والسوق. استطاعت سارة بالين أن تتسرب إلى بيوت الملايين عبر الشاشة الصغيرة، أنوثتها التجارية المصنوعة أصبحت المَثَل الأعلى لنساء أمريكا وكل البلاد، ومنها بلادنا.أصبحت المرأة المثالية هى المرأة المتناقضة مزدوجة الشخصية، الأنثى الخاضعة اللينة، والمرأة السياسية الصلبة المتمردة، عين منكسرة ناعسة وعين مفنجلة متحدية. توارت قيم الصدق والصراحة والنزاهة والشهامة والإخلاص فى العمل والقول. برزت قيم التسلق والانتهازية والنفاق والتدين السطحى والمتاجرة بالأخلاق. تم تغييب جمال العقل والروح والشخصية وإبراز الجسد الأنثوى والشفاه المكتنزة. أصبح ذكاء المرأة هو قدرتها على تحقيق طموحها عن طريق الرجال، كل حسب قدرته، تجعل الحب تجارة من أجل المكاسب، المال أو الشهرة أو النجاح. تخلع رداء العقل والجدية والتحدى خارج البيت، لترتدى رداء الأنوثة والمراوغة والخضوع فى البيت. تمسك قلم الحواجب م ......
#فشلت
#الأنوثة
#الصناعية
#أمسكت
#السلاح
#والكتاب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691124

حسني التهامي : متتاليات هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي أناملُ سمراءُعلى ثقوبِ النايِ تسْكبُ البياض(2) ... مساءُ القريةِ-على نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح ... خيوطُ الفجرِ- على صوتِ نحنحةِ الجد تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة(2) ... مساءُ القريةِعلى نارِ الشِواءِيُكركرُ إبريقُ الشاي (3)... ممرٌ رخاميٌ يزيدُه لَمّعاناً ساقٌ مرمريةٌ (4)... كريستالُ نظارةٍ لامعٌ في عيني مُطْفأٌ في عينِ الجدةِ... (5)سطحُ البحيرةِ على ضوءِ صورتِها تتمشى بجعة (6)... شاطئُ البحر قلنسوةٌ الصبيَّة ، بِحُريَّةٍتشاكسُ الريح (7)... صوتِ نحنحةِ الجَد- تستيقظُ بغلتُنا الهَرمة ......
#متتاليات
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691123

سميحه فايز ابو صالح : أيّها الحلم الطفيف
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ألجمُ رماد النبض وأرتّقه بهفهفةِ الضياء على جسد الأبتسامة أنحتُ رغائب النهار من سراب الخطوات بين جفون العمر أناثر أحضان البوح بنسائم الحروف فوق هدب الهيام حضورا مؤجّلا لخجل النور من فراش العناق أعطّر سرج الأيام بصهيل الشوق لأعزف أنّات الآه أيّها الحلم الطفيف بحر عشقي الغريق وراء أصوات المدى أسقط طوق الحبر أذرف أصابعي رعشة حرف من أقصى حمم القصائد لأهرب إليك نصّا وتحتضنني القصيدة لاهثة بين دفّات أشتعالك . أيّها القادم من فصول النوبات تسكن السطور منبثقة خطوات أقدارك تمتمات هامسة شذرات الذرات بين ذرعان سمائك يتساقط حبري براعم فتية مسمات رغبتي علّك بشاطىء حرفي تبلّل الكلمات ربّما يغرقك حرفي شبعا لأسكب كل قطرة من سلسبيلي بين جداول معناك فتسيلُ أنهار الشهد مطرا بفم كلماتي وأرتوي من معناك في جسد القصيدة أمدّ سطر الياسمين بين تلابيب محابرك وأزرع بذور اللقاء أحضان العناق . ......
#أيّها
#الحلم
#الطفيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691122

يوسف يوسف : في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع الأخير - محمد .. الشخصية اللغز
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في الشخصية المحمدية - الجزء الرابع / الأخير محمد .. الشخصية اللغز المقدمة : في الجزء الأخير من هذه السلسلة من المقالات - حول الشخصية المحمدية ، تتداعى الأسئلة والأجوبة في فكري ، ولكن بنفس الوقت تبقى معظم الأسئلة بغير جواب واضح ومحدد ! / حول هذه الشخصية الخلافية ، والتي برأيي شغلت معظم الكتاب والباحثين / أكثر من غيرها ، المسلمين وغير المسلمين! .. أذن ليس من اليسر كتابة خاتمة لهكذا بحث ، ولكن لا بد من نهاية لكل بداية ، ألا شخصية رسول الأسلام ، الذي ليس له بداية معروفة ، وأما نهايته فمجهولة ، لأجله الحقبة ما بين البداية والنهاية تبقى سيرة الشخصية المحمدية غامضة و قابلة للتأويل أيضا ! . الموضوع : أولا - كان هناك سيناريو عميق ، لدى المروجين لمحمد كنبي والمدعين للأسلام كدين ، ومن هذه " السيناريوات " ، التغيير بأسم ما يدعى بصاحب الدعوة ، فهو كان قبل الترويج لمحمد والأسلام يدعى " قثم " ، وحتى أباه لم يكن يدعى عبدالله ! ، وسأعرض ملخص لمقال منشور بموقع / صيد الفوائد ، للدكتور أبراهيم عوض ، بهذا الصدد (( فى موقع " إسلام أون لاين.نت " مقالا للأستاذ محمد الحمروني بعنوان - باحث تونسي يزعم أن الاسم الحقيقي لمحمد هو " قُثَم " جاء فيه : لم يستبعد الدكتور هشام جعيط في كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية في مكة" ، إنه كان يُدْعَى "قُثَم" قبل بعثته ، وإنه لم يكن أبدا أميّا . وفي ندوة عُقِدت في تونس وعرض فيها لكتابه شدّد الكاتب على أن ما توصل إليه من نتائج هو ثمرة عشرات السنوات من البحث والدراسة . غير أن باحثا تونسيا أشار في تعقيبه على الكتاب إلى أن الرؤى التي يطرحها سبق أن طرح معظمها مستشرق ألماني في القرن الـ19 الميلادى . ويمضى الكاتب قائلا إن جعيط قد أكد أن اسم والد النبى لم يكن "عبد الله" ، بل الأرجح ، أنه هو الذى أطلق عليه هذا الاسم . أما عن اسم النبى ذاته أنه لم يكن يدعى "محمدا" فى البداية ، مستشهدا في ذلك بأن القرآن لم يسمّه باسم "محمد" إلا في السور المدنية : "محمد رسول الله والذين معه" (الفتح) ، "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل" (آل عمران) . ويزعم الكاتب أن اسم "محمد" هو واحد من التأثيرات المسيحية فى الإسلام ، وأنه نُقِل إلى العربية عن السريانية وأنه يعني في تلك اللغة "الأشهر والأمجد" ، أما الاسم الحقيقي للرسول فهو "قُثَم"، وقد سُمِّىَ به لأن أحد أبناء عبد المطلب كان اسمه "قُثَم" ومات على صِغَرٍ فسُمِّىَ النبي على اسم عمه المتوفَّى . كما زعم أن والده لم يكن يُدْعَى : "عبد الله" ، بل على لأرجح ، حسبما ورد فى كلامه ، أن النبى هو الذى أطلق عليه هذا الاسم .)) . ثانيا - وحول أسم والد محمد تؤكد بعض المصارد أن أسمه كان " عبد اللات " ، جاء في موقع / منتديات زهرات البستان (( قُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد . ولد في الميلاد : &#1634-;-&#1634-;- أبريل ، &#1637-;-&#1639-;-&#1633-;- م ، وقُثم بن عبد اللات بنِ عَبدِ المُطَّلِب النصراني الموحد هو نفسه أَبُو القَاسِم ( مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب ) / 22 أبريل 571 - 8 يونيو 632 ، الذي يُؤمن المسلمون بأنَّه رسول ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الرابع
#الأخير
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691121