سعيد ياسين موسى : الكاظمي و عودة الى ملف تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد ج 4.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى من أدبيات إدارة الحكم أن تكون للدولة فلسفة عامة لمجمل الرؤى التي تهم الدولة ,عمليا يسميها معشر المنظرين والممارسين بالسياسات الوطنية العامة ,ومن تضع هذه السياسات وينفذها هي السلطة التنفيذية حصراً بما يتلائم مع بيان مهامها عند التكليف و التشكيل والمباشرة بالمهام.ومن البديهيات أيضا أن تعتمد الحكومة على ستراتيجيات مرحلية لتنفيذ السياسات ,من هذه السياسات تعزيز النزاهة ومكافحة الفساد,شخصيا كنت أنتظر ما يترشح مع الوقت سيما بعد تشكيل فرق وزارية للمباشرة في الإصلاحات العامة ,بقى ملف مكافحة الفساد وبعد حوارات وأسئلة وإستفسارات منذ بداية تشكيل الكابينة الوزارية ولم نبخل في إبداء مع إنتظار طويل وبعد المائة يوم أصدر السيد رئيس مجلس الوزراء قرارا بتكليف لجنة للتحقيق في ملفات الفساد.أقدم ما يلي من وحي الممارسة والخبرة والإطلاع على الممارسات الفضلى وأهل الحرفة يعرفون ذلك ولكن لأجل تنوير الرأي العام أكتب ما أراه مفيدا كسياسة إبلاغ الجمهور والإفصاح عما يمكن من المعلومات وبعيدا ‘ن اللجنة الموقرة التي تمت تشكيلها.هنالك تساؤلات و كما يلي على الحكومة توضيحها للجمهور لترسيخ الثقة بالإجراءات المتخذة :1. هل مجلس الوزراء الموقر يمتلك رؤية واضحة ناتجة عن تحليل بيئة وتقييم ذاتي للعراق ؟.2. هل بيئة الإجراءات الوقائية في العراق متكاملة؟.3. هل المنظومة القانونية العقابية ناضجة وتحد من الفساد المالي والإداري؟.4. هل البيئة الرقابية متكاملة؟.5. هل البيئة الرقابية محمية من التأثيرات السياسية؟6. هل أقرت الحكومة ستراتيجية مرحلية لتعزيز النزاهة ومكافحة الفساد؟.7. هل بإمكان السلطة التنفيذية أن تحد من تمدد السلطة التشريعية عليها؟.8. هل تم سحب مهام وواجبات التحقيق من هيأة النزاهة ووالإدعاء العام والقضاء المختص ووفق أي قانون وتخويل؟.9. هل تمتلك هذه اللجنة نظام داخلي في توزيع المهام ووفق أي قانون؟.الإجابات عند أهل التخصص واضحة ومعروفة,ما أكتب ليس الغرض منه المناكفة أو إستهداف أفراد, والعكس محل مناصرة ودعم لأية إجراءات في ردع الفساد والمفسدين وأدواتهم, بمراجعة بسيطة لمبادئ الحكم الرشيد والدستور يمنح الحق لأي فرد من أفراد الشعب أن يتساءل ويستفهم ويوجه الأسئلة ويتلقى الأجوبة من خلال الحوارات والردود في الإعلام أو التصريح المباشر,أكتب بهذه البساطة والسذاجة كي لا يفهم كلامي سلبا من بعض المتلقين أو الذين يتحسسون من كلامي.هنا أرى أن من الأجدى أن يتم تحليل البيئة والقيام بالتقييم الذاتي وتحديد المحاور ذات الأولوية القصوى لأن عمر الحكومة ينتهي مع الأنتخابات المبكرة في حزيران 2021 ,كما تقوية وحماية هيأة النزاهة وديوان الرقابة المالية وإعتماد بديل رقابي تنفيذي عن مكاتب المفتشين الملغاة ,مع ضرورة حجز جميع ملفات مكاتب المفتشين كي لا يكون بمقدور أحد إساءة إستخدامها وإخفاء البعض منها أو تكون عرضة للتجارة والإبتزاز السياسي والمالي مع تطبيق مقترح تشكيل محكمة خاصة لقضايا النزاهة مع الإدعاء العام مع تكليف قوة إنفاذ القانون لأجل تنفيذ أوامر القبض والإستقدام وحينها أقترحت تكليف وحدة من وحدات جهاز مكافحة الإرهاب هذه هي الهيكلية الطارئة لأي جهد تنفيذي لإحتواء الفساد,هنا نأتي الى دور اللجنة التي تمت تشكيلها مؤخرا ,يجب أن تكون وفق القانون وأن لا تلغي مهام أية جهة رقابية,ولا أعرف التكييف القانون لإجراءات التحقيق والإستقدام ونتائجها,لقد تم تكليف أعضائها من الداخلية وهيأة النزاهة وجهاز الأمن الوطني وجهاز المخابرات مع إسنادها بفريق من المحققين والإداريين,بالنس ......
#الكاظمي
#عودة
#تعزيز
#النزاهة
#ومكافحة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691086

سالم الياس مدالو : انعكاس مراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لورايتتلك المراةتعكس بهاءالقرنفل والاقحوانبهاء المروجوالحقولوبهاءالقمرالاخضرولو لو رايتهاتعكس احزانالقطا القبراتوالعصافيراحزان الاطفالالمشردينوتعكس احزانقلبي في ليلغباري اظلملدعوت كل عنادلالكون كل قبراتهوعصافيرهلنغني معا اغنياتالقرنفل الباذخاغنيات البهجة الخضراءواغنياتالمطر . ......
#انعكاس
#مراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691085

شاكر حمد : آرتموفسكي.. المُعلم الإستثنائي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_حمد في عام 1959 أقيم معرض للفن البولندي في معهد الفنون الجميلة وثانوية التحرير في بغداد وكان المعرض بإشراف وتنظيم الفنان البولندي رومان آرتموفسكي. وتأتي زيارته لبغداد للمرة الأولى بعد معرض شخصي أقامه في وارشو, وهو المعرض الذي لفت إنتباه النقّاد للنهج الجديد في مُعالجات الألوان المائية كما سنرى في سياق هذا المقال. وسبق معرض بغداد للفن البولندي معرض مُشابه في يوغسلافيا نظّمه وأشرف عليه آرتموفسكي؛ وحين نُتابع نشاط هذا الفنان بالسنوات؛ نجده لايتوقف عن الحركة والتنقل بين العواصم والجامعات؛ مدرساً, مُشرفاً, مُنظماً للمعارض الوطنية, ناقداً فنياً.. ويبدو أن زيارة الفنان لبغداد مهَّدت الطريق له لإكتشاف الخصائص التشكيلية العراقية, من خلال التعارف مع الوسط الثقافي العراقي بشكل عام, والتشكيلي بشكل خاص, وجيل الرواد وتطلعاتهم ورؤيتهم لمستقبل الفن التشكيلي ومستويات تدريس الفن في العراق, وعلى أثر ذلك ثبت في ذاكرة مؤسسي أكاديمية الفنون الجميلة إسم آرتموفسكي ليكون أحد مؤسسيها إلى جانب فنان الجداريات اليوغسلافي بوركو لازسكي, وبالطبع مع نُخبة الرواد العراقيين أمثال فائق حسن وخالد الجادر الذي شغل منصب أول عميد للأكاديمية بعد تأسيسها عام 1962 لغاية 1963 حيث إعتُقل في إنقلاب 8 شباط الأسود ولذلك حكاية أخرى. ولمّا كنت أحد طلبة الدورة الثانية في الأكاديمية قسم الرسم فإن ملاحظاتي لن تبتعد عن ذاكرة أحد تلاميذ آرتموفسكي الذي درَّسَ التخطيط والألوان في السنة الأولى ثم شملت دروسة الحفر على الزنك والطباعة الحجرية (الليثوغراف) وهي الدروس التي تدخل فيها المواد الطباعية كالأحبار والحوامض والأملاح والصموغ والسوائل العازلة والشفرات وأنواعها؛ أي الورشه العملية التي يستشعر فيها الطالب لذّة العمل ونتائجه. في الحقيقة أن العالم التشكيلي مُمتع في حركته اليدوية منذ إختراع أدوات الرسم والكتابة والطباعة, وبزعمي أن طباعة الحروف أتت بعد طباعة الصورة الحجرية, وإن هذه سبقت اللوح الزنكي وإن للشبكة الحريرية تأريخها وجغرافيتها (في هذه الفترة لم ندرسها وقد أضيفت فيما بعد في دروس معهد الفنون). وهناك الحفر على السطوح الخشبية أو الجلدية أو البلاستيكية. لكي نتعرّف على الهوية التشكيلية لهذا الفنان؛ لابد من الإشارة أولاً إلى خصائص المدرسة البولندية في التأريخ الفني الحديث؛ أي الفترة التي عاش فيها الفنان آرتموفسكي ودرس فيها الفنون الجميلة.يوم دخل آرتموفسكي العراق كان في الأربعين من العمر(مواليد 1919) وكان قد إجتاز مرحلة بولندا المُحتلة من قبل الألمان, والحرب العالمية الثانية, ومرحلة النضال الوطني, ومرحلة إعادة البناء, مروراً بالتقلبات الآيديولوجية في بولندا وفي أوربا والعالم في أشدّ سنوات الحرب الباردة توتراً بين المعسكرين, الشرقي والغربي. تعريف الفنان, كما ورد في الموسوعة الحرة وموقع (ثقافة بولندا), هو رسام وفنان كرافيكي.... وهذا التعريف ينطبق على جميع فناني بولندا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين, ولذلك ظروف ومبررات تأريخية وجغرافية؛ فالطبيعة الجميلة أولاً والشعب المُحب للعمل والجمال والحرف اليدوية والإعمار والبناء, والبيئة المُنتجة لمواد العمل الفني. تُجسِّد المدرسة البولندية نفسها في الطبيعة والتقاليد الدينية وينعكس ذلك في الأزياء الشعبية وبناء الكنائس؛ حيث يتكرر تجديد الحياة بإعادة البناء بعد كل موجة من موجات الغزو والدمار, فالتأريخ البولندي مُشبَّع بهذه الموجات المتتالية من الحروب والآيديولوجيات. وفي أعقاب كل موجة يتم تجديد المدن والكنائس والمساكن والأسواق والساحات, و ......
#آرتموفسكي..
#المُعلم
#الإستثنائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691084

فارس محمود : حلّة جديدة... هدف قديم
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (لماذا عاشوراء هذا العام بحلة جديدة) ان "عاشوراء" هذا العام هو "عاشوراء" اخر، يختلف عن نظرائه على امتداد ما يقارب 17 عام. راينا كيف تحولت المراسيمات الى "منابر للثورة"، "منابر للتشهير بالفساد والفاسدين"، "لحظة اصبحت فيه ثورة العراق امتداداً لثورة الحسين"، "امتزاج نضال المستضعفين بنضال ورايات الحسين" و...الخ، وراح "محللو الساعة" يعقدون المقارنات والوشائج ما بين الثورتين، ويتحدثوا عن "الدين الثوري"، وان "رسالة الحسين كانت ثورة على الفساد والفاسدين". وكالعادة، انزلقت اقدام ناشطي الانتفاضة ووجدوا ملتجأ منيعاً للسير في ظله، على الاقل للخلاص من مأزقهم وانسداد افاق الانتفاضة.ولكن ما السر وراء هذا الطابع المختلف كثيرا؟! لماذا حدث اليوم؟! 17 عاماً والفساد والنهب بأقبح واكثر اشكاله سفوراً، لماذا يحضر الحسين اليوم بهذا الشكل؟! ما سر هذا الاندغام بين "الثورتين"؟! لماذا تذكر "الرواديد" هذا، وما سر هذا الابداع والتفنن من قبلهم، وتلك القصائد الطويلة والمنسقة بينهم كلهم تقريبا وتأكيدها على هذه الصلة؟! لماذا هبوا كلهم في صوت واحد، وفي يوم واحد؟! ما سر هذا التنسيق والحركة الموحدة والمتسقة؟! ان كانت مراسيم عاشوراء هي سياسية بالأساس، فان الاخيرة سياسية بامتياز وذات صلة باليوم ومتطلبات اليوم وبصراعات اليوم بالنسبة للمخططين لها.لنذكر بدءاً ان لا "الحسين ثورة" ولا هب من اجل "العدل وانهاء الظلم" ولا غير ذلك. كانت حركة الحسين من اجل السلطة والحكم فقط، كأي ساع للسلطة والحكم، وان احقيته، كما يدعي، تنبع من كونه حفيداً لمحمد. لنتذكر دائما أن ما حصل قبل 1400 عام من حيث الأهداف والوقائع بالرغم من عدم وضوحه وعدم أمكانية الوقوف على تفاصيله فأنه لا يمت بأي صلة للانتفاضة. إذ أن انتفاضة جماهير العراق واضحة ومعروفة وليس لها اي صلة بتلك الروايات والاهداف الطائفية. انها انتفاضة عصرية من اجل الحرية، السعادة، الرفاه، الخدمات، ضمان البطالة، العمل، حقوق المتقاعدين والخ. انتفاضة من اجل المدنية ذات طابع مدني وعلماني وبوجه الاسلام السياسي والطائفية. ولهذا، فان اي اقران او ربط بينهما هو توظيف بائس وضحك على الذقون، لا اكثر. من جهة اخرى، يبين الاسلام السياسي بأكثر الأشكال سفوراً ووضوحاً تناقضه التام مع مصالح الجماهير، بل حتى حياتها ووجودها. انه، ومن اجل تعقب اهدافه السياسية على استعداد لحشد مئات الالاف من الناس، ولأيام طويلة، ضارباً عرض الحائط مخاطر كرونا التي تفتك بحياة الملايين في العراق فتكاً، وضرورة التباعد الاجتماعي بالأخص في بلدان تفتقد الى بنية تحتية مناسبة. ان تعامله نموذج على انعدام المسؤولية التام تجاه المجتمع. اذ كيف له ان يدعوا مئات الالاف الى تجمعات مثل هذه في اوقات مثل هذه؟! ان هذا تأكيد اخر على ان حياة الناس لا قيمة لها امام اهداف هذا التيار! لنعد الى موضوعنا؛ ما هو سر هذه الحركة المتسقة والمتناغمة واهدافها؟ لقد وجهت للإسلام السياسي ضربة جدية في العراق، (ولبنان ومناطق أخرى)، وقد ألحقتْ جرحاً غائراً في جسده وافتضح امره الى ابعد الحدود، إلى الدرجة التي اقترن فيها الدين والإسلام والعمامة بالنهب واللصوصية والكذب الصلف على صعيد اجتماعي واسع. بدرجة إلى أن أطياف من قوى الاسلام السياسي نزعت عباءتها، واستبدلت عماماتها بربطات عنق كوادرها الجديدة، المدنية! وراحت تتخلى عن خطابها الطائفي باخر مدني، عصري! واستبدلت مناسباتها الكئيبة السابقة بحفلات رقص وغناء!! الا انها فشلت في امرار خديعتها على المجتمع.أن هذه الحركة هي حركة مدروسة، إذ يعرف الإسلام السياسي انه تيار منبوذ ......
#حلّة
#جديدة...
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691102

سعاد درير : تُسابِقُ ظِلالَ نَعْلَيْها لِتَفْتَحَ لكَ البابَ
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير شيء من الحلاوة نتذوقه منها وكأننا نَختلس قِطَعَ السُّكَّر اختلاسا، بينما الكثير الكثير من علقمها نُجْبَرُ على ابتلاعه مستسلمين له استسلام المحارِب الأَعْزَل..إنها الحياة التي تُغْرِينا بطراوة الورد، وهي تَكفر بعطر الورد.. تُغرينا هي بما يُحْيِي من لسعات العسل «الحُرّ»، وهي تَكفر بدِين النحل..هذه الحياة رسائلُها باردة، باردة، لكنك دائما ستَجِد نفسك تبحث عن حُضن أوسع من حضنها البارد..كثيرا ما تَشغلك متاعب هذه الحياة السخيفة عن أن تحتفظ بابتسامة دافئة لتلك الجندية المناضلة بكل ما أُوتِيَتْ من كريات حمراء وبيضاء تُنفقها هي عليك جُهدا وشقاءً وهي تَحلب غيمةَ الأحلام البريئة وتَعتصر روحها النقية لإشباع حاجاتك وإرضائك..إنها الأُمُّ يا صديقَ أيامي المالحة والحُلوة، والأُمُّ أحلى حُلوة..الحياة الْمُقْرِفَة لا تَفتح شهيتك على شيء يَستحق، لهذا أَدْعُوك إلى تجديد النظر بصفاء الروح إلى هذه الوردة المزهوة بتألُّق حضورك وهي تُسابق ظلال نَعْلَيْها لِتَفتح لك الباب (والنوافذ على الحياة) قبل أن تزيل أصبعك الشقي وأنتَ ترنّ جرس بيتك أول رنة بعد عودتك متعبا ناقما على يوم آخر سيَسقط يقينا في سلة الروتين..ألا تستحق هذه المعبودة أن تُشْهِرَ في وجهها ربطةَ وردٍ «تنعنع» جوَّ يومها الرائق بحضورك، وهي التي تنسى حضورها لا تدري أنها تزداد تألقا بحضورك؟!هي الأم، هي مَن تليق بها أغلى هدية مع أنها ليست في حاجة إلى هدية لأنها تَعتبر أطفالها أغلى هدية..هي غاليتك وجميلتك، هي أغلى هدية ربانية تحظى بها أنتَ..لأنها غالية، فهي تستحق كل غالٍ..ولأنها جميلة، فهي تستحق كلّ جميل..يَكفيكَ، يَكفيكَ أنها تَعِدُكَ بأن تَظَلَّ طفلا كبيرا إلى أن تَغيبَ شمسها.. https://www.instagram.com/souaddarir ......
#تُسابِقُ
#ظِلالَ
#نَعْلَيْها
#لِتَفْتَحَ
#البابَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691101

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيدة قصيرة جدا الشاعر والشهيدة زبيدة
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان الشاعر و..... ــــــــــــــــــ قلب الشاعر ( x ) صفحة ديوان الشعر ، رشف من قهوته رشفة ، وقرأ القصيدة الثالثة . ...الشهيدة زبيدة ـــــــــــــــــــــــ تَعودُ زُبـــيــدَةْ ـ1ـ عَروساً شَهيدَةْ إِلى مَسْقِطِ الرَّأْسْ . ـ1ـ خليفة زبيدة طالبة ( مناضلة تقدمية مغربية ) بجامعة محمد بن عبدالله ( فاس ) استشهدت في 20 يناير 1988 برصاص النظام المغربي ، اثناء تظاهرة تضامنية مع الشعب الفلسطيني . ......
#قصيدة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691100

طارق زياد المزين : يا ويل يا ويل ويلي
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين انا المقتوله في المنفىمسلوبه انا الاحلاميقتلت بين يدي اميدفنت جثث احلامييا ويلي يا ويلي ويلياقوول الااه والاه تكوينيالسما لحافيوالارض فراشياكل لحميدمائي شرابي وارتوائيهجرتي ابنائيرموني بوحدي لوحدي بعانييا ويلي يا ويل ويليابكي الااه والااه تكوينياليوم بلفظ انفاسيبكتب امنياتي وامانيفي جسدي سبعون طلقهالاف طعنه في جسديبرسم فيها بلاديبلون فيها ارضيحياتي يا حياتيحني على اشويعلي حنياليوم بتفرحينيوتالي اليوم بتبكينييا ويلييا ويلي يا ويل ويلييسجل يا تاريخ سجل نكباتيواحكي عن نكساتياكتب بالدم اكتب حكياتيلمين اشكي لمين اشكي حالياحكي لمين احكي كلامييا ويلي يا ويلياقول الاااه والاه تكوينياخذوني من قلبي اخذونيلاموني على حبي لامونيلا لا من قلبي لا تحرمونيمهلك يا زمن يا زمنمهلك علي اشويحاجه تسرق حاجه تسرقنيكافي سرقه تسرق عمرييا ويل ويا ويل حالياقول االاااه والاه تكويني ......
#ويلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691099

بديع الالوسي : أنطفأت شمعة في تكريت
#الحوار_المتمدن
#بديع_الالوسي لا اعرف لماذا يراودني الاعتقاد من أن تكريت مجرد قرية مترامية الاطراف ، بالرغم من بيوتها الحديثة ، ربما لأن أهلها ريفي الطباع والأخلاق ، وهم يحبون السمك والثريد ، ويتفاخرون بحبهم للسلاح ، وبيوتهم مشرعة لاستقبال الضيوف ... بعد سقوط النظام عدت من الغربة لرؤية اهلي ومدينتي ، فما كان من اخي التوأم إلا ان افرد احدى الامسيات للقاء به قائلا ً :ــ سنزور مسؤول تكريت للحزب الشيوعي .وحين ذهبنا لبيته ، خرج لاستقبالنا رجل تجاوز الستين عاما ً ، يرتدي دشداشة وكوفية وعقال ، بطيبته المتناهية قال لي : اخاك صديق اعتز به . لم اسأله عن الزي العشائري الذي يرتديه ، ليقيني بان هذا النوع من الملبس هو الاكثر انسجاما ً مع روح المكان ووطأة التقاليد .وما ان تجاوزنا الحديقة ودخلنا غرفة الاستقبال بطراز اثاثها الفاخر ، لم الحظ وجود مكتبة في المكان ، اثار ذلك في نفسي سؤال مباغت : من اين يستمد الرجل الثوري ثقافته ؟ ( وظل هذا السؤال يلاحقني حتى عرفت لاحقاً بان للرجل مكتبة كبيرة داخل منزله !! )في ذلك المكان تبادلنا اطراف الحديث بطيبة متناهية ، احاديث متناثرة لكن جلها دار حول جراح الوطن وهموم الناس … منذ ذلك اللقاء الحميمي وصورة ذلك الانسان الطيب ظلت ناصعة في ذهني ، لم انس ضحكته وطريقته العذبة في تناول الموضوعات ، وشعرت بانه يحمل قلباً ابوياً وروحاً بخصال عراقية اصيلة .. ومنذ ذلك اللقاء احسست انه يمتلك طاقة لمواجهة الحياة ، بمعنى ان اليأس لم يستولي عليه ، وبدا لي انه ينتمي لمعشر المناضلين الاجتماعين ، وكيف لا .. وهو يكافح في وسط عشائري متخلف ، لكنه مع ذلك لم يدخر جهدا وظل مؤمنا بعدالة قضيته وحاول ان يبدد الظلام بشمعة .في ذلك الوضع الهش والمعقد والمحفوف بالمخاطر ، كان يريد ان يثبت لنا وللحزب وللرب وللأعداء ايضا : ان النصر سيكون في النهاية حليف المؤمنين … لهذا لم يخرج من اللعبة السياسية بالرغم من كل المتاعب . بعد هذه المسيرة الحافلة بالعطاء ، وقد شارف على الثمانين من العمر ، اصيب بوباء الكورونا ، حاول كل من يعرفه ان يقدم له يد المساعدة ، لكن جسده قد خذله ، وتداعت صحته خلال ايام ، ليودعنا والى الابد ذلك الانسان الرائع والمعلم القدير ، الذي آمن طول حياته بحب الناس والمثابرة على خدمتهم ، كان يحلم مثل الكثير من المناضلين الثوريين بحتمية قدوم ذلك الزمان الذي يكون فيه الوطن حرا ً والشعب سعيدا ً .وداعا ً ابا نبيل ، وداعا ً ممدوح الحبوس ، لك الذكر الطيب ، ولنا لوعة الفراق .واعذرني فقد جفت الزهور ، وليس عندي ما اقدمه لروحك النقية غير عبارة الشاعر الفرنسي رامبو :( لقد انتهت المعركة ، انتهى الصراع ، هو ذا الفجر يطلع ( ......
#أنطفأت
#شمعة
#تكريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691098

فاطمة شاوتي : الْمِصَحَّةُ وَ الْحَانَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أ - زِرَاعَةُ الْأَعْضَاءِ : لِأَنَّ حبَّكَ لَا يسعُهُ ... قلبِي زرعتُ قلباً ثانياً... ب - تَصْحِيحُ النَّبْضِ : لِأَنَّ نبضَهُ ضعيفٌ... وهبْتُهُ قلبِي أُغْمِيَ عليْهِ... ج - نَبِيذُ الْقَلْبِ : قالَ العاشقُ : إنَّ القليلَ من الحبِّ يُسْكِرُنِي... قالتْ : أَمَّا كثيرُهُ فعليْهِ الْعَوَضُ... قلتُ : للحبِّ مَا كَسَبَ، ولَكُمْ مَا اكْتَسَبْتُمْ أَوِْ احْتَسَيْتُمْ ... قالَ بَاخُوسْ : ليلةُ حبٍّ خيرٌ مِنْ ألفِ كَأْسٍ... سَكَرَاتُ الحبِّ تشبهُ سكراتِ الموتِ ... و الموتُ حبًّا قِمَّةُ السُّكْرِ... ......
#الْمِصَحَّةُ
#الْحَانَةِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691096

سجى مشعل : خفة دافئة
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل أحبّ فكرة أن أكون إنسانًا دافئًا، إنسانًا يَمدُّ يده للنّاس، إنسانًا يحتوي من أمامه، يلمس تعبه، يُخفّف مُصابه، ويُهدّئ من رَوعه، تغريني فكرة أن أتّخذ مقامًا عاليًا في حياة أحدهم فقط لأنّه يحتاجني وقت تعبه، وتُريحني جدًّا جملة "إنتِ غير بالنّسبة إلي، أنا برتاح لمّا نحكي"، وتُعجبني بشراهة فكرة مسح دموع الشّاكين والمُقبلين على حُضني، يهمّني جدًّا أن أكون ملجأ المَكلومين، ووطن قوّة الواهنين، وملجأ تفكيرهم بصوت عالٍ.ويُريحني بأنّي إنسان يجيء بقلبه صوب مَن أمامه، يجيء بملء روحه ليُقدّم العون، وتعجبني جدًّا فكرة أنّي تنصّلت من ذكريات الأمس، واستطعت أن أكون قويًّا ومُستمَدَّ قوّةٍ لِمَن حولي، وكلّ تلك الكلمات ليست إلّا بدايات أو مقدّمات لأكون مخازن البوح، مُؤتمَن الأوهان، ماسح الجروح، قاطبَ الرّتوقات، وحاملًا على عاتق قلبي بثّ فكرة الفرح في الجِوار، وفكرة الخفّة، وبأنّ الإنسان مهما ثقُل فإنّه سيتملّص من الآلام مهما كثرت، وسيتخلّص من الجروح وستبرأ مهما عدّت ذكراها لكن بالتّدريج، كلّ شيء يحصل بالتّدريج وحده. فأن أصير عونًا للعالمين، ومُتّكأً للعازفين عن الحياة هي الفكرة اللّذيذة بالنّسبة لي، وذلك لأنّ "مَن يسير بين النّاس جابرًا للخواطر، يُدركه الله من جوف المخاطر"، فلو استطعت أن أجبرهم بكلمة وكانت كلّ ما أملك فسأبذلها لأجلهم، ليس لشيء إنّما لأنّي أُقدّم كلّ ما بوسعي على طبق من ذهب، لأقول للعالم إنّ الخفّة لا تحتاج ثمنًا باهظًا، فالكلمة أو الابتسامة أقلّ مجهود يمكن بذله وهما الأغلى بطبيعة الحال، وَذَواتَا قوّة الأثر والمفعول! ......
#دافئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691095

سعد الكناني : لا مستقبل للعراق في ظل منظومة الفساد والتبعية
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني ماذا أكتب عن حال العراق اليوم؟ .هل هناك ما لم يكتب عن دمار البلاد والعباد ؟ .هل هناك ما لم يناقَش بعد عن الوضع العراقي الراهن في ظل منظومة الفساد والتبعية الجاثمة على صدر الشعب العراقي منذ سبعة عشر سنة ؟.هل هناك شك في انتهاك سيادة البلد وفقدان هيبته؟ .هل هناك شخص ما زال يصدق بتصريحات معاول تهديم العراق؟. في ظل مشاعر الخواء والعجز المقيت، أشعر بأن الكتابة عن الوضع العراقي وما وصل إليه يمثل صرخة الألم بحجم معاناة الشعب العراقي بسواده الأعظم.لم يعد حاضر العراق المؤلم ما يؤرق العراقيين فحسب بل المستقبل وأحلام الأجيال، تراجيديا أعظم من تلك التي تقول أن نظاماً طائفيا فاسدا فاشلا سرق الماضي الجميل وحاضره، وسيسرق مستقبله أيضاً على طريقة "حرق البلد" من أجل إيران وانتفاخ الجيوب وتكريس التخلف .ومن يتابع تطورات الأحداث في العراق يسيطر عليه شعور باليأس والإحباط وفقدان الأمل بمستقبل أفضل، ويوم بعد يوم تزداد المشكلات وتتعقد المسائل وتتلاشى الحلول في ظل مشهد غير منتظم يحمل في جنباته مخاطر جمّة. أحد أهم أسباب مأساة العراق سياسيا ًهو في طبيعة نظامه الطائفي تحت حكم العوائل المذهبية والعنصرية والميليشيات الحشدوية وأحزابها المتنفذة (الدولة العميقة) التي لا تخضع لسلطة الدولة . وكذلك مؤسسات عسكرية وأمنية خاضعة لإرادة أحزاب التبعية. أما اقتصاديا ، رغم امتلاك العراق ركائز اقتصادية قوية فلبلد منهوب من خلال أدوات التخريب السياسي وتدمير المعامل واحراق الحقول والمزارع والبساتين ومنع استثمار غازه الوطني وكذلك رفض إيران اصلاح المنظومة الكهربائية رغم الصرف عليها اكثر من 62 مليار دولار بحسب تصريح للكاظمي .وهذا القرار الايراني اكد عليه اكثر من نائب عراقي خلال حوارات متلفزة ،وكذلك إماتة القطاع الخاص لذات الأسباب. وتشكيل ذيول إدارية وجيوش" مسلحة" لا داعي لها لتشكل اكبر تحدي مالي واقتصادي على الدولة التي أصبحت عبارة عن محرقة لمدخولات العراق النقدية ، وعجز مالي كبير ومديونية داخلية وخارجية وصلت إلى 134 مليار دولار في ظل استمرار عمليات تهريب النفط ورفع قيمة الصادرات الايرانية الى 24 مليار دولار سنويا على حساب المنتوج الوطني.العراق في ظل هذه العملية الفاسدة التبعية الطائفية استحالة ان يتقدم خطوة واحدة نحو الاستقرار والتطور. فاليوم هو افضل بكثير من يوم غد لغياب الإرادة الوطنية المستقلة في تحرير البلد من هذه الطغمة الحاكمة التي تعتبر العراق مجرد محطة قطار عابرة لتأسيس الامبراطوريات المالية كما الأن ومن ثم العودة إلى بلدانهم الثانية.لانعرف هل هو حظ العراق العاثر ، بحيث أصبح البلد يتنقل من مشكلة إلى أخرى ، حتى صارت أزماته كالسلسلة التي لا تنفك حلقاتُها، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الشعب هو جزءٌ لا يتجزأ من تلك المشكلات التي تعصف بهذا البلد، ويتحمّل جزءاً من المسؤولية عمّا وصل إليه البلد من وضع خطير بسبب سكوت الأغلبية من الشعب على هذا الظلم والفساد والدمار ، حتى ثورة تشرين 2019 رغم تطويقها وقمعها بأساليب خارجة عن الدستور والاعلان العالمي لحقوق الانسان من قبل " الطرف الحكومي الثالث" ، لم تتخذ حكومة العراق وبرلمانها الفاسد الإجراءات الإصلاحية المطلوبة . واصبحت هذه الثورة الشابة في نظر الأحزاب المتسلطة عامل تخريب وانتهاك للسيادة خلاف للحقيقة. لأن الإصلاح يشكل تهديداً لوجودها.من يتأمل الواقع جيدا قد يصل إلى الحقيقة المتمثلة بأن من يتحمّل الجزء الأكبر من المسؤولية عن الأزمات المتتالية في العراق هي الأحزاب المتنفذة التي هيمنت وتفردت بالسلطة وإدارة الدولة ال ......
#مستقبل
#للعراق
#منظومة
#الفساد
#والتبعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691094

فيصل عوض حسن : اتفاقيَّات تَذْويب السُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن انخرطَ السُّودانِيُّون في جَدلٍ واسعٍ حول اتفاقات جوبا بين (العَسْكَر/المدنيين) وتُجَّار الحرب، وازدادَ الجَدَلُ سخونةً عقب إعلان كلٍ من عبد الله حمدوك وعبد العزيز الحلو، عن اتِّفاقهم (الثُنائي)، المُتقاطع مع اتفاقات جوبا جَملةً وتفصيلاً. وفي الحالتين، سواء اتفاق جوبا أو أديس أبابا، تُوجد مجموعة من الثُقوب والقنابل السيادِيَّة والأخلاقِيَّة/الإنسانِيَّة والقانونِيَّة والاقتصادِيَّة لم تجد حَظَّها من النقاش، بفعل العبارات الثورِيَّة والمُضلِّلة التي حَوَتها تلك الاتفاقات، ومن الأهمِّيَّة تناوُلها بهدوءٍ وتَدَبُّر، تنبيهاً وتوثيقاً للتاريخ.من القنابل الموقوتة التي تَغَافلت عنها اتِّفاقات جوبا، تَعَاظُم مخاطر (الأجانب) الذين جَلَبَهم الكيزان بمجموعاتٍ كبيرةٍ ومنحوهم الجنسيات السُّودانِيَّة، واستوعبوهم في جميع مرافق الدولة بما في ذلك المناصب السيادِيَّة والمليشيات المُختلفة، ووجود هؤلاء يُهدِّد السيادة الوطنِيَّة، ويحول دون التَحَوُّل الديمُقراطي وبناء دولة القانون، ويمنع (عودة النَّازحين) وضحايا الحرب لمناطقهم الأصيلة، حيث تمَّ توطين أُولئك (المُجنَّسين) في غالبِيَّة أراضينا، خاصَّةً بدارفور والشرق. كما يقف (المُجَنَّسون) حجر عَثْرَة أمام تحقيق العدالة، كتعويض ضحايا الحرب وتحقيق رغبتهم (المشروعة) في القصاص من المتُاسلمين وأزلامهم، وعلى رأسهم البرهان والمُرتزق حميدتي ومليشياته. والمُؤلم والصادم في آنٍ واحد، أنَّ (المُجنَّسين) شاركوا باسم السُّودانيين في (مُفاوضات/اتفاقيَّات) جوبا، بعلم ومُوافقة جميع الأطراف، وهذه (خِيانة عُظمى) في حق السُّودان، ما كان ينبغي لها أن تكون، ولا يجوز السكوت عليها تحت أي ظرفٍ كان لتبعاتها الكارثِيَّة، ويجب توثيقها للتاريخ الذي تمَّ تشويهه بإقحام أمثال هؤلاء في ماضينا، لـ(شَرْعَنَة) وجودهم في حاضرنا وتهديد مُستقبل أجيالنا القادمة!هناك أيضاً استفهامات كبيرة بشأن الفراغ الأمني الماثل، والتقاطعات/التشابُكات الكبيرة بين الميليشيات الإسْلَامَوِيَّة المُختلفة (الجيش، الشرطة، الأمن والمُخابرات، الجنجويد، الأمن الشعبي/الطُلَّابي ... إلخ)، وكيفيَّة استيعاب القادمين الجُدد وفقاً لبروتوكول الترتيبات الأمنيَّة، وإعادة تهيئتهم جميعاً كقُوَّاتٍ وطنِيَّةٍ وشرعِيَّةٍ (مُحترمة). بخلاف عدم وجود (آليات) واضحة لتنفيذ مضامين اتفاقيات جوبا، أو الضمانات القانونِيَّة (الموثوقة) لمُتابعة التنفيذ وتقييمه وتقويمه، مع إقصاء نَّوعي وسيطرة مناطِقِيَّة/جُغرافِيَّة و(إثنِيَّة) وعائِليَّة/أُسريَّة واضحة! نُضيف لذلك الانتهازِيَّة الطَّاغِية على جميع الأطراف، سواء العَسْكَر (أزلام المُتأسلمين) أو القحتيين أو القادمين الجُدُدْ من تُجَّار الحرب، حيث لم يُخفِ أياً منهم رغبته المحمومة في السُلْطَةِ والمال، مما يُنبئ بصراعاتٍ لا تخلو من الدِماء، التي لم يتوقَّف تَدَفُّقها منذ قبل ما يُسمَّى استقلال وحتَّى الآن!بخلاف عجز السُّودان عن (الإيفاء) المالِيَّة التي حَوَتها اتفاقيات جوبا، هناك (قُنبلة) نُظُم/أشكال الحُكم المُتقاطعة مع (ثوابت) الإدارة العلميَّة الرَّصينة، لأنَّ نظام/شكل الحُكم السليم، أياً كان نوعه (فيدرالي/مركزي/لامركزي وغيره)، لا يتحدَّد بـ(الرغبات/الأماني) وإنَّما بمدى تَوفُّر مُقومات أو مُتطلَّبات النجاح، سواء كانت (إداريَّة، اقتصاديَّة/ماليَّة، ثقافيَّة/معرفيَّة، اجتماعيَّة وسياسيَّة)، بعيداً عن الارتجال و(دَغْدَغَة) المشاعر. وكمثالٍ توضيحي، تمَّ الاتفاق على نظام الحكم الذَّاتي في المنطقتين دون تَوَفُّر أيٍ من مُقوِّماته الأساسيَّة، كضرور ......
#اتفاقيَّات
#تَذْويب
#السُّودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691093

قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الدكتور عبد الحميد برتو الكحاح الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -" انه محدث أنيــق، ومثابر في مواقفه واجتهاداته، وبعلاقاته الاجتماعية الواسعة والوثيقة التي يُغبــطُ – وربما يُحسد! - عليها من البعض. وكان على علاقة وثيقة مع الجواهري الخالد، والذي كان يروي، وفي أكثر من مجلس، ممازحاً: ان حميد برتو تفضلَّ عليه فعيّنه موظفاً في مؤسسته “صحاري” ببودابست، عام 1991 وليستخرج له عبر ذلك وثيقة أقامه طويلة المدى"(1) .-اسمه ولقبه ونسبه:-هو عبد الحميد برتو بن حاج سليمان بن حمد العثمان الراجح المسند، من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزه، القبيلة العربية المعروفة(2) . ويعرف لقب هذا البيت الكريم في هيت بـ(الگحاح) وأصلها الكحاح نسبة الى جَده حمد العلي الذي عُرف بـ(الگحاح) وقد أطلق عليهم من قبل أبناء عمهم؛ فعرفوا به في العراق وفي هيت.-والكحاح في اللغة من كَحّ، والكاف بدل من القاف، فيقولون عربي كُحّ (قُح) وأقحاح، ولم يقولوا أكحاح. ويقال: فلان من قُحّ العرب، وكُحُهم أي من صميمهم؛ وصار إلى قحاح الأمر أي: أصله وخالصه(3).-ولادته ونشأته:-ولد عبد الحميد في هيت يوم 3 تشرين الأول 1946، وهو بهذا يختلف عن أغلب العراقيين ممن لم يُعرف يوم ولادتهم فسجلوا في 1 /7. وهذا دليل على وعيّ الوالد واهتمامه بولده، وهذا ما تؤكده مقولة الوالد بولده: (عبد الحميد ولِدي) للتعبير عن فخره واعتزازه بهذا الولد الذي لم يُخيبْ ظنَّ والدِه، فصار علما من أعلام السياسة في العراق، وعُرِفَ في أوسع قطاعات المجتمع العراقي والعالم وهم الطلبة حين تبوءَ رئاسة الاتحاد العام لطلبة العراق، ومن ثم نائب رئيس اتحاد الطلبة العالمي.-نشأ عبد الحميد في كنف أسرة كادحة، طيبة، أمينة، واعية، لها في المدينة قدْرٌ ومحبةٌ وتقدير، فوالده الحارس الأمين برتو الكحاح عاش حامياً للمدينة من خلال عمله الذي خلَّدَ ذكره في قلوب الهيتيين، فمن ينسى صوت صافرته التي كانت ترّنُ في ليل هيت مُنْذرة الُّسرَّاق بأن أبا حَمدٍ موجود.-كَبُرَ عبد الحميد في هذا البيت الطيّب مع أخوته الذين كانوا قدوته في الرعاية والعمل، وحبُّ الخير والفضيلة، فكان (حمد) أخا وابا، وكان (أحمد) مسؤولا ورفيقا في دروب النضال من أجل وطن حر وشعب سعيد.-دارسته وتحصيله العلمي-دخل المدرسة الابتدائية في هيت، وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية فيها، وبعد تَخرجه من الثانوية سنة 1965 حَمَله حبُه للعلم والفلسفة الى بغداد، التي أحبها وأنشد لها (بغداد يا قلعة الأسود، يا كعبة المجد والخلود، يا جبهة الشمس للوجود...) فحلَّ طالبا في جامعتها، ليدرس الفلسفة في كلية الآداب، وليكون تلميذا لابن مدينته وقدوته مدني صالح.في سنة 1969حصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة.وفي سنة 1973 نال شهادة الماجستير من جامعة 17 نوفمبر التشيكوسلوفاكية.وفي سنة 1983نال الدكتوراه PhD من أكاديمية العلوم التشيكية مختصا في علم اجتماع التربية.-عمله الحزبي والسياسي-تأثر في شبابه بالفكر الذي يحمله شقيقه أحمد ورفاقه، وحين عرف الكثير عن مبادئهم التي كانوا يؤمنون بها، انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي، وفي سنة 1963، وبالتحديد بعد انقلاب 8 شباط نال عضوية الحزب وهو يافع، وعمل على إعادة التنظيم بعد الانقلاب مع العديد من رفاقه. وفي تلك المدة أعتقل العديد من الشيوعيين وأصدقائهم، وجرت عمليات مطاردة لمن لم يعتقل، وبسبب ذلك ارتبك العمل التنظيمي للحزب وصار النشاط سريا خوفا من بطش السلطة.-في خلال تلك المدة والفترة التي تلتها، وبعد 18 نشرين الثاني 1963 عادت قيادة الحزب وبعض الكوادر القيادية من ......
#مدينتي،
#الدكتور
#الحميد
#برتو
#الكحاح
#الهيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691092

محمد أمين خيرالله : مهزلة النسوية الناطقة باللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله ان الخطاب النسوي العربيالذي ثلاث ارباع حديثه عن الجسديريد بذلك..تحرير المرأة من النظرة الجسدية!بمعنى آخر لو اخذنا مثلاً تلك الكلمات البراقة التي ينثرونهامثل تحرري-صوتك ثورة وليس عورة-حرري جسدكهذا الكلمات التي تعتبر مفاتيح إلى الخطاب النسوي الساذجالذي يريد استبدال النظرة الدونية من المرأة إلى نظرة دونية أخرىفلو استعرضنا الطرف الآخر..الذي يريد أن يغلف المرأة فهو يهتم بنفس الجوهر لكن بصورة مختلفةاي مركزهُ الجسد أيضاً..أنا لا اقلل من حرية الجسد لكن..هل المشكلة الحقيقية التي تعانيها المرأة الشرقية..هو مشكلة الجسد أو هي أزمة فكرية؟لماذا يتم تركيز..مجمل الخطاب النسوي إلى الجسد وجسد المرأةرغم أن القيمة الحقيقية للمرأة والرجل يجب أن لا يكون في الجسد إنما العقل!وهذا ما يثير الضحك حتى.. ......
#مهزلة
#النسوية
#الناطقة
#باللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691104

سري القدوة : جهود وطنية لا بد من دعمها
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 7 أيلول / سبتمبر 2020. الاجتماع الوحدوي بين امناء سر الفصائل الفلسطينية يكاد ان يكون هو الاجتماع الاول من نوعه بعد حالة الانقسام الفلسطيني الذي شتت القضية الفلسطينية ووجه ضربات صعبة وقاتلة للشعب الفلسطيني، سواء من تشتت وتمزق او انهيار وطني وفتح الابواب على مسرعيها للاحتلال الاسرائيلي لاستغلال هذه الحالة القائمة بشكل بشع لا يمكن ان ينال من الشعب الفلسطيني وإرادته الصلبة، وقد جاء هذا الاجتماع الوحدوي بين الأمناء العامين للفصائل برئاسة الرئيس محمود عباس، والذي احتضنته قاعة أحمد الشقيري في رام الله وعبر الربط التلفزيوني مع العاصمة اللبنانية بيروت، ليؤكد على أهمية تحصين الجبهة الداخلية ورص الصفوف من مختلف مكونات المجتمع لمواجهة التحديات التي تواجه شعبنا والتصدي لكل المؤامرات التي تحاك ضد قضيتنا الوطنية، خاصة صفقة القرن المشؤومة وما تبعها من مخططات الاحتلال لضم أجزاء من الضفة الغربية المحتلة، واتفاقيات التطبيع مع الاحتلال والتي تأتي خروجا عن الاجماع العربي .إن رسالة الوحدة الوطنية التي عبر عنها المجتمعون كانت واضحة وقوية ولا بد من دعمها ومساندتها من اجل انهاء الوضع القائم واستعادة الوحدة الفلسطينية وكانت رسالة موجهة للعالم اجمع وهي بمثابة الرد الفلسطيني الاكثر وضوحا على كل المؤامرات الهادفة لتصفية قضيتنا والتمترس خلف منظمة التحرير الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا في جميع اماكن تواجده والعنوان لاستمرار النضال الوطني حتى تحقيق طموحاتنا بالحرية والاستقلال وإقامة الدولة الفلسطينية كاملة السيادة وعاصمتها القدس .ان هذه المرحلة واضحة ولا بد من كل القوى الوطنية والفعاليات الشعبية والإعلاميين والصحافيين العمل على دعم الوحدة الوطنية واستعادة وحدة الوطن بعيدا عن المصالح الحزبية والشخصية الضيقة، والسعي الي استثمار كل الجهود والفعاليات الوطنية من اجل انهاء هذه الحالة الحرجة والتي تضعف الموقف الفلسطيني وتساهم في تدمير البناء الوطني والمؤسسات الفلسطينية، وفي ظل ذلك لا بد من تمتين وحدة الصمود الفلسطيني وتعزيز العمل الوطني لمواجهة كل من يتآمر على القضية الفلسطينية ويطرحون انفسهم بدائل هزيلة عن القيادة الفلسطينية للتحدث باسمها او التفاوض بديلا عنها، فإننا اليوم نشهد هذا الالتفاف الرسمي والشعبي العارم حول موقف القيادة الصلب، وهذه الارادة الفلسطينية التي تتصدى للإدارة الامريكية برئاسة ترامب ومشاريعهم الوهمية، حيث قالت القيادة الفلسطينية كلمتها بوضح لا لكل المشاريع التصفوية ، والنيل من الحقوق الفلسطينية المشروعة، وتصدت بكل شجاعة ووقفت في وجه المؤامرات التي تقودها الولايات المتحدة الأميركية حيث اجمع الكل الفلسطيني على الاستعداد للتضحية والتمسك بكل مقومات الصمود والثوابت النضالية والحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني .إن الاجتماع يشكل خطوة مهمة على طريق التكامل الوطني ولم الشمل الفلسطيني وإنهاء حالة الانقسام ومقدمة اساسية لاستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية صمام امان الشعب الفلسطيني وخطوة على طريق الوحدة والتوحد الفلسطيني الشامل وإعادة بناء المؤسسات الفلسطينية وحماية الشعب الفلسطيني وحقوقه ودعم المشروع الوطني الفلسطيني، وبات المطلوب الان ضرورة مشاركة جميع القوى الوطنية والإسلامية وكل مستويات وفصائل العمل الوطني والإسلامي والعمل ضمن الثوابت الوطنية الفلسطينية والتمسك بحقنا في تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود الرابع من حزيران 67 وعاصمتها القدس المحتلة، وحل قضية اللاجئين بموجب القرار 194 الذي يكفل لهم حق ا ......
#جهود
#وطنية
#دعمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691103

احمد جمعة : رؤيتي المغايرة لأيلول الأصفر....
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الحياةنسيج حِيك بتوليدٍ متناقض، غُزِلَت خيوطه بقصدِ الإبهار، إنها الصورة لوهلةٍ،يُخْلَقمنها العالم وسرعان ما تذوب لصورٍ أخرى جزئية، فتتحول الأشياء إلى خلافِ ما هي عليه، أرى ذلك في فصل الخريف الذييرمز في غفلةٍ،رمزًا للموت والذبول والأفول، إذ تذوي في نظر المرئي الكسول، إلىأشياءٍ سطحية، وتأفل، وهي نظرة قاصرة مستمدة من تساقط أوراق الشجر ويباس الأرض مع ذوي الأزهار.أرى الخريف بعيونٍ مختلفة بعكس غيري، فهو ينبوع للنمو وليس رمز للاحتراق والاصفرار الذي يبديه الخريف بلونهِالجميل الأخاذ... انظر إليه وهو يشكل بساطاً أصفر،أحبذهُ على اللون الأخضر! الخريف زهرة العام فيه بدايات الشتاء، يتسلل الخريف ومن معطفه تزهر الحياة ثانيةً بلون الثلج الأبيض. لا تُحدق للأشجار وهي بلا أوراق ولا ترمق الأوراق بلا لون، تأمّل هذه الأوراق اليابسة إيذاناً لبوادر أوراق جديدة وأشجار خضراء وبرد جميل! كلّ ذلك ينمو من ساقِ الخريف، بعكسِ الربيع الذي يحزنني! لأنه يُذكرني أن هذه الأزهار اليانعة وهذه الأوراق والألوان الزاهية وقوس قزح الشتاء الذي يلمع من شعاع بقايا رذاذ المطر هو زوال لهذه اللوحة التي أحرقتها شمس الصيف السمجة.هذه الرؤية، هي حياكة بالمُتَخيل والمُتناقض، تستنبط الحياة من الموت وليس العكس، والإشكاليةبعيون السطحي المتكاسل أنه يبحث عن الحياة ولكنه يختبئ تحت قشرة الموت! تذكير أن الموت إنما هو الحياة إذ تتدفق الأرواح الملونة بالزهر، حياة تنبض بالتناسل وكأنها تستنخ الأشياء من داخلها!عندما أنسجُ خيوط رواية جديدة، أحرص أن تكون ذكية بمضمونها، وإتقانها...اعتمدالتآلف والتصادم مع شخصيات اخلقها بالكلمات ولكنها بغزلٍ مُتْقَن وخلقٍ حذق تجرني بشغفٍ مفرط لتكوين أرواح حية شبيهة بالأرواح السابحة من حولنا في الحياة. أغلبنا يظن وهو يقرأ الرواية ويتفاعل بشدة مع الشخصيات والوقائع إنها مجرد مضيعة للوقت وتسلية أو تشويق، ولكن حين تقرأ بعيونٍ مختلفة عن عيون القراءة الكسولة المتراخية، الآلية، سترى أرواح بشرية حية، بشر يتحركون حولك، يتألمون ويفرحونويتقاذفون الشتائم، تُخْلَق الشخصيات في الرواية الذكية، بلا كلمات جاهزة معدة! تنمو من رحم الكتابة وتنسلخ عن الكلمات والحروف لتخلق أرواحاً منتشية بالحياة واليقظة. هذه الرواية تستند للخيال الواقعي المستنبط من جوهر الأشياء،إنها الخريف بأوراقهِ الصفراء، الرواية الذكية معالجة من تكنولوجيا الخيال وتقنية الواقع!!الرواية زلزال غير مدمر! ......
#رؤيتي
#المغايرة
#لأيلول
#الأصفر....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691115

مؤيد عليوي : فنيّة القافية عند الشاعر د. وليد جاسم الزبيدي ديوان -أناشيد الرائي- أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تنبلج القافية في شعر ذي الشطرين (العمودي) وقصيدة التفعيلة متغير القافية، في " أناشيد الرائي" ،عن توظيف فني للقافية المناسبة من خلال حرفيها الروي والردف والاخير من شروطه أن يكون حرف علة (الف، ياء، واو) حرف مد الصوت، بما يتماهى من استعمال القرآن الكريم في الآيات الشريفة من مثل الف في سورة الرحمن قبل نهاية الآية بالنون، وهذا التوظيف القرآني للتناغم بين أصوات الحروف العربية في كلمات الآية الواحدة، قد أطلق عليه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "أعجاز القرآن والبلاغة النبوية"، مصطلح "الموسيقى اللغوية" كما نشير هنا الى نظرية النظم الصوتي في القرآن الكريم وتطبيقاتها بما يتماهى ويقترب أكثر في الجانب الفني من عمل النقد هنا فيما يخص مدلول القافية في شعر " أناشيد الرائي ". لقد كانت أغلب قصائد ذي الشطرين من " أناشيد الرائي " تتصف بهذه السمة الفنية من مثل قصيدة " قالوا " وقصيدة " بين كفين " وقصيدة "أبلغُ التُرجمانِ" وقصيدة " بغداد " وقصيدة " سأنتظرُ العراق " وغيرها ممن تتوافر فيها هذه السمة الفنية فهذا الاستعمال لحرف الردف في القافية يُحدث تطريبا في الشعر وإيقاعه الداخلي للقافية بما يتصل بدلالة البيت الواحد ومدلول القصيدة العربية، فالتطريب عند العرب يحدث بسبب الفرح أو الحزن والالم ،ففي قصيدة " قالوا " : قالوا :عليلٌ ما به إعياءُ ونحيلُ جسمٍ ليس فيه الداءُ فآختارَ طبُ في تقلب حالتي وتحير العرافُ والحكماءُ نرى أن حرف الردف (الالف) مد الصوت هو من يحدث التطريب فيشير الى حالة الحزن ويحدث ترطيبا تهتز له دواخل الانسان، لعدم معرفة سبب نحول الجسم او عدم اكتشاف السر في معنى البيتينِ، وعند استمرار قراءة القراءة نجد أن مدلول القصيدة برمتها يعطي معنى الحزن بسبب النوى بين العاشقينِ الذي تكشفه نهاية القصيدة ،فيكون حرف الردف في القافية يمنح مدلول التطريب المناسب بسبب حزن الشاعر على فراق حبيبته وصبره على الدهر وأفعاله وليس به مِن مرض أو علة، كما تبين نهاية القصيدة :ما قلتُ حرفا من لآليءِ إسمها خوف العذول ولن يبوح نداءُ سأظلّ شوقاً لا أبوحُ بسرّها ويصون حبّي في الدّهور وفاءُ وفي قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. "، يكون معنى ومدلول حرف الردف( الألف) في قافية القصيدة ، تطريب من تهزه الذكريات ويأخذه الشوق والحنين الى لقاء الحبيبة في أجمل وأعف تعبير عن العاطفة الانسانية من رجل يعشق ويحرص على المرأة الحبيبة المعشوقة، ومن قصيدة " أبلغُ ترجمانِ.. " : يلوموني إذا ما لمت نفسي بأن البعد خير من التداني فقد جربتُ قربكِ بعد نأيٍّ فأسقمني وبعثر كياني فتخشين الحديث لأن جمعا يراقب، ينثني بين المعانيتخافين اللقاء بناظرينا لأن العين أبلغ ترجمانِ وفي قصيدة "سأنتظرُ العراق " نجد الترطيب يحدث بسبب الالم لما لحق بالوطن فيكون مدلول الردف ( الالف) متصل بمدلول القصيدة التي تنز الماً وطينا على العراق، ومنها : سأنتظر العراق ، متى يأتي دهورا عاشها قلقا عراقُ تهجر من سوادٍ كان خيرا فألبسهُ السوادَ دمٌ يراقُ تهجر رافداه وما عليه واعمل في بقيته الخناقُ ومن آثاره سيقت سبايا ومن أجوائه سُرق المحاقُ سأنتظر العراق فلا عراقا إذا ما غُيّرت سنن، سياقمتى ما غُيرت فينا نفوس سيجمع شملنا هذا العراق..! وفي قصيدة " بين كفين "، نسمع حرف الردف (الياء) مدا في القافية يسبق الروي (النون الساكنة) ،فتكون القافية مقيدة مسبوقة بالردف ، وهنا التقيد متصل بمدلول القصيدة ففي المطلع منها : ......
#فنيّة
#القافية
#الشاعر
#وليد
#جاسم
#الزبيدي
#ديوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691114

أمل سالم : قصص تتحرى السؤال الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم تبدو المجموعة القصصية" ذقن أبو الهول وفيلم وردة وأوهام بيكون " للكاتب المصري "مصطفي أبو حسين" مختلفة عن صيغ عناوين مجموعتيه السابقتين، وهما: "الولد الليلي" و"دعه يمر"، حيث كانتا كل منهما مكونين من عنوان يحتوي على مفردتين بخلاف هذه المجموعة والتي يباغتنا عنوانها الطويل الذي يمكن استنتاج أن العنوان ذاته هو عنوان لقصة داخل المجموعة، بيد أن العنوان هذه المرة مختلف، فهو يمثل عنوانًا لقصة داخل المجموعة، وفي نفس الوقت أحداثًا يمكن أن تحفز القارئ على مطالعة المجموعة، وخاصة أن العنوان يمر بمجالات مختلفة، فنجده يستحضر وقائع يختلط فيها التاريخ القديم بالتاريخ الحديث عبر واقعة كسر ذقن أبو الهول، ويمر بالواقع والمعاصر عبر حكاية فيلم وردة، معرجًا على الفلسفة ومنتقيًا منها بداية التاريخ الإنساني القائم على الثورة العلمية. ويعد اختيار الكاتب للفيلسوف فرانسيس بيكون ليس بمحض الصدفة، وإنما لكون بيكون هو الفيلسوف الذي قاد الثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة -آنذاك- القائمة على عنصري الملاحظة والتجريب.ويمكن تقسيم هذه المجموعة إلى قسمين يقع بينهما ارتباط وثيق وتداخل، وهما:القسم الأول : وهو الإقرار، وجاء في ثلاث صفحات، ومنه يمكن الوقوف على الخطة التي سيتبعها الكاتب في كتابة قصص مجموعته القصصية، فهو يفتح زمن الكتابة حين يقول: "سأكتب هذا المساء، أو ربما ذات صباح مشرق". واختار المساء مبهمًا دون وصف ما بينما وصف الصباح بالمشرق فيما يمكن تأوله بأن ثنائية ما سوف تتضح في هذه المجموعة. ويحدد أيضًا طبيعة الكتابة حين يحدد أن مسارات هذه الكتابة ستمر عبر عدد من الفلاسفة، وهم:1-نيتشه، وفكرتي الإنسان السوبر وموت الإله. 2-المنفستو، ذلك الذي يحيل القارئ -المثقف سياسيًا، بارتباط شرطي- على المانفيستو الشيوعي، خاصة بعد ذكر تثوير الانقلابات في مصر. 3-سورين كيركجارد، وهو أول فيلسوف وجودي، والفيلسوف واللاهوتي الدنماركي، وكان لفلسفته تأثير على الفلسفات الوجودية المؤمنة.4-الفيلسوف شوبنهاور، وهو معروف بفلسفته التشاؤمية، فما يراه بالحياة ما هو إلا شر مطلق، فقد بجل العدم.ويربط الكاتب بين الكتابة ورعي الغنم والنبوءة في إشارة واضحة إلى علاقة ما، ورؤية ما، للكاتب في المنظور الديني لدى المجتمع.كما يربط الكاتب بين كتاباته وبين حبه للرمزية في أشعار "محمود درويش"، وأشعار"محمود قرني" وخاصة في ديوانه " لعنات مشرقية"، ومثلما استعار "محمود قرني" أصوات شعراء، مثل: طاغور، وبورخيس، وجوته في ديوانه، نجد أن القاص استعان بعدد من الفلاسفة في كتابة قصص المجموعة.وهو أيضًا يصِفُّ أربعة في صف واحد في خانة الكره، وهم : المجاز في الشعر، الأنظمة العسكرية، السحلب البارد، الممثل عادل إمام.وتعد القصة القصيرة هنا في هذه المجموعة مرآة، وإن كان هذا المصطلح يتردد منذ أيام أفلاطون، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: "هل القصة القصيرة مرآة للأشياء؟ أم لعقل القاص؟ أم لنفس القاص؟ وهل هذه المرآة مستوية، أم محدبة، أم مقعرة؟ وبمعنى أدق هل الصورة المتكونة في هذه المرآة مساوية تمامًا، أم أنها كُبِّرت بالإضافة عبر توهم ما؟ أم صُغِّرت عبر الاختزال ومحاولة إعادة الأشياء إلى أولياتها؟من هو الكاتب إذن؟ يحسب للكاتب استخدامه الاسم مصطفي في صورة الجذر، أو على الأدق تناسب الاسم مع الصفة، أو بمعنى معجمي فالاصطفاءهو التفضيل والاختيار والانتقاء، فنجده :" الأنسان السوبر الذي بشر به نيتشه متخطيًا هشاشة إنسان الميتافيزيقا القديم"، فالثنائية هنا هي القديم والجديد، العلم والميتافيزيقا، الخرافة والفلسفة الحد ......
#تتحرى
#السؤال
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691113

خالد تركي آل تركي : المثلية الجنسية: دفاعاً عن إنسانية الإنسان
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي كثيراً ما يتشدَّق بالعلم والدراسات العلمية المطالبون بحرية المثلية الجنسية، ولو افترضنا أن العلم أثبت أن المثلية ميل طبيعي وموجودة في بعض الكائنات الحيوانية أو تم تحديد جينات معينة مسؤولة عن الميول المثلية، فإن العلم ليس كل شيء، مقابل العلم هناك الدين والفلسفة والفن، عندما يتم إقصاء كل هذهِ الأنشطة باسم العلم فإن ذلك يعني(النزعة العلموية) والتي تعني بالنسبة لي إلغاء حرية الإنسان ونزع كرامته وجعله أقرب إلى الآلة وتلاشي الفرق بينه وبين الحيوان، تعني التنازل عن إنسانية الإنسان(ولقد كرَّمنا بني آدم)، تعني التخلي عن الأخلاق والقيم، كل ذلك يتم باسم العلم! ثم إن العلم ليس من اختصاصه أساساً أن يحكم على هذا الأمر أخلاقياً كان أم لا، حسنا أم قبيحاً، صائباً أم خاطئاً، الحكم في ذلك هو إجماع البشر والنزعة الإنسانية المُتمثِّلة في صوت الضمير والدين والأخلاق. كل ما يستطيعه العلم في تلك القضية هو البحث عمَّا إذا كانت هناك عوامل بيولوجية(جينات محددة مثلاً) تقف خلف الميل الجنسي للفرد، بالإضافة إلى إمكانية إثبات أو دحض تأثير العوامل البيئية والاجتماعية والنفسية والمواقف التي كان الفرد خاضعاً لها وواجهته خلال حياته. ومن السخف أن نجد من يستشهد ببعض الحيوانات التي وُجِد عندها ممارسات لهذا النوع من السلوك الشاذ ليُبرِّر للإنسان هذا السلوك المنحرف!فلا وجه للمقارنة هنا، فالفرق بين الإنسان والحيوان فرق في النوع وليس في الدرجة، يقول بيجوفيتش:"إن الفرق بين الإنسان والحيوان ليس شيئاً جسمياً ولا عقلياً، إنه فوق كل شيء أمر روحي يكشف عن نفسه في وجود ضمير ديني، أو أخلاقي أوفني"(بيجوفيتش، 2010م). كذلك مسألة قِدم هذا السلوك وتواجده لدى شخصيات تاريخية لا يعطيه الشرعية أو السواء، جريمة القتل حدثت مع ابن آدم عليه السلام من أخيه ولازال الناس يقتلون بعضهم بعضاً حتى الآن، فهل نُشرِّع للقتل ونجعله سلوكاً طبيعياً ونحترم حرية من يطالب بممارسة ميوله للقتل والإجرام؟هناك موت ولكن الحياة هي الأصل. هناك مرض ولكن العافية هي الأصل. هناك كراهية لكن الحب هو الأصل. هناك انحراف وشذوذ ولكن السواء والفطرة هما الأصل.وجود المتضادات لا يعني الاستسلام والخضوع لها والقبول بها، وجودها يعني مجاهدتها ومقاومتها ونبذها بكافة الطرف والوسائل حتَّى تستقيم الحياة وننعم بالعافية وينتشر الحب وتعود الفطرة. إن ذلك المثقف الذي يسعى إلى التساهل مع تلك القضية ويحاول تمريرها بشكل أو بآخر من خلال أعماله، خائن لنفسه ولمجتمعه وعار على منظومة الثقافة والفكر، بل عار على الإنسانية! لو سألنا هذا المثقف: هل تتمنى أن يكون ابنك أو ابنتك من المثليين؟ أم أنك تتمنى أن يكون أبناؤك أسوياء يعيشون حياتهم ويمارسون أنشطتهم(كالنشاط الجنسي) بصورة طبيعية وشرعية(قانونية)؟ أجزم أنه سيتمنى ويرجو أن يكون أبناؤه أسوياء ومتوافقين مع الفطرة وقيم المجتمع. المثلية ابتلاء في الميل الجنسي للإنسان، إن لم يُشفى صاحبه/تها من هذا الميل فيجب عليهم الصبر على هذا البلاء وسيُؤجرون عليه، مع ضرورة اللجوء للطب النفسي حتى وإن لم تكن النتائج مشجعة، فيكفي شرف المحاولة.ويجب أن يتوقَّف عن مشاهدة المقاطع الإباحية وممارسة(الاستمناء)، لأن تلك العادة سَتُعزِّز ذلك الميل الجنسي لديه أكثر فأكثر حتى يصل الفرد إلى الشعور بأن تلك الميول أصبحت جزء لا يتجزَّأ من شخصيته والتي لا يراها تكتمل سوى بحضور تلك الميول.ويرى الدكتور أحمد عكاشة أن العلاج السلوكي القائم على التنفير أعطى نتائج مشجعة، وذلك من خلال إعطاء مؤثِّر يسبب الأ ......
#المثلية
#الجنسية:
#دفاعاً
#إنسانية
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691112

متي كلو : العيد الوطني لا يتغير بالجهل
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "إن الحياة كلمة وموقف , الجبناء لا يكتبون التاريخ , التاريخ يكتبه من عشق الوطن وقاد ثورة الحق وأحب الفقراء"تشي جيفارامجلس الوزراء العراقي برئاسة مصطفى الكاظمي طلب اعداد مشروع قانون خاص بشان العيد الوطني لجمهورية العراق وباقتراح من وزير الثقافة (اختيار تاريخ استقلاله والخلاص من الانتداب البريطاني في 3 أكتوبر/تشرين الأول عام 1932، يوما وطنيا للبلاد يحتفى به سنويا) طالبا من البرلمان اقراره ، والظاهر بان السيد الوزير يعتقد بان في هذا اليوم تخلص العراق من الاستعمار البريطاني، لكن كما نعلم بان الاستعمار البريطاني بقى جاثما على صدر العراقيين لغاية قيام ثورة 14 تموز 1958وكان اخر خروج جندي بريطاني عندما تم الغاء قاعدتي الحبانية والشعيبة البريطانيتين بعد الثورة مباشرة ، لهذا لا يمكن تغير اليوم الوطني للعراق من وزير يجهل تاريخ بلاده! لان عندما تم اختيار يوم 14 تموز كيوم وطني كان تتويجا لنضال الشعب العراقي في ثورته من اجل الانعتاق من كل قيود الاستعمار والتبعية ، هذه الثورة التي اطاحت بالملكية والملوك المستوردون واقامة جمهورية التي الغت كافة المواثيق والاتفاقات العسكرية التي كبلت سيادة العراق بشتى انواع القيود منها حلف بغداد، واقرت الشراكة الوطنية بين العرب والاكراد وتم ادراجها في الدستور المؤقت مع ضمان حقوقهم القومية ووضع هيئة العلم والشعار بما يرمز الى مثل هذه الشراكة، والغاء الاقطاع باصدار قانون الاصلاح الزراعي الذي بموجبه الغى سلطة الاقتاعيين على الفلاحين واصدار قانون الاحزاب السياسية ومنح الاحزاب حرية النشاط العلني ، كما الغى قانون العشائر الذي كان جاثما على صدور العراقيين، واعاد حق المراة بموجب قانون الاحوال الشخصية،و خروج العراق من الكتلة الاسترلينية،واصدار قانون 80 الذي الغى فيه امتيازات الشركات النفطية العالمية على الاراضي العراقية،توزيع الاراضي السكنية على الفقراء وذوي الدخل المحدود،الانجاز الكبير في بناء مدينة الثورة السكنية وتشيدالف دار في الرصافة و في الكرخ وتشيد العشرات من المستشفيات والمدارس والمصانع وميناء ام قصر العملاق، يضاف الى ذلك الازدهار الاقتصادي وحرية الصحافة ورفع شعار الرجل المناسب في المكان المناسب بعيدا عن الطائفية والدينية والمذهبية والقومية ومحاربة الفساد من خلال شعار من اين لك هذا، الا تستحق الثورة انجازاتها بان يكون يوم 14 تموز عيدا وطنيا للاحتفال به سنويا! منذ 14 تموز 1880 الى اليوم، تحتفل فرنسا بانتهاء النظام الملكي ويعتبر العيد الوطني الفرنسي ولم ياتي اي رئيس فرنسي الى الحكم ليغير ذلك التاريخ و الاحتفالات بسقوط الباستيل، كما يقام سنويا عرضا عسكريا في الشانزلزيه، مع عروض عسكرية أو احتفالات في معظم البلديات، مع عروض للألعاب النارية ، وكذلك مصر بالرغم من استقلالها من بريطانيا عام 1922 ولكن تحتفل بعيدها الوطني في 23 تموز وهي ذكرى الثورة في 1952 وجلاء القوات الاجنبية من ارض مصر ، ولم يفكر اي رئيس بعد جمال عبدالناصر ان يختار اي تاريخ اخر ليحل محل ذكرى الثورة وحتى عندما جاء الاخوان المسلمون بقيادة محمد مرسي بالرغم من اعتقال جمال عبدالناصر لمنظر الاخوان سيد قطب والحكم عليه بالاعدام.منذ 2003 مازال الفاسدين والقيادات المهيمنة على السلطة ينهبون ويسرقون خيرات البلد ويسلبون حريته والان جاء دور هولاء الفاسدين لكي يسرقوا تاريخ الشعب العراقي ايضا، ولينتقموا من انجازات ثورة تموز وقادتها، ان مقترح الحكومة العراقية هو مقترح استفزازي من قبل حكومة مصطفى الكاظمي ومن وزير الثقافة الذي اما يجه ......
#العيد
#الوطني
#يتغير
#بالجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691111

داخل حسن جريو : لمصلحة من إثارة الهرطقات الطائفية ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لا نبالغ كثيرا إذا قلنا أن إثارة الأحقاد والضغائن والعنعنات الطائفية بين ابناء البلد الواحد , يمكن أن تكون أخطر ما يمكن أن يواجهه أي بلد من البلدان حاضرا ومستقبلا , ذلك أنها تفضي دائما إلى الإحتراب الداخلي وسفك الدماء وإنتهاك الحرمات وهدر الكرامات وتبديد الثروات وتمزيق البلد الواحد الآمن المستقر شذر مذر, وتكون منفذا مناسبا لمداخلات الدول الأجنبية بشؤون تلك البلدان والعبث بأمنها ونهب ثرواتها . تسعى بعض الدول الأجنبية بكل الوسائل لتأجيج الفتن الطائفية في البلدان الأخرى كلما وجدت لذلك سبيلا , وهذه سياسة إستعمارية خبيثة معروفة مارستها الدول الإستعمارية بدهاء في بلدان كثيرة , لعل أبرزها ما مارسته بريطانيا في شبه القارة الهندية التي مزقتها الصراعات الطائفية إلى ثلاث دول هي الهند والباكستان وبنغلادش,,حيث شهدت شبه القارة الهندية حروبا طائفية طاحنة بين المسلمين والهندوس لا معنى لها على مدى عقود منصرمة ,أدت بنهاية المطاف إلى تقسيمها إلى ثلاثة دول هي : جمهورية الهند ذات الأغلبية الهندوسية ,وكل من الباكستان وبنغلادش ذات الأغلبية الإسلامية . شهدت هذه البلدان أكبر موجة نزوح سكاني عرفته البشرية من منطقة إلى أخرى بحثا عن ملاذات آمنة بحسب إنتماءاتها الطائفية . وبرغم ذلك ما زالت العلاقات بين هذه البلدان تشهد توترات بين الحين والآخر , حبث شهدت الهند والباكستان أكثر من ثلاثة حروب على مدى العقود المنصرمة راح ضحيتها آلاف الأرواح , ودفعت كل من الهند والباكستان إلى سباق تسلح رهيب وإمتلاك كل منهما السلاح النووي والصواريخ بعيدة المدى القادرة على حمل الرؤوس النووية , التي تكفي لتدمير كل منهما الآخر بلمحة بصر.أي أن التقسيم الطائفي لم يفض إلى سلام دائم كما كان يروج له دعاة الفتن الطائفية , بل العكس من ذلك تماما إذ جعل كل منهما نقطة صراع وتوتر دائم .وهناك أمثلة أخرى كثيرة لا مجال هنا للخوض بتفصيلاتها , أبرزها الصراع الصهيوني الفلسطيني بين الفلسطينيين العرب سكان فلسطين الأصليين واليهود المستوطنيين في فلسطين القادمين من بلدان العالم المختلفة, تنفيذا لوعد بلفور البريطاني عام 1917 الذي أدى بنهاية المطاف إلى ضياع كل فلسطين لصالح الصهيونية وتشريد أهلها العرب الأصليين , وقيام ما يعرف بدولة أسرائيل التي يصر قادتها على يهوديتها الخالصة من منطلقات عنصرية , بدلا من العيش المشترك لجميع سكان فلسطين العرب واليهود على أساس المواطنة والمساواة . وكذا الحال في قبرص التي قسمت على أساس عرقي بين سكانها الأتراك الذين تدعمهم تركيا واليونانيون الذين تدعمهم اليونان ومعظم دول العالم. وكذا الحال بالنسبة ليوغوسلافيا التي تشرذمت إلى عدة دول , والسودان التي مزقتها الحرب الطائفية إلى دولتين شمالية وجنوبية , وما زالت كل منهما تشهد صراعات أثنية وقبلية , وأندونيسيا ألتي إنفصلت عنها لأسباب طائفية تيمور الشرقية لتصبح دولة قائمة بذاتها . من ذلك نخلص إلى حقيقة : أن الحفاظ على وحدة كل بلد أمانة في أعناق سكانه , على الجميع تحمل مسؤولياتهم بالحفاظ على وحدة أوطانهم ونبذ كل أشكال التفرقة والتشرذم التي لن يستفيد أحد ,وقد تؤدي إلى ضياع بلدانهم إلى الأبد .أن ما دعاني للحديث بهذا الموضوع هو ما تتناقله وسائل التواصل الإجتماعي بين الحين والآخر,من أحاديث متنوعة فجة بالصوت والصورة , تسفه فيها معتقدات الآخرين وتشوهها بصورة مقززة دون التأكد من صحة مصادرها , مما يدعوني للتساءل أما كان الأجدر بهؤلاء القوم التأكد من صحتها وصدقية مصادرها قبل أن يجعلوا من أنفسهم وسطا ناقلا لها ؟ , وذلك تجسيدا لقول الله ت ......
#لمصلحة
#إثارة
#الهرطقات
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691110