محمد بوعلام عصامي : أنا والسياسة والتدوين ومُقدَّسي في حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي هذا المدون لا يمارس السياسة ولكن يمارس حرية التعبير قدر المستطاع بحذافرها، ولا يأبه بالمخاطر والمضايقات التي تنجم عن ذلك، متشبثا بحقه في الحرية وعلى رأسها حرية التعبير كحق إنساني مُقدس من حقوق الإنسان وحلقة أساسية في تقدم الحضارة البشرية والرقي الإنساني.المدون محمد بوعلام عصامي_________________________________________________#حرية#حريةـالتعبيرFreedom of speech—is the holy right to express opinions without any restraint—is a democratic right..Freedom of speech—is the holy right to express opinions without any restraint—is a democratic right..* مقالة على احدى مدوناتي بعنوان: "مؤخرة الإمبراطور الثقيلة كجبل من العار على رؤوس أطفال ونساء وشباب الشعب المنهوب والمنبوذ بسبب سياسة الديكتاتور النرجسية المرضية في تقديس خرائياته الإجرامية الظلامية الاستحمارية الخائنة القاتلة الجبانة"http://analysis-md-issamy.blogspot.com/2019/02/blog-post.html?m=1 ......
#والسياسة
#والتدوين
#ومُقدَّسي
#حرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690863

فتح عبدالفتاح كساب : حذلقة الأدوات السياسية
#الحوار_المتمدن
#فتح_عبدالفتاح_كساب قمة الحماقة أو التواطؤ وخاصة في العمل العام بمختلف تنويعاته أن تعيد نفس التجربة ألف مرة مستخدما نفس المكونات، ونفس الأدوات، وتحت نفس الظروف أو أسوأمنها متأملًا أن تحصل على نتائج مختلفة.مناسبة هذه العبارة هي عملية التهوين من قيمة مقاطعة الانتخابات، والدعوة إلى المشاركة تحت حجج واهية مثل الإصلاح من الداخل، أو إيصال صوت المعارضة، أو "الاشتباك السياسي" مع السلطة تحت "قبة البرلمان" أو أو ......الخ.تعلمنا تجارب التاريخ السياسي العربي في مرحلة "ما بعد الاستقلال" التي أفرزت أنظمة حكم عائلية (ملكية أو أميرية أو مشيخات) أو جمهورية جاءت بانقلابات عسكرية أن العمل ضمن "المعارضة" أمر عبثي لا طائل منه؛ لأنه ناتج عن مخاض زائف لحمل كاذب؛ فما قامت به تلك الأنظمة من تشويه للحياة السياسية والثقافية والقضاء على أساليب الإنتاج التقليدية وتلك التي كانت في حالة من التطور التدريجي واستتباع المواطن وإدخاله منظومة الريع السياسي، قادت إلى حالة من التشويه جعلت من العسير على المتابع إطلاق مسمى دولة على تلك الكيانات الجغرافية، وأخرجت قاطني تلك الجغرافيا من مصطلح "مواطن"، وحولته إلى أشياء كثيرة ليس منها "المُواطَنة".فقد أصبح البشر في هذه الكيانات رعايا أو أرقام أو كائنات ناخبة أو أبناء لطوائف وعشائر تعيش في حيز جغرافي واحد لا يجمعهم شيء ويفرقهم كل شيء.وعودة إلى "المعارضة" التي نشأت في ظل أنظمة ما بعد الاستقلال، نلاحظ أنها أصبحت جزءا من حالة التردي والعبء الثقيل على كاهل الناس؛ فقد رضيت بالفتات وما دون ذلك لتحافظ على بقائها ولو شكلا دون مضمون. وتحولت الأحزاب والتجمعات السياسية الأخرى تحت مختلف اليافطات إلى عشائر يديرها شخص واحد ذو قدرات خرافية خارقة وعابرة للزمان والمكان لا تتوافر لغيره إلا بعد موته، وأصبح بالتالي نسخة مطابقة للحاكم الذي يدعي معارضته. كما قامت تلك المعارضات بدور المهدئات لكبح كل تطور شعبي أو نخبوي - إن وجد - يسعى إلى إحداث تغيير حقيقي إيجابي في مجتمعاتها تحت ذرائع مثل خطورة المرحلة، وعدم مناسبة الوقت لذلك، وعدم جاهزية الجماهير أو المواجهة مع العدو والتي لم تحصل يوما ولن تحصل ما لم يحدث تغير جوهري.وأسوق مثالا واضحا نراه بشكل مستمر ويشمل هذا المثال جميع تنويعات "المعارضة" بغض النظر عن الإيديولوجيات التي يتغطون بها؛ تقوم الأنظمة العربية جميعها بتقديم هامش صغير ليكون ملعبا لتلعب فيه المعارضات، وبالمنطق البسيط أقول: بما أن ذلك الملعب هو هبة من السلطة فإن اللعب فيه سيكون بقوانين السلطة ذاتها التي منحت، وستكون النتيجة كارثة بكل المقاييس لأن لعبك في ملعب مجهول وبقوانين لم تشارك في صياغتها ستكون عملية دوران في حلقة مفرغة، ولن تنتج شيئا سوى تعزيز سلطة من أعطاك ذلك الهامش. وبالإضافة إلى ما تقدم، تقوم السلطات باستخدام الأفراد والجماعات التي تتنافس على الفتات كلٌّ وقت حاجته؛ فمثلا نلاحظ أنه عندما تكون هناك حاجة إلى من يسمون "اليساريين واللبراليين" تقوم تلك السلطات بفتح وسائل إعلامها المختلفة لهم؛ فيملئون الدنيا ضجيجا "بمدنية الدولة" وسعي الأنظمة للإصلاح والدخول إلى عالم الحداثة ووضع "المصلحة الوطنية" أولوية كبرى. لكن المعيق لكل ذلك هو البنية الاجتماعية المتخلفة والهياكل السياسية الدينية الظلامية، وعدم فهم الناس لعقل "الدولة" الفذ السابق لعقلية الناس الساذجة والقاصرة، ويتم شجب العقليات الدينية التي تعيش في العصور الوسطى والعقليات العشائرية الرجعية وسوء فهم الناس وعجزهم عن فهم وتطبيق الرؤى الرشيدة للسلطة القائمة وأنها تحمل أعباء تاريخية وسياسية تنوء بحملها سل ......
#حذلقة
#الأدوات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690862

عامر صالح : ماكرون وسيكولوجيا الحنين النوستالجيا
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح قام الرئيس الفرنسي بزيارة الى عاصمتين منكوبتين هما بيروت وبغداد, الاولى بكارثة تفجير مرفأ بيروت الذي حول الى اكثر من 30% من العاصمة اللبنانية الى أنقاض وركام الى جانب فساد نظامها المافيوي, والثانية منكوبة في سياقات نظامها الطائفي والاثني من عدم الاستقرار السياسي والفساد الاداري والمالي وتفشي المليشيات المسلحة المنفلتة خارج القانون ويشكل بعد الدولة العميقة في العراق الحاكم في الظل. وفي كلا الزيارتين تم الترحيب الشعبي والرسمي برئيس جمهورية فرنسا ماكرون, ولو في الحالة العراقية كان الاحتفاء الشعبي ليست كما هو اللبناني, وكان ذلك مرتبطا بقصر زيارة ماكرون الى بغداد وعدم تنقله او تجواله في مناطق بغداد كما فعل في بيروت, وبالتأكيد فأن روابط لبنان مع فرنسا ذات عمق تاريخي, وكان الاحتفاء عراقيا بماكرون على المستوى الشعبي جرى عبر وسائل التواصل الاجتماعي بشكل واضح, وهناك كالعادة سيل جارف من نظريات المؤامرة والتشكيك بنوايا ماكرون وكأن الحياة جنة في كلا العاصمتين وجاء ماكرون ليقلب عاليها اسفلها. عكست زيارة ماكرون نموذجا من سلوكيات اللبنانين والعراقيين في الحنين الى الماضي وكانت اشد تركيزا في بيروت منه في بغداد, ولكن في بغداد اتخذت من رمزية ماكرون حنينا خاصا الى حقب عراقية سابقة لعام 2003. الى أي حد من الذل والظلم والأضطهاد الذي تمارسه الأنظمة" الوطنية " الحاكمة الجائرة بحيث يندفع المواطن الى الأستغاثة بالمحتل ويبكي بين يديه ويطلب منه عودة الأحتلال من جديد او وضع بلاده تحت الوصاية الدولية في محاولة للخلاص مما اصابه من احباط ويأس, انها مفارقات زمن فساد الانظمة المتعفنة التي تدفع مواطنيها في لحظة ما الى الخلاص او الاستعانة بالشيطان في تلمس أفق المستقبل. بالتأكيد انه حالات من الحنين او عودة الى الماضي مؤطرة بقساوة الحاضر وشراسته, وهي حالات يطلق عليها سيكولوجيا ( ناستالوجيا ) او سيكولوجيا الحنين الى الماضي. يعود أصل كلمة نوستالجيا إلى اليونانية، فكلمة نوستوس تعني العودة للوطن وكلمة ألغوس تعني الألم، وعلى الرغم من كون الكلمة حملت معنى تاريخياً سلبياً مرتبطاً بالمشاعر الجارفة نحو العودة للوطن، والتي كان يعيشها المغتربون والبعيدون عن عائلاتهم وأوطانهم، إلا أنها مع الوقت اكتسبت معنى جديداً في علم النفس؛ وهو الحالة النفسية التي يشعر فيها الإنسان بالحنين للعودة لمرحلة أقدم من حياة الإنسان؛ إلى طفولته وشبابه وأيامه التي خلت, وكذلك الحنين الى العودة الى حقب وازمنة تاريخية سلفت, وقد يكون الحنين فرديا, اي ان الشخص يحن الى ماضى من احداث او امكنة او الى زمن بكامله, وعلى المستوى المجتمعي او الجماعي فهي مؤشر ان هناك دلالات غير مطمئنة في الحاضر. وعلى المستوى الفردي فأن الحنين اذا بقى في حدوده الطبيعية فأنه مؤشر ايجابي وممكن ان الشعور في الطمأنينة ويخرج الفرد من حالة الحزن ويجعلها اكثر خفة,كما يعتبر التفكير في الماضي طريقة للتأقلم مع مخاوف المستقبل المتعلقة بسؤال الموت والخلود، وسؤال أهمية الحياة وجدواها, كما تربط النوستالجيا الفرد بالآخرين. ففي العادة ما يكون التفكير بالماضي وأحداثه وتجاربه مليئاً بذكرى الأماكن والروائح والموسيقى التي تكون غالباً مرتبطة بأشخاص معينين، مثل أصدقاء الطفولة وشخصيات مؤثرة التقيتها في العمل الأول والمدرسة والرحلات, وفي احيان كثيرة فأن الحنين الفردي احد مصادر التفريغ لأنفعالات الحاضر مما يبعث نسبيا على الشعور بالدفئ, وحتى كتابة مذكرات الماضي يبعث نوعا من الدفئ العاطفي وحتى الجسدي في لحظات الحاجة القصوى لذلك. اما على مست ......
#ماكرون
#وسيكولوجيا
#الحنين
#النوستالجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690861

صالح الشقباوي : بدايات عهد فلسطيني جديد
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي بديات عهد فلسطيني جديداهم ما يمكن استنتاجه من مؤتمر قادة الفصائل ، هو توافق الكل الفلسطيني على الوحدة ولم الشمل الوطني لمواجهة المرحلة السياسية الصعبة والمعقدة ، بعد نجاح تل ابيب وواشنطن جر اطراف عربية وازنة الى مربع الصراع، للمشاركة الفعلية في الوقوف بصف الصهاينة، ومناهضة الحقوق الوطنية الفلسطينية ، فالاول مرة في التاريخ العربي المعاصر تجرؤ دولا عربية علانية في الوقوف الى جانب المشروع الصهيوني وتساهم فعليا في حمل المشعل الصهيوني ، بعد ان ادت ادوارا صهيونية بالنيابة او بشكل مباشر في اتمام اهداف الربيع العبري الذي غزى المنطقة وجردها من كل اسلحتها وفكفك نسقها البنيوي السياسي والعسكري والديموغرافي ، واعاد تاريخ معظم المنطقة الى تاريخ العشرينات والثلاثينات من زمن القرن الماضي ..من هنا ادرك الكل الوطني الفلسطيني وعلى رأسهم الرئيس ابو مازن ..ان الوجود الوطني مطلوب تبعثره وتفكيكه وتوزيعه وان الارض ستهود وان الدولة الفلسطينية التي هي مركز المشروع الوطني الفلسطيني ابعدت وتم تطليقها بلأءات نتنياهو الثلاث خاصة وان الصهيونية تدرك حجم انتصارها على العرب وتحاول استثماره حتى النخاع.فالاجتماع بحد ذاته خطوة في غاية الاهمية للرد على المسار الصهيوني السائر نحو سرقة البعض العربي من احضان القضية ولقذف به في احضان الصهيونية التي تسعى فعليا للسيطرة على المنطقة من الماء الى الماء ...اكتفي بهذا القول على ان اتابع غدابقال جديد وعمود اناقش فيه وحدة الكيانية ووحدة النضال وضرورة انهاء الانقسام..لموجهة الخطر الصهيوني الكلي والذي لن يستثني احدا من الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية . ......
#بدايات
#فلسطيني
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690860

سعاد درير : شيء من العناق يُحَلِّي فنجان الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير ها أنتَ يا صديقي تَشعر بوطأة الـ«سْكانِير» الذي تَستسلم له عاريا كما ولدتكَ أُمُّكَ، ومَتى؟! بعد أن وجدْتَ نفسَكَ مُحاصَراً بكاميرات المراقَبة التي تُطاردك من كل جانب وكأنك تَخرج إلى الشارع لِتَسْتَأْنِفَ الأجهزةُ المراقِبة التقاطَ الصور الكاشفة لكَ رغم أنفِكَ..ورطةُ الْمدَنِيَّة ها هِيَ تُمْلِي علينا شروطَها اليوم بِاسْم التحضُّر والزَّحْف العمراني وتوسُّع الْمَدِينة، فإذا بالإنسانية المسكينة، هذه المغلوب على أمرها، لا تَجِدُ لها مكانا في الْمُدُن الكبيرة التي تتحول إلى «غُول» لا يَرحم..إنها الْمَدَنِية التي تَفرض عليك أن تَدفنَ قلبك كما تَئِدُ المولودةَ، ومن ثمة لا تَجِد أمامك إلا أن تَدوس تحت حذائِكَ مشاعِرَكَ وعواطفك النابضة بالحياة بعد أن استكثَرها عليكَ زمنُ القمع الوِجداني..لِنَقُلْ إنها الْمَدَنِية التي صيَّرَتْها الحالُ قبرَ الإنسانية، فإذا بالإنسان يَقتل بيديه كُلَّ ما هو جميل وبريء ودافئ وصادق، لتستأنف طاحونةُ التحضر ابتلاعَ آخِر ما تبقى من حُلمٍ بأن نَضفر جدائلَ قلوبنا مُعلنين تعاطف الواحد منا مع الآخَر..سِجن كبير نَبْنيه لنفوسنا بِاسْمِ الْمَدَنِية، سِجن هو بلا قضبان تراه يَكتم أنفاسَك الراغبة في شيء من العناق الذي يُحَلِّي فنجان الحياة الْمُرّ، فإذا بإنسانيتك تُصْلَبُ على جدار التوسُّع الحلزوني للمدينة، وإذا بِعُمركَ يَمُرّ..إنها قيود الْمَدِينة الْمُتَمَدِّدَة تمدُّدَ أنفلوانزا خبيثة، تلك هي قيود المدِينة التي تُحْكِم قبضتَها على الإنسان لِتُجَفِّفَ منابِعَ إحساسِه بالآخَرين، فإذا بها ترَكض به ركضَ المجانين وتُعلِّمُه زُهدَ القُساة الذين هُمْ على دِينِ أفعالهم غير نادمين..هو زمننا هذا لا يختلف عن حياة آلِية تَبني بميكانيكية لِتَقْتُلَ الإنسانية، زمن هو يُعلَّق فيه الإحساسُ على عمود الآلة التي لا تُفَرِّق بين القلب والحَجَر، فإذا بزرع الْمَحَبَّة يَموت، وإذا بوَرْدِ العواطف يُغادِرُ البيوت.. ......
#العناق
#يُحَلِّي
#فنجان
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690859

محمد أمين خيرالله : إنه مسرحٌ هزيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله إنهُ مسرحٌ هزيل..مسرح الحياةخرجتُ منهُ.. لأنني لا اجيد التمثيللستُ بارعاً فيهأنا اجيد الوجود..لا التمثيلأنا اجيد الحاضر.. لا التظاهرمسرحٌ هزيل اعتلاهُ كل عليلمسرحٌ يرتج من أول حقيقةويخاف أول مواجهة.. ......
#مسرحٌ
#هزيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690881

صوت الانتفاضة : الشيوعيون والطقوس الدينية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو زمن فوضى وتخبط، زمن ازدواج الفكر والممارسة، حقيقة هو زمن محير جدا، من يحمل راية الماركسية والشيوعية تراه يمارس الطقوس الدينية، لا تستطيع التمييز بينه وبين المتدينين المنتجين لها، وعندما تسأله عن سبب فعله ذلك يقول لك انها "حرية شخصية" او "شأن شخصي"، المشكلة ان هذا التبرير يحمل في طياته ابعادا سياسية، فممارسة الطقوس الدينية في زمن السلطة الدينية ولأي شخص هي ممارسة سياسية بالنتيجة النهائية، وتخدم القوى الدينية التي تحكم، بالتالي لا يمكن نزع الطابع السياسي لهذه الممارسة.لا بأس إذا كان من يمارس هذه الطقوس اشخاصا يقولون انهم علمانيون او لبراليون، ففي عمق فلسفة هذه التيارات وبرامجها، وخصوصا فلسفتهم السياسية، تبيح هذه الممارسات، فالدولة العلمانية هي بالنتيجة النهائية "فصل الدين عن الدولة والنظام التعليمي" أي انها تضمن وجود الدين، وتحافظ عليه، لهذا فلا يمكن ان يعاب شخص علماني على الممارسات الدينية، فلا وجود لتعارض فكري او سياسي بينه وبين تلك الممارسات، لكن المشكلة عند من يدعي حمل راية الشيوعية وتراه في الصف الأول لتلك الممارسات، هنا يبدو التناقض على أشده.هذا التناقض ممكن حلحلته إذا استطعنا معرفة نوع الشيوعية التي انغرست في عقول الناس وتربت عليها اجيالا كثيرة، والتاريخ يخبرنا ان الشيوعية في العراق، وعلى مدار عمرها الطويل، والذي سيبلغ القرن، هذه الشيوعية كانت مهادنة جدا مع الأفكار والممارسات الدينية، بل ان ممثلي الدين شنوا حملات دموية عديدة ضد الشيوعيين، وقاموا بحملات تشويه متعمدة، والشيوعيون من جانبهم لم يصدر منهم رد، بل لم ينشروا كتابا تثقيفيا او تنويريا للمجتمع، حتى وهم في اوج مجدهم، اما بعد احداث 2003 فكان التحالف بينهم وبين القوى الإسلامية الفاشية هو الذي عزز الأفكار لدى الافراد "الشيوعيون" من ان الدين "شأن شخصي"، واعتدنا على قراءة "نعزي العالم الإسلامي" و "نهنئ العالم الإسلامي" على جدران مقرات الأحزاب الشيوعية، ويقيمون الطقوس الدينية "موكب عزاء الشيوعيون"، ونسمع ان هناك "مصلى" في احد المقرات الشيوعية.عندما تتحدث مع شيوعي من هؤلاء يقول لك، وكيف تريدنا ان نتقرب من الناس؟ او هل تريدنا ان ننفصل عن الواقع؟ هذه الاستفهامات ليست الا طرح سياسي، ات من تربية هذه الأحزاب والقوى الشيوعية، طرح ليس له علاقة بماركس او لينين، لن يتقدم المجتمع من وراءه قيد انملة، بل ستزداد ويلاته اكثر واكثر، لم تعد كلمة شيوعي ترعب أحدا، فأحزابهم -خصوصا الشيوعي العراقي-متحالفة مع اشد القوى الرجعية، وافرادهم يلطمون، في العراق الشيوعية لم تعد شبحا يجول، بل أصبحت ظلا للقوى الإسلامية. ......
#الشيوعيون
#والطقوس
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690880

المناضل-ة : تقرير تركيبي لأوضاع مدينة مراكش في ظل الأزمة الصحية كوفيد-19 والأزمة الاقتصادية والاجتماعية، بقلم مناضلو ات تيار المناضل-ة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تمهيدتقصفت القشرة الرقيقة لمدينة السياحة العالمية وقطب المؤتمرات الدولية، لتظهر صورة المدينة الحقيقية. مدينة انبنى اقتصادها على قطاع طفيلي غير منتج، توقف نهائيا عن العمل بمجرد انقطاع الرحلات الدولية، مسببا توقفا كاملا للأنشطة الاقتصادية الأخرى التابعة للقطاع السياحي.وفي نفس الوقت ظهرت النتائج الكارثية لعقود من السياسة النيوليبرالية القائمة على التقشف في النفقات العمومية الموجهة لقطاعات مثل الصحة والتعليم والتوظيف، فاحتلت مراكش واجهة الأخبار التي تتحدث عن مستشفيات عاجزة عن توفير الحدود الدنيا للعناية الصحية وعجز الأطر الطبية والتمريضية عن مواكبة الضغط الهائل الناتج عن ارتفاع عدد الإصابات؛ أي في نهاية المطاف انهيار شبه كلي للمنظومة الصحية بالمدينة وفيض المرضى في ممرات المستشفيات وساحاتها الخارجية واستغاثة أطباء- ات مشرفين- ات على الانهيار العصبي والجسدي.احتلت مراكش الحقيقية (مراكش البطالة والعجز الاجتماعي وانهيار المنظومة الصحية) واجهة الأخبار أي مراكش الشغيلة والكادحين- ات، وانزوت مراكش المرائية (السياحة والمؤتمرات) أي مراكش البرجوازية.نقدم هنا تقريرا تركيبيا لأوضاع بعض القطاعات بمدينة مراكش في ظل أزمة صحية واقتصادية واجتماعية.الوضع الصحي بمراكش: كورونا تكشف تردي الخدمات الصحية. ما السبيل لإنقاذ الوضع؟شهدت مدينة مراكش ارتفاعا كبيرا لأعداد المرضى بكوفيد 19، فمنذ أواخر شهر يونيو بدأت أعداد الإصابات والوفيات تتضاعف. كان الوضع الصحي قبل الجائحة مترديا بسبب سياسات الدولة المطبقة في القطاع. انتهجت الدولة المغربية سياسات نيوليبرالية مدمرة طيلة عقود في قطاع الصحة: خوصصة، فرض الرسوم والأداء على الخدمات (مرسوم 30 مارس 1999)، التقشف وخفض ميزانيات القطاع. أدت هذه السياسات إلى تردي القطاع الصحي العمومي، في مقابل دعم الدولة السخي للقطاع الصحي الخاص. تعالت الاحتجاجات مؤخرا بسبب الحالة الكارثية التي تعرفها مجموعة من المؤسسات الاستشفائية بمراكش (مستشفى المامونية/ ابن زهر، مستشفى الرازي/ محمد السادس، المستشفى المدني/ ابن طفيل). ظهرت مجموعة من الأشرطة الصوتية والمرئية وصور تظهر الحالة المزرية التي يعيشها المستشفى، من بينها شريط صوتي لدكتورة بالمستشفى تناشد تدخل المندوبية والمسؤولين في وزارة الصحة لإنقاذ الوضع، وصور لعدد من المرضى يفترشون الأرض بالمستشفى، وأخرى لحالة وفاة تُركت مكانها، دون نقلها لمستودع الأموات، ورسالة صوتية لأم مصابة بالفيروس تناشد ابنتها التدخل لإنقاذها، وأيضا شريط يوضح الحالة الكارثية للنظافة والتغذية بالمستشفى... ومجموعة من بيانات التنديد من طرف هيئات جمعوية ونقابية وسياسية بالمدينة كما نظمت بعض الوقفات الاحتجاجية من طرف الطاقم الصحي وأخرى نقابية أمام المستشفى. ليست الجائحة هي المسؤولة عن هذا الوضع، فهي لم تُظهر إلى العلن إلا ما كان مُعَدًّا قبلها. لم تكن مستشفيات مراكش قبل الجائحة قادرة على ضمان الخدمات الصحية للساكنة، فقد كانت تعرف اكتظاظا، لكونها تغطي مجموعة من المناطق، وتعتبر وجهة لأعداد كثيرة من ساكنة الجهة والجهات المجاورة من أجل التطبيب. فهذه المناطق تعاني من الخصاص من مجموعة من التخصصات، ولا تتوفر على تجهيزات لإجراء الفحوصات اللازمة. كما أن المواعيد الطبية تطول شهورا لإجراء الفحوصات والعمليات الجراحية.لم تعد البنية الصحية بالمدينة قادرة على استقبال المزيد من المرضى، بفعل الخصاص في الاطر والمعدات الطبية، والإرهاق الذي أصاب الأطر الصحية نتيجة العمل طيلة أشهر في مواجهة الجائحة. وقد أصيب بالفيروس مؤخرا حوال ......
#تقرير
#تركيبي
#لأوضاع
#مدينة
#مراكش
#الأزمة
#الصحية
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690879

مرتضى العبيدي : قيام منظومة ثورية ممكن وضروري ترجمة مرتضى العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي عند تناولها بالدرس جائحة الكورونا، خلال أحد اجتماعاتها الأخيرة، أصدرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية قراءتها للجائحة وللأضرار التي خلفتها في صفوف الطبقة العاملة العالمية وعموم الكادحين، وخلصت إلى أن النظام الرأسمالي القائم على الاستغلال والجري وراء تكديس الأرباح المتزايدة في يد أقلية من أصحاب رؤوس الأموال هو السبب الرئيسي في مختلف الكوارث التي تعيشها الإنسانية، وأن الحل لا يمكن إذن في إدخال إصلاحات على هذه المنظومة حتى تصبح "أكثر إنسانية" كما يدّعي البعض بل في تحطيمها وإقامة منظومة بديلة يكون هدفها الإنسان. وجاء في البيان ما يلي:لقد عمّت جائحة كورونا كامل أرجاء المعمورة في أقل من مائة يوم، محدثة تغيرات على جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، متسببة في وفاة مئات الآلاف من البشر، وناقلة العدوى لملايين آخرين الذين أجبروا على ملازمة بيوتهم. وقد كان لذلك أثر على الاقتصاد العالمي، مما وضع موضع التساؤل كامل المنظومة الاقتصادية والمؤسساتية الرأسمالية المهيمنة منذ ثمانينيات القرن الماضي لضمان تراكم رأس المال. كما أبرزت الجائحة مسؤولية النيوليبرالية في الأضرار المسجّلة، وأثارت التساؤلات حول نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتظر غداة الجائحة. وإزاء هذا الوضع، فإن الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية تعبّر عن موقفها كالآتي:I ـ إن هذه الجائحة التي طالت آثارها كامل البشرية كان لها وقع خاص على الطبقة العاملة والشعوب كجزء لا يتجزأ من البشرية. وقد تجاوزت الجائحة حدود الظاهرة الصحية التي انتشرت بسرعة فائقة لتعمّ مساحات جغرافية غير عادية لتصبح ظاهرة اجتماعية زعزعت كل أنماط العلاقات الاجتماعية. وقد أشارت الجامعة الأمريكية جون هوبكينس إلى أنه إلى حدود تاريخ 20 حزيران/يونيو من السنة الجارية 2020، توفي 460 ألف شخص من جراء الجائحة، وأصابت عدواها 8,7 مليون نسمة، بينما أقرّت منظمة الصحة العالمية أن ملايين آخرين اضطرّوا للحجر الصحي وملازمة البيوت بشكل تام وهو ما جعلهم يتدحرجون إلى وضعية الفقر المدقع لأن معظمهم لم تشملهم برامج المساعدة الاجتماعية العمومية. وقد تطوّرت نسبة البطالة بـ 20&#8453-;- ، وهو ما فاقم حالة الفقر العام الذي كان قد بلغ قبل الجائحة أرقاما مفزعة. و فقدت قوة العمل من قيمتها بحكم تفاقم البطالة وتعطّل النشاط الإنتاجي. ففي عديد البلدان، بما فيها البلدان الأكثر تطوّرا، عجزت المستشفيات على الاستجابة لطلبات العلاج الاستعجالي المتفاقمة، كما شهدت خدمات دفن الموتى عجزا مماثلا. فتم اللجوء إلى دفن مئات الموتى في قبور جماعية، وهو ما أعاد إلى الذاكرة حالات الحروب والكوارث. وقد عمّ الحزن آلاف العائلات لا فقد لفقد ذويها بل لعجزها حتى على تنظيم مواكب الدفن والعزاء. ولجأت الحكومات إلى إعلان حالة الطوارئ والى المراقبة الالكترونية للحياة الخاصة للمواطنين وإلى أشكال أخرى من الرقابة، وهي الإجراءات التي رفضتها الشعوب في حين برّرتها السلطات الحاكمة بمقاومتها للوباء. وقد ترك الخوف والعجز والشك في مواجهة الفيروس ملايين من البشر، وخاصة منهم العمال والفئات الشعبية، في حالة تأهب تحسّبا لأي طارئ. ومما لا شك فيه أن ضعف النجاعة للمصالح الصحية والمستشفيات هي النتيجة الحتمية للسياسات الرأسمالية النيوليبرالية المعتمدة على الخوصصة والتقشف وتقليص الميزانيات، وهو ما أدّى إلى النتائج الكارثية للجائحة. وقد تجسم ذلك في عدم توفر الأسرّة في المستشفيات مما جعل المرضى يقيمون في الأروقة، وكذلك في النقص المسجل ......
#قيام
#منظومة
#ثورية
#ممكن
#وضروري
#ترجمة
#مرتضى
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690878

المناضل-ة : الحرية الفورية لمعتقلي حراك الريف المضربين عن الطعام في سجون الاستبداد، بيان تيار المناضل-ة بتاريخ 04 شتنبر 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يخوض معتقلو حراك الريف اضراب الأمعاء الفارغة للمطالبة بتحقيق جملة مطالب من شأنها تخفيف ظروف سجنهم وبوقف التعديات والضغوط التي تمارسها المؤسسة السجنية للتراجع عما انتزعوه بنضالات سابقة.بات الخطر يحدق بحياة المعتقلين السياسيين المضربين عن الطعام تتفاوت عدد أيامه: 22 يوما، (ناصر الزفزافي ونبيل احمجيق)، و16 يوما (محمد حاكي زكريا، اضهشور، بلال اهباض، محمود بوهنوش، و11 يوما (سمير إغيذ).سِجْنُ مناضلي الحراك الشعبي بالريف والأحكام القضائية الثقيلة موجهان لإسكات صبوات النضال الشعبي والعمالي الكامنة، وتذكير فج بحقيقة أن قمع النضالات الشعبية والفتك بالمناضلين الأوفياء لمطالب شعبهم من طبيعة دولة الاستبداد.استُكمِل العنف الإعلامي الرسمي وتكالب أحزاب الدولة والقمع الشرس والحصار الذي سُلِّطَ على نضالات الريف، بالانتهاكات التي رافقت الاعتقال والتعذيب بمخافر الشرطة وبأحكام ثقيلة، انتهاء بعذاب السجون. هدف كل هذا المسلسل العنيف هو إنزال العقاب على شعبنا في الريف الرافض للركوع لدولة الاستبداد والمتشبث بكرامته وحريته ومطالبه.يأتي الإضراب البطولي عن الطعام لأسرى النضال الشعبي بالسجون، في سياق تشديد القبضة القمعية ضد حركات النضال الشعبي واعتقال طلائعه في جرادة وبني تجيت ونحيي المبادرات النضالية لأجل تحريرهم من قبضة الاستبداد.الاستبداد عازم على إغلاق أفواه الاستياء الشعبي والعمالي وإحكام إغلاق كل إمكانية التعبير والنضال حتى يتسنى له تعميق الأوراش الليبرالية الكبرى ومديونية البلاد، والهجوم على مكاسب الطبقة العاملة (الإعداد للمصادقة على مشروعي قانوني الإضراب وتأسيس النقابات) وتحميل تبعات الأزمة الاقتصادية والصحية للأجراء/ات وصغار المنتجين/ات، إضافة إلى قمع حرية التعبير من خلال مدونة النشر والصحافة واعتقال المدونين والصحافيين.ننخرط كل المبادرات النضالية المساندة لمعركة المعتقلين وعائلاتهم والمطالبة بتلبية عاجلة لمطالبهم المشروعة وحماية حقوقهم كمعتقلي نضال. وندعو إلى تكثيف المبادرات النضالية الوحدوية من أجل إطلاق سراح المعتقلين واسقاط المتابعات، دون نسيان أن الأصل هو النضال من أجل انتزاع المطالب التي رفعها حراك الريف والتي اعتقلوا وعذبوا على إثرها.الحرية لمعتقلينا في سجون الاستبداد ومعركة الحرية والكرامة لشعبنا لن يوقفها القمع. ......
#الحرية
#الفورية
#لمعتقلي
#حراك
#الريف
#المضربين
#الطعام
#سجون
#الاستبداد،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690877

سليم نزال : كم نحن اغبياء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كنت اتحدث اليوم مع صديق زارنى و ذهبنا نسير فى الغابة التى بدات تتلون بالاحمر و الاصفر بل و بعض من اورقها يتساقط. و هذا الصديق مغرم بالفلسفه و الفكر و لنا فى الاعوام العشرين الماضية سجالات و سجالات.و طبعا اتفقنا ان غياب تعليم الفلسفه و الفكر فى بلادنا ساعد فكر التطرف و فكر ديكتاتورية الحقيقة على راى المرحوم المفكر محمد الجابرى .و بهذا المعنى يصبح من الضرور ى تنمية فكر النقد و فكر الابداع و فكر المغامرة العقلية .و اجابة سقراط لزوجته التى لم ينسجم معها يوما كانت اجابة فلسفيه من الدرجة الاولى .لانها قالت له من الظلم ان يموت و كان رده هل كان من العدل ان يموت .و هى طبعا تنطلق من فرضية الظلم الذى تعرض له فى المحاكمة الشهيرة التى تقرر فيها الحكم عليه بالموت بتهمة افساد عقول الشباب .و هو انطلق من فرضيه فلسفيه هل كان امرا رائعا ان يموت لو كان الحكم عادلا مثلا !و الفلسفه فى نهاية المطاف تجيب على السؤال باسالة بل تفتح افاقا معرفيه .و على عكس الظن القائل بتغقيد الفلسفه فهى تنطلق من امور معرفيه بسيطه يعرفها كل انسان .لكن يتطلب الامر بعض المغامرة العقلية لكى يجتاز المرء حاجز الفكر التقليدى .و افضل تشيبه قراته عن ذلك الرجل الذى كان قد قيل لهم ان لا يغادروا القرية التى يوجد فيها كل شى يحتاجونه .و ذات مرة قرر المغامرة و غادر القرية ليكتشف ان هناك عالما اخر مختلف عن عالم القرية !كنا فى الزمن الماضى قد كوننا فريقا كرة قدم كنا نلعب فى منطقة الملاعب فى اوسلو .و كان ذلك فى بدايات زمن استعمال الموبايل .اضاع احدهم الموبايل و اتشرنا على امتداد الملعب المغطى بالعشب الاخضر نبحث بلا نتيجة .عندها صاح احد من اللاعبيين قائلا اتصلوا برقم الهاتف فنسمع رنينه .و كان ان فعلنا ووجدناه على الفور بعد رحلة بحث .قلت لاحدهم يا الهى كم نحن اغبياء كيف لنا ان لا نفكر بهذا الامر و نحن جميعا نعرفه . ......
#اغبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690876

سلوى فاروق رمضان : هل يستفزهم العرى حقا
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان (عدم التحجب تعرى نعم لأنك تستفزين ذكورتى) هذا الكلام خرج من فم يعلم تماما أن عمر بن الخطاب كان يضرب الأمة حين تتحجب ويقول لها أتتشبهين بالحرة ، ودرس فى كتب التراث أن عورة الأمة من السرة إلى الركبة ، ولم يعترض على كل ذلك بل وقف مهاجما من يريدون تنقية التراث ، فهل شعر المرأه مستفز للذكورة ولكن ثديها وظهرها وبطنها وذراعها وأرجلها المتعريين لا يستفز الذكورة ! أتعرف هرمونات الذكوره العظيمة الفرق بين المرأة الحرة والمرأة العبدة ؟ فلو المرأة واقعة فى الأسر هرمونات الذكورة لا تفور وإذا كانت حرة هرمونات الذكورة لا تحتمل شعر بدون حجاب ؟! هذا التناقض الغريب مثير للأهتمام حقا ، ويوضح أن المشكلة ليست فى التعرى كما يدعون ، ولكن المشكلة أنها تلبس بدون وصاية من أحد ، وهذا بعينه ما يستفزهم ، فتتعرى بمزاج الرجل فى أسواق النخاسة وتتكفن بملابس ثقيلة بمزاج الرجل ، فهكذا يصبح العرى مريح للأعصاب ومهدئ لهرمونات الذكورة ، ولكن كل المصيبة أن تستمتع بملبسها وتختار ما يعكس شخصيتها أو تمشى متعطرة حسنة المزاج ، أن تلبس ملابس مناسبة للبحر لتستمتع به هذا كله إثم مبين بالنسبه لشيوخ الذكورة .لماذا كل ذلك أثم ؟ لإنهم يعلمون جيدا أن النساء لو أخذوا حريتهم فى الملبس سينالون حريات أخرى والحرية مرعبة لكل من أخذ حقوق غيرة ، غير أن الملبس بيعبر عن أيدلوجية معينة ، فعدد المحجبات يعطى دلالة على تأثير الشيوخ فى الشارع .من الملاحظ أيضا إدعاء المظلومية عند كل من يحشر أنفه فى حياة النساء ، فهم من يتدخلون ويضيقون من حريات غيرهم ثم يدعون أن المرأة ( ياحرام ) هى التى تستفزهم وهى التى تفتنهم , وقادرون على لى عنق الحقائق ليظهروا فى ثوب المظلومين ! على الرغم أن هذا الشيخ أيضا يمشى بدون حجاب ويلبس ( المحزق والملزق ) ومولع يتصوير نفسه ، فهل تدخلت النساء فى حريته وقالوا هو بيفتنا ، على الرغم إنهن ناقصات عقل فى نظر كثير من الشيوخ ؟!المظلومية من أهم السمات النفسية التى نراها فى كل متشتدد ، لأن إحساسه أن غيره خارج سيطرته يجعله يخشى على جميع مكتسباته التى أخذها بدون إستحقاق فعقلهم يعمل وفق مبدأ (إن لم أفرض إرادتى على غيرى فأنا مظلوم) ثانى سمة نفسية فى المتشتدد، هى إنعدام تحمل المسؤلية ، وللأسف هذا ما تم تأسيسه فى العقل الجمعى فى جميع القضايا ، فمن أول ينتهى الغلاء إذا تحجبت النساء ، إلى عدم حجابك يستفز ذكوريتى , هنا نرى عدم مسؤلية فى كلامهم أبدا ، فلم يقل ان مشكله الغلاء توجه نظرنا إلى إصلاح إقتصادى ، ولا يقول ان الرجل والمرأه إنسان مسؤليين عن تصرفاتهم وضبط سلوكهم .لا ابدا , يعلقون الأخطاء كلها على شماعه الاخر ، فلنتخيل معا ، المتحرش مظلوم! ثالث سمة فى عقل المتشدد هو عدم الرضا والوقوف على وضع معين ابدا ، يتكلمون عن الحجاب فالنساء تتحجب قهرا، ثم يتكلمون عن النقاب فتلبسه النساء ثم يقولون لعلك نزلتى وعينك تنظر يمينا وشمالا تدعين الرجال ثم لعلك خرجتى أصلا بدون حاجة فسلط الله عليك من يتحرش بك ، لا يقفون إلى حد وكأن التشدد فى جزء يفتح الشهية فى الكل .اخيرا ، ليس المطلوب مننا أن نبرر لبس النساء ونقف موقف مدافع فهناك من يقول لا النساء لم تمشى عرايا فى الشارع ورأيت من يقول هناك المحجبات والمنقبات وتم التحرش بهن ، كل هذا ليس فى صالحنا لإن كما سبق وضحت إن العرى ليس مشكلة عندهم أصلا وكل هذه المجادلات الساذجة تتعرض للمزايدات من مدعين العفة فإذا لم تتحجبى فهذا السبب وإذا تحجبتى ووضعتى كحل فإنت السبب ولعلك ولعلك ، المزايدات لم تخلص ، ولكن الطريقة الصحيحة من وجهة نظرى هو معرفتنا سبب هوس ......
#يستفزهم
#العرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690875

أياد الزهيري : الحقيقه بين المنطق والعاطفه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري يُنسب الى الفيلسوف الأغريقي أرسطو مقولة ( الأنسان حيوان ناطق) , ومن الطبيعي أن النطق هو تمظهر لعملية التفكير التي يقوم بها الأنسان , فالأنسان يعبر عن مواقفه المختلفه وحاجاته الكثيره , وعن ما يجول في نفسه من عواطف وأحاسيس عن طريق آلية النطق . والنطق هو أحد ألآليات التي يستعملها الأنسان كوسيلة أتصال للتفاهم وأحياناً للدفاع والهجوم أتجاه الآخرين , حتى قيل شعبياً ( الحقوك يحتاج لها حلوك) , وذلك تعبيراً عن أن الكلام واحد من اهم الوسائل التي يدافع بها الأنسان عن حقوقه , بعد أن كان يستخدم يديه وينتزع ما يبغيه بقوة يديه , ولكن مع تمدن الأنسان وتطوره أُستهجنت هذه الطريقه وأعتبروها طريقه بدائيه لا تليق بالأنسان العاقل , لذلك قيل (أذا توقفت العقول تحركت الأيدي) . على العموم بدأ الأنسان في مسيرته التطوريه يستخدم أساليب متعدده كثيره من الكلام , لا تخلو من فنون كثيره , حيث الشعر , والنثر الفني , أضافه لتقنيات الألقاء التي لها تأثيراتها على المتلقي , فقد شاهد الفيلسوف الأغريقي أرسطو أن هناك جدل محموم يحدث بين المتحاورين , وهذا الجدل يعتريه الكثير من المغالطات والحيل ولكن بأسلوب كلامي مزوق , حتى أصبح المتحاورون يستخدمون فنون الكلام كسلاح لأفحام خصومهم , فتعقد الجلسات الحواريه بما يشبه حلقة المصارعه ويبدأ الجدل وترتفع حرارة النقاش الى حد الغليان , وقد أطلق على هذا اللون من الكلام بالسفسطه, حتى أن القرآن عبر عنها (وكان الأنسان أكثر شيء جدلا) , بحيث كل يدعي الحقيقه بطريقته الخاصه , فتضيع على العامه الحقيقه , ويجعل الناس في حيره من أمرهم , فكل يدعي الحقيقه , مما ساهمت هذه السفسطه بفقدان الكثير من الحقوق , وضاعت على الناس كثير من الفرص الذهبيه , في التطور والأرتقاء بسبب موقف يُتخذ من قبل متعصب أو أناني يقدم مصالحه الخاصه على المصلحه العامه , أو لغايه في نفسه . هذا الواقع المرتبك , وما يحدث من تشويش نتيجه لذلك , دفع هذا الفيلسوف الى كتابة منطقه الذي سميَّ بأسمه (المنطقي الأرسطي) متأملاً أن يضع حد لهذا الجدل العقيم , والذي يجعل الناس تدور في حلقه مفرغه . هذا المنطق يعتمد الأستنباط القائم على الأستقراء , وهو منطق بسيط ويمثل المحاوله الأولى للأنسان في أيجاد آليه منطقيه للوصول للحقيقه , وبعد ذلك جاء المنطق التجريبي , وهو منطق يعتمد على التجربه والمشاهده ومن رواد هذا المنطق هو الفيلسوف الأنكليزي فرنسيس بيكون (1561-1626م) , وبعد ذلك جاء المنطق الرياضي , ويدعى كذلك المنطق الرمزي , والذي يرجع ظهوره الى (لايبنتيس) , وثم (جورج بول) (1815-01864), وكل ذلك من أجل أن يصل الأنسان الى أكبر دقه ممكنه في نيل الحقيقه , وتقليل نسبة الخطأ في قرارات الأنسان وما يدعيه من حقائق .نستطيع أن نستخلص مما ذكرنا أعلاه أن آلة المنطق هي آله نصل من خلال تطبيقاتها الى الحقيقه كما هي , ووضع حد لكل الترهات والخرافات, والعصبيات القائمه على هوس النفوس وأمراضها , وكل الطرق الغير نزيه التي تحاول الألتفاف على الحق , وغبن أهله , وعدم السماح للباطل بالأختباء وراء الكلمات المظلله. من الملاحظ أن المنطق يعتمد في ألياته على مسلمات عقليه , والتي تسمى بديهيات , وهي أمور يسلم بها العقل , ويتفق عليها الجميع , ولا يمكن للأنسان نكرانها ,لأنها أسس وعلاقات منطقيه ينطوي عليها العقل السليم , وعن طريقها يمكن للأنسان أن يصل الى نتائج يصعب على الأخر المختلف نكرانها بأعتبارها من المسلمات الطبيعيه . هذا المنطق الحديث وضع حداً لكثير من الأنتهاكات والتجاوزات التي حدثت بين بني البشر نتيجة أختلاف مصالحهم وتقاطع رغباتهم , وحقنت ......
#الحقيقه
#المنطق
#والعاطفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690874

فلاح أمين الرهيمي : الصناعة والزراعة والدواجن العراقية بحاجة إلى حماية الدولة ورعايتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في ظل انفتاح الحدود العراقية حسب قاعدة العولمة (دعه يدخل ودعه يخرج) بعد عام / 2003 أغرقت البضاعة والسلع الأجنبية السوق العراقية التي أثرت بشكل سلبي على الإنتاج الصناعي والزراعي الوطني العراقي من حيث النوعية والسعر ومنافستها للصناعة العراقية بالرغم من الصناعة العراقية تطبق المعايير والمقاييس الدولية في إنتاجها الصناعي والفرق بين السلعة الوطنية بالسعر بينها وبين السلعة الأجنبية بسبب اختلاف في الكميات المنتجة وهي بذلك تحتاج إلى دعم الدولة لها أو منع دخولها إضافة إلى أن الحكومات العراقية لم تبادر إلى حماية الإنتاج الصناعي والزراعي والدواجن الوطني العراقي واستسهلتها لأنها مختصرة ولا تحتاج إلى كفاءات وعقول في الحسابات وتوزيع عائدات النفط مما دفع رأس المال الوطني الذي يمتلك تلك المصانع إلى إغلاقها وتسريح العمال والفنيين العاملين بها كما أدت إلى هجرة رأس المال الوطني إلى خارج العراق وهي الطبقة المتوسطة التي أصبحت لا وجود لها في المجتمع العراقي حينما يتسلسل المجتمع الطبقي العراقي وكانت في السابق توفر وتكفي حاجة السوق العراقية وكذلك الزراعة ويكتفي الشعب العراقي منها ذاتياً كما كانت المنتجات الصناعية والزراعية تحافظ على العملة الصعبة للدولة العراقية وأدت هذه الظاهرة إلى تسريح مئات العاملين فيها ورميهم في مستنقع البطالة والجوع والفقر. إن الصناعة والزراعة والدواجن العراقية كانت نوعيتها بين الجيد والمتوسط والشعب العراقي يكتفي منها ذاتياً إلا أن رأس المال الأجنبي استعمل سياسة الإغراق لصناعته وزراعته للسوق العراقية من حيث النوعية والسعر من أجل التأثير على الصناعة والزراعة والدواجن العراقية مما جعل المواطن العراقي أن يندفع لشراء المنتجات الأجنبية وترك وإهمال الصناعة الوطنية العراقية مما أدى ذلك إلى كساد المنتجات الوطنية بسبب عدم صرفها وبالنتيجة إلى إغلاق المصانع والمعامل والورشات العراقية مما جعل الاقتصاد العراقي ذا طابع (ريعي) يعتمد على الإنتاج الأجنبي وأصبح الشعب العراقي مستهلك وغير منتج كما شكل خطر على الأمن الغذائي العراقي ورمي المئات من العاملين في مستنقع البطالة والجوع والفقر. ......
#الصناعة
#والزراعة
#والدواجن
#العراقية
#بحاجة
#حماية
#الدولة
#ورعايتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690919

سعيد الجعفر : في نظرية التسمية والاعتباطية والتعليلية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر في نظرية التسمية nomination theory ، لا تسمي الناس (الشعب، الاثنوس، الجماعة البشرية) الاشياء اعتباطا بل هنالك ابداع انساني في تسميتها ينطلق من الصفة البارزة في الشئ، ولذا فمعظم التسميات تبدأ تعليلية ثم تغدو بمرور الزمن اعتباطية ( هنا نستثني التسميات المجازية). وقد افرد لهذا الموضوع مصطلحا في اللسانيات سمي بالشكل الداخلي للكلمة وارتبط وبشكل عميق بنظرية الرؤية اللغوية للعالم . الذي تحدث عنه دي سوسير في نظريته هو اعتباطية العلاقة بين الدال والمدلول في اللحظة الحالية، حيث انه ليس معنيا بالتعاقبية او الديكرونية . لنلاحظ مثلا نبتة " المستحية" فأوراقها تنكمش عندما نلمسها، اي انها تخجل او تستحي، وهنا تعليلية الاسم وهو الأمر البارز الذي شد انتباه الناس فأطلقوا التسمية وفيها تعليلية واضحة . مثال آخر نقول computer من الفعل يحسب فالسمة الجوهرية اي الدينوتاتية له هي انه يحسب، والطائرة لأنها تطير. لكن التساؤل لماذا نرى اليوم إن العلاقة اليوم بين الدال والمدلول ذات طبيعة اعتباطية ؟ والجواب هو أن هذه العلاقة كانت تعليلية وسقطت تعليليتها بمرور الحقب. فمن يعرف لماذا سمي الورد وردا والحمامة حمامة . فهذه التسميات لها تعليلية اصلا جاءت من سمة رئيسة ظاهرة على اساسها اطلق الناس التسمية. مفردة ادب اصلها سومري ثم انتقلت الى الاكدية ولاحقا الارامية ثم العربية، حيث فقدت تعليليتها، وهي كانت تملك تعليلية في السومرية وتعني الطين ادابو، حيث كانت الكتابة تجري على الواح الطين، لكنها كانت قبل ذلك تعني الداكن ومنها اخذ اسماء جنة عدن والدم والادهم والدهماء والادمة وآدم. فيما يخص العربية فهي في عرف اللسانيات لغة حديثة جاءت على اعتاب منجز لغات سامية أخرى اقدم منها ، ولذا نجد أن معظم الكلمات اقترضت من لغات مجاورة لديها منجز ثقافي ديني وانثروبولوجي، ولذا نجد أن معظم التسميات في العربية اعتباطية، حيث أن تعليلية المفردات المستعارة من لغات اخرى اختفت بعد نقلها الى العربية، فمن يعرف لماذا سمي النهر نهرا في الاكدية أو لماذا سميت النخلة بهذا الاسم في الارامية أو ما هي تعليلية مفردة كرسي. بيد أننا نعرف من خلال المنجز اللساني الخاص بالعربية إن الجناية كمفهوم مجازي تجريدي يملك تعليلية، فهو من الفعل جنى ويعني أن تقطف الثمار بدون إذن صاحب البستان وبدون علمه، كما نعرف أن الكتابة اخذت من الفعل كتب وكتيبة وتعني مجموعة الخيول ولذا فكانت التسمية المجازية كتابة بمعنى مجموعة الاحرف . وقد حاول ابن فارس في مقاييس اللغة منطلقا من مركزية عربية متشنجة أن يجد جذرا لكل الكلمات لكننا نعرف اليوم أن العربي الاصيل في النصاب المعجمي للغتنا لا يتجاوز &#1633-;-&#1637-;-%. تصورنا أن تسمية الاشياء كانت خبط عشواء ينطلق من مركزية الانسان المعاصر الذي يتصور إن الانسان القديم كان ذا عقل معطل فاكتشاف النار كان بالصدفة واكتشاف الزراعة والشواء ايضا. أما الكلام فقد ادخلوه في ابعاد ميتافيزيقية بحيث إن آدم هبط من الفردوس وهو يتقن العبرية كما في العهد القديم ، او يتقن العربية كما هو لدينا، في حين إن الانتقال من الاشارة الى الكتابة هي الثورة التكنولوجية الأولى في تأريخ الانسانية. فالانثروبولوجيا المعاصرة تنظر الى تلك اللحظات كونها ثورات تكنولوجية كالثورات التكنولوجية لدينا مثل ختراع الكومبيوتر وقبله المحرك البخاري والطائرة. يقول فيورباخ : التعليلية هي رسم الفكرة بالكلمات... ......
#نظرية
#التسمية
#والاعتباطية
#والتعليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690918

فاطمة الفلاحي : الشعر سمفونية لغوية في - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة العاشرة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 18. ما الشعر بالنسبة إليك؟معروف الرصافي يقول :أعرني لسانًا أيها الشعر للشكر وان تطق شكرًا فلا كنت من شعر وتركي بني خالد يقول في الشعر:الشعر جمال وغموض محبب يبعث النشوة في القلوب.. شلال يتدفق من مشاعر الإنسان حين يحدث ذلك التفاعل الغريب المفاجئ بين عناصر الطبيعة وعناصر الإنسان وعناصر اللغة..ولا يمكن في رأيي أن يكون الشعر شعرًا إذا كان مباشرًا ودقيقًا وصريحًا كقطعة مأخوذة من كتاب فيزياء.. لا يمكن أن يكون الشعر شعرًا إلا إذا رافقه شعور بالاكتشاف.. وشعور بالحقيقة.. و لا يمكن أن يكون الشعر شعرًا إلا إذا كان مدعومًا بوعي بواقع العالم ونظرة معينة للأشياء.. أو ربما ما نسميه ثقافة.الشعر محتوى والشعر شكل يتفاعلان فيخرج منهما سيمفونيات لغوية وأدبية وفنية رائعة تعبر عن ذكاء الإنسان وتميزه عن باقي المخلوقات..الشعر والجمال والمتعة.. طاقة إبداعية خلاقة.. تتجلى فيها النفس ويكافئ الإنسان نفسه بما يقول أو يكتب لا يهمه ما يقوله الآخرون من نقد أو إطراء.. إنه مكافئة للذات..والشعر عند الشاعر مكي نزال : لو رضيتم بالاختصار لأجبت: الشعر لي هو النَّفَس!الشعر صديق لصيق منذ خمسين من سنيِّ عمري، لا يفارقني حيث حللت وارتحلت وحتّى إن نمت!هو سيِّدٌ يأمرني فأسمع وأطيع، وينادي فأُلَبِّي، ويُملي عليّ فأُدوِّنُ ممتثلًا راضيًا غير متبرِّم ولا معترض وإن قسا وأغلظ.وهو خادمٌ مُطيع يحملني في هودج فيطوف بي أركان الأرض وآفاق السَّماء دونما كلل أو ملل.الشِّعر ناطق أمين بما أحمل من شعور، لا يزيد على ما أريد ولا ينقص منه، ويوظف خيالي ليحلِّقا بي في آفاق السِّحر.وهو رفيق دربي الطويل حين اخترت الثورة ووقفت في صف المقاومة، فكان عتاد قلبي الذي تدفق من قلمي رصاصًا ولهيبًا وبراكين غضب.وهو سميري ونديمي في ليالي سهري الطويلة.وهو دواء جراح قلبي وسندي في غربتي وعزائي في هزائمي والتعويض عن خساراتي وتضحياتي.الشعر عندليب قلبي الَّذي يغرِّد بنبضه ليسمعه سكان الأرض والسَّماء.الشِّعرُ عندي أدمعٌ وجراحُ = وإِذا صفوتُ فنغمةٌ وصداحُأُصغي لهمسِ النَّجمِ في أَقصى المدى = ولومضةٍ من ضوئهِ أَرتاحُوالوردُ في الأَكمام أَلثمُ خدَّهُ = يهفو إِلَيَّ أَريجُهُ الفوّاحُجَهْلُ الخَلِيِّ تَلَوُّنًا بِمشاعِري = لَمْ يُجدِ فيهِ الشَّرحُ والإيضاحُيَحتارُ كَيْفَ لِحَنظَلٍ في خاطِري = أَن يَهتَويهِ التِّينُ والتُّفّاحُأَنا جالِبُ الأَفراحِ مِن عَينِ الشَّجا = وُمَعَلِّمُ الكَلِماتِ كَيْفَ تُباحُوَمُرَوِّضُ الفَشَلِ الذَّريعِ إِذا فَشا = وَإِلَيَّ يُقبِلُ بِالحَياةِ نَجاحُأَجتَثُّ شَوْكَ الحُزنِ مِن عَيْنِ الصَّفا = وَتَجِدُّ في عَزَماتِيَ الأفراحُوإذا عتا ظلم الطغاةِ وَجَدتُني = هَجّاءَهُم وأَنا الفتى المدّاحُقلبي يصير على الثغور سواترًا = والنبضُ نَبْلٌ والقصيدُ سلاحُريحٌ على من بادروا بعدائِهم = ولطالبي غيثٍ ندىً ورِياحُولِمن لها بين الضلوع مُراغَمٌ = وُسعَ المدى مندوحةٌ وبراحُتعدو وتصهلُ والضلوعُ تَحِفُّها = ولها بصدري جيئةٌ ورواحُلا سِرَّ يُكتمُ في احتدامِ صَبابَتي = بل ثورةٌ يعلو بها الإفصاحُروحٌ أنا، تَغدو لِمَن يَغدو لَها = وَكَذا تُجاذِبُ بَعضَها الأَرواحُلا يُشتَرى بِالمالِ عِشْقٌ صادِقٌ = بَلْ يُجتَبى بِالصَّبْرِ حَيْثُ يُتاحُوالصَّرحُ يُبنى بِالعَزيمَةِ والنُّهى = يُعليهِ كَدٌّ ثابِتٌ وكِف ......
#الشعر
#سمفونية
#لغوية
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690917

ديميتري بريجع : غريغوري يافلينسكي.. السياسي الروسي الذي وقف ضد المحرقة السورية
#الحوار_المتمدن
#ديميتري_بريجع غريغوري يافلينسكي اشتهر بأنه مؤلف برنامج 500 يوم، وهي خطة لانتقال النظام السوفيتي إلى اقتصاد السوق الحر، وقيادته لحزب يابلوكو الاجتماعي الليبرالي، وترشح مرتين لرئاسة روسيا – في عام 1996م، ضد بوريس يلتسين، واحتل المركز الرابع بنسبة 7.3% من الأصوات؛ وفي عام 2000م ضد فلاديمير بوتين، احتل المركز الثالث بنسبة 5.8%. لم يترشح في 2004م أو 2008م، بعد أن فشل حزبه في تجاوز عتبة 5% في انتخابات دوما 2003م. في الانتخابات الرئاسية لعام 2012م، منعته السلطات الروسية من الترشح للرئاسة، على الرغم من جمع مليوني توقيع من المواطنين الروس لترشيحه، كان يافلينسكي مرشح يابلوكو لمنصب رئيس روسيا في الانتخابات الرئاسية لعام 2018م.يافلينسكي حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من المعهد الاقتصادي المركزي للرياضيات التابع لأكاديمية العلوم الروسية؛ كانت أطروحته للدكتوراه بعنوان «النظام الاجتماعي والاقتصادي لروسيا ومشكلة تحديثها». وهو أستاذ في الجامعة الوطنية للبحوث والمدرسة العليا للاقتصاد.غريغوري يافلينسكي كان ضد دعم بشار الأسد منذ بداية التدخل الروسي في سوريا، وكان يرى التدخل مأساة حقيقية لروسيا وللشعب الروسي، وهي لا تساعد الشعب الروسي في حل مشكلاته الاقتصادية، بل على العكس تستعبده وتسرق الأموال منه.إذ عد يافليتسكي في مقالته الحرب في سوريا: أشياء يجب تذكرها بخصوص تصرفات روسيا في الشرق الأوسط كالتالي:1- على الرغم من الصورة الوردية لمسيرة بوتين المظفرة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، والتي رسمتها الدعاية الروسية، فإن تصرفات الكرملين في الواقع تشكل تهديدًا للمنطقة بأكملها:– لقد أصبحت روسيا في الواقع حليفًا عسكريًّا لإيران في المنطقة، وفي الوقت نفسه تعرض تزويد عدوها الرئيسي، المملكة العربية السعودية، بأنظمة الدفاع الجوي إس- 400.– تزعم روسيا أنها لا تعرف ما إذا كان الهجوم المكثف والفعال على أكبر منشأة نفطية سعودية من عمل طهران، رغم أن أحدًا في السعودية لا يشك في ذلك.– تدعم المملكة العربية السعودية ودول الخليج الأخرى نشاط الجهاديين الذين يقاتلون الجيش الروسي معهم في سوريا، وتساعد المتطرفين في القوقاز وآسيا الوسطى، لكن في الوقت نفسه تعرض روسيا على هذه الدول عقودًا ضخمة لتوريد الأسلحة.– تتحدث روسيا باستمرار عن سيادة سوريا، لكنها في الحقيقة لا تتدخل في العملية العسكرية التركية في شمال سوريا وتقسيم البلاد إلى مناطق نفوذ.– عرضت روسيا على لبنان، وهو أحد أكثر الدول غير المستقرة في المنطقة، الحصول على أسلحة بقيمة مليار دولار بالدين لمدة 15 عامًا دون فوائد. بالنظر إلى الوضع المالي الكارثي المعروف لهذا البلد، لن تستعاد الأموال.– عند إرسال فرقة عسكرية إلى سوريا عام 2015م، وعدت القيادة الروسية بأن تستمر العملية أقل من عام، وأعلنت انسحاب القوات عدة مرات، والآن يقول بوتين إن الجيش الروسي سيبقى في سوريا حتى تطلب منه القيادة السورية المغادرة، ثم هناك لا نهاية.2- مشاركة روسيا في الحرب الأهلية في سوريا، القصف الروسي، الذي أدى إلى خسائر بشرية عديدة، سياسة موسكو الجريئة عمومًا في المنطقة – كل هذا أسقط السلطة الحقيقية لروسيا في الشرق الأوسط. على سبيل المثال، في الأردن، أحد أكثر الدول اعتدالًا ومحبة للسلام في المنطقة، في عام 2007م كانت نسبة المواقف الإيجابية والسلبية تجاه روسيا متساوية، وبحلول عام 2017م وصل عدد الأشخاص ذوي العقلية السلبية إلى 93% من المستطلعين. كما ساءت المواقف تجاه روسيا في دول الشرق الأوسط الأخرى أيضًا. ......
#غريغوري
#يافلينسكي..
#السياسي
#الروسي
#الذي
#المحرقة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690916

رضي السماك : هل يشهد العالم حرباً نووية جديدة ؟
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في مقال لي عن ذكرى مرور ثلاثة أرباع القرن على مأساة مدينة هيروشيما نهاية الحرب العالمية الثانية إثر إلقاء السلاح الجوي الأميركي عليها أول قنبلة نووية نهاية الحرب العالمية الثانية تناولت أخطر المحطات التاريخية التي مرت بها العلاقات بين القوتين النوويتين العظميين - الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي - طوال حقبة الحرب الباردة ، ومع ذلك فقد تمكنتا من تجاوز تلك المحطات بما يجنب العالم كارثة محرقة نووية عالمية . ولكن من مفارقات مجتمعنا الدولي المعاصر ؛ وبعد مرور 30 عاماً على انتهاء الحرب الباردة ، أنه بدلاً من أن يصبح العالم أكثر أمناً من مخاطر نشوب حرب نووية أضحى اليوم أكثر تهديداً بنشوبها في النظام الأحادي القطبية بقيادة الولايات المتحدة . والحق فقد حذر محللون وباحثون ومسؤولون كبار من داخل الولايات المتحدة نفسها من مخاطر هذه الحرب مبكراً منذ أوائل العقد الماضي محملين مسؤولية بلادهم في تعاظم هذه المخاطر ، نذكر منهم على سبيل المثال -لا الحصر- وزير الدفاع الأميركي الشهير الأسبق روبرت مكنمارا ، ففي مقال له تحت عنوان " واقتربت الساعة " نُشر في مجلة "فورين بوليسي " بتاريخ مايو أيار / يونيو حزيران 2005 أكّد أنه رغم انتهاء الحرب الباردة فإن السياسة النووية الأساسية للولايات المتحدة لم تتغير ، وأن تجريب إطلاق قصف نووي ضد قوة نووية سيكون انتحاراً ، أما ضد عدو غير نووي فغير ضروري عسكرياً ، ومقززاً اخلاقياً ، ولا يمكن الدفاع عنه سياسياً ؛ على حد تعبيره . يستطرد مكنمارا بوضوح مخيف أكثر صراحة : " إن إعلان الحرب يتطلب تشريعاً من الكونجرس ، لكن إطلاق إبادة نووية جماعية يتطلب 20 دقيقة من النقاشات بين الرئيس ومستشاريه . " . على أن نُذر الحرب النووية اليوم أكثر خطورةً من الوقت الذي حذّر مكنمارا من نشوبها قبل خمسة عشر عاماً ؛ إذا باتت تهدد سلام العالم في ظل بؤر التوتر الدولية المحتدمة والمنتشرة في مناطق عديدة من العالم ؛ ناهيك عن الحروب الاقليمية المشتعلة فعلاً ، لاسيما بعد وصول الرئيس الأميركي اليميني المتهور دونالد ترامب إلى البيت الأبيض منذ نحو أربع سنوات ، واستغلاله جائحة كورونا لتسميم الأوضاع الدولية دون أدنى ترو أو تبصر من مخاطر تصعيد المواجهة بين بلاده من جهة ، والصين وروسيا النوويتين من جهة اخرى ؛ دع عنك إيران التي هي على وشك الانضمام إلى النادي النووي وقبلها إسرائيل المنضمة فعلياً دون إعلان .ولتوضيح الصورة التي كان عليها العالم خلال الحرب الباردة بين الدولتين الكبريين النوويتين واللتين كان يتشكل منهما النظام الدولي الثنائي القطبية لنقارن بوضعه الحالي ، حيث بات اندلاع أي حرب نووية ؛ ولو كانت إقليمية محدودة ، من شأنه أن يتحول إلى حريق نووي كوني ، بينما في زمن القوتين العظميين النوويتين وفي أشد أوار حربهما الباردة طوال ما يقرب من نصف قرن لم تعدما فرصاً للتعاون المشترك ومحاولة تهدئة بؤر التوتر في العالم التي لهما في مناطقها نفوذ ، ومن ثم العمل على تحقيق الإنفراج الدولي وتثبيت مبدأ التعايش السلمي بين الدول ذات الأنظمة الاجتماعية المختلفة ؛ حيث سعى الاتحاد السوفييتي من جانبه للعب الدور الأكبر بالتعاون مع القوى والشعوب المحبة للسلام في العالم والمناهضة لسباق التسلح النووي ؛ ذلك بأن الخسائر التي تكبدها الاتحاد السوفييتي في الحرب العالميةالأخيرة من أحد عوامل حرصه الشديد - بروح عالية المسؤولية لسلامة شعبه وشعوب العالم- على تفادي الصدام النووي مع الولايات المتحدة ، وكانت خسائر الاتحاد السوفييتي لا تضاهى في حجمها المهول بخسائر غريمت ......
#يشهد
#العالم
#حرباً
#نووية
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690915

احمد الحاج : المغيبون والمفقودون والمختفون قسرا خرم للعدالة..إهانة للانسانية..تهديد للسلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لايختلف اثنان على أن الحق في العيش الكريم والحفاظ على كرامة الانسان وحريته وسط أجواء من العدالة الاجتماعية هو حق مشروع كفلته جميع الاديان السماوية علاوة على العديد من النظم والدساتير والقوانين الوضعية ، والمفترض بالانظمة التي تنتهج الديمقراطية ولو شكليا كالعراق ان تتمتع بقدر مقبول من هذه العدالة والحرية والكرامة انطلاقا من الاية الكريمة : "ولقد كرمنا بني آدم"،وانطلاقا من الحكمة الخالدة "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟"،الا ان الملاحظ أنه وكلما احتفت البشرية في أصقاع المعمورة بيوم عالمي من الأيام التي تعنى بحقوق الانسان فإن العراق يتصدر قوائمها بلا منازع ضمن الدول الاكثر انتهاكا لهذه الحقوق المشروعة وإستخفافا بها،فما يكاد العالم يحي ذكرى اليوم العالمي للمفقودين والمختفين قسرا في الـ 30 من آب من كل عام،الا والعراق يتصدر قائمة الدول الاكثر فقدانا لأبنائه رجالا ونساء وشيوخا واطفالا حيث يتربع هذا البلد المنكوب على رأس القائمة بعشرات الالوف منهم من دون معرفة مصيرهم أكانوا بين الاحياء أم من الاموات، ومن دون معرفة اماكن وجودهم ولا إحتجازهم قسريا ولا حتى مواقع المقابر الفردية أو الجماعية التي تضم رفات من قتلوا منهم ظلما وعدوانا أو فارقوا الحياة لأي سبب كان مع ان جرائم نكراء كتلك لاتموت بالتقادم ولو بعد 1000عام وعلى الجميع ان يعلم ذلك جيدا ويدركه مليا ،وما إن يحتفل العالم بيوم اللاجئ العالمي أو اليوم العالمي للاجئين في 20 حزيران من كل عام، حتى يظهر اسم العراق جليا بأكبر عدد من النازحين واللاجئين والمهجرين والمهاجرين والمشردين ممن يفترشون الارض ويلتحفون السماء في الفيافي والقفار بينما يسكن بعضهم داخل مخيمات وكامبات هي اقرب لمعسكرات الاحتجاز والعزل والحجر منها الى مخيمات لإيواء النازحين داخل خيام بائسة وكرفانات بعيدة كل البعد عن المعايير الانسانية، تفتقر بمجملها لأقل الخدمات وعلى المستويات كافة بغياب الرعاية المطلوبة طوال مدة بقائهم أو احتجازهم داخلها، بل ويتعدى الاجحاف ليمنع الالاف منهم من العودة الى مناطق سكناهم الاصلية بذرائع شتى لاتخلو بعضها من محاولات خائبة لإحداث تغييرات ديموغرافية في هذه المنطقة أو تلك بناء على خلفيات طائفية أوعرقية مقيتة مع إن أبسط تعريف لحقوق الانسان،هو أنها" مجموعة من الـحقوق الأساسية التي لا يجوز المساس بها وهي مستحقة وأصيلة لكل انسان فهي ملازمة لهم بغض النظر عن هويتهم أو مكان وجودهم أو لغتهم أو ديانتهم أو أصلهم العرقي أو أي وضع آخر" ولتسليط الضوء على جانب من هذا الملف الشائك ولإضاءة مساحة من تلكم المأساة المؤرقة والتي تعد بمثابة خرم للعدالة الاجتماعية والقضائية،وإهانة للانسانية ،وتهديد للسلم المجتمعي حاورنا النائب السابق عن محافظة الانبار النائب احمد عطية السلماني وبادرناه بالسؤال الاول :*كان لكم لقاءات مثمرة مع منظمة الصليب الاحمر الدولي بشأن واقع المفقودين والمختفين والمغيبين قسرا في محافظة الانبار وضرورة التحرك العاجل للكشف عن مصيرهم بمساعدة دولية،نرجو إيجاز أبرز ما دار في تلكم اللقاءات وبيان ما الذي تأملونه منها في القريب العاجل ؟- اللقاء كان حول ملف المغيبين بشكل عام سواء في شمال بابل وصلاح الدين وديالى أوبشكل خاص بشأن ملفي الرزازة والصقلاوية في محافظة الانبار،وطلبنا منهم التواصل مع عوائل المغيبين بشكل مباشر ليروا بأنفسهم حجم المأساة التي تمر بها هذه العوائل ونقل معاناتهم الى الجهات المؤثرة في الموضوع.* ماهو برأيكم العدد التقريبي للمفقودين والمختفين والمغيبين قسرا في كل من الانبار،صلاح الدين،الم ......
#المغيبون
#والمفقودون
#والمختفون
#قسرا
#للعدالة..إهانة
#للانسانية..تهديد
#للسلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690914

عزالدين صغيرون : حول طقوس قتل الأب وقرابين التغيير 1 في التأويل السسيوسياسي لثورة سبتمبر السودانية 2019 - إلى الصديق طاهر عمر-
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_صغيرون رسالة وصلتني عبر بريدي الخاص من أحد الثوار الأفاضل يأخذ فيها عليَّ ما اختتمت به الحلقة الثالثة من "فرز الكيمان" إجابة على السؤال: هل ثمة أمل أن تترافق في انسجام خطوات الأبناء والآباء في طريق البناء؟. فهو يرى أن إجابتي: " تحتاج لإعادة نظر. (حيث)غاب عنها البعد التراجيدي في تحولات المجتمع عبر ظواهره الاجتماعية، وخاصة حينما قلت أن يتنازل الآباء، وهنا غاب البعد التراجيدي و سيطر على عقلك اللا وعي الذي تريد تغيره أي مهادنة الأب". فطالما: "حال المجتمع السوداني اليوم تحت سيطرة أحزاب الطائفية و السلفية والحركات الإسلامية، ودين بشري يتمثل في النسخة المتخشبة للشيوعية السودانية (فإن) الخروج من هذه المتاهة لا يأتي بغير الانتصار للفرد والعقل والحرية، ومحاربة سلطة الأب وميراث التسلط".ويختتم محاورته الفاهمة بقوله "أن ثورة ديسمبر هي ثورة تقدم فيها الشعب على النخب ومازالت النخب عاجزة بأن تلحق بمستوى فهم الشعب لديناميكية تحول المجتمعات (التي) لا تأتي بغير إزاحة الأب بشكل تراجيدي كما رأينا في عقدة أوديب، وهنا تنفتح أبواب علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة فيما يتعلق بمسألة الشرط الإنساني الذي لا يعني غير السياسة بمعناها الذي لم يتبدى بعد في السودان".لقد أكبرت هذه المداخلة الرائعة وسعدت بها حقاً. - لأنها تعكس (أولاً) مدى وعي شبابنا بما يريدون تحقيقه. - ولأنها – ثانياً – أكدت لي بشكل واضح ومباشر عمق الفجوة ما بين رؤيتهم، ورؤية الآباء في الأحزاب وكافة التنظيمات والمنظمات والنخب الاجتماعية التي تقود المرحلة الانتقالية. مع الثورة وضدها. - وثالثاً: لأنها كشفت عن تسامحهم وانفتاحهم وسعة صدرهم للحوار الموضوعي حول وجهة نظر (الآخر) مهما اختلفت عن وجهة نظرتهم. وهذا دأب الجادين في التصدي للقضايا الكبرى.وليس المهم في نظري ما نتفق عليه من الأفكار أو نختلف. فالقيمة الحقيقية تكمن في الحوار نفسه. ولطالما ظللت أردد: ليس الوصول هو الغاية .. ولكن السير.( الفرعون يتبختر عارياً )ولعل أهم ما جاء في كلام صديقنا (وأظنه حجر الزاوية) هو مسألة إزاحة الأب بشكل تراجيدي. ومع اتفاقي معه حول ضرورة هذا القطع الحاسم والمبرم بين تاريخين. تاريخ مضى، وتاريخ آت. وما يلازمه بالضرورة من عنف. إلا أنني أرى بأن ذلك قد حدث بالفعل في الثورة. وبالذات في مشهد فض الاعتصام .. لقد كان ذلك طقساً للقطع بين تاريخين. كان شعار الثورة في البداية "تسقط بس". قاطعة لا تترك هامشاً لأي "جودية" أو مساحة لأي مساومات، أو حلول وسط. وقد فهمها وأدرك فحواها البشير. قائلاً: "قالوا تسقط بس! بأي شيء، بدون أي شيء آخر". أو ما معناه."تسقط بس" لم تكن تعني فقط شعاراً حديَّاً فاصلاً وقاطعاً. ولكنها كانت تعني الاستعداد للمضي لما بعد النهاية، ودفع أي ثمن للإسقاط.أما الأداة فكانت "سلمية سلمية". وهذا هو سلاح اللاعنف الذي فلَّ حديد سلاح العنف، وجرده من العقلانية، وجعله عارياً وعاجزاً أمام إرادة التغيير.ولم يجد النظام أمامه سوى أن يفرغ آخر ما في جعبته من عنف وبطش وتوحش وبربرية في فض الاعتصام السلمي أمام القيادة العامة لقواته المسلحة، التي لجأ إليها واستجار بها الثوار. فـ"حدث ما حدث"، وسقطت ورقة توت العقلانية، وآخر "خرقة" مهترئة متوهمة، يمكن أن يغطي بها النظام شرعيته المدعاة، ورأى العالم كله الفرعون عارياً لـ "قلة عقله" (1) !.( وما قتلوهم، ولكن .. أنفسهم .. ! )بفض الاعتصام بتلك الوحشية كتب النظام وأدوات قمعة المتمثلة في مؤسساته العسكرية والأمنية والشرطية ومليشيات الظل، شهادة وفاته. ......
#طقوس
#الأب
#وقرابين
#التغيير
#التأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690913

مديحه الأعرج : منطقة استيطانية صناعية جديدة في محافظة طولكرم تكرس الضم وتمحو الخط الاخضر
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 29/8/2020-4/9/2020إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي خطوة جديدة تعكس جميع معاني الاستخفاف بالقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ، التي تجرم الاستيطان بجميع اشكاله وتعتبره شكلا من اشكال جرائم الحرب من جهة وترد على ادعاءات الإمارات بوقف مخخطات الضم من جهة ثانية ، أعلن إيلي كوهين وزير الاقتصاد والصناعة الإسرائيلي أن منطقة صناعية جديدة سوف تقيمها دولة الاحتلال على أراضي قرى جنوب مدينة طولكرم لتكون الثانية بعد منطقة "نيتساني شلوم" (مصانع جيشوري) جنوب المدينة ، حيث تعتزم دولة الاحتلال الاسرائيلي إقامة حزام استيطاني صناعي جديد على أراضي قريتي شوفة وجبارة (قضاء طولكرم)، وربطه بأراضي مدينة الطيبة في المثلث ، ليلتقي مع حزام صناعي استيطاني آخر قريب من المكان نفسه الذي تسميه دولة الاحتلال متنزه " نيتسني شالوم "، (براعم السلام)، فيما يطلق على المستوطنة التي يتبع لها هذا المتنزه اسم "نيتسني عوز"، وتعني "براعم الشجاعة" وليتجه شمالاً إلى منطقة وادي عارة ، حيث أقام الاحتلال في الثمانينيات ، مستوطنتي كتسير وحريش، على جانبي الخط الأخضر وفق مخطط شارون المعروف بمخطط النجوم السبع . أما الهدف من وراء ذلك فهو محو الخط الأخضر ، أي الحدود بين مناطق 1948 ومناطق 1967 في فلسطين وطمس معالمه بمستوطنات ومدن صناعية للتأكيد على صعوبة الانسحاب لاحقا الى حدود الرابع من حزيران . ولا يتوقف الأمر عند حدود سرقة الأرض وطمس معالمها عبر زرعها بالمستوطنات والمناطق الصناعية الملحقة بها بل يتعدى ذلك باتجاه تكريس حالة من الضم الفعلي ، الذي يصعب كما يفكر قادة اسرائيل وقادة مجالس المستوطنات التراجع عنه ، حيث يجري استغلال هذه اللمشاريع صناعية كمحرك لجلب الصناعات والشركات للاستثمار في مستوطنات الضفة الغربية المحتلة ، وتعزيز الوجود اليهودي فيها للسكن والعمل معا ، والانتقال من سياسة روجت لها مطلع التسعينات حكومات اسرائيل وخاصة بعد التوقيع على اتفاقيات اوسلو بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي " اسكن في ارئيل واعمل في تل أبيب " الى سياسة السكن والعمل في نفس المكان . وقد بات العمل في الحزام الاستيطاني الجديد في مراحل متقدمة من إنشاء المنطقة الصناعية الاستيطانية ، حيث لوحظ ارتفاع كبير في سعر الأرض من نحو خمسة آلاف دولار للدونم الواحد لأكثر من 22 ألفا . ووفقا لخريطة نشرها موقع إلكتروني يتبع لإدارة التخطيط في إسرائيل ، فان الهدف يتمثل في مصادرة نحو 800 دونم وتغيير تخصيص الأرض من منطقة زراعية وطريق معتمدة ، إلى مناطق صناعية وتجارية ومواصلات ومبانٍ ومؤسسات عامة ومنطقة مفتوحة ومواقف سيارات وطرق. وستمتد المنطقة الصناعية من داخل مدينة الطيبة في الأراضي المحتلة عام 1948، حتى مستوطنة "إيفني حيفتس" المقامة على أراضي الفلسطينيين في طولكرم . وتروج سلطات الاحتلال بأن هذا النشاط الاستيطاني وهذه " الأحزمة الاستيطانية الصناعية " هي مساحات واسعة للتعايش الفلسطيني الإسرائيلي ، بعد سرقة الأرض من أصحابها وتحويلهم إلى أجراء فيها تحت رحمة الاحتلال . ويعمل الاحتلال منذ فترة على شق الطرق بين مستوطنات "سلعيت" و"أفني حيفتس" المقامة على أراضي تلك القرى والمنطقة الصناعية الجديدة . وفي حال تمكنت سلطات الاحتلال من إقامة هذه المنطقة الصناعية فسوف تكون واحدة من نحو 25 منطقة يقيمها الاحتلال داخل أو في امتداد مئات المواقع الاستيطانية ( مستوطنات وبؤر استيطانية ) بالضفة الغربية ، تضم مئات المنشآت الصناعية التي ينتج غالبيتها مواد تحوي ......
#منطقة
#استيطانية
#صناعية
#جديدة
#محافظة
#طولكرم
#تكرس
#الضم
#وتمحو
#الخط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690912