عطا مناع : لو كنت حمارا
#الحوار_المتمدن
#عطا_مناع شهدت ستينيات القرن الماضي حضورا ملفتا للحمير، كان لها قيمة لدرجة أنها زاحمت البشر، كانت الحمير تحظى باحترام، فهي تجسد القيمة الحقيقية للعمل، لم نكن وقتها ندرك قيمة العمل ، الحمير كانت خير شاهد على هذه القيمة فكرا وممارسه.اليوم وأنت ترى كيف تطحن لتتوه في دهاليز متاهته من الصعب الخروج منها تتمنى لو كنت حمارا، ما أسقط علينا من ثقافة تقول ان الحمار لا يفكر أكثر من نهاية ذنبه، وانطلاقا من هذه القاعدة تراودني أفكارا شيطانية قوامها ماذا لو كنت حمارا؟؟؟؟لو كنت حمارا لكانت نظرتي للحياة أكثر واقعية، ولو كنت حمارا لما عانقت أحلامي السماء، كنت سأقرأ واقعي بروية بعيدا عن النرجسية والفكر الطفولي، ولو كنت حمار لعرفت أننا ننتمي لكائنات لا تتقن سوى النهيق وهز الذنب، عندها كنت سأفكر جيدا وسأتجاوز الكم الهائل من محاولات القفز في الهواء معتقدا أنها مواقف ومعتقدات.لو كنت حمارا لما قرأت الجريدة ولكانت الكتاب ألد أعدائي، ولكان الشعر بالنسبة لي مجرد عبث، ولو كنت حمارا لعشقت النهيق، ولأدركت أن النهيق خلاصي حتى لو كان حبلا يلتف حول عنقي، نحن معشر الحمير نتلذذ بتعذيب الذات ونحاول اقناع أنفسنا بالتقشف.لو كنت حمار لتعلمت من التكرار انطلاقا من القاعدة التي تقول أن التكرار يعلم الحمار، مصيبة أن لا نتعلم نحن الذين نعتقد أننا أعلى مرتبة من الحمير من التكرار.المفارقة أنني وكثر مثلي نعتقد بغير ذلك، وهنا أفكر بطريقة استنكارية، لماذا لم نتعلم من التكرار؟؟؟ ولماذا تخجل الحمير من ثقافة النهيق المشوهه المسيطرة علينا؟؟؟ ولماذا يتنكر الواحد منا لكونه ذنب يهز بمناسبه وغير مناسبه، ولماذا هجرنا ثقافة الرفس.للحمير كما بقية الكائنات قوانين وقيم ومثل، يبدو أنها الغريزة التي تحافظ على استمرار النوع، وفي حالتنا هناك التباس، لم نعد ندرك ماهيتنا، نعتبر نهيقنا الذي لا يتوقف صهيل، نهز اذنابنا للفاسد والفاجر والسكير والحرامي من اعتاد اكل الجيف ونفاخر، نتعامل مع واقعنا كالصبي الذي يمارس العادة السرية، ليلنا نهيق ونهارنا صهيل.أحيانا أفكر مطولا في تكويننا، لم نعد نحن، كل ما يصدر عنا مزيف، حتى أننا ام نعد نتقن النهيق، التداخل احتل عالمنا، الاصوات لم تعد كما كانت، حتى النهيق لم يعد له طعم، تراجع لصالح هز الذنب ولحس الاحذية وما اكثرها، وفي خضم حالتنا لا بد من تناغم النهيق الذي سيؤدي حتما لرفس من وضعوا الشوفات على عيوننا والبردعة على ظهورنا. ......
#حمارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690976

أديب كمال الدين : أَثَرُ قصائدي
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الديننامتْ على سريرِها الملآن بالأسرار،ووضعتْ كتابَ شِعْريعلى صدرِها المُثيرلكنّها وضعتْ على عينيهانظّارةً كبيرةً سوداء.فلم أعرفْ أثَرَ قصائدي فيها؛أكانتْ تدعوها للجنونأم للذهولأم للبكاء؟ ......
#أَثَرُ
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690975

حسن الشامي : البعد البيئي في ظل إستراتيجية التنمية المستدامة رؤية مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ان الاهتمام بالبيئة ليس جديدا على مجتمعنا لكن الجديد هو معناها.. فقد انحصرت سـابقـا في العناية بالنظافة والحفاظ على الموارد البيئية ونـشـر الوعي الصحي بأيسر السبل.. لكن حاليا أصبحت مشكلة حقيقة خطيرة تستوجب الحذر والبحث عن حل للوقاية والحفاظ على وجودنا على الأرضي.. وتعتبر البيئة هي المحيط الحيوي الذي يعيش فيه الإنسان والتي تتكون من العناصر الطبيعية.. غير أن هذه البيئة خاضعة لما يحيط بها من نشاطات وتطورات صناعية، فهي لا تستطيع مقاومة ما يحدث فيها من التغيرات التي يقوم بها الإنسان في شتى المجالات. والإنسان هو المسئول الأول والمسبب الرئيسي لهذه الأضرار بسبب الاستغلال غير العقلاني للموارد الطبيعية.. ومع تزايد المشاكل البيئية وتعقدها ظهرت موجة التحذيرات حول التوازن الطبيعي الذي بدأ يظهر اختلاله للعيان.. الأمر الذي أدى إلى ضرورة مواجهة هذه المشاكل.. وبالتالي احتل موضوع البيئة الصدارة والأولوية في الاهتمامات سواء على الصعيد الدولي أو المحلي حيث عقدت العديد من المؤتمرات والاتفاقيات الدولية من أجل ضمان حمايتها وتحقيق التوازن البيئي.وتحدد مفهوم التنمية المستدامة The Sustainable Development في تقرير اللجنة الدولية حول البيئة والتنمية عام 1987 م على أنها التنمية التي تلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المستقبلية على تلبية احتياجاتها الخاصة. وإبعاد التنمية المستدامة الأربعة وهي : البعد الاجتماعي : والذي اشتمل علي البطالة والتنمية المحلية والإقليمية والرعاية الصحية والثروات والترابط الاجتماعي وتوزيع الخدمات.. الخ.البعد الاقتصادي : والذي اشتمل علي التنمية الاقتصادية والتنافس والنمو الاقتصادي والإبداع والتنمية الصناعية...الخ.البعد البيئي : والذي يهدف إلي الحفاظ على جمال الطبيعة ونوعية المياه والهواء والتربة وتغير المناخ والتنوع البيولوجي. الخ.البعد التكنولوجي : والذي يهدف إلى استخدام التكنولوجيا الأنظف والأكفأ والأقدر على الحد من التلوث.إن التنمية المستدامة هي عملية تطوير الأرض والمدن والمجتمعات وكذلك الأعمال التجارية بشرط أن تلبي احتياجات الحاضر بدون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية حاجاتها. وأهداف التنمية المستدامة، والمعروفة باسم الأهداف العالمية - هي دعوة عالمية للعمل من أجل القضاء على الفقر وحماية كوكب الأرض وضمان تمتع جميع الناس بالسلام والازدهار.وتستند هذه الأهداف السبعة عشر إلى ما تم إحرازه من نجاحات في تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية (2000 م – 2015 م).. كما تشمل كذلك مجالات جديدة مثل تغير المناخ وعدم المساواة الاقتصادية وتعزيز الابتكار والاستهلاك المستدام، والسلام والعدالة.أما البعد البيئي للتنمية المستدامة فيهدف إلي الاستخدام الأمثل والعقلاني للطاقة، والاقتصاد في الموارد غير المتجددة (كالبترول والفحم والمعادن)، إضافة إلى التنبؤ بما قد يحدث للنظم الايكولوجية التي تشمل : المناخ - والتنوع البيولوجية - والمحيطات – والغابات.. حيث أنه في إطار التنمية المستدامة تشمل كل الأنشطة الاقتصادية.والبعد البيئي يشمل مجالات عديدة : -ضرورة الحفاظ على المحيط المائي للنظم البيئية والبعد عن تلويث المياه عن طريق النفايات الصناعية والزراعية والبشرية وتحسين كفاءة شبكات المياه. - صيانة ثراء الأرض والتنوع البيولوجي : تتعرض النظم الإيكولوجية الغابات المدارية والساحلية - الشعب المرجانية وغيرها من الأراضي الرطبة ما يقرب 28 % من القارات لتدمير سريع ولأن هذه الأخيرة شديدة الصل ......
#البعد
#البيئي
#إستراتيجية
#التنمية
#المستدامة
#رؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690974

احمد جمعة : يسرا البريطانية 13
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة "ولادتي كانت وسط مناخ تشع منه رائحة النفط ودخان سعف النخيل المحروق، يتعمد الفلاحون في بساتين البصرة حرقها لينبعث منها الدخان الرصاصي، متعمدين ذلك لقتل الحشرات الضارة التي تفسد الشجر، ما زالت محفورة في ذكرياتي ولا أنساها، ولا أعرف ما ذكرني بها الليلة"كانت مستلقية على الفراش لا ترتدي سوى قطعتي ملابس داخلية، حمالة الصدر والسروال الأزرق الفاتح الضيق، فيما كان مايك الباكستاني مستلقياً على ظهره وتفصل بينهما الوسادة الحريرية المزخرفة برسوم قطع الفستق بألوان فاقعة، كان يستمع إليها وهو يتأمل السقف وما أن انتهت من جملتها حتى التفت إليها قائلاً وما زال مهتماً بالتفاصيل."ما مناسبة تذكرك هذه الصورة الليلة؟"ضحك ثم استرسل بنبرة تسعى للتفصيل." ذهبتِ بعيداً في الزمن كأنك تهربين من الحاضر"كانا بالغرفة المطلة على فناء المنزل، برزت بعض الأشجار تتدلى من وراء النافذة الواسعة، بقربها السرير الخشبي المطلي بالوارنيس والمصنوع كما يبدو من خشب الورد يحتويهما وظهر لون الغرفة مائل للأزرق السماوي والسجاد من القطع الفارسي المنسوج يدوياً، علقت لوحتان على كلا الجدارين المتقابلين، إحداهما لفتاة ريفية من الريف الأوروبي وبدت أصلية وباهظة الثمن ودلت على ذوق راقٍ صعقت منه وهي تتأمل اللوحة وتستعيد فكرتها عن شخصية الرجل الذي ظنت أنه غجرياً ومنعدم المشاعر والذوق، اللوحة الثانية كانت لجرة تقليدية تضمنتها نقوش برتقالية اللون على الجانبين فيما توسطها شرخ عند الأعلى انبثقت منه زهرة اللوتس باللون الأحمر القاني القريب من لون الورد المحمدي السلطاني، وأسفل الجرة برزت بضع بتلات ورود حمراء صغيرة، سرحت في اللوحة وتنقلت عينيها بين كأس النبيذ الأحمر المركون على طرف الطاولة المحاذية لطرف السرير من جهتها، وبين زهرة اللوتس على رسم الجرة في اللوحة المعلقة على الجدار، تنفست ببطء ونظرات نحو مايك قائلة." من أين اقتنيت هذه اللوحة، أشعر بأنها تشبهني، مشروخة وجميلة، أعني الجرة"" أنت كذلك جميلة، لكن لا فكرة لدي عن الشرخ"قالها وامتدت يده وأمسكت بيدها وضغط عليها برفق، كان هادئاً وبارداً ولا توحي ملامحه عن رغبة في مطارحتها من جديد، أحست فيه يبدي بعض التودد لمجرد أنه انتهى منها للتو ولا يريد أن يلوذ بالفرار، حفرت السنوات المنصرمة أخاديد من الشكوك والهواجس، كل شيء حولها وكل حركة وكل علاقة، خاضعة للتحليل الصارم الذي ينتهي بالشكوك " لن أعرف الحقيقة أبدأً"فوجئت به ينهض من السرير ملتفاً في الملاءة من ذات القماش المزخرف للوسادة، اتجه نحو الحائط ونزع لوحة الجرة برفق من على الجدار ووضعها على الكنبة المحاذية للسرير، عاد للسرير واستلقى قائلاً من دون أن يشعرها بقيمة اللوحة مستخدماً نبرة ساكنة." تستحقينها ما دامت تشبهك"كان رد فعلها الأولي الصمت المطبق، إلى أن استوعبت العبارة فاعتدلت في وضعها على السرير وردت بشيء من الاستحياء والرفض." لا يمكنني قبولها فاللوحة ثمينة بالإضافة إلى أنك تقتنيها" كانت الصدمة مباغته لها ونسفت كل أفكارها عنه وعدم رغبته فيها " لو لم أسعده ما أهداني لوحته الثمينة" أدركت لحظتها رغبتها فيه هذه المرة، فقد مارست المضاجعة معه من دون رغبة ولم تصل لنشوة أو حتى لذة عابرة رغم أنها أشعرته باستمتاعها، كان جسدها أشبه بكتلة لحم وضعت في البراد لسنوات طويلة فتجمدت الخلايا فيها وجفت المشاعر والأحاسيس من أي تذوق للاحتكاك بأجساد أخرى، لم تمر في حياتها منذ غادرت الطفولة مروراً بالمراهقة برغبة أو حتى مجرد شهوة لجسد رجل وكادت تشك في غريزتها حتى تجاه جنسها، كانت الأحداث وال ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690973

رياض السندي : قرن كامل بين المس بيل والرئيس ماكرون حول الشيعة
#الحوار_المتمدن
#رياض_السندي المجاملة عُرْفٌ دبلوماسي وتقليد إجتماعي مطلوب، أما التملق والمراءة والخداع فهي أمور قبيحة ومستهجنة في كل المجتمعات. وقد إبتلت المجتمعات العربية والإسلامية بهذه الأمراض الإجتماعية، فغدت الأغلبية تمارسها هذا النفاق الاجتماعي، إما خوفاً أو مراعاة لمصالحها. وهذا لا يعني عن الغرب لا يمارسها، بل إنه يمارسها فقط عندما تقتضي مصلحته سواء العامة أو الخاصة منها. فالرئيس الأميركي أوباما إستقبل نوري المالكي عندما كان رئيساً لوزراء العراق، وهو في الحقيقة لا يطيقه، ولا يعتبره شخصاً محترماً، ولكن مصلحة أمريكا وأوباما إقتضت ذلك، بينما رفض الرئيس ترامب إستقبال عادل عبد المهدي لأكثر من سنة حتى تاريخ إستقالة عبد المهدي. وهذا يدل على إن الغرب وفي مقدمته أمريكا وبريطانيا تعمدوا تسليم السلطة للأحزاب والجماعات الدينية الإسلامي بشقيها (السُنية والشيعية) والتغاضي عن تغلغلها في مؤسسة الدولة، لعلمهم يقيناً إن هذه الجماعات هي أفضل من يخرب الدول بعد أن يهدم حدودها ويضيع سيادتها. ومنذ أكثر من 17 عاماً والعراق يشهد تدهوراً في كل مجالات الحياة، ومع ذلك، فالقلة القليلة من سياسيي الغرب من أبدى قول صدقٍ بصدد ذلك. ولم يكن أحد منهم يرغب أن يشخِّص المرض أولاً، ويصف الدواء تالياً. وإستمر هذا الوضع الشاذ حتى مجيء الرئيس الأمريكي ترامب الذي يمتاز بصراحته المتناهية فكشف العديد من هذه العورات بكل وضوح، في الوقت الذي كان فيه الجميع كان يعرف إن الداء الذي أبتليت به دول عربية عديدة كالعراق وسوريا ولبنان واليمن، وبدت أعراضه على دولٍ أخرى البحرين والكويت وغيرها، إنما يكمن في الولاء الأجنبي لدولة أخرى، وهو في السابق كان يُعَد جريمة كبرى تمس أمن الدولة في قوانين عقوبات هذه الدول تحت مسمّى (جريمة الخيانة والتعامل مع دولة أجنبية)، ولكن بعد عام 2003، أصبحت هذه الجريمة مصدر فخر ومباهاة للكثيرين فيها، فإختل التوازن في ميزان الحياة، وفقد النظام فيها، وضاع الصراط المستقيم. وكانت إيران في مقدمة الدول التي يقدم لها هذا الولاء، حتى جاء إنفجار مرفأ بيروت الرهيب في الرابع من آب 2020، لينتبه العالم وفي مقدمته فرنسا إلى حقيقة خطورة السكوت على الخطأ، والمجاملة على حساب الحق، ومداهنة الباطل، والقبول بالفساد ونتائجه الخطيرة. وهكذا، ففي زيارته بتاريخ 6 آب المنصرم، قال الرئيس الفرنسي ماكرون لممثل حزب الله محمد عيد: أريد العمل معكم لتغيير لبنان، لكن أثبتوا أنكم لبنانيون، فكلنا يعلم إن لكم أجندة إيرانية. نعرف تاريخكم جيداً، ونعرف هويتكم الخاصة، ولكن هل أنتم لبنانيون، نعم أم لا؟ هل أنت لبناني أم إيراني؟ أجبني بنعم أو لا؟ أنا اعرف تاريخك المهني وسيرتك الذاتية كاملة، فارجعوا من سوريا واليمن، ولتكن مهمتكم هنا لبناء الدولة، لأن الدولة الجديدة ستكون لصالح أبنائكم، فاعملوا لمستقبل أطفالكم. نفس هذا القول وبمعاناة أكبر قالته المس بيل السكرتيرة الشرقية للمندوب السامي البريطاني في العراق لعدد من الشيعة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;-، أي قبل قرن كامل بالضبط، عندما أرادوا مناصب في الدولة العراقية، فقالت: هل أنتم عراقيين أم إيرانيين؟ فأجابوها: نحن من رعايا إيران. وفي رسالتها بتاريخ 2 تشرين الثاني 1920 تقول بيل "فالشيعة يشكون من إنهم غير ممثلين تمثيلاً كافياً في المجلس (التأسيسي) وهم بهذا يتغاضون بالكليّة عن إن قادتهم كلهم تقريباً رعايا إيرانيون، وعليهم أن يغيروا جنسيتهم قبل أن يتبوءوا المناصب في الدولة العراقية. إنهم أصعب العناصر إنقياداً في البلاد، وهم كلهم متذمرون مستاؤون تقريباً، ولا يبالون بالمصلحة العامة بالمر ......
#كامل
#المس
#والرئيس
#ماكرون
#الشيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690985

سمير محمد ايوب : فضفضة في منام – سؤال يبحث عن بوح عشوائيات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب فضفضة في منام – سؤال يبحث عن بوحعشوائيات في الحبلسنينٍ كثيرةٍ مضَتْ وما تزال ، منْ عادتي في أواخر الليل ، أن أُنصِتَ لشيءٍ منْ تراتيل المُقرئ الشيخ عبد الباسط عبد الصمد .في تواليَ ليلةٍ فائتة من ليالي آذار الهدَّار ، قارسة البردِ غزيرة المطر ، رعدها مُتقطّعٌ ووميض برقها يخطف الأبصار ، رنّ جوّاليَ بإصرارٍ . كنتُ لحظتها مُنتشيا مُنتصتا مُتبصرا في المضامين الرّبانية البديعة في قصار السور . أخفضتُ صوتَ المُسَجِّل بجانبي دون أن أغْلِقَه . أمسكتُ بالهاتف مُبادرا بالتّحية . ما أنْ ردَّت تَحيتي ، عرفتُها . فقد كانت لسنواتٍ طوال ، صديقةً لزوجتي وزميلةً لها في مهنة التربية والتعليم في الشارقة . لم أسمع منها منذ أن توفيت زوجتي يرحمها الله . ما أنْ أذِنتُ لها في أن تستعيرَ شيئا منْ وقتي للفضفضة ، قالت بقلق بيِّنٍ : يا شيخنا ، إسمح لي ان أسألك ، إن كان الحنين قد أيقظك من نومك ذات ليلة ، وليس منْ حولِك سوى الفراغ والفراق والشوق ، كما هو حاليَ الآن ؟ ماذا اعتراكَ لحظَتها ؟ هل استيقظتَ مذعورا مفزوعا ؟ هل استسلمت لأنينك ، ودخلتَ في نوبةِ وجعٍ أو رعدَ بُكاء ؟قلتُ مُتوجّسا : نعم ، بلْ وكثيرا ولله الحمد . فأنا مِمن يحبون إطَآلة آلنَظَرِ في الحنين . أسرح معه كَي آرى نهايتَهُ ، إبتسامة أمْ تنهيدة . ولكنْ لِمَ تسألينَ يا دكتورة ؟!قالت بصوت يكاد يخنقه حزن موجوع : ما أن انتهى العزاء بالمرحوم زوجي ، ومنْ جاءَ رجَع . إفْتَقدتُه . إنه هناك ووحدي هنا .أخذوا قليله . أخذوا قامته ، عينيه ، شعره ومبسمه . وهنا باقٍ كثيرُه . منذ أن رحل قبل أكثر من عامين ، إنكفأ بعضي على ما تبقى من بعضي ، مُزاحما ما يُدَثّرُني مِنْ كثيره . قلت مُواسِيا : مــا أصـعــب أن يُـصـبـح المرءُ تــائـهـا ، بـيـن حــلــمٍ لمْ يـَـكـتـمـل ، وواقــعٍ ما عادَ يـُـحـتَـمَـل يا سيدتي . قالت وبنفس الوتيرة من الحزن الموجوع : كلما سألني الناس عنه ، أفتقد من يربّتُ بيده على قلبي . أحتار فيمن آخذ معي ، وأيدي كلُّ مَنْ حوليَ مشغولةٌ ؟! شوقي للشريك ، طال واستطال في كل دهاليز حياتي . أوليسَ منَ المُعيبِ أو المُحزنِ أنْ أشتاقَ لشريكٍ لهذه الدرجة ، ولا أجِدُه الاّ في صديقٍ يَصغرُني بعدّةِ سنين ؟!قلت مُطمئنا لقلقٍ وحيرةٍ بانَتا في صوتِها المُتوجّس : نعم للاشتياق لذة ، لكن إن زاد عن حدّه وتمادى ، وضاق اتساع الصبر ، فهو عذاب صارخ وإن صمت . تتحول كل الأماكن الجميلة في دواماته ، أسباباً لا تدعو إلاّ للحزن المُمِضّ. قالت بلهفة متعجلة : يا شيخنا ، بربِّ كلِّ الناس ، وأنت تعلم حجمَ الألم الذي يُعشعش في أعماقي الآن ، ألا تشتعلُ حِقدا على أرملةٍ شابَّةٍ تجاوزت الستين من عمرها ، تتعامل بلطفٍ أنيق نبيل ، مع من يصغرها بعشرٍ من السنين ، يحبها ويكافؤها في كل ما عدا عد السنين والايام ؟!وقد حسبتها على ضفاف نوبة من البكاء ، سارعت للقول مقاطعا: بل يَعني أنها ناضجة بما يَكفي لتحتمل تبعات الابتسام .وفي هذه اللحظة ، سمعت عبد الباسط يرتل بكل ما في صوته من عذوبة : ( والضحى ، والليل اذا سجى ، ما ودعك ربك وما قلى ، وللاخرة خير لك من الاولى ، ....) ، ما أن وصل في الترتيل إلى ولسوف يعطيك ربك فترضى ، إلا وكنت قد تذكرت أمي يرحمها الله ، فقد كانت قبل عشرات السنين ، قد أرضعتني رضاً عزَّ مثيله ، حتى إرتويت .فغفوتُ وسكينةٌ تغمرني من رأسي حتى قدمي . ما استيقظتُ منها إلا على مؤذن الفجر يُنادي . أفقتُ ودمعيَ مُبَلِّلا مِخدتي . واصلتُ البكاءَ حتى شهقت وأن ......
#فضفضة
#منام
#سؤال
#يبحث
#عشوائيات
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690984

فوزي البكري : في صحة الله-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري في صحة الله.............تعطيني حلمكإسمعنييا ابن الملعونةإخرسالآن أقول بغير رجاء..صلَّينا، صمنا، نمنا في حضن السور،قصاراً وطوالاًفسَّرنا، ذبنا في الطبريِّ،وسخسخنا في عبد الباسط،وحفظنا نصف أحاديث محمد،والأقوال المأثورة للخلفاء،إستوعبنا الفتنة،عثمان "تولَّى"وعليُّ "تولَّى"ومعاوية ُ، يزيدُ، حمارُ الأمويين " تولَّى"،وأبو ذرٍّ ينعم بالوحدة،لم تقتله شمس الصحراء!!؟لستُ أطيلحفظنا السيرة، تاريخَ الإسلام،فتوحات المخزومي، وصقر قريش المحتلوأمجاد السفاحين بسيف الإسلامحفظنا ذلك من ظل الألف إلى الياءوفتحنا في الأقصى بنكاً للدعواتوحررنا لله، لأمر اللهالمتآمر، بالصمت القاهر،حررنا شيكاًمليون دعاء ودعاءأصبح - يا ابن المسحوقةربك مليونيراًوالشعب العربي، المتخم بالجوع،يلحس "وجه" الله، صباحَ مساء،فبأي الآلاءيكذب ربك، رب الجوع،بأي الآلاء..!؟ليت، لعل، أمانيك الموبوءة بالعقمالمغتالة بين متاريس الحرمانتموت، ولم تمسس نهد الشبعوتقنعني؟!!أن الثورة ما زرعت قنبلة في الأحشاء!إفتح بوابات التاريخ على مصراعيهاوتنسم رائحة والقتلى المصلوبينعلى ساحات الحرب الدينيةثم تفكَّر في خلق اللهوذات اللهفهل كان الدين سوى سُمٍّينهش أجساد الفقراء؟!هل كان الله كريما؟سبحان الجوع!!هل كان الله رحيماً؟سبحان الحرب!هل كان الله الاسماء الحسنى؟سبح تسعاً في تسعين مخيم قهرتفترش الحزن على كل عراء..يا قائم ليليبهره المحراب وإعجاز القرآنولا يبهرك الإعجاز الناخرفي عظم المسحوقينعلى بعد رغيفلا يعجنه المعراجولا يخبزه الإسراءقاطعني الآنسأشرب كأساً،الحمد لكل النشواتلساني يسقط في الصحوفدعني أسكرولعلك تثبتأن الخمركما في الآيةرجس من عمل الشيطانفأين الشيطان؟إذا كان الإنسان الكاملفي رأي الأديان هراء؟!ويجوع المتخم في رمضانهلالاً لهلالوالمسحوقون يجوعون أثني عشر هلالاًمن طنجة حتى مانيلاوالوجه الآخر للكرة الأرضيةيشبع مليون هلالوشهابيتبرَّزُ في القمر وفي المريخفهل تمطر دنياك خراء!!؟يا ابن المسحوقةاني أسكرتأخذني النشوةسقطت كل الكلماتفلا تنطق حرف هجاء.. ......
#الله-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690983

شاكر فريد حسن : مزمور
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تتداخل الأرض في جسدي كالخلايا ينتفض القلب فتخرج أغنية وترنيمة لا حدود لأغاني وترانيم الوطن فيا وجع القلب والإنسان وَ يا لبؤس المخيم وأنات الكادح المسحوق الشمس تلفح جبهته السمراء الفارس ينهض ويمتطي جواده السنابل تستعيد قامتها والعنادل تغاريدها والحقول رياحينها وأنا الغارق في دياجير الحزن اقرأ في أسفار العشق والمزامير واكتب أغاني العزة والمجد أطرز النصر على كفي وأرسمُ ميثاق الحرية بالحنّاء ودماء الشهداء فنحنُ شعب يرفض الموت يعشق الحياة ويبحث عن وطن وهوية وعلم ......
#مزمور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690982

سعاد درير : جَوْقَة عصافير خوليو تَلتقِط قَمحَ الحُبّ..
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير شوارع الدنيا ضيقة، بل هي تَكاد تكون أحيانا أَضْيَق من أنفاسك تلك التي تجعلك تشعر باستمرار أنك تتنفس من ثقب إبرة، إنها الإبرة التي تَستكثر عليك أن تَلتقط نصيبك من الهواء..بين الهواء والهوى ما بين معزوفة كمان شجية وقصيدة بَوْحٍ شقية يَهتز لها خصر أُذُنَيْن تُجيدان السمع وتَقولان للروح: «هِهْ، أَطْرِبِينا»..إنه الهوى، والهوى لا تَسبقه النية، إنه الهوى ذاك الذي يَقطع أذيال الأنفاس بمقصّ الاحتباس، لكن صَدِّقْ يا صديقي أنه غير الاحتباس الحراري..لِنَقُلْ إنه احتباس العاطفة تلك التي تَلْوِي عُنُقَك لَيّاً وهي تُشْهِرُ في وجهك ورقتَها الأخيرة التي تَكفر بوجودك رغم وجودك..دَعْنا يا صديقي نَتسلق معا شجرةَ الحرف لِنَحُطَّ كعصفورين طَرُوبَيْن على حافة شُرفة الكبير خوليو اكليسياس Julio Iglesias.. ولْنُنْصِتْ إليه وهو يُجيد العزف على أوتار قلبه الأرَقّ من زُجاجة، كيف لا وهو يَنصهر فوق صفيح الحاجة!إنها الحاجة إلى عَيْنَيْ أُنثاه العابرة لقارَّة الإحساس، الأنثى التي تَجعله يُفَصِّل الكلمة تفصيلا شفافا على مَقاس النغم الحزين ذاك الذي ألهبته به سياط السنين..عن مواسم الحزن ولفحات نار الحرقة وستائر ليل العزلة بين مَدِّ بحر الحياة وجَزْرِه يحكي الإسباني خوليو اكليسياس، يَحكي هو حكايةَ أنثى معشوقة لا تختلف عن الحياة، لكنها الْمُجْرِمَة ما كانت إلا لِتُخَبِّئَ في صدره جرحا غائرا من العدل أن يَدمع له القلب..مَن كان يصدق أن صاحبنا خوليو اكليسياس ذاك الشاب المولع بحب الرياضة سيشقى أمَرَّ شقاء وهو يتعرض لحادث سَير فظيع حَكَم عليه بالشلل نسبيا لزمن استغرق أكثر من سنة..؟ !لكنها الموهبة الخفية تُولد في أسوأ الظروف، وإلا ما كان خوليو اكليسياس ليكتشف قدراته الداخلية تلك التي أَهَّلَتْه للحصول على ترقية من منصب هاوٍ للرياضة إلى منصب عاشق للنغم والكلمة التي يُصَفِّق لها المتلقي بأكثر من «نَعَم»..إنه زمن السرير البارد ذاك الذي عَلَّمَه الشغف بليالي الطرب الحالفة ألا ترحل عن مخيلته هامسةً إليه (بحنان) هاربةً من شاطئ الغرام إلى حضنه الدافئ بِبَيْض الإلهام ذاك الذي ينحني له الغارق بين صبابةٍ وهيام..رقدَةُ خوليو اكليسياس وهو قاب قوسين أو أدنى من زمن الشلل رَوَّضَتْه على مَضغ إحساسه بجروحه وانكساراته ليتأهب للقاء الفرصة التي زفت إليه نبوءة الإبحار في رحلة البحث عن الوتر الضائع..لا أحد كان سيصدق أن ساعةَ قَدَر خوليو اكليسياس ستغير مجرى دوران عقاربها لتقول غير الكلمة التي كان يستعد لها هو الهارب من نفسه إلى خط مرمى كرة الملاعب..لكن ما أشقى الرحلة من الملاعِب إلى مسارح الغناء تلك التي صَفَّقَتْ أضواؤها لمرور مَلِك النَّغَم بشتى لغات الإحساس وأوتار القلب الموعود بنجومية يُؤمن بها أَهْلُ ألفَنّ وعُشَّاقه..مِن أَرْقَى وأَرَقّ ما دندنت به شِفاه خوليو اكليسياس بالفرنسية روائعه التالية:- Je n’ai pas changer.- Vous les femmes.- J›ai besoin de toi.على أن هذه الأخيرة (J›ai besoin de toi) حظيت أكثر فأكثر بانتشار صداها الأَرَقّ من بوح حمامة على مداخل خمائل النفس التواقة إلى مَن يُغازلها بلغة العشاق الحالمين..خوليو اكليسياس ما كان ليصدق هو نفسه أن وُلوجه المفاجئ لعالم الفن سيَضرب له موعدا قَلَّ نظيره مع النجاح الساحق، أو أن نجاحة سيجعل أرقام مبيعات ألبومات أغانيه خيالية أكثر مما قد يتصوره حاصدُ حقول نجاحٍ بطَعم أخَر..ولذلك تهاطلت عليه الجوائز من هنا وهناك، وما كان لسواه أن ينافسه على عرش الأغنية هو الذي أسر الملايين بجنون عشقه ......
#جَوْقَة
#عصافير
#خوليو
#تَلتقِط
#قَمحَ
#الحُبّ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690981

عبد الستار الكعبي : يحدث في العراق فقط ... نبضات محترقة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الكعبي في العراق حياتك غير مضمونة وباي ساعة ممكن تروح بيد البشر مجانااذا متصير حزبي او فاسد صعب جدا انك تملك بيت وسيارة وتعيش مرتاحالمسؤولين فاسدين وفاشلين وكذابين ويصرحون بانهم حرامية وهم مرتاحينالماضي احلى من الحاضر ... والمستقبل مجهول ومظلمالشباب عاطلين عن العمل ويدورون شغل وماكوالخريجين يخلصون دراسة ومستقبلهم الشارع والمظاهراتاصحاب الشادات العليا تضربهم القوات بالصوندات ويرشون عليهم مي حارالخبرات والكفاءات في الدوائر يطردوهم من الوظيفة بإسم التقاعد الاجبارينشتري مي شرب واحنا بلد النهرين العظيمين والبحيرات والانهار الاخرىنستورد ابرة ونستلة وبسكت ونعال ... صعودا الى الكهرباءملايين من المنحرفين والمخدرات والعصابات والدراجاتالفساد الاداري والمالي صار شطارة وذكاء ورجولة و(كوِّن نفسك)وشرف المهنة صار (يطبه مرض) ميعرف يدبر اموره ويكون نفسهالفساد في الاخلاق والمهنة امتد افقيا وعموديا الى كل المهن وصار هدف الحصول على الفلوس هو هدف حتى مهن الشرف والانسانيةوهذا الفساد شمل المعممين والمربطين والمقوطين والمعقلين والمبنطرين والمدشدشين والمتنصبين والمتسولين والـ .... اتتدرون ليش؟!لإن احنا بالعراقيعني السياسيين جهلة بالسياسة وادارة الدولة وطبعا فاسدين وفاشلينلان الشعب اختارهموالشعب مايعرف يختارومن تمكنوا أكلونا بالسجين والمنشاروالكعكة توزعت عليهم باتفاق وقرارطبعا اقصد الاغلبية من السياسيين والمهن والناس ...لانه اكيد اكو شرفاء ومخلصين وأخيارمثل ما اكو حرامية واشرار ......
#يحدث
#العراق
#نبضات
#محترقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690980

نضال نعيسة : طلب إلى السيد النائب العام المحترم سوريا
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة إلى سيادة النائب العام:حدث في الآونة الأخيرة ان قامت جهة لا مسؤولة وغير مبالية ومستهترة بإصدار قرار كاريكاتوري وغير قانوني وفي سابقة فريدة ومضحكة قدر ما هي مؤلمة وموجعة ولم تحدث في تاريخ الأمم والشعوب ولم يعهدها بلد بالعالم وتقضي بفرض رسم دخول وإجبار المواطنين المغتربين واللاحئين والعمال الفقراء بالقسر والإكراه والتهيب والابتزاز على دفعها وتحت طائلة منع الدخول والإعادة من حيث أتى كما صرح مسؤول كبير بالجوازات وذلك في انتهاك فاضح وواضح للقانون والدستور السوري لاسيما المادة 38 منه، التي تقول:-لا يجوز إبعاد المواطن عن الوطن، كما لا يجوز منعه من العودة إليه، ناهيكم عن عدم اختصاص تلك الجهات بإصدار الضرائب والرسوم وفرضها دون سند قانوني وإجراءات ومداولات دستورية وبكل ما في هذا من انتهاك للدستور وتعدٍ واضح عليه وعلى حقوق المواطنة ويتناقض مع كل الأعراف والتقاليد المعترف بها ومواثيق الأمم المتحدة، وسوريا عضو بالمنظمة الدولية ما يعني ضمنيا، وعملياً، الاعتراف بكل مواثيقها، وعلى الأخص الميثاق العالمي لحقوق الإنسان الذي يكفل حق التنقل والسكن والسفر لاسيما المادة (13) منه التي تقرر: 1-لكلِّ فرد حقٌّ في حرِّية التنقُّل وفي اختيار محلِّ إقامته داخل حدود الدولة. 2- لكلِّ فرد حقٌّ في مغادرة أيِّ بلد، بما في ذلك بلده، وفي العودة إلى بلده.ومن هنا،،، نتمنى عليكم، وبكل احترام، ومن موقعكم ومهامكم الوطنية والعدلية والأمانة الثقيلة الملقاة على عاتقكم في تحقيق العدالة وإحقاق الحق وصيانة وحماية الحقوق العامة والخاصة ووفاء لالتزاماتكم المهنية والقانونية ولليمين القانونية التي أديتموها بالحفاظ على القانون والدستور، وبوحي من ثقتنا الكبيرة والمطلقة برفضكم لأي انتهاك للقانون أو خرق للدستور ان تقوموا، وعلى الفور، بتحريك الدعوة العامة ضد منتهكي القانون والدستور السوري الذين تسببوا بأضرار مادية ومعنوية جسيمة وفظيعة للشعب وللحكومة السورية ونالوا من هيبة وسمعة البلد داخلياً وخارجياً وجلبهم إلى القضاء والتحقيق معهم في خلفيات وأبعاد وحيثيات إصدار قرارات عبثية مستهترة ظالمة طائشة غير أخلاقية وغير قانونية ولا تمت للدستور ولا للأعراف والقيم، ولا سند ولا مرجع قانونيا لها، وتمس إلى حد كبير بسمعة الوطن وتنتهك حقوق الملايين من الشعب وتدوس على الدستور وتستخف بمشاعر وآلام وعذابات الملايين , وإصدار الأحكام القانونية العادلة ضد المنتهكين والمرتكبين والاعتذار من الضحايا من ذات الجهة التي أصدرت القرار والتعويض المادي والمعنوي للمتضررين وإعادة الأموال المسروقة بنفس "العملة" لأصحابها الأصليين، أسوة بكل الدول المتقدمة والمتحضرة والتي تحترم القوانين والدساتير وتصون الحقوق وتلتزم بالميثاق العالمي لحقوق الإنسان.نرجو أن يأخذ طلب الدعوى هذا منكم كل اهتمام حباً بسوريا وشعبها واحتراماً ووفاءً لقانونها ودستورها..وتفضلوا بقبول وافر التقدير والاحترامنضال نعيسة-كاتب وإعلامي سوري ......
#السيد
#النائب
#العام
#المحترم
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690987

عباس علي العلي : الأعداد النفسي لمرحلة البعث
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المتغيرات والتحولات الكبرى في حياة الأمم والشعوب سنة كونية في حياة البشر وقانون مضطرد الحدوث لا تحد منه طبيعة المجتمع ولا قيمه، ولكنه يحتاج دوما إلى محرك ومفجر لصاعق التحول بعد نضج الظروف الموضوعية والذاتية له، فالبقاء على وتيرة واحدة عصية على التغير من الصعوبة بمكان، فضلا عن كونها غير ممكنة على الاطلاق لكون الزمن وأستحقاقات التطور لا بد لها أن تكون قانونا غير جدلي بالمرة، فالإنسان يتحرك إلى الأمام في السيرورة والصيرورة وقد يتأخر أو يتقدم مسرعا كلما نضج الوعي الجمعي والاجتماعي لديه وعلى الدوام لإحداث تغييرات جذرية في طريقة الحياة، الامر الذي يدفعه للتفكير الدائم للتغلب على الصعاب وتجاوز المحن الحياتية بطرق مختلفة، مما يمهد الطريق لإحداث تطورات وقفزات كبرى. فان عملية التعامل مع تلك المتغيرات تختلف باختلاف نوعية الفكر وفهمه لطبيعة المجتمع وتوفر الفرص التي تساهم في ذلك على المستويين الفردي والجمعي، والقدرة على الاستفادة منها بأكبر قدر ممكن من التوظيف الواقعي بعيدا عن الأفتراض والنظر المثالي الذي يغيب حقيقة هذا الفكر وخصوصيته، خصوصا وان الاستجابة مع المستجدات مرتبطة بطريقة التفكير وألياته العملية والمنهج الواقعي في تطبيقه وتجسيده وكذلك النظرة الاجتماعية السائدة. الشيء المؤكد في عملية التغير وتقبل التحولات ترتبط اساسا بقدرة الإنسان اولا على فهم الفكر الجديد وفهم ضرورة التغيير ومن ثم كيفية بلورة هذا الأستعداد بعمل ذاتي يمكن أن يساهم في تسريع عملية التحول والتغيير دون عوائق كبيرة، خاصة إذا كانت إمكانية المجتمع كفرد ومجموعة لديها الأسباب والعلل لهذا التحول الكبير، الواقع الأجتماعي والسياسي والديني وفي كل المستويات في الجزيرة العربية كان مهيأ لمثل هذا التجول والتغيير لوجود الكثير من النواحي الضرورية والأرضية المناسبة لذلك، هذا ما أثبتته الأستجابة القوية وسرعة التحول التي شهدتها المنطقة تجاوبا مع دعوة النبوة، وأنخراط طيف واسع من طبقات المجتمع المكي أولا والعربي ثانيا في هذه الدعوة والتحول دون تحفظ او ممانعة.هذه القدرة والتلقائية المبررة بأسبابها وعلاتها تفسر لنا الاستيعاب الكبير للمتغيرات المستقبلية التي عصفت بأسس وقوانين المنظومة الأجتماعية التقليدية السائدة حين ذاك، وبدون وجود تفكير قادر على اختراق النظرة السطحية التقليدية والولوج في العمق بطريقة احترافية أبهرت الكثير ممن كان على أمل التغيير أو وجد فيها تعبيرا عن الذات، خصوصا وان امتلاك النبي محمد قبل البعثة النظرة الغير الهامشية التي ظهرت من خلال تعامله الطويل مع المجتمع المحلي والذي أكسبه الموثوقية والصدق في دعوته قد أحدث الفرق لدى الافراد المعنيين أكثر بالتغيير، مما يفسر لنا حالة الاستفادة القصوى من التطورات. فمقدار الاستفادة من عملية التحول والتغيير السلمي الذي بدأ بها محمد بعد البعثة وفي المراحل التبشيرية لها مرتبط بمستوى التفكير الجمعي أيضا، والقدرة الطبيعية على التقبل السريع والواعي لها والتفاعل معها بكل أخلاص لأنها الخيار الوحيد للخروج من مأزق التشرذم والفوضى، وبالتالي فان العملية تتطلب جهودا استثنائية أحيانا من الداعي والمدعو لها لمواصلة مشوار مواكبة المتغيرات القادمة، وعدم التوقف عند مرحلة زمنية محددة مرتبطة بظرفها وواقعها وواقعيتها ونظرا لاستمرارية الفكر البشري في استكشاف المزيد من التغير والتحول الإيجابي في الحياة، وإماطة اللثام عن الكثير من الإسرار ذات الأثر الإيجابي على المسيرة الاجتماعية لهم بشكل عام، فالعملية هنا تستدعي إيجاد القنوات اللازمة لإحداث الاستعداد النفسي والروحي ......
#الأعداد
#النفسي
#لمرحلة
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690986

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الخامس 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري جهدت ريما ما في وسعها كي تكون الوليمة لائقة بأبناء عم ابنتها البكر، الذين حضروا في يوم سابق من عمّان. وكان صالح قد قررَ دعوة أبناء العم بالنيابة عن زوج ربيبته، الذي يعيش معها في إحدى بلدات القلمون، أينَ المقر الجديد لخدمته. لقد أرسل خبراً عن طريق الهاتف إلى ديبو، وكان من المقرر أن يحضر مع أسرته في أقرب فرصة سانحة. كون العديد من الأقارب والجيران سيلبون أيضاً الدعوة، تمت التضحية بعجل عمره سنة واحدة ويزن نحو مائة كيلو غرام. هَرْطوشي، الجار المنذور لخدمةٍ كهذه، تعهّد ذبحَ الحيوان وسلخه. ثم مررَ الرجلُ الخبيرُ سيخَ الشوي الثخين من دبر الضحية ليخرج من أسفل حنكه، تاركاً إياه ينضج بهدوء على نار لاسعة. الأولاد، وكان بينهم بيان، راقبوا على الأثر بدهشة الوجهَ الضاحك للعجل المسكين فيما دهنه يقطر إلى أسفل، مُلهماً وقيدَ الحطب وقشور الجوز. عقبَ الاجهاز على العجل، بحيث لم يبقَ للهررة سوى العظام الزهيدة، تفرقَ المدعوون على أن يعود بعضهم إلى الدار ثانيةً مع حلول المساء. بينما بقيَ الضيوفُ، القادمون من عمّان. أفردت لهم غرفة نوم فارغة في البيت التحتاني؛ وهيَ نفس الغرفة، التي سبقَ أن حلوا فيها قبل أعوام عند قدومهم إلى دمشق هاربين من طالبي الثأر في الموطن الأول. لقد كبرَ أولاد السيد حسني في خلال الأعوام الخمسة المنصرمة، ولكن لم يزدادوا عدداً. شقيقه علي، اقترنَ مؤخراً من فتاة من ماردين، سبقَ أن التقى مع والدها أثناء مرور هذا بالشام في طريقه إلى الحج. من فم الرجل، شمع علي أن أخوة بيروزا لأبيها عقدواً صلحاً مع أولئك الخصوم ممن كانوا يسعون إلى الثأر. فتشجّعَ عندئذٍ، فقامَ بزيارة إلى ماردين، تمكن فيها من بيع أملاك أسرته ثم عاد ليقتسم المال مع أخيه، المقيم في عمّان. بثمن حصّته، استأجرَ علي محلاً خاصاً به لبيع الخضار والفاكهة، يقع على مبعدة أمتار قليلة من محل معلّمه السابق، آكو. كذلك رمم مسكنَ الأسرة، ليغدو في غاية الجدّة والمظهر اللائق. ***الطقسُ المعتدل في هذا الوقت من الربيع المبكر، استغله صالح للانفراد في الحديقة بضيفه القادم من عمّان، وذلك قبل عودة الأقارب والجيران. ظروف الحرب، علاوة على عثرة استثماراته، جعلتاه يفكّر في إمكانية الانتقال إلى الإمارة الأردنية؛ ثمة، أين نجحَ عددٌ كبير من أبناء جلدته في أعمالهم سواءً في التجارة أو ضمن سلك الدولة. قدّم لضيفه فنجانَ قهوة، وكانا يجلسان تحتَ المنظرة، المتصلة مع مدخل الحديقة عبرَ ممر مسقوف بألواح خشبية صقيلة. ثم ما لبثَ أن عبّرَ للضيف عن هواجسه ومتاعبه، متسائلاً في الأخير: " يقال أن الأعمال التجارية مزدهرة في الأردن، وأن بني قومنا صاروا في الصدارة بين رجال الأعمال؟ "" نعم، هذا الكلام صحيح إلى حد ما "، قالها حسني في نبرة تحفّظ. وما أسرعَ أن استدرك: " لكنهم لا يرغبون هناك بمزيد من المهاجرين، كون الإمارة فقيرة ". بادرَ الآخرُ إلى القول، مُذكّراً بوجاهته وغناه: " لن أبدأ من الصفر، فأنا ولله الحمد رجل مقتدر وفي وسعي العمل فوراً بالتجارة "" وأنا بودي مساعدتك، يا أخي. لكنني أشفق عليك من التغرّب في بلد آخر، مثلما حصل معي بشكل اضطراريّ كما تعلم. ولو كنتُ في مكانك، لتوجهت إلى الجزيرة حيث أبناء جلدتنا، فضلاً عن أن أراضيها رخيصة أو حتى مشاعية. وبذلك تكون غربتك هينة، نظراً لسهولة التنقل، ومتى شئتَ في وسعك العودة إلى دمشق "" المشكلة، أنني لا أعرفُ أحداً هناك "" سمعتُ أن بعضَ وجهاء الحارة مضوا فعلاً للاستثمار في الجزيرة؟ "" نعم، وأحدهم ابن جميل باشا الدياربكرلي، غيرَ أنني لا أعرفه بشكلٍ شخصيّ "" آه، تذك ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690990

سري القدوة : الأسرى في سجون الاحتلال شهداء مع وقف التنفيذ
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قبل الافراج عنه بأربع شهور استشهد الأسير داوود طلعت الخطيب من مدينة بيت لحم المعتقل في سجون الاحتلال اثر اصابته بجلطة قلبية نتيجة الإهمال الطبي، واستشهد الاسير نتيجة نوبة قلبية حادة مساء يوم الأربعاء الموافق 2/9/2020 وهو في الطريق إلى إحدى المشافي الإسرائيلية مقيد اليدين والقدمين بالرغم من معاناته الشديدة من مرض القلب، وباستشهاده يكشف مجدداً عن الوجه الحقيقي للاحتلال الإسرائيلي الذي يتفنن في النيل من الأسرى واستهداف حياتهم حيث رحل عنا ما يقارب 70 أسيراً بفعل جرائم الإهمال الطبي المتعمد في سجون الاحتلال .ان سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي تتحمل المسؤولية الكاملة عن استشهاد الأسير الخطيب حيث ارتكبت بحقه سلسلة من الجرائم بدم بارد وفى مقدمتها استخدام سياسة الإهمال الطبي والتي ضاعفت من تفاقم وضعه الصحي وظروف اعتقاله الصعبة وقد أجرى في حينها عملية جراحية في القلب ولكنه لم يتلقى اي اهتمام طبي بالرغم من جراحه ومرضه ورفضت سلطات الاحتلال اطلاق سراحه ليتضاعف مرضه وتزداد معاناته الدائمة في سجون الاحتلال وعدم منحه العلاج الطبي والرعاية الصحية مما ادى الى استشهاده ولتضاف هذه الجريمة إلى سجل الجرائم الإسرائيلية المتواصلة بحق الأسرى، وبرحيله شهيدا داخل الاسر يرتفع عدد شهداء الحركة الوطنية الفلسطينية الأسيرة إلى 225 أسيراً.استشهاد الأسير الخطيب يستدعي حراكاً دولياً جاداً لإنقاذ أسرانا من أنياب ماكينة القتل الإسرائيلية وأننا نوجه نداء عاجلا وسريعا إلى المنظمات الدولية والإنسانية لإنقاذ الأسرى الفلسطينيين وخاصة المرضى التي تستهدف حياتهم وبات المطلوب من المجتمع الدولي القيام بواجباته والتزاماته في حماية الأسرى الفلسطينيين وإرسال لجان تقصي حقائق للسجون الإسرائيلية وبعثات طبية لمتابعة أوضاع الأسرى الذين يواجهون الموت الحتمي ويخضعون لظروف لا انسانية ومنافية لكل القوانين الدولية ومواثيق ومعاهدات حقوق الانسان والخاصة بمعاملة الاسرى وقت الحروب .ان سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي ومخابرات الاحتلال يمارسون ابشع اعمال القمع والتنكيل وإرهاب الدولة المنظم وأنه وفي ضوء استمرار الإعلان عن إصابات وباء الكورونا بين صفوف الأسرى، واستمرار الاحتلال في تنفيذ حملات اعتقال يومية واستخدام الوباء كأداة تنكيل وترهيب وضغط تحديداً على المعتقلين الجدد وتحويل مراكز التحقيق والتوقيف إلى أماكن حجر صحي لا تتوفر فيها أدنى الظروف الصحية وفي ضوء ذلك لا بد من التدخل السريع من اجل إنقاذ الأسرى من براثن وزنازين ومعتقلات الاحتلال الذي يواجهون سياسة القتل البطيء والمتعمد من قبل الاحتلال بحقهم ويعرضون حياتهم للخطر الشديد دون اي رقابة او متابعة من قبل الصليب الاحمر الدولي والمؤسسات الدولية المعنية بحقوق الانسان .ان غياب التدخل الدولي يعني استمرار ومواصلة حكومة الاحتلال ممارساتها القمعية والتنكيل بحق الاسرى في سجونها وتطور وسائل القمع والاستهداف المتواصل والمباشر لحياه الاسرى حيث بات من الضروري ان تقوم المؤسسات الدولية وتتحمل واجبها والتدخل المباشر في فتح هذا الملف الخطير جدا والذي لا يمكن استمرار الصمت والسكوت عليه، وأن كل الهيئات الدولية بما فيها الأمم المتحدة ومجلس الامن والمؤسسات الخاصة بحقوق الانسان والدول التي وقعت على الاتفاقيات الدولية وخاصة المتعلقة منها بالأسرى وحقوق الانسان مطالبة بتنفيذ ما وقعت عليه ومحاسبة كيان الاحتلال على انتهاكاته المستمرة والمنظمة لهذه الاتفاقيات والعمل على ارسال لجنة تحقيق دولية الى سجون الاحتلال وتوفير الحماية الدولية للأسرى . ......
#الأسرى
#سجون
#الاحتلال
#شهداء
#التنفيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690989

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج37
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وعلى الصعيد نفسه فقد أورد السيد عزيز شريف في مذكراته حادثة إغتيال أحد عشر شيوعياً على يد القائد البارزاني (عيسى سوار) آمر هيز زاخو، والذي كان قد رافق الزعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني في لجوئه الى الاتحاد السوفياتي عام 1947م، حيث خصص فقرة من مذكراته تحت عنوان (حول إغتيال 11 شابًا شيوعيًا)، جاء فيها:" كان أحد عشر شابًا شيوعيًا عائدين بعد إتمام دراستهم في الدول الإشتراكية. وقد إستأذنت قيادة الحزب الشيوعي من القيادة الكردية بأن يدخلوا كردستان من منطقة زاخو فأذنت بذلك، ولا توجد معطيات محددة عن تأريخ تصفيتهم. وإنما يعرف انهم دخلوا المنطقة في صيف 1972 وبعد مرور فترة إختفت اخبارهم ثم ظهرت بعض مقتنياتهم لدى جماعة عيسى سوار. وبتوسطي وقع إجتماع مع البارزاني وولديه إدريس ومسعود، وكان يرأس الجانب الشيوعي يوسف حنا شير (ابو حكمت) ومعه آخرون. وقد صرح إدريس بحضور والده. " إذا ظهر أنهم مقتولين فلا نستطيع ان نتبرأ من دمائهم، لأنهم دخلوا من منطقة سيطرتنا بموافقتنا.. فتكون لي إعتقاد بأن قتلهم لم يكن بأمر من البارزاني أو حتى بعلمه. قلت للبارزاني: " إذا تأكد إغتيالهم ينبغي عليكم ان تفعلوا ما فعل كسرى انوشروان بإبنه حسب الرواية العربية المأثورة. أي أن يقتص من الفاعل إقتصاصًا يناسب عمله وأن يشهر به ليكون عبرة للآخرين" . ينظر: مذكرات عزيز شريف، ص 414.ويستنتج السيد عزيز شريف من خلال روايته بأن السيد البارزاني لم يأمر بذلك، أو لم يكن يعلم بذلك؛ غير أن السيد محمود عثمان أحد أقرب مساعدي الزعيم البارزاني والعضو السابق للمكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني، يذكر رواية أخرى تختلف الى حدٍ ما عن رواية عزيز شريف من ناحية مسؤولية البارزاني بذلك، ومن عدد القتلى الشيوعيين من التنظيمين، مفادها: "... مثل إغتيال (12) شيوعياً من تنظيمات اللجنة المركزية واثنين من القيادة المركزية من قبل آمر هيز زاخو ( عيسى سوار) وبعلم قيادة البارزاني ...". ينظر: تقييم مسيرة الثورة الكردية وإنهيارها والدروس والعبر المستخلصة منها، أوائل كانون الثاني 1977م، الطبعة الثانية، 1997م، ص30.ويظهر من مذكرات السيد عزيز شريف أنه كان متحاملاً على القائد البارزاني عيسى سوار لسببين، أولهما قتله لأحد عشر طالياً شيوعياً صيف عام1972م(= الصحيح عام1973م)، كانوا قد قدموا من الاتحاد السوفياتي بعد أن أكملوا دراستهم. وثانيهما عدم أمانته في تسليم ودائع للسيد عزيز شريف عام1967م حسب إدعائه، حيث يقول بهذا الصدد:" ... هناك مضت فترة دون إجراء اي تحقيق جاد من القيادة. لماذا؟ كان الثابت قطعيًا ان القضاء عليهم كان في منطقة زاخو وهي منطقة عيسى سوار من أهم أعمدة القيادة الكردية، فكان حاكمًا في منطقته شرسًا وله مآثر سابقة في القسوة إذ هاجم ربايا الحكومة وأباد من فيها حتى من إستسلم منهم. وكان يطلق عليه لقب الذئب، وكان مستقلاً في منطقته وقد مد نفوذه على الفلاحين الكرد، ليس في نطاق سيطرة القيادة الكردية فحسب، بل وكذلك خارجها في منطقتي الموصل من العراق والجزيرة في سوريا يفرض عليهم الزكاة إضافة إلى ما يدفعون للحكومة في الموصل او الجزيرة من ضرائب. ومن الاموال المتجمعة لديه كان يقدم لقوات الحركة الكردية كثيرًا من إحتياجاتها للإعاشة. وقد كانت لي تجربة شخصية في عدم أمانة عيسى سوار. فكما تم ذكره في الفصل السادس بعد عودتي من دمشق إلى كردستان في أوائل شباط 1967م مررت في منطقة نفوذ عيسى سوار. وقد إستصحبت معي هدايا أقدمها لمن يستضيفوننا، وليس من اللائق تقديم نقود إليهم، فاودعت هذه الهدايا لدى عيسى سوار عند عبوري من المنطقة (= منطقة نفوذه في ز ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690988

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيدة قصيرة جدا شاعر اليسار
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شاعر... ــــــــــــ رن الهاتف ، أغلق الشاعر ( X ) ديوان الشعر ، وضعه على الطاولة ، أخرج هاتفه المحمول ، ضغط على الزر الأخضر ، ورد : ـ نعم ـ أين أنت ؟ ـ أنا في مقهى البستان ـ أنا قادم ـ أنا أنتظرك في لَطيراسْ المقهى أرجع الهاتف إلى جيبه ، أخذ الديوان ، فتحه ، وقرأ القصيدة الثانية ....اليسار ــــــــــــــ سِرْ يَساراً يا رَفيقي لا يَميناً . ......
#قصيدة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690993

حسن أحراث : صلادي ومبروم.. فارسان ترجلا قبل الأوان
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث رمزان خالدان من حي ديور المساكين بمراكشأنا بدوري واحد من خريجي حي/مدرسة ديور المساكين بمراكش بعد أحياء/مدارس عرصة الملاك وباب تاغزوت وتبحيرت والموقف، وأعتز بذلك. إنها أحياء/مدارس عشت فيها السقوط/الفشل والنهوض/النجاح؛ أحياء/مدارس تعلمت في أزقتها/فصولها الكثير من معاني الحياة، أي النجاح في الحياة، خاصة كيف تكون صلبا ومكافحا و"عنيدا"؛ إنه الإصرار الإيجابي، وليس العناد بمعنى "طارت معزة/عنزة". حصلت بحي ديور المساكين على شهادة البكالوريا (شعبة العلوم الرياضية، ميزة حسن)، والتحقت وأنا بنفس الحي بالمدرسة العليا للأساتذة بحي الداوديات، شعبة الرياضيات-فيزياء سنة 1981، ثم كان لي الشرف الكبير أن أعتقل بنفس الحي (بلوك 32 رقم الدار 2) في الصباح الباكر من يوم الاثنين 27 فبراير 1984 (السنة الثالثة)، وأن يصدر في حقي حكم لمدة 15 سنة سجنا نافذا، بتهمة المؤامرة الغاية منها قلب النظام. والشرف الأكبر هو خوض معركة الشهيدين بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري التي دامت سبع سنوات (1984-1991) والانتصار فيها.الفقيدان عباس صلادي ولحسن مبروم بدورهما تشبعا من نفس الحي بتلك المعاني الراقية. حي فقير اقتصاديا، حي مهمش، لكنه غني من حيث التضامن والكرامة والتضحية والعطاء والبطولة... حي جريح تخرج من ثنايا بؤسه أطر كفؤة في مختلف المجالات. ولشديد الأسف، مازال حي ديور المساكين يعاني التهميش والإقصاء والنسيان...تخرج الراحل عباس من حي/مدرسة ديور المساكين بشهادة فنان. خاض حروبا ضارية ضد المافيا المتحكمة في الحقل الفني بمدينة مراكش. وكان ملاذه ساحة جامع الفنا، الفضاء الرحب الذي عانق ويعانق كل المنبوذين و"المجانين"، جامع الفنا مدرسة كل المراكشيين، مدرسة الحياة، مدرسة الفرجة والفكاهة والنكتة...عاش تجربة الاعتقال بسجن بولمهارز بمراكش بتهمة المس بشخص الملك.لم يجد في الجامعة بالدار البيضاء راحته، ولم تنجح بعض الأيادي البيضاء (بشار وزريقة واللعبي وجوسلين والمرنيسي ...) من انتشاله من العالم المجهول الذي كان يطوقه.أبدع وتعمق في الإبداع.. قاوم في صمت.. ثم انهار في صمت...وأخيرا رحل في شتنبر 1992..تحقق لوحاته الآن أرقاما خيالية من حيث قيمة المبيعات، ومن مسؤولية الصادقين (عائلة وأصدقاء الفقيد) رد الاعتبار لفنان متميز يستحق التقدير والاعتراف. وأبسط تكريم لشخصه إنشاء متحف باسمه بمدينة مراكش أو أي مبادرة تخلد رصيده وإرثه الفنيين...ولحسن مبروم؟كان فنانا في مجاله. كان مناضلا متميزا. قدم تضحيات جسيمة، ليس فقط لفائدة نساء ورجال التعليم، بل للطبقة العاملة وأوسع الجماهير الشعبية. لا يسعني المجال للحديث عن تضحياته كاملة (انتماءه السياسي والنقابي)، لكنني أستطيع أن ألخص مساره الى جانب الموقوفين/ات والمطرودين/ات لأسباب سياسية ونقابية في قطاع التعليم. كان الراحل موحدا لجهود الموقوفين/ات والمطرودين/ات ومحفزا وملهما لهم/لهن. كان دائما في الصفوف الأمامية. كان حريصا على الحضور في كل الوقفات أمام وزارة التعليم بالرباط. لم يتخلف عن معاركه رغم المرض.. رحل شامخا.. رحل ووصيته في كل الآذان في شتنبر 1998.. وأبسط تكريم لشخصه التعريف المستمر بتضحياته من خلال تنظيم ذكرى رحيله كل سنة.. كلمتان بسيطتان في حق الفقيدين العزيزين:* صلادي عباس أو علاقة الفن بالقضية (15 أكتوبر 2016):صلادي عباس رمز حي في زمن الموت، شأنه شأن العديد من الرموز التي ننساها في غفلة أو تواطؤ منا. من يتذكر عباس، الإنسان والفنان؟لقد رحل عباس الجسد (1950-1992)، ولم ترحل لمساته المجسدة لعم ......
#صلادي
#ومبروم..
#فارسان
#ترجلا
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690992

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 7
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (7)مؤتمر الحوار الوطني حول قضايا السلام سبتمبر 1989مفي 30 يونيو 1989م إستولت الجبهة الإسلامية القومية على الحكم وأعلنت العميد عمر البشير آنذاك رئيسا للسودان الذي أعلن بدوره تشكيل مجلس قيادة ثورة الإنقاذ الوطني، مبينا وموضحا ومعلنا أن الإنقاذ جاءت لتضع حدا لقضية الجنوب مدعيا أن من أهم الأسباب التي دفعته للإستيلاء على الحكم (مشكلة الجنوب). وأنه سيسعى إلى البحث عن سلام دائم عن طريق أسلوب التفاوض مع الحركة الشعبية بدون أي شروط مسبقة.بالفعل أبدت الإنقاذ حسن نيتها، وإن كانت مزيفة، عندما أصدرت (عفو عام) يشمل كل أبناء الجنوب الذين حملوا السلاح ضد حكومة الخرطوم منذ عام 1983م، كما أعلنت وقف إطلاق النار من جانب واحد، ثم شرعت في إجراء اتصالات بالحركة الشعبية التي أبدت موافقتها في أول الأمر ثم تحفظت.أسفرت تلك اللقاءات والإتصالات عن عقد إجتماع بين الطرفين في الفترة من 19 -20 أغسطس 1989م في العاصمة الأثيوبية أديس أبابا. إتفق الطرفان خلاله على ضرورة إستمرار الإتصال المباشر بينهما لمواصلة المفاوضات في وقت لاحق يتفق عليه، كما اتفقا على ايقاف الحملات الإعلامية ببينهما ثم شرعت حكومة الإنقاذ بعد لقاء أديس أبابا في إعداد مؤتمر الحوار الوطني حول قضايا السلام في السودان، وبناء على قرار مجلس قيادة الإنقاذ رقم (72) لسنة 1989م، تكونت لجنة لتسيير الحوار، وقد شارك في هذا المؤتمر ممثلون لقطاعات الشعب وفئاته المختلفة، كما وجهت الإنقاذ الدعوة للحركة الشعبية للمشاركة في المؤتمر، إلا أنها اشترطت إطلاق سراح بعض السياسيين والنقابيين، ورفع الحظر عن الأحزاب وإعادة حرية الصحافة وإلغاء قوانين نميري.بدأ المؤتمر أعماله في 9 سبتمبر 1989م وبعد ستة أسابيع من النقاش والمداولات أنهى مؤتمر الحوار أعماله وجلساته في 21 اكتوبر 1989م، وخرج بتوصيات محددة تبنتها الإنقاذ وأقرتها كبرنامج للسلام.ركزت تلك التوصيات على وضع تصور لحل قضايا السلام المهمة مثل المشاركة في السلطة، وإقتسام الثروة متمثلة في الدخل القومي للسودان، بالإضافة إلى التعبير عن التنوع الثقافي، وعلاقة الدين بالدولة.تدخلت أمريكا بواسطة رئيسها الأسبق (جيمي كارتر) ودفعت عملية السلام إلى الأمام، فبدأت الجولة الثانية من المفاوضات بين الطرفين في العاصمة الكينية نيروبي في الفترة من 30 نوفمبر إلى 5 ديسمبر 1989م، فأسفرت المفاوضات:- عن إعتراف الحركة الشعبية ببرنامج الإنقاذ للسلام الذي أقره مؤتمر الحوار الوطني حول قضايا السلام، باعتباره يشكل مجموعة من المقترحات البناءة التي تصلح كأساس لحل قضايا السودان العالقة.- عقد مؤتمر دستوري لوضع دستور جديد للسودان يضم مختلف قطاعات الشعب السوداني بما في ذلك النقابات والمثقفين ثم عرضه على الشعب للموافقة عليه.رغم كل هذه الجهود فشل مؤتمر الحوار الوطني في تحقيق السلام في السودان، وذلك لعدم رغبة وجدية الطرفين في إنزال شعارات المؤتمر إلى واقع يفضي بسلام حقيقي ومستدام. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690991

رواء محمود حسين : خاطرة في الأدب 2
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين ولاحظت أيضاً أن هناك قصصاً عجيبة وغريبة تشملها كتب الأدب العربي، وبدأت أفكر في حاجتنا اليوم إلى وسيلة لضبط وتقييم ما يشمله الأدب من أقوال وقصص وحكايات. ومن أجل التفكير في ذلك أطرح ما وقع بين يدي من قصص اشتمل عليها الأدب العربي. ووجدت نفسي مدفوعاً بالبحث تلك الحكاوى الغريبة المبثوثة في بطن الكتب. وبدأت أنقب وأبحث وألتقط ما يوجد في بُطُون هذه الكتب، فمن تلك الحكايات الغريبة التي وقعت بين يدي: قصة عن جزيرة سرندوسة: وهي كبيرة عامرة، بها أشجار وثمار وأنهار، ولهم ملك يدفع لهم كل من يقصدهم أو يقصد الخروج من عندهم بشيء من ذلك، وعند أهلها من الذهب ما لا يكيف: فماعونهم ذهب، وقدورهم ذهب، وخوابيهم ذهب، وآنيتهم ذهب، وسلاحهم ذهب. وعجائب هذا البحر كثيرة: وذكر أن العنبر الخالص ينبت في قعر هذا البحر كما ينبت القطن في الأرض، فإذا اضطرب البحر قذف به، وربما أكل منه الحوت العظيم الجرم فيموت فيطفو على وجه الماء في اليوم الثالث فيسحبه أهل المراكب بالكلاليب إلى الساحل فيأخذون العنبر من جوفه.ومنها الأمشور: وهو سمك يأتي بالبصرة في وقت معين، فيبقى مدة شهرين وينقطع فلا يعود إلا في ذلك الوقت بعينه من العام القابل.والجراف: أيضاً سمك وأوانه مثل أوانه وانقطاعه.ومنها: حيوان يعرف بالتنين شر من الكوسج، طوله كالنخلة السحوق، أحمر العينين كريه المنظر، له أنياب كأسنة الرماح، يقهر الحيوانات كلها حتى الكوسج. وهناك من السمك يطفو على وجه البحر في ثالث عشر كانون الثاني، يدل ذلك على خروج ريح يضطرب لها البحر حتى يصل الاضطراب إلى بحر فارس، ويشتد هيجانه ويتكدر لونه وتنعقد ظلمته بعد طفو هذا السمك بيوم واحد (ينظر: سراج الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن الوردي، البكري القرشي، المعري ثم الحلبي (المتوفى: 852هـ): " خريدة العجائب وفريدة الغرائب"، المنسوب خطأ: للقاضي زين الدين عمر بن الوردي البكري القرشي، المحقق: أنور محمود زناتي - كلية التربية، جامعة عين شمس، مكتبة الثقافة الإسلامية، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2008 م، ص 226). ومنها: سمكة خضراء أطول من ذراع؛ لها خرطوم طويل عظيم كالمنشار تضرب به من عارضها فتقده؛ وفي هذا البحر دردور صغير.حكى القزويني: أن رجلاً من أصفهان استدان ديوناً كثيرة ففارق أصفهان وأبحر في هذا البحر من غير ما خطة مع تجار فتلاطمت بهم الأمواج حتى حلوا في الدردور ببحر فارس، فقال التجار للرئيس: هل تعرف لنا سبيلاً إلى الخلاص فنسعى فيه؟ فقال: إن سمح أحدكم بنفسه تخلصنا. فقال الرجل الأصفهاني المديون في نفسه: كلنا في موقف الزوال وأنا قد استكرهت الحياة ولم أعد أرغب بالبقاء.وكان في السفينة جمع من التجار الأصفهانيين، فقال الرجل لهم: هل تحلفون لي بوفاء ديوني وخلاص روحي وأقديكم بروحي وأوثركم بحياتي وتحسنون إلى عيالي ما استطعتم؟ فحلفوا له على ذلك وفوق ما شرط، فقال الأصفهاني للرئيس: ما تأمرني أن أفعل فقد سلمت نفسي لله طلباً لخلاصكم إن شاء الله تعالى، فقال له الرئيس: آمرك أن تقف ثلاثة أيام على ساحل هذا البحر وتضرب على هذا الدهل ليلاً ونهاراً ولا تفتر عن الضرب أبداً، قلت: أفعل إن شاء الله تعالى. فأعطوني من الماء والزاد ما أمكن.قال الأصفهاني فأخذت الدهل والماء والزاد وتوجهوا بي نحو الجزيرة وأنزلوني بساحلها فأخذت وشرعت في ضرب الدهل فتحركت المياه وجرى المركب وأنا أنظر إليهم حتى غاب المركب عن بصري، فجعلت أطوف في تلك الجزيرة وإذا أنا بشجرة عظيمة وعليها شبه سطح فلما كان الليل وإذا بهدة عظيمة فنظرت فإذا طائر عظيم في الخلقة قد سقط على ذلك السطح الذي في الشجرة فاختفيت خوف ......
#خاطرة
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690999

راوند دلعو : لماذا نجح صانعوا الديانة المحمدية في إيصالها إلينا و جعلها من أكثر الديانات انتشاراً ؟
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو من يقرأ سيرة المدعو مُحَمداً بشكل عقلاني يلاحظ وحشاً خبيثاً ماكراً استطاع توظيف الإرهاب و القتل بشكل ناجح للغاية ... إلى درجة أن الناس في كل أنحاء العالم اليوم يخافون من نقده أو شتمه أو تعريته ... و ذلك لأن أتباعه مجرمون متحمسون يقتلون بلا شفقة و لا تردد و لا أدنى ذرة من تأنيب الضمير ... #الحق_الحق_أقول_لكم .... لم يمر على البشر في كل تاريخهم شخصية أسطورية بهذا الكم من الإرهاب المستشري و العدائية السافرة و الإقصائية المتطرفة ....أما أسباب نجاح مصممي هذه الديانة و الشخصية المحمدية في إيصالها إلينا :&#1633-;-_ هو ربطهم الناجح بين فكرة ( محمد النبي المعصوم ) و فكرة ( الله الخالق القهار المسيطر ) .... في حين أن الله لا علاقة له بالمدعو محمد لا من قريب و لا بعيد ( راجع مقالتي استكلاب المحمدي _ المُنعَكس الشرطي الديني ) ... و لا يوجد أي دليل على هذا الربط المزعوم .... بل هناك آلاف الأدلة العقلانية على انتفاء هذا الرابط. لقد أَعطى هذا الربط المزعوم بين ( الله و محمد ) بعداً ما ورائياً لشخصية محمد في مخيلة الأتباع ، فصاروا يبررون سقطاته و وحشيته و يتخيلون الحقيقة دائرة مع تصرفاته كيفما اتجهت و مهما بالغت في وحشيتها و إجرامها و لامنطقيتها. &#1634-;-_ توظيفهم لعاطفة الجهاد بشكل ناجح بحيث يصب في مصلحة الدولة و الدعوة المحمدية و انتشارها .... فالله عبارة عن فكرة تُحوِّل الإنسان إلى كائن انتحاري ... حيث تصبح حياة المحمدي رخيصة مقابل الجنة الموعودة و المليئة بالحوريات ... أضف إلى ذلك تلك الاندفاعية النفسية التي تتفجر في صدر المحمدي عندما يمتلئ بفكرة أنه سيموت من أجل الأيديولوجيا و المنظومة التشريعية المثالية التي تكفل سعادة و تحرير البشر !!! لكنه لا يدري أنه يموت من أجل تشريعات إجرامية وضعت لتحقيق مصالح بني قريش الضيقة ! استطاع مؤسسوا الديانة المحمدية زرع أفكار في عقول الأتباع بحيث تؤدي إلى استنفار الجملة العصبية عند المحمدي الجهادي باتجاه التشنج الطالب للموت في سبيل نصرة محمد المبعوث من عند الله لكفالة سعادة البشر !!! و هنا يطيب الموت ... و ترخص الحياة و يستشرس المحمدي في المعركة ... فيقتل العشرات ... ثم يفقد حياته ... لكن بالمقابل ، تتوسع دولة بني قريش و تكثر أموالهم ... ليتمتع مؤسسوا هذه الديانة بالتخمة و الظل و الحياة الرغيدة على حساب هذه الحيوات التي أُزهِقَت في سبيل فكرة زائفة .... !ملاحظة : الغالب الأعظم من بني قريش الذين ماتوا في المعارك إنما ماتوا في حروب فيما بينهم من أجل كرسي السلطة ، و لم يموتوا على الجبهات التوسعية للدولة المحمدية ، و منهم علي و أولاده و قتلى بني أمية و العباس و الأمين و المأمون و و و .... كل من قتل منهم إنما قتل في صراع داخلي على كرسي الخلافة.)و هنا نلاحظ أن مؤسسي هذه الديانة استطاعوا توظيف فكرة الإله القدير في إنشاء كتائب من الانتحاريين لخدمة توسعة دولة محمد ... ! و رأسمال القضية بعض الأشعار التحفيزية التي نسميها ( آيات الجهاد في القرآن ) !!!يقوم الكهنة المحمديون ببث هذه الأشعار بطريقة تستفز الدماغ و تستنفر الجملة العصبية ككل ... من خلال ربط ذلك مع كمال الله و قادريته و جنته الموعودة و تطبيق شريعته التي تكفل سعادة الإنسان.و من خلال هذا التوظيف الناجح لفكرة الجهاد في سبيل الله ، استطاعت العصابة المؤسسة لهذه الديانة تحويل أتباع محمد إلى أرباب الإرهاب الدولي على سطح الأرض .... فالذي حدث أنهم است ......
#لماذا
#صانعوا
#الديانة
#المحمدية
#إيصالها
#إلينا
#جعلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690998

هيثم الحلي الحسيني : دراسة تاريخية مقارنة في خيارات اليوم الوطني للدولة العراقية الحلقة الخامسة: المعطيات السياسية لإنهاء الانتداب البريطاني ورمزيته يوماً وطنياً في الواقع الحالي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني المقدمة ونطاق الدراسة وأهدافها: يشمل نطاق الدراسة، المقدمات التاريخية لإعلان الانتداب البريطاني على العراق, وأسبابه ومبرراته، الحقيقية والمعلنة، والوقائع المرتبطة بعملية إنهاء الإنتداب, وآثارها على كل من مسار الدولة العراقية، والعملية السياسية لبنائها، وعلى الواقع الإقليمي والدولي.وتعرض الدراسة بالتحليل, للوقائع والأحداث, ولإجراءات الدولة العراقية والدولة المنتدبة, لتحقيق هذا الهدف الإستراتيجي, المتمثل بإنهاء الإنتداب, وإعلان الاستقلال, ودخول العراق عضوا في عصبة الأمم, مع بيان آثار الحدث, على سير العملية السياسية اللاحقة, ومسيرة تشكيل الدولة ومؤسساتها، واستحقاقه كمحطة حاسمة, وعلامة وطنية فاصلة, في تاريخ العراق المعاصر.وتهدف الدراسة إلى تحليل التجربة الوطنية, التي شكلت البناء السيادي للدولة العراقية, ودخولها عضوا في المحافل الدولية, حيث مارست أدوارها في المستوين العربي والإقليمي, وخاصة في دعم وإسناد الحقوق القومية والوطنية, للشعب العربي وحركاته التحريرية, ضمن المعارك السياسية والدبلوماسية, والتي تمخضت عن نيل الإستقلال في سوريا ولبنان, وسائر أقطار المغرب العربي.فضلا عن استقراء معطيات المرحلة التأسيسية, ودور رجال الدولة والكيانات السياسية والدبلوماسية العراقية فيها, لتحقيق الإنجاز الوطني, والنجاح في عملية البناء السياسي للدولة، ونيل الإستقلال, وإن بدأ شكليا, لكنه قد تطور الى منجز سيادي تأريخي للعراق.وغاية الدراسة إسقاط تجارب التأسيس, وإنجاز الإستقلال الرسمي, على المرحلة السياسية المعاصرة, والمعاضل والصعوبات والإخفاقات الكبيرة التي تعترض مسيرتها، لإمكانية تقديم الخيارات المتاحة لمعالجتها, في إستلهام التجربة العراقية الذاتية، التي انحسرت الدراسات عن استنباط الدروس منها، مقابل تقديم رؤى غريبة عن الواقع العراقي, سياسيا ومجتمعيا.مقدمات إعلان الانتداب واثاره في مسيرة الدولة: كان مجلس الحلفاء المنعقد في "سان ريمو" يوم 25 نيسان 1920, قد أقر مبدأ الانتداب, وفقاً للفقرة الرابعة من المادة 22, الفصل الأول, من ميثاق عصبة الأمم, وبما عرف بمعاهدة "سان ريمو", وبناءاً عليه, صدرت لائحة الانتداب, والتي عرفت في الأدبيات العراقية, بصك الانتداب, وهو بمثابة المعاهدة البريطانية العراقية الأولى, المفروضة على العراق, دون موافقة لجهة مخولة بتمثيله, وقد جرى إقرار ذلك, ضمن معاهدة "سيفر"[1], بتنازل تركيا عن تملكها للعراق, وباقي مستعمرات الدولة العثمانية, إلى الدول المتحالفة الرئيسة, بريطانيا وفرنسا, وفق عهد عصبة الأمم المذكور.ويمكن أن يعترف وفق لائحة الانتداب, بالأقوام المنتمية سابقاً إلى الإمبراطورية التركية, كأمم مستقلة, يشترط عليها قبول المشورة الإدارية, والمساعدة السياسية والعسكرية, من قبل طرف منتدب, إلى أن تصبح قادرة على القيام بذلك بنفسها، وقد اختارت الدول المتحالفة, منتدباً من قبلها على العراق، وتعهدت بالإيفاء بالتزاماتها نيابة عن عصبة الأمم, طبقاً لمواد وشروط الانتداب، وقد انتدبت بريطانيا أيضاً على الأردن وفلسطين ومصر, فيما انتدبت فرنسا على كل من لبنان وسوريا, فضلاً عن دول المغرب العربي.الإقرار الدولي لمتطلبات إنهاء الانتداب: ضمن الانتداب لبريطانيا, سيطرة سياسية وعسكرية كاملة على العراق, بشكل معترف به دولياً، ولم يكن أمام العراق أي طريق لإنهاء الانتداب, سوى السعي للدخول إلى عصبة الأمم, وذلك ما تعهدت بريطانيا به في لائحة الانتداب نفسها, لإنهاء التزاماتها الانتدابية، ولهذا سعت الوزارات العراقية المتلاحقة, لإثبات هذا الحق والسعي لتحقيقه، فضمّنت ه ......
#دراسة
#تاريخية
#مقارنة
#خيارات
#اليوم
#الوطني
#للدولة
#العراقية
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690997