طلال بركات : من التعويضات الى الربط السككي جرح نازف ونهب منظم
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات اذا تصور حكام الكويت ان جرائمهم بحق العراق تسقط بالتقادم فانهم على وهم لانه لابد وان يأتي اليوم الذي تفتح فية الملفات القديمة قبل الجديدة خصوصاً الملفات التي تتعلق بالقرارات الدولية التي تم بموجبها استحواذ الكويت على اموال الشعب العراقي سواء من خلال التعويضات او ضم أراضي عراقية في غفلة من الزمن ومن دون وجه حق، لذلك لابد من بحث اهم تلك القرارات الجائرة والمواقف العدوانية والتآمرية ليكون المواطن العراقي والعربي على بينة بما قامت بة الكويت من جرائم بحق العراق ومنها جريمة التعويضات التي لازالت تداعياتها تنهك الاقتصاد العراقي وهنا لابد من توضيح مدى أحقية تعويضات الكويت من الناحية القانونية والسياسية. حيث تشكلت لجنة التعويضات بموجب الفقرة 19 من القرار الصادر عن مجلس الامن المرقم 687 لسنة 1991 وتم تفعيل أليات عملها بموجب الفقرة 20 من الوثيقة التي اصدرها الامين العام للامم المتحدة برقم 225539/S وبموجبها ايضا سميت بـ "لجنة الامم المتحدة للتعويضات" ومقرها جنيف وقد وصفها الامين العام "بأنها لا تعتبر محكمة او هيئة تحكيم، وانما جهاز سياسي وظيفته تقصي الحقائق ودراسة المطالبات والتحقق من صحتها والبت في المطالبات المتنازع عليها وتقدير الدفعات والخسائر". وفي هذا الجانب الاخير من الوصف ينطوي عليها صفة شبة قضائية. وجاء في الفقرة 5 من نفس الوثيقة المشار اليها في اعلاة من تقرير الامين العام "اللجنة عبارة عن مجلس ادارة مكون من خمسة عشر عضوا بتشكيل من ممثلي أعضاء مجلس الامن، وتعمل هذة اللجنة تحت سلطة المجلس بوصفها جهازا تابعا له". وليس للعراق حق حضور جلسات مجلس الادارة (اللجنة) ولم تذكر الاسباب بالرغم من ان ألية عملها التصرف في اموال العراق وهو الطرف الرئيسي في الموضوع، وقد حاول العراق مرارا الحصول على صفة مراقب في اللجنة المذكورة الا انة لم يفلح. حددت فترة لتقديم طلبات التعويض ابتدأ من عام 1991 لغاية عام 1996 بالرغم من ان ايران تقدمت في عام 2003 بطلب تعويض عن تلوث مياهها الاقليمة أبان حرب تحرير الكويت في عام 1991. استثنت اللجنة العراقيين المتضررين من تقديم الطلبات والله اعلم ما هي الحكمة من وراء ذلك. قدمت الى اللجنة المذكورة الاف الطلبات لغرض التعويض عن الاضرار التي نتجت عن احتلال العراق للكويت، ولا يسعنا في هذه المناسبة ألا أن نسرد بعض الوقائع كنماذج من سياقات عمل اللجنة ليطلع عليها المواطن العراقي والعربي ويرى مدى هيمنة الولايات المتحدة على الامم المتحدة وتسخيرها لاهدافها المشبوهة وكيف كانوا ينهشون في اللحم العراقي المستباح عبر بوابة الكويت .. - كانت رواتب عمال الخدمات الاسيويين العاملين في الكويت 100 دولارشهريا بموجب عقود مسجلة في مكاتب العمل، ولاغراض التعويض قامت اللجنة باحتساب 800 دولارشهريا لكل عامل. - رجل باكستاني قدم طلب الى اللجنة بمبلغ ستون الف دولار ثمن ايجار طائرة خاصة لسفرة من الكويت الى عمان لكون زوجته حامل . - قدمت شركة نقل بحري أندنوسية طلب تعويض عن أضرار أصابت احدى سفنها من جراء قلة اقبال الركاب على تلك السفينة للابحار بها من أندونيسيا الى أستراليا . - أدارة سينما في أسرائيل تقدمت بطلب تعويض لقلة عدد الرواد الى السينما. - ألاف من الاشخاص قدموا تقارير طبية الى اللجنة لغرض تعويضهم عن تأثير العامل النفسي على ممارستهم للجنس مع زوجاتهم ومنهم اربعة أمريكان قدموا قرار صادر من محكمة نيويورك بتعويضهم 60 مليون دولار بسبب احتجازهم في العراق بسبب دخولهم بصورة غير شرعية وانقطاعهم عن ممارسة الجنس مع زوجاتهم لمدة ستة اشهر . - سوريا تقدم ......
#التعويضات
#الربط
#السككي
#نازف
#ونهب
#منظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691034

ال يسار الطائي : تبا لك يا صديقي
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي صديقي يقرض الشعائر كالجرذيستقطع ما يهوىو يبصق ما لا يريديحفظ من المصحف الشريفكل اية فيها نكاحكل اية فيها اموالثنتان لا يتخلى عنهما قطالبطون و الفروج..رأيته معمما ذات ربيع، تتفتح المياسمتنتظر حبوب اللقاحأ لهذا تعممت؟قال نعم يا صديقيقلت والبطون؟قال لي عقال و يشماغيجلبن الصواني الدسماتقلت و المال؟همس باذني..لباس عسكري وسلاح فتاكقلت هل اعرفك؟ابتسم بسخرية و تمتمانا احكمكم من الف عام...**سعد الطائي ......
#صديقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691033

عدلي جندي : تسفيل العفة...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي عن القاموس:تسفيل : مصدر سَفُلَسَفَلَ فِي العِلْمِ : كَانَ قَلِيلَ الحَظِّ فِيهِسَفَلَ في الشيءِ: نَزَلَ من أَعلاهُ إلى أَسفلِه،تَسَفُّلُ الرَّجُلِ : اِنْحِطَاطُهُوَلَدٌ سَافِلٌ : وَقِحٌ، دَنِيءٌ، حَقِيرٌ، خَسِيسٌ، نَذْلٌ سيِّئ الخُلُق،عِفّة: (اسم)عِفَّةٌ فِي القَوْلِ وَالفِعْلِ : الامْتِنَاعُ وَالكَفُّ عَمَّا لاَ يَحِلُّ قَوْلاً أَوْ فِعْلاًمصدر عَفَّ/ عَفَّ عن(الفلسفة والتصوُّف) اتّزانٌ في الميول والرَّغبات وكبحُ جماح الشَّهواتِ والعواطف، امتناع اختياريّ عن إرضاء حاجة أو رغبة طبيعيّة.(إنتهى)تتناول وسائل التواصل الإجتماعي بدولة مصر وربما غير (الفيس وتويتر) فتاوي وفكر رجال الدين في وجوب فرض الحجاب او النقاب علي المرأة كأمر إلهي حتي ينصلح حال المجتمع فلا يتحرش الرجال بالنساء بسبب ملابسهن وايضا بحجة المحافظة علي عفافهن وعفة الرجل......!!! صارت العفة والأخلاق ف نظر الغالبية من رجال الدين مجرد قطعة من القماش او زي تتغطي به المرأة فقط اما اشكالية الإحترام المتبادل وضرورة المساواة والبحث في وعن ظواهر العنف الجسدي والتحرش اللفظي والتدني الثقافي المعرفي الإجتماعي والجهل المتفشى والتدخل في أمور تخص الآخر والتواكل والأنفجار السكاني والتعدي علي املاك الدولة والبناء المخالف والرشوة وغير من الأمور الخطيرة والمطلوب دراستها والعمل علي معاونة الأتباع و السلطات علي تجاوزها وطرح أفكار جادة تتناول بحث الظواهر السلوكية الشائنة المستجدة ..صمت مطبق ..تسفيل العفة والأخلاق في مجتمعاتنا تفاقمت تداعياتها بعد إضافة المواد الدستورية التي تفرض أفكار رجال الدين كمشروع متكامل للتشريع والتثقيف والعمل و للنهوض بالأخلاق الحميدة وحماية المبادئ والدفاع عن القيم المجتمعية تواكبت تداعياتها في تسفيل العلوم وتسطيح العقول وإتهام ثقافة الحداثة بالدياثة والمطالب والمبادئ الحقوقية بالإنحراف مما سبق وغير بدأت أعراض وسلوكيات غريبة غير إنسانية تصيب المصريين (وغير من الشعوب التي تسطحت عقولهم بفعل تغلغل ثقافة ماضوية ) وتحولت تلك الممارسات إلي فيروسات وبائية يصعب السيطرة عليها بل أصابت كل طبقات تلك الشعوب من الجنسين بدءا من أسفل السلم الإجتماعي العلمي الثقافي حتي أعلاها من أساتذة الجامعات والمسئولين لتتحول بمرور الوقت دون معالجات ثقافية علمية نفسية الي جائحة تسبب خسائر لا تقل خطورة عن تداعيات وباء كورونا المستجد.علي الهامش:تمكن إديسون(عالم امريكي11 فبراير 1847 – 18 أكتوبر 1931)،  من إختراع تسجيل الصوت هل سيتمكن العلماء يوما من إستعادة أصوات الماضي لنتعرف علي صحة الأحاديث ونستمتع إلي خطب الرسل والأنبياء حتي تخرس ألسنة كل من يُكَذبْ أصحاب الرسالات والوحي؟. ......
#تسفيل
#العفة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691041

صلاح جبار أبوسهير : عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب ظاهرة إبداعية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_أبوسهير عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب/ ظاهرة إبداعية لم يكن عبد الوهاب البياتي أحد رواد الشعر الحر فحسب،وإنما أطلقت عليه عدة تسميات منها شاعر القصيدة الرومانسية وشاعر الأساطير والشاعر الغنائي ،إلا أنه وعلى الرغم من هذه التسميات المتعددة،فهو شاعر النفي والتشرد،فعبد الوهاب البياتي كتب في المنفى القسم الأكبر من قصائده ،ولقد بين هذا الشاعر معنى المنفى الاجتماعي والسياسي والفلسفي في كتابه القيم "تجربتي الشعرية" واستطاع في معظم دواوينه السابقة أن يعبر عن جميع هذه الحالات من النفي والغربة ممتزجة بعضها مع البعض الآخر،إن قراءة متأنية لتجربه البياتي في قصائد "عيون الكلاب الميتة" هي بمعناها غربة اتحاد الرمز الذاتي بالرمز الجماعي( ): سفنُ الفضاء تعود من رحلاتهاعبر الفراغ الموحش الأبديّوالضوء البعيد ينهل من نجم يموتوكواكب أخرى تموت وضوؤها ما زال في سفر إليناعبر آلاف السنين وكائنات لا تُرى بالعينِتولدُ من جديدإن المواد الشعرية الأولية في عالم البياتي الشعري مستقاة من حياته اليومية كلها بكل تفاصيلها البسيطة وبكل مصادفاتها الغريبة ،وهذا ما نعنيه حينما نقول إن البياتي قد استعمل في بناء أشعاره لغة التجربة،فهو يغور في تفاصيل الحياة اليومية, زاجاً الأساطير والرموز في صلبِ قصائده( ):أصعد أسوارك ,بغداد, وأهوي ميتاً في الليلأمدّ للبيوت عيني وأشمّ زهرة المابينأبكي على الحسينوسوف أبكيه إلى أن يجمعَ الله الشتيتينِ وأن يسقطَ سور البينونلتقي طفليننبدأ حيث تبدأ الأشياء نسقي الفراشات العطاش الماءنصنع من أوراق كراساتنا حرائقنهرب للحدائقنكتب أشعار المحبين على الجدارنرسم غزلاناً وحورياتيرقصنَ عارياتتحت ضياء قمر العراقلقد أصبح البياتي بحد ذاته مدرسة شعرية عراقية وعربية, وهذه المدرسة تركت أثرا واضحا في مسيرة هذا الشاعر( ):أحمل كل ليلة جبل "القفقاس" هذي النارأصرخ بالبوقاتومدّعي الثوراتفي الوطن الغارق في البؤس من المحيط للخليجوالنوم والصلاةأسعد حالاً هذه الدوابوهذه الطبيعة الصامتة الخرساءمن فقراء المدن المرضى ومن حثالة الأموات في الأريافلكنني أصلب عند مطلع الفجر على الأسوارإن اللغة الشعرية المموسقةالتي يمتاز بها شعر البياتي جعلته متفردا في أسلوبه الرومانسي هذا ، والبياتي يعد من المحدثين القلائل الذين تركوا بصمة واضحة في المشهد الشعري العربي والعراقي( ): كلما عدتُ من المنفىالتقت عيناك بالجرح القديمقبّة الليل البهيموقناديل الطفولةوالفراشات وأعراس النجوموطواحين الهواءتملأ الليل بكاءكلما عدتُ رأيت الجرح في نفس الرسومصيحة الديك ونيران القبيلةضوأت وانطفأت فهي رماد في الأصيلومناديل رحيلعبر باب المستحيلكلما عدتُ رأيتُ الجرح في عين الدليلإنه الجرح القديمأبدع البياتي في كتابة القصيدة العربية الحديثة, وبلغ بها مدى بعيدا حين كشف عن أساليب أكثر تركيزا في التعبير, فحلت الاستعارة محل التشبيه وأصبحت الصورة المحسوسة مفضلة على التعميم الشعري, فأصبحت القصيدة صورة واقعية من الواقع المعاش،الواقع داخل الوطن وواقع المنفى الذي يراود الشاعر في الطرقات والأزقة والليل( ):وأنا..وأنت؟أنا وحيدكقطرة المطر العقيم أنا وحيدوهؤلاءمثلي ومثلك يحفرون قبورهم عبر الجدارمثلي ومثلك مقبلون على انتظارمن لا يعودوأنا وأنت وهؤلاءكالعنزة الحرباء أفردها القطيعلا نستطيع<br ......
#الوهاب
#البياتي
#شاعر
#الاغتراب
#ظاهرة
#إبداعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691040

سعد جاسم* : هكذا هُنَّ أُمُّهاتُنا
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم* هكذا هُنَّ دائماًأُمّهاتُنا الصابراتُ ... الخائفاتُ ... النازفاتْسودٌ ثيابُهن َّ مثلُ ليلِ العراقِ الطويلْ ولكنَّ وجوههنَّ " بيضاء "مثلَ حقولٍ من القرنفلِ والياسمينوالنوايا الطيّبة والقطن الفراتي الذي لمْ يَتَّسخْ بياضُهُ منذُ أَعراسِ " بابل "وأَصابعِ صباياها المُحنّاة تُضيءُ كرنفالاتِ شارعِ الموكبحتى يُصبحَ العالمُ كلُّهُأَبيض في أَبيض في أَبيض *قلوبهنَّ الصافية أَنهارٌ وينابيعٌ من حليبٍ وعسلٍ وحنانٍ جنوبيٍّ لايُمكنُ أَنْ يَجفُّ مهما حاولَ القُساةُ ومرضى القلوبِ وعُراةُ الضمائرِأَن يُصادروا أُمومتَهنَّ وحنينَهنَّودموعَهنَّ وصلواتِهنَّ ودعواتِهنَّ وترانيمَهُنَّ التي تسكنُ مساماتِنا وذاكراتِنامنذ النُطْفةِ الاولى وحتى الدمعةِ الاخيرة *أَرواحهنَّ النورانية حمائمٌ ونوارسٌ وملائكةٌ مرئيونوجنائنٌ من القرنفلِ الباذخِ بالعطرِ والبياض*هكذا هُنَّ أُمهاتُنا الطاعناتُ بالحبِّ والامومةِ والذكرياتْوهكذا هُنَّ أُمهاتُنااللواتي كُنَّ ومازلنَ أَوطانَنا وملاذاتِنا في الفجائعِ والمباهجِوفي منافي اللهِوالمآتمِ والخساراتْ------------------------2020-8-8 ......
#هكذا
#هُنَّ
#أُمُّهاتُنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691039

محمود شقير : ظل آخر للمدينة19
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير تستدعي شبابيكها بعض التأملات، وتستثير في النفس رؤى وأفكاراً وانطباعات، وهي تنطوي على حقائق ومفارقات، لا يمكن أن تحدث إلا في مدينة مثل القدس، التي ما زالت تعاني من التراكمات السلبية للاحتلال الإسرائيلي، ومن وطأته على أهل المدينة وعلى العمران فيها سواء بسواء.وأنا أتجول في البلدة القديمة من القدس، وفي بعض أحيائها الواقعة خارج السور، يحدث أن أتوقف عند شبابيك المدينة، أتأملها. وأتذكر ما كان يفعله كاتب أمريكي أظنه جون شتاينبك، الذي قال ذات مرة، إن لديه شغفاً باستراق النظر عبر الشبابيك التي يمر بها وهو يمشي في شارع أو زقاق. رغبة شتاينبك هذه تعبر عن فضول الكائن البشري لسبر أغوار الحيز الذي قد تفصح عنه وقد لا تفصح عنه الشبابيك. في حالة القدس القديمة، يقل وجود الشبابيك القريبة من متناول أي فضولي راغب في النظر عبر هذه الشبابيك، حيث تكثر في الطوابق الأرضية للبنايات، الحوانيت والمخازن والأفران والورش والمطاعم والمقاهي وما شابه ذلك، وتتعين الشقق السكنية في الطوابق التي تلي ذلك، ما يجعل الشبابيك أعلى من رغبات الفضوليين. ثم إن المجازفة باستراق النظر عبر الشبابيك في مدينة مثل القدس، قد يجر وراءه إشكالات لا يقدم عليها إلا متهور أو مجنون.وأتذكر أيضاً، شبابيك الحارة القاهرية كما صورتها بعض أفلام السينما المصرية، أو كما وصفها نجيب محفوظ في بعض رواياته. حيث الشبابيك متنفس للفتيات المراهقات اللواتي يتلهفن على رؤية الشباب، الذين تسوقهم الأقدار أو الرغبات المقصودة، للوقوف على مقربة من الشبابيك، التي تطل منها على نحو موارب أو صريح، فتيات راغبات في الحب. وحيث الشبابيك فضاء ملائم لنساء محشورات في البيوت، يمكنهن من خلاله، أن يسترقن النظر أو يقفن علانية لمراقبة حركة الناس في الأسواق، أو لتبادل الأخبار والإشاعات، وتسعير النميمة مع الجارات اللواتي لا يعرفن كيف يقضين أوقاتهن. كان هذا كما هو معروف، هو الحال في قاهرة الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، ولا أعتقد أنه ما زال يجري على الوتيرة نفسها هذه الأيام. في القدس القديمة، لم تعد الحال هي الحال نفسها كذلك. صحيح أن المزاج المحافظ عاد إلى التغلغل في ثنايا المدينة على نحو ما؛ غير أن تحت سطح المحافظة تكمن رغبات وممارسات، نابعة من الطبيعة البشرية التي تتمرد على السائد على هذا النحو أو ذاك، وهي نابعة كذلك من طبيعة المرحلة التي تجتازها القدس بغض النظر عن كل الضغوط والملابسات. فثمة تجليات للحداثة بأشكالها السلبية والإيجابية سواء بسواء، بحيث تصعب إعادة عقارب الساعة إلى الوراء بنجاعة تامة، وتصعب محاصرة هذه التجليات وضبط تأثيراتها، وبخاصة على جيل الشباب والشابات.لم تعد الشبابيك هي الفضاء الذي يجري من خلاله تناقل الأخبار أو تسريب الإشاعات. فقد أصبحت ممارسة هذه الرغبة ممكنة عبر الهواتف البيتية أو الهواتف النقالة التي تقتنيها النساء، ويمارسن من خلالها ما طاب لهن من ثرثرة وكلام. وأصبحت ممارسة هذه الهواية ممكنة في اللقاءات المباشرة بين النساء، حيث لم يعد من الصعب على المرأة، حتى وإن كانت تنتمي لعائلة محافظة، الخروج من بيتها، لملاقاة غيرها من النساء، في سوق الخضار أو في محلات النوفوتيه أو في الوظيفة، أو في الشارع حيث يتمشى الرجال والنساء في الأماسي العادية، حينما لا تكون المدينة واقعة تحت منع التجوال أو مغلقة بسبب إضراب.وأما الفتيات المتعطشات إلى علاقة مبكرة قد تنتهي بالزواج وقد لا تنتهي بالزواج، فلم يعد صعباً عليهن استخدام الهاتف النقال، وإرسال الرسائل عبر هذا الهاتف. لم يعد صعباً عليهن الخروج من البيت لأي سبب. يخر ......
#للمدينة19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691038

صالح الشقباوي : هل هناك يمين عربي يؤمن بالفكر الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي هل هناك يمين عربي يؤمن بالفكر الصهيونيكما هو معروف فلسفيا وسياسيا وجود يمين صهيوني ويمين امريكي ويمين أوروبي، وللاسف يبدو انه برز في الآونة الإخيرة ، يمين عربي جديد متحالف وجوديا مع اليمين الصهيوني فكرا وفلسفة وايديولوجية ، فقبل شروعي بايضاح ماهيات هذا اليمين العربي المتطرف ، لا بد لي من ايضاح اهم المنطلقات الفكرية لليمين الصهيوني والذي اسسه الفيلسوف الصهيوني جابوتنسكي، ومعرفة طبيعة جذوره الفكرية ، فهو يؤمن بالجغرافيا السياسية ، كما ويرفض مطلقا حق وجود دولتين على جغرافيا واحدة ويعتبر الوجود الفلسطيني على الارض وجودا عابرا يقيم عليها ولا يمتلكها وبالتالي يمكن ازاحته عنها واستبداله في اي زمان وعن اي مكان وهذا يؤكد ان المشروع الاستيطاني الصهيوني برمته مشروعا يمينيا ولد مع ولادة التأسيس الصهيوني والذي وظف الدين والمال والسياسة لخدمة تطلعاته..كذلك العنف..لذا فان التحول الخطير في المجتمع الاسرائيلي نحو الميل الطبيعي الى الفكر اليميني المتطرف هو نتيجة لانتشار واتساع ميزات الحركة المسيائية والخلاصية وقيادتها للمشروع الصهيوني ودينامكياتها الداخلية والتوحد كليا مع اليمين الانجليكاني الامريكي الجديد المتمثل بحكومة ترامب، واليمين العربي الصاعد والذي يعتمد فلسفة الأنارخية وهي فلسفة سياسية بامتياز اهم ما يميزها تخليها عن ضرورة ان يكون للشعب الفلسطيني دولة وكيان وهوية ، فهم ابناء بيولوجين للآباء الصهاينة المؤسسون ويسيرون على دروبهم في طمس معالم الهوية والكيانية الفلسطينية ، فالحق في بناء الدولة والسيادة هو حق حصري لليهود، وهنا لابد لنا كحركة وطنية فلسطينية معاصرة تكتيف عملنا الفكري والسياسي وايقاظ حركتنا الوطنية من غفوتها لكي نمنع تخلي البعض العربي عن حقوقنا في دولة وكيان لصالح تحالف بديل مع الصهاينة ، وان نعتمد على العرب الوطنين الذين لن يبيعوا قوميتهم مقابل الحفاظ على عروشهم . ......
#هناك
#يمين
#عربي
#يؤمن
#بالفكر
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691037

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مفهوم الكوتا بين الأسباب والنتائج وآثار الاستغلال وتجيير التطبيقات
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار مناقشات تشمل قضايا الانتخابات وتفاصيل محاورها المهمة أحاول هنا وضع تصور لمنظومة الكوتا في ضوء معطيات ومعالجات مختلفة ظهرت في ميادين الحوار والمتناول وهي تأخذ هنا نهجا تراه مناسبا في إضاءة القضية وإيصالها لأوسع جمهور وسط شعبنا وفئاته  بخاصة منها تلك التي تتعرض للسحق والتهميش بوقت نحن بحاجة لوضع أتباعها بمنطقة المواطنة الحرة الواعية إذ لا ديموقراطية من دون وعي ولا انتخابات من دون سياقات إجرائها الأنجع نضجا وسلامةيقصد بها تخصيص عدد محدد (حصةquota) من المقاعد لفئة بعينها مثل النساء. يتم استخدام الآلية تعبيراً عن دعم تنمية وضع الفئة الهشة المحرومة، في ظرف بعينه بما نسميه قانونياً: الإجراء الإيجابي .. وعلى وفق منطق حركات الحقوق المدنية، فإننا أمام نماذج تطبيقية، مثلا منح طلبة فقراء نسبة قبول ومنح مجانية أو نسبة مقاعد للنساء أو أتباع الديانات والمذاهب في مجالس محلية أو وطنية...ومن أجل تطبيق الفكرة، يتطلب الأمر عدة أمور منها: إلزام الأحزاب السياسية بتخصيص مقاعد للفئة (مثلا النساء) بمستوياتها التنظيمية كافة. وأيضا تخصيص (مقاعد) محددة لممثلي تلك الفئة بحسب نموذج الكوتا وما يعبر عنه من دعم تفعيلي بعينه؛ بما يتلاءم والغاية القائمة على دعم يستهدف إخراج الفئة المعنية من ظروفها وحالات التهميش والهشاشة إلى الفاعلية والمشاركة المجتمعية الملائمة لحجم الفئة...إن التنظيم القانوني لآلية الكوتا ونظامها بخطاب السياسة والبنى المؤسسية للدولة يمر عبر عدد من النصوص والإجراءات التي تتبنى مهمة تفعيل الفئة.. ولعلّ أبرز تلك الخطى تتمثل في تثبيت الموضوع في النص الدستوري، كذلك في القوانين وفي القرارات واللوائح أو النُظُم الصادرة عن الهيآت المعنية بآلية الدعم ومن ذلك ما يتعلق بتخصيص مقاعد انتخابية، مما يرتبط باشتغال مفوضية الانتخابات.أما ما ورد دستوريا، ففي المادة 46 ورد: "لا يكون تقييد ممارسة أيٍ من الحقوق والحريات الواردة في هذا الدستور أو تحديدها إلا بقانون أو بناءً عليه، على أن لا يمس ذلك التحديد والتقييد جوهر الحق أو الحرية." وكذلك ما ورد في رابعا من المادة 49: " يستهدف قانون الانتخابات تحقيــق نسبــة تمثيـل للنساء لا تقل عن الربع من عدد أعضاء مجلس النواب ." فلقد تم تلبيته بصياغة قانونية على وفق النص الآتي: بأنّه"يجب أن تكون المرأة واحدة على الأقل ضمن ثلاثة مرشحين في القائمة، كما يجب أن تكون ضمن أول ستة مرشحين في القائمة امرأتان على الأقل وهكذا حتى نهاية القائمة." الأمر الذي جاء في قانون انتخابات عراقي سابق وتم تأكيده في القوانين اللاحقة بما اتفق وما ورد في نص الدستور والاتفاقات الدولية المرعية..وقد تم تأكيد هذا النص القانوني ومضمونه بإطار الأنظمة واللوائح الصادرة عن مفوضية الانتخابات (العليا المستقلة) بخاصة في الإطار التعويضي حيث عدّ بعد الفقهاء في القانون تحديد أن يكون بديل المرأة امرأة حصراً وهذا التحديد، قضية فيها انحياز يتعارض مع نصوص في الدستور كما يقول بعض المعترضين! وهم إذ يلتفتون للنصوص وشكلها فإنّهم لا يلتفتون إلى مبدأ (الانحياز الإيجابي) وإلى أن النصوص التي صيغت بطريقة تزيل التعارض أو لا تقع فيه لأنها تتفق والجوهر المستهدف..إذن، المعارضة قامت على فكرة أنَّ الكوتا إخلال بمبدأ (المساواة وتكافؤ الفرص) وإخلال بمنع (التمييز على أساس الجنس) على وفق المواد الدستورية من 14 – 20، حيث يقرر الشعب بلا وصاية، من يختاره فضلا عن اعتقادهم أن ذلك انتهاك لحق الترشح المحجوب عن الرجل لمقعد كوتا النساء وعن المواطنين لمقاع ......
#مفهوم
#الكوتا
#الأسباب
#والنتائج
#وآثار
#الاستغلال
#وتجيير
#التطبيقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691036

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 2 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو حول الموّال:من المتفق عليه بين أغلب الباحثين والمهتمين، بأن الموّال: هو فن جديد من الفنون الشعريّة المستحدثة. ظهر بصفة خاصة بين الفئات الشعبيّة في بلاد المشرق العربي والإسلاميّ، ضمن إطار التجديد والتطوير في نظام القصيدة العربيّة، الذي يتسم بوحدة قافيتها. جاء ذلك بهدف تحقيق السهولة والسيرورة بين عامّة الناس المتذوقين لهذا الفن، تأليفاً وغناءً وسماعاً. يُغَنّى الموّالُ عادة بصحبة ناي أو ربابة. أرى من الضروري أن يُبذل جهد مناسب، من قبل المتخصصين، من أجل رسم حدود ومضامين كلمة "ظَهَرَ أو ظهور" الموّال. هل تعني بداية تاريخ معين لفن الموّال، أو إن النشأة الأولى إرتبطت بمحاولات بارزة، لا تنافسها محاولات سابقة أخرى، مسجلة كانت أم مروية، للإستناد عليها. هذا الظهور في كل الأحوال لا يشمل العمق الزمني الفعلي للموّال. كما لا يضع نقطة بداية حاجة الإنسان الى الترنيم الذاتي. قبل أن يتبلور على هيئة واضحة المعالم، قاموساً وأوزاناً ومهاراتٍ إبداعية، لها: أنماط، قوالب، مسميات وقياسات. أميل الى القول بأن بذور الحاجة الى تذوق الفن من خواص الإنسان. هذا مع ضرورة الإقرار، بأن ملكة أو مستوى التذوق بين الناس على درجات متفاوتة. تنمو ملكة التذوق ضمن فوارق ذاتية في مستوى القدرات، ونوع الظروف المادية والروحية المحيطة.برزت من الموّال عدة أنواع، هي: الرباعي، الخماسي، السداسي، والسبعاوي ـ البغدادي. كما توجد أنواع أخرى من المواويل كالثماني والتسعاوي والعشراوي، وغيرها. يُراعى في نظمها جميعها: الطباق، الجناس، الزخرفة اللفظية والفنون الجماليات الأخرى. كما إسْتَخْدَمَ الموّالُ في وقت لاحق اللهجة العراقية الدارجة. يرى الشاعر الشعبي خيرالله سعيد أن موّاله السومري، يمكن أن يُبوّب في خانة (الموّال القَصَـصي). هذا القولُ مبرر تماماً لأنه يحكي قصة شعب العراق خلال مائة عام. يُعتبر الموّال من الفنون الملحونة. إزدهر بين عامة الناس من جهة، وبين الشعراء والظرفاء، على وجه التحديد، من الجهة الأخرى. شاع في أغلب البلاد العربية مرتكزاً على فن غنائي شعبي. ساعدته في ذلك قدراته على الإبداع والإبتكار الفني وإستثارة الدهشة والعواطف. ذاع وانتشر الموّال بفضل قدراته على السرد أو الغناء المنفردين. يقف في صدر قائمة المبدعين: ناظم الغزالي ـ العراق، صباح فخري ـ سوريا، وديع الصافي ـ لبنان ولطفي بوشناق ـ تونس. أرى أن الموّال صِنو فن الرسم قديمٌ قدم الإنسان. يندرج ضمن فطرة الإنسان الأولى. وإن آلياته تتطور وتتغيّر. نرى الطفل في أشهر عمره الأولى يحلم ويبسم، فهذا المشهد أو التصرف يأتي ضمن بنائه التكويني. يهتم الإنسان بالفنون كفطرة بشرية، داخل مسلك تصاعدي للسمو بالنزعات البدائية. يساهم في تهذيب الروح، تطويع الغرائز، والإحتفاء بكل ما هو جميل ومبدع. إن جَمْعَ المَوّالِ هو "مـوّالات" أو "مَوَاوِيلُ". يأتي الموّالُ على وزن فعّال. يُطلق على لون محدّد من النظم والغناء. وهو أحد أشكال الشعر الشعبي في العراق. إختار الشاعر والباحث خيرالله سعيد تسمية (الموّال السومري) عنواناً لملحمة الشعرية الشعبية التي إجترحها، بل التي جادت بها قريحته الخصبة. هذا الإختيار يدفع من جانب آخر الى طرح السؤال التالي: هل جاء الإختيار أو التسمية لإعتبارات تخص الموقع الجغرافي أم غير ذلك؟ أقول: ربما لأن سومر كانت بداية الحضارة الإنسانية ككل، وموقعاً لشتى التناقضات. ربما لو جرى إعتماد التسمية الأقرب، وهي (الموّال الزهيري) لكان مثل هذا السؤال لا مبرر له. سوف نقف عند تبرير شاعرنا للتسمية. يُفَسِرُ تَسم ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691035

صادق إطيمش : الى اليسار در
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ونحن نعيش اصعب مراحل تاريخ وطننا ، حيث تتكالب قوى الشر بعصابات احزابها وقيادات لصوصها على سلخ وطننا واهلنا من كل ما تبقى لنا من وساءل الحياة الكريمة التي انتهكها مجرمو الإسلام السياسي وكل من اتى بهم وساعدهم على ترسيخ سياستهم الطائفية الهوجاء ومحاصصاتهم اللصوصية البائسة . في هذا الظرف العصيب الذي تجتمع فيه عصابات القتل والغدر والإختطاف والملاحقات لتنال من شبابنا الثائر المنتفض . في هذا الوقت بالذات نشاهد ونعيش تشتت القوى الوطنية الديمقراطية التي يجمعها هدف انتشال الوطن من براثن الحكم المتخلف الذي يمارسه الإسلام السياسي ، وتفرقها المواقف الشخصية البحتة التي جعلتها تتراشق مع بعضها البعض ، ساعية الى النبش في التاريخ علَّها تجد حول هذا او ذاك بعض ما يذكي جذوة الحقد الشخصي عبر تاريخ لم ينجو احد من حسابه ولم يفلح احد بسلوك كل سبله التي لا غبار عليها في هذا الحين او ذاك ، وتلك هي سنة العاملين من البشر. وتكاد ظاهرة الإحتراب هذه ان تختص بالقوى العراقية الديمقراطية اليسارية التي يشكل الحزب الشيوعي العراقي احدى واجهاتها المهمة ، كما انه يشكل في نفس الوقت الهدف الأساسي لبعض الأصدقاء وحتى الرفاق الذين جعلوا من خلافاتهم الشخصية محطات توقف لشعارات واقوال وعلاقات وتصرفات قد يختلفون في تقييمهااليوم بعد ان كانت معجونة بظروف العمل السري او عمل المنافي المعقد ، في كثير من الأحيان بالأمس.المفارقة التي تحزننا وتحزن كل من يسعى الى انقاذ وطننا واهلنا من السقوط في الهاوية التي يقودنا اليها ساسة الإسلام السياسي ، تتناول بشكل خاص الحملة التي يتعرض لها الحزب الشيوعي العراقي اليوم والتي يستهدف بعضها كيان الحزب لا سياسته من منطلق النقاش العلمي الموضوعي والنقد البناء المفضي إلى متابعة المسيرة الوطنية التي تشكل الأساس المبدئي لكل السياسات التي انطلق منها الحزب منذ تاسيسه قبل ست وثمانين عاماً وحتى يومنا هذا . وحينما اقول هنا بعض النقاشات التي تستهدف كيان الحزب لا سياسته ، فإنني اعني تماماً ما اقول لأميز بكل وضوح بين تلك النقاشات التي انطلقت من مواقع رفاقية او صديقة تجسمت فيها مشاعر وتوجهات الحرص على الحزب وعلى كيانه ومجمل مسيرته ، حيث تجسدت في هذه النقاشات وقبل كل شيئ الدعوة الى ممارسة النقد البناء لسياسة الحزب والمساهمة الجدية بذلك هنا وهناك ، دون المساس بوحدته وكيانه وتاريخه الوطني . ومن هذا المنطلق اجد تفسي ، كمساهم في الحركة الوطنية العراقية وتبني الفكر الشيوعي لأكثر من ستين عاماً من ثمانين عمري الذي سوف لن ينتهي دون ان يظل مرتبطاً بهذا الفكر، ان اكون في صف اولئك الذين لا يسمح لهم تاريخهم السياسي ومساهماتهم في بعض سياسة هذا الحزب العتيد ان يتعرض هذا التاريخ المجيد بكل انتصاراته وانتكاساته الى الأحاديث التي يطلقها البعض والتي تحولت في معظمها الى مواقف ومواقع شخصية عدائية شامتة او مستهزءة ، خاصة تلك التي تنطلق من صالونات المقاهي لا من ميادين النضال الوطني.حينما نناقش سياسة الحزب الشيوعي العراقي في اية مرحلة من مراحل نشاطه السري والعلني ، في الداخل وفي المنفى ، طيلة الست وثمانين سنة الماضية ، فسوف لن نجد حزباً سياسياً عراقياً احرز من تجارب وتقلبات العمل السياسي ومن الخبرة والمعرفة اكثر من هذا الحزب . وسوف لن نجد حزباً سياسياً عراقياً حاول توظيف هذه الخِبر والتجارب في سياق العمل المنطلق من الوطن اولاً واخيراً وليس من اجندة حزبية او مصالح فئوية او توجهات لا تشكل المطالب الجماهيرية الآنية في كل مرحلة من مراحل النضال الوطني . وهذا يعني بالضبط ان الإنطلاقة الوطنية البحتة وا ......
#اليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691057

مهند طلال الاخرس : قف، هنا المخيم..
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس قف، هنا المخيم...في سيرة المخيم شريط لا يكاد ينتهي من الذكريات، وهذه الذكريات اودعت كأمانة في خزائن من الكتمان، وهذا الكتمان كان امينا بحفظ ذلك المخزون من الذكريات.اما لماذا هذا التكتم المتواصل على هذه الذكريات فلذلك اسبابه المتعددة وجغرافيته الصعبة...وقد يكون بعض تلك الاسباب له ما يبرره، لا سيما اذا علمنا علم اليقين ان كثير من هذه الذكريات موجع ومؤلم ...لكن الغريب في الامر اكثر وما يثير الحنق ويستدعي الاستهجان ان ذلك الطي والكتمان قد طال كثير من الذكريات والمواقف المنشئة للفرح، وليس هذا وحسب، بل ان كثير من هذا الفرح يثير الفخر والاعتزاز والسمو بالمخيم وسيرته العطره، حتى ان كثير من هذه الذكريات تصلح للتغني والتفاخر بماضي المخيم وابنائه وحتى انها قد تصيبنا بالزهو، لكن هذا الفخر والاعتزاز بهذه الذكريات كان دائما بعيدا عن الرصد والتداول خشية الوقوع في شرك المبغضين والمغرضين والكارهين لانفسهم وهم نفسهم السارقين لاحلامنا، وهم كذلك يتحملوا الوزر الاكبر من نكبتنا...تلك الذكريات بقيت حبيسة الصدور، لم تجد متسعا لها على الاوراق، وكادت كلماتها ان تختفي حتى عن الالسن لولا ان هناك حكمة ازلية ترفض دوما ان تختفي تلك الحكايا تحت وجع الايام.بعض هذه الذكريات تواطأ عليها الانسان والنسيان، وعتراها كثير من التزوير والتخريف والتحريف في مسعى بدا جاهدا لتغييب تلك الصورة الناصعة من سيرة المخيم بهدف محوها وتغييبها، ولم تقف الامور عند هذا الحد، بل سارت الامور نحو الدرك الاسفل من النار حين اصبحت تستهدف الوعي بكيه واستيلابه نحو امور محرفة ومصطنعة بغية تخريب المدخلات وانتاج مخرجات مشوهة لا تمت للمخيم وتاريخه بِصلة.في تاريخ فلسطين ونضاله، كان الشعب يكتب حكايته كلمة كلمة وينسج حكايته غرزة غرزة ويبني اسطورته لبنة لبنة، وعلى الجبهة الاخرى كان الاعداء واعوانهم من الخونة والعملاء يتربصون ويتناوبون على هدم هذا التاريخ وسرقة المستقبل، وكانوا دائما يتحينون الفرصة للقضاء علينا ان استطاعوا وبالتالي شطبنا من سطور التاريخ وحقائق الجغرافيا...ورغم كل الليالي العابثات بنا ورغم التشريد وقسوة الزمن كان شعبنا دائما عصيا على التطويع والنسيان، وكان دائما يؤكد حقيقته الاسطورية بأنه طائر الفينيق الذي وان غاب لبرهة من الزمن فإنه سرعان ما يستفيق وينهض من تحت الركام والرماد، فهذا الشعب اصبح ومنذ امد بعيد جزء من حقائق التاريخ والوجود، فهو كالشمس تغيب لكنها ما تلبث ان تشرق من جديد، وهو شعب كسائر الشعوب قد يمرض وقد يستكين ولكنه حتما لا ينهزم ولا يموت.في سيرة المخيم محطات ومواقف بقيت حبيسة الصدور، لا يُباح بها لغريب او بعيد..في سيرة المخيم ذكريات زاخرة بالقصص والحكايا الحافلة بالانفة والعِزة والمجد والفخار، في تلك الذكريات ان قُدر لك ان تطلع على بعضها او تسمع شيئا منها حتما ستخفض رأسك خوفا من ان تصيبك بعض الرصاصات الطائشة!! في سيرة المخيم ايام وسنين مجبولة بالعرق والدم وبالكثير من التضحيات..في سيرة المخيم كثير من الذكريات تستحق ان تبقى محفوظة في متحف الذاكرة...في سيرة المخيم ولغربة الزمن ووقاحة الايام؛ مناضلون اشاوس، يتناولون الذكريات مع انفسهم فقط؛ فهم مازالوا يعون قسوة الزمن وتزاحم الايام على كسرهم تارة ونفيهم تارة اخرى لابل وشطبهم ان كان بالامكان فعل ذلك دون اثر .بالمحصلة كان المخيم ولازال رهن الجغرافيا السياسية والتي كانت دائما في صف الآخرين..."يا اخي، هناك ما سأبوح به لك وحدك ولك حرية التصرف به والكتاب ......
#المخيم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691056

رزكار نوري شاويس : بورصة كورونا .. غسيل دماغ و مضاربات
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس في زمن كورونا الذي نعيشه وسط تفشي فايروسه الخبيث في أرجاء المعمورة ، انحصرت غالبية احصائيات الوفيات و أسبابها بتلك التي يتسبب بها هذا الوباء ، وصارت أرقامها تنشر على مدار الساعة عبر جميع القنوات الاعلامية و الاخبارية العالمية في مناخات تنتشر فيها الاشاعات و الخرافات و التنبؤات النوسترادوموسية و نظريات المؤامرة ناهيك عن الاخبار الملفقة و عدم الدقة في طرح الحقائق في حالة تصلح ان تكون موادا لا بأس بها لحبكات روائية و قصص الخيال العلمي و سيناريوهات افلام الكوارث و الأبطال الخارقون الذين ينقذون البشرية فجأة في آخر لحظة من لحظات اليأس و الإستسلام للقدر المحتوم .. ! وهناك من يرونها علامة من علامات الساعة و مناسبة لدعوة الجميع الضال للإيمان و السبيل القويم ، و اخرون يلقون بالمسؤلية على سنة 2020 و شؤمها على البشرية ..و الواقع شيء آخر .. فمنذ نشوء المجتمعات البشرية و نموها ، ما من عام مّر و اخريات ستمر و كنتيجة من احكام و سنن الحياة و تفاعل البشر مع بعضهم البعض و مع تقلبات البيئة و المناخ ؛ إلا وأن انتشر أو ينتشر فيه وباء من الأوبئة منها القوية الواسعة الأنتشار و منها الضعيفة المحدودة التأثير ، تساعدها في ذلك عوامل و عناصر الطبيعة و حركة و تنقل الافراد من موقع الى آخر و من بلد لبلد و كثافة تجمعاتهم الحضرية .و هي دائما ( الأوبئة الفايروسية و البكتيرية ) تتسبب في سقوط ضحايا بدرجات متفاوته ، و حتى لو كان الفايروس هذا ضعيفا كفايروس الأنفلونزا العادية مثلا ، فالأمر يعتمد على مناعة و مقاومة وعمر المصاب و الآمراض الأخرى التي يعاني منها .. و لا ننسى هنا كحقيقة علمية و بيئية راسخة (و دفاعا عن حق الفايروسات ايضا في الحياة ) ان كوكب الأرض لو خلت من الفايروسات و البكتريا و السبورات ، لأنعدمت فيها اغلب اشكال الحياة و منها الحياة البشرية ..! فالفايروسات اذن منها القاتلة السلبية و هي تمثل الاقلية القليلة جدا بين سلالاتها ، و منها الإيجابية المعينة و المساعدة على استمرارية كل اشكال الحياة على وجه البسيطة .وما يهم قوله هنا ، انه ( في زمن جائحة كورونا ) ليس كل من يغادر هذه الدنيا يرحل عنها بسبب ( كوفيد19) فعدد المتوفين حتى الآن بسبب الاصابة بهذا الفايروس خلال الفترة المنصرمة من عامنا هذا (2020) أقل بكثير من المتوفين يأسباب مرضية اخرى أو بسبب الحوادث أو المخدرات و ما هو غير معلن من أعداد ضحايا المجاعات و الصراعات المسلحة و النشاطات الارهابية هنا و هناك ...لا أقول ان الوباء ليس خطيرا و قاتلا ، و لا ان لا يحتاط كل امريء منه ، لكن الامر يشوبه الكثير من التهويل و التضخيم الدعائي المقصود و المدروس في كثير من جوانبه ، و إن نسبة الحقائق في الكم الهائل من المعلومات الاخبارية المتداولة بخصوصه قد لا يتعدى نسبة الـ(10%)من مجمل ما ينشر حوله ، و يكاد الامر الآن ينقلب اعلاميا الى حملة ( تخويف و ترغيب ) للناس في اطار حملة اعلامية تجارية عالمية للترويج لبضاعة مرتقبة تسمى بالـ (لقاحات) .. بل وانّ الوباء تحول ايضا الى ورقة تستخدم في المنافسات السياسية الدولية كأداة من ادوات الصراعات الساخنة حاليا على كوكبنا ، وتستخدم ايضا في الحملات الانتخابية الدائرة هنا و هناك ، بل و صارت ستارا و دخان تعتيم للتغطية على الكثير من التجاوزات و الانتهاكات للقانون الدولي في العديد من بؤر التوتر و النزاعات في العالم و منها على سبيل المثال شرق المتوسط و مناطق الاضطراب في افريقيا ، ناهيك عن استخدامها ( الوباء ) كسلاح فاعل في الحرب الاقتصادية الدائرة رحاها في عالم اليوم .. و أيضا الا ......
#بورصة
#كورونا
#غسيل
#دماغ
#مضاربات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691055

النهج الديمقراطي : جميعاً ضد تحكم الدولة والباطرونا في العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان حول مشروع القانون 19–24 المتعلق بالمنظمات النقابيةجميعاً ضد تحكم الدولة والباطرونا في العمل النقابي1) في عز حالة الطوارئ الصحية واحتداد جائحة كورونا وما واكبها من تغول للرأسمالية المتوحشة وللسلطات المخزنية الحامية لمصالحها، والهجوم على الحريات ومكتسبات وحقوق الشغيلة؛ وفي سياق الردة الخطيرة في المجال القانوني، التي تجسدت بشكل خاص في تمرير المرسوم سيء الذكر حول توسيع العمل بالعقدة المحددة المدة، والمخططات التخريبية للوظيفة العمومية (على غرار التشغيل بالتعاقد في التعليم والصحة) وللقطاع العمومي قصد التمهيد للمزيد من الخوصصة، والعمل على تمرير القانون التكبيلي للإضراب، وعزم الدولة على فرض تعديلات انتكاسية لمدونة الشغل؛ وفي ظل الأزمة الحادة التي تعيشها الحركة النقابية العمالية ببلادنا، بعث وزير الشغل يوم 10 غشت 2020 للأمناء العامين للمركزيات النقابية ب “صيغة محينة لمشروع القانون 19 – 24 المتعلق بنقابات العمال والمنظمات المهنية للمشغلين”. وقد تمّ تبرير هذه المبادرة أساساً بضرورة تجاوز الازدواجية الحالية في المرجعية القانونية للعمل النقابي المتجسدة في ظهير 16 يوليوز 1957 بشأن النقابات المهنية وفي المقتضيات القانونية الخاصة بالنقابات التي تتضمنها مدونة الشغل.2) إن النهج الديمقراطي، كحزب سياسي غايته الأساسية الدفاع عن مصالح ومطامح الطبقة العاملة وعموم الشغيلة في مواجهة الاستبداد والفساد والاستغلال الراسمالي والهيمنة الامبريالية، رفع مند مدة شعار “بناء حزب الطبقة العاملة والنهوض بالعمل النقابي التقدمي مسيرة واحدة”. ولهذه الغاية صمم في آن واحد على المساهمة بقوة في بناء العمل النقابي الوحدوي الديمقراطي الكفاحي والمستقل وعلى توفير الشروط للإعلان في مؤتمره الوطني الخامس القادم عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية. ومن هنا اهتمامه القوي بمشروع القانون 24.19 حول العمل النقابي ودراسته التي خلصت لإبداء الملاحظات والمواقف الأولية التالية:1. إن الحركة النقابية العمالية المغربية لم تكن في الشروط الحالية في حاجة إلى إطار قانوني جديد للعمل النقابي مهما كانت المبررات المطروحة، بقدر ما كانت وما زالت تطالب الدولة وحكومتها باحترام المرجعية القانونية الحالية على علاتها وتطبيق مقتضياتها، بالخصوص في مجال تأسيس نقابات جديدة وتجديد المكاتب النقابية وتسليم وصولات الإيداع القانونية وحماية النقابيين والمكاتب النقابية، خاصة وأن الممارسات المتناغمة للمخزن والباطرونا تسير في اتجاه الحظر العملي للعمل النقابي أساسا بالقطاع الخاص من خلال طرد أعضاء المكاتب النقابية من العمل والتضييق على حق الإضراب بل وتجريمه في العديد من الأحيان. ومن هنا يتبين أن طرح مشروع لقانون جديد حول المنظمات النقابية هو مطلب للدولة المخزنية تسعى من خلاله إلى المزيد من إضعاف العمل النقابي والحركة النقابية العمالية ببلادنا.وهذا ما يتضح كذلك من خلال منهجية بلورة المشروع التي افتقدت للطابع التشاركي والتفاوضي القبلي بين الأطراف المعنية، في عدم التنصيص على استقلالية العمل النقابي عن الدولة والباطرونا والأحزاب السياسية، وفي الجمع بين التنظيم النقابي للعمال والتنظيم المهني للباطرونا في نص قانوني واحد !2. تبعاً لما سبق إن الدولة مطالبة، من أجل إضفاء حد أدنى من المصداقية على مبادرة وضع قانون جديد للمنظمات النقابية، بجعل حد لحربها المكشوفة على الحريات النقابية والحق في التنظيم النقابي وبالتصديق الفوري على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87 حول “الحريات النقابية وحماية حق التنظيم النقاب ......
#جميعاً
#تحكم
#الدولة
#والباطرونا
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691054

خليل يوسف : لبنان: أنين المقهورين من أرباب الفتن والفساد
#الحوار_المتمدن
#خليل_يوسف كأن أهل لبنان الطيبين لايكفيهم ما فيهم، وما هم فيه يدير الرؤوس حقاً، والمدهش، المحزن، المبكي، أن مجريات الأمور فى لبنان كانت ولا زالت تمضي وفق برنامج واهداف ومصالح القابضون على الزمام سواء أكانوا فى الخلف او فى الأمام من أصحاب المصالح، وأرباب الفساد، لأن المصلحة الوطنية عند معظم من أوصلوه الى الحال التى هو فيها منذ سنوات طويلة وحتى الآن، تلغى الوطن وتجعل المحاصصة العارمة والعصبيات الفئوية، المذهبية والطائفية بديلاً عن المواطنة الحقة فى ظل زعامات عوراتهم السياسية، وكما قال د.سليم الحص، تتحدث عنهم ببلاهة ما بعدها بلاهة، جعلوا المذهبية مطية الى العلى.!زعامات جعلت الاستقواء بالخارج، من ركائز الهيمنة والحكم والتحكم، والفساد السياسي ينخر بأغطيته ومنابعه المعروفة، وفاسدون فى ظل المحاصصة لا يكتفون بتقاسم الغنائم والمناصب والمنافع والصفقات، بل يحرّمون ايضاً محاسبة الفاسدين، ويعتبرونهم “خطاً احمر”، زجوا البلد فى صلب فساد مكشوف فى ظلاميته وظلمه، فى الفكر والتطبيق، فى الشكل والمضمون، فى الهدف والإسلوب، فى السياسة والمنطق، فساد استشرى فى حضن الطائفية السياسية التى باختصار عممت “قيم الفساد”، وجعلت آليات المساءلة والمحاسبة معطلة، وبذلك أوجدت المناخ المناسب للفساد، لكي ينمو ويكبر ويستبيح مقدرات الدولة، استغلها الطامحون الى سرقة الوطن ونهبه باسم هذه الطائفة أو تلك، وإلا فإنهم جاهزون لحرب أهلية، او فى أحسن الأحوال العيش فى حياة دائمة من عدم الاستقرار، فعلوا ولا زالوا يفعلون ذلك بكل بكل مثابرة ودقة وتصميم!وجاءت كارثة الانفجار – انفجار ليس ككل الانفجارات – انفجار اطلق عليه “بيروتشيما”، إشارة إلى هيروشيما اليابانية التى نكبت بقنبلة ذرية قبل نحو 75 عاماً إبان الحرب العالمية الثانية، تفجير وتدمير وخراب وقتلى ومفقودون وجرحى بالالاف وتداعيات باهظة غير معروفة العواقب، وقيل بأن حجم الكارثة، ضحايا وخسائر ومحن وأزمات، جعل كل السياسيين متهمين إلى أن تثبت براءتهم، لا بريئين إلى أن تثبت براءتهم، ولعل هذا ما يفسر طرح تلك الشعارات التى تبناها ورفعها اللبنانيون، ومنها: “يوم الانتقام”، و”يوم الحساب”، و”عَلقوا المشانق”، كما عاد شعار “كلن يعنى كلن” إلى الواجهة، وغيرها شعارات عبْرت ما يشكو منه اللبنانيون من تسيب وفساد واعتلال الممارسة السياسية حتى أتى الانفجار المروع غير المتوقع ليكشف عن حال من الاهتراء الصادم.انفجار مريع وغامض عمّق الجروح، ووسع نطاق المعاناة والمآسي على اللبنانيين، الذين هم فى بالأساس فى وضع منكشف من أعلى الى أسفل تلازمت معه اسباب الانهيار، وكل أشكال الفساد والإفساد، والمفسدين والأفسدين، وسياسيون أدمنوا معاقرة الأفق المسدود، وسياسيون يتمسكون بكراسيهم ومواقعهم حتى لو تمّ تخريب لبنان عن بكرة أبيه، يرون أنهم يقومون بواجبهم، أويحققون ما يتطلب منهم من وراء الكواليس، لم يعد ما هو ملتبس عند أي من هؤلاء، حتى الميثاقية ، نسبة إلى الميثاق الوطنى اللبنانى، الذي وصف من قبل بعض أصحاب الفكر والرأي اللبنانيين بأنه بمثابة رشوة لكل طائفة، وشكّل قمة الفساد السياسي، والمأساة ان هناك من اعتبر الميثاقية مساوية وموازية للوطنية، بنظر هؤلاء المستفيدين من الوضع هو جوهر الوطنية، وعلى هذا الأساس حولوا الدولة إلى مزرعة ..!فى وضع عبثي مثل هذا وصل إلى درجة أن أموال الناس أصبحت محجوزاً عليها فى المصارف، فى أبشع أنواع التعدى على الملكية الخاصة، من الطبيعى أن يثار السؤال الأول والأكثر غموضاً وتعقيداً: لبنان إلى أين، وإلى متى هذا الضعف الذى يصل إلى حدود العجز الكامل الذى لا يط ......
#لبنان:
#أنين
#المقهورين
#أرباب
#الفتن
#والفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691053

جواد المرخي : قراءة في واقع الحركة النقابية البحرينية – 4
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي سنبدأ بما نشر في صحيفة “الأيام” البحرينية بتاريخ 2 يونيو 2020 نقلاً عن مصادر لقيادات نقابية في التيار النقابي المستقل بأن هناك مبادرات و أفكار قد تثمر عن قيام تشكيل اتحاد نقابي ثالث في البحرين، إذا استمرت الخلافات في وسط الاتحاد العام لنقابات عمال البحرين نتيجة للصراعات بين النافذين والمحتجين، خصوصا بعدما حصل من تجاوزات في المؤتمر الرابع للاتحاد العام، مما فجرّ الخلافات بشكل كبير جداً.أشارت النقابية المخضرمة سعاد المبارك عبر موقع “دلمون بوست” إلى أن العمل جارٍ لتشكيل تحالف وطني للنقابيين في البحرين يعمل لصالح استقلالية القرار النقابي، ومن اجل الحماية من التدخلات في شؤون الحركة النقابية، وضد الهيمة الفئوية والطائفية. وفي تصريح لجريدة “البلاد” قال النقابي الرفيق يحيى المخرق عضو المجلس المركزي في الإتحاد العام إن الاتحاد العام يمر الآن بمرحلة صعبة، و يعيش في مستنقع السلبيات، ومنها مسألة عدم ادارة أموال الاتحاد، والتدخل في شؤون انتخابات هيئة مكتبه المركزي .. الخ.مثل هذه التصريحات أبرزت عمق الخلافات والتجاوزات، التي أصبحت واضحة، تطفو على السطح بين فترة وأخرى، وهي خلافات لن تحل بالتراضي الهش، ولا بمعجزة عابرة، والسبب هو أن الاتحادين العماليين في البحرين يعيشان واقعاً معقداً للغاية، بحكم الهيمنة الطائفية والشللية بدل التركيز على المسار المطلبي والحقوقي لصالح العمال، وغضّ النظر عن طرح قضايا مثل الأجور المتدنية لغالبية عمال القطاع الخاص في ظل الظروف المعيشية الخانقة، وتغييب مسألة المتقاعدين، وكل المتضررين من حجم الضرائب التي طالت فئات شعبية واسعة.إن الكرة باتت اليوم في ملعب القيادات النقابية المستقلة، المدعوة للعمل لتصحيح المسار النقابي المتعثر استنادا لقانون التعددية النقابية وحرية العمل النقابي المكفول في البحرين، لأن هذا المسار لم ينطلق من أسس صحيحة، حيث تمّ تحويل اللجان العمالية للنقابات واللجنة العامة لعمال البحرين إلى الاتحاد العام مباشرة وبدون أطر قانونية نقابية صحيحة، بالرغم من بعض الأخطاء التي وقعت فيها، يومذاك، بعض القيادات النقابية في التيار الديمقراطي المعروفة بخبرتها وتاريخها النضالي، وكان لها تاثير وحضور في نقابات مهمة مثل نقابة “ألبا” و”المصرفيين” و”التأمين” و”السفر والسياحة”.لقد تم هذا الامر بحجج اتخذتها بعض القيادات النقابية في وسط التيار الديمقراطي من أجل الوحدة العمالية بعيدا عن التأمل في مسألة بناء نقابات فاعلة محصنة من التوجه الطائفي والفئوي، وظهرت نتائج ذلك في المرحلة التي تلت أحداث عام 2011 ، وما حدث من انشقاقات في الحركة النقابية، ساعدت في تأسيس الاتحاد الحر تحت تأثير النزعة الطائفية، التي قادت العمل النقابي في البحرين للتمزق، وقد استفاد من ذلك الكثير من القيادات النقابية الانتهازية، وخصوصا من مسـألة التفرغ النقابي الذي جعلهم يتفرغون لإدارة مصالحهم الشخصية، على حساب مصلحة العمل النقابي مما جعل من بعض النقابات في البحرين تحسب على أنها نقابات صفراء، وتصبح غير فاعلة، وها نحن اليوم نجني الحصاد المر من تردٍ في الوضع النقابي، وهو ما أدى إلى طرح مما وجهات نظر للتغيير، نعتقد أنها صحيحة، لبناء أسس جديدة لحركة نقابية مستقلة وفاعلة في البحرين. ......
#قراءة
#واقع
#الحركة
#النقابية
#البحرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691052

غازي الصوراني : ارسطو طاليس 384 – 322 ق.م 1 3
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد ارسطو في أسطاغيرا وهي مدينة مقدونية تقع على بعد نحو مئتي ميل من شمالي أثينا، وكان والده صديقاً وطبيباً للملك مينتاس ملك مقدونيا وجد الاسكندر الكبير. جاء أرسطو، وهو في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، إلى أثينا، وصار تلميذاً لأفلاطون في الأكاديمية؛ بقي هناك حوالي عشرين سنة إلى أن توفي أفلاطون في عام 347 ق.م.يقول رينان، "ان سقراط أعطى العالم الفلسفة، وان ارسطو اعطاه العلم، لقد كانت الفلسفة موجودة قبل سقراط، وكان العلم موجوداً قبل أرسطو، وتقدمت الفلسفة والعلم تقدماً كبيراً بعد سقراط وارسطو، ولكن هذا التقدم جميعه كان مبنياً على الأسس التي وضعها هذان الفيلسوفان. لقد كان العلم قبل أرسطو جنيناً، وولد بمجيئه"([1]).في بداية شبابه، ونظراً لإعجابه الشديد بالفيلسوف أفلاطون، أصبح أرسطو من أقرب تلاميذ أفلاطون، وسرعان ما أصبح بعد سنوات قليلة فيلسوفاً متميزاً، لكنه حرص على البقاء تلميذاً وصديقاً وفياً لاستاذه ومعلمه، مع الفارق النوعي بينهما، فأفلاطون كان يرى أن المعرفة الحقة هي الناتجة عن التفكير، أما أرسطو فرأى أن المعرفة هي انعكاس للتجربة، وفي كل الأحوال فقد شَكَّل كل من أفلاطون وأرسطو أساس الفلسفة منذ ذلك التاريخ إلى يومنا هذا، واجتمعت باجتماع الفيلسوفين نزعتان متعارضتان في تاريخ الفكر – النزعة الصوفية والنزعة الطبيعية – وأخذتا تحتربان. ولو أن أرسطوطاليس لم يستمع إلى أفلاطون تلك المدة، الطويلة (التي يقدرها بعضهم بعشرين عاماً) لجاز أن يكون له عقل علمى محض؛ أما وقد استمع له تلك المدة، فإن ابن الطبيب أخذ ينازع فيه تلميذ المُعَلِّم المتزمت، ولم تتغلب إحدى النزعتين على الأخرى، لهذا لم يقرر أرسطو طول حياته أي النزعتين يطيع، ولما مات أفلاطون شيد أرسطوطاليس مذبحا له وكَرَّمَه تكريما يكاد يبلغ حد التأليه، ذلك لأنه كان يعجب بأفلاطون وإن لم يكن يميل إليه"([2]). "فمن مآثر ارسطو انه امسك بحبل التطور العلمي الذي اتخذ طريقه في اليونان في الفترة السابقة لأيام سقراط، وواصل اعماله بتفصيل أكثر حزماً، وملاحظات واستقصاء أكثر تعدداً، وجمع كل النتائج المتراكمة في مجموعة هامة من العلم المنظم"([3])، بحيث يمكن القول عن أرسطو "إنه كان أعظم نوابغ النظر العقلي في تاريخ الفكر اليوناني، وهذه الزعامة لا يمكن أن تنكر عليه إلا لصالح معلمه أفلاطون. وفي الواقع – يقول جورج طرابيشي- "إن تاريخ الفلسفة بأسره يهيمن عليه هذان الوجهان الكبيران، وقد قيل بحق إن كل فيلسوف، حتى لو كان من المحدثين، هو إما أفلاطوني وإما أرسطوطاليسي، بمعنى أنه بالضرورة أقرب إلى أفلاطون أو أقرب إلى أرسطو، لأن كل نظر عقلي جدير بهذا الاسم يصدر في آن معاً عن هذين الفيلسوفين، لكن لئن بقي أفلاطون "الإلهي"  مثالاً لا يضاهي على العبقرية الفلسفية لأنه كان أول من أعطى الفلسفة عالمها الحقيقي، عالم الفكر (المُثُلْ) وعَبَّر عنه بحماسة مكبوتة ترقى به إلى منزلة الشعراء العظام، فإنه لمما لا ريب فيه بالمقابل أن أرسطو كان وسيبقى دوماً أستاذ ذلك الفكر النقدي والنظامي الذي هو أساس العلم بالذات"([4]).أرسطو والاسكندر :قام الملك فيليب ملك مقدونيا بدعوة أرسطو إلى بلاط بيلا، وعهد اليه بتثقيف الاسكندر، وقد دلت هذه الدعوة على ذيوع شهرة فيلسوفنا، فقد "أحب الإسكندر لفترة من الوقت ارسطو العزيز محبة لا تقل عن محبته لأبيه، قائلاً انه على الرغم ان والده انجبه إلى هذه الدنيا فقد عَلَّمَه ارسطو فن الحياة فيها. وترك الاسكندر الفلسفة بعد سنتين ليرتقي العرش ويفتح العالم"([5]).لكن "الاسكندر بقي متوحشاً على الرغم من جهود ......
#ارسطو
#طاليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691051

ايليا أرومي كوكو : الكوارث الطبيعة و فيضان النيل تهديد و تحدي للسودان
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السودان دولة منكوبة و منطقة كوارث طبيعية يحتاج الي العون الامم الانساني و الدولي و الاقليمي . فعلي الجهات المعنية الاضطلاع بواجباتها المنوطة و القيام بأدوراها و مسئولياتها في مثل الحالات التي تمر بالسودان هذه الايام .علي الامم المتحدة اعلان السودان دولة منكوبة و منطقة كوارث طبيعية . فيضان النيل الغير مسبوق يجتاح السودان اليوم و يحيله الي دولة منكوبة و منطقة كوارث طبيعية بأمتياز .فمن يسرع و من يهب لنجدة و غوث أهل السودان سيما الذين تقطعت بهم السبل و فقدوا الملاذ و المسكن و المأوي و الممتلكات؟ هؤلاء الذين نجوا بأرواحهم و أضحوا بين ليلة و ضحاها يلتمسون أرضاً يابسة يفترشونها او سماء غير ماطر يلتحفونه و يغطيهم .استمرار هطول الامطار لساعات و تسارع ارتفاع مناسيب النيل أدي الي فيضانات و سيول مدمرة غير مسبوقة تجتاح السودان . اوضاع مأساوية يعانيها الذين تأثرت مناطقهم و مدنهم و قراهم بالفيضانات . انقطاع الطرق الرئيسة بين بعض الولايات مما يأزم الاوضاع و يضاعف المعاناة للمتأثرين .السودان الان دولة منكوبة بكل المقاييس و المعايير و بأمتياز . اقتصاد منهار و حكومة ثورية انتقالية تجابه الازمات تلو الازمات محاولة بصعوبة الوقوف علي رجليها . الحكومة السودانية تخطو خطواتها في أرض ملغومة بالدسائس و المؤامرات و المتاريس .فمن يمسك بيد السودان ليعبر الي بر الامان . هذه الحكومة الثورية الانتقالية في السودان التي تعمل جاهدةً لأنهاء الحروب الاهلية المستمرة . هذه الحكومة تكاد تجد نفسها وحيدة محاطة بتبعات ملفات العهد البائد و قائم طويلة من الشروط المطلوبة لرفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للأرهاب . فكلما طوت ملف ابانت لها الادارة الامريكية ملفاً اخر .الحكومة السودان الانتقالية بقيادة دولة الرئيس عبدالله حمدوك تحتاج الي المساعدة و المأزرة و الدعم الدولي كي تعبر الي بر الامان . فعلي الدول الصديق الحليفة للسودان دفع الاستحقاق المساندة و ان تقف مكتوفة الايدي متفرجة علي الاوضاع المأساوية التي تعيشها السودان .علي الامم القيام بمسئولياتها الانسانية و دورها الاممي في في مثل هذه الكوارث لمساعدة السودان .كما علي الولايات المتحدة ان تكف عن ابتزاز السودان بشروطها التعجيزية لرفع اسمها من قائمة الدول الراعية للأرهاب . فقد فعلت الحكومة السودانية الانتقالية كل ما بوسعها في هذا الملف و هان وقت مكافأتها برد الجميل . و هذا من نرجوه ايضاً من الترويكا و دول الخليج و الاتحاد الافريقي .فيا كل دول العالم الشركاء في الانسانية هبوا للنجدة غوث السودانة فالسودان يغرق … يغرق … يغرق ! ......
#الكوارث
#الطبيعة
#فيضان
#النيل
#تهديد
#تحدي
#للسودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691050

علي المسعود : - لاشئ سوى الحقيقة - فيلم يناقش حرية الصحافة في الولايات المتحدة ألامريكية ..
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود تعتبر السينما من أكثر الوسائل الاتصالية تأثيرًا في جميع الفئات المُختلفة في المجتمع، حيث أنها تحولت من أداة لمُجرد التمثيل إلي أداه لتعليم ومُحاكاة الواقع ، وإحداث تغيير في مسار الدول ، ومن هذا المُنطلق تعتبرالسينما من أكثر الوسائل تأثيرًا في المجال السياسي لكونها تؤدي رسالة إتصال إيجابية أوسلبية ذات تأثير كبير، فمنها ما هو موجه ومنها ما يُراد منه توصيل رسالة الى المشاهد أو تقديم الأفكار والاراء ، ومنها ما يسعي الى البهرجة والابهار من أجل تحقيق الربح المادي. يعتبرالمجال السياسي مركز جذب للعديد من الأعمال الفنية السياسية في كل مرحلة مختلفة، حيث ُيتيح الفن لنا من خلال مرونته الكشف عن العلاقة بين الفنان والنظام السياسي، وبالتالي تأثيره علي الوعي السياسي . ونجد إن الأزمات والنكسات التي يُمر بها المجتمع يستطيع الفن ببعده السياسي أن يكون انعكاساً لها، ويترتب علي ذلك إنها تؤثرعلي صانع القرار بإعتباره ممثل عن المجتمع، وبالتالي نجد إن العلاقة بين السينما والسياسية من الإشكاليات التي ُطُرحت مُنذ العقود للنقاش والتي مازالت حتي اليوم؛ وذلك بفعل التجديد والتطورات المُتسارعة والتي تُميز السينما والسياسية . وظهرت مؤخراً مجموعة من الأفلام التي تعالج هذه القضية الجدلية بين الإعلام والسياسة من ناحية تلميع الوجوه السياسة أو التواطوء أوألتصادم معها وهذا هوالغالب في أحيان كثيرة. هذه الافلام تكشف في معظمها وهَم حرية الإعلام حتى في أهم الديمقراطيات المتمثلة في الولايات المتحدة الأمريكية . وقدمت السينما العالمية الكثير من النماذج والامثلة التي تبرز دور الصحفي مرارا سواءاً في أفلام تعتمد قصصا حقيقية تبين دور الصحافة في كشف الفساد وتحدي الساسة ، أو من خلال قصص واقعية تصور الصراع داخل المؤسسات الصحفية ومهام الصحفي ، ولطالما ألهمت هذه الأفلام الملايين حول العالم ممن يحلمون أن يمتهنوا مهنة الصحافة ، أو ألهمت الصحفيين أنفسهم للمضي في مهامهم الجسيمة ، ومن هذه الافلام فيلم ( اللعبة العادلة ) . والذي سبق أن تمت تناوله في مقالة لنا نشرت في موقع الحوار المتمدن (العدد: 6529 - 2020 / 4 / 5 وكانت بعنوان (-اللعبة العادلة - فيلم يكشف زيف الادعاء الاميركي بوجود أسلحة دمار شامل بالعراق ) وتعود الوقائع الحقيقية للفيلم إلى عام 2003 حين تم الكشف عن هوية العميلة ( فاليري بليم )، واقتيدت على إثر ذلك صحفية من "نيويورك تايمز" إلى السجن، الفيلم مقتبس عن مذكرات الجاسوسة الأميركية السابقة "فاليري بليم" الصادرة عام 2007 والتي كانت بعنوان "لعبة عادلة ، حياتي كجاسوسة وخيانة البيت الأبيض لي" . ويسرد الفيلم تفاصيل ما عرف بالـ"بالم جيت" أوالفضيحة السياسية التي هزت الرأي العام الأميركي ، عام 2005 حينما رفع ريتشارد أرميتاج نائب وزير الخارجية الأميركي وبأيعاز من "ديك تشيني" نائب الرئيس الامريكي في حينها ، وأحد صقور إدارة جورج بوش الابن، الغطاء عن فاليري بالم، العميلة في جهاز الاستخبارات الأمريكي ، حين استيقظت عميلة الـ ( سي. أي .أيه ) ، في أحد الأيام على مقال في الـ"واشنطن بوست" بقلم الصحف" روبرت نوفاك لتجد" ، أن العالم كله أصبح يعرف هويتها السرية ، وهو رد انتقامي من زوجها السفير السابق جوزف ويلسون الذي نشر مقالا في صحيفة "نيويورك تايمز" بعنوان "ما لم أجده في أفريقيا" متهما إدارة بوش بالتلاعب بالمعلومات الاستخبارية عن برنامج صدام حسين النووي . وتم سجن الصحفية ( جودي ميلر) ، والتي أثار سجنها جدلا في هيئة تحرير الصحيفة التي تضامنت معها اثناء اعتقالها غير انها انتقدتها علنا فيما بعد وشككت في مهنيتها ......
#لاشئ
#الحقيقة
#فيلم
#يناقش
#حرية
#الصحافة
#الولايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691049

محمد حمد : اعترافات جاهلي معاصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ذا ت يومِ فقدتُ جوادي فامتطيتُ عيوني واسرجتُ قلبي وانتعلتُ عنادي طويتُ جبالا سهولا هضابا بوادي باحثا عن خرائب هند وسلمى تخوم قبيلتي عن بقايا...بقايا بلادي. ذات يومِ أوقفني باعة اللهو في دارة جُلجُل جنّة الحالمين اقتنيتُ باقة من حنين مطرّزة بعطرالايادي وهمتُ على وجهي مع الهائمين عازفا مرة...راقصا مرة بين حانٍ ونادي. ذات يومِ هجرتني سنيني فجأة توزّعن بين صوت الأنا وأرض السواد ملأتُ جيوبي بسقط المتاع واستعرتُ من الدهرألف قناع وبعتُ الذي لا يُباع وأرتميتُ باحضان هودٍ وعاد. ذات يومِ نادى على الجمع المنادي -ً "اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيتُ ,,, " لكنني غيّرتُ أقنعتي خيمتي وملامحي وسفكتُ دمع قصائدي في نشوة المتمادي ! ......
#اعترافات
#جاهلي
#معاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691048

سعد جاسم : هكذا هُنَّ أُمُّهاتُنا - نسخة مُصححة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم هكذا هُنَّ دائماًأُمّهاتُنا الصابراتُ ... الخائفاتُ ... النازفاتْسودٌ ثيابُهن َّ مثلُ ليلِ العراقِ الطويلْ ولكنَّ وجوههنَّ " بيضاء "مثلَ حقولٍ من القرنفلِ والياسمينوالنوايا الطيّبة والقطن الفراتي الذي لمْ يَتَّسخْ بياضُهُ منذُ أَعراسِ " بابل "وأَصابعِ صباياها المُحنّاة تُضيءُ كرنفالاتِ شارعِ الموكبحتى يُصبحَ العالمُ كلُّهُأَبيض في أَبيض في أَبيض *قلوبهنَّ الصافية أَنهارٌ وينابيعٌ من حليبٍ وعسلٍ وحنانٍ جنوبيٍّ لايُمكنُ أَنْ يَجفُّ مهما حاولَ القُساةُ ومرضى القلوبِ وعُراةُ الضمائرِأَن يُصادروا أُمومتَهنَّ وحنينَهنَّودموعَهنَّ وصلواتِهنَّ ودعواتِهنَّ وترانيمَهُنَّ التي تسكنُ مساماتِنا وذاكراتِنامنذ النُطْفةِ الاولى وحتى الدمعةِ الاخيرة *أَرواحهنَّ النورانية حمائمٌ ونوارسٌ وملائكةٌ مرئيونوجنائنٌ من القرنفلِ الباذخِ بالعطرِ والبياض*هكذا هُنَّ أُمهاتُنا الطاعناتُ بالحبِّ والامومةِ والذكرياتْوهكذا هُنَّ أُمهاتُنااللواتي كُنَّ ومازلنَ أَوطانَنا وملاذاتِنا في الفجائعِ والمباهجِوفي منافي اللهِوالمآتمِ والخساراتْ ......
#هكذا
#هُنَّ
#أُمُّهاتُنا
#نسخة
#مُصححة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691047

هنية ناجيم : السكير والشمس
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم السكير:كفي! صرعت الأرض نورا، فاغربي...إن كان نورك خمرة فلتسكبي.من هول ضوء أنثني... قد حز بي.ابقي غروبا, أو معي لا تلعبي.الشمس:يا ناكرا للنور أنى أذهب؟والناس من نوري تدب وتضرب. فلمثلهم غسقي, شروقي يعذب, أما ع مثلك, إنني ذي أغرب! ......
#السكير
#والشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691046