جلال الصباغ : أكتوبر &#1634&#1632&#1633&#1641 - أكتوبر &#1634&#1632&#1634&#1632... ما الذي تغير؟ وما الذي يجب أن يتغير؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ شارف عام على نهايته منذ اندلاع انتفاضة أكتوبر، ففي مثل هكذا ايام من العام الماضي كان شباب وشابات الوسط والجنوب يحشدون لحدث تاريخي سيقلب الطاولة على نظام النهب والقتل والإرهاب، لتبدأ مرحلة جديدة من تاريخ العراق، عمودها الفقري الطلبة والمعطلين عن العمل والعمال والنساء والتحرريين الثوريين والحالمين "بوطن" خالٍ من العصابات والمرتزقة الذين يخدمون أجندات طهران او واشنطن. انطلقت الانتفاضة وفي أيامها الخمسة الأولى مُلئت مستشفيات بغداد بالضحايا من القتلى والجرحى. خمسة أيام من القنص والموت المجاني والرصاص الحي الذي يحصد رؤوس الشباب الحالمين بحياة افضل. خمسة أيام من أكتوبر العام الماضي، والسلطة مدركة أن هؤلاء الشباب لن يعودوا إلى منازلهم دون أن يتخلصوا من النظام البشع الذي جثم على صدورهم طوال الفترة الماضية. مرت الخمسة ايام الاولى من عمر الانتفاضة لتدشن انطلاق مرحلة جديدة، والذي تغير بعد هذه الأيام هو الرفض الجذري لكل المشروع الطائفي القومي الديني الذي جاء به الأمريكيون بعد &#1634&#1632&#1632&#1635، فشباب وشابات أكتوبر، لم يطالبوا بإصلاح او حلول ترقيعية، انما رفعوا شعار إسقاط النظام برمته، واستمر هذا الحال للأربعة أشهر الأولى من عمر الانتفاضة. مع استمرار مسلسل قتل واختطاف وتعذيب المنتفضين ومع تدخل القوى الإقليمية والدولية من أجل انتشال نظامهم الغارق في وحل الجريمة والسرقة، ومع ارتفاع حدة الصراع بين الفريقين الأساسيين في العراق وهم فريقي ايران وأمريكا، وفي ظل الضربات القوية التي وجهتها الانتفاضة، أسقطت حكومة عبد المهدي. وجاءت بعدها حكومة الكاظمي واستمر مسلسل القتل والاغتيال بحق المنتفضين. استمرت الانتفاضة وخلال الستة أشهر الأولى من عمرها عملت السلطة ومليشياتها على الدخول بكل ثقلها لساحات الانتفاضة ونصب الخيم وضرب المنتفضين من الداخل، عن طريق رفع شعارات الإصلاح والمطالبة بتغيير بعض الوجوه او تعديل قانون الانتخابات او غيرها. في هذه الأثناء صار واضحا حضور القوى المليشياوية بقوة داخل الساحات، فالجميع كان يعلم أن هذه الخيم تابعة لمقتدى الصدر وتلك العصائب وأخرى لبدر ورابعة لعمار الحكيم وخامسة للمرجعية وسادسة للعتبة وهكذا، وجميعها كانت تعمل على تشويه الانتفاضة من الداخل، كما تعمل على سلب الروح الثورية العلمانية والمدنية للانتفاضة، وتحويلها لمجرد خيم للطم والأناشيد الدينية. بفعل التشويه والاتهامات عبر الإعلام الفضائي والمثقفين والجيوش الإلكترونية، وبسبب غياب التنظيم الذي رافق الانتفاضة استطاعت قوى الثورة المضادة من اضعاف الزخم الجماهيري الفعلي للمنتفضين خصوصا في الأشهر الأخيرة التي تزامنت مع جائحة كورونا والحظر الصحي المفروض على حركة المواطنين.لم يتغير اي شيء على مستوى السلطة وما قدمته للجماهير، فلا خدمات تم توفيرها ولا مليشيات تمت محاربتها، ولا فرص عمل او تعيينات، وذات المنظومة الطائفية القومية هي التي تحكم وهي من تتقاسم المغانم والحصص، ولا يزال القرار الحقيقي بيد خامنئي وترامب وليس بيد الجماهير، كما كانت تريد. اذا ما أرادت الجماهير أن تستعيد الق انتفاضتها وان تستكمل نضالها ضد النظام، فما عليها سوى الاستعداد والتحشيد لجولة جديدة ومرحلة أخرى من الانتفاضة، وأن تستفيد من دروس عام كامل من النضال وان تعرف نقاط القوة والضعف لديها وان تعمل على المزيد من التنظيم من أجل الوصول للنتائج التي تريد الوصول إليها والمتمثلة بإسقاط هذا النظام وإقامة سلطة الجماهير. ......
#أكتوبر
#&#1634&#1632&#1633&#1641
#أكتوبر
#&#1634&#1632&#1634&#1632...
#الذي
#تغير؟
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690751

مؤيد عليوي : لا اشبهكَ
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي لستُ اشبهكَ في شيءحتى بصمة الابهام تقول هذافأنا لا اشبه احداولا اريد لبشر ان يتبعنيفأكثر التابعين خونةتاريخ الناس يقول هذافهل مازلت تظن اني اشبهك ؟!حتى سجائري لا تشبه سجائركفأنا أدخن الضيم منذ عقودوانت تدخن بترف باذخ وتنظر خمس رواتب كل شهرفكيف اشبهك ؟!!انا اختلف عنك وعن غيركانت تحكم ولك اتباع وتعقتد ان اللهيحقق بكَ العدل ؟!!!وهل نسي الله خلقهلتكون انتَ وانتَ فقط ؟!!!انا لا اشبهكانا احب أن اساعد الناس لأنهم عيال اللهاحب أن ارحم الناسانا لا اريد عدله للناستلك سجتي برحمته ليفحن الفقراء يحنّ بعضنا على بعض برحمته ...،فلو اراد الله حاشاه كما اردتَ انت عدلهلأكبكم جميعكم على مناخركم في خزي الدينا وعذاب الاخرةلأن مِن عدله ان يحاسبكم حتى على وقع اقدامكم على الارض، لأنها أرضهفمَن انت ؟ ! وسط الكون الواسع من النجوم والكواكب ؟!!كم صغيرا انت امام رحمته التي تسيّر الكونفأنا لا اشبهكَوانتَ لا تشبهنيلا تظن في يوما اكون غير هذافأنا بشرا سويالذا لا اشبهكَ ......
#اشبهكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690769

عايد سعيد السراج : للورد وللعنب شهوة الروح
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج للورد ِ وللعنب ِ روح المعنى ولزمزمها الحروف ، جسد من معنى ولرعشة فراشات النجم أمان ْولا أمان لموطئ ِ قدم الإنسان ْفذئاب الوقت تـُؤَّمن ُلكن لايـُؤْتـَمَنُ الإنسان ْمن بـَدَّلَ جلده وأناخ كرامته وصار يتفاخر وأبناء جلدته ممن لبسوا طاقية الشيطان ْ ودهنوا جلودهم كذبا ً ونفاقا ً باسم الرحمن ْياويل الشرِّ من الشر ِّوملك الشر هو الإنسان ْيتباركُ بالفتنة ِوهي تهرب منه فيمسكها ويُـبَسْملُ كيف تهرب الفتنة من جان ْ؟وينام على كذب ٍ ويـُصْبـِح ُ على دجل ٍ والدجل مهان ْياديكُ الصبح أجــِرْني ْمن شرِّ الكُهان ْوأجرني ْ من خبث ِ الخبثاء في بلدي ْوالبلد مهان ْفكيف يـُحسب هؤلاء من جنس الإنسان ْ ؟من يسقيك َ السم في الدسم وأنت في غفلة ٍ من كل الأزمان ْ !!وتراه ودوداً وطيوبا ً ويدخل في حناياك مثل الإنسان ْ وتراه كجلمود الصخر بمسكنة سبحان من أخرج من جلمود الصخر الدود ْوأظهر َ الأرواح َ الشريرة وأنار بصيرتنا كي نعرف ماهية الخلق ْونعرف مايخفيه الصخر الجلمود ْولو حلف الراشي والمرتشي والمرشى إليه بالرب المعبود ْسيكون حسابا وتتجلى آيات المنافق شمسا ً ولو طمر ذاته دجلا ً ونفاقا ً وكذبا ً ودناءة ً وخسة ً ووطاوة نــِمْس ٍ وعبآت ِ الهمزِ واللمز ِ وبراهين أشعب وما ختّـلَ في الأشعاب ِ جميعا ، بلهنية ونواصي الشر، وتهادى على أعتاب الفتنة ، سيلاحقه شؤم طويس، وتفرح بشماتـتـه الأجناب ويظل مدحوراً مذموماً وتنوح عليه وتشهد أرجلهُ وعيناه ُ ولسانه ُوالمـُخ المتعفن ُكحذاء جندي ٍ ، ينوح عليه ويلعنه الجسد ُ ويفرح بالدود. النهم. خلاصا من هذا المأفون ْويرتاح ويغفو بجنون ْ ......
#للورد
#وللعنب
#شهوة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690768

دهيثم الحلي الحسيني : دراسة تاريخية مقارنة في خيارات اليوم الوطني العراقي الحلقة الثانية: وقائع ومقدّمات الإنتداب البريطاني والثورة العراقية الكبرى وتشكيل العملية السياسية
#الحوار_المتمدن
#دهيثم_الحلي_الحسيني دهيثم الحلي الجسيني, باحث في الدراسات الإستراتيجية والتأريخ العسكري المعاصرمقدمة الدراسة ونطاقها وأهدافها: يشمل نطاق الدراسة في هذه الحلقة, مقدمات الوقائع التاريخية, لتشكيل العملية السياسية وبناء الدولة العراقية, إثر إنهاء الإحتلال البريطاني للعراق, مع عرض لتداعيات ونتائج هذا الإحتلال, والدور الشعبي الوطني, في مقاومته, والثورة الوطنية التحررية, لإنهائه, تمهيدا لإقامة الحكم الوطني, وتأسيس الدولة العراقية المعاصرة.إن المقصد من إستقراء هذه الوقائع, هو التمهيد لتبيان الأحداث, التي يدعو لها بعض النخب السياسية والمجتمعية, لتصلح كأيام وطنية للدولة العراقية, والسجال حول إختياراتها, وفي مقدمتها يوم إنهاء الإنتداب البريطاني للعراق, ودخوله عضوا في عصبة الأمم, في دلالة لإستقلاله رسميا, فضلا عن مواطن الشبه, بينها وبين العملية السياسية المعاصرة, القائمة في العراق, وإرتداداتها في معطياتها, وإستنباط التجربة التأريخية منها, في صالح بناء الدولة ومؤسساتها, والسلم والوفاق المجتمعي.لقد جرت الوقائع التأريخية السياسية, التي تزامنت ومرحلة الإحتلال, وما بعدها, في مناخ فكري قلق, وبحث سياسي غير محدد, ودور متنام للحركات الإصلاحية, الداعية إلى الاستقلال الداخلي, وطموح في الزعامة, عبّر عنها زعماء القبائل, في مناطق الفرات الأوسط والغربية وشمال العراق، ووجهاء المدن, ومنها في منطقة الإنزال البريطاني في البصرة, متمثلة بآل النقيب في البصرة, فضلا عن نقيب الأشراف في بغداد[1].مقدمات الإحتلال البريطاني للعراق: كانت القوات البريطانية, قد بدأت حملتها العسكرية لاحتلال العراق, بإنزال بحري في الفاو في 6 ت2 1914م، طورته بالتقدم نحو البصرة, فأتمت احتلالها يوم 23 ت2 1914، واستمرت في التقدم شمالاً في اتجاه الهدف الإستراتيجي بغداد، لكنها تأخرت في الوصول إليها, إذ أتمت احتلالها يوم 17 أذار1917، نتيجة الإعاقة الكبيرة, التي واجهتها حركة القطعات البريطانية, على محور التقدم نحو بغداد، حيث تعرضت لمقاومة شعبية عنيفة, وأعمال دفاعية فعالة, بدءاٌ من معارك الشعيبة وتل اللحم والقرنة, وإستمرارا على طول محور تقدمها, بالمشاركة مع القوات النظامية العثمانية, دامت لقرابة الثلاث سنوات.ثم تقدمت القوات شمالاً لتنهي احتلال العراق, بدخول الموصل مع انتهاء الحرب العالمية في العام 1918, حيث انتهت العمليات القتالية عند خط حمام العليل[2]، ثم تقدمت القوات دون تماس قتالي إلى الموصل, نتيجة انسحاب القطعات العثمانية إلى الحدود الطبيعية لتركيا[3], وكان الجنرال "مود", قد أعلن عند دخوله على رأس القوات البريطانية بغداد, أن قواته "جاءت محررة لا فاتحة", لكن الأحداث لم تثبت ذلك, خاصة بعد إعلان صك الانتداب.الأعمال الدفاعية وفعاليات المقاومة العراقية: كانت الإعاقة الكبيرة, التي واجهت تقدم القوات البريطانية باتجاه هدفها الاستراتيجي بغداد، قد سببتها عمليات المقاومة المدبّرة, التي شهدتها جميع العقد على محاور التقدم, فشهدت معارك كبيرة لصد الإنزال, بدءا في الفاو، ثم معارك الشعيبة والقرنة، التي تميزت بتدني أداء القوات التركية المدافعة, ما ألقى الثقل الأكبر في الدفاع على المتطوعين العراقيين, من العشائر العراقية العربية والكردية، التي سارت إلى مواقع القتال, من منطقتي إنطلاقها في النجف الأشرف, بزعامة المرجع السيد محمد سعيد الحبوبي, ومن الكاظمية بزعامة السيد مهدي الحيدري، منضماً إليهم المتطوعون الكرد, بقيادة الأمير محمود الحفيد, والمتطوعون من العشائر العربية أعالي الفرات, وسائر أرجاء العراق, في غرب ووسط وشمال البلاد.إ ......
#دراسة
#تاريخية
#مقارنة
#خيارات
#اليوم
#الوطني
#العراقي
#الحلقة
#الثانية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690767

جواد بولس : عندما يصيب -كوفيد15- رئتي القائمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس أين القائمة المشتركة؟ واين لجنة المتابعة من قضية الكورونا؟ سألني صديقي واخبار تزايد اعداد المصابين في المدن والقرى العربية تصعقنا من ساعة الى ساعة. لم ينتظر اجابتي، وأردف، هلى ستصوت للقائمة المشتركة لو اعادوا انتخابات الكنيست وبقيت القائمة على حالتها اليوم؟ صحونا قبل ايام قليلة على حرب بيانات لم نشهد مثلها منذ تعرفت فضاءاتنا السياسية على لغة المودة بين الانداد، وعلى مفردات الشراكة والنضال الموحد بين الاحزاب والحركات السياسية والدينية المتنافسة والتي تؤمن بضرورة الدفاع عن حقوقها السياسية والمدنية بكل الوسائل القانونية، وفي طليعتها خوض الانتخابات للبرلمان الاسرائيلي، كحق وواجب واستحقاق تتيحه حالة مواطنتنا في الدولة؛ فيما تنكره، لاسباب سياسية ودينية بعض القوى العربية؛ وتحارب معظم الاحزاب اليمينية والدينية العنصرية الصهيونية كونه حقًا دستوريًا لمواطني الدولة العرب، على الضفة الثانية.لقد تفاقمت الازمة الحالية عندما لم يكتف النائب عن الحركة الاسلامية الجنوبية، منصور عباس، بالرد على مقابلة ادلى بها القيادي البارز في الحزب الشيوعي الاسرائيلي عصام مخول الى قناة "مساواة"، بل اقحم، مستهزئًا، في معرض رده، اسم الحزب الشيوعي وتاريخه.لقد اتهم القيادي الشيوعي عصام مخول النائب الاسلامي منصور عباس "بمقايضة الحقوق بالمصالح واعتماد الصفقات وفتح قنوات سرية مع قيادة الليكود ونتنياهو ومساعديه" فقام عباس بنفي التهمة ووصف المقابلة "بالاستعلائية" وأضاف أن مخول "في نهاية المطاف هو عضو في "الحزب الشيوعي الاسرائيلي" ونحن أبناء لحزب اسمها "الحركة الاسلامية" والفرق واضح.." لم تكن تلك مجرد مساجلة عابرة بين حليفين في نفس الاطار السياسي يصارعان ضد نفس العدو ومن اجل نفس الهدف؛ ولا أظن أن هذه "المناطحة" قد انتهت، خاصة بعد ان قرأنا كيف انبرى سكرتير عام الحزب الشيوعي، عادل عامر، للدفاع عن حزبه وعن رفيقه عصام مخول ومنتقدًا عضو الكنيست منصور عباس وحركته على اختياره مهاجمة مخول بسبب انتمائه السياسي الى الحزب الشيوعي وهو يعلم علم اليقين "ان هذا هو التيار المركزي بين جماهيرنا وهو التيار الذي أرسى قواعد العمل السياسي الوطني المبني على النضال والكفاح وليس على المقايضة والمتاجرة.." وتحداه، بعد ذلك، بشكل مباشر "أن يفند الكثير من التسريبات الاعلامية التي تطرقت في السابق الى هذا الموضوع وعلاقته بنتان ايشيل وغيره من قادة الليكود". انها معركة بين نقيضين لا يجمع بينهما الا عجز اللحظة والسراب. لم نخطيء، على ما يبدو، حين قلنا أن أفراحنا، كمواطنين عرب في اسرائيل، هي أفراح صغيرة؛ وهذه كما يعرف المجرّبون تمرّ كنسمة هاربة وتترك على الجبين لهفة وفي الخواصر نارا؛ فبعد نجاح القائمة المشتركة في انتخابات الكنيست الأخيرة وحصولها على خمسة عشر مقعدًا، توسمنا منها خيرًا، ورأينا بفوزها انعكاسًا لنضوج سياسي لافت كانت قد بَلَغته الجماهير العربية في اسرائيل، قابله "اختمار قيادي" أبدته الاحزاب والحركات السياسية التي تآلفت تحت سقفها وخاضت المعركة بروح نضالية عالية وبشراكة حقيقية استحقتا منا كل الدعم والاعجاب. لقد كتبنا في حينه وقلنا: يوجد للقائمة المشتركة قوة سياسية ومعنوية كبيرة، ويوازيها، بطبيعة الحال، مسؤولية عظمى؛ فهل سيعرف أعضاؤها صونها كما يتوقع منهم ؟لم يملك أحد القدرة على الإجابة على هذا التساؤل؛ ولكننا أكدنا، على ضوء تجربة القائمة الفاشلة السابقة، أن شرط بقاء القائمة موحدة يكمن، علاوة على توفر الارادة، بعدم تراجع أي مركب عن مواقفه التي قدمها عربونا للوحدة وعودته للعمل ......
#عندما
#يصيب
#-كوفيد15-
#رئتي
#القائمة
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690766

محمد بن زكري : ... و باعوها في سوق النخاسة الدولية 2 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * افتراس المال العامكيف ينظر العالم إلى حكام ليبيا الجدد ؟ في الإجابة على هذا السؤال ، معلوم أن حركة انتقال رؤوس الأموال حول العالم - بمختلف أشكالها - تخضع لرقابة و تتبع عديد الهيئات و المنظمات الدولية و أجهزة الاستخبارات و الصحافة الاستقصائية ... ؛ فلاشيء يخفى عن الأعين الراصدة في زمن الثورة الرقمية و المجتمع المعلوماتي . و أجزم أن جميع قادة و ساسة و دبلوماسيي و استخبارات الدول التي انغمست مصلحيّاً - بدرجات متفاوتة - في مستنقع الأزمة الليبية (و خصوصا : مصر ، الإمارات ، قطر ، تركيا ، روسيا ، فرنسا .. و في مقدمة الجميع أميركا) ، و التي تستثمر سياسيا (بدوافع اقتصادية و ستراتيجية بحتة) في الصراع المسلح - بين الفبرائريين - على السلطة و الثروة و النفوذ في ليبيا ، و خصوصا منذ غزوة قسورة (حرب مطار طرابلس الدولي) سنة 2014 ، إلى غزوة الفتح المبين (الحرب على طرابلس) سنتي 2019 – 2020 ، و ما بعدها ؛ يعلمون أدق التفاصيل عن عمليات النهب التجريفية ، التي تعرّض لها الاقتصاد الوطني الليبي ، و عمليات (افتراس) المال العام ، على أيدي حكام ليبيا الجدد و شركائهم " دواعش الاعتمادات المستندية " ، خاصة و أنّ قسما كبيرا من الأموال الليبية المنهوبة قد تم تهريبها ، بشتى الوسائل ، بما فيها عمليات فتح " الاعتمادات المستندية " و الطرق الاحتيالية لغسيل و تحويل الأموال المنهوبة ، إلى بنوك تلك الدول ، و للتوظيف في مشاريع استثمارية خارج ليبيا . و ليس من شك في أنهم جميعا (ساسة و دبلوماسيو و أجهزة استخبارات الدول المتورطة في الأزمة الليبية) ، يحتقرون - بشدة - جميع من تعاملوا معهم من ساسة و حكام ليبيا الجدد و كبار مسؤوليها الحكوميين ، نظرا لما خبروه فيهم و ما عرفوه عنهم من : فساد ذمم مالية ، و تهافت بنية أخلاقية ، و قصور أداء سياسي ، و فقدان كفاءة لإدارة شؤون الدولة ، و ضحالة ثقافة عامة ، و استعداد للعمالة و خيانة الأمانة و التفريط بالوطن مقابل المنافع الشخصية الرخيصة . و علاوة على التقارير السنوية لمؤشر مدركات الفساد ، الصادرة عن منظمة الشفافية الدولية ، التي تضع ليبيا (الأجهزة الحكومية و العامة للدولة) في آخر قوائم المؤشر ، ضمن أكثر دول العالم فسادا (فمثلا في السنوات الثلاث الفائتة : 2017 ، 2018 ، 2019 ، جاء ترتيب ليبيا في المراكز : 171 ، 170 ، 168 بالتوالي ، من أصل 180 دولة) ؛ فإنه يكفي للدلالة على مدى كارثية عمليات السطو المنظم على المال العام ، في ممارسات حكام ليبيا الجدد ، أن يقول رئيس بعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا (غسان سلامة) في إحاطته ، بتاريخ 21 مارس 2018 ، أمام مجلس الأمن الدولي : " يشكل النظام الاقتصادي القائم على السلب واحداً من أكبر المشكلات التي تعصف بليبيا ؛ الأمر الذي أدى إلى تدهور المستوى المعيشي للمواطن الليبي العادي ، خدمة لمصالح أصحاب النفوذ . وهذا ما يقف كحجر عثرة رئيسي أمام العملية السياسية ويرسخ الوضع الراهن " . و في مقابلة متلفزة مع قناة الجزيرة الإخبارية (27 مارس 2019) ، قال ممثل أمين عام الأمم المتحدة في ليبيا غسان سلامة : " إن هناك مليونيرا جديدا كل يوم في ليبيا ، و طبقة وسطى تتقلص يوما بعد آخر .. و أن الطبقة السياسية في ليبيا ، لديها كمّ كبير من الفساد يندى له الجبين .. هناك من يجني ثروات طائلة من المناصب ، يجري استثمارها خارج ليبيا .. ما نراه في ليبيا أمر مؤسف ، يستولون على المال ، ثم يوظفونه في الخارج " . و في نص البيان الختامي لمؤتمر برلين (19 يناير 2020) ، جرى وصف الاقتصاد الليبي بأنه " الاقتصاد القائم على النهب " ، و نص البند 37 من ال ......
#باعوها
#النخاسة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690765

أحمد عمر النائلي : عندما يكتب السجين روايته : إبراهيم الزليتني أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي نحن في مسيس الحاجة إلى البوح , إلى إطلاق فيض المشاعر , إلى مشاركة الآخرين ما نشعر به , خاصة عندما يحتجزنا المكان ويتوقف الزمن و نملك في ذات الوقت موهبة كتابة قالب تواصلي فني يمنحنا ذلك ,مثل قالب رواية السيرة الذاتية , فالكاتب في هذا القالب يتحدّث عن تجربته أو تجربة أحد الشخوص , محاولاً تقديمها بشكل واقعي أو أن يخلط هذا الواقع بالخيال , مقتفياً في ذلك نهج المنطق الفني , ليمنح البناء الروائي شرعية القبول الفني , والذي يجب أنّ يُنتج المتعة قبل مردودية العائد الفكري أو المعلوماتي , في هذا النوع الأدبي يقع الكاتب أسير رؤيته للواقع , فهو لا يمكنه أن يرى من كل الزوايا , وهذه طبيعة التكوين البشري , فزاويته وزويا الآخرين يشكلان معاً المجال العام للرؤية ,وضمن هذا السياق تقع باكورة الأعمال الروائية للكاتب الليبي إبراهيم الزليتني , والموسومة بعنوان " صدْعُ في الجدار" ,والتي نسجها عام 2016 و جاءت بعد تجربة شعرية لمخطوطين شعريين تمّ كتابتهما في عقد الثمانينيات , حيث كتب أحدهما داخل سجن الحصان الأسود بطرابلس , بعد أن سُجن الكاتب عام 1975 بسبب انضمامه للحركة الانقلابية ضد نظام معمر القذافي , والتي قادها مجموعة من الضباط والمعروفة بحركة عمر المحيشي , والتي شارك فيها عندما كان طالباّ بالكلية العسكرية على وشك التخرج ,حيث قضى في السجن زهاء اثني عشر عاماً .ونلاحظ ومن خلال متابعة خارطة أعمال الأستاذ إبراهيم الزليتني أنه انتقل وبعد خروجه من السجن من الكتابة لجنس الشعر إلى الكتابة لجنس الرواية , ربما يعود أحدُ أسباب هذا الانتقال إلى أن الرواية تمنح خاصيّة السرد , التي تعطي براحاً أكثر لعرض التفاصيل , فتجربة السجن الطويلة لا تتضح رؤيتها من خلال عموميات شعرية تنقل عاطفة ومشاعر وأخيلة السجين ولا تنقل تفاصيل معاناته ,أو ربما يعود ذلك لتقبل أغلبية المتلقين الحاليين للرواية أكثر من الشعر ,أو لغلبة كتابة الرواية في حد ذاتها لدى الكاتب دون كتابة الشعر , رغم أنّ الشعر مازال حاضراً لديه . كانت هذه الرواية سيرة ذاتية لمؤلفها " أبراهيم الزليتني " , وتحديداً في مساحة زمنية محددة وهي عام 1982 , أي بعد مرور سبع سنوات على سجنه , عندما تمّ إبلاغه بوفاة والده "مختار الزليتني " , وبعد أن أصدر معمر القذافي توجيهاته بإطلاق سراحه لمدة خمسة أيام لحضور العزاء بعد توسط أحد الشخصيات النافذة .بدأت الرواية بالحديث عن تاريخ سجن الحصان الأسود بطرابلس , منذ عهد الحاكم العسكري الايطالي بالبو وحتى هدمه عام 1984 , والحديث حول طبيعة مبنى هذا السجن وزواره , والذي كان يتكون من عشرة أقسام , كلُ واحد منها يتكون من ثمان غرف , مساحة كل غرفة ثلاثون متر ,وكان يوجد بين كل قسمين اثنتا عشرة زنزانة ,ناهيك عن وصف بعض السَجَّانِين مثل السَجَّان ن . عبدو والسجان ع. المسلاتي ,وكيف كانوا يتفنّنون في صنع الألم , والقدرة على انتزاع كل الاعترافات , بالإضافة إلى الحديث عن طبيعة الحياة اليومية في السجن , من الاستيقاظ وحتى النوم , مثل الحديث عن وجبات الطعام والخروج إلى الساحة وعيادة السجن , وطريقة كي الملابس , والحديث حول بعض السجناء وعلاقته بهم , وكيف كانت التسلية المتاحة مثل صنع المسابح والأشياء اليدوية , وحول رحلته ولمدة خمسة أيام إلى بنغازي ,وكيف كانت رحلته من غرفة السجن إلى المطار ومقابلة الأقارب والمعزّين في خيمة العزاء في بنغازي , وكيف تفاجأ بالطرح الأيدلوجي الجديد المعروف بالنظرية العالمية الثالثة (الكتاب الأخضر) ,والذي تمّ تبنيه عام 1977, عندما شاهد المقولات المشيرة إليه وهي منتشرة في شوار ......
#عندما
#يكتب
#السجين
#روايته
#إبراهيم
#الزليتني
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690764

زكريا كردي : ما هي الحقيقة ..؟
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي “ أمّا اليَقين فلا يَقـــين وإنّمَا .. أقصَى اجتهادي .. أنْ أظُنَ و أحدسَا ”- أبو العلاء المعري- لوحظ في الفترة الأخيرة بعضاً من الكُتاب الكرام ، في هذا الموقع التنويري المرموق وسواه ، وهم يكتبون أراءهم الشخصية والمعرفية بمظهر القطع المُطلق والتأكيد العام ، و يُعبرون عن أفكارهم الخاصة، بصيغة الجزم المُنتهي واليقين التامْ ، دون أي استخدام لأفعال الظن أو الشك أو الريبة فيما يقال أو يُكتب أو يُناقش..فبدا لي الأمر، كما لو أنّهم يقدمون لقارئيهم الحقيقة الكاملة ، التي لا يأتيها الباطل من قدّامها أو من خلفها ، كما يُقال ،.. مستندين - غالباً - على فهمهم الخاص لمُعتقداتهم السياسية أو الدينية أو الفكرية .. الخ ، أو على أفهام غيرهم ، فيما قرأوا أو استظهروا من الكُراسات الدراسية أو الدوريات و الكتب الثقافية وما إلى ذلك .وكذلك بدوا لي مُتناسين أو غافلين عن أنّ هناك في هذا الموقع أو سواه ، من القرّاء ، ممنْ يختلف عنهم في الرأي ، والمُعتقد ، والفهم لأحداث هذا العالم المشهود ،وأن هناك في هذا العالم ، من لا يحملُ ذات الفهم في التبجيل والتقديس أو الإطناب في المديح ، لهذا الشخص أو الحزب أو المُعتقد او .. الخ ..بلْ وربّما هناك من يختلف معهم تماماً ، ولا يوافق على أبسط حقائقهم جملةً وتفصيلاً . رغم أنها حقائق مُكررة ، واسعة الانتشار أو مشهورة، وتابعوها كثرٌ كثير .- من أشهر أغاليط المنطق العقلي، أن المرء كثيراً ما يلجأ إلى تأكيد وجهة نظره - قطعاً وجزماً ويقيناً - من خلال الاعتماد على حجة الكثرة العددية ، للناس التي تحمل مثل هذا الرأي ، أو للأفهام تعتنق الايمان ذاته بتلك الفكرة .وهذه الأغلوطة – كما نعلم جميعاً – هي واسعة الانتشار لدى كثير من المؤمنين بالعقائد الدينية المُختلفة والأحزاب السياسية المتعددة .إذ يظن المرء - عن جهالة بأسس التفكير العقلي- أن كثرة عدد من يشاطره الرأي والاعتقاد هو دليل جلي وصارخ ، على أن هذا الرأي المعرفي ، الذي يحمله ، أو تلك الأفكار السياسية أو المعتقدات الدينية ، التي ورثها بالصدفة واعتنقها ، هي يقينية الحق، وصحيحة تماماً .قائلاً بتساؤل المُتعجب : أيعقل أنْ يَجتمعَ كل الناس على ضلالة أو جهالة .الجواب ببساطة نعم .فمثلاً : كل الناس في الماضي السحيق اعتقدوا ان الأرض مركز الكون ، مسطحة وثابتة ، ولكن لاحقاً ثبتَ أن القلة القليلة أمثال – فيثاغورث ونيوتن و كوبرنيكوس وغاليليه وبرونو ..الخ ، التي صرَخت بحقيقة عكس ذلك ، هم من كانوا على حق دونً عن العالمين ..لهذا يصح لنا – كما اعتقد - أن نستنتج ، أن رأي الأغلبية لم يكن يوماً مقياساً صادقاً دقيقاً أو نزيهاً للحقيقة، بل لعله كان دوماً الحاجز الذي يفصلنا عنها .. .لكن أيضاً في المقابل نتساءل، هل يعني هذا الكلام ، أن ليس هناك حقيقة أكيدة في هذا العالم .؟الإجابة ببساطة لا . فهناك - على الأقل – " البديهيات" وهي حقائق عقلية يقينية. فمثلا القول أنّ " الكلُّ أكبر من أحد أجزائه " هو قول بديهي صادق و حق تماماً . لا يتطلب البرهان عليه ، و اذا أنكره العقل أنكر ذاته .و الحقُ – حسبَ زَعمي المُتواضع - لا يُصبح باطلاً لقلة طُلابه ، والباطلُ لا يُصبح حقاً لكثرة أحبابه.لكن في العودة إلى جوهر هذه الحلقة النقاشية، مازال يُراودني السؤال الأهم :ما هي الحقيقة .؟ ثم هل يا تُرى هناك حقيقة يقينية واحدة ثابتة عبر الزمان والمكان سوى حقيقة : أنّ كل شيء يتغير وفي صيرورة دائمة.؟ ......
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690763

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم مبادرة السلام السودانية..(إتفاق الميرغني – قرنق)في السادس عشر من شهر نوفمبر 1988م وقع في مدينة أديس أبابا السيد محمد عثمان الميرغني زعيم الحزب الاتحادي الديمقراطي، وجون قرنق قائد الحركة الشعبية مبادرة السلام السودانية. وقد أكدت هذه المبادرة مبادئ الوحدة، وأقرت المواطنة كأساس للحقوق والواجبات، كما نصت صراحة على تجميد كل القوانين المنسوبة للشريعة الإسلامية واستبدالها بقوانين 1974م إلى حين البت فيها عن طريق المؤتمر القومي الدستوري الذي تشارك فيه كل القوى السياسية والإجتماعية والعسكرية.ربما قد لامست هذه المبادرة معاناة الشعب السوداني، وتطلعاته لسلام مستدام يحقق له الأمن والأمان والاستقرار، ورفضه لكل أشكال الحرب، وإيمانه الكامل بوحدة التراب السوداني.وفي تقديري أن الطرفين في هذه المبادرة قد اقتنعا أن السلام الحقيقي لا يمكن تجزئته وإنما يُنظر إليه كأساس واحد يعالج مشكلة السودان في جنوبه وليست مشكلة الجنوب. وأن هذا السلام لا يتحقق إلا عن طريق الحوار الوطني الجاد الذي لا يستثني أحدا بل يشارك فيه الجميع على قدم وساق.مثلها مثل الأتفاقيات والمبادرات التي قبلها سقطت مبادرة (الميرغني – قرنق) وذلك عندما وقف ضدها الصادق المهدي لإعتقاده أن الاتفاقية ستشكل ظهورا قويا للميرغني في المشهد السياسي وبالتالي ستزداد شعبيته كزعيم ديني وسياسي. وبالمقابل تنحسر الأضواء عن الصادق وطائفة الانصار.فالصادق بسبب أنانيته وحرصه على مصالحه الخاصة، فقد أضاع على السودان فرصة تاريخية للسلام، وما زال حتى الآن يعمل على اجهاض كل ما له علاقة باستقرار السودان وأمنه. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690762

وفاء السيد محمد : الوفاء رمز الوفاء
#الحوار_المتمدن
#وفاء_السيد_محمد اقام اللواء السابع في هيئة الحشد الشعبي بأحياء مهرجان الوفاء رمز الوفاء بدورته الرابعة عشر الذي يعود الى مؤسسه الاول فارس الفتوى الشهيد السيد داغر الموسوي و الذين اوفوا بعهدهم على استمرار المهرجان بعد وفاة السيد داغر الموسوي وحتى في ضل هذه الظروف و فايروس كورونا .وتميز مهرجان محرم 1442 بتسليط الضوء على ثقافة و تطور اللواء السابع بكوادرهم الصحية و قيادتهم المتميزة و الحكيمة في ضل حضور العدد الهائل من الشباب البصري الواعي المثقف وكان المهرجان باشراف السيد احمد السيد داغر الموسوي و السيد محمد السيد داغر الموسوي .حضر المهرجان العديد من قيادات الحشد الشعبي في البصرة كالحاج ابو ظافر امر اللواء ال42 في هيئة الحشد الشعبي و من كبار ضباط وزارة الداخلية كالعميد علي مشاري و العميد خالد العطبي .و كان عرافة المهرجان الكبير انور الحسن البدري و تميز بحضور كبار الشعراء في العراق متمثلا بالشاعر السيد عبدالخالق المحنة و الشاعر علي المشعشعي و القارئ حيدر البزوني و الشاعر محمد الفاطمي و الشاعر مصطفى الموسوي و الشاعر علاء المغشغش و أبدعوا بالقاء القصائد الشعرية الرائعة و في ختام المهرجان اكد السيد احمد داغر الموسوي على استمرارية المهرجان حتى الظهور و عزمه على احياه و شكرا السيد احمد جميع الحضور من الضيوف على تلبية الدعوة سائلن المولى ان يمن الصحة و الامان على عراقنا الحبيب . ......
#الوفاء
#الوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690761

حسن الشامي : حق التظاهر في القوانين والمواثيق الدولية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي كفلت القوانين والمواثيق الدولية الحق في التظاهر كما فرض حماية على حرية الرأي والتعبير واعتبرها مصونة بالقانون الدولي العام وخاصة القانون الدولي لحقوق الإنسان، وتعتبر من النظام العام في القانون الدولي لحقوق الإنسان، ومن القواعد الآمرة فيه، فلا يجوز الانتقاص منها أو الحد منها، كما أنها تعتبر حقوق طبيعية تلتصق بالإنسان، ولا يجوز الاتفاق علي مخالفتها، لأنها قاعدة عامة لذلك فإن قمع المظاهرات جرائم دولية تستوجب المحاكمة.إن الحصانة التي يتمتع بها حكام الدول التي تمارس مخالفات قانونية ضد المتظاهرين لا تقف حائلا دون محاكمتهم أمام القضاء الدولي، وهذا ما نص عليه النظام الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية في المادة (27) التي نصت علي عدم الاعتداد بالصفة الرسمية فذكرت : - يطبق هذا النظام الأساسي على جميع الأشخاص بصورة متساوية دون أي تمييز بسبب الصفة الرسمية, وبوجه خاص فإن الصفة الرسمية للشخص, سواء كان رئيساً لدولة أو حكومة أو عضواً في حكومة أو برلمان أو ممثلاً منتخباً أو موظفاً حكومياً، لا تعفيه بأي حال من الأحوال من المسئولية الجنائية بموجب هذا النظام الأساسي، كما أنها لا تشكل في حد ذاتها، سبباً لتخفيف العقوبة. -لا تحول الحصانات أو القواعد الإجرائية الخاصة التي قد ترتبط بالصفة الرسمية للشخص سواء كانت في إطار القانون الوطني أو الدولي, دون ممارسة المحكمة اختصاصها على هذا الشخص. ـ أكدت المادة (28) علي مسئولية القادة والرؤساء الآخرين.أبرز ما ورد في حق التظاهر هو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948م.. فالمادة (18) نصت علي : (لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين).والمادة (19) نصت علي : (لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود).كما نص ذات الإعلان علي حق كل مواطن في الاشتراك في أي من الجمعيات وحقه في التحدث ومناقشة الأمور العامة التي تهم مجتمعه.ونصت المادة ( 20) منه علي : ـ لكل شخص حق في حرية الاشتراك في الاجتماعات والجمعيات السلمية.ـ لا يجوز إرغام أحد على الانتماء إلى جمعية ما.والمادة (21) منه نصت علي : ـ لكل شخص حق المشاركة في إدارة الشئون العامة لبلده، إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون في حرية.ـ لكل شخص، بالتساوي مع الآخرين، حق تقلد الوظائف العامة في بلده.ـ إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم، ويجب أن تتجلى هذه الإرادة من خلال انتخابات نزيهة تجرى دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السري أو بإجراء مكافئ من حيث ضمان حرية التصويت.كما أوجب العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي اعتمد وعرض للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 2200 ألف (د-21) المؤرخ في 16 ديسمبر 1966 م ودخل حيز التنفيذ في 23 مارس 1976 م، وفقا لأحكام المادة (49) وقد نص علي حماية حرية الفكر والتعبير في المادتين (18) و(19).وقد نصت علي (المادة 18) : ـ لكل إنسان حق في حرية الفكر والوجدان والدين.ـ لا يجوز إخضاع حرية الإنسان في إظهار دينه أو معتقده، إلا للقيود التي يفرضها القانون والتي تكون ضرورية لحماية السلامة العامة أو النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة أو حقوق الآخرين وحرياتهم الأساسية. كما نصت المادة (19) علي : ـ لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.ـ لكل إ ......
#التظاهر
#القوانين
#والمواثيق
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690760

محمد السعدنى : د. مراد وهبة واللص الذى يسرقنا مرتين
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى فى لباس شيخ جليل دلف الرجل بتؤدة ووقار إلى محل الذهب، كان وجهه يشع نوراً، ألقى التحية على الصائغ الذى استقبله بحفاوة وتقدير واحترام، أخذ بيده وأجلسه على كرسى فى مواجهته قائلاً: تفضل يا شيخنا الجليل، أعذرنى كل العمال خرجوا فى ساعة الراحة وأنا بنفسى الذى سأقوم على خدمتك، أؤمر. رد الشيخ فى تأثر شديد: أنا الذى جئت لأخدمك، فأنا عملك الصالح يابنى. تبسم الصائغ وفى تردد قال: ماذا تقصد يامولانا، صحيح أن وجهك يشع نوراً، لكن حكاية عملى الصالح هذه تحتاج تفسيراً. فى هذه الأثناء دخلت عروس وخطيبها ليشتروا "شبكة الخطوبة" فاختاروا بعضاً من قطع الذهب فى فاترينة العرض، ذهب الصائغ لإحضارها قائلاً تفضلوا بالجلوس حتى أقوم بوزن الذهب. تفاجأ الصائغ بالعروس تجلس فوق الشيخ على ذات الكرسى، فبادرها انتبهي يا عروسة فأنت تجلسين فوق الشيخ. تلفتت الفتاة حولها قائلة باستغراب: أي شيخ يا رجل؟ ماذا تقول فأنا لا أرى أحداً غيرنا هنا؟ تدخل خطيبها قائلاً: يا ستى الراجل بيضحك معانا. صمت الصائغ متحيراً وقام بوزن الذهب، اتفقوا على السعر، أعطاهم الفاتورة وأخذ النقود وهو فى دهشة كبيرة .ولما انصرفوا لحال سبيلهم، قال الشيخ للصائغ: يا بني لا عليك، فأنت وحدك من تراني وتسمعني أما باقي الناس فلا يستطيعون ذلك، لأنني كما أخبرتك أنا عملك الصالح. يا بني أنا لا اريد منك شيئاً ولولا استقامتك وإيمانك لما استطعت أن تراني، وقبل أن أعرفك لماذا أنا هنا، خذ قطعة القماش المعطرة بالمسك هذه، امسح بها وجهك جيداً فينجلى بصرك وتحل عليك البركة. أخذ الصائغ قطعة القماش بكل قدسية ووقار وقبلها وشمها ومسح بها وجهه فاغمي عليه في الحال، فقام الشيخ المزعوم بسرقة المحل عن بكرة أبيه، وغادر كما دخل بكل تؤدة ووقار.وفي أحد الأيام وبعد أربع سنوات جاءت سيارة شرطة ومعهم الشيخ المزعوم مكبلا بالأغلال إلى محل الصائغ، فطار الرجل فرحاً، وأخذ يشكر الشرطة اللذين طلبوا من الصائغ الانتظار حتى يستكملوا إجراءاتهم. وزع الضابط القوة المسلحة، وقال للحرامي: هذا محل الصائغ اشرح لنا كيف تمت عملية السرقة. فقال الحرامي: يا سيدي دخلت على الصائغ فى ملابس شيخ خليل بعد أن دهنت وجهى بأصباغ بيضاء ليشع نوراً، وجلست هنا وقلت له أنا عملك الصالح، وشرح كل القصة حتى وصل عند قطعة القماش التى أخرجها من جيبه وكان قد وضع عليها مخدر قوى، فقال الضابط: إشرح لى بالضبط ماذا فعلت، قم بتمثيل جريمتك بالتحديد. وقف الحرامى مقابل الصائغ وقام باعطاءه قطعة القماش، ومرة أخرى مسح الصائغ وجهه، فدخل في غيبوبة كما في المرة السابقة، فَقام الشيخ المزعوم ورفاقه المحتالون المتنكرون فى ملابس الشرطة بسرقة المحل مجدداً.هذه الحكاية تواترت بشأنها الأقوال، فمن قائل إنها من نسج خيال هؤلاء الشياطين القابعين فى دغل منصات التواصل الاجتماعى، يشاغلون بها الناس ويزجون وقت فراغهم، ومن قائل بأنها قصة حقيقية وقعت فى إحدى قرانا الطيبة من ريفنا المسالم وناسنا البسطاء الذين تأخذهم المظاهر وينخدعون ويسلمون لكل من يجيد حبكة الأكاذيب عليهم، ومراوغتهم بمعسول الكلام وحبكة المظاهر.لكن ورغم أن الأمر لم يخلو من أخذ ورد، وشرح وتحليل وتفصيل، إلا أن نفر ممن يجيدون القراءة من أهل هذه القرية قالوا إنها قصة لاتخلوا من طرافة، لكن مذاق العلقم فيها، هو أننا أمام لص نجح فى أن يسرقنا مرتين. وتلقف الأمر بعض من المثقفين فراحوا يسقطون القصة على النظام العالمى الجديد، إذ يحاول إحياء مفاهيم الاستعمار القديم التى سرقنا بها واحتلنا وعذب شعوبنا واستغل مقدراتها، ليعيد سرقتنا من جديد واستلاب بلادنا واستهلاكها فى ل ......
#مراد
#وهبة
#واللص
#الذى
#يسرقنا
#مرتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690759

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي لمحو الأمية في 8 أيلول سبتمبر محو الأمية والتنمية المستدامة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الثامن من أيلول/ سبتمبر من كل عام يحتفل العالم باليوم العالمي لمحو الامية، حيث اعلنت اليونسكو هذا اليوم يوما دوليا لمحو الامية عام 1966 بعد المؤتمر الدولي لوزراء التربية والتعليم عام 1965, وتم تحديد هذا اليوم لتقويم الجهود التي تبذلها الدول والهيئات والمنظمات كل عام في مجال محو الامية وتعليم الكبار. وهو ايضا مناسبة لتبادل الخبرات العالمية والاقليمية والتعرف على المنجزات وفرصة لحشد الجهود وتعبئة المجتمع بأطرافه المختلفة للمشاركة في دعم مشاريع وبرامج محو الامية وتعليم الكبار، كما انها مناسبة للتوعية بأهمية محو الامية ودعوة الاميين للالتحاق ببرامج محو الامية لما للتعليم من أهمية كبيرة في عملية التنمية المستدامة حيث ان التعليم يمثل عنصرا من العناصر الأساسية اللازمة لتعزيز التنمية المستدامة اذ أنه يمكن الناس لكي يكون في مقدورهم اتخاذ القرارات الرشيدة في مجالات النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية. اضافة الى ذلك فإن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة والاطلاع على ميادين الثقافة والعلم, كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام.واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17في المائة من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثي هؤلاء من النساء، وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 في المائة منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد. أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050، ويقدر عدد الاميين في العالم العربي حالياً بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27 في المائة من السكان, وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية وامنية.أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية. وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق. وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد.ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا، كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقي ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لمحو
#الأمية
#أيلول
#سبتمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690770

نبيل عبد الأمير الربيعي : هادي شاكر أبو دية... وسيرة مناضل أممي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي مناضل وسجين سياسي. ولد هادي شاكر آل كندلة (أبو دية) في مدينة الديوانية محلة الجديدة سنة 1943م، أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة فيها، عمل موظفاً في بلدية الديوانية، انضم في صفوف الحزب الشيوعي العراقي في وقتٍ مبكر، شارك في أغلب تظاهرات الحزب الشيوعي في المدينة، فهو مناضل وسجين عرفته سجون العراق وساحات النضال منذ عام 1952م، ففي هذا العام تعرض لرصاصات السلطة الملكية في الديوانية، في مظاهرة هزت كيانها من ذاك العام، مما أودت الرصاصات إلى قطع يده اليسرى، حينما كان يهتف بأعلى صوته رافعاً يده متحدياً السلطة الملكية، وتلاحقت عليه الاعتقالات في عام 1962م، وفي عام1963م، كان يتنقل بين سجون العراق كسجين سياسي معارض للسلطة، من هذه السجون: سجن الرمادي المركزي، وسجن بغداد المركزي، وسجن الحي العصري في الديوانية، فضلا عن الملاحقات الأمنية التي تتعقب خطواته وتنقلاته حتى مجيء البعث للسلطة عام 1968م. وبعد انفراط عقد التحالف الجبهوي بين الحزب الشيوعي العراقي وحزب البعث عام 1978م كانت يستدعى دائماً إلى مديرية أمن البلدة لمعرفة موقفه من النظام. في الانتفاضة الشعبية في آذار 1991م هرب من المدينة خوفاً من الاعتقال ومن ثم الاعدام. وبعد سقوط النظام عام 2003م رفض استلام حقوقه كسجين سياسي وهو بحاجة ماسة لها، لأنه يحمل فكر وعقيدة ترفض اعتبار النضال مقابل الثمن كـرجل (مرتزق) يتلقى ثمن نضاله، وهذا ما يعتقده هادي فهو خيانه لفكره، عكس من أصابتهم الدناءة والدونية التي مارسها البعض، وهم يمارسون اساليب مخجلة من حالات التزوير والتسابق على العطاءات والامتيازات لهم ولأبنائهم من تعيينات وتشويه صور الأحرار وتاريخهم الحزبي والنضالي. هادي الإنسان الذي رفد الحياة بمتعة تجسيد قيم الإنسانية النبيلة الخالدة. ......
#هادي
#شاكر
#دية...
#وسيرة
#مناضل
#أممي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690778

عزالدين عناية : الأديان والعوْلمة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية عزالدين عناية&#61482-;-تضع ظاهرةُ العولمة الأديانَ أمام مستجدّات متنوّعة، بفعل تقارب إلزاميّ بات مفروضا على الجميع. فهذا التقارب قد يدفع أحيانًا إلى مزيد من الانعزال في أوساط المؤمنين، وقد يحفّز بالمثل على البحث عن سُبلٍ للتأقلم مع الأوضاع الجديدة، والانطلاق في مراجعات بشأن التعايش في العالم الراهن. لا يتوقّف الأمرُ عند ذلك الحدّ، بل قد تساهِم الأوضاع الجديدة في تعزيز انفتاح الأديان على المجالات العلميّة والاجتماعية والبيئيّة المستحدَثة، وقد باتت تسائل المؤمنين بإلحاح، بما يضع الأديان أمام قضايا مستجدّة مطروحة بفعل المسار العولمي المتدفّق. تقريبا وبشكل إجماليّ هذا ما يتناوله كتاب أوغو ديسّي "مدخل إلى الأديان والعولمة". نشير إلى أنّ المؤلِّفَ باحث متخصّص في قضايا الدين والعولمة، سبق له أن أصدر جملة من الأبحاث في الشأن نذكر منها: "الأديان اليابانية والعولمة" (2013)، "الأديان اليابانية في مجتمع معوْلم" (2017).في مستهلّ كتابه الذي نتولّى عرضه، يؤكّد أوغو ديسّي أنّ ترسُّخَ البُعد العالمي في الثقافة هو سياق يعود إلى تاريخ بعيد، سبقته مراحل تمهيد تعود إلى عهود سالفة، فليس خافيا ما للأديان من دورٍ بارزٍ في ذلك المسار، سيما مع "الأديان المنادية بالخلاص". ويبدو الطابع العالميّ متجلّيا في الإسلام بشكل واضح، فقد شهد هذا الدين الإبراهيميّ تطوّرا حثيثا من حيز مكّة البدئيّ إلى مختلف أصقاع العالم في ظرف وجيز، وبما لم تعهده أديان من الحاضنة الحضارية نفسها. فما يُلاحَظ من تطوّرٍ متسارِع مع الإسلام وامتدادٍ على نطاق عالميّ، نرصد اليوم شبهًا له مع الجماعات الدينية ذات المنزع المسيحيّ، على غرار "البنتكوستاليين"، هذا المذهب البروتستانتي ذي الملامح الإفريقية، والذي يناهز عدد أتباعه في الوقت الراهن نصف المليار؛ وكذلك "شهود يهوه" الذين يناهز عددهم 17 مليونا، وأتباع مورمون الذين تبلغ أعدادهم قرابة 15 مليونا، يعيش 9 ملايين منهم خارج الولايات المتحدة، وهي أمثلة جلية للتديّن المعولَم.ضمن المحور الأول يتناول الكتاب تداعيات اِلتقاء الأديان، حيث يخلّف ذلك الالتقاء، بموجب السياق العولمي، ثلاث حالات: في مستوى أوّل نقف على ظاهرة الاستبعاد، حيث يُصرّ الدين السائد على احتكار المكان رؤيويا ومؤسّساتيا، فيضيّق على الوافد والمنافِس؛ وفي مستوى ثان يَقبَل الدينُ الغالب الاعترافَ بذلك القادم بشروط، وذلك ضمن إطار يحدّده ويضبطه، وهو قبول مشروط؛ وفي مستوى ثالث، يقرّ الدين السّائد والشّائع بالاعتراف التامّ بالتعددية وبتساوي الفرص داخل الفضاء الاجتماعي، وهو خيار لا زال يشقّ طريقه ببطء. فعلى سبيل المثال، ما انفك لاهوت الأديان المسيحيّ في جدل داخلي من حيث الإقرار بندّية الآخر أو رفضه.في تلك الأجواء لا يخفى ما تُفرزه العولمة من أثرٍ نسبيّ في النظر للأديان، حيث يُخيَّل للبعض أنّ الأديان متساويةٌ ومتماثلةٌ، وهي نظرة اختزالية تركن للحكم على الأمور وِفق الظاهر، وهو ما يتحدّث عنه جورج فان بالت كامبل من تراجع الثقة في الاعتقادات وتدنّي الوضوح للهوية الدينية الذاتية مرفوق بشيء من الخلط في رؤية المعتقدات، مفسِّرا الأمر بأنّ المجتمعات كانت إلى عهدٍ قريب تعيش نوعًا من العزلة الدينية، يقنَع فيها كلّ طرف بما لديه، وإذا بها تجد نفسها أمام تقارُب مفروض. فعلى سبيل المثال كانت عوالم الشرق الأقصى، وإلى غاية عهود قريبة، معروفةً من قِبل قلّة من الرحّالة أو الدّارسين ممّن أتيحت لهم فُرص التواصل مع تلك العوالم، ومع تزايد ضغوط العولمة، باتت تلك العوالم حاضرة بالفعل في الأوساط الأوروبية وناشطة عبر وسائ ......
#الأديان
#والعوْلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690777

الفضل شلق : في معاقبة العاصمة بيروت الكوزموبوليتية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق بيروت اغتالوها دفنا للعار، ظناً منهم أن الكوزموبوليتية هي العار. لم تمت بيروت ولن تموت. الأهم من ذلك أنها تزينهم شرفاً. هي شرف الأمة. بيروت مدينة متوسطية كوزموبوليتية. مدينة تعج بالحياة. يلتقي فيها الإيمان ونقيضه. النقيض يمنحها الحياة. لا إيمان دون ضلالة. حيوية المدينة نابعة من ضلالتها. ملأى بالطقوس الدينية المسيحية والإسلامية. ألقها لم يكن نابعاً من الجوامع والكنائس بل من الضلالة. عهر المدينة هو ما يؤدي الى هواء المدينة. يجعل المرء حراً، كما قيل في القرون الوسطى. روح المدينة في التمرد والحرية.حرية المدينة مرهونة بحرية الفرد. المدينة عصيان وتمرّد. عصيان على السلطة، تمرد على الجماعة. شرف المجتمع في المدينة، في الحريات المتجسدة فيها. بعد أن صادرت الجماعات تحررات حروب التحرر الوطني، بقي لنا الحرية في المدينة. بقي لنا تمرد المدينة. من هذا التمرّد تنطلق الثورة مرة أخرى. وقد انطلقت مرات عديدة، وقمعت مرات أكثر.لا يحتاج المرء في المدينة الى خمار. المدينة الستر الحقيقي. لا يحتاج الى عبادة. الطقوس الدينية عبادة افتراضية. تكثر فيها الجوامع والكنائس. لكن المقاهي والخمارات أماكن للعبادة أهم. العبادة هي حيث يلتقي البشر طوعياً للنقاش. هياكل الدين يلتقي الناس فيها لسماع الوعظ. هذا ما لا نحتاجه. نحتاج الى الحوار والنقاش. في المقهى عبادتنا. في بيوت الدين عبادتهم. عهدنا مع الله حقيقي. عهدهم افتراضي. ومن قال أن الله بحاجة للمنافقين؟تسكعنا في المدينة لم يكن هامشياً. نغيب في أزقتها. نصير نكرات. بالتعريف يتحوّل المرء في المدينة مواطناً عندما يصير نكرة. نكرات نحن. مواطنون نحن. ثوار نحن. أهل المدينة. هنا حيث لا يعرف واحدنا الشخص الآخر. لكن الصوت ينتقل من واحد لآخر. يتكوّن الرأي العام. تتشكّل الديمقراطية رغم طغيان النظام الاستبدادي. بؤرة دائمة للثورة. يخافها الطاغية. يزرعها بأجهزة المخابرات. يحولها الى ريف. والريف لا ينقذه. يهب هواء المدينة على الريف. لم يبق في لبنان ريف. بقي النظام ريفياً بعكس المدينة والريف. هذه مأساته. ما التحق النظام بحداثة المدينة والريف. بقي على الهامش. الحرية في جوهر النظام. لم يستطع القمع إلا أن يكون عرضياً. علم النظام في مجتمعه شيئاً وغابت عنه أشياء.في أزقة بيروت حريات عاهرة. عهرها خروجها على النظام. بين الجميزة ومار مخايل بضع خطوات. العبور الى ثورة 17 تشرين الأول استغرق بضعة دقائق. وكأن الانفجار كان ضرورياً، التدمير كان ملحاً لمحو بؤرة الثورة. النار تمتد وتنتشر من وسط بيروت الى بقية الوطن العربي. لم يكن أهل بيروت يعرفون ذلك. ربما كانوا يدركونه في قرارة نفوسهم. دفعوا الثمن غالياً. نعزي أنفسنا. المأساة كبيرة. الدمار كبير. البكاء كثير. الإحباط يدمي القلوب. أحياناً ننسى أن طائر الفينيق منسوب إلينا.بيروت المدينة العاهرة تكشف كل عورات الوطن العربي. ليس في قطر عربي واحد آخر مجتمع ينام ويستفيق على نغم إسقاط النظام وإسقاط الرئيس وإسقاط كل الطبقة السياسية. هي معزوفة الأمهات لأطفالهن كي يناموا. عندما يستفيقون يكون النغم ما زال في أذانهم وفي وعيهم. مدينة لا تعرف النوم. أرادوها أن تنام موتاً أبدياً. اللبنانيون مشهورون بالنقيق على مدار الساعة. النقيق اليومي تحوّل الى سيل عارم في 17 تشرين الأول 2019. تشرين شهر الحرائق في لبنان. إطفاء حريق الثورة يتطلّب حريقاً مضاداً. ثورة مضادة. وهذا ما حصل عندنا في القويطع. في كفتون، أرقى قرى لبنان. عدة الشغل مألوفة. مجرمون غير لبنانيين، ربما لاغتيال سياسي لبناني معروف على ......
#معاقبة
#العاصمة
#بيروت
#الكوزموبوليتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690776

محمد كشكار : سؤال في مقهى بلميرا: لماذا لم يتوحد اليسار التونسي المتحزب المعاصر؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار جواب في مقهى بلسان فيلسوف حمام الشط وصياغة مواطن العالَم:أكثر المحللين يرون أن العائق الأكبر للوحدة يتجسم في حب "الزعاماتية" لدى الأمناء العامين للأحزاب اليسارية، أما أنا فأرى أن العائق الحقيقي أعمق من ذلك بكثير ويتمثل في اختلاف البرامج والأهداف بين يسار راديكالي و يسار ليبرالي:1. اليسار الراديكالي المتكون من حزب العمال، حزب الموحد، حزب الوطد الثوري، أحزاب ماركسية تطمح استراتيجيا إلى إقامة دولة اشتراكية على المنوال اللينيني-الستاليني، لكنها تكتيكيا تتعامل مع الواقع بِـخطابٍ مُزْدَوَجٍ وبديل جاهز.2. اليسار الليبرالي المتكون من حزب العمل الوطني الديمقراطي، حزب المسار، حزب التكتل (اشتراكي ديمقراطي)، حزب الجمهوري (يسار وسط)، أحزاب يسارية تطمح استراتيجيا إلى إقامة دولة ديمقراطية (قطاع عام+قطاع خاص) على المنوال الاشتراكي الفرنسي أو الألماني أو الأسكندنافي وتتعامل مع الواقع بشفافية تامة دون خطاب مُزْدَوَجٍ ودون بديلٍ جاهزٍ.مواطن العالَم: أضيفُ إلى ما سبق تيارًا يساريًّا ثالثًا غير موجود في تونس وموجود بقلة في فرنسا وأبرز مفكريه الفيلسوف ميشيل أونفري الذي يعرّف نفسه كالآتي: يساري غير ماركسي، غير ليبرالي (Anti-libéral, Anti-capitaliste, Anti-impérialiste, Anti-Mitterrand, Anti-Macron, Anti-Mélenchon, Anti-Le Pen )، فوضوي تحرّري (ni Dieu ni Maître, Libertaire, Anarchiste Proudhonien)، يؤمن بالنظام (L`ordre est le but suprême de l`anarchie) والتسيير الذاتي (Auto-gestion) والتعاضد والتضامن والدولة الفدرالية (Solidarité, coopératisme à but social non lucratif, fédéralisme )، يَقبلُ باقتصاد السوق في خدمة المجتمع ويرفضُ سيطرة السوق على المجتمع.إمضائي:يطلب الداعية السياسي أو الفكري من قرائه أن يصدقوه ويثقوا في خطابه أما أنا واقتداء بالمنهج العلمي فأرجو من قرائي الشك في كل ما أطرح من إشكاليات وأنتظر منهم النقدَ المفيدَ.لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال يصدر عَنِّي قد يبدو لكم ناقصا أو سيئا نرد بمقال كامل أو جيد، لا بالعنف اللفظي."وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#سؤال
#مقهى
#بلميرا:
#لماذا
#يتوحد
#اليسار
#التونسي
#المتحزب
#المعاصر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690775

الحزب الشيوعي العراقي : رسالة المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي الى رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي وجه المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي في 11 تموز الماضي رسالة الى السيد مصطفى الكاظمي رئيس مجلس الوزراء، حمّلها تصورات ومقترحات في شأن “الاوضاع الصعبة والازمات المتفاقمة التي تعصف بعراقنا العزيز”، وداعيا الى مناقشتها “ لما فيه مصلحة وطننا وخلاصه من دوّامة الإخفاقات والأزمات والفساد الملازمة لنهج المحاصصة”. واشار في هذا الصدد الى ان تجربة الحكم منذ عام 2003 اثبتت “أن اعتماد التقاسم المحاصصي في بناء الدولة جعلها ميدانا للتسابق والصراع بين القوى والكتل السياسية من اجل المواقع والمنافع، وعمل على تشظيها واضعاف تماسكها وأدائها وقدرتها على بسط سلطتها وصيانة السيادة الوطنية”.واستطردت الرسالة تقول:“إدراكا منا للأوضاع الصعبة والأزمات المتفاقمة التي تعصف بعراقنا العزيز، وانطلاقا من مسؤوليتنا الوطنية امام شعبنا، نضع امامكم تصورات ومقترحات، مبدين استعدادنا لمناقشتها معكم لما فيه مصلحة وطننا وخلاصه من دوّامة الإخفاقات والأزمات والفساد الملازمة لنهج المحاصصة. فقد أثبتت تجربة الحكم منذ عام 2003 أن اعتماد التقاسم المحاصصي في بناء الدولة جعلها ميدانا للتسابق والصراع بين القوى والكتل السياسية من اجل المواقع والمنافع، وعمل على تشظيها واضعاف تماسكها وأدائها وقدرتها على بسط سلطتها وصيانة السيادة الوطنية.اننا بطبيعة الحال ندرك تماما الظروف بالغة التعقيد والصعوبة التي أحاطت بتكليفكم وبتشكيل الحكومة من جانب، والأزمات الحادة الموروثة والجديدة التي وضعت حكومتكم والبلاد أمام تحديات جسيمة من جانب آخر. ولعل أهم هذه التحديات هو وضع البلد على طريق الإصلاحات العميقة والتغيير، والاستجابة إلى المطالب المشروعة التي رفعتها انتفاضة تشرين الشعبية. وقد تضمن المنهاج الحكومي مجموعة من الأهداف والالتزامات التي تعكس هذه المطالب، كإحالة قتلة المنتفضين الى القضاء، والتصدي لوباء كورونا، وتنظيم انتخابات مبكرة نزيهة وشفافة وعادلة، وفتح ملفات الفساد، والتعاطي مع الازمة المالية وترابطها بالبعدين الاقتصادي والاجتماعي، وتحقيق الإصلاح الاداري والمالي، وحصر السلاح بيد الدولة، وتعزيز مقومات القرار الوطني المستقل.إن من شأن تحقيق هذه المهمات أن يحدث قطيعة مع المسارات الماضية، التي قادت إلى التدهور المريع في أوضاع العراق، وما يسببه هذا من معاناة شديدة وظروف معيشية قاسية لأقسام واسعة من أبناء شعبنا، ومن توزيع غير عادل للدخل والثروة في المجتمع. ولهذا السبب بالذات يصطدم تنفيذ المهمات المذكورة بعقبات جدية ومقاومة قوية متعددة الأشكال، من جانب قوى وكتل سياسية ومجموعات وشخصيات نافذة في الدولة والمجتمع، ترتبط مصالحها ببقاء الأوضاع على حالها فتناهض أي مسعى جدي للتغيير.وانطلاقا من متابعتنا الدقيقة للأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في البلاد وقراءتنا لها، ومن قناعتنا الراسخة بان البلاد تقف اليوم على حافة الهاوية، إن لم تكن تتدحرج فيها، نرى ان الأوضاع ستشهد مزيدا من التدهور ما لم يحدث انعطاف نوعي وجوهري في مسار منظومة الحكم. وان مسؤولية وضع البلاد على سكة انجاز هذا التغيير، تقع اليوم على عاتق حكومتكم عبر التنفيذ الجاد للالتزامات الواردة في منهاجها، والاستجابة للمطالبات الشعبية.واسهاما منا في الجهد الرامي إلى رسم أنجع السبل والمسارات لمواجهة هذه التحديات، ولأجل التحديد الصائب للأولويات في خطوات وإجراءات الإصلاح والتغيير وترابطها، وتأمين متطلبات تنفيذها ونجاحها، ونظرا لأهمية التخفيف من معاناة الناس وتلبية مطالبهم الملحة، نقدم لكم في ادناه رؤيتنا الى ما ......
#رسالة
#المكتب
#السياسي
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#رئيس
#مجلس
#الوزراء
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690774

علي أحمد تولي : قصيدة الزم جفيرك
#الحوار_المتمدن
#علي_أحمد_تولي الزم جفيركعلي تولي – 3 سبتمبر-2020 - Arizona اِلزم جَفِيرَكَأيُّها الشُّوْتَالُ، اسفرَتْ عن خُبْثِها كلُّ الخَوابئنحنُ الطيِّبُون.. علامَ يفتِتُنا لُصُوصُ الدِّينِوالعملاء..!!لماذا..!!كَرَشْقَةِ السكينِ قَد ثُرنا.. وَدُسْنا رَأسَ أجدادٍ لنا..!!كيفَ يَفتِكُ عاقلٌ مِنَّابأروَاحِ المَساكِينِ..!! كيف..؟ يا للعَارِ يَا لَلْعَارِحَلَّلْنَا لِحُرمَاتِ الدَّكَاكِينِ..!!فَهَشَّمْنَا وَأَحرَقْنَا وَأزْهَقْنَابِغَيرِ رَوِيَّةٍ فِينَا… مزَّقْنَا بِسَاطَ السِّلْمِ..***** *****اِلْزَمْ جَفِيْرَكَ.. أَيُّهَا الصَّمْصَامُ..يَا أخَا الْفِتْنَةِ قُلْ؟ مَنْ أيْقَظَكْ؟شَهِقَتْ جِبَالُ الشَّرقِ..وَاسَاهَا الغَمَام..بَلَّلَ الدَّمْعُ ثَرَاكاِلْزَمْ جَفِيرَكَ أيُّهَا الصَّمْصَامُ؛ قل لي.. بِرَبِكَ…مَا دَهَاك..!!**** ****مَرحَا مَلائِكَةَ السَّلامرَفَّتْ بِأجْنِحَةِ السَّلام..فِيْ انْتِظارِكَ أيُّهَا القادِمُ مِنْ رَحِمِ السَّمَاء؛مَرحَا سَلام..مَرحَا وَحَيَّاكَ الغَمَاممَرحَا نَسِيماً هَزَّ أغصَانَ الأرَاكمَرحَا وَقَد هَتَفَ الحَمَام..**** ****اِلْزَمْ جَفِيرَكَ أيُّهَا الشُّوْتَالُاِلْزَمْ جَفِيرَكَ ..أرضاً سيوف..أرضاً عِصِيّ أرضاً أيُّها السَّفَرُوقُفِي كُلِّ البَيَادِرِ وَالمَدَر..وَالحَوَاضِرِ وَالخِيَام..حَطِّمُوا لِلْجَهْلِ يَا أَهْلَ الشُّرُوقحَصِّنُوا البَحْرَ وَمَكْنُونِ الهِضَابمِنْ أجْلِ أجْيَالٍ سَتَأتِي..اطْرقُوا لِلسِّلمِ خَلفَ السِّلمِ بَاب..الْزَم جَفِيرَكَ ايُّها الشُّوْتَالُفَالعَيشُ استطابْ ......
#قصيدة
#الزم
#جفيرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690773

الغربي عمران : لابوانت.. رواية السخرية السوداء.. وتشظي الهوية.
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران !"لابوانت" رواية للجزائري محمد جعفر.. عنوان يظل باعثا على التساؤل أثناء القراءة.. إلا أن يكتشف القارئ بأنه أسم لربوة تطل على ميناء مدينة مستغانم.. هذه المعرفة بعد أن يقطع القارئ صفحات وصفحات.. وقد استعارة الكاتب بغرض الإثارة وجذب قارئ محتمل. العتبة الثانية صورة الغلاف.. حيث يبدو منظر محايد لأول وهلة.. يمكن أن يكون لشارع في أي مدينة عربية أو غير عربية.. لكننا نكتشف بأنها اصورة لأحد شوارع "مستغانم" التقطت منذ عقود بعيدة. الكاتب صنع من مستغانم شخصية.. من خلال استيعابها لأحداث الرواية.. وهي المكان الرئيسي.. إضافة إلى مدينة باريس التي تحتضن بعض الأحداث.. لشخصيات جزائرية انتقلت في زمن الاستعمار.. وأخرى هاجرت بعد الاستقلال."في الأول من نوفمبر من عام 1954 تفجرت الثورة الجزائرية ودامت أكثر من سبع سنوات.. وفي 5 جولية 1962 استقالت من الاستعمار الفرنسي ... وفي 25 سبتمبر 1962 أعلن قيام الجمهورية...". هكذا يوجز الكاتب عدة أحداث مفصلية في تاريخ الجزائر المعاصر.. في بداية أسطر الرواية.لا بوانت عمل تقترب أجوائها من روايات جزائرية أخرى اشتغلت بهم الصراع السياسي في الجزائر.. بداية بأواخر عهد الاستعمار.. مرورا بالاستقلال.. وتعاقب سلسلة من الرؤساء لنظام واحد. ونهاية بثورة الشعب الجزائري على حكم الحزب الواحد .. إلا أن اختلاف "لابوانت" عن الروايات الأخرى يتركز في أن الكاتب سلط فيها الضوء على فساد وتسلط سلطة ما بعد الاستقلال بشكل معمق.. فاضحا إفساد تلك القيادات المتعاقبة.. التي ضلت تصف نفسها بالتاريخية.. والملهمة.. لتقدمها الرواية كشخصيات هزيلة منهزمة في أعماقها.. بل وتقودها غرائزها.. تاركة الحاضر متقوقعة في ماضي من الادعاءات الزائفة.. لتقود البلاد من السيئ إلى الأسواء.. محكمة قبضتها على قدرات وموارد البلاد .. معتمدة البطش والعنف ضد كل صوت مخالف.. أو معارض.. ليتنامى غضب الشعب عقد بعد آخر.. مولدا مخضعا لثورة عارمة.. أسقطت رموز الفساد ولا زالت تعتمل.. ثورة شعب ظل يرزح تحت أوضاع العوز والحاجة.. رغم إمكانيات وثروات الجزائر المتعددة.لم تتعرض الرواية لبن بلا.. بو مدين.. الشاذلي... الخ. بل عمد الكاتب إلى رصد مناسيب الفساد والطغيان من خلال شخصية محورية يرى المتلقي فيها كل من مر على حكم الجزائر.. ذلك الكائن الذي كان يحاول أن يظهر بمظهر الرجل المتزن والقوى.. إلا أن ما كان يعتمل في أعماقه من خراب وعفن تفضح جوهره المعاق لكائن تسيره غرائزه...تلك القيادات تعاظم غرورها.. معتمده على جهاز بوليسي قمعي.. ضانة بأن تكبيلها للشعب.. قد أفقده النهوض ضد طغيانهم وشراستهم.. ولم يدركوا أن أساليب القمع.. قد ولدت لدى فئات المجتمع الجزائري قناعة بالخروج ضدهم.. ورغم تسليط جحافل العسس على كل عين وكل فم.. يراقبون كل حركة وكل همسة.. وائدين كل محاولة للثورة ..للخلاص من حكم شمولي لجبة التحرير التي رفعت شعار لا صوت يعلوا فوق صوت المنظمة.. إلا أن إرهاصات التمرد ظلت تتعاظم.. ومحاولات الثورة أستمرت تنمو عقد بعد آخر.تفضح الرواية مواطن العلة.. التي تركزت في تلك القيادات العاجزة عن إدراك مقدار السخط.. لتستمر أجهزته بمزيد من التنمر.. مقابل ذلك زاد عفن الساد بالتغلغل في مفاصل الدولة.. لتتحول الجزائر من دولة ناهضة.. ذات موارد كبيرة.. إلى دولة عاجزة يعاني مجتمعها من الفقر ومتطلبات الحياة.. وشظف العيش "بين عشية وضحاها.. تحول النعيم الذي ترفل فيه البلاد مفخرة العالم إلى نقمة.. ثم إلى جحيم راح يتلظى الجميع فيه دون استثناء". كانت البلد تسير نحو الهاوية .. والشعب يئن.. وأخذت بو ......
#لابوانت..
#رواية
#السخرية
#السوداء..
#وتشظي
#الهوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690772

محمود عباس : عندما تنعدم القيم الوطنية؛ المعارضة السورية مثالا
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بعدما ولي رئاسة الإتلاف لنصر الحريري وبإملاءات تركية مقابل تنفيذ أجنداتها، تحولت لغتها بشكل كبير، مسايرة المعارضة السبية لدى تركيا، الذين يغيرون مسيراتهم بدون إحساس تجاه الوطن والمجتمع السوري المعاني، فلم يعد صعبا على الشريحة المسيطرة على قيادتها، المزج بين الانتهازية والنفاق؛ الارتزاق وخيانة الوطن. عرتها الشريحة الانتهازية في المراحل الأخيرة من أخر ألبستها الوطنية ضمن الأروقة الدولية، كما وحرفوا وجهة حولياتها وإعلامها، فانتقلت من محاربة النظام المجرم إلى معاداة الكورد والإدارة الذاتية، تحت عباءة محاربة الـ ب ي د، إلى درجة أنهم لوحوا كتهديد للمجلس الوطني الكوردي، في بقائه ضمن الإتلاف أو طرده، علما أن الخيط الوحيد الذي يتمسكون به لئلا ينعدموا من الأبعاد الوطنية هو وجود المجلس الوطني الكوردي، وهم يدركونها، ولا شك أن القرار الأخير، وإن تم في حال نجحت المفاوضات الكوردية-الكوردية، والذي سينفذ بأمر من الإدارة التركية المتاجرة بالملف السوري، سيكون المسمار الأخير لنعش حضورها في المحافل الدولية كقوة معارضة سورية، وعلى الأغلب الشريحة العربية التركمانية المتلاعبة يدركون، أنهم بحاجة إلى حضور المجلس الكوردي أكثر من حاجة المجلس لهم، حتى ولو كان الإتلاف درب من دروبهم للحضور الدولي. ومرجعية الإتلاف أكثر من واضحة، فهي لم تعد مجرد أداة بيد تركيا، بل تعدتها، فقد أصبحت ترتزق في خيانتها للشعوب السورية، مثلما ترتزق شرائح من قادة المنظمات العسكرية في بقاء الأسد أطول فترة ممكنة، فوجود النظام المجرم، يعني حضورهم على الساحة، حيث وجود المبرر لنهب الشعب، للمصالح الشخصية، فبعض قيادات الإتلاف، أصبحت تتعامل مع المنظمات العسكرية العابثة في عفرين وسري كانيه وجرابلس وتتعامى عن جمعهم للملايين من الدولارات على حساب المجتمع المنهك حد الموت. كما ولا يعلم بعد كم يحصلون من الدولارات بمساهماتهم في تشكيل جحافل المرتزقة السوريين، وتسخيرهم لخدمة الأجندات التركية في الوقت الذي تحتاجهم جغرافية سوريا بكل بقاعها. فما ينشر على الأعلام فضحتهم، بدءً من العمالة لتركيا، وخيانة الوطن، إلى تقسيم سوريا، والمتاجرة بشباب الوطن، وبالمهاجرين، وبمخيمات اللاجئين في كل مكان من العالم، وبمصير المسماة بالمناطق المحررة، أدخلتهم في خانة النظام، المرفوض من المجتمع السوري، كما وقد أصبحوا مثلهم مثل سلطة بشار الأسد المجرم، مرفوضين من تولي أية أمور في سوريا المستقبل، فأعمال القوى المسماة بالجيش الوطني السوري في كل من منطقتي سري كانيه وكري سبي وعفرين، والمظالم التي تنفذ بأمر من القوات التركية المتحكمة بالمنطقتين، وقوافل المرتزقة المرسلة إلى ليبيا وأذربيجان تعري خياناتهم. وبالمناسبة تم مناقشة هذا الملف إلى جانب ملف الإدارة الذاتية، والحوار الكوردي- الكوردي مع جيمس جيفري، في لقائه الأخير مع قيادة الإتلاف في إستانبول، وفي محادثاته مع المتحدث باسم إدارة أردوغان، وكان السبب في حصول خلاف بينهم. يلاحظ من متابعة منشورات الإتلاف الوطني السوري في الفترة الأخيرة وباللغة الكوردية، أنه وعلى مدى الشهرين الماضيين، وفي جميع المقالات الافتتاحية لنشرتها اليومية، لم يأتوا على ذكر سلطة بشار الأسد إلا ما ندر، وبالمقابل كثفوا مهاجمتهم للمفاوضات الكوردية-الكوردية الجارية، ومحاربة الإدارة الذاتية، ليس فقط الحالية، بل والمستقبلية، رافضين بالمطلق إقامة أية إدارة بالصفة الكوردية في المنطقة، كما ويحرضون جميع القوى المعارضة على هذه المنهجية، ومن الغرابة أنه أصبحوا يوما بعد أخر أكثر وضوحا وجهارة من الماضي، ففي النشرة الصادرة ......
#عندما
#تنعدم
#القيم
#الوطنية؛
#المعارضة
#السورية
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690771