ابراهيم حجازين : ماذا وراء معارضة المسؤولين في حكومة نتنياهو بيع طائرات -إف 35- للإمارات؟
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين مجددا عادت خلافات “اتفاق التطبيع” حول بيع الطائرات تظهر للسطح مع انها خفتت خلال الأسبوعين الماضيين منذ الإعلان عن الصفقة الإبراهيمية .. عندما صرح وزير الاستخبارات الإسرائيلي إيلي كوهين انهم يعارضون بشدة بيع طائرات “إف 35” وأسلحة متطورة أخرى لدولة الإمارات.في الأيام الماضية توقف المسؤولون العبريون عن التصريح بمعارضة صفقة الطائرات نظرا لما بدى من انزعاج اماراتي وبالرغم من ذلك استمر تنفيذ الخطوات المتفق عليها منذ زمن طويل تسير على قدم وساق. وقال كوهين، “نحن نعارض ذلك، لن نوافق على أي عقد بيع… وسنعمل ضد بيع أي سلاح من شأنه أن يضر بالتفوق العسكري النوعي لإسرائيل، بما في ذلك إف-35”. "الإسرائيليون" يدركون انه لا بد من ثمن يدفع لتمرير الاتفاقية المتفق عليها ولو أمام الرأي العام الإقليمي والدولي، كما ان مثل هذا التفصيل الخاص ببيع الطائرات سيكون قد بحث بين أطراف الاتفاقية الثلاثة وأنهم توصلوا بشانه إلى ترتيبات معينة وما تبقى صيغة الإخراج.لذا كثرت التصريحات وتعددت المضامين، فجاءت تصريحات الوزير في الوقت الذي نقل الإعلام، عن استعداد إسرائيل والإمارات لحضور حفل توقيع اتفاق التطبيع في واشنطن في غضون الأيام العشرة المقبلة. بينما أيد كوهين تصريحات نتنياهو بشأن “إف-35” قائلا: “حضرت اجتماعات مجلس الوزراء. وتحدثت اليوم مع رئيس الوزراء الذي قال بشكل قاطع إنه لا يوجد اتفاق (حول الأمر) ولم يوافق على ذلك”. وفي وقت سابق، نفى رئيس الحكومة الإسرائيلية، بنيامين نتنياهو، تقرير صحيفة “نيويورك تايمز”، الذي أفاد بأنه وافق سرا على تزويد الإمارات بمقاتلات الشبح المتطورة إف-35، بالرغم من أنه أعرب عن معارضته لذلك بالعلن... إعلان نتنياهو عن رفضه صفقة البيع يتناقض مع أهم سبب لعقد اتفاقية التحالف بين الطرفين وهو التصدي للخطر الإيراني والذي يتطلب تسليح الإمارات بأسلحة نوعية لمجابهة القوة المتفوقة لإيران وبالتالي لا يتبقى أي معنى لإتفاق "ابراهام" اذا لم تحصل الدولة الخليحية على الأسلحة موضع الخلاف. ومن مصلحة الدولة العبرية حصول الإمارات على السلاح النوعي ومن مصلحتها أكثر ان تبقى هذه الأسلحة تحت إشرافها، من هنا يجري تسريب أنباء عن احتمالات بناء قاعدة عسكريه للكيان تقوم بهذه الوظائف بالقرب من ايران مقابل القواعد العسكرية الإيرانية في سوريا كما تدعي الولايات المتحدة وحكومة تل أبيب.مثل هذا الاحتمال يبدو معقولا لان الأطراف اتفقت على تفصيل مهم ذو دلالة حيث ذكرت تقارير ان التوقيع على الاتفاق قد يتم يوم 13 أيلول اي في الذكرى 27 لتوقيع اتفاقيات أوسلو عام 1993 والذي يشير بدهاء الى انه " ما في حد احسن من حد". ......
#ماذا
#وراء
#معارضة
#المسؤولين
#حكومة
#نتنياهو
#طائرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690947

عمر قصي البصراوي : م نشر مقال
#الحوار_المتمدن
#عمر_قصي_البصراوي حركة تشرين.. دروس وعبر عمر البصراوي لايختلف إثنان ربما أن التظاهر السلمي والمطالب الشعبية هو حق دستوري, على ان لاتخرج عن الأطار المتعارف أو تؤدي لتقويض النظام, من خلال زرع بذور الفوضى.. فهذا يتناقض مع فكرة دولة النظام والقانون التي تسعى لبناء مجتمع اساسه الاستقرار والطمأنينة.ابرزت تظاهرات تشرين من العام الماضي, دروسا مهمة كفيلة ان تستثمر لعقلنة ادارة العملية السياسية, نظراً لتراكم اخطاء القوى المشاركة على التوالي في الحكومة.قد تختلف هذه جذرياً عن تظاهرات الاعوام الماضية, ففي السابق كانت مزيجا من مطالب شعبية محدودة وتداخل حزبي سياسي بجزء منها, اما الان فتغير المعطيات والاحداث جعلها حدثاً استثنائياً ولعل ابرزها, الجيل الشبابي الجديد بدء بفرض شخصيته ومطالبه بالحقوق من الكهول ولربما ينافس على السلطة, وهذا ما اغفلت عنه كثير من القوى السياسية ولم تعمل لتلافي تلك المسألة ببرنامجها الانتخابي, خشية من ازاحة جيلية قادمة تؤدي بهم خارج المعادلة, وقد قابلوها بفكرة التوريث السياسي لأبقائهم على متن الحكم في حدود الاستشارة والخبرة لذويهم, في حين قبلته كتل اخرى واقتنعت بضرورة اشراك الشباب لأنتاج مشروع سياسي ناجح بما ينسجم مع اذهان وتطلعات المجتمع.ان الدفاع الشرعي عن الحقوق والمنادى به في ساحات التظاهر في مواجهة اي حكومة هو حق بل واجب تفرضه الطبيعة البشرية. موقف الوسط السياسي من تظاهرات تشرين الاول؟ انقسمت الطبقة السياسية لفئات في كيفية تعاطيها مع الحدث.. ففئة بقيت تتوقع بشكل اقرب للتنجيم، واخرى بقيت تتخبط لاتدري ما تتوقع او تحلل، وقلة فهمت ما يجري وتعاملت معه بواقعية.. في الفئة الاولى التي تفصح عن اراء وتشخيص سياسي قد تزرع بذور التوتر والقلق داخل العملية السياسية, ولربما يندرج تشخيصهم ضمن اطار الفوضى التي عاشوا فيها ويريون ان تبقى ..والفئة الثانية فهم يدلون باراء وتحليلات عشوائية وغير معروف موقفهم بشكل صريح, متلونين يتقلبون حسب الظروف فلا رأي حقيقي لهم.اما الفئة الثالثة وهم اصحاب العقل والحكمة يقرؤن ما هو أت بناء على معطيات واحداث بشكل واقعي ودقيق ويدعون باقي القوى الى ترسيخ بعض ما افرزته حركة تشرين 2019 , كمنهاج فعلي للعملية السياسية المقبلة, والتعويل على الشباب الواعي فهم عنوان الحاضر وامل المستقبل, وهذا ما دعى اليه السيد عمار الحكيم, الذي عرف بمنهج الاعتدال والوسطية .. تتخلخل تلك الفئات قوى غير منضبطة(قوى اللادولة) تحاول بث الرعب بالتهديد والسلاح وتكميم الافواه بين ابناء المجتمع عامة, مستغلة ظروف البلاد لتحقيق ايدلوجيتها الخاصة, وهو ما ينتج فعلياً إبان أي انحدار في العملية السياسية, في ظل اختناق الرأي بينهم وعدم ايجاد حلول, لكن في النهاية سينفجر سلاحهم بوجههم حتماً.. أليس كذلك! ......
#مقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690955

رائد الحواري : منصور الريكان المرأة والبياض في قصيدة -لارا-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري منصور الريكانالمرأة والبياض في قصيدة "لارا"من مهام الشعر إقناع المتلقي بما يقدم له، أحيانا يريد شواهد/دلائل تؤكد على صدق/قناعة الشاعر بما يكتبه، هذا اضافة إلى المتعة التي يجب أن تلازم العمل الأدبي، في هذه القصيدة، يمكننا إيجاد دلائل وشواهد على إيمان الشاعر بما يقدمه، جاء في الومضة:"على أهدابِ عينيها تنامُ الريح غافية ويوقظُ حزنها الصفصافْ"المعنى الأبيض الملازم لحضور المرأة/الانثى يقنع المتلقي أن الشاعر يكتب من داخله، لكن هذا الأمر يعد مقبولا، والشاعر الجيد لا يقبل بالمقبول، بل يريد أن تكون قصيدته جيدة/ممتازة/متألقة، من هنا علينا التوقف عند الألفاظ والحروف، لنتأكد أكثر من (صدق) مشاعر الشاعر، ألفاظ "أهدابِ، عينيها، تنام، غافية، ويوقظ" كلها متعلقة بالحالة النوم واليقظة، وهذا يشير إلى أن القصيدة متكاملة ومتصلة، كما أن استخدام كلمة "الصفصاف" التي تتكرر فيها حروف الألف والصاد والفاء، يشير إلى رغبة الشاعر بالتوحد مع (الحبيبة) والتماهي معها." وتخرجُ من صميمِ البحرِ أحراشاً بلا أصدافْ"اضطراب الصورة في " البحر،أحراشا/أصداف" تشير أيضا إلى تماثل الألفاظ مع حالة الشاعر العاشق، وإذا ما توقفنا عند فعل "تخرج" المتعلق بالأنثى/الحبيبة، وقدرتها على (إخراج) "أحراشا، أصداف" يمكننا فهم حالة (الاضطراب) التي يمر بها الشاعر، فهي امرأة قوية (بتخوف). " ولكنَّ الهوى عبثاً يُغازلني ويرسمُ حرقة الألوانْ"و(خوف) الشاعر نجده في "عبثا، حرقة" وهذه اشارة إلى عدم (قدرته) على التقدم من تلك الحبية القوية، لهذا تم (تحيد) ذكرها مباشرة، والاكتفاء بتناول أثرها، وبما أنها حبيبة الشاعر فقد منحه أثرها/ذكرها حالة من الجمال والتي نجدها في "يرسم، ألوان"، فهنا الحالة بالنسبة لشاعر بيضاء وجميلة، رغم (الرهبة) التي توقعها الحبيبة عليه. " أناملُها تداعبُني وترسمُ بي رؤى حيرىكأوتارٍ لقيثارةْ……." التماهي أكثر مع عالم الجمال من خلال "ترسم، كأوتار، القيثارة" فالحبيبة (تمنح) الشاعر المزيد من الجمال/الفنون، "كأوتار، لقيثارة" ، بمعنى أنها قدمت له مادة (جمالية/روحية) تخدم توجهه الأدبي، فالشعراء يتغذون على الفن والجمال والأدب، لكن هل اقتصر أثرها على الروح/الجمال، أم أنه طال المادة/الجسد؟، يجيبنا الشاعر:" وتدخلُ في مدى جسدي وتغزلُني مرايا تعشقُ ناراأيا (لارا) ………" وهذا يأخذنا إلى أن الشاعر كان صادقا في تقديم الجمال/الروح على الجسد/المادة، فالشعراء معنيون بالجمال أكثر المادة، لهذا نجدهم يتأثرون بكلمة أو حتى بإشارة.ويختم الشاعر القصيدة بتلاقي/تماثل/تكرار الحروف في كلمتي "نارا، ولارا" التي تتكرر فيهما حرفي الألف (مرتين)، والراء، ـ وهذا يتساوى/يتماثل مع تكرار عدد الحروف في فاتحة القصيدة.من هنا نقول أن "منصور الريكان" أقنعنا بما قدمه في القصيدة، وأمتعنا، من خلال حديثه عن المرأة/الحبية، ومن خلال جمالية وتماثل الألفاظ، فتلقي القارئ جمال شعري/أدبي كما تلقى الشاعر جمال الحبيبة، وبهذا يكون أثر القصيدة على القارئ/ يتماثل مع أثر المرأة/الحبيبة على الشاعر، فالشاعر والقارئ تأثروا بالمقدار نفسه. القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#منصور
#الريكان
#المرأة
#والبياض
#قصيدة
#-لارا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690954

عذري مازغ : إذا كنت تنام جيدا فأنت مفترس جيد
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ كيف تبدأ حين تنهزم في دواخلك كل الفضاءات؟ أشلاء ذكريات قديمة متناثفة كأنما أصابتها لعنة الإبادة، احلام مغناطيسية يوجهها صوت المذياع من خارج كومة نومك! خليط وسوسة يضاجع خلايا الدماغ يحتفل فيها النقيض بالنقيض..!يا إلهي كل هذه الأمور تنشيء حصرتي!صباح يشبه مبدأ الشيخوخة حيث يستوي نوم الليل بنوم النهار حين تتقلص مساحة النوم في عروقك: في كل استيقاظ يولد صباحك!كم مرة تنام في حصرة يومك؟ يبدو السؤال مقلقا جدا..! يقول لك الطبيب: "حاصر فياقك، للنوم ضرورات صحية! "وأنا لا انام إلا قليلا، أصبح لليل عندي مساحات لانتصارات مؤجلة، أماني قديمة سكنتنيلا أنام وكأنما أخاف أن يبتلعني الموت غدا، حتى الامور التي سمعت عنها ولم أراها أصبحت في دواخلي ضرورة ملحة، يجب ان اعيشها قبل افتراس النوم، لذلك كان النوم في أعماق تخيلاتي بؤسا آخر يجب ان يموت أو ينتهي !كان يعطل عطشي للحياة كأنما أنا في حضرة الإحتضار!يستهويني كل شيء لم أعشه، حتى حياة البذخ التي لا انتمي إليها والتي تتيحها موسوعة التاريخ وخرافات السينما، عشت بعض العناق التافه مع أفلام لا تنتمي حتى إلى عصرنا، وعبر التاريخ كم مرة تمنيت ان اكون في حضرة آمون الفرعوني لتطفل خاص .أجمل شيء في الحياة هو ان تعيش جميع تفاصيلها من النقيض إلى النقيضكل الصباحات، هذه التي لا تحتفل بإشراقة الشمس الجميلة، كلها حرث، هذه التيكنولوجيا الرقمية صنعت فينا زمنا مثقوبا، زمنا من الهواجس والتخوفات العقيمة، فيها كل العالم يتآمر عليك: الأسواق والبضائع والرساميل والخوصصة والعولمة والمال والأعمال والحروب، كل هذه السموم المتفجرة في دماغك تقتل نومك، تصنع منك كائنا محترسا ينام للحظة لا يعرفها طبيبك المتخصصنصيحة الطبيب في النوم هي أجمل رومنسية سمعتها في حياتي: "نم على الأقل ست ساعات من ليلتك" والحال أن الطبيب هو اول من يخل بهذا العقد الطبيعي.كم هو جميل ان تنام ست ساعات من الليل لا أن تنامها في النهار.أحيانا، من كثرة الأرق، انام الليل والنهار بشكل متناهي، في الصباح حين تستفيق، تشعر بأنك اختزلت الزمن كله في زمن ضوئي: تعتقد انك في يوم السبت فيقال لك انه يوم الإثنين، وحينها أيضا تشعر بأنك تستمعض نومك الطويل، لقد فاتتك اشياء كثيرة، تشعر باليأس مرة اخرى ويتدفق الأرق في آفاقك: فاتني الكثير أثناء نومي الضوئي!؟يعاودك الأرق من جديد!وطبيعي ان مباديء الحياة تغيرت كثيرا أو تعقدت كثيرا، كانت اجمل مهنة قديمة عند الإنسان هي تلك الاعمال الفطرية المرتبطة بالغذاء، كانت بالحصر هي الصيد والرعي والحرث، كانت الكائنات التي تتمتع بنوم عميق هي الكائنات التي تتوفر على مخالب جيدة للصيد، الحيوانات اللاحمة تنتظر ان تجمع الحيوانات العاشبة طاقاتها الصحية لتتناولها كفاكهة ناضجة، وكانت الحيوانات العاشبة في نفس الوقت تطور قدراتها الرائعة لضبط سيرورتها التطورية في البقاء: كانت تطور القرون والأذان بينما الإنسان طور اكثر الآلات افتراسا للأرض والبيئة وجل الكائنات: طور دماغه لينهي كل شيء جميل في الكون.طور خاصية تفتقد لخاصية القطيع العاشب الذي يحتمي بالتجمع، طور خاصية تفترس نوعه، وطبيعي جدا ان تظهر في البشر تكييفات ميزاجية تميز في الجنس البشري نفسه بين أسود واشقر أو أصفر تغيرت نظرتي للحياة! وتغير فيي، في نفس الوقت، سؤال الوجود المؤرق: "من أنا"، هل انا تلك الفاكهة الطيبة للمفترسين ام انا من المفترسين، والتفكير العميق في الوجود بين هذين الإحتمالين هو من يحدد طبيعتي الكينونية: ان تكون حيوانا لا يتمتع بإشراقة شمس الصباح فأنت تخضع لضب ......
#تنام
#جيدا
#فأنت
#مفترس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690953

خالد حسين سلطان : عادل حبة ومحاولة الاجترار
#الحوار_المتمدن
#خالد_حسين_سلطان في عام 2014 صدر للدكتور عبد الحسين شعبان كتاب بعنوان ( عامر عبد الله ــ النار ومرارة الأمل – فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية ) يتناول سيرة المناضل ومواقفه من خلال ما علق في ذاكرة شعبان وما مدون في اجندته عن الفقيد عامر عبد الله وما تمخض عن العديد من اللقاءات والجلسات بير الرجلين، وكان الكتاب محاولة رائعة لتوثيق جزء، ولعله الجزء الاهم من سيرة مناضل، كثيرا ما اختلف حوله لعدة اسباب، وما له وما عليه، ببصيرة تحليلية دقيقة، ويأتي جزء من اهمية الكتاب، من فقدان مذكرات عامر، او في الحقيقة، وكما اعتقد سرقتها من البعض، لغرض في نفس يعقوب، وتسريب جزء منها للنشر، مع ما يتوافق والمزاج السياسي للسارق ومن خلفه، واخفاء او اتلاف الجزء الاهم من المذكرات، واتماما للموضوع، فاعتقد ايضا ان وفاة الفقيد عامر عبد الله لا تخلوا من لمسة جنائية لغرض سرقة مذكراته والغاء فكرة محاولة اعادة كتابتها، بإنهاء جسدي للكاتب .بعد صدور الكتاب كتبت عدة عروض للكتاب من قراء ومطلعين ونقاد انصفت الكتاب والكاتب وادرجت ما لهما وما عليهما في حدود مادة الكتاب، ومن جانب آخر تناخى البعض من اصحاب الاقلام المأجورة والمسمومة، والذين عز عليهم ان يخلد تاريخ الرجل قدر الامكان وبشكل منصف ومن رفيق وصديق أمين، تناخوا لتشريح الكتاب والمؤلف واتهامه بعدة تهم ومحاولة الاساءة له والطعن به وبأخس السبل، واسخف تلك الاتهامات ( انك تضخم عامر عبد الله على حساب تقزيم الشهيد الخالد سلام عادل )، والكثير من هذا المنوال الاهوج وقد وصف احد الاصدقاء ذلك التناخي السلبي بانه ( ولية مخانيث )، وقد كتب شعبان ردا مناسبا ومتزنا على تعقيب احدهم، بعد ان نشر ذلك التعقيب في صحفية الحزب الرسمية ( طريق الشعب )، لأنه هذا النشر اخذ منحى اخر، لذلك لابد من الرد عليه بما يناسبه. بعدها كتب المدعو عادل حبة ردا على رد شعبان في مارس 2014 بعنوان (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) خرج فيه عن المألوف، نابشا ومضخما لمحطات أكل الدهر عليها وشرب، في محاولة للإساءة والطعن بمؤلف الكتاب، مركزا ومفتعلا جوانبا مزاجية ليرى فيها مثلبة، وليتوسع في التناول بالسوء لخيرة مناضلي الحزب، قادة وكوادر، لمجرد انهم اختلفوا في المواقف يوما ما مع قيادة الحزب، او كان شعبان عمل معهم او مقربا منهم، ومنهم والدي الفقيد حسين سلطان صبي القيادي السابق والمعروف في الحزب الشيوعي العراقي، وسبق وان وضحنا مواقف وظروف عودة الوالد علنا للعراق عام 1989، وليست على الدبابة الامريكية وبحماية المارينز كما عاد الآخرين، ولا حاجة للإعادة حتى لا نتهم بالتبرم، ويكفي حبه ما جاءه من ردود حول الوالد ومن ناس مقربين منه قبل العودة، تعليقا لنشره لمقال سخيف حول جماعة المنبر، لا يستحق حتى ذكر عنوانه لما فيه من ابتذال وانحطاط ولكاتب باسم منتحل ولكنه معروف ومعلوم الملامح بمدى ( نبل ) اخلاقه وتاريخه الأجوف . ترددت وقتها في كتابة رد على حبة لعدة اسباب اهمها الضغوط التي مورست معي من قبل رفاق واصدقاء ومحبين لي وللوالد، لهم مكانتهم الخاصة والغالية عندي، بضرورة الكف والتخفيف من النقد للحزب ورفاقه في الوقت الراهن، وباستخدام الاسطوانة المعطوبة ( مو وقتها، وحتى لا نخدم الخصوم الفعليين للحركة ) .في 5/8/2020 اعيد نشر مقال حبة (شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان ) في احدى الصحف المحلية اليومية، ولكن بشكل مبتور، مع منتجة جديدة، تتناسب وتوجهات الصحيفة لإعادة المحاولة في الاساءة مجددا، والسبب في اختيار هذا التوقيت، هو صدور كتاب جديد عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بعنوان ( ص ......
#عادل
#ومحاولة
#الاجترار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690952

عادل امليلح : التعليم عن بعد وسؤال التفعلات الأسرية والمدرسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح من السذاجة الاعتقاد بأن التعليم عن بعد جاء كحتمية فرضتها الضرورة إثر الظرف الاستثنائي الذي يعيشه العالم، وإنما يشكل هذا النمط من التعليم خيارا استراتيجيا فرضه التقدم التكنولوجي والمعلوماتي الذي نشهده اليوم في ربوع الكوكب، وإنه يتماشى مع رؤية وفرضية ما يسمى بمجتمع بدون مدرسة أو مجتمع ما بعد المدرسة، وإن كان المشروع برمته يلقى تهويلا اليوم باعتباره خيارا بديلا في ظل الظروف الحالية، فإن مالا يناقش حقيقة هو المحيط الذي يمارس فيه التعليم عن بعد، لقد دأب الديداكتيكيين تشبيه نظام تفاعلات العملية التعليمية-التعلمية بمربع في أربعة محاور: تحدد نظام التفاعلات بين فعل التعليم وفعل التعلم هي: المتعلم والمدرس والمعرفة المدرسية والتكنولوجيا، ولكن ذلك يبقى بدون معنى، من دون إدراج المحيط الذي يوجد فيه المتعلم، والذي لا يتم الحديث عنه إلا عرضا، على الرغم من أن هذا المحيط هو المعمل الذي يحدد مضمون الفعل التعليمي والتربوي في نظرنا. لقد فرضت جائحة كورونا خطابا يعبر عن نفسه من خلال مدلولات جديدة، تنطلق من عملية إعادة ترتيب العلاقات الاجتماعية لضمان الأمن الصحي للأفراد والمجتمعات، ويصاحب ذلك بروز أنماط جديدة من العلاقات الاجتماعية التي يتم التعبير عنها بمفاهيم خاصة مثل التباعد الإجتماعي ومسافة الأمان والتدابير الصحية الوقائية وغيرها، وباعتبار المدرسة توجد في قلب المجتمع وتعبر عن نفسها في علاقات اجتماعية، فقد فرض عليها هي الأخرى أن تكرس هذه الأنماط، لتعبر عن نفسها من خلال التعليم عن بعد والتعليم الذاتي والتعليم المنضبط.. فالوضع سار يشبه إلى حد ما التدابير المعمول بها في الخدمة العسكرية، إن المدرسة لا تعتبر مجرد فضاء لتفاعلات خاصة وحسب، ولكنها أيضا فضاء ((حرياتي)) تمارس فيه الحرية المطبوعة بالتواصل والقرب، فهكذا تعمل الجائحة على تحويل المدرسة إلى فضاء أفراد وليس فضاء مجتمع، بأن تفرض جملة من الإجراءات التي تصادر هذه الحرية، لصالح الأسرة التي هي مؤسسة سلطة، وعندما نتحدث عن التعليم عن بعد فإننا نكون قد راهنا على نمط جديد من العلاقات، فمعلوم أن الأسرة هي مؤسسة التنشئة الاجتماعية الأولى، التي يتلقى فيها الطفل المبادئ الحياتية الأولى، غير أن الأسرة تخضع في فعلها للعادة والعفوية، وتعيد إنتاج خطابها اللاعقلاني بحيث تنحصر مهمتعا في تنمية الحس العاطفي والوجداني تجاه أفراد الأسرة الواحدة وقيمهم وأنماطهم، ومع هذه الجائحة تخضع العديد من الأسر لتوترات ناجمة عن الشروط الجديدة السريعة وغير المتوقعة مثل انحدار القدرة الشرائية للعديد من الأسر، بفعل فقدان مناصب الشغل وغيرعا، فهذه التوترات الأسرية تجد الطفل أرضية سهلة لما ينتج عنها من صراعات وتخاقنات داخلية، وذلك كفيل بسلبية التعلمات التي لا يمكن إلا أن تساهم في تفاقم تلك التوترات، وتكريسها لدى المتعلم، بينما تمثل المدرسة مؤسسة "العقلنة" فهي تعمل على تعقيل الفعل التربوي الأسري بأن تخضعه للتخطيط والمقارنة والانتقاء وغيرها من الآليات المتبصر فيها مع مراعاة الحاجيات المنتظرة، وعلى الرغم من أهمية الأسرة أو العائلة فإن دور المدرسة حيوي، لذا فإن من يناصر فكرة مجتمع بدون مدوسة إنما يناصر اللاعقل، مجتمع الأنماط الجامدة، ومن هنا تتكون الحقيقة الأولى، في اعتبار التعليم عن بعد مهما كانت فضلئله فهو لا يمكنه تعويض التعليم الحضوري، لماذا؟إن جودة التعلمات لا تتوقف فقط عند إنتاج المضامين وتصويرها وتقديمها، وإنما تنضبط أساسا للمحيط التربوي الذي تتفاعل فيه ذات المتعلم مع محيطه وفضائه، فتلك التفاعلات هي ما يحدد جودة التعلمات، وعليه فإن تقديم جملة من ......
#التعليم
#وسؤال
#التفعلات
#الأسرية
#والمدرسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690951

أحمد صبحى منصور : عرض لخرافات ابن كثير في تفسيره عن نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ننقل ما قاله ابن كثير تحت عنوان ( ذكر الأحاديث الواردة في نزول عيسى بن مريم إلى الأرض من السماء في آخر الزمان قبل يوم القيامة وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ) 1ـ ( قال البخاري رحمه الله في كتاب ذكر الأنبياء من صحيحه المتلقى بالقبول: نزول عيسى ابن مريم عليه السلام, حدثنا إسحاق بن إبراهيم, حدثنا يعقوب بن إبراهيم, عن أبي صالح عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده, ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً, فيكسر الصليب, ويقتل الخنزير, ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد, وحتى تكون السجدة خيراً لهم من الدنيا وما فيها», ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ) . وكذا رواه مسلم عن الحسن الحلواني وعبد بن حميد كلاهما عن يعقوب به, وأخرجه البخاري ومسلم أيضاً من حديث سفيان بن عيينة, عن الزهري به. وأخرجاه من طريق الليث عن الزهري به, ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً, يقتل الدجال, ويقتل الخنزير, ويكسر الصليب, ويضع الجزية ويفيض المال, وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين» قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وإن من موت عيسى بن مريم, ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ). } 2 ـ (طريق أخرى) عن أبي هريرة, قال الإمام أحمد: حدثنا روح بن أبي حفصة عن الزهري, عن حنظلة بن علي الأسلمي, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليهلنّ عيسى بفج الروحاء بالحج أو العمرة, أو ليثنينهما جميعاً», وكذا رواه مسلم منفرداً به من حديث ابن عيينة, والليث بن سعد ويونس بن يزيد, ثلاثتهم عن الزهري به. وقال أحمد: حدثنا يزيد, حدثنا سفيان هو ابن حسين عن الزهري, عن حنظلة, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينزل عيسى بن مريم فيقتل الخنزير, ويمحو الصليب, وتجمع له الصلاة, ويعطى المال حتى لا يقبل, ويضع الخراج, وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما» قال: وتلا أبو هريرة {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} الاَية, فزعم حنظلة أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موت عيسى, فلا أدري هذا كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة, وكذا رواه ابن أبي حاتم, عن أبيه عن أبي موسى محمد بن المثنى, عن يزيد بن هارون, عن سفيان بن حسين عن الزهري به )3 ـ (طريق أخرى) قال البخاري: حدثنا ابن بكير, حدثنا الليث عن يونس, عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف بكم إذا نزل فيكم المسيح بن مريم وإمامكم منكم» تابعه عقيل والأوزاعي, وهكذا رواه الأمام أحمد عن عبد الرزاق, عن معمر, عن عثمان بن عمر, عن ابن أبي ذئب, كلاهما عن الزهري به. وأخرجه مسلم من رواية يونس والأوزاعي وابن ذئب به )4 ـ (طريق أخرى) قال الإمام أحمد: حدثنا عفان, حدثنا همام, أنبأنا قتادة عن عبد الرحمن, عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنبياء إخوة لعلات, أمهاتهم شتى, ودينهم واحد, وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم, لأنه لم يكن نبي بيني وبينه, وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجل مربوع إلى الحمرة والبياض, عليه ثوبان ممصران, كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل, فيدق الصليب, ويقتل الخنزير, ويضع الجزية, ويدعو الناس إلى الإسلام ويهلك الل ......
#لخرافات
#كثير
#تفسيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690950

راسم عبيدات : التطبيع وجسوره الفلسطينية والعربية
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات في الحديث عن التطبيع،والذي يعني إقامة علاقات طبيعية في ظروف غير طبيعية مع دولة الإحتلال،سياسية،اقتصادية،امنية،استخبارية،ثقافية،تجارية،فنية ورياضية...الخ ،استمرار إحتلال الأراضي الفلسطينية والعربية،وهنا لا بد لنا من القول بأن التطبيع ما بين دولة الإحتلال والنظام الرسمي العربي دُشن بشكل فعلي بعد اتفاقية "كامب ديفيد" التي وقعها المغدور السادات مع دولة الإحتلال في 17/أيلول/1978،والتي جرى فيها استدخال ثقافة الهزيمة،حيث قال السادات بأن حرب تشرين 1973 آخر الحروب مع دولة الإحتلال،وبان اوراق الحل 99% منها بيد امريكا،وعلى الرغم من توقيع اتفاقية "كامب ديفيد"،لكن التطبيع بقي في إطاره الرسمي السياسي،ولم يستطع ان يحقق اختراقات جدية على المستوى الشعبي الإجتماعي،وكل فرد له موقع في مؤسسة من مؤسسات المجتمع المدني والمؤسسات غير الحكومية،مثل فنانين،محامين،كتاب وصحافيين وغيرهم،كان يجري علاقات أو لقاءات تطبيعية مع دولة الإحتلال،كان يجرم ويطرد من المؤسسة او النقابة المنتمي اليها،وما ينطبق على اتفاقية "كامب ديفيد" المصرية،ينطبق على اتفاقية وادي عربه الأردنية مع دولة الإحتلال الموقعة في 26/أيلول 1994،حيث بقي التطبيع في إطار&#1503-;- الفوقي السياسي،ولم ينفذ الى المستوى الشعبي المجتمعي، ولكن مع توقيع اتفاقية أوسلو الكارثة في أيلول/1994 ،كان أوسلو الكارثة بمثابة القاطرة للتطبيع العربي الرسمي العلني مع دولة الإحتلال،حيث شكلت السلطة الفلسطينية"بلدوزر" التطبيع مع الإحتلال،ونجح الإحتلال في نقل التطبيع الى المستويات الشعبية والمجتمعية،،أنشطة وفعاليات مشتركة ولقاءات تطبيعية بين العديد من المؤسسات والشخصيات الفلسطينية مع مؤسسات وشخصيات اسرائيلية،والتي كان يُغلفها من يقومون عليها بالمصالح الفلسطينية العليا للشعب الفلسطيني،وهي مجرد مشاريع استثمارية وفوائد خاصة سياسية،اقتصادية،مالية للقائمين عليها،ومساهمة مجانية لإختراق الوعي الشعبي الفلسطيني" وكيه" و" تطويعه"،وكان البعض يعتقد بانه "جهبذ" زمانه،وأنه لا يحق لأحد مراجعته او مساءلته او انتقاده على مثل هذه الأفعال والأنشطة والفعاليات التطبيعية،هذه الأنشطة والفعاليات واللقاءات التطبيعية،والتي وصلت حد تشكيل ما يسمى بلجنة التواصل والحوار مع المجتمع الإسرائيلي،وجد فيه النظام الرسمي العربي المنهار والمتعفن ضالته،وبأنها تشكل له جسر المرور،لكي ينتقل بعلاقاته التطبيعية مع دولة الإحتلال من الإطار السري الى الإطار العلني،وهو" المندلق" والمتشوق للعلاقات التطبيعية مع دولة الإحتلال،ولنجد بعد قدوم الإدارة الأمريكية اليمينية المتطرفة بقيادة ترامب،والمشاركة في العدوان على شعبنا الفلسطيني بشكل مباشر لتصفية قضيته الوطنية بكل ركائزها،عبر ما يسمى بصفقة القرن الأمريكية وما يتفرع عنها من ضم وتهويد، بأن العديد من دول النظام الرسمي العربي،جزء من المخطط والمشروع الأمريكي لتصفية حقوق شعبنا الفلسطيني وقضيته الوطنية، عبر المشاركة في احتضان واعلان الشقين الإقتصادي والسياسي لصفقة القرن الأمريكية( البحرين احتضان الورشة المالية التي رعتها امريكا في المنامة حزيران 25 و26/2019) وحضور سفراء دول الإمارات وعُمان والبحرين لإعلان الشق السياسي من صفقة القرن في واشنطن الى جانب رئيس وزراء دولة الإحتلال نتنياهو والرئيس الأمريكي المتصهين ترامب في 28/1/2020،ومن بعد ذلك كثفت أمريكا واسرائيل من ضغوطهما على دول النظام الرسمي العربي المتعفن والمنهار لنقل علاقاتها التطبيعية من الجانب السري الى الجانب العلني،حيث جرت عدة لقاءات تطبيعية بين رئيس وزراء الإحتلال وعدد من قادة النظام الرس ......
#التطبيع
#وجسوره
#الفلسطينية
#والعربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690949

راندا شوقى الحمامصى : الأدلة الدينية والعلمية على أن آدم ليس أول الخليقة
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى أن الأدلة العقلية و المنطق العلمي دفعت الكثير من العلماء وأهل الخبرة إلى التشكيك في هذه المعتقدات وإعادة النظر فيها فإذا أمعنا النظر في هذا النص التوراتي نجد أن الجنة التي عاش فيها آدم جنة أرضية وليست جنة سماوية وذكر نهر أشور دليل على أنها بلاد الرافدين، كذلك تضمن النص التوراتي دلائل تشير إلى أن آدم ليس أول الخليقة وذلك في قصة إبني آدم هابيل وقايين (قابيل في القرآن الكريم) ففي الإصحاح الرابع من سفر التكوين ورد على لسان قايين وهو يناجي الله بعد أن لعنه بسبب ارتكابه جريمته الشنعاء وهي قتل أخيه ما يلي :"14. إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض ومن وجهك أختفي وأكون تائهاً و هارباً في الأرض. فيكون كل من وجدني يقتلني. وفي هذا إشارة واضحة إلى وجود البشر قبل زمن آدم و بنيه رغم أن أحبار اليهود ورجال الكنيسة المسيحية فسروا عبارة "من" على أنها إشارة إلى الحيوانات الضارية ولكن يسقط هذا التفسير ما ورد كذلك في الإصحاح الرابع عن رد الله على قايين الذي قرر من رحمته أن يرأف به: 15 فقال الرب لذلك كل من قتل قايين فسبعة أضعاف ينتقم منه. وجعل الله علامة لكي لا يقتله كل من وجده. وليس من المعقول أن تميز الحيوانات المفترسة العلامة أو أن ينتقم الله منها سبعة أضعاف وكأنه بشر عاقل له عقل وإدراك. وفي بقية الإصحاح الرابع ورد أن قايين إستقر في أرض نود شرقي عدن (إسم الجنة التي طرد منها آدم وحواء ) وأنه رزق من زوجته (لم يذكر النص التوراتي إسمها و لانسبها وما قيل عنها فهو من إستنتاجات علماء الأديان الثلاثة ) بولد سماه حانوك و ورد أيضا أنه بنى مدينة :" وكان يبني مدينة فدعا اسم المدينة كاسم ابنه حنوك" (سفر التكوين الإصحاح4) ولا يعقل أن يبني قايين (قابيل) مدينة لوحده فلا بد من وجود بشر آخرين ساعدوه في إقامتها وهذا يدعم أيضا فكرة وجود الجنس البشري قبل آدم.كما أن القرآن الكريم تضمن قوله عز وجل: واصطفينا آدم (والإصطفاء هو الإختيار من بين جماعة من الناس) وهذا دليل قرآني على أن آدم ليس أول الخليقة كما أن الرسول (ص) قال في حديثه الشريف:" أنا(كنت) نبي وآدم بين الروح والجسد" وفي ذلك إشارة واضحة إلى أن وجود المظاهر الإلهية كان سابقا لوجود آدم. وجاءت الآثار المباركة لتبين بشكل واضح حقيقة هذه القصة ومعانيها الكامنة التي تختزنها النصوص المقدسة.أما البراهين العلمية على أن وجود البشر قديم قدم هذه الأرض فهي كثيرة ومسلم بها اليوم لدى كل الهيئات العلمية العالمية. فمنذ الجدل الذي أثاره كتاب شارلز دروين "أصل الأنواع" والذي رجح فيه أن يكون النوع البشري سليل فرع متطور من القردة ، والكشوفات والأبحاث العلمية لم تنقطع.لم تتضمن أسفار العهد القديم تواريخ محددة عن قصص بدء الخليقة لكنها تضمنت تفاصيل تتعلق بأماكن الأحداث وأسماء الملوك المعاصرين لها وأعمار الأنبياء السابقين وموالديهم مما مكن رجال الكنيسة من القيام بعمليات حسابية تناقصية بدءً من ميلاد المسيح وانتهاءً بظهور آدم والتوصل إلى النتائج التالية وهي في غاية الغرابة بالنسبة لمعطياتنا العلمية:*خلق الأرض وما عليها من الحيوانات والنبتات في ستت أيام 4004ق م*خلق آدم من تراب حيث عاش في جنة عدن في بلاد الرافدين 4002 ق م * طرد آدم وحواء من جنة عدن نتيجة عصيانهم 4001ق م *ميلادهابيل وقابين (قابيل في القرآن) 3875ق م*أول جريمة قتل في التاريخ هابيل قتل أخاه قايين 3874ق م* ميلاد شيت الإبن الثالث لآدم وكان عمر آدم أنذاك 130 عاما 3382ق م* ميلاد حانوك Enoch إبن قايين Cain الذي 3317ق مأقام أول مدينة على وجه البسيطة تحمل اسم بنه ......
#الأدلة
#الدينية
#والعلمية
#الخليقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690948

محمد القصبي : عزيزي أشرف زكي ..كرسي واحد يكفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي لم أفاجأ بالوعكة الصحية التي أصيب بها الفنان أشرف زكي في يونيو الماضي ..وما كانت وعكة عادية ..بل أزمة قلبية اقتضت تركيب دعامات في القلب ..ألف حمد لله على سلامة فناننا الكبير .ولماذا لم أفاجأ؟ربما لأنني كنت أتابع نشاطه بذهول ..بشفقة ..باستنكار ..د. أشرف زكي مثلنا جميعا ..انسان من دم ولحم وجهاز عصبي طاقته محدودة ..محددة ..لكن هذا حاله كل يوم! ...ممثل يتنقل .بين الاستديوهات والشوارع لتصوير مسلسل ..فيلم وكما نعرف دكتور أشرف زكي رئيس أكاديمية الفنون ..كل منا أب لطفلين ..ثلاثة.. ونعاني أشد المعاناة في التعامل معهم ..فما بالك أن تكون أبا لمئات من الطلاب في سن المراهقة ..وربما لأساتذة يهدرون سلندراتهم على صراعات مضحكة أكثر من التدريس..!!!! دكتور أشرف زكي أيضا نقيب الفنانين ..والفنان بطبيعته - كثير منهم- مثل الطفل ..في حاجة أن تمر على غرفته كل ليلة لتحكي له حدوتة قبل النوم ..وكارثة إن كانت لديه مناسبة ..فرح خطوبة..عيد ميلاد ..طلاق ..وفاة ..ويتغيب عنها النقيب ..!ومع كل ذلك أذهلني أشرف زكي الذي تتمزق دقائقه ..ثوانيه.. في مكالمات مع الفنانين للاطمئنان إن كانوا قد تناولوا اللبن قبل النوم!! واللهاث بين الاستديوهات ومكاتب ومدرجات الأكاديمية.. أذهلني بترشحه أمين صندوق ..ليس لمركز شباب في نجع ميزانيته ألف أوألفين جنيه ..بل لنادي الزمالك الذي أراه جديراً بدخول موسوعة جينز لتفوقه في كم المشاكل والأزمات التي يواجهها حتى على نادي باريس للدول المفلسة!!! ويكفي أن رئيسه مرتضى منصور!!!! " أمس قدم أشرف زكي استقالته من أمانة الصندوق ..خطوة تصحيحية ..في انتظار خطوة أخرى! "هل لدى أشرف زكي مهام أخرى ؟لاأدري ..لكن الذي أعلمه أنه رب أسرة ..مهمة هي الأصعب في حياة أي منا ..ألهذ أشفق على فناننا الكبير لامتلاكه تلك الطاقة الخارقة التي يبذلها على مدار الساعة ..ممثلاً ومحاضراً ومحاسباً ومدللا!!يقيناً ..مثله إن سقط في شرك المرض.. شفاه الله ومتعة بالصحة والعافية.. فهذا أمر طبيعي !! لذا ليس من الطبيعي أن يمضي حياته هكذا .. مستحوذاً على كل هذه الكراسي ..متنقلاً عشرات المرات بينها يوميا ..وكل مرة في حاجة إلى طاقة مئة حصان ليطبط ويجفف الدموع ويناقش ويزعق ويزجر..و ..هذا خطر بالغ يهدد صحته.والحل بسيط جداً.. أن يكتفي أشرف زكي بكرسي واحد ..نعم ..هذا أفضل لصحته ولأسرته ..بل ومالا يقل أهمية أفضل للدولة المصرية .. ويا أشرف زكي ..يا كل أشرف زكي ..لاتكن مثل موتور موتوسيكل يجري تركيبه على تريللا ..!طاقتك في النهاية هي طاقة انسان واحد وليس عشرة ويومك مثل يومنا 24 ساعة وليس مئة!..قناعتك ورضاك بكرسي واحد يمنحك القدرة على التركيز ..على الابتكار..على مواجهة الصراعات ..وكما تعرف ونعرف جميعا ما من مكان في مصر إلا مستنقع صراعات أدق وصف لها أنها تتسم بالعجائبية.. حقل ألغام ..تتناثر شظاياه بداخل المتصارعين.. والأخطر بداخل بهية ..إعياء واكتئاباً ودمارا ..واختزالا للعمر!! لذا اكتفاؤك يا أي أشرف زكي بكرسي واحد ينعكس بشكل أجدى على أداء رسالتك تجاه الوطن ..ثم ..في بلد يعاني من محدودية الفرص ..الكراسي ..أليس من العدل أن تكتفي بكرسي واحد وتترك التسعة الأخرى لتسعة عاطلين ..تعفنت طاقاتهم أسرى وهم أن هناك من بين من بيدهم الحل والعقد في هذا البلد عادل ..على اقتناع بإمكاناتهم ..ويوماً سيطرق بابهم ..ليمنحهم مفاتيح موقع ما ..!! صدقني عزيزي الدكتور أشرف ..كلماتي هذه هي نصيحة من قلب مواطن بسيط غير مهموم على الإطلاق ......
#عزيزي
#أشرف
#..كرسي
#واحد
#يكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690962

سالم الياس مدالو : في حديقة روحي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو انا الذي زرعتازاهير البنفسجوالاقحوان في حديقةروحي ودعوتكل اطيار الكونكل فراشاتهوكل غزالانهلنغني اغنيةالبرق الريحواغنية المطروانا الذي ابتسمتلي النوارسوالعصافيرالجائعة غبجنون البرقالريح والعاصفةحينما اويتهاقرب لبلابقلبي الحزينوانا انا الذيغنيت على تلةعمري المعشوشبةاغنيات الافقالجديد اغنياتالشمس الجديدةواغنياتالقمر . ......
#حديقة
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690961

عبدالله صالح : عندما تعلو قامة الفن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح الزوبعة التي أثارتها الزيارة الأخيرة لإمانويل ماكرون رئيس فرنسا فور وصوله الى بيروت الى دار الفنانة " السيدة " فيروز، لازالت تداعيتها تتفاعل، ولازال الموضوع يثير الاهتمام لدى الرأي العام والصحافة ووسائل التواصل الاجتماعي .بغض النظر عن الأهداف السياسية التي توخاها ماكرون من زيارته هذه ، خصوصا وهي تأتي في أحرج الأوقات التي يمر بها لبنان حيث غدت بيروت ، عروسة الشرق الأوسط ، مدينة منكوبة ، لا فقط من حيث الدمار الذي لحق بها جراء انفجار مرفأ بيروت الشهر الماضي، بل منكوبة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا جراء السياسات الطائفية لشلة من أمراء الحرب الذين استولوا على السلطة ودفعوا بالبلد الى هاوية الانهيار . الفن رسالة إنسانية يؤديها الفنان، الفنانة والمبدعة فيروز أوصلت هذه الرسالة بأمانة الى كل بيت وكل حي وكل مدينة وكل بلد ينطق أهلها باللغة العربية ، لا يمر صباح الا والكثير من محبي هذا الصوت الفريد يستمتعون بأغانيها . آثار هذه الرسالة ، امتدت لتصل الى شتى بقاع العالم ، فأصبحت فيروز بصوتها الشجي ايقونة السلام والمحبة و الحرية، وهي بفنها الراقي هذا كسبت حب واحترام الجميع لا بخدمة أدتها بل بغناء وصوت عذب ربما يصعب تكراره على المدى القريب .فيروز التي يقول تأريخها بانها رفضت استقبال العديد من الملوك والرؤساء ، قبلت استقبال ماكرون ، هذا القبول ، بحد ذاته ، يعتبر تكريما للرئيس الفرنسي ومكسبا شخصيا له سيبقى يفتخر به ، لذا يحق لنا أن نسأل من كرم من !؟ انها هي التي كرّمتْ رئيس فرنسا قبل ان يقوم هو بتكريمها بأرفع وسام فرنسي ، فهو الذي ذهب اليها وهي لم تذهب اليه ، هو الذي انحنى أمامها وهي لم تنحني أمامه ، لذا فان هذا التكريم لا يزيد ولا ينقص من قيمة فنها الراقي ومن شخصيتها . هذا الموقف المبدئي لفيروز يذكرنا بمواقف متخاذلة قام بها من يحسبون انفسهم على الفن والأدب ، يذكرنا بمجموعة من الأجراء الذين غنوا وصفقوا وأنشدوا للدكتاتور صدام حسين أيام حكمه وانحنوا أمامه مقابل حفنة من المال ، نماذج وأمثال هؤلاء لازالوا موجودين وأسواقهم لازالت رائجة الى يومنا هذا. هذا الاستقبال رسالة أخرى الى الحكام لا في لبنان فحسب ، بل وفي معظم البلدان العربية بأن قامة الفن الراقي أعلى وأشمخ من عروشكم . انها فيروز ، نعم فيروز الرمز التي بنت عرشا لها وسط قلوب جماهيرها، فشتان بين من يحرق القلوب وبين من يسعدها و يملأها بالمحبة . ......
#عندما
#تعلو
#قامة
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690960

عادل عبد الزهرة شبيب : الا يوجد غاز طبيعي في العراق حتى يتم استيراده من ايران ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعد الغاز الطبيعي في العراق اهم مصادر الطاقة البديلة للنفط وهو من الثروات العراقية المهمة التي لم تستغل الأستغلال الأمثل ولم يتم توظيفها بما يخدم الاقتصاد العراقي . ويعتبر الغاز الطبيعي مصدرا مهما للطاقة الحرارية والميكانيكية والكهربائية في قطاعات النقل والصناعة والكهرباء والاسكان , اضافة لكونه مادة اولية للصناعات البتروكيمياوية ولإنتاج مبيد الحشرات ومواد الانتاج الزراعي .وفي العراق بدأ انتاج الغاز الطبيعي مع انتاج النفط عام 1927 عندما تدفق النفط من حقل بابا كركر في كركوك , ومنذ ذلك الوقت والغاز العراقي المصاحب يحرق هدرا دون الاستفادة منه.مصادر الغاز العراقي :هناك مصدران للغاز العراقي اولهما: الغاز المصاحب للنفط كناتج طبيعي والذي يتميز استثماره بقلة التكاليف اذ لا يحتاج الى عمليات تنقيب وحفر واستخراج كونه يأتي مصاحبا للنفط المستخرج ولا يحتاج الا الى مد الأنابيب والتسويق , وان 70% من الغاز الطبيعي العراقي هو من هذا النوع .اما المصدر الثاني للغاز في العراق فهو الغاز الحر الذي يتميز استثماره بالتكاليف العالية وذلك للحاجة لعمليات التنقيب والحفر والاستخراج , ويشكل 30% من الغاز العراقي .احتياطي العراق من الغاز الطبيعي :تشير الاحصائيات الى ان احتياطي العراق من الغاز الطبيعي بلغ نحو ( 112 ) تريليون قدم مكعب محتلا المرتبة 11 عالميا ’ يحرق العراق منه 700 مليون قدم مكعب يهدر بسبب عدم وجود البنية التحتية وسوء الادارة والتخطيط وعجز الحكومات المتعاقبة .يعني احراق الغاز , حرق الغاز الطبيعي المصاحب لاستخراج النفط وهو يحدث بسبب وجود قيود ومعوقات فنية وتنظيمية او اقتصادية , ويؤدي حرق الغاز الى تبديد مورد ثمين ويخلف آثارا ضارة بالبيئة من جراء انبعاثات غاز الميثان غير المحترق والكربون الاسود .تقديرات البنك الدولي :وتشير تقديرات البنك الدولي الذي أسس المبادرة العالمية للحد من حرق الغاز الى ان حرق الغاز في عام 2017 كان عند مستويات مرتفعة. وقد انشأ البنك الدولي هذه المبادرة بهدف الوصول الى انهاء أي حريق روتيني بحلول عام 2030 . وفي عام 2017 بسبب زيادة انتاج النفط العراقي من ( 3,0 ) الى ( 4,5) مليون برميل يوميا ما ادى الى ارتفاع معدل حرق الغاز من 13,3 الى 17,8 مليار متر مكعب , ويتعين على العراق الشروع في برنامج لتخفيض حرق الغاز وهدره اذا اراد الوفاء بما وعد به وزير النفط العراقي بالتوصل الى انهاء صارم للحرق بحلول عام 2021 وهو وعد متفائل للغاية حيث ان ذلك ليس من اولويات القوى المتنفذة الحاكمة. كما تشير التقارير الى ان العراق يهدر حوالي 62% من انتاجه من الغاز أي ما يعادل 196000 برميل من النفط الخام يوميا , وفي هذا هدر مالي كبير وهو كافي لبناء صناعة غاز جديدة بالكامل . فحرق الغاز من حقول العراق النفطية تكلف اقتصاد البلاد هدر مليارات الدولارات من العوائد المالية والعراق بأمس الحاجة اليها خصوصا وان العراق يعاني من تقادم متواصل لبناه التحتية لمحطات الطاقة الكهربائية والتي تضررت كثيرا بسبب الحروب التي خاضها العراق في الفترات السابقة .وفي دراسة اعدتها شركة سيمنز الألمانية في عام 2018 وجدت أنه بإمكان العراق ان يوفر ( 5,2 ) مليار دولار تقريبا عبر السنوات الأربع القادمة من خلال تقليص نسبة الغاز الذي يحرق في آباره النفطية وتوفير اكتفاء ذاتي من ناحية اخرى لما تحتاجه محطات توليد الطاقة الكهربائية التوربينية من وقود الغاز , فحرق الغاز يمثل هدرا بالاقتصاد حيث يستورده بأموال باهظة , اضافة الى ان حرق الغاز يمثل ظاهرة مضرة بالبيئة ايضا .<br ......
#يوجد
#طبيعي
#العراق
#استيراده
#ايران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690959

ايليا أرومي كوكو : حمدوك الحلو يرسمان خارطة الطريق لسلام السودان المستدام
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو حمدوك الحلو يضعان النقاط علي الحروف و يرسمان المعالم الرئيسة لخارطة سلام السودان المستدام . هذا السلام الحلم الذي طالما انتظره الشعب السوداني بفارق الصبر سراباً يلوح في الافق ثم يتوارئ و يختفي .الرجلان المتفردان الشجاعان الحلو حمدوك يضعان العربة أمام الحصان و يبهرون المريدون و الخصوم المشفقين و الحاسدين في آن . هذا اللقاء التاريخي المفاجئ لحمدوك الحلو باديس يصحح المسار لرسم خارطة طريق لسلام مستدام في السودان . هذا من ناحية و الناحية الاخري تكمن هذا اللقاء هذا الاستثنائي الشجاع المتقدم من ارباك كل المحاور . في ادس تم خلط كل أوراق جوبا المبعثرة المتقاطعة الغير مرتبة لأعادة سياختها ترتيبها و تصحيحها او اصلاحها من ثم نشرها . حجر كبير ضخم استطاع حمدوك الحلو رفعه و بقدرة قادر استطاعا رميه في بركة سلام السودان الاثن الملوث المتجمد . و برمي هذا الحجر تحرك الساكن و استقام الظل ليبدأ مشوار الالف ميل في طريق بدء مفاوضات سلام حقيقية شاملة و مستدامة في السودان . هذا اللقاء الموجز القصير بين الرجلين حمدوك الحلو جاء بالمهم المفيد المختصر الشافئ الكافي . فالذي لم يتمكن وفدي الحكومة و الحركات المسلحة من انجازه في اكثر من ثمانية اشهر سمان انجزه الحلو حمدوك في أقل من ثلاث ساعات او أقل . فالمبادئ الموقع عليها بين دولة الرئيس عبدالله حمدوك و القائد الزعيم عبدالعزيز الحلو . هذا المبادئ الملخصة في ورقة و احدة و تتكون فقط من ستة نقاط مركزة هي المبادئ الكبيرة الجوهرية و هي الاركان الاساسية و احجار الزاوية لبناء السودان الجديد . أحسب ان تاريخ لقاء حمدوك الحلو بالتاريخ المقدس الذي سيأطر لسودان جديد محتوي و معني و مقصد و دلالة . فمن هذا التاريخ سيتم فرز من يسعون لدولة سودانية واحدة موحة و من يعملون لتمزيق هذا السودان و تفتيته و تقسيمه . سيستبين ضحي من يهدفون علي تقسيم السودان و تشليعه بأجندتهم العنصرية الاستعمارية . تلك الاجندة التي باتت واضحة المعالم المبنية علي الظلم و احتكار السلطة و الثروة و تهميشن الاخرين و استعبادهم . اجندات القهر سلب الناس حقوقهم في المواطنة الكاملة و حرمانهم من كل مكتسباتهم بأسم الدين لم تعد تنطلئ علي احد . ان لقاء حمدوك الحلو سيعيد لجل السودانيين و السواد الاعظم من المهمشين المقهورين المظلومين المعذين في الارض بارقة الامل في سودان جديد . و من هذا التاريخ سيكتب للمطرودين المشردين من ديارهم من النازحين و اللاجئيين و الذين في شتات العالم ووراء البحار و المحيطات أمل الرجوع الي أوطانهم و حواكيرهم و تراب أرض جددوهم و مكان ميلادهم . فهلموا معي لنستعرض معاً لنقاط اللقاء التاريخ حمدوك الحلو . هذا اللقاء الذي اسميه بلقاء الشجعان . عن قريب سينطلق انشاء الله سيعود وفدي الحكومة السودانية ووفد الحركة الشعبية شمال الي طاولة المفاضات في جوبا او أي مكان اخر فهذا ليس بالامرى المهم . فالمهم هو ان المفاوضات ستبدأ بروح جديدة و أمل متجدد بغية الوصول الي السلام الذي يرضي الطموحات و التطلعات و الامال الكبيرة . و الغد لناظره قريب . الحكومة الانتقالية توقّع اتفاق مبادئ يقرّ العلمانية و”فصل الدين عن الدولة” بنود الاتفاقيةوقعت الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 أيلول 2020 في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد في خطوة ستسرع وضع اتفاقات السلام الموقعة في جوبا موضع التنفيذ.وبحسب ما تسرب من تقارير الصحافة فإن الاتفاق الحالي الذي تم توقيعه بين حمدوك وا ......
#حمدوك
#الحلو
#يرسمان
#خارطة
#الطريق
#لسلام
#السودان
#المستدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690958

ايليا أرومي كوكو : الشجعان حمدوك الحلو يرسمان خارطة الطريق لسلام السودان المستدام
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو حمدوك الحلو يضعان النقاط علي الحروف و يرسمان المعالم الرئيسة لخارطة سلام السودان المستدام . هذا السلام الحلم الذي طالما انتظره الشعب السوداني بفارق الصبر سراباً يلوح في الافق ثم يتوارئ و يختفي .الرجلان المتفردان الشجاعان الحلو حمدوك يضعان العربة أمام الحصان و يبهرون المريدون و الخصوم المشفقين و الحاسدين في آن .هذا اللقاء التاريخي المفاجئ لحمدوك الحلو باديس يصحح المسار لرسم خارطة طريق لسلام مستدام في السودان . هذا من ناحية و الناحية الاخري تكمن هذا اللقاء هذا الاستثنائي الشجاع المتقدم من ارباك كل المحاور . في ادس تم خلط كل أوراق جوبا المبعثرة المتقاطعة الغير مرتبة لأعادة سياختها ترتيبها و تصحيحها او اصلاحها من ثم نشرها . حجر كبير ضخم استطاع حمدوك الحلو رفعه و بقدرة قادر استطاعا رميه في بركة سلام السودان الاثن الملوث المتجمد . و برمي هذا الحجر تحرك الساكن و استقام الظل ليبدأ مشوار الالف ميل في طريق بدء مفاوضات سلام حقيقية شاملة و مستدامة في السودان .هذا اللقاء الموجز القصير بين الرجلين حمدوك الحلو جاء بالمهم المفيد المختصر الشافئ الكافي . فالذي لم يتمكن وفدي الحكومة و الحركات المسلحة من انجازه في اكثر من ثمانية اشهر سمان انجزه الحلو حمدوك في أقل من ثلاث ساعات او أقل . فالمبادئ الموقع عليها بين دولة الرئيس عبدالله حمدوك و القائد الزعيم عبدالعزيز الحلو . هذا المبادئ الملخصة في ورقة و احدة و تتكون فقط من ستة نقاط مركزة هي المبادئ الكبيرة الجوهرية و هي الاركان الاساسية و احجار الزاوية لبناء السودان الجديد .أحسب ان تاريخ لقاء حمدوك الحلو بالتاريخ المقدس الذي سيأطر لسودان جديد محتوي و معني و مقصد و دلالة . فمن هذا التاريخ سيتم فرز من يسعون لدولة سودانية واحدة موحة و من يعملون لتمزيق هذا السودان و تفتيته و تقسيمه . سيستبين ضحي من يهدفون علي تقسيم السودان و تشليعه بأجندتهم العنصرية الاستعمارية . تلك الاجندة التي باتت واضحة المعالم المبنية علي الظلم و احتكار السلطة و الثروة و تهميشن الاخرين و استعبادهم . اجندات القهر سلب الناس حقوقهم في المواطنة الكاملة و حرمانهم من كل مكتسباتهم بأسم الدين لم تعد تنطلئ علي احد .ان لقاء حمدوك الحلو سيعيد لجل السودانيين و السواد الاعظم من المهمشين المقهورين المظلومين المعذين في الارض بارقة الامل في سودان جديد . و من هذا التاريخ سيكتب للمطرودين المشردين من ديارهم من النازحين و اللاجئيين و الذين في شتات العالم ووراء البحار و المحيطات أمل الرجوع الي أوطانهم و حواكيرهم و تراب أرض جددوهم و مكان ميلادهم .فهلموا معي لنستعرض معاً لنقاط اللقاء التاريخ حمدوك الحلو . هذا اللقاء الذي اسميه بلقاء الشجعان . عن قريب سينطلق انشاء الله سيعود وفدي الحكومة السودانية ووفد الحركة الشعبية شمال الي طاولة المفاضات في جوبا او أي مكان اخر فهذا ليس بالامرى المهم . فالمهم هو ان المفاوضات ستبدأ بروح جديدة و أمل متجدد بغية الوصول الي السلام الذي يرضي الطموحات و التطلعات و الامال الكبيرة . و الغد لناظره قريب .الحكومة الانتقالية توقّع اتفاق مبادئ يقرّ العلمانية و”فصل الدين عن الدولة” بنود الاتفاقيةوقعت الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 أيلول 2020 في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد في خطوة ستسرع وضع اتفاقات السلام الموقعة في جوبا موضع التنفيذ.وبحسب ما تسرب من تقارير الصحافة فإن الاتفاق الحالي الذي تم توقيعه بين حمدوك والحلو يتضمن: ......
#الشجعان
#حمدوك
#الحلو
#يرسمان
#خارطة
#الطريق
#لسلام
#السودان
#المستدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690957

ابراهيم ابوعتيله : ليتهم لم يجتمعوا ...
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله أخبرونا صغاراً بأن ثورة شعبية كانت مشتغلة في أحد بلدان العالم الثالث ضد زعيم تلك الدولة ، وللحد من تلك الثورة كان ذلك الزعيم يقوم بدعوة من يرتزقون من خلال عطاياه ويجلب معه جهاز تسجيل ليسمعهم تسجيلاً يلخص بطولاته وانجازاته الوهمية كأنه يمارس عليهم عملية التنويم المغناطيسي والكل يصغي باهتمام ... رواية تذكرتها وأنا أشاهد واستمع لخطاب محمود عباس عند اجتماعه مع الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية ويذكر في خطابه بطولات وانجازات وهمية لا اساس لها على أرض الواقع ، فهو اولاً شخص شرعيته منتهية كرئيس لما يسمى دولة فلسطين المجتزأة حيث انتهت شرعيته عام 2009 ، أما دولته التي يدعي رئاستها ، فمن الممكن جدلاً أن تكون مشروعاً لدولة فلسطينية وليست لدولة فلسطين ، ففلسطين التي تعرفها الجغرافيا والتاريخ سبق وأن قام رمزه وولي نعمته ومعلمه بالتنازل عن أربع أخماس مساحتها معترفاً بحق من أغتصبها بالوجود فيها ، سمعت الكثير من الإنجازات التي تم الانتها منها وعلى رأسها أخذه ورئيسه السابق الحق الشرعي والوحيد بتمثيل الشعب الفلسطيني ، متناسياً بأن النظام الرسمي العربي هو من منحهم ذلك الحق كبداية للتملص من القضية الفلسطينية ، وهذا ما أثبتته الأحداث اللاحقة ، كما أن رئيسه الرمز من قبله وبمشاركته هو قد وافق على ما سمي في حينه بالبرنامج المرحلي " برنامج النقاط العشر " الذي كان أساساً للتنازل عن أغلب مساحة فلسطين والتخلي عن الكفاح المسلح كوسيلة وحيدة لتحرير فلسطين .لم تتوقف خطبة وعظة عباس عند هذا الحد ، فقد ذكر الإنجاز العظيم !!!!!! بالإعلان عن الاستقلال الموهوم سنة 1988 على أرض دون حدود .. حيث كان ذلك الاستقلال " الموهوم " مبرراً للسعي الحثيث سراً وعلناً نحو " العار الأكبر " في أوسلو بما يحويه من تنسيق أمني وحراسة للكيان الصهيوني ومما جعل احتلال فلسطين الأرخص على مدى التاريخ وهنا ظهر جلياً أيضاً سقوط ما كان يسمى منظمة التحرير الفلسطينية بعدم تمثيل الشعب الفلسطيني فلم تعد تلك المنظمة ممثلة لفلسطينيي الداخل بعد أن اعترفت بدولة " إسرائيل " ولم تعد حتى ممثلة للاجئين حين أسقط هو حق العودة وقال قولته المشهورة بأنه لن يعمل على إحداث تغيير ديمغرافي في كيان العدو ولن يكون هناك عودة بل زيارات سياحية ...لقد تناسى عباس إنجازه الأعظم والمتمثل بإلغاء رمزه وزعيمه وبمشاركته ومباركته الميثاق الوطني الفلسطيني مسقطاً الكفاح المسلح ومسقطاً حتى تعريف فلسطين ومما افقد منظمته التي يرأسها شرعية ومبرر وجودها حيث لم تعد تسعى للتحرير كما ورد في الميثاق ، وهنا يتوجب تغيير اسم المظمة وإطلاق اسم المنظمة الفلسطينية على ما كان يسمى منظمة التحرير الفلسطينية ، فالإسم له معنى فإن كان لا يوجد هناك تحرير لكامل فلسطين فيجب اسقاط كلمة التحرير ، وجعلها منظمة من منظمات المجتمع المدني تعتمد على المساعدات والهبات لخدمة الاحتلال كما هو واقع الحال والمنطق يقول ... لنواجه الواقع ويكفينا تشدقاً بوحدانية وشرعية التمثيل .لقد أسقط عباس في خطابه الكفاح المسلح والمقاومة المسلحة بل وأفرغ المقاومة الشعبية من معناها ومحتواها حين أصر وفي أكثر من مرة على استخام عبارة المقاومة السلمية الشعبية .. فأي مقاومة تلك التي ستحرر الأرض وتحرر الإنسان ... في الوقت الذي يشدد الصهاينة من قبضتهم على الأرض والشعب وبمساعدة منه ومن اجهزته من خلال التنسيق الأمني """ المقدس """ !!! .استمعت لخطاب عباس كما القابض على الجمر .. وتابعت كلمات الساعين للمحافظة على امتيازاتهم حتى خرج الاجتماع بتشكيل لجان لن تفضي إلى نتيجة في ظل الاصرار المريب على ......
#ليتهم
#يجتمعوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690956

مقداد مسعود : سنوات سيرون بنت الخيّاطة للروائية جمانة حداد
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سنوات سيرون فاعلية التسمية وطفرات السرد (بنت الخياطة) جمانة حدّاد2-2تحاول قراءتي المنتجة حراثة جهتين من جهات رواية (بنت الخيّاطة) للروائية جمانة حدّاد: مؤثرية الأسماء، والتنقلات السريعة لسرد الزمكانتتكون الرواية من أربعة أبواب وكل باب بحراسة أنثى من أوراق القمار:(1) سيرون (عنتاب 1912- بيروت 1978)(2) الحارسة ملكة الديناري : امرأة مطواعة، غامضة ومعطاء. تختبر مراحل انتقالية كثيرة في حياتها،ولا تنفك تخوض تحديات جديدة قد يستحوذ عليها القلق.(3) شيرين (بيروت 1970- 000)(4) الحارسة : ملكة الكوبة امرأة غير تقليدية،مغامرة،فضولها أبدي تجاه الحياه. تحتاج إلى التنوع والتغيير،وتخصص وسع الوقت والطاقة لسبر الاحتمالات(5) ميسان (دير ياسين، 1946- ....)(6) الحارسة : ملكة البستوني محاربة باسلة، ومثال صارخ على السلطة. ثاقبة وعازمةهي، تحتاج إلى التحقق كي تكون. مفرطة الاندفاع في بعض الاحيان وتقسو على نفسها كثيراً، لذا يلزمها درس أو أثنان في فن التخلي. تحكم الإرادة قدرها(7) جميلة (حلب، 1977- ...)(8) الحارسة : ملكة السباتي مشاكسة نزقة سليطة اللسان. مندفعة، عنيدة وصريحة، تضع الآخر في موضعه، هي أسيرة كارما ماضيها، مهما حاولت فك قيودها. تحكم الذاكرة قدرها(*)الرسمات يمكن اعتبارها حارسات للبوابة الأربع والحارسات يشكل منهن السرد بالاستعارة للشخصيات النسوية الأربع المتحكمات بمصائر شخوص الرواية والتعريف لكل ملكة هو تفسير استعاري لهؤلاء النسوة : سيرون.. شيرين..ميسان.. جميلة .في توظيف الملكات الأربع من ورق القمار استروح نصا غائبا وهو من أهم أعمال إيتالو كالفينو، أعني رواية (المصائرالمتقاطعة) حيث يستعمل كالفينو أوراق التاروت.(*)الزمن الروائي يتمرد على زمن الساعة الذي يفترس حياتنا. فلحظة زواج سيرون صرافيان من بسام بركات وهما في الكنيسة، سقطت سيرون في بئر طفولتها والدلو الذي كانت ترميه جدتها في ذلك البئر وتحذيرات الجدة لها من أشباح الماء!! والسؤال هنا ما علاقة البئر بالكنيسة ولحظة الزواج؟ لماذا انشطرت لحظة سيرون بين بئر الجدة ولحظة الكنيسة؟ وما العلاقة بين هيئة المطران وساحر الافاعي الحكاء (كان الجميع يرهفون السمع إلى مغامراته مفتونين، ما خلاها هي..) ساحر الافاعي كان يتحكم بترقيص الافعى وهاهي سيرون تساءل نفسها(أتراني الأفعى المتراقصة في الكنيسة اليوم؟) بعدها سيتلقى الزوج والقارىء : صدمة التلقي، لمّا يطلب منها القس أن تكرر : (أنا جميلة الصراف، أتخذك، بسام بركات برضاي ووعيي وأختياري، زوجا شرعيّا لي بحسب قوانين الكنيسة المقدس) الصدمة تختزل بالتسمية المترجمة إلى العربية لاسمها. وجع التسمية الجديدة لا يختلف عن وجع الحذاء الذي استعارته من أخت زوجها، لكن هذا الوجع يدفعها لتصحيح التسمية وعلنا وبتوقيت الساعة الأولى من رسمية زوجها وهكذا تقول بملء الفم( أنا سيرون صرافيان،أتخذك، بسام بركات،برضاي ووعيي واختياري زوجا...) وهكذا رفضت الافعى أن يرقصها ساحر الأفاعي .(*)حافظت سيرون على أرثها الأرمني الجريح. هي سيرون الأرمنية أبنة الشهيدين مارين ونظار. وينوب عنها السارد النسبي ليخبرنا بعد صفحات من الرواية أن الضيق ليس فقط في حذاء الزفاف:(الضيق تماما مثل مستقبلها) وسيكون للحذاء سردياته لدى نظار زوج مارين فهو يرى أن هذه الأحذية..(مجبولة بحكايات كثيرة،تنطوي على طرق سَلِكت ْ،وأخرى لم تُسلك، ولقاءات لا تحصى، منها الممتع ومنها المؤلم.. كان يتخيل ماضي كل حذاء، ويتصور الجبال الشاهقة التي تسلقها، والاعترافات السرية التي سمعها ولم يفصح ......
#سنوات
#سيرون
#الخيّاطة
#للروائية
#جمانة
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690964

لويس ياقو : أبواب عتيقة
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو بينما كنت أشاهد صوراً التقطها عبر السنيناتضح لي بأني اعشق الأبواب العتيقة ...فأنا ابحث عنها في كل مكانلأصورها وأتأملها ...فتجدني أتخيل بأن لهذه الأبواب عيونوأتسأل عن كل ما رأته من الخارجوعن كل ما مر بهاعن كل من مر منها ومن أمامها ... أضيع في رحيلي وأنا أتخيل كل ما دار خلفهامن أفراح وأتراحمن غنى وعوزمن نفاق ونميمةمن أيام مملة وكئيبة عاشها ساكنيها خلفها وهي ومغلقة ..وتراني اتأمل في تصاميم أبواب من أزمان مختلفةوفي أماكن مختلفة..بعضها ينم عن ذوق سيء زاده مرور الزمن سوءاً ...وأتخيل كيف ظن أهلها يومها بأنها أجمل ما كان!وبعضها – الأكثر عتقاً – تبدو وكأنهاتزداد جمالاً بمرور الزمن ...وكأن القبح والجمال غير ثابتان ...ام تراه قصور في العين البشريةالتي لا تميز بين الجمال الحقيقي والقبح الحقيقيإلا بعد فوات الآوان؟بعض الأبواب معدنية ويملؤها الصدأبشكل يشبه تآكل قيم ومبادئ البشر،بعضها خشبي ورغم الثقوب والحفر المتناثرة عليها،تراها لازالت توحي بالدفء والأمان ..بعض هذه الأبواب العتيقة لم تعد تفتح إلا للسواحبعضها أجبر اهلها على تركها دون رجعةبعضها الآخر تفتح من حين لآخر لزوار سريين لا يعرفهم احد ولا نعرف ماذا يفعلون خلفها بعد دخولهم ...وما أكثر الأبواب العتيقة المحاطة بسلاسل وأقفال صدئةابتلع الزمن اهلها ومفاتيحها ..وكم تحزنني الأبواب العتيقة والجميلةالتي أضعنا مفاتيحها إلى الأبد بسبب طيشنا وحماقاتنا ... ......
#أبواب
#عتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690963

طلال الربيعي : -اللاآيديولوجية- ووهم الحرية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقوم بعض المعلقين على مقالاتي ولربما ايضا في مكانات اخرى, بوعي او بدونه, بخلط الحابل بالنابل او الاخضر باليابس, فيقومون بالدخول في سباق ماراثوني في سب وشتم كل الآيديولوجيات او النظريات والافكار (والمقصود بالاخص الماركسيىة) وتحميلها كلها اسباب كوارثنا ومآسينا في المنطقة, او في العراق عندما تجري الاشارة اليه بالخصوص. وهولاء السابون والشاتمون للآيديولوجيات اجمعها لا يقدمون لنا زادا معرفيا وكلامهم هو من نوع الضوضاء حسب نظرية المعلومات لكلوديه شانون.Claude E. Shannon: Founder of Information Theoryhttps://www.scientificamerican.com/article/claude-e-shannon-founder/وهؤلاء انفسهم يمارسون آيديولوجية رجعية/مثالية-انانية, حيث يكونوا هم مركز القرار ومرجعية الفكر. ان كلماتهم هي التي تخلق الواقع, حالهم حال من يقول "كن فيكون!". انهم ظلال الله على الارض او اشباه الآلهة, ويذكروننا بالاساطير الاغريقية لشخصيات نصف شر ونصف آلهة. ولذلك يعتقد المحلل التفسي كارل يونع ان هؤلاء مصابون بما يسمى "عقدة المسيح". Carl Jung and the Shadow: The Ultimate Guide to the Human Dark Sidehttps://highexistence.com/carl-jung-shadow-guide-unconscious/وهؤلاء يلعقون جراحهم النرجسية, ويستمرون في لعقها الى ما لا نهاية لأنها ترفض ان تندمل. ويرفضون التعايش معها. انها ثلاثة جروح نرجسية. الاول, فيزياوي -كوبرنيكي, باعتبار ان الارض ليست مركز الكون. الثاني بيولوجي- دارويني, باعتبار ان الانسان والقرد من اصول مشتركة. والثالث نفسي. فرويدوي, باعتبار ان اللاوعي, وليس الوعي (حسب رينيه ديكارت), هو المحدد الرئيسي لافكارنا ومشاعرنا وتصرفاتنا.انكارهم الجروح النرجسية يحعلهم وكأنهم سجناء كهف افلاطون, فلا يرون سوى الاشباح او الظلال وكأنها الواقع وليس ظلاله, واذا صادف ان خرج احدهم من كهفه فسرعان ما تزغلل اشعة الشمس عينيه فيسارع بالعودة الى كهفه حيث تنتظره ظلمات الكهف واشباحه. وهم يحيلون انفسهم بقدرة قادر الى ملائكة اطهار وكل المؤدلجين الى ملائكة ساقطين طردوا من جنان السماء بسبب تأدلجهم! فلسفة هؤلاء الذين يقفون فوق الآيديولوجيات, حسب عرفهم, هي بحد ذاتها فلسفة رجعية تسمى Solipsism -الأنانة نظرية تؤمن بالأنا, أو النظرية القائلة بأن الذات فقط موجودة، أو يمكن إثبات وجودها: تعاملت فلسفتها العلاجية مع الجنون على أنه عالم كامل ومكتفٍ بذاته لا يستطيع الأشخاص العاقلين الدخول إليه. وقد انتقد لينين بشدة انانة ماخ و أفيناريوس The Solipsism of Mach and Avenariushttps://www.marxists.org/archive/lenin/works/1908/mec/one6.htm تعود كلمة الانانة على الأرجح الى كتاب هجاء فرنسي كتبه جوليو كليمنتي سكوتي عام 1652 بعنوان La Monarchie des Solipses. تستحق هذه الفلسفة الفحص الدقيق لأنها تقوم على ثلاثة افتراضات فلسفية واسعة الانتشار، والتي هي نفسها ذات أهمية أساسية وواسعة النطاق. هذه هي: (أ) ما أعرفه بالتأكيد هو محتويات ذهني - أفكاري وخبراتي وحالاتي العاطفية وما إلى ذلك ؛ (ب) لا توجد صلة مفاهيمية ......
#-اللاآيديولوجية-
#ووهم
#الحرية
#عصرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690968

مهند سرحان : طائرة - من ذكريات الحرب في العراق
#الحوار_المتمدن
#مهند_سرحان كنت صغيرا لم اتجاوز العاشرة من عمري .. اركب مزلاجي .. اتجول في شوارع حينا وفي خيالاتي .. ارفع يدي احيي جيراننا “هلو عمو .. هلو خالة” وانا منطلق بلا هدف … ابحث عن صديقي في الشارع الخلفي : حسن،اين انت يا صديقي.. ذهب الاصدقاء واختفى الجيران .. ذهب عمو وذهبت خالة .. اختفوا خلف ابواب البيوت .. ابواب حديدية يعلو بعضها الصدأ .. يذكرك بقدم واصالة هذه البيوت .. بقيت وحدي مع شوارع حينا .. اجول فيها وفي خيالي … اسمع صيحات الخالات من خلف الجدران .. يخبرن اطفالهم بان يدخلوا البيوت فوراً .. بان يختبئوا من الكاسر … بان يحذروا الشر المتربص في الخارجيا اصدقائي ويا جيراني اين تذهبون؟ &#8232-;-&#8232-;-وظهر الشر المتربص من خلف الغيوم … يجلب معه الموت والصدى والرعب .. يجلب معه ضياءاً لم لم تشاهدوه من قبل .. يحمل تحت اطرافه ناراً لم تعرفوها، اعدت لتذيقكم طعم هذا الشر … يجلب معه رعداً هادراً مفزعاً … يجلب معه عوزاً وتشريداً وتيتيماً نظرت الى السماء … اشاهد الشر الحديدي اللامع … كانت طائرة امريكية من طراز اف &#1633-;-&#1638-;- او اف &#1634-;-&#1634-;- او قد تكون اف &#1633-;-&#1637-;- .. وما ادراني انا، لم اهتم قبل ذاك اليوم لا بعده لأنواع الطائرات الامريكية او العراقية … نظرت اليها تعلو من خلف غيمة .. كانت بعيدة خلف الأفق، وصوتها قريب جداً وكأنها تطير عند اذنيّ. وقفت اشاهدها .. احاول التوازن على مزلاجي .. لا زلت وحيداً في الشارع، لا زالت تعلو فوق الغيم .. تخترق السماء وتمر عبرها .. لا شيء يقف بوجهها .. كانت صافرة الانذار قد انطلقت قبل قليل ولم انتبه لها .. لم تكن صافرة الانذار تعني لي الكثير .. لم يخفني سماعها حين كنت صغيرا، كما اصبح يخيفني بعد عدة سنوات .. لأنني اصبحت اعي اكثر ما كانت تعني تلك الصافرة وتلك الطائرات. كم هي جميلة هذه الرشيقة .. ترتفع من خلف الغيمة لتعود الى الانقضاض .. كحوت سريع يصعد الى الاعلى ليغوص مرة اخرى .. ها هي تنقض الى الاسفل … شاهدتها تطلق صاروخاً او اثنين .. ذهبا الى مستقرهما الاخير .. يحملان موتاً ودماراً وتشريداً للبؤساء في الاسفل … لبؤساء لم تحمهم امهاتهم وتدخلهم داخل البيوت المحصنة .. وان ادخلتهم فلن يغير ذلك شيئاً .. ستنهار هذه البيوت على رؤوس قاطنيها تحتضنهم .. تختطفهم لمستقرهم الأخير. أعلنت الصافرة المستمرة انتهاء الغارة … واختفت تلك الرشيقة من السماء .. ودفعت زلاجتي لأعود الى المنزل .. امي قلقة كالعادة تقف بالباب، تسالني لماذا لم اعد الى المنزل قبل الآن؟ ماما كنت العب، كنت اشاهد المقاتلة، لا تخافي علي لن يحدث شئ لي .. ان الطائرة بعيد ولن تؤذينا .. انها تقصف اناساً اخرين .. بشراً اخرين غيرنا .. لن يعودوا اليوم لمنازلهم او لمدارسهم او لاعمالهم .. لن يستيقظوا في الصباح ليشموا صمونهم الحار للإفطار .. لن يقبلوا احبائهم قبلة وداع .. لن ينظروا بعد الآن في عيون اصدقائهم وجيرانهم.ولكن الطيار سيعود اليوم الى مقره، سيعود ليأكل وجبة ساخنة دسمة .. ليست لذيذة كالتي سيأكلها في منزله .. ولكنها ستفي بالغرض في الوقت الحالي … سيعود لينام في فراشه هذه الليلة .. اتراه سيفكر باولئك الذين ارسلهم الى جنة الفردوس .. وكيف سترفرف اجنحتهم لترفعهم الى السماء .. سيعود غداً ليرى ابنه ويحتضن امرأته .. يحكي لها واصدقائه عن بطولاته .. ويعطي ابنه لعبته .. طائرة اف &#1633-;-&#1638-;- او احداهم. ......
#طائرة
#ذكريات
#الحرب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690967

عذري مازغ : الماركسية ليست عنعنة قراءة نقدية في بعض دراسات الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في نظري، الفكر الماركسي عرف تراكمات بهذا القدر او ذاك، ولأنه ليس فكر ديني فهو أصلا لا يحتاج إلى صحيح بخاري آخر من قبيل تاويل مقولات ماركسية خاصة باختراع أسلوب عنعني جديد، في الفكر المعاصر، في الموضوعات العلمية مثلا، لا يتناول حديث انشتاين مثلا في نظرياته الفيزيائية النظرية اصلا، وعادة في العلوم الطبيعية، بصيغة قال وقال عنه، هناك نظريات تخضع لمنطق النفي بولادة نظرية أخرى على انقاضها، في الماركسية هناك تأويلات فقهية جديدة وهذا ما اثارنيبعض من هذه النظريات تنفي اصلا وجود التناقض بالنفي: ليست هناك وحدة تناقضات بل هناك سوء فهم، برغم ان هذه النظريات تنفي النبوة عند ماركس إلا انها تضعه نبيا وهذا شأن عند الماركسيين الحقيقيين مناقض لنظرية التطور التاريخي المبنية على نمطية الانساق عند الماركسيين.لننظر مثلا في جدلية العلاقة بين البنية الفوقية والبنية التحتية (لندخل في هذا الصدد حتى نظرية الكوانتية)، على المستوى النظري العام، من يحدد إيطار البنية الفوقية في الماركسية هي البنية التحتية، لكن من يطور هذه البنية التحتية هو الإيطار الفوقي.. لكن في كتابات ماركسية أخيرة حاول البعض الإنتصار للبنية الفوقية في التغيير على حساب بنية التحديد ضربا للماركسية في قاعدتها التناقضية.في مسار الحوار المتمدن، ولمدة عشر سنوات تقديرا، نجح البعض في ضرب مفهوم الوحدة التناقضية (وحدة الاضداد بمعنى آخر) واعتبرت ميتافيزيقية بينما هي واقع موضوعي حتى في الصراع الفكري بين متعلمن وآخر : في اي موضوع اجتماعي او سياسي او اقتصادي، هناك مختلف افكار حوله وهذا الإختلاف نابع ليس من موضوعية البحث بل من انتماء الأشخاص لإيديولوجيات معينة: الموضوعية أصلا هي مفهوم إيديولوجي يحاول ان ينفي وجود تناقضات فكرية حول موضوع معين، يجب ان نكون واضحين في هذه المسألة، ليس هناك فكر موضوعي وإلا نحن ندخل في صدد ميتافيزيقيا أخرى تفرض فكر حق حتى ولو باسم العلم والحقيقة في العلم الإجتماعي السوسيولوجي ليس هناك فكر مطلق أو حقيقة مطلقة.الحقيقة هو انه عندما تسمع مثلا انتقادات الكوانتيين لماركس سيأخذك انطباع غفلة ماركس لقضايا هامشية، لكن عندما تقرأ كتاب الرأسمال يدهشك ماركس أنه سبىق الكثير في طرح قضايا هي الآن معاصرة: قضية البيئة، قضية السخرة التي تسمى الآن بقطاع الخدمات، قضية البغاء، قضية استغلال الأطفال ، قضية المراة، قضايا كثيرة..وبفكرة: سياق الفكر الجدلي عند ماركس في القرن 19 ولد عنده حدسا تاريخيا بكل هذه القضايا المثارة حاليا.لست مستعدا أن أثير قضايا أثارها ماركس في عصره قبل ان تنضج حاليا في عصرنا ومن السهل علي أن أمضي على هذه الامور بالقول في الصفحة كذا تكلم عن كذا وهلم جرا، لكن اثارني موضوع تناوله صديق جليل حول ماركس اعتمد فيه أسلوب صحيح البخاري.نحن في قرن تجاوزنا أسلوب العنعنة او التدليل بنصوص قديمة.. حين نتكلم عن البنية التحتية والبنية الفوقية (في حوار أثير في الحوار المتمدن) أثرت مشكل تجاوز المسالة إلى الحديث عن ميكانيزمات تؤثر في العلاقة الجدلية بين البنية التحتية والبنية الفوقية، لا يمكن الكلام عبثا دون عملية تحديد (أو نظرية تحديد التحديد عند مهدي عامل).أعرف ان الفكر العربي القومجي متاثر بخرافة الرفض أو القبول المطلق) لكن، كماركسي من المغرب أعترف ان مهدي عامل عالج هذا الإشكال بشكل جيد..مهدي عامل في هذا الإطار ناقش أكثر من مفكر (ناقش غرامشي، ماوتسي تونغ، لينين، بولينتزر وآخرين) ونقاشه كان جدليا بمفاهيم فلسفية ليست كمفاهيم تقني أو مهندس في البتروكيميائيات كما بعض النصوص في الحوار ......
#الماركسية
#ليست
#عنعنة
#قراءة
#نقدية
#دراسات
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690966