خالد بوفريوا : في ضيافة الجيش الصحراوي :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا امهيريز/ الصحراء الغربية. منتصف اب_أغسطس من العام المنصرم، جغرافيا تلتهم الأفق و أي أفق ؟؟ أفق التمرد و الرفض المنبثق من نظرية التحرر و الذود عن حرمة الحدود و الشرف و العرض، و لا شيء يتراءى لك و أنت تُمحلق بين طيات طوبوغرافيتها المتكاملة سوى اللافراغ الذي يُحاكي شريط التاريخ. تاريخ الأمس القريب، يوم كان لأزيز الرصاص الكلمة العليا وجلبة المقاومة اليد الطولى ولاشيء يعلو فوق وغى حرز المكاسب و الانتصارات الحقة و الزحف المتريث نحو مرمى العيون و منطلق القلوب و محط الألباب، حدود لا حدود للوطن المتقاطر النازف. ضيافتنا كانت بين ظهران الجيش الصحراوي (الناحية العسكرية الرابعة بمنطقة امهيريز شرق الصحراء الغربية)، هذه الاخيرة التي كانت مسرحاً مكتظاً لحرب عشواء بين (جبهة البوليساريوا Polisario Front) كحركة تحرير تدافع عن مطالب شعب الصحراء الغربية وبين من ارتكن لزاوية المُطالبة بأرض أقرب جيرانه (المملكة المغربية). اليوم، وما إن هدأت المدافع عن اصطكاكها المعتاد و استلقت المنطقة المثخنة بالحرب _كاستراحة محارب ليس إلا_، أصبحت في استهلال وفود من كل أمصار هذا العالم باختلاف خلفياتهم المهنية أو خصوصياتهم الثقافية. حجوا من منطلق قناعة التضامن و التآزر ومن محيى المصير الإنساني المشترك ليعلنوا للعالم بتفرعات أصقاعه أن شعب، نعم شعب بشمال افريقيا لم تُتح له إمكانية تشدق بمصيره و تقرير كينونته بنفسه و لنفسه.انطلقت رحلتنا مع غبش الصبح المتلألئ من موطئ اللاجئين الصحراويين (جنوب غرب الجزائر) في إتجاه ’’منطقة امهيريز’’ مرادنا و محج برنامجنا القادم، وعلى طول شريط الطريق و أنت تصارع اللاوجود الغير موجود. اللهم بضع سيارات المينورسو MINURSO التابعة للأمم المتحدة UN أو مدرعات الجيش الصحراوي الشعبي المرابطة على طول الجدار المغربي أو مركبات المدنين الصحراويين أو الموريتانيين أو غيرهم ... خصوصا عند اقترابنا من محطتنا الأخيرة ’’بلدة امهيريز’’، لفت انتباهي أن الطريق أصبحت تجارية بامتياز بحكم بعدها عن ’’بلدة بئر مغرين الموريتانية’’ سوى 100 كلمتر. وما إن تترامى لك تخوم ’’امهيريز’’ بحدود الناظر حتى تلقى ترحيبا و استقبالا كاثوليكيا من أعالي ’’سلسلة رغيوة الجبلية’’ الحارسة على الوجود الغير متزحزح للحق الذي يأبى الاندثار. وبشكل وبأخر بعد أن أسدل الليل الحالك ستاره أصبحنا بعمق الناحية العسكرية الرابعة للجيش الشعبي الصحراوي و بضبط بضيافة الوحدة العسكرية الثانية، و الكل يتمتم منطق البساطة الغير مصطنعة و يتحلى بأخلاق الثوريين المثالية كا : كاسترو، ماو، لومومبا، جيفار.... وأولى أولوياتهم الدفاع عن حقهم في الوجود تحت الشمس كسائر شعوب المعمورة و العيش بحرية و سلام تامتين .مرت الأيام تلوا الأيام ونحن نتدحرج من داخل نظام العسكري Système Militaire وبرنامجنا كشمعة ذائبة التي تقتات من قوامها وكلنا تطلع لعظمت الأتي بمعية جنود و أطر الجيش الصحراوي على أرض سيادية دُفع ثمنها بأنفس النفائس، بل و الجوهر الذي يقتنصه اللبيب بالإشارة فقط من كل هذا الذي يتراقص أمامه هو (المشعل) الذي وجب وبضرورة الاستمرار في حمله كنعش مزركش وسط جموع غفيرة من المؤيدين، حمله من أجل صيانة الأمانة الجوهرية و أداء الرسالة التاريخية و إتمام المسير الشائك، لأن موكب التحرر غير معبدة ببساط الملوك الأرجواني _هكذا درسنا تجارب التاريخ_ بل مكفهر و دامي حتى. إن الخوض بتجارب التحرر الوطني _ولو بشكل نسبي و مؤقت أو لحظي_ يترك في ترسبات الذات دفقة شعورية غريبة تتركك هي الأخرى تتطلع لعظمت الغايات القادمة مهما كبرت وتوحي لك بطول ......
#ضيافة
#الجيش
#الصحراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690733

سامح عسكر : قصتي مع أبي طالب عم رسول الله
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بدأت القصة منذ كنت في الإخوان وأسمع دائما حديث "الجمرتين والضحضاح" سواء في الجلسات الخاصة أو على المنابر، وبغض النظر عن صحة السند فلم أتعامل يوما مع الحديث بناءً على سنده أو رأي الفقهاء فيه حتى في عز انخراطي مع الجماعات..كان حديث النفس وقتها محفزا لي على الأسئلة:1- لماذا أبو طالب بالذات ذكر مصيره في النار وطريقة عذابه دونا عن بقية المشركين كأبي جهل مثلا أو أمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وعتبة بن أبي ربيعة..وغيرهم؟..لماذا أبو طالب بالذات تعمد الرسول ذكر عذابه في النار دونا عن هؤلاء؟ اجتماعيا وأخلاقيا فمن ساعدك ودفع عنك الأذى حتى لو كان مشركا ففعله محمود، ومنزلته في نفسك أكبر من هؤلاء الصناديد الذين حرصوا على قتل النبي في مكة، فمعنى أن يتعرض النبي لعذاب عمه في النار وقتها سيكون ممن قابل الإحسان بالإساءة، أو يصمت عن ذكر منزلته وذلك أضعف الإيمان..2- القرآن يشكل بناءً متصلا من المواضيع والأحكام والقصص، فلو كان أحد من آل بيت الرسول حُسِم أمره بجهنم فسيذكره..وهو ما تحقق بالفعل في أبي لهب، ومعنى ذكر مصير أبي لهب دونا عن بقية أقارب الرسول يعني أن الأمر محسوم بشخص واحد لا اثنين، فلو علمنا ما فعله أبي لهب وحرصه على قتل الرسول وإيذاءه فما بالنا بمن دافع عنه وعرّض حياته للخطر؟..خصوصا وأن حياة النبي وقتها كانت تساوي حياة الإسلام..فما فعله أبي طالب في الحقيقة بحماية ابن أخيه لم يكن فعلا قبائليا مجردا من العقيدة والمشاعر..بل هي حماية أيضا لمعتقد..3- لقد عفا الرسول عن مشركي قريش الذين حاربوه طوال عمره وحرصوا على قتله في وقعة (اذهبوا فأنتم الطلقاء) فهل يمثل عفو الرسول عن المشركين شهادة بصلاحهم؟ أم هو التزام فقط بأخلاق الدين الذي بعث من أجله؟..هذا يعني أن وقعة الطلقاء لا تمثل شهادة بصلاح أو إساءة..ولكن إعادة هؤلاء المشركين لنقطة الصفر والبدء معهم من جديد، لكن الأحاديث قالت شيئا آخر، لقد جعلت أبو سفيان بن حرب زعيم مشركي قريش الذي كان أحرصهم على قتل الرسول جعلته (صحابيا جليلا ) بينما جعلت أبي طالب الذي حمى الدعوة وزاد عنها (مشركا في النار)..!!4- النبي لا يعلم الغيب ولا مصير أحد في النار إلا من علم عنه بشخصه وإسمه كأبي لهب مثلا، فكيف يُصرّح بمصير آخرين في جهنم بأسمائهم وهو مجرد نبي بشير ونذير لا إله يُعبَد له حق الثواب والعقاب..توسعت بعدها في الاطلاع فوجدت الشيعة الإمامية يقولون أن أبي طالب كان رجلا صالحا وأن أحاديث ذمه ومصيره في النار من وضع الأمويين الذين أرادوا قتل النبي في السابق ورفض طلبهم أبي طالب..فتوسعت أكثر لدى الصوفيين وجدت نفس الأمر وأن كثيرا من أهل السلف وفقهاء السنة شهدوا بإيمان أبي طالب كالسيوطي وغيره، وأن أحاديث الضحضاح وغيرها التي حسمت مصيره موضوعة لأسباب سياسية وقبائلية..توسعت أكثر في رؤية الظرف التاريخي الأموي فقد كان صراعا سياسيا وقبائليا كبيرا بين الأمويين والهاشميين، فمن الطبيعي أن يحتكم الهاشمي لزعماءه وكبار القبيلة كعليّ بن أبي طالب وأبيه، فيكون الرد بشتم هؤلاء جميعا على المنابر لتقبيح ذكرهم وإشاعة بُغضهم وحمل ضعفاء النفوس على البُعد عنهم ومقاطعة نسلهم..وقد نجحت الخطة بالفعل فكان قتل الهاشميين في معارك كربلاء والتوّابين والمختار الثقفي وغيرها..فهزيمة هؤلاء كانت مضمونة لقُبح ذكرهم وابتعاد القبائل عنهم بأثر الشتائم والتخوين..في المقابل حماس القبائل في التجنيد ضمن جيوش الخليفة الأموي لردع هؤلاء ممن ساء ذكرهم..إنما عليّ كان صحابيا لم يجرؤ الأموي على تكفيره في النهاية، ول ......
#قصتي
#طالب
#رسول
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690732

مشعل يسار : الشيوعيون والثورات المخملية
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار بعد تجربة الربيع العربي البادئة في تونس ومصر والمستمرة حتى الآن في سوريا العصيّة رغم أن "الثورة السورية" جمعت تحت العباءة الأميركية الغربية الإسرائيلية قوى الظلام الفاشية (داعش والنصرة) الممولة سعوديا وقطرياً وتركياً (الإسلام السياسي السنّي) وقوى "اليسار الجديد" التروتسكي النزعة والرافض لأي مهادنة طبقية مع قوى الممانعة البرجوازية المتخاصمة مع الإمبريالية ولأي فترة سماح لأنظمتها الدكتاتورية التعسفية بحسب رأيه؛ وبعد تجربة فنزويلا حيث استطاع مادورو ,بفضل تحالفاته الدولية وأد "الثورة المخملية" والحفاظ على مكتسبات ثورة تشافيز؛وأخيرا بعد تجربة بيلوروسيا غير المعروفة نتائجها بعد، هذه الجمهورية التي حافظت مدى 26 سنة من حكم لوكاشنكو على جزء كبير من الإرث السوفياتي،وتجربة لبنان الذي عاش بعد الحرب الأهلية 30 سنة في ظل نظام نيوليبرالي كان موئلاً للفساد بكل أشكاله واستكمل النظام الحر الذي اعتمده لبنان منذ الاستقلال.. بعد هاتين التجربتين الأخيرتين اللتين لم تنتهيا فصولاً بعد، بتنا نرى أن كل هذه الثورات التي حصلت بعد انهيار النظام الاشتراكي العالمي بقيادة الاتحاد السوفياتي وشاركت فيها الفئات الشعبية عن كامل حق لو نظرنا إلى الفساد المستشري في هذه الأنظمة التي لجأت إلى قدر متميز من الإجراءات النيوليبرالية مسايَرةً للعصر الجديد ففقدت جزئيا طابعها التقدمي والشعبي، نفَذ من خلالها الإمبرياليون، تقودها في نهاية المطاف الإمبريالية نفسها عبر منظمات المجتمع المدني وغيرها التي "ربّتها على يدها" ولا تزال تمولها وتدربها بلا انقطاع وبنفس طويل. وهذا ليس ذنب الشعب نفسه الذي يشارك في هذه "الثورات" ويرتضي قيادة عتاة رأس المال العالمي لها إذا ما أدرك هذه الحقيقة بغياب قيادته الخاصة، عل هذه "الثورات الملونة" - رغم تلونها بغير اللون الأحمر - تغير في واقعه شيئا ولن تغير شيئا ولن تكون غير ما هي عليه، بل ذنبُ أحزابه الطليعية التي عزفت عن العمل التنظيمي التحضيري البعيد عن الأعين، كما أقلّت من العمل الشعبي "الشارعي" والقطاعي والمحلي، فلم تستطع أن تجتذب طليعة الطبقة العاملة والبرجوازية الصغيرة ذات الأفكار الثورية إلى حظيرتها بسبب قصورها النظري وترهلها واعتيادها على أجواء الديمقراطية البرجوازية الخادعة وسقوطها في الانتهازية الفكرية والسياسية. ومن مظاهر هذا أنها ما فتئت تعقد اجتماعاتها الجماهيرية الكبرى في المطاعم وكأنها نادٍ لمحبي البيرة مثلا بدلا من التمرس في النضال السياسي بالتحريض على الإضرابات وقيادتها وعلى العصيانات والتظاهرات والاعتصامات المتحركة وبدلا من إقامة المهرجانات الشاملة التي تستخدم فيها الفن والنقاش السياسي معاً كي تجتذب إلى أفكارها والى التحاور معها الشبيبة الصاعدة والنشطة، فتبقى بهذا أسيرة "لقاءات السمر بين كبار العُمُر!".زد على ذلك العودة إلى تنظيم وإنشاء المؤسسات الإنتاجية التعاونية وغيرها وبمال تعاوني تشاركي لتشغيل الكثير من الاختصاصيين الذين تخرجوا بالآلاف من الاتحاد السوفياتي والبلدان الاشتراكية سابقا، فتلمّهم بذلك ضمن دائرة نفوذها ولا تتركهم لقمة سائغة لكبار المتحكمين بسوق العمل والتوظيف الرسمي في البلد وتابعين لهم لاحقا في السياسة، وتؤمن للثورة المقبلة الموارد المالية اللازمة.نحن الآن أمام مفترق طرق على صعيد النضال الإنساني، فالبرجوازية تنتقل إلى أساليب أكثر شراسة وفاشية قد تجعل النضال من أجل العدالة الإنسانية أصعب بكثير. ووباء الكورونا الكذبة اليوم ليس سوى ترامبلين للعبور إلى نظام يصبح فيه الفقر المطلق والعبودية المطلقة علامتي الحضارة ......
#الشيوعيون
#والثورات
#المخملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690731

الحزب الشيوعي اليوناني : اتفاقات مدمجة في المساعي الخطيرة للولايات المتحدة و الناتو والاتحاد الأوروبي و تفتح الطرق نحو الهاوية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني "إن اتفاقيات اليوم مع إيطاليا ومصر بشأن ترسيم حدود المناطق البحرية، والتي تصادق عليها حكومتكم الليلة، تمهد الطرق نحو الهاوية، كونها مدمَّجة ضمن المساعي الخطرة للولايات المتحدة و الناتو والاتحاد الأوروبي في جميع أنحاء المنطقة. حيث يتمثَّل جزء من هذه المساعي في الاستغلال المشترك للمناطق البحرية في شرق المتوسط و بحر إيجه و في فرض حل تقسيمي لمشكلة قبرص".هذا و كان ما ذكر أعلاه جزءاً مما سجَّله ذيميتريس كوتسوباس، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ، في بداية كلمته في البرلمان حول الاتفاقات مع إيطاليا ومصر بشأن المنطقة الاقتصادية الخالصة.و كما قال، فإن وزير الخارجية الألماني الذي زار أثينا في 258 كان مجرد ناقل لأخبار الشؤم، لأنه لم يقدم سوى مقترحات توافق مؤلم للاستغلال المشترك. و أضاف: "عندما نتحدث عن استغلال مشترك و توافق، فإننا نتحدث عن استغلال مشترك بين عمالقة الطاقة الذين ينشطون بذات الوقت بتزاحم بين بعضهم البعض، وهو ما لا يمت بأية صلة للمصالح الحقيقية للشعوب المجاورة. و لسوء الحظ، هذا هو بالضبط حال الاتفاقات الجانبية المزمعة مع إيطاليا و مصر – و التي تحتوي توافقات غير مقبولة".وتعليقًا على "الاتفاقات التاريخية"، أشار ذيميتريس كوتسوباس إلى أن "هدفهم هو إخفاء أن هذه الاتفاقيات لا تخدم المصالح الشعبية" ما دامت "ما من اتفاقات في أي مكان في العالم الرأسمالي الحديث، كانت قد أبرمت بين حكومات، أي بين طبقات برجوازية للبلدان المعنية، و خدمت المصالح الشعبية، لأن مصالح الشعوب لا تتطابق مع مصالح مستغليها في أي مكان في العالم. وبالتأكيد فإن هدف الترقية الجيوستراتيجية للطبقة الحاكمة اليونانية، أي هدف الترقية الجوهرية لمصالحها الخاصة حصراً في منطقة تشهد مساومة إمبريالية كبيرة، هو هدف لا يتطابق بأي حال من الأحوال مع ترقية حياة الشعوب و سلامها و صداقتها".ثم شدد الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بقوله: "على العكس من ذلك" و أشار إلى: "إن الموقف القادر اليوم على التعبير عن المصالح الشعبية هو ذاك الداعي إلى عدم قيام أي تغيير للحدود، وعدم تغيير المعاهدات الدولية، وعدم المشاركة في المساومات الجارية للإدارة المشتركة من بحر إيجه و شرق المتوسط.و ذلك لأن الحدود تتغير فقط بالحروب، والتدخلات التي يدفع ثمنها بحياتهم العمال و الشعوب (...) و في الحاصل، من هو ذاك القادر على تأمين حدود بلادنا وحقوقها السيادية وسلامة أراضيها؟ أهم أولئك الذين طبقوا ولا يزالون يطبقون منطق "فرِّق تسُد" في كافة أنحاء العالم؟ أولئك الذين لا يعترفون بالحدود بين دولهم الأعضاء، كحلف الناتو، الذي يعتبر بحر إيجه منطقة عملياتية واحدة؟ و هو الذي يقول أمينه العام أن حلَّ الخلافات مع تركيا ينبغي أن يجري "ضمن روح تضامن المتحالفين"؟هذا و تطرَّق الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بالتفصيل إلى الاتفاقات مع إيطاليا ومصر، مؤكداً أن التنازلات الجارية في الواقع هي مدروسة و مُغرضةٌ و خطيرة، و أنها مدمَّجة في تخطيط أشمل من أجل قيام توافق أكبر لاحق مع تركيا، وأضاف: " ساعة حديث تركيا عن نفوذ صفري للجزر، فأنتم تروجون عمليا بهذه الاتفاقات للتأثير المنخفض بل والصفري لبعض الجزر! خطرة و واهية هي الحجة التي تُجنّدونها و التي تزعم أننا سنتجنب الحرب إذا ما توصلنا إلى توافق مؤلم مع تركيا، أي إلى الاستغلال المشترك لبحر إيجه و &#65248-;-"بلوكات" قبرص (...) لأن هناك مزاحمة جارية بين دول عاتية كالولايات المتحدة الأمريكية و فرنسا و روسيا و ب ......
#اتفاقات
#مدمجة
#المساعي
#الخطيرة
#للولايات
#المتحدة
#الناتو
#والاتحاد
#الأوروبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690730

خليل قانصوه : تهريب أمنيوم و سوربيتول و سكر بين الصومال و العراق و سورية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه و قع نظري في 02 أيلول الجاري ، على موقع صحفي (Le Media . TV ) ، على إعلان عن تحقيق جرى بتاريخ كانون أول . ديسمبر ، 2016 ، لافت للانتباه بل مثير للدهشة ، لا سيما انه لم يمض بعدُ شهر من الزمن على تفجير مرفأ بيروت ، يسلط الضوء على تجارة غير شرعية لمادتي السكر والسوربيتول ( السوربيتول مادة مُحليّة ، خالية من السكر ، تستخدم في الأطعمة و في المعالجة الطبية ، بالإضافة إلى استخدامها كوقود و في صناعة المتفجرات ) . تمثل هذه التجارة غير الشرعية ، بحسب التحقيق المشار إليه ، قناة تمويل في الصومال لحركة الشباب المجاهدين ، على شكل رسوم تفرضها هذه الحركة على كميات السكر التي تخرج من ميناء صومالي استولى عليه العسكر الكيني . أما مصدر هذا السكر فهو البرازيل ، حيث يصل إلى الميناء بوسائل شركة فرنسية أسمها تيريوس ( TEREOS) جاء في التحقيق أيضا ، انه عثر في مستودعات داعش في مدينة الموصل العراقية على 2.5 طنا من مادة السوربيتول ، التي تحولها إلى وقود و مواد متفجرة . الجدير بالذكر في هذه المسألة هو أن الشركة تيريوس ، التي تفرغ السكر في الميناء الصومالي ، و تتجر به حركة " الشباب " ، هي نفسها التي أنتجت السوربيتول الذي و جد في " عنابر " تنظيم داعش في العراق ، و التي صدرت في سنة 2017 ، مرورا بمرفأ بلجيكي ، كميات من هذه المادة إلى سورية عبر مرفأ اللاذقية (70 طنا ) ، المشمول بقرار المقاطعة الأميركي ، بالرغم من أن هذه الشركة كانت تعلم ، استنادا إلى الوثائق التي كشف عنها الصحافيون ، بـأن السوربيتول يستعمل في العمليىات التخريبية . من الطبيعي أن تستوقف هذه الواقعة المرء بعد ما جرى في 4 آب 2020 في مرفـأ بيروت نتيجة لاشتعال و تفجير مادة الأمنيوم " المجهولة المصدر" و التي خزنت في أحد عنابره منذ سنة 2014 كما يروى ! ليتفكّر كيف أن جميع أنواع السلاح و المواد المتفجرة تدفقت بكميات هائلة و بطرق مختلفة على بعض البلدان ، كأن الغاية من الحرب و الغزو و الاقتتال ، ليست إلحاق الهزيمة بفريق من الأفرقاء ، أو فرض تغيير أو تبديل في بنية دولة أو نظام حكم ، و أنما هي إطالة أمد الإحتراب حتى يهلك أكبر عدد من الناس و يتشرد أكثر منهم و يتوحّش آخرون و تسود شريعة الغاب و ينتشر الدمار . مجمل القول في ختام هذه المقاربة ،اننا لا نجازف بالكلام ، من و جهة نظري ، أن ما يجري منذ 2010 و ما يزال مستمرا في بعض البلدان مثل لبنان و سورية و العراق وليبيا و اليمن ، هو في الحقيقة أسلوب من أساليب الإبادة الجماعية الجزئية ، التي ليس مستبعدا أن يكون القصد منها تفكيك و إلغاء وجود مجتمعات قائمة بالإضافة إلى توفير الشروط الملائمة لإجراء فرز سكاني تمهيدا لانتقاء " مادة مفيدة" و لتضييع الذين لا يمكن الاستفادة . ......
#تهريب
#أمنيوم
#سوربيتول
#الصومال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690729

ال يسار الطائي : جعلوه حاكما
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ..الضياع..قطعة باردة في العقليتجمد كل ما حولهاو الأنيس ،تمرد لا تستوعبه ذاكرة.....حرب استنزاف..بيني و بين نفسيتستهلك كل طاقتياغير عليها بقصيدة من لهيبفترد علي،(دع حرفك صاحي).....شيزوفرينيا..يعيش مع الناسطيبا ودودا خدوماوحين يختلي بنفسه يقتل و يمرغ انوفا بالترابهكذا امام اللعب الصغيرة.....هل تعرفوه؟..بضربة حظ صار رفيعاصدق المسكين تيقن المسكينبان الارحام نضب عطاؤهاالا منه ،و حين يناديه الاقوياءيعترف لكن باغنية شعبية(كذبت كذبة ع روحيو صدقت حكي اقوله)...**سعد الطائي ......
#جعلوه
#حاكما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690736

محمد أمين خيرالله : هذه دولة الفرهود
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله يجب أن تلغى جميع قوانين الدستور العراقيوتكتب عبارة واحدة بخط عريضهذهِ دولة الفرهود..إن النظام العراقي.. الاجتماعي والسياسيمميز..فهو ليس رأسمالي ولا اشتراكي ولا مختلطإنهُ فرهودي!حيث لا يمكنك أن تأتمن حتى للبگال..فهو يفرهدك بوضع الطماطة الفاسدة أسفل العلاگةفلذلك..عليك الحذر والتحقق حتى من علاگة الطماطة خوفاً من أن تتفرهدفأن العلاقات الفرهودية في العراق مزدهرةوليس البقاء للأصلح في العراقإنما البقاء للأكثر تفرهداً..فأنت يجب أن تكون اما مُفرهد أو متفرهدوهذا ما جعل الكل يتفرهد حتى في نفسهولم يبقى في اجسام العراقيين إلا اجسامهمفلقد فرهدوا ارواحهمإنها مسرحية الفرهود العراقية ......
#دولة
#الفرهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690735

حسين عجيب : خاتمة _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب قبل البداية ، للتذكير والعلم :يتمحور هذا الكتاب النظرية الجديدة للزمن ، أو الرابعة ، حول فكرة رئيسية " الجدلية العكسية بين الحياة والزمن " .ولا يوجد سوى احد احتمالين ، الفكرة صحيحة أو أنها غير صحيحة ؟!ولتكن البداية مع احتمال الخطأ .حيث توجد ألوف الكتب التي تؤكد نقيض الفكرة ، وأضعافها من المقالات والمواقف والدراسات .لكن ، ماذا لو كانت الفكرة صحيحة ؟أعتقد أنها تستحق فرصتها في القراءة ، والمستقبل هو الحكم .1في كتاب " فن الاصغاء " الأخير ل أريك فروم ، وترجمة محمود منقذ الهاشمي ، حكاية جوهرية تتضمن جميع ما كتبه أو فكر فيه _ أيضا وهو الأهم _ تتضمن ما لم يكتبه وما لم يفكر فيه ، وهي نموذجية ويمكن تسميتها " حكاية الحكاية " . وقد ذكرتها سابقا بشكل تفصيلي ، وموسع ، عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن .ملخص الحكاية :بينما كان المفكر والمحلل النفسي الشهير ، أريك فروم ، على فراش الموت وهو في عمر الثمانين ، حيث ولد سنة 1900 ومات سنة 1980 . جرت هذه الحادثة مع محلل نفسي يتدرب لديه :تقول المريضة فلانة ( س ) أنها أخبرت والديها ، خلال دعوة على الغداء أنها تلتقي مع فلان ( ر ) ، وأنهما قالا لها معا نفس الفكرة _ النصيحة ، فلان متزوج ومن غير الجيد ولا المقبول أن تتورطي بعلاقة عاطفية معه . ثم يكمل كلامه ، عن تطور العلاج مع المريضة ...يقاطعه أريك فروم ، مهلا لنعد خطوة إلى الخلف :المريضة هي بعمر الثلاثين ، وتخبر الوالدين معا ( الأم والأب ) أنها تلتقي بفلان ( س ) الذي يشتغل في شركة والدها ، ثم يقدمان لها تلك النصيحة ( التهديد ) : لا تتورطي معه ؟هنا بؤرة التحليل النفسي ، بل وعلم النفس كله _ يكمل أريك فروم _ كيف لا تفهم أم أن ابنتها التي تجاوزت الثلاثين في ورطة وهي تستنجد بها وبالأب معا ؟!هل الأم مغفلة في حياتها العادية ، في المنزل والسوق مثلا ، هل تستطيع جاراتها وصديقاتها خداعها بتبديل قطعة أساس من المنزل بأخرى سعرها أرخص ؟ويجيب ، بالطبع لا .وماذا عن الأب ، فهو ناجح في المجتمع ويدير شركته بذكاء ومهارة ، فهل يستطيع أحد موظفيه أن يتحايل عليه بالدوام أو الأجر وغيره ؟ويجيب ، أيضا بالطبع لا .اين المشكلة إذن ؟بالمختصر عدم الاهتمام .الأم والأب لا يكترثان لمصلحة ابنتهما ، ولا يستطيعان الاستماع إليها لمدة دقائق .هما مستعجلان ، لتنتهي من حديثها الممل بالنسبة لهما .وماذا ستفعل المسكينة !لا يمكنها فعل أي شيء .....يشرح أريك فروم فكرة " الاهتمام " ، بطريقة لم أكن قد سمعت أو قرأت عنها سابقا .مئات الساعات ، فكرت بهذه الفكرة ( الخبرة ) ، التي شرحها المعلم بشكل واضح تماما .فكرة أخرى بنفس الكتاب " اللحظة الحاسمة " أو الصدمة .ما أريد قوله ، والتأكيد عليه ، بدون اهتمام لا شيء يحدث :لا فهم ولا شيء ، عدا الثرثرة التافهة والفارغة بالكامل .أظنه ، بنفس الكتاب ينطق بالعبارة الحزينة والكاشفة بالكامل :لا يستطيع الانسان أن يفهم الحياة ، إلا وهو يغادرها .2الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير البارحةوأنا أنتظر بلهفة الغد الجديدهذه القصيدة للشاعر السوري رياض الصالح الحسين ، مات بعمر 28 سنة .....أذكر أنني قرأت القصيدة ، قرأت كتابات رياض الصالح الحسين مرارا .3سنة 1999 لأول مرة ، أنتبه إلى الجملة :الغد يأتي بالغدعاريا ، و.......رغم أني تركت 37 سنة خلفيوانا أحشو دماغيبالنيكوتين والذكرياتلم أنتبه أن الغد يأتي بالغدعاريا ،<b ......
#خاتمة
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690734

لؤي صادق الزبيدي : اوراق كرخية
#الحوار_المتمدن
#لؤي_صادق_الزبيدي أخرج من( باب السيف)*معتمرا حزني الوثنيأدخل في (السوق الأظلم)*أفتش فيه عن الفجر المفقودأتساءل أين مضي حجي ممت وأين مضت أيام الشطماذا حل بدعبول البلاموأين صراخ البلامة(انت جيت لو الهوى جابك) أين مسناية باب السيفوالي أين مضت وأين رستدوبه (عبد علي جلب)وأين شريعة النوابومقهي البيروتيو(ننو) وزمان العنبة والصمونوفشافيش مهديوحلويات أبو جودياين الزمن المفقودأتساءل وأنا أقف علي الأطلالماذا حل ببيت الوتاروأين الطمةأين أزقة حي الباغي والشواکةورائحة الفوح وطرشي حنانشأين لکستك أبو هاني وأين المکاوية وأين العنبر وردأتلفع حزنيأتواري خلف ضباب الماضي أخرج من (سوق الأظلم) بحثاً عن ضوءأفتش عن حزمة أسماء مفقودةوا أسفي رحلت کل الأسماءوبقي الشط ولون الماء ......
#اوراق
#كرخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690747

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين الثالث : مقال وترجمة ل جوناثان سويفت
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اليس من سخرية القدر ، ان يؤخذ " رحلات جليفر " وهو اكثر السجلات التى كتبت عن الجنس البشرى وحشية ، على انه كتاب للاطفال ، وان كتابا ساخرا اخر من كتب سويفت اسمه " قصة برميل " يحتوى على هذه العبارة ان انبل شيئين " هما الرقة والنور "ان جوناثان سويفت ( 1667- 1745) بما كان يتميز به من قوة الكفاح فى سبيل الوصول الى السلطة ، كان يمكن ان يكون من اكبر السياسين فى زمانه ، ولكن افتقاره الى المركز الاجتماعى والثروة والمرونة فى طباعه ، جعل منه رجلا من رجال الكنيسه ، كاسقف لكاتدرئية سانت باتريك فى دبلن وجعل منه فنانا ساخرا فى النثر والشعر ، ومن اعظم فنانى هذا الاسلوب فى العالم ، الى جانب ما كان يكتبه بين الحين والحين ، من كتابات بالغة العنف فى السياسة وقد ابتلى طوال حياته بمرض غامض لعله التهاب فى التجاويف الداخلية للاذن ، مما كان يسبب شعورا بالغثيان والدوار ، وقضى السنين الاخيرة من حياته فى ظلام عقلى .وترك كل ما يملك لتاسيس مؤسسة للامراض العقلية ، وقد كتب العبارة الاتية :- باللغة الاتينية لتوضع على قبره – هنا يرقد جوناثان سويفت حيث لا يستطيع الغضب العنيف بعد الان ان يمزق قلبه .والان الى مقاله عن فن الكذب فى السياسةيقال لنا ان الشيطان هو ابو الكذب ، وانه كان كذابا منذ بدء الخليقة ، وعلى هذا فالاختراع عريق بما لا يقبل الجدل ، زد على ذلك ان اول مقال له كان سياسيا خالصا ، استخدمه فى تقويض سلطة اميره ، واغراء ثلث رعاياه بالخروج عن طاعته ، وقد طرد لذلك من السموات العلى.وبالرغم من ان الشيطان هو ابو الكذب فانه يبدوا كغيره من كبار المخترعين قد فقد الكثير من شهرته بما ادخل على اختراعه من التحسينات المستمرة اما اول من جعل الفن كذبا ، وطوعه للسياسة ، فقد عجزت عن الكشف عنه من دراسة التاريخ ، وذلك بالرغم من بحثى الدقيق المتواصل .الناس فى العصور الحديثة اضافوا الى فن الكذب اشياء اعظم اثرا ، باستخدامهم هذا الفن للوصول الى السلطة والاحتفاظ بها ، الى جانب الانتقام لانفسهم بعد فقدهم للسلطة ، كما تستعمل الحيونات نفس الاداة التى تمضغ بها فى عض من يدوس عليها باقدامه.وفن الكذب يستطيع ان يحيل المراكشى الاسود الى ابيض ناصع ، وان يصنع من الكافر قديسا ، ومن الخليع الفاجر وطنيا ، ويستطيع ان يضفى الذكاء على وزراء الخارجية ، وان يرفع او يخفض من شان شعب باسره وانى لافكر فى بعض الاحيان ، لو ان هناك رجلا يمتلك بصيرة الكشف عن الكذب ، فاى متعة عظيمة تكون عند هذا الرجل بمراقبته لاسراب واشكال الكذب من مختلف الاحجام والالوان والتى تحوم حول رؤس الناس ان هناك امرا هاما يختلف فيه الكاذب السياسى عن غيره ممن يشاركونه هذه الملكة ، الا وهى انه يجب ان تكون له ذاكرة قصيرة ، وهو امر لاغنى عنه ، لاضطراره لمناقضة نفسه تبعا للمناسبات العديدة التى تجابهه فى كل ساعة ، والتى لا يجد فيها مناص من حنث ايمان الولاء للجانبين من كل خصومة وطبقا لما يرضى به الناس ، الذين ينعامل معهم فى وقت معهم وفى وصف فضائل ورزائل الجنس البشرى من الانسب فى كل مقال نكتبه ان نضع نصب اعيننا رجلا ذو شهرة ومكانة كنموذج نستلهم منه حوارنا وقد التزمت دائما بهذه القاعدة وامام مخيلتى الان رجلا من العظماء مشهور بهذه الملكة التى يدين بممارستها المستمرة التى ظلت عشرين عاما الى شهرته ،باعتباره أكبر راس فى انجلترا ، لمعالجتة المشكلات الدقيقة الحساسة ، وفى اعتقادى ان السر فى نبوغه وعبقريته ما هو الا ما فى جعبته من الاكاذيب السياسية ، التى لا ينبض ل ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690746

عبدالجبار الرفاعي : تشكّلُ مفهوم الفرد والحقُ في الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي تشكّلُ مفهوم الفرد والحقُ في الاختلافِ سألني أحدُ تلامذتي النابهين، ممن يريدون إحياءَ حزبٍ شرقي استنزفَ أكثرُ قادته في السلطة ما كان يمتلكه لحظةَ تأسيسه من روحٍ وأخلاقٍ وضميرٍ وطني، ممن يجهلون وفريقُهم المساعد أسسَ بناء الدولة الحديثة، ولا يعرف لهم المواطنُ إلا الحكمَ بمنطق القبيلة، والاستحواذَ على ثروات الوطن بوصفها غنيمة. هذا الحزبُ يوشكُ على الموت، بعد أن تعذّر عليه مراجعةُ أدبياته ونقدُها، والتحولُ إلى رؤية بديلة للدولة، تخلصُه من المفاهيم المبسطة المحنطة في كتاباته التقليدية، والإصغاءُ لما يفرضه عليه الواقعُ بكلّ ما فيه من وقائع جديدة، وحتى مباغتاتٍ، وبناءُ مفاهيم تتناغم والإيقاع السريع المتغير للواقع. إكرامًا لتاريخه ورحمةً بتضحيات صادقة لرجاله الأوائل، أقترحُ اراحتَه بتهيئة الظروف المناسبة للإعلانِ عن وفاته قبلَ فوات الأوان. لفرط حرصِ تلميذي يريد إنقاذَ المحتضر الذي صار فريسةً، ويريد إعادتَه للحياة بكلّ وسيلة ممكنة، أظن أنه لم تعد هناك وسيلةٌ مجدية لإنقاذِ مصاب بأمراض مميتة وبعثِ الحياة فيه. سأل تلميذي: لماذا تتشظى أحزابُنا وتتفكّك بالانشقاقات المتواصلة، وأحيانًا تسقط في سجن العائلة،كأنها منذ تأسيسها منقسمةٌ على ذاتها، سواء أكانت دينيةً، أو غير دينية كالأحزاب القومية واليسارية، وقلما نرى ظاهرةَ الانشقاقات المتواصلة في الأحزاب الديمقراطية الغربية، سواء أكانت دينيةً أو غيرَ دينية، على الرغم من أن بعضَها مضى على تأسيسه أكثرُ من قرن، ومع ذلك لم تسقط في إغواء السلطة ومغانمها، ولم تتآكل بالانقسامات المتوالية؟!كان جوابي: كلُّ حزب مرآةٌ لمجتمعه، أحزابُنا مرآةٌ لمجتمعنا، ترتسم فيها كلُّ خصائص المجتمع ومعتقداته وقيمه وأعرافه وتقاليده وثقافته ومشكلاته وأمراضه المزمنة. الحزب الشيوعي السوري افترسته عائلةُ خالد بكداش، الذي لبث بمنصب الأمين العام للحزب حتى وفاته سنة 1995، ثم خلفته زوجتُه وصال فرحة بكداش بهذا المنصب.أعمق عوامل هذه الانقسامات المزمنة لأحزابنا تنشأ من أن مجتمعاتِنا فقيرةٌ بمنابع تغذية روافد التعدّد والتنوع والتفكير الحرّ وترسيخها، والمتمثلة في: 1. التربية على الحقِ في الاختلافِ.2. التربية على الحقِ في الخطأ.3. التربية على الحقِ في الاعترافِ والاعتذار.4. تحرير الفرد من الإذعان والخضوع والعبودية الطوعية. هذه أسسٌ يبتني عليها كلُّ قول بالتنوع والتعدّد والتفكير الحرّ.كلُّ مجتمع لا يعرف معنىً للاختلاف لا يطيق التنوّعَ والتعدّدَ بكلّ أشكاله، لأن أيَّ تفكير أو رأي أو موقف لا يكرّر ما هو معروف ومفروض سلفًا لا يكتسب أيةَ مشروعية في مثل هذا المجتمع، بل غالبًا ما يعد مارقًا. كلُّ تفكير ورأي وموقف خارج ما تقوله الشعاراتُ المتصلبة والأدبياتُ المغلقة للجماعات السياسية يعد خروجًا عليها وخروجًا منها. الجماعاتُ السياسية في مجتمعنا تتحدث كثيرًا عن الاختلاف والتنوّع والتعدّد، لكن لا أحد منها يطيق الإصغاءَ إلا لمن يستمع لصدى شعاراته في صوته، وينزعج وينفر عندما لا يرى صورتَه ماثلةً بكلِّ ملامحها في آراء ومواقف وسلوك المختلِف في المعتقد أو الثقافة أو الانتماء الأيديولوجي والسياسي. لا معنى لمجتمع تعدّدي من دون بناءٍ لمعنى الفرد، الحقُّ في الاختلاف هو الفضاءُ الطبيعي لتشكّل وتطور مفهوم الفرد،كلُّ مجتمعٍ يتأسّس على معتقدات وثقافة وتقاليد تتنكر للاختلافات الطبيعية بين البشر، يُجهَض فيه أيُّ مسعى لبناء مفهوم الفرد قبل أن يولد. البشر مختلفون في كثيرٍ من تكوينهم النفسي والتربوي والثقافي والاعتقادي والجسدي، إلى الحد ......
#تشكّلُ
#مفهوم
#الفرد
#والحقُ
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690745

عبدالامير العبادي : موت
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي لماذا لا يكون العنوانُ حياةًاو فرحاًالغزالةُ الجميلةُ الوردةُ الجميلةُالطفلُ الجميلُهنا في هذه الغابةِ يموتونحتى بعدَ الموتِ يحملون وعوداًبالعذابِ قبلَ الجنانِذات يومٍ قالَ معتوهٌسوفُ انزلُ قاعَ البحرِلان ملائكةَ الحسابِ لا يعرفونَالسباحةَ ليصلوا لياو تكون وصيتي اعاليَّ الجبالِلان الملائكةَ لا تجيدُ تسلقَ الصخورِاو عندَ الغاباتِ او بينَ الكهوفِوهنا لا احتاجُ شهادةَ وفاةٍمزورةً لاني لم امتْ ميتةً ربانيةًحيثُ متُ شوقاً لوطنٍلم يشتقْ لنا يوماًتركنا نتجولُ بينَ قماماتِ خلقه ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690744

مؤيد عليوي : همس الايقاع الداخلي في مكان قصيدة - شهرزاد - لرسمية محيبس *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي "شهرزاد " :(عسل في الكلام وشمس مخبئة في القميصيحترق الليل بالقصص العاطفية الأصابع تلتهم تفاحة الشهوات غير عابئة بما يتدفق تحت السرير الملطخ بالقبلتنتظر النوافذ حكاية ماجنة تؤجل شهوة الملك المتغطرس تستيقظ على حين غفلة من عسس الليل وتنام في أحضان السيوف النزقة دموعها أجمل القصائد عند نقاد يجيدون صنع الكلامومراكبها تسير على امواج تهدر تحت وسادتها ) . الايقاع الداخلي ها هنا هو الموسيقى الداخلية للصوت الواحد من خلال تكراره وانقطاعه في قصيدة النثر بما يتصل بالمدلول الشعري، أو ما عبّر عنه مصطفى صادق الرافعي في كتابه "اعجاز القرآن والبلاغة النبوية "، من أنها موسيقى اللغة في انسجام الحروف التي تكوّن الكلمة والاخيرة تكوّن الجملة..، فتحدث الايقاع الجميل في قراءة وتجويد الكتاب المنزل،أما الهمس فهو متصل بصفات أصوات النص الخطاب الانثوي "شهرزاد" من ديوان "شغب أنثوي"، التي تكون الايقاع الداخلي من (س، ص، ش) وهي مهموسة وتتصل بالمدلول الشعري كما يتصل صوت السين في سورة الناس بالمعنى المراد من حيث فنون اللغة العربية وإشتغالاتها في علم الصوت والدلالة معا، لينزاح نقديا الهمس الاصطلاحي هاهنا الى همس المرأة وهي تعبر عن مشاعرها ومظلوميتها في المكان الذكوري وسطوته، إذ شهرزاد في هذا الخطاب الانثوي هي المرأة المضطهدة عبر التاريخ الذكوري لذا هي لا تستطيع إلا أن تهمس، ومازالت مستمرة بهمسها في واقع الحياة اليومية داخل المكان الخاص بالرجل بيته أو غرفة النوم الذي يجسد السلطة الذكورية للرجل شهريار(الملك المتغطرس)، إذ يحدثنا ياسين النصير في مقدمة كتابه "مدخل الى النقد الادبي"، أن للمكان سلطة وهيمنة على النفس البشرية مرتبطة بدواخل مَن يدخلون لذاك المكان، أما علاقة همس المرأة بالحاضر فتتجلى من خلال توظيف الشاعرة رسمية محيبس للفعل المضارع فقط، لتمنح حكاية شهرزاد وشهريار التاريخية، جواز مرور الى حاضر المرأة العربية والعراقية، فلم تستعمل الفعل الماضي قط في نصها أعلاه. ثم جاء أصوات الهمس (س ، ص ، ش) وهي من مخرج صوتي قريب جداً من الشفتين – اللسان – ألة النطق والهمس منه من خلال الشفتين، وهذا متواشج ومتعاشق مع مدلول الخطاب الانثوي لـهمس "شهرزاد" في الايقاع الداخلي وسطوة المكان، جاءت هذه الاصوات ولا نقول الحروف فالحرف يُكتب ولا يتُنطق، والنص النثري يُقرأ ولا يلقى من منصة فالمنصة استماع المتلقي من الشاعرة أو الشاعر، والقراءة بصوت مسموع وتفكّر في أكثر من مرّة..، لأنها قصيدة النثر تحتاج من القارئ تشغيل جميع حواسه وعقله، المهم لقد جاءت هذه الاصوات (س، ص، ش) بتكرار منسجم ينقطع مرة بأصوات اخرى مكوّنة ايقاعا داخليا جليا، متصل بالمدلول الشعري للخطاب الانثوي برمته، حيث كان عدد مرات تكرار صوت السين (10) وصوت الصاد (6) وصوت السين (3) ليكون المجموع (19) جميعها مهوسة مع مجموعة أصوات مهموسة اخرى تملك صفة الهمس ذاتها لكنها الاقرب الى الدارسة لأن مخرجها في النطق يكون قربيا من الشفتين فيوافق همس شهرزاد بمعنى يوافق المدلول الشعري،فينقسم جسد الخطاب الانثوي الى مقطعين من حيث حالة المرأة مع هيمنة المكان أو سلطته الذكورية، إلا أن همسها يبقى واحدا في المقطعينِ، إذ يبدأ المقطع الاول ببداية الخطاب الانثوي (عسل في الكلام ) ونتهي بـ( تحت السرير الملطخ بالقبل ) ليكون فيما بعده الى نهاية النص مقطعا ثانيا، فعسل الكلام أو الكلام المعسول يكون مِن الرجل للمرأة ليخدعها بوعوده الكاذبة، فنتخدع وتهمس قليلا لأنها هي سايرته وقبلت أن يأكل تفاحها فعدم الرفض هو ......
#الايقاع
#الداخلي
#مكان
#قصيدة
#شهرزاد
#لرسمية
#محيبس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690743

عبد الرضا المادح : معركة القمم ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح في العشرين من آب 2020 مرت الذكرى الاربعون لمعركة فـُرضت علينا وكانت دفاعاً عن النفس، حدثت بين انصار الحزب الشيوعي واصدقائهم مع القوات التركية المهاجمة، في منطقة جبلية مرتفعة قرب الحدود العراقية التركية شمال شرق قرية ( بيجي ).قبل هذا التاريخ (20 آب 1980) بحوالي ثلاث ايام، كُلفنا من مسؤولي مفرزة الطريق بالتوجه من موقع اختبائنا في الجبل، الى نهر الهيزل لأستلام شحنة اسلحة مع مجموعة من الرفاق الملتحقين الجدد لنقلهم الى مقرنا في وادي (كوماته)، بعد الظهر بدأنا بنبش الرمل بالأيدي على حافة النهر حيث تم دفنها، ثم حمّلناها على 14 بغل، وبعد العمل المرهق لعدة ساعات بدأنا المسير مباشرة، كنـّا ستة رفاق من مفرزة الطريق ( ابو جهاد (قاسم محمد مشل) الذي استشهد لاحقاً في العمل السري داخل الوطن ، سامي دريجه ، هادي ، أبو مناف ، أبو نرجس ، أبو أنتصار ) والرفاق الجدد ( أبو ستار، أبو منتصر، مهدي، أبو نضال الأصلع )، ومن الأصدقاء عبدالله واخوه الشهيد صوفي (استشهد لاحقاً) وسبعة من شباب المنطقة من الفلاحين .بعد مسير لساعات في الجبال والوديان بدأ يهطل الظلام الذي حوّل الطبيعة الى اشباح ، ونحن لا نعرف شيئا عن المنطقة ومسالكها سوى الأدلاء، اصاب التعب الجميع ولكن الرفيق (مهدي) بدأ يعاني من صعوبة في المشي، طلبت منه أن يضع ذراعه حول رقبتي لأسند جسده واساعده في المشي، سألت الرفاق : ماهي وجهتنا ؟ فقالوا: الى قرية في هذا الوادي. قلت: استمروا وسألحقكم على الاُثر. فوصلنا بعدهم بنصف ساعة تقريباً مرهقين !اهالي القرية قدموا لنا الطعام واعلفوا البغال، وبعد ساعات قليلة بدأنا المسير فلا يجوز البقاء طويلاً فالمخبرين متواجدون حتماً ! في الظلام كانت تتطاير ومضات شرر كالشهاب من حوافر البغال عند اصطدامها بالحجر البازلتي الصلد ! صعدنا الى احد الجبال وحل علينا الفجر ببرودة منعشة .آمر المفرزة أبو جهاد والمستشار سامي سألاني عن رأيي بما قررا، بأنهما سيرسلان الرفاق الجدد مع دليل يسلكون طريق اسهل، فقد تعبوا ولا يستطيعون المواصلة معنا لأننا سنسلك طريق صعب و اطول ، رأيهما صائب من جانب ومن جانب آخر رفضت حيث قلت: كيف نثق ثقة تامة بدليل لا نعرفه، بالأضافة لذلك رفاقنا غير مسلحين ولا يعرفون المنطقة، ماذا سيفعلون عند حدوث طاريء ويتركهم الدليل وينهزم ؟! أنا افضّل بقائهم معنا حفاظاً على حياتهم ، قالا: أن الاصدقاء يعرفون الدليل جيداً ولا بد من ارسالهم، حسم الأمر بأرسال الرفاق ( أبو ستار، أبو منتصر، مهدي ) وأبو نضال يبقى فهو يستطيع المواصلة معنا، طلبت من الرفاق الجدد تسليمي وثائقهم (جوازات وشهادات جامعية)، غادرونا وتوجهوا عبر الوديان الى قرية (بيجي) ونحن استمرينا نحو القمم الشاهقة مبتعدين عن القرى وتواجد قوات الحدود.على منبسط اخضر واسع فوق احد الجبال، قرر آمر المفرزة أن نستريح وانزال حمولة البغال فقد اصابها التعب، ولعدم خبرته لم يحسب حساب أن المكان مكشوف وممكن مجيء طائرة استطلاع ! أنا كلفت بالحراسة فصعدت قمة صغيرة قريبة، وبعد وقت اقل من ساعة، شاهدت من بعيد طائرة هليكوبتر تحوم في المنطقة، صرخت لأحذرهم، فأمر أبو جهاد بتحميل البغال والتحرك !!! وهذا كان خطأ كبير فالحركة تسهل كشفنا ! كان المفروض توزيع الرفاق على القمم لغرض الاختباء واتخاذ وضع الدفاع، وتمويه الحمولة قدر الإمكان بالحشائش وابعاد البغال بأتجاه الوادي !بعد بضعة مئات من الأمتار كانت الهليكوبتر تطير منخفضة فوق رؤسنا مباشرة وافتضح امرنا، فاصبح مواصلة السير لا معنى له، وأيضاً لم يعطي الأمر بالأنتشار على القمم ! اختفت الطائرة حيث ......
#معركة
#القمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690742

حنا جرجس Hanna Guirges : قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس_Hanna_Guirges لا اعرف هل كنت فى حلم ام فى يقظةقال وهو شبة طائر فوقى بلا رفرفة ولا اجنحةكلمات مبهمة كانها من كتاب مرصودكان كأنة طود كأنة منطاد اسود جاسم فوق الصدررغم تعالية متر او مترينلا اعلم كأن قوة ما تمنعة عنى تفصل غطرستة عنىللكنى احسهاهذا الفراغ الفراغهو هووكأنة بالونا منتفخا ضاغطا يخنقنى يخنقنىيخدرنى يقمعنى فى غيبوبة متعمدةكانت كأنها تكفننى وتلتف حولى باحكاملكانها لم تلمسنى بعد لم تلمسنى قط فى الحقيقةلكن بايد خفية تُحس ولا تُرى تَنغرس حولى قريبا وبعيداكأنها اوتاد خيمة سوداء محبطةكانت فى الوقت عينة رخوة كأنها اذرع الاخطبوطكنت اراها من اعلى رغم انى فى اسفل سحيقتنفثها وكأنها سحب النهايةالمنذرة المنذرةالمنذرة ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690741

أميمه عامر : اسئلة مؤلمه
#الحوار_المتمدن
#أميمه_عامر (لا اعرف كيف احتفظ بالاشخاص إلا بَعدُ أنْ يهجروني)ديديه فان كولارتتساؤلاتٌ مؤلمةالوقتُ:-الثامنةُ مساءاًالمكان:-مطار شارل ديغولالاخبار:-تقلباتٌ جوية،تساقطُ ثلوجعرقلةُ سيرالهبوط:-شارع سنترال باكابواقُ سيارات اصواتُ باعة الهوت دوغراكبي الدراجات الهوائيةاتسكعُ من شارع الى اخرذاكرة متجمدةسبات ذهنيهل انا في حالةِ سكرأم فكرة ركنت في زوايا الذاكره؟!أحتفلُ في هذا العالم كمَن نُصِبَ لهُ شرك في بيتِ العائلةليلٌ يؤدي العابً سحريةًيحملُ سياطاًعباءةٌ سوداء وقبعةٌ وسط حشود من الابناء والاحفادبنوعٍ من الحذقِ يخرجُ من قبعتهِ ارنب -طير -قفنقذ-وهجمةٌ من الاسئلةلماذا لم تتزوجي؟!تناولي الطعامَ النباتي والشرابَ الصحيموجة الثناءِ والمديحِ للاخرينكشخص فقد اطرافهيبحث عن اطرافٍ صناعيةفانا فاقدةٌ للامومةِ لم أبحثْ عن شريكولم امنحْ ابني لعبةولم ارافقه الى المدرسةلم أُعلِمه وسائل الدفاعِ عن النفسبعد ماستراحَ العقلينظرُ بعضُنا لبعضْ بريبةوهناكَ من ينظرُ لنفسهِ باعحابماعادت البنايات الشاهقةُ تغرينيولا بائعة الهوت دوغالساحر يخلع القبعة ينحيضحك وتصفيققلتُ للساحراخرج احلامي من القبعةفي رحلتي السرياليهبعص اللحظات تنزلق نحو الضياء وانا في لوحتي الانطباعيةِ الهادئةتتناقض وصخب المكانانا بحاجة الى الشمسالى حمام دافيءكوب قهوة وكرواسونالى رحلة استشفاء بحضرة طبيب نفسيبعيدا عن التساؤلاتبعيداعن نفسيفتحت حقيبتي ووجدت رسائلي الغراميةفرشاة اسنانرواية (مائة عام من العزلة) ......
#اسئلة
#مؤلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690740

فوزي البكري : من التي؟
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري .......................من التي تقول: يا حبيبي كأنَّها تقولها لنفسها فأرتوي لا اطلب المزيد؟من التي تقول: يا حبيبي وعندما تقولها تسكنني كأنَّها لقلبيَ الشريان والوريد؟ ***من التي تقول: يا حبيبي وعندما احضنها يسيل في جوانحي النبيذ.. تنبت الورود؟ ***من التي تعيش في عواطفي كأنَّها انفعال تسبح في حقيقتي كأنها الخيال تمتد في مجاهلي كأنَّها سؤال؟ ***من التي تنام بين أحرف التوقيع في هويتي مصبوغة الشعر يجذبني المدار حول وجهها كأنني القمر ***من التي يفوح منوعيونها البريق فتجعلوالسُّمَّار يشربونخمرة الغَبوقمن زجاجة الشروق ***من التي في صوتها تدحرج المحار فأستوى الغواص يستغيث ليتني الغريق ***من التي يسجد كل عاشق لحسنها يموت في معبدها لكنه يقول يا حبيبتي :.. ما زلت في بداية الطريق!؟ ......
#التي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690739

أحمد صبحى منصور : رؤية تحليلية لخرافات ابن كثير في تفسيره عن نزول المسيح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : بين ابن كثير والطبرى :سار ابن كثير ( 701 : 774 ) في العصر المملوكى على طريقة الطبرى ( 224 : 310 )، في التأريخ و( التفسير ) من حيث الاعتماد على الروايات والأحاديث ، ولكن مع بعض الاختلافات :1 ـ . إبن كثير في ( تفسيره ) إختلف عن الطبرى في كثرة الأحاديث التي يستشهد بها ، فقد تضاعفت أعداد الأحاديث المصنوعة من عصر الطبرى ( القرن الثالث ) الى عصر ابن كثير ( القرن الثامن ) ومنها أحاديث في خرافة نزول المسيح والمسيخ الدجال. 2 ـ وإذا كان الطبرى في العصر العباسى قد أسند الكثير من الروايات لابن عباس فإن إبن كثير تجاهل تماما إبن عباس في هذا الموضوع ، فقد إنتهت دولة بنى العباس ، واصبح الخليفة العباسى في الدولة المملوكية خادما للسلطة المملوكية . وبينما كان الطبرى يبدأ بروايات منسوبة لابن عباس بدأ إبن كثير كلامه في خرافة نزول المسيح بالبخارى. أي إستعاض ابن كثير عن الروايات المنسوبة لابن عباس بالأحاديث الكثيرة ، واهمها ( صحيح البخارى ) الذى وصفه بقوله ( المتلقى بالقبول ) أي الذى تلقّاه الناس بالقبول . في عصر الطبرى لم تكن شُهرة البخارى المتوفى عام 256 قد حلّقت في الآفاق ، ولكن أصبح البخارى إلاها في العصر المملوكى .3 ـ مع أحاديث البخارى أضاف ابن كثير أحاديث ذكرها أئمة الدين السُنّى في العصر العباسى ، أبرزهم أحمد بن حنبل ، وهذا لأن ابن كثير المتوفى عام 774 ، كان حنبليا من كبار أتباع ابن تيمية الحنبلى المتوفى 728،وكان رفيقه ابن القيم الجوزية المتوفى عام 751. 4 ـ وحيث تكاثرت الأحاديث بمئات الألوف ، وتعدد الرواة وتعددت الأسانيد ،واختلفت صياغة الأحاديث ، فقد أظهر ابن كثير مهارته في جمعها ونقلها ، وطرق روايتها عن الصحابى فلان والصحابى علان . وهذا بعد موت الصحابى فلان والصحابى علان بقرون من الزمان . فأصبح ( تفسيره ) أكثر تعقيدا وتطويلا من ( تفسير الطبرى ) 5 ـ مثل الطبرى تلاعب ابن كثير بقوله جل وعلا ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ )(159) النساء )، ومثل الطبرى تلاعب ابن كثير بقوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ) (61) الزخرف )، قال : (وقرىء (لعلم) بالتحريك أي أمارة ودليل على اقتراب الساعة, وذلك لأنه ينزل بعد خروج المسيح الدجال فيقتله الله على يديه ). إلّا إنّ إبن كثير ركّز أكثر من الطبرى على نزول المسيح والمسيخ الدجال . 6 ـ يجتمع الطبرى وابن كثير وأئمة الأديان الأرضية في الكفر بالقرآن الكريم في موضوع أن النبى محمدا لم يكن يعلم الغيب ، وأنه لم يتكلم من عنده عن علامات الساعة . ثانيا:ملامح من خرافات ابن كثير في أحاديث علامات الساعة 1 ـ ربط ابن كثير بينها وبين الخرافات المصنوعة عن الاسراء والمعراج . يروى : ( قال أحمد: حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب, عن جبلة بن سحيم, عن مؤثر بن غفارة, عن ابن مسعود, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقيت ليلة أسري بي, إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام, فتذاكروا أمر الساعة, فردوا أمرهم إلى إبراهيم, فقال: لا علم لي بها, فردوا أمرهم إلى موسى فقال: لا علم لي بها, فردوا أمرهم إلى عيسى فقال: أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله, وفيما عهد إليّ ربي عز وجل أن الدجال خارج ومعي قضيبان, فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص, قال: فيهلكه الله إذا رآني, حتى إن الحجر والشجر يقول: يامسلم إن تحتي كافراً فتعال فاقتله, قال: فيهلكهم الله, ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم, فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون, فيطئون بلادهم, فلا يأتون على شيء إلا أ ......
#رؤية
#تحليلية
#لخرافات
#كثير
#تفسيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690738

رشيد غويلب : الحركة الاحتجاجية فرضت اجراء الاستفتاء اليسار التشيلي يبدأ حملته الإنتخابية من أجل إقرار دستور جديد
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب قبل شهرين من الاستفتاء لصالح وضع مشروع دستور جديد، بدأت أخيرا الحملة الانتخابية في تشيلي. وسُمح للأحزاب والتنظيمات السياسية بالتعريف بموقفها الرافض او الداعم للدستور النافذ. وبعد 32 عامًا من الاستفتاء، الذي بدأت بموجبه النهاية الرسمية لدكتاتورية أوغستو بينوشيت الفاشية (1973-1990)، تتاح الفرصة ثانية أمام التشيليين في 25 تشرين الأول المقبل للتخلص من دستور 1981، الذي يمثل أخر إرث للديكتاتورية العسكرية.في 26 آب الفائت تجمع في ساحة إيطاليا، التي غُير اسمها اثناء احتجاجات العام الفائت الى ساحة الكرامة وسط العاصمة سانتياغو، أنصار حملة «أصوت لكرامة تشيلي”. وقدم عدد من ممثلي المنظمات اليسارية بياناتهم الانتخابية. وقال زعيم الحزب الشيوعي التشيلي، غييرلمو تيلير: “نريد انهاء العمل بدستور بينوشيت، الذي ظل نافذا ً منذ سنوات عديدة وحافظ على نظام اقتصادي متعسف وغير عادل”.لقد نجحت الحركة الاحتجاجية في تشيلي في فرض إجراء استفتاء دستوري، فبعد العصيان المدني في سانتياغو في 18 تشرين الأول 2019، تصاعدت الحركة الاحتجاجية في عموم البلاد، مطالبة بالتغيير وانهاء سياسات الليبرالية الجديدة. وعلى الرغم من إنزال الجيش في الشوارع وممارسة العنف الوحشي ضد المتظاهرين، فإن الضغط على الرئيس اليميني سيباستيان بينيرا أصبح في النهاية كبيرًا لدرجة أجبرته، نهاية العام الفائت، على الموافقة على إجراء استفتاء دستوري.والآن أصبح بإمكان الناخبين التشيليين التصويت، إذا كانوا يريدون إقرار دستور جديد، وإذ كانت الإجابة بنعم، فما هي الهيئة التي تكلف بأعداد المشروع؟ إذا صوتت الأغلبية بنعم، فسيتم في نيسان المقبل انتخاب جمعية تأسيسية، تناط بها مهمة صياغة المشروع، وفي غضون عام واحد سينظم استفتاء آخر لإقراره.ومنذ شهور، يدور في البلاد جدل حاد حول تركيبة الجمعية التأسيسية. وهناك خياران؛ الأول „مؤتمر دستوري مختلط”، يتألف من عدد متساو من ممثلي الأحزاب المنتخبين، أي البرلمان الحالي، والثاني جمعية تأسيسية منتخبة من الشعب مباشرة. قوى اليسار تدعم الخيار الثاني، لأن الخيار الأول يعني استحالة تحقيق تغييرات حقيقية، بسبب اتخاذ القرار بأغلبية الثلثين. من جانبها تطالب الحركات الاجتماعية بنسبة متساوية للجنسين في تركيبة الجمعية التأسيسية المرتقبة.وكان من المقرر اجراء الاستفتاء في 26 نيسان الفائت، وبسبب كورونا جرى تأجيله الى الخريف. وتشيلي هي واحدة من البلدان الأكثر تضررا بالوباء، الذي أدى الى أكثر من 400 ألف إصابة وقرابة 11 ألف حالة وفاة. وحسب نقابة الأطباء، فان إمكانية اجراء الاستفتاء ممكنة، بفضل الخبرة المتحققة في التعامل مع الوباء.ويحق لرئيس الجمهورية وللبرلمان تأجيل موعد الاستفتاء، في حالة اتساع تفشي الوباء. وعمليا تسعى قوى اليمين في الحكومة والمعارضة الى تأجيل الاستفتاء، او إجراء استفتاء محدود، وهي حالة تعدها قوى اليسار غير مسبوقة.ويأتي الاستفتاء في العام الخمسين لأهم انتصار انتخابي لقوى اليسار كان في 4 أيلول 1970، حيث فاز تحالف “الجبهة الشعبية” اليساري بالانتخابات العامة، وأصبح الاشتراكي سلفادور أليندي رئيسًا للجمهورية. ومثل الحدث بداية لبناء تجربة اشتراكية فريدة.في 11 أيلول 1973، نفذ الجنرالات بدعم مباشر من وكالة المخابرات المركزية الأمريكية انقلابا دمويا على غرار انقلاب 8 شباط 1963 في العراق. وفي خطابه الأخير قبل استشهاده البطولي في القصر الرئاسي، قال اليندي عبر اذاعة ماغالانيس التابعة للحزب الشيوعي. “لديهم القوة وبإمكانهم العودة إلى العبودية. ولكن ليس بإمكان الجريمة والعنف وقف ......
#الحركة
#الاحتجاجية
#فرضت
#اجراء
#الاستفتاء
#اليسار
#التشيلي
#يبدأ
#حملته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690737

سالم الدليمي : أسيل تَدعوكم لِقراءة رسالتَها
#الحوار_المتمدن
#سالم_الدليمي أسمَها: أسيل طارق عبد الحميد أبو طالبوالدها: الكاتِب الصحفي طارِق عبد الحميدووالدتها: الكاتِبة الصحفية رَشا رِفعَت شاهينمحظوظةٌ أسيل بوالديها، تشّربت الوعي والحِس الإنساني منهما، رقيقة القلب جداً، عطوفة جداً، تسيل دموعها وتُمضي يومها حزينة لمرأى طفل معاق أو حتى كلباً هزيلاً هدّهُ الجوع. أسيل المُفعَمة بالإنسانية اهتمّت بالأخبار المثيرة بالعالم، ربما بحكم عمل والديها بالصحافة.سمعت في التاسعة من عمرها بطفلة صينية عمرها ثلاث سنوات أنقذت خمسة أطفال في مقاطعة جيانغشي في شرقي الصين. حكَت لها والدتها تفاصيل قصة تلك الطفلة التي أُصيَبتْ بسرطان الدماغ، وكيف انتبهت أمها عندما بدأ مشيها يتعثّر، وعندما أصبح علاجها مستحيلاً حدَّثها والدها "ليو شياو باو" عن التبرّع. وتسرد والدة أسيل الحكاية لها فتقول:قال والد الطفلة الصينية: " كانت كلمة (التبرع) صعبة الفهم بالنسبة للصغيرة، لذلك حاولتُ أن أشرح لها أننا سنُعطي شيئاً من جسدها يمكن أن تنقذ حياة الآخرين ليعيشوا سُعداء، فوافقت وهي تبتسم".وأن الأب "ليو شياو باو" قال في وداع صغيرته الراحلة: (لقد أَضَأتِ حياة خمسة أشخاص، أنتِ بلا شَك الأميرة الأكثر جَمالاً في العالم)زُرِعَت فكرة التبرّع بالأعضاء برأس طفلة التسع سنوات المصرية أسيل، لكنها لم تَعرِف لها موعداً للتنفيذ.ربما حَلِمَت أن تَكون هيَ الأميرة المصرية الأكثر جَمالاً في العالم أيضاً.كبرَت أسيل وهي الآن في التاسعة عشرةَ من عمرها الميمون. وبات وباء كوفيد 19يُهدد الأرواح بكل مكان. قبل أيام أحسَّت أسيل بصداع شديد وبعض أعراض المرض، وكانت المعاناة ثقيلة على الشابة الصغيرة، فشعرَت بدنوِّ أجَلِها، وبدأ الشعور بمفارقة الحياة يقترب سريعاً بتعاقب الأيّام. وكانت فكرة التبرّع بأعضائها أول ما قفز في خاطرها لحيّز التنفيذ قبل كل الرغبات الأخيرة حين يُسيطر شبح الموت على الإنسان المستسلِم لقدرِهِ.. فحرَّرت وصيتها الأخيرة، لتوصي بأعضائها السَليمة للمرضى، وبنصيبها من ميراث ومقتنياتها للجمعيات الخيريّة، ولم تَحْتَمِل تَصوّر حزن ذَويها ومحبّيها فأوصَت بعدم البُكاء في مراسم العَزاء.بعد أيّام تبيّن أن نَتيجة الاختبار سَلبية وأن أسيل مُصابة بإنفلونزا حادّة.شُكراً لأسيل التي لم تَكبر، التي لا تزال تعيش بداخلها طفلة التسع سنوات.لقد ألهَمت حكاية طفلة الثلاث سنوات دولة الصين العظيمة لتُنشئ موقعاً على الأنترنت يُسجّل الصينيون الراغبون بالتبرّع بأعضائهم أسمائهم فيه، وأصدرت حكومتهم قوانين جديدة تُنظَّم عمليات التبرّع وتُشجِّع المتبرّع بدعمه في حياته.يمكن للصيني دخول هذا الموقع ليختار حقلاً لتسجيل أسمهwww.china-organdonation.org.cnفما فرق أسيلُنا المصرية عن تلك الطفلة الصينية سوى أن حكاية الأولى وصلت لكل الصين ولرئيسها فأصبحَت أيقونةً ومُلهِمةً لشعبِها!!رُبَّما نستمتع جميعاً بقراءة حكاية أسيل كخبرٍ عابِر، كعادتنا في الهروب من مسؤولياتنا، الرجاء أن تنشروا عن أسيل وتتكلموا عنها في صفحاتكم على التواصل الاجتماعي فهي النموذج المشرف الراقي للحِس الإنساني، عَلَّ أن تُشكِّل أصواتكم ضغطاً على حكوماتنا ومؤسساتنا الدينية التي لا زالت تُحرِّم التبرّع بالأعضاء وتَحرم الكثيرون من حَق الحياة فيموت الآلاف يومياً بحوادث الطرق وغيرها. فلا زالَت فتوى الشيخ الشَعراوي قائمة: (التبرّع بالأعضاء البَشرية وزراعة الأعضاء وغَسيل الكِلى حَرام بحُجة (إن ده تعطيل لاراده الله وإحنا ليه نأخَّر لقاءه بربّنا!)حَمداً لله على سلامَتكِ يا أسي ......
#أسيل
#تَدعوكم
#لِقراءة
#رسالتَها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690750

صادق جبار حسين : هيهات منا الذله ، و نفاق شيعة العراق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد يعاني من التدهور على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتربية والتعليم والصحة وغيرها من مرافق الدولة الحيوية والتي لا تقوم دولة من دونها والتي أدى انعدامها ان اصبح العراق يسبح في مستنقع التخلف والجهل وتعشش فيه الأميه والامراض الاجتماعية وانحدار كبيرفي التعليم والعملية التربوية بجميع مستوياتها في ظل احزاب الإسلام السياسي التي تسلقت الى السلطه منذ سقوط حزب البعث عام 2003 والتي جعلت من العراق في مقدمة الدول من حيث الفساد وتدهور الخدمات وانفلات الأمني وشيوع الطائفية بين أبناء الشعب العراقي ، فقد عملت تلك الأحزاب على تعزيز تلك النعره في نفوس أبناء العراق الواحد ، الذين عاشوا لقرون عدة في وئام وتعايش سلمي لم يعرفوا تلك النزعه الطائفية التي أججتها تلك الأحزاب الاجرامية والتي لم تتواني عن ارتكاب شتى أنواع الجرائم بحق الشعب العراقي من اجل تعزيز وجودها وبقاءها في السلطة فلولا أمريكا لما حلموا للوصول اليها •والانجاز الوحيد الذي يعتبرونه انجاز عظيم هو حرية ممارسة الشعائر الدينية الشيعية التي استغلوها ايما استغلال من اجل اضفاء قدسية على حكم الأحزاب الشيعيه الموالية الى ايران والتي جعلت من العراق كانه احدى المحافظات الإيرانية ، وعاثت في البلاد قتل وتدمير وانتهاك لكل شيء ولم يردعهم رادع واصبحوا فوق القانون والدولة ، فاصبحوا أداة بيد الفاسدين يحاربون بها أي تحرك ضدهم يهدد وجودهم فاصبحت السكين الذي يذبح به العراقيين ، فاخذت تغذي النزعه الطائفيه وتبث سمومها من اجل تمزيق النسيج الاجتماعي العراقي لكي يسهل عليهم السيطره عليه •فاخذت تلك الأحزاب وسياسي الصدفة تعزيز الجانب الديني وغرسه بدل الشعور بالانتماء الوطني والمواطنه وفعلا نجحوا في جذب العديد من المنتفعين والجهله الى هذا الجانب وقد اثمرت جهودهم فقد اصبح الانتماء الطائفي اقوى من الانتماء الوطني واصبح تهديد المذهب اهم من الوطن واهم من المواطنه فلم ينتفض هؤلاء من اجل العراق وانتهاك سيادته او من اجل انعدام الخدمات او الفساد او الانفلات الأمني وسيادة المليشيات المجرمة او البطالة والضياع ، بل ثاروا من اجل اغنية بثتها قناة غير محسوبة على القنوات الشيعية التي تستغل ذكرى عاشوراء وتتحول الى قنوات للحزن والنحيب الذي لم يشبع جائع يوما ولم يغير وضع سيئ يعجز الوصف عن الاحاطه بتفاصيله ، فهل هؤلاء الذين احرقوا مقر قناة دجلة الفضائية بسبب اغنية في ليلة العاشر من محرم ذكرى مقتل الحسين بن علي ابن ابي طالب ، حيث اقدم العشرات من المتظاهرين على تكسير وحرق مقر القناة في العاصمة بغداد احتجاجاً على بث قناة تابعة لها، للأغاني في يوم عاشوراء الذي يقدسه المسلمون الشيعة •حيث العشرات أمام مقر القناة في منطقة الجادرية في بغداد مرددين هتافات مذهبية ، لكن سرعان ما اقتحم هؤلاء العناصر المقر وكسروا أثاث ومعدات القناة ومن ثم أضرموا النار فيه ، وأظهرت صور ومقاطع فيديو انتشرت عبر مواقع التواصل عملية الاقتحام وإضرام النيران فيها ، بالرغم من تواجد لقوات الشرطة والجيش بالقرب من مقر القناة من دون إبداء أي ردة فعل •في الوقت ذاته أصدرت "محكمة الرصافة" في سابقة لم يشهد العراق مثيل لها من قبل مذکرة قبض بحق مالك المؤسسة جمال الكربولي بتهمة ازدراء الأديان ، بعد تقديم عدد من المحامين شکوي "بخصوص تعمّد الإساءة إلي شعائر إحدي الطوائف الدينية في العراق"مما دفع القناة إلى تقديم اعتذار رسمي ، أكدت فيه أن "بث الأغاني لم يكن مقصوداً في ليلة عاشوراء"، حسب تعبيرها •والمضحك في الامر أن القناة التي بثت الأغان ......
#هيهات
#الذله
#نفاق
#شيعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690749