عليان عليان : مؤتمر أمناء الفصائل الفلسطينية: مهرجان خطابي تلفزيوني ببيان ختامي لا يستجيب للأخطار التي تهدد القضية الفلسطينية بالتصفية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تابعت كغيري مؤتمر الأمناء العامين للفصائل الفلسطينية، الذي عقد وفق آلية " الفيديو كونفرنس"، في كل من مقر السفارة الفلسطينية في بيروت ورام الله، في الثالث من شهر أيلول (سبتمبر ) الجاري ، وتسمرت على مقعدي وأنا أستمع لكلمة رئيس السلطة الفلسطينية " أبو مازن" وكلمات الأمناء العامين ، علني أجد ما يبشر بالخير في مواجهة التحديات الراهنة ، التي تعصف بالقضية الفلسطينية ،بعد أن حصر الجميع التحديات في ثلاثة وهي : صفقة القرن ، وقرار الضم ، والتطبيع الذي بات يشكل خنجراً مسموماً في خاصرة القضية الفلسطينية.وكلمة البدء كانت لرئيس الاجتماع ومديره رئيس السلطة الفلسطينية " أبو مازن" التي أكد فيها مجدداً على نهج المفاوضات والتسوية عبر " الرباعية الدولية" وعلى قاعدة " الشرعية الدولية" وعلى تشكيل قيادة وطنية للمقاومة الشعبية ، وعلى الوحدة الوطنية وإنهاء الانقسام، وعلى رفض الانحراف التطبيعي ممثلاً في البيان الثلاثي " الأمريكي الإسرائيلي الإماراتي".ثم تلته كلمات الأمناء العامين ، التي ثمنت ما جاء في كلمة الرئيس ، مع بعض الإضافات هنا وهناك ، مع ضرورة الإشارة هنا، إلى أبرز ما جاء في هذه الكلمات للتعرف على مدى جدية هذه الفصائل في مواجهة الأزمة ما يلي :1- اسماعيل هنية- رئيس المكتب السياسي لحركة حماس- غازل عباس في كلمته مراراً وتكراراً، بحكم أن اللقاء جاء نتيجة مطبخ مشترك بين فتح وحماس ، وطرح خارطة طريق في مواجهة التحديات، ومايز حركته بالحديث عن استراتيجيتها ، بشأن عدم التنازل عن شبر من فلسطين التاريخية ، والتأكيد على كافة أشكال المقاومة وعلى رأسها الكفاح المسلح.2- أبو أحمد فؤاد – نائب الأمين العام للجبهة الشعبية- وضع النقاط على الحروف عندما أشار إلى شرط رئيسي لإنهاء الانقسام بقوله :" أنّ الطريق الذي يمكن وبالضرورة أن يؤدي إلى انهاء الانقسام واستعادة الوحدة هو الغاء اتفاقيات اوسلو وسحب الاعتراف بالاحتلال، لأنّ أحد أسباب حالة الانقسام هو موضوع أوسلو وما ترتب عليه".وأيد دعوة الرئيس عباس لإقامة قيادة وطنية موحدة ـ ودعوته للحوار الوطني الشامل ، ورأى في مثل هذا الحوار ، مفتاحاً لحل مشكلات وخلافات وتوترات ، فيما بين الأطراف الفلسطينية للوصول إلى نتائج لصالح الوحدة الوطنية .3- فهد سليمان – نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية- خرج عن سياق العلاقات العامة في المؤتمر ،باعتباره سلطة حماس في قطاع غزة "سلطة الأمر الواقع" لا بد من وضع حد لها من خلال تطبيق اتفاق نوفمبر 2017 ،بتمكين الحكومة لممارسة مهمتها شرط أن تأخذ هذه الحكومة طابع حكومة الوحدة ، وهو بهذا الطرح تجاوز طرح أبو مازن الذي عالج المسألة في سياق مختلف ،بأنها خلاف بين أشقاء ، تعالج في إطار إنهاء الانقسام وترتيب البيت الفلسطيني. كما خرج عن اللازمة التاريخية المعهودة، التي تنادي بكل أشكال المقاومة وفي المقدمة منها الكفاح المسلح ، عندما قال " كل أشكال المقاومة وفي المقدمة منها " المقاومة الشعبية"؟!!.4- أما زياد نخالة – الأمين العام لحركة الجهاد الاسلامي- فقد قدم نقداً مكثفاً لاتفاقات أوسلو بقوله : "أن منهج أوسلو شكل جسراً للتمدد التطبيعي الذي نشهده منذ فترة" ، مطالباً باستثمار الفرصة المتاحة لوقف الانهيار الذي يتوالى، منذ كامب ديفيد مروراُ بأوسلو ووادي عربة وحتى اتفاق" أبراهام الجديد" ، ناهيك أنه أعاد الاعتبار لمبادرة حركة الجهاد لعام 2016 م التي تنص على إلغاء اتفاقات أوسلو ، وسحب اعتراف المنظمة بالاحتلال، وإعادة ترتيب المنظمة والإعلان عن المرحلة الحالية ، بأنه مرحلة تحرر وط ......
#مؤتمر
#أمناء
#الفصائل
#الفلسطينية:
#مهرجان
#خطابي
#تلفزيوني
#ببيان
#ختامي
#يستجيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690870

علاء اللامي : ج7 كافكا الآخر: العراقية د. بديعة أمين تنصف كافكا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (لقد تعرض فرانتس كافكا للتجاوز ، وهو تجاوز فكري، بمعنى محاولة إزاحة نمط الحقائق باتجاه معين. فالصهيونية كحركة فكرية وعرقية، عملت على رأس هذا التوجه، حيث وظَّفت تفسيراتها لأدبه لصالح بنيتها الفكرية من منطلق كونه يهودياً، وكاتباً كبيرا ً ومتميزاً بآثاره الأدبية/ الناقدة العراقية د. بديعة أمين) مع مقالة " صهيونية كافكا واستلاب المثقف العربي " للناقد المصري محمد محمد البشتاوي[1] تبلغ عقلية وخطاب التقليد والتكرار والتسطيح لدى مناوئي كافكا وأدبه ذروتهما. ففي هذا النص الطويل ثمة تكرار واجترار شبه حرفي لمقالات كثيرة أخرى نشرت في هذا السياق. وفيها، لا نضع أيدينا على فكرة جديدة أو تحليل منسجم وعميق يوحي بشيء مهم، بل ثمة وحسب المعلومات والأحكام القاطعة الباترة ذاتها، مع إضافة جديدة هي أن البشتاوي لا يترك أحدا يفلت من سياطه ممن يحاولون تأكيد عكس ما يراه من قناعات.فبعد فقرة حول علاقة كافكا الابن بابيه تاجر التحف بحسب البشتاوي ( والجزار أو بائع اللحوم بحسب آخرين) يناقش البشتاوي رسائل كافكا محاولا ان يقيم الدليل من خلالها على صهيونية الرجل، قافزا من الرسائل إلى ما كتبه ماكس برود من خواطر عن مشاهير يهود واضعا بينهم اسم كافكا ليستنبط – البشتاوي - من ذلك دليلا آخر. وبعد قليل من ذلك، وكأني بالبشتاوي قد صدَّق نفسه أيما تصديق، نجده يعبر عن غضبه ليس من "كافكا الصهيوني " الذي "ضبطه متلبسا" في رسائله التي ناقشها في بضعة أسطر مرتبكة، بل من المثقفين العرب الذين لا يرون رأيه فيه فيكتب بتشنج لا يخفى (ورغم عدم التباس النصوص السابقة، واتضاحها جيداً، إلا أن عدداً كبيراً من المثقفين العرب، يقفز عن هذه الحقائق، ويصف كافكا بالمناضل والفيلسوف المتحرر والمقاتل في سبيل الإنسانية، ما يعني أن حالة الاستلاب لم تعد تمثل التبعية للثقافة الغربية، وإنما الترويج لثقافات معادية للعرب عموماً، بما فيها الثقافة والفكر الصهيوني) ثم يفرد البشتاوي فقرة خاصة للعرب في قاموس كافكا، مركزا على القصة البسيطة إلى درجة التسطيح، والمشكوك بنسبتها إليه، والتي تحمل عنوان " بنات آوى وعرب "، حيث لا يبخل النص بالصفات السلبية والمهينة بحق العرب، فيما يتم تجاهل نقده الجذري للشخصية اليهودية وللإنسان الغربي بل الحضارة الغربية في مسرحيته "حارس المقبرة"، ولكن البشتاوي يصطدم بمشكلة "صغيرة" تبدد ابتهاجه بهذا الصيد السمين، وهي أن النص، وبالتالي كاتبه المزعوم كافكا، لا يبخل بالشتائم والتحقير على اليهود المرموز لهم ببنات آوى، فكيف سيحل البشتاوي هذه المشكلة؟ إنه يجد الحل لدى الناقد فيصل دراج وهو ناقد يساري عربي معروف بتنظيراته المتواشجة مع الأصول والتقاليد النقدية للجدانوفية في نسخة عربية متخففة كثيرا من أثقال الأيديولوجيا، ويستخدم من ترسانته مفهوم "التحقير ذي البعد البرغماتي". فما المقصود بهذا الاصطلاح أو المفهوم ؟يشرح لنا البشتاوي هذا المفهوم على الشكل التالي (نظرة التحقير لـ اليهودي ..يجد كل من الدكتور فيصل دراج ومحمود موعد سبباً لها، مشيرين إلى تقبل كافكا لهذهِ النعوت مقابل البعد النفعي (البريغماتي)، والديني من ناحية أخرى، فهذا القبول ليسَ مجانياً وإنما مقابل التعالي، لأن اليهودي صاحب مهمة تاريخية ورسالة إنسانية (الناحية الدينية)، أما البعد النفعي فهو يكمن بقبول النعوت حتى نهاية الجولة، فالمهم أن يربح بغض النظر عن الطريق أو الشكل الذي يسلك، فابن آوى عندما هاجم الجثة لم ينهض عنها رغم تلويح الأعرابي بالسوط، مقابل النعوت سابقة الذكر فإننا سنجد رؤية توراتية داخل بنية النص، منها البعد التاريخي الذي دفع بنات ......
#كافكا
#الآخر:
#العراقية
#بديعة
#أمين
#تنصف
#كافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690869

حسن مدن : في قلوب الناس باقٍ - الفنان سلمان زيمان: أشعل ذاكرة لن تنطفىْ أبداً
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن الفنان سلمان زيمان: أشعل ذاكرة لن تنطفىْ أبداًفي صيف العام 1976، أتيتُ بغداد كثاني محطة من محطات الغربة، وضمن من التقيت من أصدقاء ورفاق لم أكن أعرف الكثيرين منهم من قبل، سلمان زيمان، الذي كان يدرس يومها الهندسة في جامعة التكنولوجيا، وهو التخصص الذي لم يتح له التخرج فيه، لأنه حين عاد إلى البحرين في الإجازة الصيفية، منع من السفر كي لا يعود لدراسته، شأنه شأن العشرات من الطلبة والطالبات البحرينيين الدارسين في الجامعات العربية والأجنبية يومذاك، والناشطين في فروع الاتحاد الوطني لطلبة البحرين. ومنذ ذلك الحين كان سلمان محطّ محبة زملائه، فمعدنه الإنساني الطيب يشفّ عن نفسه بكل تلقائية وعفوية.الوطن والموسيقى توأمانمذ عرفته عرفتُ فيه تعلقه بالموسيقى. كان الجيتار يلازمه في الشقة التي شاركتهم العيش فيها لفترة في منطقة الأعظمية ببغداد، عليه يعزف ويغني الأغاني الوطنية، والأغاني اليمنية التي تعلٌق بها، وقدّم فيما بعد مجموعة منها في ألبوماته بصوته العذب الحنون، مضفياً عليها روحه، فأحبّها الناس، الذين عرفوا الكثير منها، لأول مرة، بحنجرته.بعد شهور قليلة أتانا، خلال أقل من اسبوعين، ونحن في بغداد، الخبران الفاجعان باستشهاد كل من محمد غلوم والشاعر سعيد العويناتي تحت التعذيب، في واحدة من موجات الإرهاب الأسود ضد الحركة الوطنية البحرينية. في أحد أعداد جريدة "طريق الشعب" التي كان يصدرها، يومياً، الحزب الشيوعي العراقي، طالعتنا قصيدة في منتهى الرّقة والشجن والأمل للشاعر العراقي كاظم الرويعي، مهداة إلى ذكرى الشهيد سعيد العويناتي. سحرت كلمات الأغنية المكتوبة باللهجة العراقية الجميلة التي نحبّ الشاب سلمان زيمان، ولا انسى الأوقات التي كان يقضيها وهو يعمل على تلحينها، بدندنات على جيتاره وتمارين على صوته، وهكذا ظهرت أغنيته التي ذاع صيتها في حينه: "دمع الدفاتر حبر".بعد الصيف التالي لم يعد سلمان إلى بغداد، وأخذتني المصائر إلى ديار أخرى. لكن أخبار سلمان، وتالياً "فرقة "أجراس" وأغانيها التي كانت تصلنا على الكاسيتات ظلت حاضرة معنا. حتى قبل أن تؤسس "أجراس" لحّن سلمان أناشيد وأغان ثورية سجلت سراً ووزعت، وكانت، حين نسمعها، تزيدنا حماساً وأملاً وثقة في صحة خياراتنا في الحياة."أجراس" ذاكرة مضيئةنجح سلمان زيمان ورفاقه في "أجراس" وبينهم أشقاء وشقيقات له، والتي تأسست في مطالع الثمانينات، ولم تنقطع فعالياتها حتى مطالع هذه الألفية، في أن يجعل من الفرقة علامة فنية ونضالية فرضت نفسها في البحرين وخارجها، وباتت جزءاً من ذاكرة مضيئة في الحياة الفنية والوطنية في بلدنا والخليج، وكان لها شأن كبير في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، يذكرنا بالدور والمكانة اللذين كانا لفرقة "ناس الغيوان" في المغرب، مع اختلاف التفاصيل، حيث كانت القاعات التي تحيي فيها حفلاتها تكتظّ بالجمهور من البحرين والبلدان الخليجية المجاورة.نشأت «أجراس» واستمرت قريبة من مشاعر الناس وتوقهم وفرحهم وشجنهم، ووسط محيط من الإسفاف والفن الاستهلاكي، وحافظت على تميزها وعلى صدقيتها الفنية في تقديم موسيقى وأغان معبرة عن الوجدان الشعبي، وقاومت المحيط المُحبط والقيود الكثيرة التي فرضت عليها، لذلك استحقت محبة الناس وتقديرهم. بعد خروجه من المعتقل في العام 1986، الذي دخله مع عشرات من مناضلي جبهة التحرير الوطني، في حملة إرهابية جديدة، انضمّ فيها المناضل الدكتور هاشم العلوي إلى قافلة شهداء الحركة الوطنية الذين قتلوا تحت التعذيب، أضطر سلمان لمغادرة البحرين، وبعد حين استقرّ في دولة الكويت الشقيقة، التي عاش ......
#قلوب
#الناس
#باقٍ
#الفنان
#سلمان
#زيمان:
#أشعل
#ذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690868

فاطمة شاوتي : MADE IN CHINA ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أدركتُ أنَّ الذِي حملَ قلبِي إلى غرفةِ الإنعاشِ.... كانَ قلبُهُ مصنوعاً من مَطَّاطٍ أزرقَ... و كنتُ الدَّرْوِيشَةَ ترقصُ طرباً في الدِّيسْكُو ... أرفعُ يدِي يميناً / يساراً / وَ أدورُ / أدورُ / كلمَا دارتِْ الأرضُ ودارتِْ الطَّرَابِيشُْ... يَتَمَطَّطُ في قلبِهِ كلمَا تَمَدَّدَ الهواءُ يستطيلُ ... يتربعُ... حسبَ نظامٍ هندسيٍّ دقيقٍ على صدرِهِ ... تحسَّسْتُ أصابعَهُ تخلعُ قلبِي... ظننتُ أنَّ " أُوقْلِيدَسْ " قدْ حَرَّفَ الزاويةَ ... و أحرقَ المثلثَ... و أنا مازلتُ أدورُ في حلْقةِ الدراويشِْ دونَ زاويةٍ... قِطُّ القُمامةِ ذَاكَ...! يلحسُ أُذُنَيْهِ يقيسُ مُلُوحَةَ الحبِّ في دَمِي... مْيَاوْ... مْيَاوْ ... قالَهَا : وَ تَبَوَّلَ على ذيْلِهِ فاستقامَتْ قدمَاهُ... ثمَّ كَرَّرَ المحاولةَ لِيُثبتَ للقطةِ أنَّ حبَّهُ يستحقُّ الإستقامةَ... أُهيِّئُ رغيفاً أَمْلَسَْ وَ قهوةً صفراءَْ... أقرأُ جريدةً على كفِّ عفريتْ : كذبَ الحبُّ / صدقَ الشعرُ / كانَ الحبُّ... أصغرَ من قامتِهِ أكبرَ من_ كِذْبَتِهِ... سائحةٌ عابرةٌ... نظفتْ مجارِي قلبِهَا من الحبِّ... ثم سافرتْ إلى الصينِْ لتشترِيَ قلباً ... تعرفُ أنَّهُ السِّلْعَةُ الرائجةُ الآنْ...! ......
#MADE
#CHINA

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690867

راوند دلعو : الرصاصة الأخيرة في نعش الإله الأخير ...
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو ( الرصاصة الأخيرة في نعش الإله الأخير ! )قصة بقلم #راوند_دلعوكان يا ما كان في قديم الزمان ، قصة من سالف العصر و الأوان ، و نَائِيَ البُعدِ مِن أقاصي المكان ... حتّى كان ! كان هناك شابٌ مفعم بالحيوية و العنفوان ... يتنقّل من بستان لبستان ... يسكن البراري و الفَلا بلا عنوان ... يعشق اصطياد الآلهة و الأنبياء و الكُهّان ... إذ كان يصطاد الآلهة بأقلام الرصاص ... و يروِّضُ الجبروت بالسلاسل و الأقفاص ! فكان كلّما سمع بوجود إله أو نبي ، ذهب إلى الغابة و أعدّ له كميناً مُحكماً من الحجح المنطقية و الأدلة العقلانية ... ثم كَمَنَ له و ترصّد به ... فإذا ما دخل الإلهُ أو النبي في مداه البصري ، التقف قلماً رصاصياً من كِنانتِه الفكرية ، ثم راح يَزِنُ و يضبط زاوية السَّمْتِ بدقة متناهية ... ثم هووووب ! يُطلق قلمه الرصاصي السّام فيصيب الإله بمقال عقلاني في القلب ، أو نقد منطقي في الجبهة ، أو بحث استدلالي في الصدر ، أو كتاب تنويري في العنق ! ... ليهوي الإله أو النبي ذبيحاً ساقطاً في واد سحيق من التناقض و التهافت و الخرافة و البطلان ...و كان كلّما اصطاد إلهاً أو نبياً قيّده بسلاسل من منطق عقلاني رصين ، و حَبَسَهُ في قفص مع أقرانه من العفاريت و الجن الملاعين ... ثم ألقى به جثةً هامدة بلا صوت و لا رنين ، في واد الآلهة و المجانين ... حيث تتراكم جثث الأنبياء و الأوثان و الأساطير و الخرافات و التَنَانِيْن ...و بعد سنوات من معاقرة الحروف و إدمان العيش بين الكتب و الرّفوف ، ثم احتراف التأليف و التحقيق و البحث الشّغوف ... و ابتكار الرصاصات الفكرية التي تقتل الأنبياء و الآلهة بالكلمات و الصّروف ... انتصر صياد الآلهة بسلاحه الوحيد المتمثل بقلمه الرّصاصي على جميع الأنبياء و الآلهة الزائفة الذين صادفهم في حياته ... فصار مشهوراً في الملأ الأعلى ببصيرته الصائبة و أقلامه الرصاصية السّامة الثاقبة .... إلى أن أصبح اسم ( صياد الآلهة ) مثيراً للرعب في عوالِم الآلهة و الجن و العفاريت ، و كل العوالم الخرافية ، و الروايات و القصص الأسطورية ، الفضائية منها و المائية ... ! &#9632-;-&#9632-;-&#9632-;-ها هو الصياد العبقري جالساً في قُمرَتِه الفلكية ، ممتشِقاً قلمه الرصاصي بِحزمٍ عقلانيٍّ و هدوءٍ شاعريٍّ ، مترصداً مرور أي إله في سماء الفكر ، محتسياً كأساً من النبيذ الحَي البِكْر ، مُطلاً على الوادي المليءِ بجثث الآلهة المتعفنة التي اصطادها ، و الجيف الفلسفية المتفسّخة التي اغتالها ، و الأديان النتنة المُتحلِّلَة التي اجتَالَها ... و لو تراه مُمْتَشِقاً قلمه الذي ينفث دخاناً من نور ... كاشفاً للناس طريق العلم و التحرر و العقلانية و السّرور ...ها هو يُشِعُّ تحرراً و عقلانية ، و نوراً يضيء العالم كله بأبحاثه و كتبه و مقالاته النّورانية .... ها هو و قد قَتَل برصاصاته الفكرية كل خرافة شريرة ... و اغتال كل أسطورة مستطيرة .... !&#9679-;-&#9679-;-&#9679-;-لكن من سوء الحظ و سخرية القدر أَنِ انقَضّ المرضُ المزمن على صياد الآلهة مبكِّراً و هو في ريعان الشباب ... ليعاني أشدّ العذاب ... مِن آلام و أوجاع تطيشُ لها الألباب ... فما إن أتى المرض المزمن حتى تلف جسده النحيل ... و لم تعد تنفع معه لا العقاقير و لا المحاليل ... فساءت حالته و أوشك على الرحيل !!و بعد أن أنهكه المرض ، دخل الموت على الصّياد الذي تحامل على نفسه و جلس في قُمرَتِه ... إذ كان يعمل على إتمام بحث فلسفي عظيم ! لكن للأسف ، قاطعه الموت و قال ل ......
#الرصاصة
#الأخيرة
#الإله
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690866

حميد المصباحي : التعليم في المغرب
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي علق التعليم في المغرب، بين خيارين، فلا هو اعتمد الخيار النفعي، من خلالمخرجات العملية التعلمية، التي تقود إلى الشغل، كوسيلة للترقي الاجتماعي،وبذلك يصير التعليم فاعلا في خلق فئة وسطى، لها قيم فاعلة اجتماعياوثقافيا، ويمكنها المساهمة في تطور القيم، وخدمتها بفعالية بمشاركتها فيخلق الرأسمال الرمزي، الذي تحتاجه كل المجتمعات البشرية، لتواكب التطورالحضاري والمدني وحتى السياسي، عندما تخلق ساسة، لهم خيال واسع قادر علىتجديد أليات التنمية والتطور، ولا استطاعت الدول الفوز في الخيار الثانيالمتمثل في خلق دافع أخلاقي، محفز على التعلم باعتباره انتصارا لقيمالعقل والتميز، بغض النظر عن الشغل والمخرجات النفعية، هنا كانتالاختيارات التعلمية والتعليمية رهينة صراعات سياسية، اختزلت في جزئيات،من قبيل اللغة كأساس للهوية، وطبيعة العلاقة مع الللغات الأخرى، وكيفياتتشجيع التعليم الخصوصي ودعمه ليشارك في ال‘نتاجية، التي لم تحدد بشكلواضح، كأننا أمام متاهة، لا مخرج لها بناء على ما سبق ذكره، وهنا تظهرمشاكل التعليم، كمشاكل سياسية، تتنازعها أهداف غير واضحة،ولا تجيب علىالسؤال، أي أية غاية نريد للتعليم أن يصل إليها، قيمية أم نفعية؟وتولدت عن هذا الغموض ثنائية أخرى، فيها السياسي والثقافي في الوقت نفسه،وهي التقليد والتحديث، فكانت أجوبة الدولة أيضا غير واضحة، فهناك انفتاحعلى الجديد، ومن جهة أخرى هناك استحضار التراثي والقديم، فإلى جانبالمدرسة الحديثة واللغات، هناك تعليم عتيق، وتعلمات قائمة على الفقه وعلمالأصول، بدون تجديد لا مناهجها ولا رهاناتها، كأننا أمام خليق لا أحديقرب الحسم فيه خوفا على الشعور العام، الذي له حساسية تجاه الجديد، بدونالاعتراف بأهمية المعاصرة والتحديث،هذه الثنائيات، الغير المحسوم فيهاكليا ، تركت عالقة، بل تتفاوت بطبيعة المواد المدروسة، حيث تجد تعالقابين النفعي والقيمي،من جهة، ومن جهة أخرى تعالق بين القديم والحديث، طبعالا يمكننا أن ننسى وثيقة الميثاق الوطني للتتربية والتكوين، الذي يرادلها هو الآخر، أن يظل مجرد توجيهات عامة، أو خريطة طريق تم الاتفاق حولطرق التدريس، بناء على ما ينبغي على المتعلم أن يكتسبه كمهارات وكفايا،منهجية ومعرفية وحتى قيمية، بشكل عام شكلت حدودا دنيا للتوافق، لكنالفاعلين سياسيا، يتوجسون من غاياتها حسب الانتماءات الحزبية والرهاناتالسياسية العامة، بحيث يمكن للحزب أن يتراجع في أية لحظة عن المتفق حولهبناء على طبيعة قياداته، والتوازنات العامة وحتى طبيعة التحالفات ومدىقدرتها على القبول بما هو واضح في أفق الاتفاق العام، وهنا،لابد منالإشارة إلى ضرورة تدخل الدولة، بشكل واضح وملزم للجميع، بما يجعل منالتعليم استراتيجية وطنية، واضحة الغايات، بالإجابة على تلك الأسئلةالمعلقة، ماذا نريد من التعليم؟ ما هي وسائل تحقيق ذلك؟ما المقصودبالجودة؟هذا هو المدخل الأساس لبناء منظومة تعليمية، مواكبة للتطورات التي يعرفهاالعالم، مع استحضار ذوي الشأن في كل الاختيارات التي تنوي الدولةتنزيلها، وخلق تعاقدات ملزمة، يحاسب من خلالها نساء ورجال التعليم، وكذاالمساهمون الآخرون بناء على التزامات واضحة، بدل استحضار تجربة القطاعالخاص، التي اعتقد أن نجاحها كان حصيلة لوجود صيغة التعاقد، التي منخلالها تنشط آليات التنافس بين المدرسين حفاظا على وظائفهم، وهذا وهم،لأن البرامج هي نفسها وأغلبية المدرسين من القطاع العام، لكن السر يكمنفي طب ......
#التعليم
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690865

عارف العقراوي : - فلسفة الروح و النفس -
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي الانسان ما بين العقل الواعي واللاواعي،ومابين العقل و العاطفة ، هنا نتحدث عن روابط العاطفة .العاطفة هي مجموعة من مشاعر الشر والخير ،هذه المجموعة متكاملة من خطوط المشاعر والمتحكم فيها هي النفس .با&#1621-;-مكاننا ا&#1620-;-ن نسمي النفس ضمن مجموعة العاطفة ك جهاز المناعة الموجود في جسم الانسان"المريض ا&#1621-;-ذا كان لديه جهاز مناعه ضعيف تسوء حالته وا&#1621-;-ذا كان قويا يتحسن بسرعة "..ولكن النفس تعمل على العكس من جهاز المناعة. فنقول العكس هو الصحيح في النفس ، في حال الضعف والسيطرة على يكون "الارتياح للجسد والعقل يستطيع ا&#1620-;-ن يفرض الحكم" كلما كان قويا يكون اتجاه للرغبات فيستخدم جميع المشاعر والقوة الجسدية لا&#1621-;-رضاء الرغبات النفسية .. حينما يسيطر الا&#1621-;-نسان على الرغبات ا&#1620-;-و يمتنع عنها فتتحول ا&#1621-;-لى صفة ثانية وهي العقل الواعي و المشاعر الحقيقية الصادقة.من ا&#1620-;-هم الرغبات التابعة لجهاز النفس هي : الجنس ، الطمع ، المنافسة ، الغرور ، الكبرياء ، حب التملك ، الا&#1621-;-عجاب بالنفس ....الخ. الشعور العدواني يقوي الازدواجية في الشخصية ، و لذلك نرى عدم الثقة و الكذب والخيانة هنا متواجده داي&#1620-;-ما .وفي حال تمكن الا&#1621-;-نسان من التحول عبر التدريب النفسي ومحاولات بالتفكير العميق مع الامتناع النهاي&#1620-;-ي لفترة طويلة عن الممارسة الجنسية والوجبات المفرطة ،ومن المهم جدا السيطرة على النفس من خلال المحاسبة ، ا&#1620-;-ن يحاسب الا&#1621-;-نسان نفسه بنفسه في كل ليلة من المعروف حينما تحاسب وتعاقب نفسك ستفلح لانك لم تستطع ان تكذب او تنكر شئ فما عليك هو ان تكتب جميع الا&#1620-;-حداث الغير لاي&#1620-;-قة والسلوك السلبي الذي قمت به طوال النهار بدقه ، وذلك بحساب الاخطاء التي ارتكبتها ،وتعمل على ا&#1621-;-صلاحها ، و بهذا ستغير السلوك الغير لاي&#1620-;-ق في المجتمع .. هكذا يتمكن الانسان السيطرة على كل شعور سيء او اضعافه ، و من الممكن ايقافه و لكن من المستحيل اقلاعه ..وا&#1620-;-ن تمكن ، سيتحول من انسان شهواني عدواني الى انسان روحاني ، فيتكون لديه ا&#1619-;-ليات الشخصية الهادي&#1620-;-ة و الصواب و المنظور الصحيح للا&#1620-;-مور واختيار القرارات الصاي&#1620-;-بة ، والمهم هو تحرير العاطفة من القيود في بعض المشاعر المحتجزة ، منها شعور الرحمة والصدق والعدل و التواضع ، كل تلك المقومات تجتمع وتنتج ( عفة الروح ) ..Definition of the soulما هو مفهوم الروح ؟ الروح هي طاقة مفعلة للجسد "مخلوق من مفهوم عالم البرزخ، ترى نتاي&#1620-;-جه ، ولا تراه مخلوق لا يرى بالعين المجردة ، الروح موجودة منذ الا&#1620-;-زل ولا تموت ..ولكن الجسد هو الذي يموت حينما تغادر الروح ، و الدليل ان الروح لا تموت ا&#1621-;-ذا استندت على المعتقدات السماوية مثل الا&#1620-;-ديانالسماوية ، كا&#1620-;-ولاد ا&#1621-;-براهيم .التوراة ,الا&#1621-;-نجيل ,القرا&#1619-;-ن .. فالتوراتي يو&#1620-;-من بالجنة ا&#1621-;-ذا عمله كان صالحا وعلى يقين ان المجرم صاحب الا&#1620-;-عمال السيي&#1620-;-ة لن يحظ َ بالجنة . و الانجيل و القرا&#1619-;-ن مو&#1620-;-منون بقيام الساعة ويوم الحساب والجنة والنار .. يعني انهم يو&#1620-;-منون بالقيامة بعد الموت . القصد ها هنا ليس الجسد يعود ويحيا من جديد ، ولكن الروح التي هي اساسا لم تموت ، الروح طاقة داي&#1620-;-مة الوجود حينما تعود الى ملكوتها فت ......
#فلسفة
#الروح
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690864

محمد بوعلام عصامي : أنا والسياسة والتدوين ومُقدَّسي في حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي هذا المدون لا يمارس السياسة ولكن يمارس حرية التعبير قدر المستطاع بحذافرها، ولا يأبه بالمخاطر والمضايقات التي تنجم عن ذلك، متشبثا بحقه في الحرية وعلى رأسها حرية التعبير كحق إنساني مُقدس من حقوق الإنسان وحلقة أساسية في تقدم الحضارة البشرية والرقي الإنساني.المدون محمد بوعلام عصامي_________________________________________________#حرية#حريةـالتعبيرFreedom of speech—is the holy right to express opinions without any restraint—is a democratic right..Freedom of speech—is the holy right to express opinions without any restraint—is a democratic right..* مقالة على احدى مدوناتي بعنوان: "مؤخرة الإمبراطور الثقيلة كجبل من العار على رؤوس أطفال ونساء وشباب الشعب المنهوب والمنبوذ بسبب سياسة الديكتاتور النرجسية المرضية في تقديس خرائياته الإجرامية الظلامية الاستحمارية الخائنة القاتلة الجبانة"http://analysis-md-issamy.blogspot.com/2019/02/blog-post.html?m=1 ......
#والسياسة
#والتدوين
#ومُقدَّسي
#حرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690863

فتح عبدالفتاح كساب : حذلقة الأدوات السياسية
#الحوار_المتمدن
#فتح_عبدالفتاح_كساب قمة الحماقة أو التواطؤ وخاصة في العمل العام بمختلف تنويعاته أن تعيد نفس التجربة ألف مرة مستخدما نفس المكونات، ونفس الأدوات، وتحت نفس الظروف أو أسوأمنها متأملًا أن تحصل على نتائج مختلفة.مناسبة هذه العبارة هي عملية التهوين من قيمة مقاطعة الانتخابات، والدعوة إلى المشاركة تحت حجج واهية مثل الإصلاح من الداخل، أو إيصال صوت المعارضة، أو "الاشتباك السياسي" مع السلطة تحت "قبة البرلمان" أو أو ......الخ.تعلمنا تجارب التاريخ السياسي العربي في مرحلة "ما بعد الاستقلال" التي أفرزت أنظمة حكم عائلية (ملكية أو أميرية أو مشيخات) أو جمهورية جاءت بانقلابات عسكرية أن العمل ضمن "المعارضة" أمر عبثي لا طائل منه؛ لأنه ناتج عن مخاض زائف لحمل كاذب؛ فما قامت به تلك الأنظمة من تشويه للحياة السياسية والثقافية والقضاء على أساليب الإنتاج التقليدية وتلك التي كانت في حالة من التطور التدريجي واستتباع المواطن وإدخاله منظومة الريع السياسي، قادت إلى حالة من التشويه جعلت من العسير على المتابع إطلاق مسمى دولة على تلك الكيانات الجغرافية، وأخرجت قاطني تلك الجغرافيا من مصطلح "مواطن"، وحولته إلى أشياء كثيرة ليس منها "المُواطَنة".فقد أصبح البشر في هذه الكيانات رعايا أو أرقام أو كائنات ناخبة أو أبناء لطوائف وعشائر تعيش في حيز جغرافي واحد لا يجمعهم شيء ويفرقهم كل شيء.وعودة إلى "المعارضة" التي نشأت في ظل أنظمة ما بعد الاستقلال، نلاحظ أنها أصبحت جزءا من حالة التردي والعبء الثقيل على كاهل الناس؛ فقد رضيت بالفتات وما دون ذلك لتحافظ على بقائها ولو شكلا دون مضمون. وتحولت الأحزاب والتجمعات السياسية الأخرى تحت مختلف اليافطات إلى عشائر يديرها شخص واحد ذو قدرات خرافية خارقة وعابرة للزمان والمكان لا تتوافر لغيره إلا بعد موته، وأصبح بالتالي نسخة مطابقة للحاكم الذي يدعي معارضته. كما قامت تلك المعارضات بدور المهدئات لكبح كل تطور شعبي أو نخبوي - إن وجد - يسعى إلى إحداث تغيير حقيقي إيجابي في مجتمعاتها تحت ذرائع مثل خطورة المرحلة، وعدم مناسبة الوقت لذلك، وعدم جاهزية الجماهير أو المواجهة مع العدو والتي لم تحصل يوما ولن تحصل ما لم يحدث تغير جوهري.وأسوق مثالا واضحا نراه بشكل مستمر ويشمل هذا المثال جميع تنويعات "المعارضة" بغض النظر عن الإيديولوجيات التي يتغطون بها؛ تقوم الأنظمة العربية جميعها بتقديم هامش صغير ليكون ملعبا لتلعب فيه المعارضات، وبالمنطق البسيط أقول: بما أن ذلك الملعب هو هبة من السلطة فإن اللعب فيه سيكون بقوانين السلطة ذاتها التي منحت، وستكون النتيجة كارثة بكل المقاييس لأن لعبك في ملعب مجهول وبقوانين لم تشارك في صياغتها ستكون عملية دوران في حلقة مفرغة، ولن تنتج شيئا سوى تعزيز سلطة من أعطاك ذلك الهامش. وبالإضافة إلى ما تقدم، تقوم السلطات باستخدام الأفراد والجماعات التي تتنافس على الفتات كلٌّ وقت حاجته؛ فمثلا نلاحظ أنه عندما تكون هناك حاجة إلى من يسمون "اليساريين واللبراليين" تقوم تلك السلطات بفتح وسائل إعلامها المختلفة لهم؛ فيملئون الدنيا ضجيجا "بمدنية الدولة" وسعي الأنظمة للإصلاح والدخول إلى عالم الحداثة ووضع "المصلحة الوطنية" أولوية كبرى. لكن المعيق لكل ذلك هو البنية الاجتماعية المتخلفة والهياكل السياسية الدينية الظلامية، وعدم فهم الناس لعقل "الدولة" الفذ السابق لعقلية الناس الساذجة والقاصرة، ويتم شجب العقليات الدينية التي تعيش في العصور الوسطى والعقليات العشائرية الرجعية وسوء فهم الناس وعجزهم عن فهم وتطبيق الرؤى الرشيدة للسلطة القائمة وأنها تحمل أعباء تاريخية وسياسية تنوء بحملها سل ......
#حذلقة
#الأدوات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690862

عامر صالح : ماكرون وسيكولوجيا الحنين النوستالجيا
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح قام الرئيس الفرنسي بزيارة الى عاصمتين منكوبتين هما بيروت وبغداد, الاولى بكارثة تفجير مرفأ بيروت الذي حول الى اكثر من 30% من العاصمة اللبنانية الى أنقاض وركام الى جانب فساد نظامها المافيوي, والثانية منكوبة في سياقات نظامها الطائفي والاثني من عدم الاستقرار السياسي والفساد الاداري والمالي وتفشي المليشيات المسلحة المنفلتة خارج القانون ويشكل بعد الدولة العميقة في العراق الحاكم في الظل. وفي كلا الزيارتين تم الترحيب الشعبي والرسمي برئيس جمهورية فرنسا ماكرون, ولو في الحالة العراقية كان الاحتفاء الشعبي ليست كما هو اللبناني, وكان ذلك مرتبطا بقصر زيارة ماكرون الى بغداد وعدم تنقله او تجواله في مناطق بغداد كما فعل في بيروت, وبالتأكيد فأن روابط لبنان مع فرنسا ذات عمق تاريخي, وكان الاحتفاء عراقيا بماكرون على المستوى الشعبي جرى عبر وسائل التواصل الاجتماعي بشكل واضح, وهناك كالعادة سيل جارف من نظريات المؤامرة والتشكيك بنوايا ماكرون وكأن الحياة جنة في كلا العاصمتين وجاء ماكرون ليقلب عاليها اسفلها. عكست زيارة ماكرون نموذجا من سلوكيات اللبنانين والعراقيين في الحنين الى الماضي وكانت اشد تركيزا في بيروت منه في بغداد, ولكن في بغداد اتخذت من رمزية ماكرون حنينا خاصا الى حقب عراقية سابقة لعام 2003. الى أي حد من الذل والظلم والأضطهاد الذي تمارسه الأنظمة" الوطنية " الحاكمة الجائرة بحيث يندفع المواطن الى الأستغاثة بالمحتل ويبكي بين يديه ويطلب منه عودة الأحتلال من جديد او وضع بلاده تحت الوصاية الدولية في محاولة للخلاص مما اصابه من احباط ويأس, انها مفارقات زمن فساد الانظمة المتعفنة التي تدفع مواطنيها في لحظة ما الى الخلاص او الاستعانة بالشيطان في تلمس أفق المستقبل. بالتأكيد انه حالات من الحنين او عودة الى الماضي مؤطرة بقساوة الحاضر وشراسته, وهي حالات يطلق عليها سيكولوجيا ( ناستالوجيا ) او سيكولوجيا الحنين الى الماضي. يعود أصل كلمة نوستالجيا إلى اليونانية، فكلمة نوستوس تعني العودة للوطن وكلمة ألغوس تعني الألم، وعلى الرغم من كون الكلمة حملت معنى تاريخياً سلبياً مرتبطاً بالمشاعر الجارفة نحو العودة للوطن، والتي كان يعيشها المغتربون والبعيدون عن عائلاتهم وأوطانهم، إلا أنها مع الوقت اكتسبت معنى جديداً في علم النفس؛ وهو الحالة النفسية التي يشعر فيها الإنسان بالحنين للعودة لمرحلة أقدم من حياة الإنسان؛ إلى طفولته وشبابه وأيامه التي خلت, وكذلك الحنين الى العودة الى حقب وازمنة تاريخية سلفت, وقد يكون الحنين فرديا, اي ان الشخص يحن الى ماضى من احداث او امكنة او الى زمن بكامله, وعلى المستوى المجتمعي او الجماعي فهي مؤشر ان هناك دلالات غير مطمئنة في الحاضر. وعلى المستوى الفردي فأن الحنين اذا بقى في حدوده الطبيعية فأنه مؤشر ايجابي وممكن ان الشعور في الطمأنينة ويخرج الفرد من حالة الحزن ويجعلها اكثر خفة,كما يعتبر التفكير في الماضي طريقة للتأقلم مع مخاوف المستقبل المتعلقة بسؤال الموت والخلود، وسؤال أهمية الحياة وجدواها, كما تربط النوستالجيا الفرد بالآخرين. ففي العادة ما يكون التفكير بالماضي وأحداثه وتجاربه مليئاً بذكرى الأماكن والروائح والموسيقى التي تكون غالباً مرتبطة بأشخاص معينين، مثل أصدقاء الطفولة وشخصيات مؤثرة التقيتها في العمل الأول والمدرسة والرحلات, وفي احيان كثيرة فأن الحنين الفردي احد مصادر التفريغ لأنفعالات الحاضر مما يبعث نسبيا على الشعور بالدفئ, وحتى كتابة مذكرات الماضي يبعث نوعا من الدفئ العاطفي وحتى الجسدي في لحظات الحاجة القصوى لذلك. اما على مست ......
#ماكرون
#وسيكولوجيا
#الحنين
#النوستالجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690861

صالح الشقباوي : بدايات عهد فلسطيني جديد
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي بديات عهد فلسطيني جديداهم ما يمكن استنتاجه من مؤتمر قادة الفصائل ، هو توافق الكل الفلسطيني على الوحدة ولم الشمل الوطني لمواجهة المرحلة السياسية الصعبة والمعقدة ، بعد نجاح تل ابيب وواشنطن جر اطراف عربية وازنة الى مربع الصراع، للمشاركة الفعلية في الوقوف بصف الصهاينة، ومناهضة الحقوق الوطنية الفلسطينية ، فالاول مرة في التاريخ العربي المعاصر تجرؤ دولا عربية علانية في الوقوف الى جانب المشروع الصهيوني وتساهم فعليا في حمل المشعل الصهيوني ، بعد ان ادت ادوارا صهيونية بالنيابة او بشكل مباشر في اتمام اهداف الربيع العبري الذي غزى المنطقة وجردها من كل اسلحتها وفكفك نسقها البنيوي السياسي والعسكري والديموغرافي ، واعاد تاريخ معظم المنطقة الى تاريخ العشرينات والثلاثينات من زمن القرن الماضي ..من هنا ادرك الكل الوطني الفلسطيني وعلى رأسهم الرئيس ابو مازن ..ان الوجود الوطني مطلوب تبعثره وتفكيكه وتوزيعه وان الارض ستهود وان الدولة الفلسطينية التي هي مركز المشروع الوطني الفلسطيني ابعدت وتم تطليقها بلأءات نتنياهو الثلاث خاصة وان الصهيونية تدرك حجم انتصارها على العرب وتحاول استثماره حتى النخاع.فالاجتماع بحد ذاته خطوة في غاية الاهمية للرد على المسار الصهيوني السائر نحو سرقة البعض العربي من احضان القضية ولقذف به في احضان الصهيونية التي تسعى فعليا للسيطرة على المنطقة من الماء الى الماء ...اكتفي بهذا القول على ان اتابع غدابقال جديد وعمود اناقش فيه وحدة الكيانية ووحدة النضال وضرورة انهاء الانقسام..لموجهة الخطر الصهيوني الكلي والذي لن يستثني احدا من الشعب الفلسطيني بكل مكوناته الوطنية . ......
#بدايات
#فلسطيني
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690860

سعاد درير : شيء من العناق يُحَلِّي فنجان الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير ها أنتَ يا صديقي تَشعر بوطأة الـ«سْكانِير» الذي تَستسلم له عاريا كما ولدتكَ أُمُّكَ، ومَتى؟! بعد أن وجدْتَ نفسَكَ مُحاصَراً بكاميرات المراقَبة التي تُطاردك من كل جانب وكأنك تَخرج إلى الشارع لِتَسْتَأْنِفَ الأجهزةُ المراقِبة التقاطَ الصور الكاشفة لكَ رغم أنفِكَ..ورطةُ الْمدَنِيَّة ها هِيَ تُمْلِي علينا شروطَها اليوم بِاسْم التحضُّر والزَّحْف العمراني وتوسُّع الْمَدِينة، فإذا بالإنسانية المسكينة، هذه المغلوب على أمرها، لا تَجِدُ لها مكانا في الْمُدُن الكبيرة التي تتحول إلى «غُول» لا يَرحم..إنها الْمَدَنِية التي تَفرض عليك أن تَدفنَ قلبك كما تَئِدُ المولودةَ، ومن ثمة لا تَجِد أمامك إلا أن تَدوس تحت حذائِكَ مشاعِرَكَ وعواطفك النابضة بالحياة بعد أن استكثَرها عليكَ زمنُ القمع الوِجداني..لِنَقُلْ إنها الْمَدَنِية التي صيَّرَتْها الحالُ قبرَ الإنسانية، فإذا بالإنسان يَقتل بيديه كُلَّ ما هو جميل وبريء ودافئ وصادق، لتستأنف طاحونةُ التحضر ابتلاعَ آخِر ما تبقى من حُلمٍ بأن نَضفر جدائلَ قلوبنا مُعلنين تعاطف الواحد منا مع الآخَر..سِجن كبير نَبْنيه لنفوسنا بِاسْمِ الْمَدَنِية، سِجن هو بلا قضبان تراه يَكتم أنفاسَك الراغبة في شيء من العناق الذي يُحَلِّي فنجان الحياة الْمُرّ، فإذا بإنسانيتك تُصْلَبُ على جدار التوسُّع الحلزوني للمدينة، وإذا بِعُمركَ يَمُرّ..إنها قيود الْمَدِينة الْمُتَمَدِّدَة تمدُّدَ أنفلوانزا خبيثة، تلك هي قيود المدِينة التي تُحْكِم قبضتَها على الإنسان لِتُجَفِّفَ منابِعَ إحساسِه بالآخَرين، فإذا بها ترَكض به ركضَ المجانين وتُعلِّمُه زُهدَ القُساة الذين هُمْ على دِينِ أفعالهم غير نادمين..هو زمننا هذا لا يختلف عن حياة آلِية تَبني بميكانيكية لِتَقْتُلَ الإنسانية، زمن هو يُعلَّق فيه الإحساسُ على عمود الآلة التي لا تُفَرِّق بين القلب والحَجَر، فإذا بزرع الْمَحَبَّة يَموت، وإذا بوَرْدِ العواطف يُغادِرُ البيوت.. ......
#العناق
#يُحَلِّي
#فنجان
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690859

محمد أمين خيرالله : إنه مسرحٌ هزيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله إنهُ مسرحٌ هزيل..مسرح الحياةخرجتُ منهُ.. لأنني لا اجيد التمثيللستُ بارعاً فيهأنا اجيد الوجود..لا التمثيلأنا اجيد الحاضر.. لا التظاهرمسرحٌ هزيل اعتلاهُ كل عليلمسرحٌ يرتج من أول حقيقةويخاف أول مواجهة.. ......
#مسرحٌ
#هزيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690881

صوت الانتفاضة : الشيوعيون والطقوس الدينية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو زمن فوضى وتخبط، زمن ازدواج الفكر والممارسة، حقيقة هو زمن محير جدا، من يحمل راية الماركسية والشيوعية تراه يمارس الطقوس الدينية، لا تستطيع التمييز بينه وبين المتدينين المنتجين لها، وعندما تسأله عن سبب فعله ذلك يقول لك انها "حرية شخصية" او "شأن شخصي"، المشكلة ان هذا التبرير يحمل في طياته ابعادا سياسية، فممارسة الطقوس الدينية في زمن السلطة الدينية ولأي شخص هي ممارسة سياسية بالنتيجة النهائية، وتخدم القوى الدينية التي تحكم، بالتالي لا يمكن نزع الطابع السياسي لهذه الممارسة.لا بأس إذا كان من يمارس هذه الطقوس اشخاصا يقولون انهم علمانيون او لبراليون، ففي عمق فلسفة هذه التيارات وبرامجها، وخصوصا فلسفتهم السياسية، تبيح هذه الممارسات، فالدولة العلمانية هي بالنتيجة النهائية "فصل الدين عن الدولة والنظام التعليمي" أي انها تضمن وجود الدين، وتحافظ عليه، لهذا فلا يمكن ان يعاب شخص علماني على الممارسات الدينية، فلا وجود لتعارض فكري او سياسي بينه وبين تلك الممارسات، لكن المشكلة عند من يدعي حمل راية الشيوعية وتراه في الصف الأول لتلك الممارسات، هنا يبدو التناقض على أشده.هذا التناقض ممكن حلحلته إذا استطعنا معرفة نوع الشيوعية التي انغرست في عقول الناس وتربت عليها اجيالا كثيرة، والتاريخ يخبرنا ان الشيوعية في العراق، وعلى مدار عمرها الطويل، والذي سيبلغ القرن، هذه الشيوعية كانت مهادنة جدا مع الأفكار والممارسات الدينية، بل ان ممثلي الدين شنوا حملات دموية عديدة ضد الشيوعيين، وقاموا بحملات تشويه متعمدة، والشيوعيون من جانبهم لم يصدر منهم رد، بل لم ينشروا كتابا تثقيفيا او تنويريا للمجتمع، حتى وهم في اوج مجدهم، اما بعد احداث 2003 فكان التحالف بينهم وبين القوى الإسلامية الفاشية هو الذي عزز الأفكار لدى الافراد "الشيوعيون" من ان الدين "شأن شخصي"، واعتدنا على قراءة "نعزي العالم الإسلامي" و "نهنئ العالم الإسلامي" على جدران مقرات الأحزاب الشيوعية، ويقيمون الطقوس الدينية "موكب عزاء الشيوعيون"، ونسمع ان هناك "مصلى" في احد المقرات الشيوعية.عندما تتحدث مع شيوعي من هؤلاء يقول لك، وكيف تريدنا ان نتقرب من الناس؟ او هل تريدنا ان ننفصل عن الواقع؟ هذه الاستفهامات ليست الا طرح سياسي، ات من تربية هذه الأحزاب والقوى الشيوعية، طرح ليس له علاقة بماركس او لينين، لن يتقدم المجتمع من وراءه قيد انملة، بل ستزداد ويلاته اكثر واكثر، لم تعد كلمة شيوعي ترعب أحدا، فأحزابهم -خصوصا الشيوعي العراقي-متحالفة مع اشد القوى الرجعية، وافرادهم يلطمون، في العراق الشيوعية لم تعد شبحا يجول، بل أصبحت ظلا للقوى الإسلامية. ......
#الشيوعيون
#والطقوس
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690880

المناضل-ة : تقرير تركيبي لأوضاع مدينة مراكش في ظل الأزمة الصحية كوفيد-19 والأزمة الاقتصادية والاجتماعية، بقلم مناضلو ات تيار المناضل-ة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تمهيدتقصفت القشرة الرقيقة لمدينة السياحة العالمية وقطب المؤتمرات الدولية، لتظهر صورة المدينة الحقيقية. مدينة انبنى اقتصادها على قطاع طفيلي غير منتج، توقف نهائيا عن العمل بمجرد انقطاع الرحلات الدولية، مسببا توقفا كاملا للأنشطة الاقتصادية الأخرى التابعة للقطاع السياحي.وفي نفس الوقت ظهرت النتائج الكارثية لعقود من السياسة النيوليبرالية القائمة على التقشف في النفقات العمومية الموجهة لقطاعات مثل الصحة والتعليم والتوظيف، فاحتلت مراكش واجهة الأخبار التي تتحدث عن مستشفيات عاجزة عن توفير الحدود الدنيا للعناية الصحية وعجز الأطر الطبية والتمريضية عن مواكبة الضغط الهائل الناتج عن ارتفاع عدد الإصابات؛ أي في نهاية المطاف انهيار شبه كلي للمنظومة الصحية بالمدينة وفيض المرضى في ممرات المستشفيات وساحاتها الخارجية واستغاثة أطباء- ات مشرفين- ات على الانهيار العصبي والجسدي.احتلت مراكش الحقيقية (مراكش البطالة والعجز الاجتماعي وانهيار المنظومة الصحية) واجهة الأخبار أي مراكش الشغيلة والكادحين- ات، وانزوت مراكش المرائية (السياحة والمؤتمرات) أي مراكش البرجوازية.نقدم هنا تقريرا تركيبيا لأوضاع بعض القطاعات بمدينة مراكش في ظل أزمة صحية واقتصادية واجتماعية.الوضع الصحي بمراكش: كورونا تكشف تردي الخدمات الصحية. ما السبيل لإنقاذ الوضع؟شهدت مدينة مراكش ارتفاعا كبيرا لأعداد المرضى بكوفيد 19، فمنذ أواخر شهر يونيو بدأت أعداد الإصابات والوفيات تتضاعف. كان الوضع الصحي قبل الجائحة مترديا بسبب سياسات الدولة المطبقة في القطاع. انتهجت الدولة المغربية سياسات نيوليبرالية مدمرة طيلة عقود في قطاع الصحة: خوصصة، فرض الرسوم والأداء على الخدمات (مرسوم 30 مارس 1999)، التقشف وخفض ميزانيات القطاع. أدت هذه السياسات إلى تردي القطاع الصحي العمومي، في مقابل دعم الدولة السخي للقطاع الصحي الخاص. تعالت الاحتجاجات مؤخرا بسبب الحالة الكارثية التي تعرفها مجموعة من المؤسسات الاستشفائية بمراكش (مستشفى المامونية/ ابن زهر، مستشفى الرازي/ محمد السادس، المستشفى المدني/ ابن طفيل). ظهرت مجموعة من الأشرطة الصوتية والمرئية وصور تظهر الحالة المزرية التي يعيشها المستشفى، من بينها شريط صوتي لدكتورة بالمستشفى تناشد تدخل المندوبية والمسؤولين في وزارة الصحة لإنقاذ الوضع، وصور لعدد من المرضى يفترشون الأرض بالمستشفى، وأخرى لحالة وفاة تُركت مكانها، دون نقلها لمستودع الأموات، ورسالة صوتية لأم مصابة بالفيروس تناشد ابنتها التدخل لإنقاذها، وأيضا شريط يوضح الحالة الكارثية للنظافة والتغذية بالمستشفى... ومجموعة من بيانات التنديد من طرف هيئات جمعوية ونقابية وسياسية بالمدينة كما نظمت بعض الوقفات الاحتجاجية من طرف الطاقم الصحي وأخرى نقابية أمام المستشفى. ليست الجائحة هي المسؤولة عن هذا الوضع، فهي لم تُظهر إلى العلن إلا ما كان مُعَدًّا قبلها. لم تكن مستشفيات مراكش قبل الجائحة قادرة على ضمان الخدمات الصحية للساكنة، فقد كانت تعرف اكتظاظا، لكونها تغطي مجموعة من المناطق، وتعتبر وجهة لأعداد كثيرة من ساكنة الجهة والجهات المجاورة من أجل التطبيب. فهذه المناطق تعاني من الخصاص من مجموعة من التخصصات، ولا تتوفر على تجهيزات لإجراء الفحوصات اللازمة. كما أن المواعيد الطبية تطول شهورا لإجراء الفحوصات والعمليات الجراحية.لم تعد البنية الصحية بالمدينة قادرة على استقبال المزيد من المرضى، بفعل الخصاص في الاطر والمعدات الطبية، والإرهاق الذي أصاب الأطر الصحية نتيجة العمل طيلة أشهر في مواجهة الجائحة. وقد أصيب بالفيروس مؤخرا حوال ......
#تقرير
#تركيبي
#لأوضاع
#مدينة
#مراكش
#الأزمة
#الصحية
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690879

مرتضى العبيدي : قيام منظومة ثورية ممكن وضروري ترجمة مرتضى العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي عند تناولها بالدرس جائحة الكورونا، خلال أحد اجتماعاتها الأخيرة، أصدرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية قراءتها للجائحة وللأضرار التي خلفتها في صفوف الطبقة العاملة العالمية وعموم الكادحين، وخلصت إلى أن النظام الرأسمالي القائم على الاستغلال والجري وراء تكديس الأرباح المتزايدة في يد أقلية من أصحاب رؤوس الأموال هو السبب الرئيسي في مختلف الكوارث التي تعيشها الإنسانية، وأن الحل لا يمكن إذن في إدخال إصلاحات على هذه المنظومة حتى تصبح "أكثر إنسانية" كما يدّعي البعض بل في تحطيمها وإقامة منظومة بديلة يكون هدفها الإنسان. وجاء في البيان ما يلي:لقد عمّت جائحة كورونا كامل أرجاء المعمورة في أقل من مائة يوم، محدثة تغيرات على جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، متسببة في وفاة مئات الآلاف من البشر، وناقلة العدوى لملايين آخرين الذين أجبروا على ملازمة بيوتهم. وقد كان لذلك أثر على الاقتصاد العالمي، مما وضع موضع التساؤل كامل المنظومة الاقتصادية والمؤسساتية الرأسمالية المهيمنة منذ ثمانينيات القرن الماضي لضمان تراكم رأس المال. كما أبرزت الجائحة مسؤولية النيوليبرالية في الأضرار المسجّلة، وأثارت التساؤلات حول نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتظر غداة الجائحة. وإزاء هذا الوضع، فإن الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية تعبّر عن موقفها كالآتي:I ـ إن هذه الجائحة التي طالت آثارها كامل البشرية كان لها وقع خاص على الطبقة العاملة والشعوب كجزء لا يتجزأ من البشرية. وقد تجاوزت الجائحة حدود الظاهرة الصحية التي انتشرت بسرعة فائقة لتعمّ مساحات جغرافية غير عادية لتصبح ظاهرة اجتماعية زعزعت كل أنماط العلاقات الاجتماعية. وقد أشارت الجامعة الأمريكية جون هوبكينس إلى أنه إلى حدود تاريخ 20 حزيران/يونيو من السنة الجارية 2020، توفي 460 ألف شخص من جراء الجائحة، وأصابت عدواها 8,7 مليون نسمة، بينما أقرّت منظمة الصحة العالمية أن ملايين آخرين اضطرّوا للحجر الصحي وملازمة البيوت بشكل تام وهو ما جعلهم يتدحرجون إلى وضعية الفقر المدقع لأن معظمهم لم تشملهم برامج المساعدة الاجتماعية العمومية. وقد تطوّرت نسبة البطالة بـ 20&#8453-;- ، وهو ما فاقم حالة الفقر العام الذي كان قد بلغ قبل الجائحة أرقاما مفزعة. و فقدت قوة العمل من قيمتها بحكم تفاقم البطالة وتعطّل النشاط الإنتاجي. ففي عديد البلدان، بما فيها البلدان الأكثر تطوّرا، عجزت المستشفيات على الاستجابة لطلبات العلاج الاستعجالي المتفاقمة، كما شهدت خدمات دفن الموتى عجزا مماثلا. فتم اللجوء إلى دفن مئات الموتى في قبور جماعية، وهو ما أعاد إلى الذاكرة حالات الحروب والكوارث. وقد عمّ الحزن آلاف العائلات لا فقد لفقد ذويها بل لعجزها حتى على تنظيم مواكب الدفن والعزاء. ولجأت الحكومات إلى إعلان حالة الطوارئ والى المراقبة الالكترونية للحياة الخاصة للمواطنين وإلى أشكال أخرى من الرقابة، وهي الإجراءات التي رفضتها الشعوب في حين برّرتها السلطات الحاكمة بمقاومتها للوباء. وقد ترك الخوف والعجز والشك في مواجهة الفيروس ملايين من البشر، وخاصة منهم العمال والفئات الشعبية، في حالة تأهب تحسّبا لأي طارئ. ومما لا شك فيه أن ضعف النجاعة للمصالح الصحية والمستشفيات هي النتيجة الحتمية للسياسات الرأسمالية النيوليبرالية المعتمدة على الخوصصة والتقشف وتقليص الميزانيات، وهو ما أدّى إلى النتائج الكارثية للجائحة. وقد تجسم ذلك في عدم توفر الأسرّة في المستشفيات مما جعل المرضى يقيمون في الأروقة، وكذلك في النقص المسجل ......
#قيام
#منظومة
#ثورية
#ممكن
#وضروري
#ترجمة
#مرتضى
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690878

المناضل-ة : الحرية الفورية لمعتقلي حراك الريف المضربين عن الطعام في سجون الاستبداد، بيان تيار المناضل-ة بتاريخ 04 شتنبر 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يخوض معتقلو حراك الريف اضراب الأمعاء الفارغة للمطالبة بتحقيق جملة مطالب من شأنها تخفيف ظروف سجنهم وبوقف التعديات والضغوط التي تمارسها المؤسسة السجنية للتراجع عما انتزعوه بنضالات سابقة.بات الخطر يحدق بحياة المعتقلين السياسيين المضربين عن الطعام تتفاوت عدد أيامه: 22 يوما، (ناصر الزفزافي ونبيل احمجيق)، و16 يوما (محمد حاكي زكريا، اضهشور، بلال اهباض، محمود بوهنوش، و11 يوما (سمير إغيذ).سِجْنُ مناضلي الحراك الشعبي بالريف والأحكام القضائية الثقيلة موجهان لإسكات صبوات النضال الشعبي والعمالي الكامنة، وتذكير فج بحقيقة أن قمع النضالات الشعبية والفتك بالمناضلين الأوفياء لمطالب شعبهم من طبيعة دولة الاستبداد.استُكمِل العنف الإعلامي الرسمي وتكالب أحزاب الدولة والقمع الشرس والحصار الذي سُلِّطَ على نضالات الريف، بالانتهاكات التي رافقت الاعتقال والتعذيب بمخافر الشرطة وبأحكام ثقيلة، انتهاء بعذاب السجون. هدف كل هذا المسلسل العنيف هو إنزال العقاب على شعبنا في الريف الرافض للركوع لدولة الاستبداد والمتشبث بكرامته وحريته ومطالبه.يأتي الإضراب البطولي عن الطعام لأسرى النضال الشعبي بالسجون، في سياق تشديد القبضة القمعية ضد حركات النضال الشعبي واعتقال طلائعه في جرادة وبني تجيت ونحيي المبادرات النضالية لأجل تحريرهم من قبضة الاستبداد.الاستبداد عازم على إغلاق أفواه الاستياء الشعبي والعمالي وإحكام إغلاق كل إمكانية التعبير والنضال حتى يتسنى له تعميق الأوراش الليبرالية الكبرى ومديونية البلاد، والهجوم على مكاسب الطبقة العاملة (الإعداد للمصادقة على مشروعي قانوني الإضراب وتأسيس النقابات) وتحميل تبعات الأزمة الاقتصادية والصحية للأجراء/ات وصغار المنتجين/ات، إضافة إلى قمع حرية التعبير من خلال مدونة النشر والصحافة واعتقال المدونين والصحافيين.ننخرط كل المبادرات النضالية المساندة لمعركة المعتقلين وعائلاتهم والمطالبة بتلبية عاجلة لمطالبهم المشروعة وحماية حقوقهم كمعتقلي نضال. وندعو إلى تكثيف المبادرات النضالية الوحدوية من أجل إطلاق سراح المعتقلين واسقاط المتابعات، دون نسيان أن الأصل هو النضال من أجل انتزاع المطالب التي رفعها حراك الريف والتي اعتقلوا وعذبوا على إثرها.الحرية لمعتقلينا في سجون الاستبداد ومعركة الحرية والكرامة لشعبنا لن يوقفها القمع. ......
#الحرية
#الفورية
#لمعتقلي
#حراك
#الريف
#المضربين
#الطعام
#سجون
#الاستبداد،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690877

سليم نزال : كم نحن اغبياء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كنت اتحدث اليوم مع صديق زارنى و ذهبنا نسير فى الغابة التى بدات تتلون بالاحمر و الاصفر بل و بعض من اورقها يتساقط. و هذا الصديق مغرم بالفلسفه و الفكر و لنا فى الاعوام العشرين الماضية سجالات و سجالات.و طبعا اتفقنا ان غياب تعليم الفلسفه و الفكر فى بلادنا ساعد فكر التطرف و فكر ديكتاتورية الحقيقة على راى المرحوم المفكر محمد الجابرى .و بهذا المعنى يصبح من الضرور ى تنمية فكر النقد و فكر الابداع و فكر المغامرة العقلية .و اجابة سقراط لزوجته التى لم ينسجم معها يوما كانت اجابة فلسفيه من الدرجة الاولى .لانها قالت له من الظلم ان يموت و كان رده هل كان من العدل ان يموت .و هى طبعا تنطلق من فرضية الظلم الذى تعرض له فى المحاكمة الشهيرة التى تقرر فيها الحكم عليه بالموت بتهمة افساد عقول الشباب .و هو انطلق من فرضيه فلسفيه هل كان امرا رائعا ان يموت لو كان الحكم عادلا مثلا !و الفلسفه فى نهاية المطاف تجيب على السؤال باسالة بل تفتح افاقا معرفيه .و على عكس الظن القائل بتغقيد الفلسفه فهى تنطلق من امور معرفيه بسيطه يعرفها كل انسان .لكن يتطلب الامر بعض المغامرة العقلية لكى يجتاز المرء حاجز الفكر التقليدى .و افضل تشيبه قراته عن ذلك الرجل الذى كان قد قيل لهم ان لا يغادروا القرية التى يوجد فيها كل شى يحتاجونه .و ذات مرة قرر المغامرة و غادر القرية ليكتشف ان هناك عالما اخر مختلف عن عالم القرية !كنا فى الزمن الماضى قد كوننا فريقا كرة قدم كنا نلعب فى منطقة الملاعب فى اوسلو .و كان ذلك فى بدايات زمن استعمال الموبايل .اضاع احدهم الموبايل و اتشرنا على امتداد الملعب المغطى بالعشب الاخضر نبحث بلا نتيجة .عندها صاح احد من اللاعبيين قائلا اتصلوا برقم الهاتف فنسمع رنينه .و كان ان فعلنا ووجدناه على الفور بعد رحلة بحث .قلت لاحدهم يا الهى كم نحن اغبياء كيف لنا ان لا نفكر بهذا الامر و نحن جميعا نعرفه . ......
#اغبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690876

سلوى فاروق رمضان : هل يستفزهم العرى حقا
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان (عدم التحجب تعرى نعم لأنك تستفزين ذكورتى) هذا الكلام خرج من فم يعلم تماما أن عمر بن الخطاب كان يضرب الأمة حين تتحجب ويقول لها أتتشبهين بالحرة ، ودرس فى كتب التراث أن عورة الأمة من السرة إلى الركبة ، ولم يعترض على كل ذلك بل وقف مهاجما من يريدون تنقية التراث ، فهل شعر المرأه مستفز للذكورة ولكن ثديها وظهرها وبطنها وذراعها وأرجلها المتعريين لا يستفز الذكورة ! أتعرف هرمونات الذكوره العظيمة الفرق بين المرأة الحرة والمرأة العبدة ؟ فلو المرأة واقعة فى الأسر هرمونات الذكورة لا تفور وإذا كانت حرة هرمونات الذكورة لا تحتمل شعر بدون حجاب ؟! هذا التناقض الغريب مثير للأهتمام حقا ، ويوضح أن المشكلة ليست فى التعرى كما يدعون ، ولكن المشكلة أنها تلبس بدون وصاية من أحد ، وهذا بعينه ما يستفزهم ، فتتعرى بمزاج الرجل فى أسواق النخاسة وتتكفن بملابس ثقيلة بمزاج الرجل ، فهكذا يصبح العرى مريح للأعصاب ومهدئ لهرمونات الذكورة ، ولكن كل المصيبة أن تستمتع بملبسها وتختار ما يعكس شخصيتها أو تمشى متعطرة حسنة المزاج ، أن تلبس ملابس مناسبة للبحر لتستمتع به هذا كله إثم مبين بالنسبه لشيوخ الذكورة .لماذا كل ذلك أثم ؟ لإنهم يعلمون جيدا أن النساء لو أخذوا حريتهم فى الملبس سينالون حريات أخرى والحرية مرعبة لكل من أخذ حقوق غيرة ، غير أن الملبس بيعبر عن أيدلوجية معينة ، فعدد المحجبات يعطى دلالة على تأثير الشيوخ فى الشارع .من الملاحظ أيضا إدعاء المظلومية عند كل من يحشر أنفه فى حياة النساء ، فهم من يتدخلون ويضيقون من حريات غيرهم ثم يدعون أن المرأة ( ياحرام ) هى التى تستفزهم وهى التى تفتنهم , وقادرون على لى عنق الحقائق ليظهروا فى ثوب المظلومين ! على الرغم أن هذا الشيخ أيضا يمشى بدون حجاب ويلبس ( المحزق والملزق ) ومولع يتصوير نفسه ، فهل تدخلت النساء فى حريته وقالوا هو بيفتنا ، على الرغم إنهن ناقصات عقل فى نظر كثير من الشيوخ ؟!المظلومية من أهم السمات النفسية التى نراها فى كل متشتدد ، لأن إحساسه أن غيره خارج سيطرته يجعله يخشى على جميع مكتسباته التى أخذها بدون إستحقاق فعقلهم يعمل وفق مبدأ (إن لم أفرض إرادتى على غيرى فأنا مظلوم) ثانى سمة نفسية فى المتشتدد، هى إنعدام تحمل المسؤلية ، وللأسف هذا ما تم تأسيسه فى العقل الجمعى فى جميع القضايا ، فمن أول ينتهى الغلاء إذا تحجبت النساء ، إلى عدم حجابك يستفز ذكوريتى , هنا نرى عدم مسؤلية فى كلامهم أبدا ، فلم يقل ان مشكله الغلاء توجه نظرنا إلى إصلاح إقتصادى ، ولا يقول ان الرجل والمرأه إنسان مسؤليين عن تصرفاتهم وضبط سلوكهم .لا ابدا , يعلقون الأخطاء كلها على شماعه الاخر ، فلنتخيل معا ، المتحرش مظلوم! ثالث سمة فى عقل المتشدد هو عدم الرضا والوقوف على وضع معين ابدا ، يتكلمون عن الحجاب فالنساء تتحجب قهرا، ثم يتكلمون عن النقاب فتلبسه النساء ثم يقولون لعلك نزلتى وعينك تنظر يمينا وشمالا تدعين الرجال ثم لعلك خرجتى أصلا بدون حاجة فسلط الله عليك من يتحرش بك ، لا يقفون إلى حد وكأن التشدد فى جزء يفتح الشهية فى الكل .اخيرا ، ليس المطلوب مننا أن نبرر لبس النساء ونقف موقف مدافع فهناك من يقول لا النساء لم تمشى عرايا فى الشارع ورأيت من يقول هناك المحجبات والمنقبات وتم التحرش بهن ، كل هذا ليس فى صالحنا لإن كما سبق وضحت إن العرى ليس مشكلة عندهم أصلا وكل هذه المجادلات الساذجة تتعرض للمزايدات من مدعين العفة فإذا لم تتحجبى فهذا السبب وإذا تحجبتى ووضعتى كحل فإنت السبب ولعلك ولعلك ، المزايدات لم تخلص ، ولكن الطريقة الصحيحة من وجهة نظرى هو معرفتنا سبب هوس ......
#يستفزهم
#العرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690875

أياد الزهيري : الحقيقه بين المنطق والعاطفه
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري يُنسب الى الفيلسوف الأغريقي أرسطو مقولة ( الأنسان حيوان ناطق) , ومن الطبيعي أن النطق هو تمظهر لعملية التفكير التي يقوم بها الأنسان , فالأنسان يعبر عن مواقفه المختلفه وحاجاته الكثيره , وعن ما يجول في نفسه من عواطف وأحاسيس عن طريق آلية النطق . والنطق هو أحد ألآليات التي يستعملها الأنسان كوسيلة أتصال للتفاهم وأحياناً للدفاع والهجوم أتجاه الآخرين , حتى قيل شعبياً ( الحقوك يحتاج لها حلوك) , وذلك تعبيراً عن أن الكلام واحد من اهم الوسائل التي يدافع بها الأنسان عن حقوقه , بعد أن كان يستخدم يديه وينتزع ما يبغيه بقوة يديه , ولكن مع تمدن الأنسان وتطوره أُستهجنت هذه الطريقه وأعتبروها طريقه بدائيه لا تليق بالأنسان العاقل , لذلك قيل (أذا توقفت العقول تحركت الأيدي) . على العموم بدأ الأنسان في مسيرته التطوريه يستخدم أساليب متعدده كثيره من الكلام , لا تخلو من فنون كثيره , حيث الشعر , والنثر الفني , أضافه لتقنيات الألقاء التي لها تأثيراتها على المتلقي , فقد شاهد الفيلسوف الأغريقي أرسطو أن هناك جدل محموم يحدث بين المتحاورين , وهذا الجدل يعتريه الكثير من المغالطات والحيل ولكن بأسلوب كلامي مزوق , حتى أصبح المتحاورون يستخدمون فنون الكلام كسلاح لأفحام خصومهم , فتعقد الجلسات الحواريه بما يشبه حلقة المصارعه ويبدأ الجدل وترتفع حرارة النقاش الى حد الغليان , وقد أطلق على هذا اللون من الكلام بالسفسطه, حتى أن القرآن عبر عنها (وكان الأنسان أكثر شيء جدلا) , بحيث كل يدعي الحقيقه بطريقته الخاصه , فتضيع على العامه الحقيقه , ويجعل الناس في حيره من أمرهم , فكل يدعي الحقيقه , مما ساهمت هذه السفسطه بفقدان الكثير من الحقوق , وضاعت على الناس كثير من الفرص الذهبيه , في التطور والأرتقاء بسبب موقف يُتخذ من قبل متعصب أو أناني يقدم مصالحه الخاصه على المصلحه العامه , أو لغايه في نفسه . هذا الواقع المرتبك , وما يحدث من تشويش نتيجه لذلك , دفع هذا الفيلسوف الى كتابة منطقه الذي سميَّ بأسمه (المنطقي الأرسطي) متأملاً أن يضع حد لهذا الجدل العقيم , والذي يجعل الناس تدور في حلقه مفرغه . هذا المنطق يعتمد الأستنباط القائم على الأستقراء , وهو منطق بسيط ويمثل المحاوله الأولى للأنسان في أيجاد آليه منطقيه للوصول للحقيقه , وبعد ذلك جاء المنطق التجريبي , وهو منطق يعتمد على التجربه والمشاهده ومن رواد هذا المنطق هو الفيلسوف الأنكليزي فرنسيس بيكون (1561-1626م) , وبعد ذلك جاء المنطق الرياضي , ويدعى كذلك المنطق الرمزي , والذي يرجع ظهوره الى (لايبنتيس) , وثم (جورج بول) (1815-01864), وكل ذلك من أجل أن يصل الأنسان الى أكبر دقه ممكنه في نيل الحقيقه , وتقليل نسبة الخطأ في قرارات الأنسان وما يدعيه من حقائق .نستطيع أن نستخلص مما ذكرنا أعلاه أن آلة المنطق هي آله نصل من خلال تطبيقاتها الى الحقيقه كما هي , ووضع حد لكل الترهات والخرافات, والعصبيات القائمه على هوس النفوس وأمراضها , وكل الطرق الغير نزيه التي تحاول الألتفاف على الحق , وغبن أهله , وعدم السماح للباطل بالأختباء وراء الكلمات المظلله. من الملاحظ أن المنطق يعتمد في ألياته على مسلمات عقليه , والتي تسمى بديهيات , وهي أمور يسلم بها العقل , ويتفق عليها الجميع , ولا يمكن للأنسان نكرانها ,لأنها أسس وعلاقات منطقيه ينطوي عليها العقل السليم , وعن طريقها يمكن للأنسان أن يصل الى نتائج يصعب على الأخر المختلف نكرانها بأعتبارها من المسلمات الطبيعيه . هذا المنطق الحديث وضع حداً لكثير من الأنتهاكات والتجاوزات التي حدثت بين بني البشر نتيجة أختلاف مصالحهم وتقاطع رغباتهم , وحقنت ......
#الحقيقه
#المنطق
#والعاطفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690874

فلاح أمين الرهيمي : الصناعة والزراعة والدواجن العراقية بحاجة إلى حماية الدولة ورعايتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في ظل انفتاح الحدود العراقية حسب قاعدة العولمة (دعه يدخل ودعه يخرج) بعد عام / 2003 أغرقت البضاعة والسلع الأجنبية السوق العراقية التي أثرت بشكل سلبي على الإنتاج الصناعي والزراعي الوطني العراقي من حيث النوعية والسعر ومنافستها للصناعة العراقية بالرغم من الصناعة العراقية تطبق المعايير والمقاييس الدولية في إنتاجها الصناعي والفرق بين السلعة الوطنية بالسعر بينها وبين السلعة الأجنبية بسبب اختلاف في الكميات المنتجة وهي بذلك تحتاج إلى دعم الدولة لها أو منع دخولها إضافة إلى أن الحكومات العراقية لم تبادر إلى حماية الإنتاج الصناعي والزراعي والدواجن الوطني العراقي واستسهلتها لأنها مختصرة ولا تحتاج إلى كفاءات وعقول في الحسابات وتوزيع عائدات النفط مما دفع رأس المال الوطني الذي يمتلك تلك المصانع إلى إغلاقها وتسريح العمال والفنيين العاملين بها كما أدت إلى هجرة رأس المال الوطني إلى خارج العراق وهي الطبقة المتوسطة التي أصبحت لا وجود لها في المجتمع العراقي حينما يتسلسل المجتمع الطبقي العراقي وكانت في السابق توفر وتكفي حاجة السوق العراقية وكذلك الزراعة ويكتفي الشعب العراقي منها ذاتياً كما كانت المنتجات الصناعية والزراعية تحافظ على العملة الصعبة للدولة العراقية وأدت هذه الظاهرة إلى تسريح مئات العاملين فيها ورميهم في مستنقع البطالة والجوع والفقر. إن الصناعة والزراعة والدواجن العراقية كانت نوعيتها بين الجيد والمتوسط والشعب العراقي يكتفي منها ذاتياً إلا أن رأس المال الأجنبي استعمل سياسة الإغراق لصناعته وزراعته للسوق العراقية من حيث النوعية والسعر من أجل التأثير على الصناعة والزراعة والدواجن العراقية مما جعل المواطن العراقي أن يندفع لشراء المنتجات الأجنبية وترك وإهمال الصناعة الوطنية العراقية مما أدى ذلك إلى كساد المنتجات الوطنية بسبب عدم صرفها وبالنتيجة إلى إغلاق المصانع والمعامل والورشات العراقية مما جعل الاقتصاد العراقي ذا طابع (ريعي) يعتمد على الإنتاج الأجنبي وأصبح الشعب العراقي مستهلك وغير منتج كما شكل خطر على الأمن الغذائي العراقي ورمي المئات من العاملين في مستنقع البطالة والجوع والفقر. ......
#الصناعة
#والزراعة
#والدواجن
#العراقية
#بحاجة
#حماية
#الدولة
#ورعايتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690919