محمد أمين خيرالله : هذه دولة الفرهود
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله يجب أن تلغى جميع قوانين الدستور العراقيوتكتب عبارة واحدة بخط عريضهذهِ دولة الفرهود..إن النظام العراقي.. الاجتماعي والسياسيمميز..فهو ليس رأسمالي ولا اشتراكي ولا مختلطإنهُ فرهودي!حيث لا يمكنك أن تأتمن حتى للبگال..فهو يفرهدك بوضع الطماطة الفاسدة أسفل العلاگةفلذلك..عليك الحذر والتحقق حتى من علاگة الطماطة خوفاً من أن تتفرهدفأن العلاقات الفرهودية في العراق مزدهرةوليس البقاء للأصلح في العراقإنما البقاء للأكثر تفرهداً..فأنت يجب أن تكون اما مُفرهد أو متفرهدوهذا ما جعل الكل يتفرهد حتى في نفسهولم يبقى في اجسام العراقيين إلا اجسامهمفلقد فرهدوا ارواحهمإنها مسرحية الفرهود العراقية ......
#دولة
#الفرهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690735

حسين عجيب : خاتمة _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب قبل البداية ، للتذكير والعلم :يتمحور هذا الكتاب النظرية الجديدة للزمن ، أو الرابعة ، حول فكرة رئيسية " الجدلية العكسية بين الحياة والزمن " .ولا يوجد سوى احد احتمالين ، الفكرة صحيحة أو أنها غير صحيحة ؟!ولتكن البداية مع احتمال الخطأ .حيث توجد ألوف الكتب التي تؤكد نقيض الفكرة ، وأضعافها من المقالات والمواقف والدراسات .لكن ، ماذا لو كانت الفكرة صحيحة ؟أعتقد أنها تستحق فرصتها في القراءة ، والمستقبل هو الحكم .1في كتاب " فن الاصغاء " الأخير ل أريك فروم ، وترجمة محمود منقذ الهاشمي ، حكاية جوهرية تتضمن جميع ما كتبه أو فكر فيه _ أيضا وهو الأهم _ تتضمن ما لم يكتبه وما لم يفكر فيه ، وهي نموذجية ويمكن تسميتها " حكاية الحكاية " . وقد ذكرتها سابقا بشكل تفصيلي ، وموسع ، عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن .ملخص الحكاية :بينما كان المفكر والمحلل النفسي الشهير ، أريك فروم ، على فراش الموت وهو في عمر الثمانين ، حيث ولد سنة 1900 ومات سنة 1980 . جرت هذه الحادثة مع محلل نفسي يتدرب لديه :تقول المريضة فلانة ( س ) أنها أخبرت والديها ، خلال دعوة على الغداء أنها تلتقي مع فلان ( ر ) ، وأنهما قالا لها معا نفس الفكرة _ النصيحة ، فلان متزوج ومن غير الجيد ولا المقبول أن تتورطي بعلاقة عاطفية معه . ثم يكمل كلامه ، عن تطور العلاج مع المريضة ...يقاطعه أريك فروم ، مهلا لنعد خطوة إلى الخلف :المريضة هي بعمر الثلاثين ، وتخبر الوالدين معا ( الأم والأب ) أنها تلتقي بفلان ( س ) الذي يشتغل في شركة والدها ، ثم يقدمان لها تلك النصيحة ( التهديد ) : لا تتورطي معه ؟هنا بؤرة التحليل النفسي ، بل وعلم النفس كله _ يكمل أريك فروم _ كيف لا تفهم أم أن ابنتها التي تجاوزت الثلاثين في ورطة وهي تستنجد بها وبالأب معا ؟!هل الأم مغفلة في حياتها العادية ، في المنزل والسوق مثلا ، هل تستطيع جاراتها وصديقاتها خداعها بتبديل قطعة أساس من المنزل بأخرى سعرها أرخص ؟ويجيب ، بالطبع لا .وماذا عن الأب ، فهو ناجح في المجتمع ويدير شركته بذكاء ومهارة ، فهل يستطيع أحد موظفيه أن يتحايل عليه بالدوام أو الأجر وغيره ؟ويجيب ، أيضا بالطبع لا .اين المشكلة إذن ؟بالمختصر عدم الاهتمام .الأم والأب لا يكترثان لمصلحة ابنتهما ، ولا يستطيعان الاستماع إليها لمدة دقائق .هما مستعجلان ، لتنتهي من حديثها الممل بالنسبة لهما .وماذا ستفعل المسكينة !لا يمكنها فعل أي شيء .....يشرح أريك فروم فكرة " الاهتمام " ، بطريقة لم أكن قد سمعت أو قرأت عنها سابقا .مئات الساعات ، فكرت بهذه الفكرة ( الخبرة ) ، التي شرحها المعلم بشكل واضح تماما .فكرة أخرى بنفس الكتاب " اللحظة الحاسمة " أو الصدمة .ما أريد قوله ، والتأكيد عليه ، بدون اهتمام لا شيء يحدث :لا فهم ولا شيء ، عدا الثرثرة التافهة والفارغة بالكامل .أظنه ، بنفس الكتاب ينطق بالعبارة الحزينة والكاشفة بالكامل :لا يستطيع الانسان أن يفهم الحياة ، إلا وهو يغادرها .2الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير البارحةوأنا أنتظر بلهفة الغد الجديدهذه القصيدة للشاعر السوري رياض الصالح الحسين ، مات بعمر 28 سنة .....أذكر أنني قرأت القصيدة ، قرأت كتابات رياض الصالح الحسين مرارا .3سنة 1999 لأول مرة ، أنتبه إلى الجملة :الغد يأتي بالغدعاريا ، و.......رغم أني تركت 37 سنة خلفيوانا أحشو دماغيبالنيكوتين والذكرياتلم أنتبه أن الغد يأتي بالغدعاريا ،<b ......
#خاتمة
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690734

لؤي صادق الزبيدي : اوراق كرخية
#الحوار_المتمدن
#لؤي_صادق_الزبيدي أخرج من( باب السيف)*معتمرا حزني الوثنيأدخل في (السوق الأظلم)*أفتش فيه عن الفجر المفقودأتساءل أين مضي حجي ممت وأين مضت أيام الشطماذا حل بدعبول البلاموأين صراخ البلامة(انت جيت لو الهوى جابك) أين مسناية باب السيفوالي أين مضت وأين رستدوبه (عبد علي جلب)وأين شريعة النوابومقهي البيروتيو(ننو) وزمان العنبة والصمونوفشافيش مهديوحلويات أبو جودياين الزمن المفقودأتساءل وأنا أقف علي الأطلالماذا حل ببيت الوتاروأين الطمةأين أزقة حي الباغي والشواکةورائحة الفوح وطرشي حنانشأين لکستك أبو هاني وأين المکاوية وأين العنبر وردأتلفع حزنيأتواري خلف ضباب الماضي أخرج من (سوق الأظلم) بحثاً عن ضوءأفتش عن حزمة أسماء مفقودةوا أسفي رحلت کل الأسماءوبقي الشط ولون الماء ......
#اوراق
#كرخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690747

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين الثالث : مقال وترجمة ل جوناثان سويفت
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اليس من سخرية القدر ، ان يؤخذ " رحلات جليفر " وهو اكثر السجلات التى كتبت عن الجنس البشرى وحشية ، على انه كتاب للاطفال ، وان كتابا ساخرا اخر من كتب سويفت اسمه " قصة برميل " يحتوى على هذه العبارة ان انبل شيئين " هما الرقة والنور "ان جوناثان سويفت ( 1667- 1745) بما كان يتميز به من قوة الكفاح فى سبيل الوصول الى السلطة ، كان يمكن ان يكون من اكبر السياسين فى زمانه ، ولكن افتقاره الى المركز الاجتماعى والثروة والمرونة فى طباعه ، جعل منه رجلا من رجال الكنيسه ، كاسقف لكاتدرئية سانت باتريك فى دبلن وجعل منه فنانا ساخرا فى النثر والشعر ، ومن اعظم فنانى هذا الاسلوب فى العالم ، الى جانب ما كان يكتبه بين الحين والحين ، من كتابات بالغة العنف فى السياسة وقد ابتلى طوال حياته بمرض غامض لعله التهاب فى التجاويف الداخلية للاذن ، مما كان يسبب شعورا بالغثيان والدوار ، وقضى السنين الاخيرة من حياته فى ظلام عقلى .وترك كل ما يملك لتاسيس مؤسسة للامراض العقلية ، وقد كتب العبارة الاتية :- باللغة الاتينية لتوضع على قبره – هنا يرقد جوناثان سويفت حيث لا يستطيع الغضب العنيف بعد الان ان يمزق قلبه .والان الى مقاله عن فن الكذب فى السياسةيقال لنا ان الشيطان هو ابو الكذب ، وانه كان كذابا منذ بدء الخليقة ، وعلى هذا فالاختراع عريق بما لا يقبل الجدل ، زد على ذلك ان اول مقال له كان سياسيا خالصا ، استخدمه فى تقويض سلطة اميره ، واغراء ثلث رعاياه بالخروج عن طاعته ، وقد طرد لذلك من السموات العلى.وبالرغم من ان الشيطان هو ابو الكذب فانه يبدوا كغيره من كبار المخترعين قد فقد الكثير من شهرته بما ادخل على اختراعه من التحسينات المستمرة اما اول من جعل الفن كذبا ، وطوعه للسياسة ، فقد عجزت عن الكشف عنه من دراسة التاريخ ، وذلك بالرغم من بحثى الدقيق المتواصل .الناس فى العصور الحديثة اضافوا الى فن الكذب اشياء اعظم اثرا ، باستخدامهم هذا الفن للوصول الى السلطة والاحتفاظ بها ، الى جانب الانتقام لانفسهم بعد فقدهم للسلطة ، كما تستعمل الحيونات نفس الاداة التى تمضغ بها فى عض من يدوس عليها باقدامه.وفن الكذب يستطيع ان يحيل المراكشى الاسود الى ابيض ناصع ، وان يصنع من الكافر قديسا ، ومن الخليع الفاجر وطنيا ، ويستطيع ان يضفى الذكاء على وزراء الخارجية ، وان يرفع او يخفض من شان شعب باسره وانى لافكر فى بعض الاحيان ، لو ان هناك رجلا يمتلك بصيرة الكشف عن الكذب ، فاى متعة عظيمة تكون عند هذا الرجل بمراقبته لاسراب واشكال الكذب من مختلف الاحجام والالوان والتى تحوم حول رؤس الناس ان هناك امرا هاما يختلف فيه الكاذب السياسى عن غيره ممن يشاركونه هذه الملكة ، الا وهى انه يجب ان تكون له ذاكرة قصيرة ، وهو امر لاغنى عنه ، لاضطراره لمناقضة نفسه تبعا للمناسبات العديدة التى تجابهه فى كل ساعة ، والتى لا يجد فيها مناص من حنث ايمان الولاء للجانبين من كل خصومة وطبقا لما يرضى به الناس ، الذين ينعامل معهم فى وقت معهم وفى وصف فضائل ورزائل الجنس البشرى من الانسب فى كل مقال نكتبه ان نضع نصب اعيننا رجلا ذو شهرة ومكانة كنموذج نستلهم منه حوارنا وقد التزمت دائما بهذه القاعدة وامام مخيلتى الان رجلا من العظماء مشهور بهذه الملكة التى يدين بممارستها المستمرة التى ظلت عشرين عاما الى شهرته ،باعتباره أكبر راس فى انجلترا ، لمعالجتة المشكلات الدقيقة الحساسة ، وفى اعتقادى ان السر فى نبوغه وعبقريته ما هو الا ما فى جعبته من الاكاذيب السياسية ، التى لا ينبض ل ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690746

عبدالجبار الرفاعي : تشكّلُ مفهوم الفرد والحقُ في الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تشكّلُ مفهوم الفرد والحقُ في الاختلافِ سألني أحدُ تلامذتي النابهين، ممن يريدون إحياءَ حزبٍ شرقي استنزفَ أكثرُ قادته في السلطة ما كان يمتلكه لحظةَ تأسيسه من روحٍ وأخلاقٍ وضميرٍ وطني، ممن يجهلون وفريقُهم المساعد أسسَ بناء الدولة الحديثة، ولا يعرف لهم المواطنُ إلا الحكمَ بمنطق القبيلة، والاستحواذَ على ثروات الوطن بوصفها غنيمة. هذا الحزبُ يوشكُ على الموت، بعد أن تعذّر عليه مراجعةُ أدبياته ونقدُها، والتحولُ إلى رؤية بديلة للدولة، تخلصُه من المفاهيم المبسطة المحنطة في كتاباته التقليدية، والإصغاءُ لما يفرضه عليه الواقعُ بكلّ ما فيه من وقائع جديدة، وحتى مباغتاتٍ، وبناءُ مفاهيم تتناغم والإيقاع السريع المتغير للواقع. إكرامًا لتاريخه ورحمةً بتضحيات صادقة لرجاله الأوائل، أقترحُ اراحتَه بتهيئة الظروف المناسبة للإعلانِ عن وفاته قبلَ فوات الأوان. لفرط حرصِ تلميذي يريد إنقاذَ المحتضر الذي صار فريسةً، ويريد إعادتَه للحياة بكلّ وسيلة ممكنة، أظن أنه لم تعد هناك وسيلةٌ مجدية لإنقاذِ مصاب بأمراض مميتة وبعثِ الحياة فيه. سأل تلميذي: لماذا تتشظى أحزابُنا وتتفكّك بالانشقاقات المتواصلة، وأحيانًا تسقط في سجن العائلة،كأنها منذ تأسيسها منقسمةٌ على ذاتها، سواء أكانت دينيةً، أو غير دينية كالأحزاب القومية واليسارية، وقلما نرى ظاهرةَ الانشقاقات المتواصلة في الأحزاب الديمقراطية الغربية، سواء أكانت دينيةً أو غيرَ دينية، على الرغم من أن بعضَها مضى على تأسيسه أكثرُ من قرن، ومع ذلك لم تسقط في إغواء السلطة ومغانمها، ولم تتآكل بالانقسامات المتوالية؟!كان جوابي: كلُّ حزب مرآةٌ لمجتمعه، أحزابُنا مرآةٌ لمجتمعنا، ترتسم فيها كلُّ خصائص المجتمع ومعتقداته وقيمه وأعرافه وتقاليده وثقافته ومشكلاته وأمراضه المزمنة. الحزب الشيوعي السوري افترسته عائلةُ خالد بكداش، الذي لبث بمنصب الأمين العام للحزب حتى وفاته سنة 1995، ثم خلفته زوجتُه وصال فرحة بكداش بهذا المنصب.أعمق عوامل هذه الانقسامات المزمنة لأحزابنا تنشأ من أن مجتمعاتِنا فقيرةٌ بمنابع تغذية روافد التعدّد والتنوع والتفكير الحرّ وترسيخها، والمتمثلة في: 1. التربية على الحقِ في الاختلافِ.2. التربية على الحقِ في الخطأ.3. التربية على الحقِ في الاعترافِ والاعتذار.4. تحرير الفرد من الإذعان والخضوع والعبودية الطوعية. هذه أسسٌ يبتني عليها كلُّ قول بالتنوع والتعدّد والتفكير الحرّ.كلُّ مجتمع لا يعرف معنىً للاختلاف لا يطيق التنوّعَ والتعدّدَ بكلّ أشكاله، لأن أيَّ تفكير أو رأي أو موقف لا يكرّر ما هو معروف ومفروض سلفًا لا يكتسب أيةَ مشروعية في مثل هذا المجتمع، بل غالبًا ما يعد مارقًا. كلُّ تفكير ورأي وموقف خارج ما تقوله الشعاراتُ المتصلبة والأدبياتُ المغلقة للجماعات السياسية يعد خروجًا عليها وخروجًا منها. الجماعاتُ السياسية في مجتمعنا تتحدث كثيرًا عن الاختلاف والتنوّع والتعدّد، لكن لا أحد منها يطيق الإصغاءَ إلا لمن يستمع لصدى شعاراته في صوته، وينزعج وينفر عندما لا يرى صورتَه ماثلةً بكلِّ ملامحها في آراء ومواقف وسلوك المختلِف في المعتقد أو الثقافة أو الانتماء الأيديولوجي والسياسي. لا معنى لمجتمع تعدّدي من دون بناءٍ لمعنى الفرد، الحقُّ في الاختلاف هو الفضاءُ الطبيعي لتشكّل وتطور مفهوم الفرد،كلُّ مجتمعٍ يتأسّس على معتقدات وثقافة وتقاليد تتنكر للاختلافات الطبيعية بين البشر، يُجهَض فيه أيُّ مسعى لبناء مفهوم الفرد قبل أن يولد. البشر مختلفون في كثيرٍ من تكوينهم النفسي والتربوي والثقافي والاعتقادي والجسدي، إلى الحد ......
#تشكّلُ
#مفهوم
#الفرد
#والحقُ
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690745

عبدالامير العبادي : موت
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي لماذا لا يكون العنوانُ حياةًاو فرحاًالغزالةُ الجميلةُ الوردةُ الجميلةُالطفلُ الجميلُهنا في هذه الغابةِ يموتونحتى بعدَ الموتِ يحملون وعوداًبالعذابِ قبلَ الجنانِذات يومٍ قالَ معتوهٌسوفُ انزلُ قاعَ البحرِلان ملائكةَ الحسابِ لا يعرفونَالسباحةَ ليصلوا لياو تكون وصيتي اعاليَّ الجبالِلان الملائكةَ لا تجيدُ تسلقَ الصخورِاو عندَ الغاباتِ او بينَ الكهوفِوهنا لا احتاجُ شهادةَ وفاةٍمزورةً لاني لم امتْ ميتةً ربانيةًحيثُ متُ شوقاً لوطنٍلم يشتقْ لنا يوماًتركنا نتجولُ بينَ قماماتِ خلقه ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690744

مؤيد عليوي : همس الايقاع الداخلي في مكان قصيدة - شهرزاد - لرسمية محيبس *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي "شهرزاد " :(عسل في الكلام وشمس مخبئة في القميصيحترق الليل بالقصص العاطفية الأصابع تلتهم تفاحة الشهوات غير عابئة بما يتدفق تحت السرير الملطخ بالقبلتنتظر النوافذ حكاية ماجنة تؤجل شهوة الملك المتغطرس تستيقظ على حين غفلة من عسس الليل وتنام في أحضان السيوف النزقة دموعها أجمل القصائد عند نقاد يجيدون صنع الكلامومراكبها تسير على امواج تهدر تحت وسادتها ) . الايقاع الداخلي ها هنا هو الموسيقى الداخلية للصوت الواحد من خلال تكراره وانقطاعه في قصيدة النثر بما يتصل بالمدلول الشعري، أو ما عبّر عنه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "اعجاز القرآن والبلاغة النبوية "، من أنها موسيقى اللغة في انسجام الحروف التي تكوّن الكلمة والاخيرة تكوّن الجملة..، فتحدث الايقاع الجميل في قراءة وتجويد الكتاب المنزل،أما الهمس فهو متصل بصفات أصوات النص الخطاب الانثوي "شهرزاد" من ديوان "شغب أنثوي"، التي تكون الايقاع الداخلي من (س، ص، ش) وهي مهموسة وتتصل بالمدلول الشعري كما يتصل صوت السين في سورة الناس بالمعنى المراد من حيث فنون اللغة العربية وإشتغالاتها في علم الصوت والدلالة معا، لينزاح نقديا الهمس الاصطلاحي هاهنا الى همس المرأة وهي تعبر عن مشاعرها ومظلوميتها في المكان الذكوري وسطوته، إذ شهرزاد في هذا الخطاب الانثوي هي المرأة المضطهدة عبر التاريخ الذكوري لذا هي لا تستطيع إلا أن تهمس، ومازالت مستمرة بهمسها في واقع الحياة اليومية داخل المكان الخاص بالرجل بيته أو غرفة النوم الذي يجسد السلطة الذكورية للرجل شهريار(الملك المتغطرس)، إذ يحدثنا ياسين النصير في مقدمة كتابه "مدخل الى النقد الادبي"، أن للمكان سلطة وهيمنة على النفس البشرية مرتبطة بدواخل مَن يدخلون لذاك المكان، أما علاقة همس المرأة بالحاضر فتتجلى من خلال توظيف الشاعرة رسمية محيبس للفعل المضارع فقط، لتمنح حكاية شهرزاد وشهريار التاريخية، جواز مرور الى حاضر المرأة العربية والعراقية، فلم تستعمل الفعل الماضي قط في نصها أعلاه. ثم جاء أصوات الهمس (س ، ص ، ش) وهي من مخرج صوتي قريب جداً من الشفتين – اللسان – ألة النطق والهمس منه من خلال الشفتين، وهذا متواشج ومتعاشق مع مدلول الخطاب الانثوي لـهمس "شهرزاد" في الايقاع الداخلي وسطوة المكان، جاءت هذه الاصوات ولا نقول الحروف فالحرف يُكتب ولا يتُنطق، والنص النثري يُقرأ ولا يلقى من منصة فالمنصة استماع المتلقي من الشاعرة أو الشاعر، والقراءة بصوت مسموع وتفكّر في أكثر من مرّة..، لأنها قصيدة النثر تحتاج من القارئ تشغيل جميع حواسه وعقله، المهم لقد جاءت هذه الاصوات (س، ص، ش) بتكرار منسجم ينقطع مرة بأصوات اخرى مكوّنة ايقاعا داخليا جليا، متصل بالمدلول الشعري للخطاب الانثوي برمته، حيث كان عدد مرات تكرار صوت السين (10) وصوت الصاد (6) وصوت السين (3) ليكون المجموع (19) جميعها مهوسة مع مجموعة أصوات مهموسة اخرى تملك صفة الهمس ذاتها لكنها الاقرب الى الدارسة لأن مخرجها في النطق يكون قربيا من الشفتين فيوافق همس شهرزاد بمعنى يوافق المدلول الشعري،فينقسم جسد الخطاب الانثوي الى مقطعين من حيث حالة المرأة مع هيمنة المكان أو سلطته الذكورية، إلا أن همسها يبقى واحدا في المقطعينِ، إذ يبدأ المقطع الاول ببداية الخطاب الانثوي (عسل في الكلام ) ونتهي بـ( تحت السرير الملطخ بالقبل ) ليكون فيما بعده الى نهاية النص مقطعا ثانيا، فعسل الكلام أو الكلام المعسول يكون مِن الرجل للمرأة ليخدعها بوعوده الكاذبة، فنتخدع وتهمس قليلا لأنها هي سايرته وقبلت أن يأكل تفاحها فعدم الرفض هو ......
#الايقاع
#الداخلي
#مكان
#قصيدة
#شهرزاد
#لرسمية
#محيبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690743

عبد الرضا المادح : معركة القمم ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح في العشرين من آب 2020 مرت الذكرى الاربعون لمعركة فـُرضت علينا وكانت دفاعاً عن النفس، حدثت بين انصار الحزب الشيوعي واصدقائهم مع القوات التركية المهاجمة، في منطقة جبلية مرتفعة قرب الحدود العراقية التركية شمال شرق قرية ( بيجي ).قبل هذا التاريخ (20 آب 1980) بحوالي ثلاث ايام، كُلفنا من مسؤولي مفرزة الطريق بالتوجه من موقع اختبائنا في الجبل، الى نهر الهيزل لأستلام شحنة اسلحة مع مجموعة من الرفاق الملتحقين الجدد لنقلهم الى مقرنا في وادي (كوماته)، بعد الظهر بدأنا بنبش الرمل بالأيدي على حافة النهر حيث تم دفنها، ثم حمّلناها على 14 بغل، وبعد العمل المرهق لعدة ساعات بدأنا المسير مباشرة، كنـّا ستة رفاق من مفرزة الطريق ( ابو جهاد (قاسم محمد مشل) الذي استشهد لاحقاً في العمل السري داخل الوطن ، سامي دريجه ، هادي ، أبو مناف ، أبو نرجس ، أبو أنتصار ) والرفاق الجدد ( أبو ستار، أبو منتصر، مهدي، أبو نضال الأصلع )، ومن الأصدقاء عبدالله واخوه الشهيد صوفي (استشهد لاحقاً) وسبعة من شباب المنطقة من الفلاحين .بعد مسير لساعات في الجبال والوديان بدأ يهطل الظلام الذي حوّل الطبيعة الى اشباح ، ونحن لا نعرف شيئا عن المنطقة ومسالكها سوى الأدلاء، اصاب التعب الجميع ولكن الرفيق (مهدي) بدأ يعاني من صعوبة في المشي، طلبت منه أن يضع ذراعه حول رقبتي لأسند جسده واساعده في المشي، سألت الرفاق : ماهي وجهتنا ؟ فقالوا: الى قرية في هذا الوادي. قلت: استمروا وسألحقكم على الاُثر. فوصلنا بعدهم بنصف ساعة تقريباً مرهقين !اهالي القرية قدموا لنا الطعام واعلفوا البغال، وبعد ساعات قليلة بدأنا المسير فلا يجوز البقاء طويلاً فالمخبرين متواجدون حتماً ! في الظلام كانت تتطاير ومضات شرر كالشهاب من حوافر البغال عند اصطدامها بالحجر البازلتي الصلد ! صعدنا الى احد الجبال وحل علينا الفجر ببرودة منعشة .آمر المفرزة أبو جهاد والمستشار سامي سألاني عن رأيي بما قررا، بأنهما سيرسلان الرفاق الجدد مع دليل يسلكون طريق اسهل، فقد تعبوا ولا يستطيعون المواصلة معنا لأننا سنسلك طريق صعب و اطول ، رأيهما صائب من جانب ومن جانب آخر رفضت حيث قلت: كيف نثق ثقة تامة بدليل لا نعرفه، بالأضافة لذلك رفاقنا غير مسلحين ولا يعرفون المنطقة، ماذا سيفعلون عند حدوث طاريء ويتركهم الدليل وينهزم ؟! أنا افضّل بقائهم معنا حفاظاً على حياتهم ، قالا: أن الاصدقاء يعرفون الدليل جيداً ولا بد من ارسالهم، حسم الأمر بأرسال الرفاق ( أبو ستار، أبو منتصر، مهدي ) وأبو نضال يبقى فهو يستطيع المواصلة معنا، طلبت من الرفاق الجدد تسليمي وثائقهم (جوازات وشهادات جامعية)، غادرونا وتوجهوا عبر الوديان الى قرية (بيجي) ونحن استمرينا نحو القمم الشاهقة مبتعدين عن القرى وتواجد قوات الحدود.على منبسط اخضر واسع فوق احد الجبال، قرر آمر المفرزة أن نستريح وانزال حمولة البغال فقد اصابها التعب، ولعدم خبرته لم يحسب حساب أن المكان مكشوف وممكن مجيء طائرة استطلاع ! أنا كلفت بالحراسة فصعدت قمة صغيرة قريبة، وبعد وقت اقل من ساعة، شاهدت من بعيد طائرة هليكوبتر تحوم في المنطقة، صرخت لأحذرهم، فأمر أبو جهاد بتحميل البغال والتحرك !!! وهذا كان خطأ كبير فالحركة تسهل كشفنا ! كان المفروض توزيع الرفاق على القمم لغرض الاختباء واتخاذ وضع الدفاع، وتمويه الحمولة قدر الإمكان بالحشائش وابعاد البغال بأتجاه الوادي !بعد بضعة مئات من الأمتار كانت الهليكوبتر تطير منخفضة فوق رؤسنا مباشرة وافتضح امرنا، فاصبح مواصلة السير لا معنى له، وأيضاً لم يعطي الأمر بالأنتشار على القمم ! اختفت الطائرة حيث ......
#معركة
#القمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690742

حنا جرجس Hanna Guirges : قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس_Hanna_Guirges لا اعرف هل كنت فى حلم ام فى يقظةقال وهو شبة طائر فوقى بلا رفرفة ولا اجنحةكلمات مبهمة كانها من كتاب مرصودكان كأنة طود كأنة منطاد اسود جاسم فوق الصدررغم تعالية متر او مترينلا اعلم كأن قوة ما تمنعة عنى تفصل غطرستة عنىللكنى احسهاهذا الفراغ الفراغهو هووكأنة بالونا منتفخا ضاغطا يخنقنى يخنقنىيخدرنى يقمعنى فى غيبوبة متعمدةكانت كأنها تكفننى وتلتف حولى باحكاملكانها لم تلمسنى بعد لم تلمسنى قط فى الحقيقةلكن بايد خفية تُحس ولا تُرى تَنغرس حولى قريبا وبعيداكأنها اوتاد خيمة سوداء محبطةكانت فى الوقت عينة رخوة كأنها اذرع الاخطبوطكنت اراها من اعلى رغم انى فى اسفل سحيقتنفثها وكأنها سحب النهايةالمنذرة المنذرةالمنذرة ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690741

أميمه عامر : اسئلة مؤلمه
#الحوار_المتمدن
#أميمه_عامر (لا اعرف كيف احتفظ بالاشخاص إلا بَعدُ أنْ يهجروني)ديديه فان كولارتتساؤلاتٌ مؤلمةالوقتُ:-الثامنةُ مساءاًالمكان:-مطار شارل ديغولالاخبار:-تقلباتٌ جوية،تساقطُ ثلوجعرقلةُ سيرالهبوط:-شارع سنترال باكابواقُ سيارات اصواتُ باعة الهوت دوغراكبي الدراجات الهوائيةاتسكعُ من شارع الى اخرذاكرة متجمدةسبات ذهنيهل انا في حالةِ سكرأم فكرة ركنت في زوايا الذاكره؟!أحتفلُ في هذا العالم كمَن نُصِبَ لهُ شرك في بيتِ العائلةليلٌ يؤدي العابً سحريةًيحملُ سياطاًعباءةٌ سوداء وقبعةٌ وسط حشود من الابناء والاحفادبنوعٍ من الحذقِ يخرجُ من قبعتهِ ارنب -طير -قفنقذ-وهجمةٌ من الاسئلةلماذا لم تتزوجي؟!تناولي الطعامَ النباتي والشرابَ الصحيموجة الثناءِ والمديحِ للاخرينكشخص فقد اطرافهيبحث عن اطرافٍ صناعيةفانا فاقدةٌ للامومةِ لم أبحثْ عن شريكولم امنحْ ابني لعبةولم ارافقه الى المدرسةلم أُعلِمه وسائل الدفاعِ عن النفسبعد ماستراحَ العقلينظرُ بعضُنا لبعضْ بريبةوهناكَ من ينظرُ لنفسهِ باعحابماعادت البنايات الشاهقةُ تغرينيولا بائعة الهوت دوغالساحر يخلع القبعة ينحيضحك وتصفيققلتُ للساحراخرج احلامي من القبعةفي رحلتي السرياليهبعص اللحظات تنزلق نحو الضياء وانا في لوحتي الانطباعيةِ الهادئةتتناقض وصخب المكانانا بحاجة الى الشمسالى حمام دافيءكوب قهوة وكرواسونالى رحلة استشفاء بحضرة طبيب نفسيبعيدا عن التساؤلاتبعيداعن نفسيفتحت حقيبتي ووجدت رسائلي الغراميةفرشاة اسنانرواية (مائة عام من العزلة) ......
#اسئلة
#مؤلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690740

فوزي البكري : من التي؟
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري .......................من التي تقول: يا حبيبي كأنَّها تقولها لنفسها فأرتوي لا اطلب المزيد؟من التي تقول: يا حبيبي وعندما تقولها تسكنني كأنَّها لقلبيَ الشريان والوريد؟ ***من التي تقول: يا حبيبي وعندما احضنها يسيل في جوانحي النبيذ.. تنبت الورود؟ ***من التي تعيش في عواطفي كأنَّها انفعال تسبح في حقيقتي كأنها الخيال تمتد في مجاهلي كأنَّها سؤال؟ ***من التي تنام بين أحرف التوقيع في هويتي مصبوغة الشعر يجذبني المدار حول وجهها كأنني القمر ***من التي يفوح منوعيونها البريق فتجعلوالسُّمَّار يشربونخمرة الغَبوقمن زجاجة الشروق ***من التي في صوتها تدحرج المحار فأستوى الغواص يستغيث ليتني الغريق ***من التي يسجد كل عاشق لحسنها يموت في معبدها لكنه يقول يا حبيبتي :.. ما زلت في بداية الطريق!؟ ......
#التي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690739

أحمد صبحى منصور : رؤية تحليلية لخرافات ابن كثير في تفسيره عن نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : بين ابن كثير والطبرى :سار ابن كثير ( 701 : 774 ) في العصر المملوكى على طريقة الطبرى ( 224 : 310 )، في التأريخ و( التفسير ) من حيث الاعتماد على الروايات والأحاديث ، ولكن مع بعض الاختلافات :1 ـ . إبن كثير في ( تفسيره ) إختلف عن الطبرى في كثرة الأحاديث التي يستشهد بها ، فقد تضاعفت أعداد الأحاديث المصنوعة من عصر الطبرى ( القرن الثالث ) الى عصر ابن كثير ( القرن الثامن ) ومنها أحاديث في خرافة نزول المسيح والمسيخ الدجال. 2 ـ وإذا كان الطبرى في العصر العباسى قد أسند الكثير من الروايات لابن عباس فإن إبن كثير تجاهل تماما إبن عباس في هذا الموضوع ، فقد إنتهت دولة بنى العباس ، واصبح الخليفة العباسى في الدولة المملوكية خادما للسلطة المملوكية . وبينما كان الطبرى يبدأ بروايات منسوبة لابن عباس بدأ إبن كثير كلامه في خرافة نزول المسيح بالبخارى. أي إستعاض ابن كثير عن الروايات المنسوبة لابن عباس بالأحاديث الكثيرة ، واهمها ( صحيح البخارى ) الذى وصفه بقوله ( المتلقى بالقبول ) أي الذى تلقّاه الناس بالقبول . في عصر الطبرى لم تكن شُهرة البخارى المتوفى عام 256 قد حلّقت في الآفاق ، ولكن أصبح البخارى إلاها في العصر المملوكى .3 ـ مع أحاديث البخارى أضاف ابن كثير أحاديث ذكرها أئمة الدين السُنّى في العصر العباسى ، أبرزهم أحمد بن حنبل ، وهذا لأن ابن كثير المتوفى عام 774 ، كان حنبليا من كبار أتباع ابن تيمية الحنبلى المتوفى 728،وكان رفيقه ابن القيم الجوزية المتوفى عام 751. 4 ـ وحيث تكاثرت الأحاديث بمئات الألوف ، وتعدد الرواة وتعددت الأسانيد ،واختلفت صياغة الأحاديث ، فقد أظهر ابن كثير مهارته في جمعها ونقلها ، وطرق روايتها عن الصحابى فلان والصحابى علان . وهذا بعد موت الصحابى فلان والصحابى علان بقرون من الزمان . فأصبح ( تفسيره ) أكثر تعقيدا وتطويلا من ( تفسير الطبرى ) 5 ـ مثل الطبرى تلاعب ابن كثير بقوله جل وعلا ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ )(159) النساء )، ومثل الطبرى تلاعب ابن كثير بقوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ) (61) الزخرف )، قال : (وقرىء (لعلم) بالتحريك أي أمارة ودليل على اقتراب الساعة, وذلك لأنه ينزل بعد خروج المسيح الدجال فيقتله الله على يديه ). إلّا إنّ إبن كثير ركّز أكثر من الطبرى على نزول المسيح والمسيخ الدجال . 6 ـ يجتمع الطبرى وابن كثير وأئمة الأديان الأرضية في الكفر بالقرآن الكريم في موضوع أن النبى محمدا لم يكن يعلم الغيب ، وأنه لم يتكلم من عنده عن علامات الساعة . ثانيا:ملامح من خرافات ابن كثير في أحاديث علامات الساعة 1 ـ ربط ابن كثير بينها وبين الخرافات المصنوعة عن الاسراء والمعراج . يروى : ( قال أحمد: حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب, عن جبلة بن سحيم, عن مؤثر بن غفارة, عن ابن مسعود, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقيت ليلة أسري بي, إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام, فتذاكروا أمر الساعة, فردوا أمرهم إلى إبراهيم, فقال: لا علم لي بها, فردوا أمرهم إلى موسى فقال: لا علم لي بها, فردوا أمرهم إلى عيسى فقال: أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله, وفيما عهد إليّ ربي عز وجل أن الدجال خارج ومعي قضيبان, فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص, قال: فيهلكه الله إذا رآني, حتى إن الحجر والشجر يقول: يامسلم إن تحتي كافراً فتعال فاقتله, قال: فيهلكهم الله, ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم, فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون, فيطئون بلادهم, فلا يأتون على شيء إلا أ ......
#رؤية
#تحليلية
#لخرافات
#كثير
#تفسيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690738

رشيد غويلب : الحركة الاحتجاجية فرضت اجراء الاستفتاء اليسار التشيلي يبدأ حملته الإنتخابية من أجل إقرار دستور جديد
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل شهرين من الاستفتاء لصالح وضع مشروع دستور جديد، بدأت أخيرا الحملة الانتخابية في تشيلي. وسُمح للأحزاب والتنظيمات السياسية بالتعريف بموقفها الرافض او الداعم للدستور النافذ. وبعد 32 عامًا من الاستفتاء، الذي بدأت بموجبه النهاية الرسمية لدكتاتورية أوغستو بينوشيت الفاشية (1973-1990)، تتاح الفرصة ثانية أمام التشيليين في 25 تشرين الأول المقبل للتخلص من دستور 1981، الذي يمثل أخر إرث للديكتاتورية العسكرية.في 26 آب الفائت تجمع في ساحة إيطاليا، التي غُير اسمها اثناء احتجاجات العام الفائت الى ساحة الكرامة وسط العاصمة سانتياغو، أنصار حملة «أصوت لكرامة تشيلي”. وقدم عدد من ممثلي المنظمات اليسارية بياناتهم الانتخابية. وقال زعيم الحزب الشيوعي التشيلي، غييرلمو تيلير: “نريد انهاء العمل بدستور بينوشيت، الذي ظل نافذا ً منذ سنوات عديدة وحافظ على نظام اقتصادي متعسف وغير عادل”.لقد نجحت الحركة الاحتجاجية في تشيلي في فرض إجراء استفتاء دستوري، فبعد العصيان المدني في سانتياغو في 18 تشرين الأول 2019، تصاعدت الحركة الاحتجاجية في عموم البلاد، مطالبة بالتغيير وانهاء سياسات الليبرالية الجديدة. وعلى الرغم من إنزال الجيش في الشوارع وممارسة العنف الوحشي ضد المتظاهرين، فإن الضغط على الرئيس اليميني سيباستيان بينيرا أصبح في النهاية كبيرًا لدرجة أجبرته، نهاية العام الفائت، على الموافقة على إجراء استفتاء دستوري.والآن أصبح بإمكان الناخبين التشيليين التصويت، إذا كانوا يريدون إقرار دستور جديد، وإذ كانت الإجابة بنعم، فما هي الهيئة التي تكلف بأعداد المشروع؟ إذا صوتت الأغلبية بنعم، فسيتم في نيسان المقبل انتخاب جمعية تأسيسية، تناط بها مهمة صياغة المشروع، وفي غضون عام واحد سينظم استفتاء آخر لإقراره.ومنذ شهور، يدور في البلاد جدل حاد حول تركيبة الجمعية التأسيسية. وهناك خياران؛ الأول „مؤتمر دستوري مختلط”، يتألف من عدد متساو من ممثلي الأحزاب المنتخبين، أي البرلمان الحالي، والثاني جمعية تأسيسية منتخبة من الشعب مباشرة. قوى اليسار تدعم الخيار الثاني، لأن الخيار الأول يعني استحالة تحقيق تغييرات حقيقية، بسبب اتخاذ القرار بأغلبية الثلثين. من جانبها تطالب الحركات الاجتماعية بنسبة متساوية للجنسين في تركيبة الجمعية التأسيسية المرتقبة.وكان من المقرر اجراء الاستفتاء في 26 نيسان الفائت، وبسبب كورونا جرى تأجيله الى الخريف. وتشيلي هي واحدة من البلدان الأكثر تضررا بالوباء، الذي أدى الى أكثر من 400 ألف إصابة وقرابة 11 ألف حالة وفاة. وحسب نقابة الأطباء، فان إمكانية اجراء الاستفتاء ممكنة، بفضل الخبرة المتحققة في التعامل مع الوباء.ويحق لرئيس الجمهورية وللبرلمان تأجيل موعد الاستفتاء، في حالة اتساع تفشي الوباء. وعمليا تسعى قوى اليمين في الحكومة والمعارضة الى تأجيل الاستفتاء، او إجراء استفتاء محدود، وهي حالة تعدها قوى اليسار غير مسبوقة.ويأتي الاستفتاء في العام الخمسين لأهم انتصار انتخابي لقوى اليسار كان في 4 أيلول 1970، حيث فاز تحالف “الجبهة الشعبية” اليساري بالانتخابات العامة، وأصبح الاشتراكي سلفادور أليندي رئيسًا للجمهورية. ومثل الحدث بداية لبناء تجربة اشتراكية فريدة.في 11 أيلول 1973، نفذ الجنرالات بدعم مباشر من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية انقلابا دمويا على غرار انقلاب 8 شباط 1963 في العراق. وفي خطابه الأخير قبل استشهاده البطولي في القصر الرئاسي، قال اليندي عبر اذاعة ماغالانيس التابعة للحزب الشيوعي. “لديهم القوة وبإمكانهم العودة إلى العبودية. ولكن ليس بإمكان الجريمة والعنف وقف ......
#الحركة
#الاحتجاجية
#فرضت
#اجراء
#الاستفتاء
#اليسار
#التشيلي
#يبدأ
#حملته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690737

سالم الدليمي : أسيل تَدعوكم لِقراءة رسالتَها
#الحوار_المتمدن
#سالم_الدليمي أسمَها: أسيل طارق عبد الحميد أبو طالبوالدها: الكاتِب الصحفي طارِق عبد الحميدووالدتها: الكاتِبة الصحفية رَشا رِفعَت شاهينمحظوظةٌ أسيل بوالديها، تشّربت الوعي والحِس الإنساني منهما، رقيقة القلب جداً، عطوفة جداً، تسيل دموعها وتُمضي يومها حزينة لمرأى طفل معاق أو حتى كلباً هزيلاً هدّهُ الجوع. أسيل المُفعَمة بالإنسانية اهتمّت بالأخبار المثيرة بالعالم، ربما بحكم عمل والديها بالصحافة.سمعت في التاسعة من عمرها بطفلة صينية عمرها ثلاث سنوات أنقذت خمسة أطفال في مقاطعة جيانغشي في شرقي الصين. حكَت لها والدتها تفاصيل قصة تلك الطفلة التي أُصيَبتْ بسرطان الدماغ، وكيف انتبهت أمها عندما بدأ مشيها يتعثّر، وعندما أصبح علاجها مستحيلاً حدَّثها والدها "ليو شياو باو" عن التبرّع. وتسرد والدة أسيل الحكاية لها فتقول:قال والد الطفلة الصينية: " كانت كلمة (التبرع) صعبة الفهم بالنسبة للصغيرة، لذلك حاولتُ أن أشرح لها أننا سنُعطي شيئاً من جسدها يمكن أن تنقذ حياة الآخرين ليعيشوا سُعداء، فوافقت وهي تبتسم".وأن الأب "ليو شياو باو" قال في وداع صغيرته الراحلة: (لقد أَضَأتِ حياة خمسة أشخاص، أنتِ بلا شَك الأميرة الأكثر جَمالاً في العالم)زُرِعَت فكرة التبرّع بالأعضاء برأس طفلة التسع سنوات المصرية أسيل، لكنها لم تَعرِف لها موعداً للتنفيذ.ربما حَلِمَت أن تَكون هيَ الأميرة المصرية الأكثر جَمالاً في العالم أيضاً.كبرَت أسيل وهي الآن في التاسعة عشرةَ من عمرها الميمون. وبات وباء كوفيد 19يُهدد الأرواح بكل مكان. قبل أيام أحسَّت أسيل بصداع شديد وبعض أعراض المرض، وكانت المعاناة ثقيلة على الشابة الصغيرة، فشعرَت بدنوِّ أجَلِها، وبدأ الشعور بمفارقة الحياة يقترب سريعاً بتعاقب الأيّام. وكانت فكرة التبرّع بأعضائها أول ما قفز في خاطرها لحيّز التنفيذ قبل كل الرغبات الأخيرة حين يُسيطر شبح الموت على الإنسان المستسلِم لقدرِهِ.. فحرَّرت وصيتها الأخيرة، لتوصي بأعضائها السَليمة للمرضى، وبنصيبها من ميراث ومقتنياتها للجمعيات الخيريّة، ولم تَحْتَمِل تَصوّر حزن ذَويها ومحبّيها فأوصَت بعدم البُكاء في مراسم العَزاء.بعد أيّام تبيّن أن نَتيجة الاختبار سَلبية وأن أسيل مُصابة بإنفلونزا حادّة.شُكراً لأسيل التي لم تَكبر، التي لا تزال تعيش بداخلها طفلة التسع سنوات.لقد ألهَمت حكاية طفلة الثلاث سنوات دولة الصين العظيمة لتُنشئ موقعاً على الأنترنت يُسجّل الصينيون الراغبون بالتبرّع بأعضائهم أسمائهم فيه، وأصدرت حكومتهم قوانين جديدة تُنظَّم عمليات التبرّع وتُشجِّع المتبرّع بدعمه في حياته.يمكن للصيني دخول هذا الموقع ليختار حقلاً لتسجيل أسمهwww.china-organdonation.org.cnفما فرق أسيلُنا المصرية عن تلك الطفلة الصينية سوى أن حكاية الأولى وصلت لكل الصين ولرئيسها فأصبحَت أيقونةً ومُلهِمةً لشعبِها!!رُبَّما نستمتع جميعاً بقراءة حكاية أسيل كخبرٍ عابِر، كعادتنا في الهروب من مسؤولياتنا، الرجاء أن تنشروا عن أسيل وتتكلموا عنها في صفحاتكم على التواصل الاجتماعي فهي النموذج المشرف الراقي للحِس الإنساني، عَلَّ أن تُشكِّل أصواتكم ضغطاً على حكوماتنا ومؤسساتنا الدينية التي لا زالت تُحرِّم التبرّع بالأعضاء وتَحرم الكثيرون من حَق الحياة فيموت الآلاف يومياً بحوادث الطرق وغيرها. فلا زالَت فتوى الشيخ الشَعراوي قائمة: (التبرّع بالأعضاء البَشرية وزراعة الأعضاء وغَسيل الكِلى حَرام بحُجة (إن ده تعطيل لاراده الله وإحنا ليه نأخَّر لقاءه بربّنا!)حَمداً لله على سلامَتكِ يا أسي ......
#أسيل
#تَدعوكم
#لِقراءة
#رسالتَها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690750

صادق جبار حسين : هيهات منا الذله ، و نفاق شيعة العراق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد يعاني من التدهور على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربية والتعليم والصحة وغيرها من مرافق الدولة الحيوية والتي لا تقوم دولة من دونها والتي أدى انعدامها ان اصبح العراق يسبح في مستنقع التخلف والجهل وتعشش فيه الأميه والامراض الاجتماعية وانحدار كبيرفي التعليم والعملية التربوية بجميع مستوياتها في ظل احزاب الإسلام السياسي التي تسلقت الى السلطه منذ سقوط حزب البعث عام 2003 والتي جعلت من العراق في مقدمة الدول من حيث الفساد وتدهور الخدمات وانفلات الأمني وشيوع الطائفية بين أبناء الشعب العراقي ، فقد عملت تلك الأحزاب على تعزيز تلك النعره في نفوس أبناء العراق الواحد ، الذين عاشوا لقرون عدة في وئام وتعايش سلمي لم يعرفوا تلك النزعه الطائفية التي أججتها تلك الأحزاب الاجرامية والتي لم تتواني عن ارتكاب شتى أنواع الجرائم بحق الشعب العراقي من اجل تعزيز وجودها وبقاءها في السلطة فلولا أمريكا لما حلموا للوصول اليها •والانجاز الوحيد الذي يعتبرونه انجاز عظيم هو حرية ممارسة الشعائر الدينية الشيعية التي استغلوها ايما استغلال من اجل اضفاء قدسية على حكم الأحزاب الشيعيه الموالية الى ايران والتي جعلت من العراق كانه احدى المحافظات الإيرانية ، وعاثت في البلاد قتل وتدمير وانتهاك لكل شيء ولم يردعهم رادع واصبحوا فوق القانون والدولة ، فاصبحوا أداة بيد الفاسدين يحاربون بها أي تحرك ضدهم يهدد وجودهم فاصبحت السكين الذي يذبح به العراقيين ، فاخذت تغذي النزعه الطائفيه وتبث سمومها من اجل تمزيق النسيج الاجتماعي العراقي لكي يسهل عليهم السيطره عليه •فاخذت تلك الأحزاب وسياسي الصدفة تعزيز الجانب الديني وغرسه بدل الشعور بالانتماء الوطني والمواطنه وفعلا نجحوا في جذب العديد من المنتفعين والجهله الى هذا الجانب وقد اثمرت جهودهم فقد اصبح الانتماء الطائفي اقوى من الانتماء الوطني واصبح تهديد المذهب اهم من الوطن واهم من المواطنه فلم ينتفض هؤلاء من اجل العراق وانتهاك سيادته او من اجل انعدام الخدمات او الفساد او الانفلات الأمني وسيادة المليشيات المجرمة او البطالة والضياع ، بل ثاروا من اجل اغنية بثتها قناة غير محسوبة على القنوات الشيعية التي تستغل ذكرى عاشوراء وتتحول الى قنوات للحزن والنحيب الذي لم يشبع جائع يوما ولم يغير وضع سيئ يعجز الوصف عن الاحاطه بتفاصيله ، فهل هؤلاء الذين احرقوا مقر قناة دجلة الفضائية بسبب اغنية في ليلة العاشر من محرم ذكرى مقتل الحسين بن علي ابن ابي طالب ، حيث اقدم العشرات من المتظاهرين على تكسير وحرق مقر القناة في العاصمة بغداد احتجاجاً على بث قناة تابعة لها، للأغاني في يوم عاشوراء الذي يقدسه المسلمون الشيعة •حيث العشرات أمام مقر القناة في منطقة الجادرية في بغداد مرددين هتافات مذهبية ، لكن سرعان ما اقتحم هؤلاء العناصر المقر وكسروا أثاث ومعدات القناة ومن ثم أضرموا النار فيه ، وأظهرت صور ومقاطع فيديو انتشرت عبر مواقع التواصل عملية الاقتحام وإضرام النيران فيها ، بالرغم من تواجد لقوات الشرطة والجيش بالقرب من مقر القناة من دون إبداء أي ردة فعل •في الوقت ذاته أصدرت "محكمة الرصافة" في سابقة لم يشهد العراق مثيل لها من قبل مذکرة قبض بحق مالك المؤسسة جمال الكربولي بتهمة ازدراء الأديان ، بعد تقديم عدد من المحامين شکوي "بخصوص تعمّد الإساءة إلي شعائر إحدي الطوائف الدينية في العراق"مما دفع القناة إلى تقديم اعتذار رسمي ، أكدت فيه أن "بث الأغاني لم يكن مقصوداً في ليلة عاشوراء"، حسب تعبيرها •والمضحك في الامر أن القناة التي بثت الأغان ......
#هيهات
#الذله
#نفاق
#شيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690749

طارق محمد عنتر : تاريخ إحتلال مصر والسودان وتاريخ صناعة السودان
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اسم السودان هو اسم خاطيء اطلقه محمد علي الألباني التركي محتل مصر وامتد احتلاله عام 1820 لاقاليم جنوب وادي النيل التي لم يكن اولا لهم اسم جامع. السودان تعرض لغزو الهكسوس مع البربر والفولاني منذ عام 1500 ق م وسقطت كرمة عام 1000 ق موبسقوط دولة حضارة كرمة والكيانات المحلية المجاورة علي يد عصابات الهكسوس (والهكسوس هم خيالة اكاديين تركمنغول مع مشاة عموريين بدو من الشام) الذين جاؤا عبر ليبيا وغرب افريقيا بعد ان طردهم المصريين بقيادة الملك احمس الاول عام 1523 ق م وحرروا شمال كمت التي احتلها الهكسوس 120 سنة. وبغزو الهكسوس مع البربر والفولاني لاقاليم جنوب وادي النيل دخلت كل اقاليم جنوب وادي النيل في 200 سنة لا يعرف عنها شيء سوي انها كانت فترة عنف ورق ونهب وفوضيوكانت مصر قد حمت شمال كرمة اسفل الشلال الرابع في الفترة من 1500 ق م وحتي 1070 ق م وانتهت الحماية بسقوط المملكة الكمتية الحديثة نتيجة اضطرابات ومؤامرات من البدو العموريين الشوام وبقايا الهكسوس التركمنغول من جهة ليبيا. وبعد سقوط المملكة الحديثة ب 70 سنة سقطت كرمة والكيانات المجاورة لها نهائيا ودخلت كل اقاليم جنوب وادي النيل فترة متواصلة من الاحتلال والاستعمار علي يد غزو البربر والاعراب والهكسوس وعصابات غرب افريقيا الفولاني بلا انقطاع وحتي اليوم وهذا طوله 3000 سنة من الاحتلال المتواصل لاقاليم جنوب وادي النيلبينما مصر لم تسقط نهائيا للاحتلال والاستعمار الاجنبي المتواصل الا في عام 343 ق م بسقوط الاسرة 30 واستطاعت كمت تحرير نفسها عدة مرات واستعادة السيادة الوطنية التي سقطت في فترات متفرقة في الفترة الممتدة من غزو الهكسوس عام 1630 ق م حتي الغزو الفارسي عام 343 ق م. وهذا يجعل طول مدة الاحتلال الاجنبي المتواصل لمصر 2300 سنة. وهذا 700 سنة اقل من احتلال السودان الذي لازال مستمر حتي اليوموالان مصر ستعادت حريتها وسيادتها الوطنية منذ اسقاط استعمار اسرة محمد علي الألباني التركي عام 1952 بينما اقاليم جنوب انهار النيل لازالت من عام 1000 ق م تحت احتلال واستعمار عصابات غرب افريقيا الفولاني وشركائهم الاعراب والبربر والترك واليهود. إدعاءات أن اقاليم جنوب انهار النيل التي عرفت باسم السودان في عام 1820 م فقط ليست حاليا تحت الإحتلال الأجنبي هي إدعاءات كاذبة يروج لهم المحتلون أنفسهم وهم عصابات غرب افريقيا وشركائهم الترك واليهود والاعراب والبربر. يصرح الصادق ود الفحل بأن بشوات مصر يستحقروا شعب السودان ويتعاملوا مع السودان بغباء ويحرض هو وكل عصابات غرب افريقيا علي العداء تجاه مصر وشعبها. والحقيقة هي ان فعلا بشوات مصر هم اعداء الشعب في شمال وجنوب وادي النيل. ولكن يتحاذق ويمكر الصادق المهدي بانكاره بان هؤلاء البشوات هم من جلبوا عصابات غرب افريقيا لصيد الرق والنهب في التركية الاولي وعصابات غرب افريقيا باعوا للبشاوات الترك الرقيق والثروات المنهوبة من اقاليم جنوب وادي النيل. والبشوات الترك مع شركائهم اليهود والاعراب والبربر هم من صنعوا استعمار المهدية والاستعمار الثنائي والسودنة. فكيف يتهم الصادق ود الفحل شعب مصر بينما كانت مجموعات غرب افريقيا وود الفحل جده والزبير رحمة منصور وودتورشين يخدموا البشوات حتي سقوط فاروقويصدق هذه الادعاءات الكاذبة والتاريخ المزور شعوب جنوب وادي النيل والمنطقة المحيطة نتيجة لعمق وقوة وانتشار التزييف والاكاذيب في داخل مستعمرة السودان وفي الاقاليم المحيطة التي لازالت تحت ارث وسيطرة اليهود والاعراب والبربر والترك في كامل منطقة الشرق الاوسط وشمال وشرق وغرب افريقيا.انتشار المعرفة وا ......
#تاريخ
#إحتلال
#والسودان
#وتاريخ
#صناعة
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690748

يسرى الجبوري : تجليات
#الحوار_المتمدن
#يسرى_الجبوري وأنتَ ترتعُ فـي عالمكَ الآخرإغفر لي أخطاء ريشتي !!فـ كـما تعلم إنَّ عيّنيَّ مريضتانوهذه لوحتي الأولـىالتَّي تولدُ يتيمةًغارقة بــ الدَّمع بعـدَك .....__________________________الآن ...ورغم غزارة المطرإلا أنّ قلبـي يـنزفُ دمًا سـاخنًايفوق ثوران الحِمَم البركانية بـ حرارته __________________________قـالَ : مَنْ أنتِ ؟قلتُ : أنـا العطرُ، أنـا السَّلام، أنـا الضِّياءفـ مادةُ الحُبِّ الخامالتّي جَبَلني الله منها تجعلني ذات طبيعةٍ غريبةما أن أُلامس الأزهار والأطفال والألوانحتى تنبسطُ أساريـر القلبثم ينبثق في روحي نورًا يتسامى نحو السَّماءلـ تتَّفجّر من يديّ منابع الجمالقـال : صانعةُ الجمال إذن !!قلتُ : ربماأطرقَ هو في صمته ومضيتُ أنـا في نُزهتيهذا ما دارَ بيني وبينهُ ياصديقتيذاتَ لقـاء________________________دع دفاتر الذّكريات مغلقةوإيّاك ....وإعادة قراءة كلماتكتبتها من صميم قلبكلـ أنك سـ تشعر حينها الى أيّ مدىكنتَ طفلًا في مشاعرك________________________شكرًا لـ الأيام المظلمةالتي كشفت لنا حقيقةَ شخصياتٍكنا نحسبها سـ تبقى مضيئةفي العسر كـ ما كانتتتلألئ في اليسر____________________________العراق ليس موطنًا لـ الموت فقطإنما هناك مواسم إزهارٍ آتية____________________________كل شئ مختلف هذا المساءوكأن نور اللهانبثق من أعماق روحيوتسامى الى السماءلـ ليمطر الدنيابـ أنوار الحُبّ الإلهي ......
#تجليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690758

روني علي : عبور إلى حيث الرحيل
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في النشرة الجويةأخبار عن حملة لجيوش الهلوساتعلى أبراج الحمامفي آخر مقعد من قطار مهزوميسيل لعاب مفتش التذاكرفوق محفظة مرمية في سهلة المهلاتتزحف منها رسائل الحربولا حمام يلتقط ذبذبات الحروفليرمي بها وجه الحريةبين سكة العابرين نحو الصدأالرصيف مائل هذا المساءتتدحرج أشيائي المرمية فوق كفن الطغاةنحو خرج متسولةفقأت عيني بمسلة اللوعةحين ألقيت على مسامع الهضابهمسات حنين وخاصرتي ..تزنرها أنامل وطنألقى بريش اللقالق على كتفي وأنا ..اجتاز حدودا ملغومة السحنةوفي يدي .. رقم يسجلني نازحا في طابور العشقسأسرق الليلة من عين النوممقلي .. وهي تبكيلا أريد تابوتا بمقاس جدران غرفةكانت سجني .. حين ولدت أعزلا من الخياللا أريد الاستماع إلى أغنيةتسرج من دمي زغاريد حرية ..هي موت في أقبية طغاة ينحكون الطغاةسأسرق يدي من تحت أسوار أفلاطونلأكتب على وجه القمر .. قصيدة باسميحين أعلنت ..لن أزني من عيون لم تبكِ .. حينابتسمأيها العابر تجاعيد الصمتمن فوهة الأحزاناخلع عن نعليك صمام الأمانوانطلقفإني هنا مذ ولدت الأحزانمن رحم التاريخاحرس أحجار النردواستقل أضواء الغد في كأسينتحب صهيل الليل فوق صخرة ..كانت .. أناكانت .. حلبة تتويج الثيرانفي حفلة تنصيب السكيرولي أمر دورة الزمن&#1634&#1638/&#1640/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#عبور
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690757

محمد هالي : الشرق شرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي -1-فتشت في جنائز الحروب،كانت جثامين عربية،جثث مصلوبة،أوعية ذابلة،محارق تشبه تاريخ فرق مذهبية كل الشيع،كل البشع،"رؤوس أينعت"، فصلت.. إبادات جماعية،هي خرائط قرامطية،شكل حشاشين،أظافر حجاجية،أشكال داعشية، دفن،بلا كفن،معلقون على شجر، آلام كأحزان: مغتصبات،عاريات،سافرات،متبرجات...على أوزان أدعية فقهية..!-2-الشرق دسم لهذا الحد،الشرق متحجر لهذا القحط،الشرق يائس،محبط كتأويلاتهم النصية،لا هم أزهروا،و لا هم أزدهروا..أشواك على ابتسامات القلق،إحباط على بياض الورق،ابتكارات في التضبع،و التطبع..احتراز الرمل من بسملة النخيل،ضياع واحات،بلح تجبر،تمر تخمر،هو المخمور، بأوسمة الخضوع،و الطاعة،و الخنوع..هو تاريخ معتق،مزور،بمزامير الحر،و بطش البشر، للبشر..!-3-الشرق شرق،بقشيش من العرق،غبار من القفار:نفط،سياحة روحفي طابق مبحوح،لا هو واقع مسموح،خيال جوار طيف،دوران تائه،اختلاط النظر بالتمظهر، حيف مائع، داخل ألم شائع،و الحياة كرب،مجهر من تلك الحرب..! ......
#الشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690756

محمد الذهبي : يحيا الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي نموت نموت ويحيا الوطنمتنا ولم يحيا الوطنجعنا ولم يرضَ الوطنوكذاك غادرنا الحدودفعاد يسكننا الوطنقلنا اتئد فغدا نعودعدنا ولم نجد الوطنقمنا بجولات نفتش في الزواياوالمزابل والتلالوغدا الوطن لايعدو فوهة بندقيهْآمنت انْ هذا الوطنابطالنا عادوا اليه بلا هويهْنزعوا هويته ليكون من بعد اغترابلهم هويهْومشى الوطن مثل السفينة الف ربانٍ بهاوله قضيهْوتوزع الثوار في كل اتجاهوطن شماليٌ بغيظوطن جنوبيٌ مريضوطن يوزع اولياءهْرفعوا البنادق نحو جبهتهوكانوا وارثيهيتقاتلون على المغانم والحدودمن ثم يأتون الوطن فيصالحوهفي كل عام يسرقوهثواره صاروا لصوصاً فاتكينشعراؤه عادوا لأيام الحنينهذا الوطن في ناسه البسطاءدينارٌ ولقمة قد يسد بها الجياعبعض الحدود من الفراغ ......
#يحيا
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690755

حميد المصباحي : اتحاد كتاب المغرب الحلقة &#1637
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي اتحاد كتاب المغرب_المؤتمر 19_الحلقة&#1637________________________1_صمت المؤتمرين-------------------------كأنهم جميعا كانوا ضيوفا، لكأنهم ينتظرون بداية لم تبدأ كما يجب، أو فاجأهم الصخب، في الأمر أمور كانت غائبة، وأسئلة حجبت، من قبيل_مؤتمر من كان هذا المؤتمر؟هو حتما افتراضا وواقعا لكتاب ومثقفين، أي نخبة طالما اشتكت من تهميش بعض الأحزاب لهم، بل حتى الدولة نفسها، تعاملهم بتعال وتجاهل، له تاريخه وغاياته، بل دوافعه التي سبق التطرق لها في الحلقات السابقة.فكيف يتجاهلون كونهم نخبة، تقدم نماذج حتى لو ضحت بالديمقراطية نفسها، وهي قبول بموقف الأغلبية في الاختيار والانحياز لمن شاءت، أعضاء وحتى رؤساء كما كان يحدث دائما؟؟ لكن عندما نقيس الخسارات بالأرباح التي حققها التأجيل، ماذا نجد؟تكريسا لموقف المجتمع التقليدي في غالبيته من المثقفين،أي مجرد منتفعين وراغبين في البحث عن الثروة من خلال توظيف معارفهم وعلاقاتهم، رغم أن المجتمع يقبل مد الفقيه ليده، ومسكنة المتدين، ربما لأن هؤلاء يخالطونهم ويتعايشون معهم مهما كانت مكانتهم الدينية الرمزية، بشكل أو آخر، كانت الأحداث بالصورة وما تلاها من نقاشات ومشادات، مبررا لرفض النخبة العارفة، وهو ما يخدم لوبيات السياسة الاحترافية أو بعضها تحفظا لوجود سياسيين مثقفين وإن لم يكونوا أعضاء في اتحاد كتاب المغرب، فالمثقف مطلوب منه التعبير والكتابة، والانحياز وإن أتى متأخرا، فتلك طبيعة الوعي الحذر والمتفحص للحدث أو الفكرة.2_تجاهل الإعلام_____________طبعا الحكم نسبي، بحكم أن الصحافة تبحث عما يثير فكريا وتنظيميا وموقفيا، لكن الإشارات الصحفية لم تكن تغطية، بل إشارات في أغلبها للوقائع والحلول المقترحة للخروج من أزمة صراعات، فسرت بأشكال مختلفة وأحيانا متضاربة.وغثار الغموض لم يخدم رسالة المثقفين المغاربة، بل عزلهم وحولهم لمتصارعين على مناصب وامتيازات، ربما لاتستحق كل هذه التشويهات التي مست هذا الإطار، ومن خلاله امتدت لصورة المثقف في الفكر اليومي وربما حتى المخيال الشعبي المغربي، الذي يعج بصور نمطية، لا يمكن اعتبارها خادمة للثقافة والمثقف، هنا كادت تنمحي الفروق بين مؤتمرات بعض الأحزاب السياسية التي انتهت بمواجهات شاهدها المغاربة، وما عاشه اتحاد كتاب المغرب.3_دعوات الخلاص--------------------عندما تشتد الغيرة على ما آل إليه اتحاد كتاب المغرب، تظهر الدعوات لحله ودفنه، رحمة به وعطفا عليه، وهي رسائل لها مبرراتها، النظرية وربما العملية، فالمثقف لا يمكنه أن ينهك نفسه في كيفيات التنظيم والبناء، وينسى واجبه الأساسي، أي خلق الأفكار وإبداع الرموز ، بما هي دعامة لبناء الحضارة أو الانخراط الواعي فيها والتفاعل معها، بدل الانشغال بمعارك تلهي المثقف عن مهامه وتخلق لديه انشغالات شبيهة باليومي وسلطته، بل إن عزلة المثقف في مثل هذه الحالات مرحب بها إن كانت مخصبة لفكره وعطائه، بعيدا عن المناوشات والحروب الصغيرة والمضنية، والتي تمس رصيده الرمزي في المجتمع الذي عمل عقودا من أجل ترسيخ وجوده بديلا للمثقف التقليدي، المنخرط في المجتمع والمتوفر على قرون من التجربة والتفاعل مع كل فئات المجتمع قراء وأميين وحرفيين وحتى ساسة ورجال تقنية. خلاصات---------نحتاج لفكر وندوات تسلط الضوء على مستجدات النخبة المثقفة، ليس فقط تصنيفا، بل تحديدا للجذور المولدة لعقليات وذهنيات، عرفت تحولات في تمثلها للعالم والمجتمع، فلسنا مجرد باحثين ومفكرين في قضايا المجتمعات والحضارات، بل مفكرون أيضا في مآلاتنا وتحولاتنا، وما خضعنا له من ـتأث ......
#اتحاد
#كتاب
#المغرب
#الحلقة
#&#1637

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690754