غسان صابور : نعم... نعم أنا شارلي Oui...oui je suis Charlie
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور نـعـم... نعم أنا شــارلـي...Oui, oui Je suis Charlie…بمناسبة المحاكمة التاريخية البارحة الأربعاء الثاني من سبتمبر ـ أيلول 2020 التي تجري في باريس لمحاكمة الحاضرين والغائبين.. من القتلة الإرهابيين الذين شاركوا وساهموا وساعدوا باغتيال مئات الحاضرين بصالة الباتاكلانBataclan وغالب صحفيي مجلة شارلي هيبدو Charlie Hebdo لنسخهم كاريكاتور لمجلة دانماركية عن محمد بن عبدالله... واقتحامهم لمخزنSuper Cacher سوبر كـاشــر.. بضواحي باريس .. واغتيالهم لعديد من الزبائن ـ مجانا ـ فقط لأنهم من غير دين.. ثم اغتيالهم لشرطية باريسية بموقف حراستها تدعى Clarissa Jean-Philippe... وعديد من العمليات الإرهابية الداعشية الإسلاموية ألتي جرت خلال الخمسة سنوات الماضية... أكرر صرختي " أنــا شـــارلـي "... ولا يمكن أن أفهم همهمات بعض الجاليات التي تعيش من سنوات بفرنسا.. والتي غالبها يحمل جنسيتها وحمايتها.. مستفيدا من حماية شرائعها وقوانينها وامتيازات مساعداتها.. ومدارسها وجامعاتها ومستشفياتها وأنظمتها الصحية ومساعداتها الاجتماعية الإنسانية المعروفة... وخاصة انفتاحاتها وسهولاتها القانونية... وتسهيلاتها العلمانية.. تجاه جميع الديانات التي رافقت جميع جالياتها المهجرية خلال المائتي سنة الماضية.. وأكثر... لا أفهم همهمات بعض الأنتليجنسيات المهجرية.. وبعض مؤسساتها الدينية التي لم تشارك جديا.. سواء بغياب إدانتها الصريحة لهذه الاغتيالات الآثمة الإرهابية التي أحزنت فرنسا... وما تزال جراحها الجماعية.. مفتوحة.. بلا عزاء أو شفاء... وما يزال بعض من هذه الجاليات.. يهمهم اعتذارات دينية للقتلة.. ولكل اغتيال... وبنفس يوم البارحة قررت صحيفة شارلي هيبدو إعادة نشر نفس الصور التي أغتيل غالب صحفييها.. من أجلها... كما نشر موقع ميديابارت Médiapart الفرنسي المعروف.. بنفس أربعاء البارحة ثلاثة افتتاحيات واسعة عن هذه المحاكمة التي سوف تدوم لمحاكمة الموقوفين الموجودين.. والغائبين... وبينهم ممن قد يكون قتلوا أو لا بالعراق أو سوريا.. بين فصائل المقاتلين الإسلامويين المتعددة التي جاءت تقاتل.. تحت أعلام تشكيلات مقاتلة إرهابية مختلفة... نعم.. نعم أنا شارلي... Oui, oui je suis Charlieكان النداء الشعبي والسياسي والجمهوري والعلماني.. لكل من يحبون فرنسا.. وأصول حرياتها وعلمانيتها.. وخاصة حرية تعابيرها المعروفة.. والتي انتشرت تعاليمها بالعالم كله...لذلك أصرح من جديد.. أنني لا أبدل هذا البلد.. لقاء كل الجنات الموعودة... وأحبها.. وأعشقها... لأنها علمتني قواعد السياسة الحقيقية واحترام الإنسان... رغم العديد من التناقضات Les Paradoxes التي تسللت إليها من نوافذ وطاقات ديمقراطيتها... خلال الثلاثين سنة الأخيرة.. كالعواصف والغيوم...***************عـلـى الــهــامش :ــ زيارة مسيو مــاكــرون الثانية لبيروت...مسيو ماكرون زار بيروت من جديد البارحة... كما زارها ـ بعجلة ـ بعد انفجار مرفأ بيروت بأيام قليلة.. مع وعود وتدخلات وانتقادات ونصائح تقليدية " همهمهية " من وزير خارجيته ومنه.. للسياسيين المحليين الطائفيين العائليين والعشائريين... والتي لن و لم تغير أي شيء.. من التشكيلات المحلية التي تنتج وتبخ وتبيع وتشيد الغباء والفساد.. بقواعد أي نظام نزيه.. يمكن أن ينظره أو ينتظره لبنان...دون أن ننسى كل العناصر المؤامراتية المتعددة الجنسيات.. والتي تعمل بالسفارات الموجودة بهذا البلد... وخاصة الدولة المجاورة التي ليس لها أية سفارة... حيث ضد هذه الجور المعتمة... يجب توجيه كل تنظيف شــروش أسباب الغباء وا ......
#نعم...
#شارلي
#Oui...oui
#suis
#Charlie

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690678

عباس علي العلي : تأريخ مكة القريب قبل الإسلام
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداية في فهم شخصية من نؤرخ له لا بد أن تمر عبر المكان (مسرح الأحداث) بأعتبارها معطى أكيد لفهم الحتمية والضرورة في ظهور موضوع البحث، هناك مقولة فكرية تقول أن أي زعيم أو شخصية تأريخية لعبت دورا في حياة الناس لا بد أن يكون في علة ظهورها ما يعرف بالضرورة التي تفرضها سيرورة ذلك المجتمع وطريقة بروزه، فيما يرى أتجاه أخر إلى ما يعرف بالحتمية التأريخية التي تساهم في إخراج هذه الشخصية على أنها قدر لا بد منه، في مكة مجتمع ما قبل الإسلام مساحة واسعة لكلا الرأيين، وأظن أنهما معا قد ساهما بجزء ما في ظهور النبي محمد على مسرح الأحداث، كما أجزم أن هذين العاملين لم يكن لهم دور الحسم التام لولا تعلق الأمر بإرادة خارجية قد نتفق مع اللاهوتيين في فكرة علاقة السماء فيما يجري في الأرض ولكن ليس في عموم ما يجري إلا بحدود دورها في صنع التأريخ.بداية لا بد لنا أن نفهم مكة أولا مكة المكان والحدث والبداية، مكة الإنسان والواقع والطريق للظهور من خلال نص الدين الذي جاء به النبي محمد ص، النص بسيط في طرحه ومفسر لمعنى مكة واقعا وهو ما غاب عن الكثير ممن قرأه وفسره وأوله، ولكنه يطرح تعريفا جادا لمكة (وَكَذَ&#1648-;-لِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى&#1648-;- وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ &#1754-;- فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)الشورى7، فمكة بالنص أم القرى على تأويل أكثر المفسرين ومن خلال الواقع، السؤال هنا ما معنى أم القرى؟ هل يقصد أنها أم طبيعية بأعتبار أن القرى مما حولها هن أساسا نتاج وجودها وبالتالي يطلق عليها الأم من هذا المعنى؟ أن أنها بحقيقة وجودها فعلا تجمع لقرى صغيرة تختص بكل قرية جماعة أو مجموعة بشرية تمثل قبيلة أو زعامة رأسية، فيكون واقع مكة ليست مدينة كبقية المدن التي عاصرت مبدأ الظهور النبوي؟.الجواب بالتأكيد لا يمكن حسمه إلا من خلال فهم النظام الأجتماعي السائد في مكة المجتمع ومكة التأريخ، وهو النظام الذي أرتبط بالجغرافية أكثر من أرتباطه بالتأريخ، فمكة كانت مساحة مركزية لطرق القوافل الصاعدة للشام من اليمن أو النازلة من هناك إلى أدنى الجزيرة وموئل تجارة العطور والزيوت والأخشاب والحرير والسيوف وكل ما كان ميسرا للتبادل بين طريق الشرق الواصل من الهند والمتجه إلى الشمال حتى حدود أوربا والساحل المتوسطي، فقد ذهب جل المؤرخين إلى وصف موقع مكة بأنه واحد من عقد التجارة العالمية في ذلك الزمان (تقع مكة في واد منحصر بين الجبال، تربطه عدة طرق بالشمال وبالجنوب، ولا نعلم على وجه التحقيق متى أُسست هذه المدينة المقدسة، ولكن الراجح أن هذا الموضع كان قبل تأسيس مكة محطًّا لرجال القوافل، يضربون فيه خيامهم، سواء في ذلك القادمون من اليمن قاصدين فلسطين، والقادمون من فلسطين قاصدين اليمن، ويتبادلون فيه متاجرهم، ويقيمون فيه أيامًا بسبب ما كان فيه من عيون الماء) .فالنظام الأجتماعي السائد في مكة في زمن الظهور هو مجتمع أقتصادي يعتمد على تقديم الخدمات التجارية بشكل رئيسي ، قبل أن يكون للعامل الديني دورا مهما يوازيه من ناحية تركيب وشكلية النظام الأجتماعي، حتى القرآن الكريم ركز على هذه النظرية أكثر من أهمية العامل الديني (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ1 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ2 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ3 الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ4) سورة قريش، فلولا موقع مكة التجاري الذي أطعمهم من الجوع وأضافت طبيعة المكان العسرة على العيش (بوادي غير ذي زرع) لا يمكن للمجتمع أن يكون و ......
#تأريخ
#القريب
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690677

زياد عبد الفتاح الاسدي : هل يُمكن للبنانيين أن يثقوا بماكرون ....؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي في البداية علينا أن نتفحص مصداقية هذا الرئيس مع الشعب الفرنسي في وعوده الانتخابية عشية أنتخابه رئيساً لفرنسا عام 2017 , عندما تلقى دعماً اعلامياً كبيراً من وراء الستار من قبل القوى الطبقية والسياسية الحاكمة في فرنسا التي كانت تخشى آنذاك على مصالحها واحتمال خسارتها للانتخابات الرئاسية بعد أن فقد الفرنسيون الثقة بمجمل المُؤسسة السياسية الليبرالية الحاكمة في فرنسا وبمُجمل أحزاب اليمين اللبرالي واليمين الجمهوري والجناح المعتدل في الحزب الاشتراكي الفرنسي الذين سيطروا على الحياة السياسية لعقود من الزمن في ظل التنامي الواضح والمُتزايد حين ذاك لشعبية الاتجاهات الراديكالية في المجتمع الفرنسي سواء اليسارية منها التي كان يمثلها الزعيم اليساري جان لوك ميلينشيون أو اليمينية القومية التي تُمثلها مارين لوبان .. وعندها ظهر ماكرون على نحوٍ مُفاجئ في الاجواء الانتخابية للرئاسة الفرنسية وقام بتاسيس حزبه (الى الامام) وتبعه بنشر كتابه الشهير في نوفمبر من عام 2016 الذي أصدره تحت عنوان " الثورة " ... وقد شكل فوزه بالرئاسة بعد ظهوره المُفاجئ وانكشاف وعوده البراقة للشعب الفرنسي إحباطاً شديداً وصدمة كبرى للفرنسين الذين سارعو الى إنتخابه بأغلبية عظمى .. ليتبين لهم بعد أقل من عام على إنتخابه بأنهم وقعوا ضحية مُؤامرة تضليلية كبرى شاركت فيها قوى اليمين اللبرالي وقوى اليسار الانتهازي في الحزب الاشتراكي الفرنسي الذي تحالف مع اليمين اللبرالي في مواجهة جان لوك ميلينشيون ومارين لوبين ... وعندها ثار الفرنسيون بشدة وعبروا تحت راية السترات الصفر بغضب وعنف عام 2017 ولاسابيع طويلةعن رفضهم لسياسة ماكرون ووعوده الانتخابية المُخادعة .أما من حيث زيارته للبنان مرتين في غضون أقل من شهر فمن الواضح أن الزيارة الاولى ترافقت مع تغير واضح في المواقف الامريكية تجاه لبنان والحصار الجائر الذي فُرض عليه ... وعلى ما يبدو أن هنالك اتفاق فرنسي وأمريكي غير مُعلن حول التعاطي مع الشأن اللبناني بعد الانفجار المُروع الذي تعرضت له بيروت من جهة وتزايد الدعوات في لبنان من جهة أخرى للتوجه شرقاً وقناعة حكومة حسان دياب بهذا التوجه عندما باشرت لقاءاتها مع ممثلين من الصين الشعبية والحكومة العراقية .لذا على اللبنانيين أن يعلموا جيداً أن فرنسا دولة امبريالية بامتياز وداعم استراتيجي للكيان الصهيوني ولا يهمها خروج لبنان من محنته سوى بتركيعه سياسيا .. وموقفها المُعتدل من حزب الله الذي عبر عنه ماكرون مُؤخراً لا يعكس أبداً النوايا الفرنسية الحقيقية .. وهو مجرد موقف تكتيكي مُتفق عليه بين أوساط المنظومة الغربية لاحتواء حزب الله لممارسة الهيمنة السياسية على لبنان والتدخل في شؤونه التي ظهرت في الدعوة المشبوهة للتخلي عن الحكومة الحالية في الظروف الخطيرة التي يمر بها لبنان وتشكيل حكومة وحدة وطنية يعرف ماكرون جيدأ أنه لن يُكتب لها النجاح بسهولة .. وبالتالي إغراق لبنان مُجدداً بالفوضى وإضاعة الوقت وتشتيت الجهود المبذولة للتحقيق بأسباب الانفجار وخلفياته تمهيداً لإضعاف لبنان والهيمنة المُطلقة عليه وتركيعه بالكامل والالتفاف على المقاومة اللبنانية وإضعافها . ......
#يُمكن
#للبنانيين
#يثقوا
#بماكرون
#....؟؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690676

سعيد ايت اومعلي : في السياسة...ماذا نريد و الي ماذا نطمح اليه.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي في السياسة .... ماذا نريد و الي ماذا نطمح اليه .للاسف ما نشاهده هذه الايام في الحياة السياسية و البؤس الذي نعاني منه جراء التسير الغير المعقلن ...و الغير الصحي للادارة المغربية سوء من حيث الاهذاف و لا من حيث التسير و التدبير للمرافق و المال العام . سواء اردنا او اكرهنا نحن المغاربة وقع لنا الفاس في الراس منذ زمن و الي يومنا هذا . لهذا ... التمس مني وممن يتجرا و يدخل نفسه في سياق نحتاج فيه انسانا بضمير اخلاقي و سياسي ...له رؤية استراتجية بعيدة كل البعد عن الامور التي من شانها تعميق الحزن و البؤس في نفوس الناس التي تحتاج الامل و العون و الطمانينة .عوض تعميق الجروح و كسر الخواطر ....هذه السطور كتبت للتعبير عن مال هل حقا نحن بحاجة للمزيد من الاقصاء و التهميش ...? هل نحن حقا مواطنين .. ? هل لنا الحق في ذالك ? هل في وسعنا ان نعيش سعداء? ....بكرامة و بحرية و بكامل حقوقنا المدنية و السياسية ...?هل بامكاننا ان نامل بالعيش في جو عادل و نلمس فيه العدالة الاجتماعية و كرامة المواطن ...مع المساواة و تكافئ الفرص من الناحية الاجتماعية و الاقتصادية ..?طرحت هذه التساؤلات لغرض اعادة النظر في الممارسة الاخلاقية للسياسة باعتبارها عمل تطوعي يحافظ على كرامة الشعب ...و يصون كل الحقوق ...و يدبر الشان العام بحرفية و بضمير انساني ممنهج لتقسيم الثروة على المواطنين بشكل عادل لا نية مبيتة فيها ...صراحة و لكي اكون موضوعيا مع القارئ المتلقي نحن لسنا بحاجة الي مرافق مجهزة بتجهيزات حديثة و مناهج غربية ... و معطيات و معلومات من الدول المتقدمة للاصلاح الادراة و جلب موراد بشرية و تقنية جديدة .. نحن لسنا بحاجة الي ارشادات حول ما نحن فاشلون في تطبيقه ..نحن بحاجة مثلا الي منتخبين اكفاء ذو رؤية بعيدة الامد ...و اناس يحترمون وطنهم ووطنيتهم بعمق انسانيتهم .... نحن نحتاج اناسا غيورين على شعوبهم و على كرامتهم و انسانيتهم ..و ليس ما نراه اليوم في هؤلاء المتحزبين الغير المتمدرسين .. الذين لا يعرفون في السياسة الا المكر و الخداع ...و تحويل الملكيات العمومية الي ملكيات خاصة و لا يفهمون في السياسة الا ملئ جيوبهم و بضخ اموال الشعب ...قول لتاريخ و لكي اكون منصفا مع القارئ و مع نفسي و اوضح بشكل دقيق ..ان تكون سياسيا ليس ان تسرق اموال الشعب و تنهبها ...هذا عمل قذر و من علمكم هذا التفكيرالفاسد ما هو الا شيطانا اخرس ....العمل السياسي ليس حرفة ..هو عمل تطوعي الغرض منه هو خدمة المواطنين و تدبير المؤسسات بطريقة تضمن حقوق الاخرين ...و تسهر على على سعادتهم و تطبيق القانون ضد كل مخالف للقواعد ....بحيث تنظر الي من خالف القاعدة القانونية على انه اخترق مثياقا غليضا ... العمل السياسي ما هو الا تدبير للشان العام وفق رؤية عامة و مجردة تحويل فيها الخدمة الي المواطن الضعيف ..و تساعده على الحصول على كافة حقوقه الانسانية و المدنية السياسية الخ ...العمل السياسي ليس هو ان تترشح و تستغل ضعف الناس و قلة امكانيتهم ...لتحصل على منصب سلطة و تحوله الي قوة اكراهية على الاخرين ...و تستعمل هذه السلطة في استغلالهم و اكلي مالهم بطرق غير قانونية ....هذه لست سياسة هذا هو الفاسد بعينه ...ان تدخل نفسك في الحياة السياسية و تعكس اهذاف السياسة الحقيقية ... و تعكر صفو مزاج الاخرين...هذا هو العبث بعينه ...هذا هو الجهل الذي اكن له الحقد الدفين ...هذا هو الفشل بكل الوانه .....السياسة ليست طريقة لجلب السعادة ......
#السياسة...ماذا
#نريد
#ماذا
#نطمح
#اليه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690675

ادهم ابراهيم : ما الذي يجعل الزواج طويل الامد
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم تزداد يوميا معدلات الطلاق والانفصال بين الازواج في الدول العربية بشكل كبير ، مما يشكل ازمة حقيقية لابد من الوقوف ازائها . وللطلاق اسباب عديدة لعل اهمها عدم توافق وانسجام الزوجين ، اما لجهلهما او لعدم بذل اي جهد لتحسين العلاقة الزوجية مما يؤدي الى سرعة انفصالهما .يتعذر علينا التاكيد بوجود زواج مثالي في العالم ، الا ان الزيجات الناجحة والطويلة الامد مازالت كثيرة . ومن هنا ياتي التسائل عن الاسباب الكامنة وراء الزواج الناجح الذي يدوم طول العمر . يقول الدكتور تيري اوربوش Terri Orbuch ، "لا يتطلب الأمر عملاً شاقًا للحفاظ على علاقة سعيدة أو مستقرة بمرور الوقت" ، الا اننا لانتفق مع هذه المقولة فديمومة العلاقة الودية تحتاج فعلا الى عمل جاد ودأوب من الشريكين ، فلا يمكن الاحتفاظ باي علاقة دائمية دون رعايتها وتجاوز اخطاء وسلبيات الشريك . ليست هناك وصفة سحرية للزواج الناجح . الا ان هناك اساسيات لابد منها لضمان نجاح العلاقة الزوجية . والازواج السعداء هم الذين يتقنوا فن قيادة علاقة وطيدة .الحب وحده لايكفي . . فهو مثل الوردة اذا لم نعتن بها ونسقيها فانها تذبل وتموت . وهذا الحرص على ديمومة الحياة المشتركة هو اساس الزواج الناجح . في علاقاتنا العاطفية يجب الاهتمام بالشريك ، ونرجو له الخير والسعادة وهنا لابد من التذكير ان نكران الذات يجب ان يكون متبادلا وليس من طرف واحد . حيث أن كثيرا من الزيجات يتم تفككها بسبب الأنانية أكثر من أي سبب آخر . أن الخلافات المستمرة على سبيل المثال لايمكن ان تحقق اي فرصة لنجاح العلاقة الزوجية على المدى الطويل ، وان الشجار المستمر هو من اهم نقطاط الضعف في العلاقات الزوجية ، حيث يؤدي الى النفور والرغبة في التحرر من هذه العلاقة المتوترة . يجب أن نحترم بعضنا البعض في الحياة ، وعلى الاخص مع الشريك في البيت . ان الصراخ والشتائم والتنادي بألقاب سيئة ، أمر مؤلم ومعيب وبالتأكيد سوف لن يكون قدوة حسنة للاولاد .تتطلب الزيجات الناجحة اذا" الحب والاحترام المتبادل ، فلايمكن تصور اي علاقة طبيعية دون توفر الحد الادنى من احترام مشاعر الشريك وعدم الانتقاص منه او اهماله و تجاهله .كما ان تقصي عيوب الآخر يعد معولا هادما لكل علاقة طبيعية . ومن يرغب باحتفاظ الشريك عليه التاكيد على حسناته قبل النظر الى العيوب او السيئات . ومن منا كاملا متنزها عن العيوب والمساوئ . وغالبا ماتكون هناك حدود يمكن تقبلها . اما اذا كانت هذه المساوئ مما لايمكن اصلاحها ، او مؤثرة بشكل كبير ، فمن مصلحة الطرفين الانفصال . اذ لايمكن العيش مع شخص فيه عيب لايمكن التغاضي عنه او تجاوزه ، اويؤثر على سلامة الحياة المشتركة . كالبخل الشديد ، او التوترالمستمر او خلل نفسي كبير كأن يستيقظ الشخص ليرى شريكه في حالة زعل دون ان يفهم مغزاه .او يرى صاحبه في حالةانتقاد دائم له حتى امام الغرباء . الغيرة بحدودها المعقولة تنشط العلاقة الزوجية ، ولكنها اذا اصبحت بدافع التملك او سببا لخلافات متواصلة ، او اذا صاحبها الغضب، وانعدام الثقة، والشك والريبة ، فانها تصبح خطرا على ديمومة العلاقة ويتوجب الحد منها واحتوائها . ان قضاء وقت مع الشريك دون استخدام الهاتف او القراءة مثلا امر واجب ، وان الانشغال عنه فترات طويلة يدفع الى التباغض والخصام . . وفي كثير من الاحيان قد تكون اهتماماتنا بصحة حساباتنا المصرفية مثلا او العناية بالسيارة أكثر من سلامة علاقاتنا الزوجية . الحرص والالتزام بعلاقة جيدة مع الشريك ......
#الذي
#يجعل
#الزواج
#طويل
#الامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690674

محمد عادل : مشاريع عملاقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل مجلس الوزراء العراقي الموقر يوافق على انشاء مشاريع عملاقة لاستثمار الغاز في البصرة ولدي على هذا الخبر تعليقان الأول يتعلق بتوقيت الخبر حيث يبدو ان التوقيت مقصود من اجل منح حكومة الكاظمي دفعة ولو وهمية في هذا التوقيت الذي يتحدث الجميع عن فشل هذه الحكومة حتى الان في تحقيق أي من وعودها التي اطلقتها قبيل تشكيلها, ولان كان انجاز حكومة عادل عبد المهدي هو رفع الصبات التي تملأ شوارع العاصمة فان إنجازات حكومة الكاظمي هو اطلاق مئات المشاريع التي لم ولن ترا النور لأسباب اما سياسية واما فنية وكل ما يرد منها هو ان تظهر هذه الحكومة بمظهر المنقذ لشعب يغرق , فالقتل والاختطاف مستمر في البلد والتظاهرات مستمرة لعدم القناعة بما تقوم به الحكومة وخصوصا ان كمثير من السياسيين لا يرون في حكومة الكاظمي الا بؤرة من بؤر الفساد حيث صرح بهاء الاعرجي نائب رئيس الوزراء السابق ان في هذه الحكومة (خيسة) في إشارة الى ملفات الفساد التي تلاحق اغلب الوزراء فيها . برغم تحفظنا على هذا الوصف والملاحظة الثانية اننا نعرف جميعا ان العراق يهدر مئات الملايين من الدولارات يوميا في حرق الغاز ولكن لا يجب مصادرة جهود شخصيات سابقة عملت بجد وبصمت على وضع حد لهذه المحرقة حيث ان الوزير الحالي اعترف في لقائه في قناة الحرة عراق قبل اسبوعين او اكثر بقليل ان الرائد في هذا المجال هو جبار اللعيبي الخبير والوزير السابق لوزارة النفط وان هذا المشروع عمل عليه جبار اللعيبي على قدم وساق من اجل إيقاف الهدر الذي تجاوز الحد المعقول عبر دراسات ومذكرات تفاهم وقعها اللعيبي في حينها مع شركة شل وان اعلان الحكومة عن إقامة مشاريع عملاقة لاستثمار الغاز انما هو مصادرة لجهود جبار اللعيبي حتى ان الخطط التي تنوي الحكومة السير عليها هي ذاتها الخطط التي وضعها وعمل عليها جبار اللعيبي , وباعتقادي ان استقطاب اللعيبي لصف الحكومة والاستفادة من خبراته واكمال ما عمل عليه سابقا افضل من سرقة الإنجاز او تجييره لحساب الاخرين , لاسيما مع توفر خبرة متراكمة عملية ونظرية لدى الرجل تراكمت عبر سنوات عمله في الحقول النفطية وما القاه من محاضرات في عدد من الجامعات العالمية في هذا الشأن , ان اكمال المشروع من صاحب المشروع لهو افضل بلا شك من بداية جديدة مع كل حكومة تحول ان تظهر للناس بمظهر المكتشف او صاحب الفكرة والتي نتيجة توالي الوزراء لم يرا النور حتى الان فكل يوم لدينا وزير وكل وزير يبدأ من تحت الصفر والنتيجة اننا لازلنا بعد 16 سنه في نعلن فقط دون أي خطوات عملية على ارض الواقع ان ان عمليات السرقة في بلدي وصلت حتى للانجازات والأفكار. ......
#مشاريع
#عملاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690673

عبدالامير الركابي : تجديد المواجهة الكونيه العراقوأمريكيه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي بعد "وطنيه مناهضة الاستعمار" وليدة طور الدولة المفبركه على يد الاحتلال 1921/ 1958 ، تحل على المناح "السياسي" العراقي، حقبة ونموذج "وطنية مناهضة الدكتاتورية"، وليدة الطور الثاني 1968/2003 ، لامجال لان نعثر بين هذين المنحيين على أي ملمج من فكر(1)، او مراجعه مناسبة للمطلوب من أي نوع كان، بغض النظر عن نوع المتغير، والمرحليه بين حقبتين متباينتين، فالامور في هذه البلاد تحدث محفوفه بغلبه الجانب العملي المطلقة، بينما تفعل "الأفكار"، في حال وجدت، وهو امر نافل، لتؤدي غرض الشرح المقتضب، الاوامري والتبريري، والانتماء هنا سابق بمراحل على المحاجه، او على القناعه، بالاخص اذا كان الامر يتعلق بما هو شرط يقع على العقل لاجل اختراق مايحول دون ملاقاة الذات، او الفعل اتفاقا مع احكامها، ونوع اشتراطاتها. في مثل هذه الحالة، لم يكن متاحا لشكل من "الوطنيه التي تهادن الدكتاتورية" في حال وجدت، استجابه لمفعول لحظة استثناء، ان تكون اكثر من مجازفة، تظل تعاني من نقص الهوية والشرعية، وتقع خارج الاطار "الوطني" الغالب، بغض النظر عن كونها تنتمي الى الصنف الأول المنتهي من ناحية موقفها من "الاحتلال" الأجنبي والغزو، ذلك لان الوطنيه الوحيدة المقرة وقتها، والتي يمكن قبولها اليوم، هي تلك التي تناصب "الدكتاتورية" العداء المطلق، فقط لاغير، وذلك ماقد جعل قوى "المعارضة" بمختلف مجموعاتها واطرافها تنحاز لجبهة الغزو والاحتلال. بينما ظلت "المعارضة الوطنيه العراقية" المناهضة للغزو،خارج الفعاليه الجدية، بغض النظر عن محاولتها الحضور كطرف تتسم حركته بالجرأة والابداعية على صعيد المحاججه والمقترح، ومنه وعلى راسه مشروع "المؤتمر التاسيسي"(1) ومساعي بلورته عالميا وعربيا، ومن ثم عراقيا. الامر الذي وضع القيمين عليه في الواجهة، وركز هجوم ومحاولة شيطنة الأجهزة المخابراتية الامريكيه، والعاملين بخدمتها عليهم، وعلى شخصيات بعينها تبرع بتنفيذها"وطنيون" ملتحقون ببريمر والسفارة الامريكيه، مديرة شؤونهم ومسيرتهم الجديده. كل هذا لايمكن مقاربته بالفعل، مادامت خاصية الازدواج المجتمعي مغفلة وغير حاضرة كعامل فعل رئيسي، فاعل في المسارات وتطور الاحداث العراقية ابان الطور المستمر من عام 1917 حتى حينه، وبالذات ابان ثورة 14 تموز وازدواجها ك "انقلاب" و "ثورة"، ينتميان لعالمين ومستويين ومسلكين متعارضين، يجري الى اليوم اجمالهما لصالح المنظور الأحادي (2)، مامن شانه تغيب دلالات الاحداث والظواهر وسيرورتها، بمنحها بعدا واحدا هو بالأحرى اكراه وتنميط لحالة، هي وكما تتجلى في الواقع "أخرى" مختلفة تماما وكليا، وقد تجلت يوما وعلى وقع "البيان رقم واحد"، بانطلاق الأساس اللادولوي الأسفل عفويا، وتكرارا كما في ثورة العشرين، من دون تمثيل، مافتح الباب وقتها امام اطراح التمثيل المستعار الاستبدالي، الذي اضطر "مجتمع اللادولة" الأسفل الى استخدامه وقتها، ردا على الهجوم الاستعماري الأخطر والامضى من اعلى، كما تمثل بقانون التسوية عام 1932 مرتكز هجوم دولة الاحتلال المفبركة من خارج النصاب المجتمعي، وباستباق اكراهي لعملية التشكل الوطني الازدواجي الامبراطوري التاريخي،واستهدافها شكل ملكية الأرض التاريخي الذي هو قاعدة واساس مجتمع و"دولة" اللادولة البنيوية التاريخيه العراقية. وجدت ظاهرة "وطنية مناهضة الدكتاتورية"، خارج أي تماس اوعلاقة يحسب حسابها بالبنية التاريخيه والخاصيات البنيوية، وتحديدا خارج اليات الاصطراع الازدواجي الغالب والاساسي في الصراعية العراقو / بريطانيه في حينه، وفي حين كانت قوى "الوطنيه الأولى ......
#تجديد
#المواجهة
#الكونيه
#العراقوأمريكيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690672

عباس علي العلي : محمد النبي الولادة والنشأة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من النادر جدا أن نجد صورة ولو جزئية تمثل الجزء الأهم من هذا المبحث المتعلق بنشأة النبي محمد الأولى على قر من الموثوقية والقرب التأريخي لها، فغالب ما ورد في هذا الشأن كتب بعد أكثر من مئة وخمسن عاما على ولادته ونشأته وتأريخه الخاص، عن طريق روايات وأشعار وأحيانا تفسيرات تأريخية لبعض النصوص القرآنية، والمجمل فيها أما التعظيم والتقديس إن كانت إسلامية تصل لحد الخرافة كما في قصة الملكان اللذان شقا صدرة وأستخراج قلبه وغسله ثم إعادته لمحله، أو التنكيل والتشويه والكذب والتحريض كما رد في النصوص التأريخية اللاتينية التي كتبت في القرن الثامن الميلادي والمعروفتين تأريخيا، وهما أقدم صورتين معروفتين نسجتهما المخيلة المسيحية اللاتينية الغربية زوراً عنه. أعدَّ أستاذ تاريخ العصور الوسطى الأوروبية، البروفسيور كينيث باكستر وولف، دراسة تناولت الكتاب المعنون: "أقدمُ سير حياةٍ لاتينية لمحمد" Medieval Latin Lives of Muhammad الصادر عن مكتبة العصور الوسيطة في "دمبارتون أوكس" أيار/مايو 2018، حلَّل فيها السيرتين، واعتبرهما مزيفتين عن عَمْد. ما تفاصيل ما جاء في السيرتين؟ وما الظروف والملابسات الدينية والسياسية حول كتابتهما؟ وما المنهجية التي اتُبعت في كتابتهما؟ .لا يمكن الأعتماد على كلا الطريقين في بناء صورة ما عن حياة النبي في مرحلة ما قبل البعث والنبوة، ولكنهما بالتأكيد يؤكدان ما تحاول بعض الكتابات من الإشارة إلى أن شخصية النبي محمد وحتى وجوده مجرد وهم تأريخي مصطنع، وصل الحد عن البعض بإنكار وجود الإسلام كدين قبل فترة حكم هشام بن عبد الملك، في تعميم وتشويه للتأريخ بدواعي لم تعد تخفى على أحد، لكن تبقى حاجتنا قائمة للبحث والتحري بين النتف التأريخية للبحث عن ما يمكن الأعتماد عليه ولو جزئيا لتكوين تلك الصورة المطلوبة بحيادية تامة وبتجرد عن الميل التقديسي المبالغ به أو التطرف في الإنكار والكراهية.المصدر الذي يمكن الأعتماد على مصداقيته وجديته في توضيح جوانب من حياة النبي، هي بعض النصوص الواردة في القرآن والتي على قلتها تعطي ملامح عن هذه الحياة وعن الظروف التي عاشها النبي غي مكة، فمثلا ما ورد بسورة الضحى وفي لمحة تنافي الكثير مما ورد في السير والأخبار عن حياته ووضعه الأجتماعي، تثبت خطل وزيف تلك الروايات على كثرتها وشيوعها، النص يقول (ألم يجدك يتيما فأوى* ووجدك ضالا فهدى، ووجدك عائلا فأغنى) هذه التفاصيل تؤكد أن النبي الذي نشأ يتيما وهو ما زال في بطن أمه، لم يترك كبقية الأيتام للظروف وللمجتمع وأحكامه، بل كان هناك من تدبر أمره وأواه ليعيش حياة كريمة في ظل عائلة أرستقراطية ذات مكانة أجتماعية وتجارية ودينية مميزة، فلم تشكل فترة اليتم عنده مشكلة ولا أثرت في حياته كما يتأثر اليتامى غالبا خاصة مع فقدانه والدته بعد ست سنوات من فقدان الأب.من الروايات المرسلة والتي أخذت مأخذ اليقين عن كل المسلمين أولا وأصبحت وكأنها حقيقة تأريخية هي أن النبي محمد كان يرعى الغنم ليعيش كبقية الفقراء في مكة، والحقيقة الدامغة التي تنافي وتقاطع هذه الرواية هي قول القرآن (فوجدك عائلا فأغنى)، فالنبي الذي كان جده سيد البطحاء وزعيم قريش وسادن الكعبة ومن ثم من بعده عمه وكفيله أبو طالب ووفقا للأحكام والقيم القريشية التي تعتز بها بيوتات مكة لا يمكن أن يدعوا أبنهم أن يكون راعيا للأغنام وكأنه لا عشيره له ولا أهل، أضافة إلى أن للنبي سهم من سهام جده عبد المطلب ورثها عن أبيه والتي تؤكد المصادر التأريخية أن اقتسام السدانة والمهمات لأخرى بعد وفاة عبد المطلب قسمت على أولاده بالتساوي، وهذا ما يشير له النص (ووجدك عائلا ......
#محمد
#النبي
#الولادة
#والنشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690683

غازي الصوراني : أفلاطون 427 ق.م – 347 ق.م 1 2
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد أفلاطون في مدينة أثينا، وهو أرستقراطي المولد، وقد نشأ في جو من الراحة والثروة، وكان جندياً فائقاً وبارزاً، ونال الجائزة مرتين في الألعاب الرياضيه، لكن موهبته وقدراته الفكريه الفلسفيه بدأت عنده في عشرينات عمره، ولذلك يقول ديورانت: "لم تجر العادة ان ينشأ الفلاسفة في مثل هذه السن من المراهقة "ولكن روح افلاطون الداهية وَجَدَتْ بهجة جديدة في لعبة سقراط المنطقية الجدلية، ووجدت لذة لرؤية السيد سقراط يدحض البراهين والاعتقادات (السائدة) ويخترق الفرضيات باسئلته الحادة، ودخل افلاطون إلى هذه الرياضة التي كانت أشد خشونة من المصارعة، وراح تحت رعاية سقراط وارشاده ينتقل من مجرد النقاش إلى تحليلات دقيقه ومحادثات مثمرة، وأصبح مشغوفاً بالحكمة وبمعلمه سقراط، واعتاد ان يقول اشكر الله الذي خلقني يونانياً، لا بربرياً، حراً لا عبداً، رجلاً لا امرأة، ولكن فوق الجميع انني ولدت في عصر سقراط.لقد كان في الثامنة العشرين عند موت سقراط، وترك هذا المصير المحزن أثراً على كل تفكير التلميذ، وملأه احتقاراً للديمقراطية وكراهية للجماهير والجموع التي ولدتها في نفسه نشأته الارستقراطية، وساقه إلى قرار يستدعي ضرورة القضاء على الديمقراطيه واستبدالها بحكم الأعقل والأفضل من الرجال"([1]).وفي الوقت ذاته –كما يضيف ديورانت- "فإن جهوده في محاولة انقاذ حياة سقراط اثارت الريبة والشك حوله من جانب الزعماء الديمقراطيين، وحثه اصدقاؤه على مغادرة أثينا، وكانت هذه فرصة مناسبة له تمكنه من مشاهدة العالم، "وهكذا بعد موت سقراط بتسعة أعوام، سافر أفلاطون في عام (390 ق.م – 388 ق.م) أولاً إلى مصر، وتأثر عندما سمع من طبقة الكهنة التي كانت تحكم مصر يومئذ، ان اليونان دولة وضيعه تنقصها التقاليد الثابتة والحضارة العميقة، ثم أبحر إلى صقليه وإيطاليا، وهناك التحق لفترة من الزمن في المدرسة أو المذهب الذي انشأه فيثاغورث، ومرة ثانية تأثر عقله بذكرى جماعه صغيرة من الرجال انصرفت للعلم والحكم، ولما عاد من رحلته أسس مدرسته؛ فابتاع على مقربة من قرية كولونا قطعة أرض أَطلق عليها إسم: الأكاديمية"([2]).لقد تجول اثنتي عشرة سنة مرتشفاً الحكمة من كل نبع ومنهل، وجالساً في كل كعبة ومزار، متذوقاً كل شريعة وقانون، وقد ذكر البعض انه ذهب إلى فلسطين وانعجن فترة من الوقت في طينة الأنبياء الذين كان معظمهم من الاشتراكيين، وعاد إلى أثينا في عام (387 قبل الميلاد). انه الآن رجل في الأربعين من عمره، وقد اكتملت رجولته ونضجه باختلاطه بشعوب مختلفة، وامتصاصه الحكمة من اقطار كثيرة"([3]).تابع أفلاطون مسعى سقراط الرامي إلى دحض نسبية السفسطائيين التي اعتبرها أفلاطون جزءاً من الانحطاط السياسي، كذلك تأثر –أثناء سفره- بأفكار الفلاسفة الفيثاغورثين الذين قابلهم في جنوب ايطاليا، ويبدو أنهم أثروا عليه، في ما يلي نذكر بعض النقاط الرئيسية التي شارك بها أفلاطون الفيثاغورثين([4]):1. اعتبار الرياضيات جوهر الأشياء جميعها.2. نظرة ثنائية إلى الكون – عالم الوجود الفعلي (المثُل) وعالم الظلال المادي.3. هجرة الروح وخلودها.4. التصوف الديني والأخلاق النسكية."وحوالي عام 388 ق.م. أسس أفلاطون مدرسة في مدينة أثينا وسماها الأكاديمية، وقد أعطاها ذلك الاسم لأن موقعها كان في بستان حمل اسم نصف الإله أكاديموس (Academus).لم تُدَرِّس الأكاديمية في أثينا الفلسفة وحدها، بل الهندسة والفلك والجغرافيا وعلم الحيوان وعلم النبات أيضاً، وفضلاً عن ذلك، كانت التربية السياسية ذات قيمة مركزية، وكانت هناك ......
#أفلاطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690682

فاطمة حمود : في انتظار الموت
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_حمود انتهى المشهد الأخير من المسرحيةأُسدلت الستارة ..ساد الصمت ..قيل الكثير ..الكثيرونامت البطلة عل خشبة المسرح تعبًاهو ظنّها نامت ..كما السيناريو المفترضلكنها في الحقيقة ..ماتت...!!كما عاشت ..القليل من كل شيء ..الاكتفاء .. من الحياةأخيرًا..هكذا ..--------------في الصباح الباكر ..شنقت أحلامي وأمنياتيعلى أعمدة الانتظار. !!وأضرمت فيها النارفتوهّجتكحفلة ألعاب ناريّة ؟-------------وهكذا بعد غياب ..ننتظر الزائر الأخير ..بلهفة الفرح ..كالريح الغربية ..كشراع ارتطم بمنارة ..كغرق دافئ في ليلة مظلمة ..رحيماً ..كلمسة حبيب لحظة شرود ..لطيفاً كملك الموت .. ......
#انتظار
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690691

شاكر فريد حسن : رواية - موسم الهجرة إلى الشمال -
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رواية " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح لقد تأخر ظهور القصة في السودان، بيد أن هذا التأخير لم يمنع الكتاب والأدباء السودانيين من اللحاق بركب الاخرين من الكتاب العرب، فشحذوا هممهم وراحوا يقرؤون ويكتبون ويبدعون رغم تعثر البدايات والبواكير عند البعض. وحملت القصة السودانية الطابع الرومانسي والمضمون العاطفي الوجداني، الذي طغى على كتابات الأدباء الشباب، وذلك نابع من تأثرهم بالتجارب القصصية الرومانسية العربية والعالمية المترجمة في تلك الفترة. ثم ظهرت القصة الواقعية التي استمدت موضوعاتها ومحاورها من الواقع السوداني المعيش، وطرحت القضايا والمشاكل الاجتماعية والعادات التقليدية البالية السائدة في المجتمع السوداني. ولم تأخذ القصة دورها الطليعي والريادي الفاعل في المشهد الثقافي السوداني سوى في أواخر الخمسينات والستينات وما بعد ذلك، حيث برزت القصة المرتبطة بقضايا الناس وهمومهم، والملتصقة بالواقع السوداني، التي تصور وتعبر عن أوجاع وهموم الشعب وأحلامه وطموحاته المستقبلية.وبرز عدد من كتاب القصة والرواية، الذين اشتهرت أعمالهم الأدبية القصصية، وفي طليعتهم ومقدمتهم الكاتب الروائي الراحل الطيب صالح، الذي حقق حضورًا واسعًا، وترجمت أعماله الإبداعية إلى أكثر من لغة. وقد صدر له مجموعة من الأعمال القصصية والروائية، منها : " عرس الزين، ضو البيت، دومة ود حامد، حفنة تمر،و مريود "، بالإضافة إلى روايته " موسم الهجرة إلى الشمال "، وهي من أشهر وأجمل رواياته، وحققت انتشارًا واسعًا واهتمامًا نقديًا كبيرًا. وتختلف هذه الرواية عن الروايات التي اعتاد القارئ العربي أن يقرأها، فهي مغرقة في التعقيد والغموض والتجريب، ولا تسير وفق الزمن والذوق العادي، ويختلط فيها الماضي بالحاضر والمستقبل، ويمتزج الواقع بالحلم والأسطورة، ولذلك من الصعب على القارئ العادي أن يستوعب ويفهم أبعادها من القراءة الأولى، إذ لا بد له أن يعيد قراءتها أكثر من مرة بتعمق واهتمام. فهي رواية محيرة، مكتنزة، متلاحمة، مشوقة وداكنة في آن. ويلجأ الطيب صالح إلى استخدام عدة أساليب لعرض أحداث روايته، حيث يستخدم أسلوب السرد التقليدي، والترجمة الذاتية لأبطال القصة، مما يساعده على تصوير ورسم شخصياته بصدق وعفوية. فضلًا عن استخدام الحوار/ المونولوج الداخلي، ما يتيح لشخصياته فرصة التعبير عن هواجسها وأفكارها وعواطفها وانفعالاتها. وكذلك يستخدم أسلوب المذكرات والرسائل والوثائق التي توضح أبعاد هذه الشخصيات.وقد نجح في ترسيم صور شخوصه الروائية، ولم يجعلهم يتحدثون فوق مستوى وعيهم وادراكهم، وإنما التحدث والاعتراف والبوح عن مكنونات عوالمهم الداخلية.المشكلة الأساسية التي يطرحها الطيب صالح في روايته هي المشكلة ذاتها التي عالجها من قبله عدد من الروائيين والقصاصين العرب، وعبّر عنها توفيق الحكيم في روايته " عصفور من الشرق "، وعبّر عتها يحيى حقي في روايته " قنديل أم هاشم "، وعبّر عنها الكاتب اللبناني سهيل ادريس في روايته " الحي اللاتيني "، وهي مشكلة الصراع بين الشرق والغرب، وكيف تواجه شعوبنا هذه المشكلة، وكيف تعالجها وتتصرف تجاهها، وهل تتخلى هذه الشعوب عن ماضيها وتكون أسيرة الحضارة الغربية وتذوب فيها وتقلدها تقليدًا تامًا، أم تعود هذه الشعوب لماضيها، فترفض الحضارة الغربية وتدير لها ظهرها وتنكرها إنكارًا لا رجعة فيه، أم تتخذ موقفًا آخر يختلف عن الموقفين السابقين، وما هو هذا الموقف الجديد؟؟!. هذا هو الموضوع ولب المشكلة الرئيسية التي تعالجها رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال ".فالطيب صالح يصور هذه المشكلة ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690690

طلعت رضوان : تداعى الوهم العروبى
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان يعتقد كثيرون أنّ تطبيع العلاقات الدبوماسية والاقتصادية ..إلخ بين دولة الإمارات (العربية) وإسرائيل، سيترتب عليه مخاطركثيرة، ليس على مستقبل الشعب الفلسطينى (فقط)..وإنما على مستقبل كل الدول المسماة (عربية) وأنا أعتقد أنّ بداية التطبيع كانت مع موافقة عبدالناصرعلى مبادرة (روجرز) لقد روّج الناصريون والعروبيون وأغلب الماركسيين لمقولة أنّ (حرب الاستنزاف تعنى هزيمة إسرائيل، وهى التى مهـّـدتْ لنصرأكتوبر73) فما مدى صدق تلك المقولة؟ وإذا كان بفحواها (بعض المنطق) فلماذا أجهضها عبدالناصرعندما وافق على مبادرة روجرز؟ وهى المبادرة التى تــُــعتبرالبروفة الأولى لما تضمّـنته (معاهدة كامب ديفيد أو معاهدة السلام المصرية/ الإسرائيلية) حيث اشترطتْ المبادرة وقف إطلاق الناربين مصر وإسرائيل، فلماذا وافق عبدالناصرعلى تلك المبادرة الأمريكية؟ هل نجد الإجابة عند معبود الناصريين (هيكل) الذى كتب مقاله الشهير(تحية للرجال) فى أعقاب مبادرة روجرز، وخلط فيه (بذكاء شديد) بين تحية ضباطنا وجنودنا طوال السنوات من1967-70، والتى أخذتْ الاسم الشهير(حرب الاستنزاف) وبين تصويره (الصادق) عن وضع القوات المصرية فى سيناء، والمقارنة بين قوة مصر العسكرية وقوة إسرائيل، حيث تميل كفة الميزان لصالح إسرائيل (أهرام 12مارس1971)؟ وإذا كان ما كتبه هيكل ليس كافيـًـا، فهل فكــّـرالناصريون فى السبب الذى أعلنه عبدالناصر، وجعله يوافق على مبادرة روجرز، وكان السؤال من (بعض الصحفيين العرب) بعد هجوم كافة الفصائل الفلسطينية على عبدالناصرلأنه قبـِـل (من وجهة نظرهم) تلك المبادرة الذليلة، ونقده- بل وتجريحه- وكانت المقابلة بحضورياسرعرفات ولكن بأسلوبه الدبلوماسى المهذب..وكان تركيزأسئلة الصحفيين أنّ مبادرة روجرز ستــُـنهى حرب الاستنزاف فقال عبدالناصرإنّ ((المضى فى حرب الاستنزاف، على حين أنّ إسرائيل تتمتع بتفوق جوى كامل، معناه ببساطة أننا نستنزف أنفسنا)) وأعتقد أنّ ذلك السبب- أوالمبرّر- هوغاية فى الحكمة (بغض النظرعن التحليل السياسى) لأنّ هذا القرارمنع المزيد من جرائم إسرائيل التى استباح طيرانها الأجواء المصرية، ليس على معسكرات الجيش المصرى (فقط) وإنما على المدن والأحياء المكتظة بالسكان، مثل محافظة الفيوم وحى المعادى..إلخ..وكانت أشهرجرائم إسرائيل: الجريمة الأولى: قتل شبابنا وشيوخنا عمال مصنع أبوزعبل يوم21فبراير1970، حيث دمّـرتْ الطائرات الإسرائيلية المصنع بالكامل، وقتلتْ70عاملا وإصابة69 بإصابات خطيرة، تسببت فى العجزالكلى لكثيرين منهم..وهى الجريمة التى وصفتها بعض الصحف الأوروبية بأنها (عربدة إسرائيلية وهمجية متوحشة) الجريمة الثانية: مذبحة قتل أطفال مدرسة بحرالبقر يوم8 إبريل1970، وهى المذبحة التى نالتْ أكبرقدرمن الهجوم على إسرائيل من كافة منظمات حقوق الإنسان العالمية، ومن أغلب دول العالم، بما فيها الكثيرمن دول أوروبا. وقد بدأتْ إسرائيل خطتها لاقتحام أجواء مصربطائراتها، وشن الغارات على العمق المصرى، مع بداية شهريناير1970، لذلك سافرعبدالناصر(يوم22يناير70) إلى الاتحاد السوفيتى ليشرح للقادة الروس حقيقة وضع القوات المصرية، وأنه مع نهاية عام1969فإنّ قوات الدفاع الجوى المصرى على وشك الانهيارالتام، إزاء تفوق الطيران الإسرائيلى..وقال لهم إنّ ((مصركلها تشعربأنها دون حماية، خاصة بعد أنْ استباح الطيران الإسرائيلى المدن والأحياء لقتل المدنيين..وأنه من الضرورى الوقوف فى وجه التفوق الجوى الإسرائيلى، وهذا لن يتحقق إلاّبواسطة الدفاع الجوى)) وقال لهم أيضًا إنّ ((مصرتقف ع ......
#تداعى
#الوهم
#العروبى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690689

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 1 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو سيرة الشاعر ومساهماته: طلب مني الكاتب والباحث والشاعر الشعبي د. خيرالله سعيد مشكوراً كتابة مقدمة لآخر أعماله، الموسوم بـ "مــــــــوّال ســـــــومــــري". يعرض فيه السـيرة الشعبيّة لليسار العراقي والقـوى السياسية الأخرى خلال قـرن من الزمـان 1920 ـ 2020م. يتضمن الكتاب مبحثاً عن الموّال، يتناول مسائل تتعلق بنشأته وتطوره وأنماطه. ذلك المبحث التمهيدي يُعد نظرة متفحصة لما أنجزه شعراً. سجل من خلال تلك مـوّالات "المواويل" أحداث القرن الماضي السياسية البارزة. نحن أمام عملين إثنين مهمين في كتاب واحد: بحث حول الموّال وآخر ديوان شعر شعبي. أكاد أرى من حقي أن أصف هذا العمل المهم بالكتاب الجديد أو ديوان خيرالله سعيد. يتصف الدكتور خيرالله سعيد بدرجة عالية من الدأب والصبر، على طريق خدمة الثقافة والبحث العلمي والإبداع الشعري. وهو غني عن التعريف. يكفينا القول هنا، بأنه أعد "موسوعة بغداد الثقافية في العصر العباسي". تقع في 21 مجلداً. أخذت منه جهداً إستغرق 35 عاماً. غطت الموسوعـة واحدة من أهم الحقب التاريخية عراقياً وعربياً وإسلامياً. تدلنا مُقَدمة الموّال السومري، على الأرض التي جاء منها الشاعر. وعلى أهم حدث أو قضية تَكَوَّنَت عليها أُسسُ بداياته السياسية والفكرية، بل وعالمه العام. إن تلك البدايات ظلت شاخصة، ولم تغب عن وعيه السياسي والفكري والجمالي اللاحق. كان الإنطلاق من أرض فلسطين، ومن حرب عدوان 5 حزيران ـ يونيو/ 1967. هزت تلك الهزيمة الموجعة كيان الفتى ذي الجذور الجنوبية وأبن مدينة الشاكرية والثورة البغدادية. هناك منذ ذلك التاريخ وضع الأسس الأولى لتكوين وعيه الوطني والطبقي، ثم منهجه في الإحساس والتفكير والبحث. بحث في الثقافة عن تفسير لما جرى. تتبع دور الكلمة في بناء الإنسان. قاده كتابٌ مدرسي في المنهاج التعليمية العراقية الى (هُـــوميــروس) الشاعر الإغريقي وملحمتيه الشعرية (الإليــاذة) و(الأوديسا). كانت تلك غنيمة الفتى الذي شب ثوري النزعة والتطلع. يشارك في تظاهرات أقرانه ضد أي ظلم وعدوان. تَعَرَّفَ على حقيقة تفيد بأن الشعر الشعبي يمكن أن يكون أداة ملحمية على غرار ما أقدم عليه هُوميروس.تعززت وتطورت قناعة الكاتب الشاعر بدور ومكانة الشعر الشعبي، أثناء خدمة الإلزامية في الجيش العراقي. دامت تلك الخدمة خمسة أعوام تقريباً. أتاحت له فرصة التعارف واللقاءات القريبة مع زملائه الجنود، على الأخص من جنوب العراق حيث المنبت الرئيس للشعر الشعبي. هؤلاء الجنود البسطاء غير المتعلمين أو أشباه المتعلمين أذهلوا صاحبنا خلال مطارحاتهم الشعرية. وما تحمله تلك المطارحات من حميمية وذوق رفيع وقدرات تأثير، تثير العجب والأعجاب، خاصة صدقها الفطري. وربما الأصح الصدق المتأصل تاريخياً في أوساط الكادحين والفقراء. ولاحظ كيف تنساب تلك التعبيرات العذبة والرقيقة والعميقة في بعدها الإجتماعي والجمالي، عن طيب خاطر، وبشكلٍ عـفوي منعش يضيء ليالي الجندية.سـَحَرَّ المــوّالُ بقوةِ تأثيره العجيبة خيرالله سعيد، منذ طفولته، وعلى مقـاعـد الدراسة الإبتدائية في كـرخِ بغـداد. إذ كانت مدينته الشعبيّة العمالية الفقيرة ذات الجذور الفلاحية (الشـاكريـة)، في مطلع ستينات القرن الماضي، بمثابة بؤرة للغـناء الشعبي، وفي تذوقه والإستماع إليه. يجد سكان الشاكرية في المـوّال بعض العزاء، من قسوة الظروف المعيشية وغيرها. إن أغلب سـكّان الشـاكريـة ينحدرون بالأصل من جـنوب العـراق، أرض سومر حيث بدأ التاريخ المسجل أولى خطواته .هذا واقع حال القادمين الجدد الى حواف المدن الكبيرة. ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690688

مصطفى محمد غريب : المطلب الملح للدولة المدنية يا مجلس النواب: تغيير القوانين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أهم قضيتين امام الإصلاح العام والإصلاح الانتخابي تغيير قانون الانتخابات الجائر، ووجود مفوضية عليا للانتخابات مستقلة فعلاً وقولاً، وتبقى دولة القانون المدنية امل يشد أكثرية الشعب باعتبارها سفينة تسري بالبلاد نحو شواطئ الأمان والاستقرار والسلم الاجتماعي وحق المواطنة لجميع المكونات الدينية والقومية والاثنية، وهناك مستلزمات سياسية وقانونية ودعائم أخرى تقوم عليها الدولة المدنية ومن بينها وجود مجلس نيابي منتخب بطريقة شرعية وقانونية ، والدولة المدنية مثلما أشرنا لها أسس لا يمكن ان تبنى بدونها ومنها ان تكون الديمقراطية قاعدة للتعامل بين القوى السياسية الوطنية ووفق قوانين عادلة تبتعد عن الطائفية والعنصرية والشوفينية وتستمد قوتها من تشريعات تصدرها السلطة التشريعية بمعناها الصحيح " مجلس النواب " والأخير يحتاج الى قانون انتخابي عادل كي يحقق إرادة أوسع الناخبين ويكون بحق يمثلهم وهذا المطلب المشروع لا يمكن بدون مجلس نيابي خارج نطاق المحاصصة الطائفية ــــ الاثنية، وبالتالي فالدولة المدنية تشكل افضلية طبيعية للعراق ومستقبله للتخلص من نظام المحاصصة الطائفية وهذا ما أكد عليه رائد فهمي سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي " على ضرورة إقامة الدولة المدنية في العراق، مبيناً ان الامر بات ملحاً" كما أشار في معرض تغريدته جامعاً ما بين إدانة نظام المحاصصة الطائفية " ما يصح للبنان يسري على العراق، وبات ملحا اقامة الدولة المدنية القائمة على المواطنة والعدالة الاجتماعية" الحديث قد يطول حول أهمية التوقف على ما ارتكب من أخطاء ومثالب لإعاقة بناء الدولة المدنية ومحاولات إنجاح مشروع الدولة الدينية الطائفية وهذه الإعاقة انتجت جملة من القضايا السلبية تراكمت حتى أصبحت حجر عثرة ليست بالسهولة التخلص منها وتحتاج الى جهود جبارة تبدأ من السلالم الأولى1 ـــ حصر السلاح المنفلت بيد الدولة والعمل من اجل تحقيق الاستقرار الامني والطمأنينة ومحاربة جادة للقوى الإرهابية وادواتها الداخلية، وعدم السماح بإرهاب وتخويف المواطن بأي شكل من الاشكال2 ـــ دمج الحشد الشعبي (غير التابع للقوى الخارجية) بالمؤسسة الأمنية وتحت قيادة موحدة بقيادة القائد العام للقوات المسلحة (الشرطة الاتحادية، الجيش، باقي المؤسسات الأمنية للدولة) لأن بقاء الحشد الشعبي بقيادة منفردة يعتبر وجوده قوة عسكرية منفصلة ومستقلة، رغبنا او لا نرغب، يعني قوتين عسكريتين منفصلتين في الواقع لكنهما متحدتين ظاهريا. 3 ـــ حل الميليشيات والمافيا المنظمة التابعة لإيران او أي دولة أخرى ومصادرة أسلحتهم، فليس من المنطق والمعقول الاعتراف بدولة مستقلة امام الراي الداخلي والعالمي ووجود حوالي (65) ميليشيا مسلحة بأحدث الأسلحة تحت إمرتها أكثر من (80) ألف مسلح وعامل فضلاً عن وجود البعض من هذه الميليشيات والفصائل موالية لإيران تؤتمر بإرادة خارجية منافية لمصالح البلاد.4 ـــ محاربة مافيا الفساد المالي والإداري وهي عملياً لها أوجه وآليات عديدة ومرتبطة بكبح القوى المهيمنة التي تلعب دوراً سلبياً في منع اتخاذ قرارات صحيحة من قبل هيئة النزاهة والمحكمة الاتحادية وتستغل الانتخابات التشريعية من خلال المثالب والنواقص في قانون الانتخابات 5 ـــ انهاء نهج المحاصصة الطائفية ــ الأثنية لأنها اس البلاء وهي التي أوصلت البلاد الى حافة الهاوية والافلاس، وكانت ومازالت السبب الرئيسي لظهور الإرهاب بشكل واسع وتنامي وتعدد الميليشيات الطائفية كما نلمسه في الوقت الحاضر 6 ـــ التوجه لمحاربة الفساد بشقيه المالي والإداري في جميع دوائر الدولة والمحافظات بتف ......
#المطلب
#الملح
#للدولة
#المدنية
#مجلس
#النواب:
#تغيير
#القوانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690687

سامي البدري : النيازك تسقط لأسباب دراماتيكية
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري غداً أتمنى أن يسقط شيء غريب غير المطرأتمناه أن يسقط بلا مسؤولية وبطريقة عابثةكسقوط مشد نهديكِ وأنتِ ترميه بإتجاه طرف السرير البعيدفيسقط محدثاً رهبة نيزك لم يحدد هدفه بعدلستُ خبيراً بمواقع النجوم لكني أعرف بأي من حبال دهشتي سيعلق مشد نهديكِوهكذا أكون راضياً عن مصير العالم وهو يسقطمتكئاً على اسم اللهوعندها أقول عاد كل شيء إلى أصله،قبل إطلاق داروين لعجلة التطور،وقبل تنبه جدتك، حواء، إلى لغة الدانتيل وأحمر الشفاه وعطر الشانيل...بدل لغة الصراخ التي ورثتها من القرود، كما يدعي داروين.***********في الحب، كما في الفلسفة، يجب أن نتكلم عن أشياء شائكةلنعيد لُحى ماركس وفرويد وبرنارد شو إلى مواقعها في الحقللم يدعِ عشب أيٍ من هذه اللُحى النبوةولكنهم خلقوا زحاماً من الأسئلة حول جدوىورق التوتفكان على نبيٍ أن يبرهن لأتباعهم أنكِ لستِ دودة قزوإن أزياء بيار كاردان أكثر جمالاً على مواضع أنوثتكِولكن الأنبياء يأتون لإمورٍ سياسية أكثر خطورةولهذا تأخر سير الحب في عودتهوهو يعبر معضلة مشبك مشد نهديكِ.***********نعم علينا أن نغالي في امورٍ كثيرة،أولها حبي لكِوأن نترك التحفظات للمعلقين السياسيينببساطة وهذه إشكالية أخرى تشبه إشكالية إستباق أنبياء بني اسرائيل لمواعيد قدومهمكان عليهم التأخر لحين حلول عصر الحبوظهور جماليات الدانتيلكجزء من هوية الأنوثة...نظن أنا وأنتِ، لأسباب لم نفكر في احصائها،كان الأمر سيسهل عليهم إقناع قومهمبأن البقرة بقرة والعجل عجل وإن كانا باللون الذي يحبه الله.**********هل أحبكِ تحت المطر أكثر؟أشتهيكِ أكثر وأنتِ مبتلةوهنا سيتحول مشد نهديكِ إلى مشكلة بنيويةلأنه سيمنع بروز حلمتيِّ نهديكِ تحت ساتان فستانكِوهنا سأحتاج جهود جاك دريدا التفكيكيةوهذا العجوز بطيء الخطو ولا يريد أن يفهمأن النيازك تنزل من السماء لتعلمنا سرعة السقوطولهذا سقط أتباع موسى في حب العجلبسرعة مدويةهل سيغضب الشعراء فيما لو أضفت...وبسرعة سقوطي في حبكِ؟ ......
#النيازك
#تسقط
#لأسباب
#دراماتيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690686

محمد كربوش علي : تطور سعر صرف الدولار في مصر بعد التعويم
#الحوار_المتمدن
#محمد_كربوش_علي العملات وسعر الصرفيعد سعر الصرف في الوقت الراهن ثمنا لعملة دولة ما مقومة في شكل عملة دولة أخرى أو هو نسبة مبادلة عملتين، ويتعلق ارتفاع أو انخفاض سعر الصرف بالتطورات التي تصاحب عملة الربط فارتفاع سعر صرف عملة ما بالنسبة لعملة أخرى سوف يؤدى بالضرورة إلى انخفاض سعر صرف العملة الأخرى بالنسبة للعملة الأولى، والعكس صحيح، فعلى سبيل المثال فإن ربط الجنيه المصري بالدولار يعني أن الدولار هو عملة مصر في تعاملاته الخارجية وبالتالي فإن كل ما يحل بالدولار من تغيير سيحل لزوما بالجنيه، فإذا انخفض سعر الدولار بالنسبة للمعاملات الأخرى فسينخفض سعر الجنيه بنفس النسبة.لقد عرف سعر الدولار في مصر في اخر السنوات عدة تطورات خاصة بعد اقرار قانون جديد خاص بالنقد الاجنبي والهدف الرئيسي منه هو تنظيم اسعار العملات https://amwalalghad.com/ مقابل الجنيه المصري خاصة اسعار الدولار واسعار الجنيه الاسترليني و سعر اليورو .الجنيه المصري قبل وبعد التعويم ان المعنى لبسيط لتعويم عملة ما هو تركها لقوى العرض والطلب لكن بشكل رسمي ، فقبل التعويم كان سعر الدولار في مصر مثلا يعرف عدة تقلبات غير منطقية وكان سعره في التعاملات الرسمية لا يتجاوز 7 جنيه لكل دولار ، وفي المقابل كانت السوق الموازنة والتي يطلق عليها اييضا السوق السوداء هي المعبر الحقيقي لاسعار العملات حيث كان السعر يفوق 18 جنيه مصري لكل دولار .بطبيعة الحال السوق السوداء كانت ملجأ لكل شخص يود ان يحول الدولار الخاص به بسبب الفوارق الكبيرة للاسعار بين البنك والسوق الموازية .وبالتالي فالهدف الرئيسي من تعويم الجنيه هو القضاء على السوق الموازية وادخال النقد الاجنبي للبنوك الرسمية .تم اقرار مجموعة من المواد القانونية المنظمة لنشاط النقد الاجنبي في مصر المواد 207- 215 والتي سعت الى تنظيم السوق وفرض غرامات واحكام بالسجن قد تصل الى 10 سنوات لكل شخص لا يحترم ولا يخضع الى هذه القوانين الجديد في تنطيم سوق الصرف ومن اهم هذه المواد : - الزامية التعامل مع الجهات الرسمية فقط في بيع وشراء الدولار و اي عملة اخرى وكل شخص يثبت تعامله مع جهات غير رسمية يعاقب بغرامات وبالسجن في حالات معينة .- ان ادخال الدولار مسموح به لكل فرد مصري مع الزامية التصريح بالمبالغ التي تتجاوز قيمتها 10 الاف دولار .- اخراج النقد الاجنبي مسموح به لكل مواطن مصري مع الزامية التصريح بالمبالغ التي تتجاوز قيمتها ايضا 10 الاف دولار ، اما المبالغ الاقل فليس هناك الزام قانوني بالتصريح بها ، خاصة للافراد العاديين لغرض السياحة والسفر او العلاج او الدراسة .التعويم الجزئي لسعر الدولار في مصر ان التعويم الجزئي يختلف عن التعويم الكلي في نقطة رئيسية ، وهي ان قوى السوق هي من تحدد سعر الجنيه المصري مقابل اسعار العملات الاخري لكن في حدود دنيا وعليا لا يمكن تجاوزها ، مثلا الجنيه في اسوء الحالات لن يتجاوز 20 جنيه لكل دولار واحد ولا يمكن له ان ينخفض اقل من 14 جنيه لكل دولار ايضا .ان التعويم الجزئي لديها ايجابيات وسلبيات فهو يعطي ثقة للمستثمرين علي قيمة اموالهم في حدود عليا ، لكنه من جهة اخرى قد لا يعكس القيمة الحقيقية للدولار في حالة انهارت اسعاره في بعض الحالات مما قد يؤدي الى بروز سوق موازية جديدة رغم ان هذه الحالة لم تحدث في مصر ، وهي من الممكن ان تقع في حالة انهيار اقتصادي مثل الحالة اللبنانية حاليا حيث فقدت العملة 80 بالمئة من قيمتها بسبب الانهيار الاقتصادي الذي شهدته ا ......
#تطور
#الدولار
#التعويم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690685

بورزامة جيلالي : رؤية تحليلية حول انخفاض قيمة سعر الدولار الأمريكي الأسباب والتداعيات
#الحوار_المتمدن
#بورزامة_جيلالي جاءت اتفاقية بريتون وودز لتعبر عن مصالح القوى الاقتصادية الدولية الصاعدة وبالتحديد الولايات المتحدة الأمريكية التي خرجت من الحرب العالمية الثانية باعتبارها قائد العالم الرأسمالي المتقدم ، واحتل الدولار الأمريكي مكانة بارزة في السوق الدولية وبالتدريج حل محل الذهب والجنيه الإسترليني كعملة يرتكز عليها النظام النقدي الدولي وكوسيلة دفع رئيسية في المعاملات الدولية وكعملة احتياط ارتكازية تحتفظ بها السلطات النقدية في معظم دول العالم.وبالنظر للمكانة التي اكتسبها الدولار الأمريكي في الاقتصاد العالمي فإن أي تذبذب واضطراب في سعر الدولار المنخفض أو الضعيف تكون له انعكاسات كبيرة ، حيث التأثير على اقتصاديات أوروبا واليابان والدول النامية عامة والعربية خاصة وتأثير الدولار على سعر النفط، إضافة إلى الآثار السلبية لربط العملة الوطنية بالدولار، ومما لاشك فيه أن تراجع الدولار مقابل العملات الرئيسية سيؤثر على عائدات بيع الدول النامية ، إلى جانب تأثير الدولار على الذهب.ضمن هذا الإطار يمكن طرح وصياغة الإشكالية الرئيسية لهذه الدراسة على النحو التالي:ما هي أهمية ودور الدولار الأمريكي في النظام النقدي الدولي ؟ وما هي أسباب وتداعيات تراجعه على الاقتصاد العالمي؟وعليه سيتم معالجة الإشكالية من خلال المحاور التالية:- الدولار الأمريكي وتطور النظام النقدي الدولي- مكانة الدولار الأمريكي أمام الأورو في الاقتصاد العالمي- أسباب تذبذب سعر صرف الدولار الأمريكي- انعكاسات تراجع سعر الدولار على الاقتصاد العالمي- الآلية التي تتبعها الدول الأسيوية في أسواق الصرف العالمية للحيلولة دون ارتفاع قيمة عملاتها أمام الدولارالدولار الأمريكي وتطور النظام النقدي الدولي:1- مفهوم النظام النقدي الدولي : في الواقع إن وصفا النظام النقدي الدولي ينطوي على تعريفين أحدهما إجرائي وعملي بوصفه مجموعة من التنظيمات والأعراف التي اعتمد اتباعها من قبل الأطراف التي تتعامل على الصعيد الدولي لغرض تسوية المعاملات فيما بينها ، وما يتضمنه ذلك من قيام المؤسسات النقدية الوطنية والدولية الخاصة والحكومية بتسوية هذه المعاملات بين الأطراف التي ترتبط فيما بينها بشتى العلاقات الاقتصادية على الصعيد الدولي ، أما التعريف الوظيفي للنظام النقدي الدولي فقد جاء نتيجة تراكم أدبيات واسعة في النظرية والفكر الاقتصادي الدولي ، والتي كونت الأركان الوظيفية للنظام النقدي الدولي، استنتاجا من المسار التاريخي للعلاقات النقدية الدولية والأنظمة النقدية الدولية المختلفة التي عرفها العالم وما ميز نظاما عن آخر ([1]) .إن النظام النقدي الدولي هو مجموعة القواعد والآليات والتنظيمات التي تتكفل بتسوية المدفوعات الدولية وتصريفا أمور العلاقات النقدية بين الدول على نحو يدعم فعالية التجارة الخارجية متعددة الأطراف ([2]).ويتكون النظام النقدي الدولي من العناصر التالية ([3]):أولا: النقود الدولية مثل : الذهب النقدي والعملات الأجنبية ، والأصول أو الحقوق التي تصدرها المؤسسات النقدية الدولية ، ويطلق على النقود الدولية مصطلح السيولة الدولية.ثانيا : مجموعة القواعد والآليات أو السياسات التي تتكفل بتحقيق هدف هذا النظام التجاري متعدد الأطراف .ثالثا : التنظيمات والمؤسسات النقدية والمالية الدولية والتي تؤثر في حجم السيولة الدولية، مثل البنوك المركزية للدول الصناعية المتقدمة وصندوق النقد الدولي ، ومجموعة البنك الدولي للإنشاء والتعمير2- تطور النظام النقدي الدولي:عرف النظام ......
#رؤية
#تحليلية
#انخفاض
#قيمة
#الدولار
#الأمريكي
#الأسباب
#والتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690684

رائد الحواري : رواية هناسة أسامة مصاروة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة من خارج المكان، تعد مغامرة، حيث يتعين على السارد ان يلم بتفاصيل الجغرافيا، وأيضا معرفة طبيعية العلاقات الاجتماعية، اضافة إلى اللهجة المحكية، ومع هذا نجد العديد من الروائيين العرب خاضوا هذه المغامرة، منهم الروائي "أسامة مصاروة" الذي تحدث في روايته عن العراق، فبطلة الرواية "هناسة" البنت صاحبة السبع سنوات، والمولودة لأب كردي "ميكائيل" ولأم بغدادية "فاطمة" ، وهذه الفكرة بحد ذاته تستدعي التوقف عندها، فالسارد يؤكد على مدنية واجتماعية العراقي، الذي لم يكن يتوقف عند (العرق)، وكان يتعامل بطريقة اجتماعي/مدني، وليست طائفية أو عرقية، وهذا بحد ذاته لافت ويحسب لسارد.تتناول الرواية الحرب العراقية الإيرانية وأثرها السلبي على المجتمع العراقي: "أتضح فيما بعد أن أبا مراد، أحد سكان الحارة، قد فقد اينه الثالث في تلك الحرب اللعينة، حرب لا معنى لها سوى أن تلبي رغبات أعداء العرب والمسلمين" ص38، مما استدعى هروب "ميكائيل" من الخدمة العسكرية، وجعله مطاردا من قبل الجيش العراقي ومطلوبا للعدالة، وهذا الأمر انعكس على اسرته، وخاصة على زوجته "فاطمة" التي كافحت وبمرارة لتأمين لقمة الخبز لأسرتها، وهذا يحسب للسارد الذي قدم صورة المرأة الضحية، والمرأة المكافحة التي تقف لأسرتها، بينما زوجها هارب يعيش على الفتات، وإذا ما حصل على شيئا من المال يصرفه على الخمر، وهذا الامر جعل "هناسة" بطلة الرواية (تنضج) قبل أوانها، وتتحمل عبء الحياة واذى الآخرين الذي ينظرون إليها على أنها ابنه (هارب من خدمة الوطن)،: "هذه ابنة الجبان، يا إران" ص39،وهذا الأمرـ اعطا مبرر للسارد ـ لتتحدث بنت السبع سنوات بلغة عالية: "ـ عدم ذهابك إلى المدرسة وعدم تعليمك السواقة لا يمنحك الحق في حرماني منهما، من المفترض أن تشجعيني ولا تحبطي طموحاتي وآمالي...لكن إنسان تجاربه الخاصة، يا أمي، وهي التي تحدد سلوكه بل ومستقبلة"ص10و 11، اعتقد أن مثل هذه اللغة أعلى من أن تكون صادرة عن طفلة، حتى لو جبلتها الحياة وقسوة الظروف، ولا يمكن أن تأتي طفلة بمثل هذا القول الناضج.وما يحسب على السارد، عدم وضع فصول/أبواب للرواية، فالسرد من الألف إلى ياء جاء متواصل ومتكامل، بحيث لا يجد المتلقي مساحة للراحة، وهذا مرهق ومتعب، وكان عليه إيجاد هواش للراحة، من خلال تبويب الرواية أو ترقيمها. يمكن أن يعز ذلك إلى الانحياز المطلق للمرأة، بحث وجد السارد نفسه مندمج مع الأحداث، فنسى تبويب/ترقيم فصول الرواية، على العموم تبقى فكرة الرواية رائد في الساحة الروائية الفلسطينية، ويمكن أن يبنى عليها لتكون فاتحة لتكتب روايات فلسطينية تتناول أحداث وجغرافيا خارج فلسطين.الرواية من منشورات شركة ابن خلدون للطباعة والنشر، طولكرم، فلسطين، الطبعة الثانية 2017. ......
#رواية
#هناسة
#أسامة
#مصاروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690697

زكرياء مزواري : رمضانُ في الذّاكرة ج4
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري (19): في العشر الأواخر من شهر "سيدنا رمضان"، عشر "العتق من النّار"، يدخل حيّنا في حالة تأهّبٍ قُصوى، تستنفر معها قوى الساكنة، لا مشهد يعلو فيها على مشهد "موكب الكعك"، وحمل "صوانيه" على رؤوس الصّغار والكبار، كانت "خالتي الصابرة" –رحمها الله رحمة واسعة- المعروفة بقِصر قامتها وروحها المرحة، أوّل المبادرات في "فلاج الفگيگ" بتحضير "الكعك" و"الكاطو"؛ إذ كثيراً ما كانت تطلب منّا نحن الأطفال الذهاب إلى "فران الحومة"، وجلب عددٍ من "الصواني" المخصصة للكعك من "عمي الصديق" صاحب المحلّ، مُقابل الظفر بحفنةِ "كَعْكٍ" لذيذةٍ، أو شيءٍ من عطاياها، حيث ألفنا كرمها غير محدود معنا. كان فران "عمي الصديق" فضاءً جميلاً تفوح منه دائماً رائحةُ الخُبزِ اللّذيذة التي تنعش الرّوح قبل فتح شهية الأكل، وكانت تتكوّم على جنبات فوهة الفرن أكوامٌ من الخشب والنّجارة تنتظر إبّانها في تذكية النّار وإيقادها، وكان الطاهي الماهر "عمي الصديق" يقلّب خبزه بلوحته الخشبية الطويلة ذات اليمين وذات الشمال، بينما هو بَاسِطٌ ذراعيه بوصيد الفرن. كان "موسم هجرة" جماعية إلى فرّان الحيّ في هذه العشر الأواخر، لدرجة أن "صواني الكعك" التي كان يمدنا بها "عمي الصديق" تنفذ عن آخرها بسبب الإقبال الجماهيري عليها، وتضطرّ بذلك الأسر إلى إعارة هذه الحوامل من الجيران الذين انتهوا من عملية تحضير الحلويات، لا شيء يُنافس نسيمَ "الحريرة" في الأزقّة الضيّقة حينئذٍ عدا رائحة "الكعك"، كأنّها عطرُ ريحان فاحت به جِنانُ السّماء وهي تحتفي بأيّام وليالي القدر العظيمة. يزداد نشاط الجميع في أواخر هذا الشهر الكريم، ويُكثر الكّل من الأعمال الصالحات، وتزدان القلوب بالرّحمة، وتتجمّل الأرواح بالتّراحم، وتُشنّف الآذان بتلاوة القرآن، حتّى تصفّى النّفوس من أدران الأرض، وتصّعد في مراتب الأنس بالله، وأذكر ذات رمضان، أنّي اجتهدت في العبادة أيمّا اجتهاد، وحرصت على تطبيق وصايا دُعاة مسجد "عكاشة" ببراءة، منها: أنه من يَقُم إيماناً واحتساباً في هذه العشر الأواخر؛ عشر ليالي القدر، ونزول آيات لذّكر الحكيم، تفتح له أبواب السّماء، وحينها يطلب ما يشاء ثمّ يُستجاب له، هكذا نظرت في ليلة السابع بعد العشرين من رمضان المبارك إلى السّماء حيث كانت مقمرة، وبدأت أحملق في هذا الفضاء المديد، وعيناي مشدوهتان بملكوت الرّب، عسى الرؤية تتحقق، وبذلك غمرتني رهبةٌ شديدةٌ وأنا أنتظر، لكن في النّهاية لم أر شيئاً، واستغفرت الله كثيراً، ودعوته أن يرقّي روحي طوراً، حتّى تُجلّى لها منازلُ الجمال.***(20): "ليلة القدر" وما أدراك "ما ليلة القدر" في "فلاج الفگيگ"، ليلةٌ عندنا، خيرٌ من اثني عشر شهراً، ليلةٌ تعكفُ فيها السّاكنة في محراب "عكاشة" حتّى مَطلع الفجر، ليلةٌ تتنزّل فيها الرّحمة، وتغشاها الطمأنينة، وتحفّها الملائكة، ويذكرها الملأ الأعلى، أو هكذا كان يُخيّل إلينا وقتئذٍ، كنّا نحن الصّغار ننتظر هذه اللّيلة بألفِ لَهفةٍ وشوقٍ؛ حيث كلّ شيءٍ يُغري بقيام اللّيل، بدءاً بجلسات الوعظ، وكثرة الأئمة في التّناوب على صلاة التراويح الطويلة، وتحدّي الصّبية قبل الكبار في إتمامها، والأهم بعد ذلك وجبات "الكسكس" اللّذيذة المرفوقة بكؤوس اللّبن الشّهية. كان هناك عُرفٌ اجتماعي شبه مُقدسٍ في هذه الليّلة، حيث يصير من باب الواجب على كل منزلٍ أن يجعل عشاءه "الكُسْكُسَ" أو ما نسميه ب"الطْعامْ"، ثمّ يتبادل الجيران فيما بينهم بعض الأطباق طمعاً في مزيدٍ من الأجر والثّواب، وذلك في "جوٍّ تراحميٍّ" بديعٍ تخِرُّ له الجبال، أم ......
#رمضانُ
#الذّاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690696

محمد العوني : تفاقم كورونا ،ما العمل للانقاذ من الكارثة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني للنقاش و المبادرة بما يلزَم تفاقم كورونا ما العمل للإنقاذ من تعميم الكارثةمحمد العوني يتفرج الكثيرون والكثيرات من مواقع المسؤولية داخل مؤسسات الدولة أو من مواقع المسؤولية وسط المجتمع ومنظماته على التطورات الخطيرة لانتشار فيروس كورونا المستجد، دون تحريك حتى الأصبع الصغير أمام ما يحدق بالبلاد من مخاطر داهمة. أرقام الخطرمشتعلة بالأحمر أزيد من 60 الف مصاب بالمغرب و أزيد من 1000 وفاة و أزيد من 200 في الإنعاش،. وهذه الأرقام ستضرب في 10 خلال أيام وهكذا دواليك... و سجلت العشرة أيام الأخيرة من 17 إلى 26 غشت انفجارا وليس فقط انتشارا للفيروس ما يزيد عن 13ألف بالضبط 13375 مصاب و326 وفاة، وهذه الأيام ليست استثناء بل تجسد تصاعدا في منحنى ذاك الانتشار المريع وهو يعادل ما سجل خلال شهور... كما أكدت ذلك أرقام وزارة الصحة عن 23 يوم الأولى من شهر غشت، فالإصابات خلال هذه الأيام وصلت إلى 54 بالمائة من مجموع حالات الإصابة بفيروس كورونا المحصاة منذ بداية مارس والنسبة أكبر من حيث الوفيات... ومن جهتها تمنت منظمة الصحة العالمية ألا يتجاوز انتشار الفيروس اللعين السنتين القادمتين ... مما يعني أن من يتعامل مع الفيروس على أنه سيرحل قريبا، يتناسى أو لم يع بعد أننا فعلا في حالة حرب لم يسبق للبشرية أن تصورتها أو واجهتها. وقد توقعت جهات صحية عالمية أن المغرب سيتجاوز 23 ألف وفاة في نهاية نونبر، وعندما تطلع على هذا العدد لا تصدق في البداية وبعد التأكد لا يمكن إلا أن تصاب بالذعر واشتعال الدواخل اللذين ينبغي أن يدفعانا إلى جعل تفادي استمرار الحالة في نفس التصاعد أولوية الأولويات ... ولا يمكن الارتهان بوعود اللقاح، لأن انتظاره سيطول وحتى إن وجد سيكون من المكلف تعميمه، علاوة على باقي عوائقه... نواقيس الخطر كثيرة دقت وتدق، فهل نصغي لها؟ وهل يكفي أن نصغي لها؟ لن يكون من المفيد الآن الحديث عن أسباب الوصول إلى هذه الأرقام الكارثية ،إلا من أجل التقييم الساعي لتجاوز الأسباب والأعطاب ؛ إنما لا مناص من الوعي وبكامل القدرات واليقظة والعلم والمعرفة أن المتطلب عمليا وبالعاجل ،عدم استمرار التعامل مع تلك الأرقام على أنها حسابية فقط ، بل هي تهم مواطنات ومواطنين و حالات إنسانية : أرواح ، دماء ودموع وفقدان ومشاعر وشروخ في الحيوات وانكسار في المسارات ...وتهم تنمية البلاد. وهي أرقام ومعطيات في تصاعد بنسب لا قبل للتوقع أن يحيط بكل تفاصيلها. فما العمل؟ ومن أين نبدأ؟ من أين نبدأ ؟ لنقتدي بطريق الوحدة والمسيرة الخضراء أي عمل عقلاني لابد أن يستفيد من ثمانية شهور من كورونا المستجد وطنيا وإقليميا وعالميا، استخلاص الدروس من تجربتنا وتجارب الأمم والدول. يطرح هنا سؤال من استطاعت من الدول أن تنجح لحد الآن في مواجهة انتشار الفيروس؟ نظرة ـ ولو سريعة ـ على خارطة كورونا تفيدنا بأن من نجحت هي المجتمعات المنظمة حيث الانضباط للحرية وحرية الانضباط ... والمجتمعات التي تقيم توازنا بين الإنتاج والاستهلاك، وتوازنا بين المادي واللامادي، والدول التي تغلب خدمة المجتمع على خدمة طبقة أو فئة مهما كان "اتساعها "، والدولة التي لا تضع خدمة نفسها وأجهزتها قبل أي شيء أو لا تسعى لجعل المجتمع في خدمتها. البلدان التي تسعى بكل مكوناتها لبناء حياة أكبر وأوسع وحياة أجود هي التي ستنتصر في النهاية. هذا لا يعني أن نحقق تلك "الدولة" بتلك المواصفات في هذه الفترة لنستطيع مواجهة الجائحة، غير أن الأم ......
#تفاقم
#كورونا
#العمل
#للانقاذ
#الكارثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690695

ياسين المصري : السادية الإسلاموية والإسلاموفوبيا
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري الآن ومنذ عقود تجتاح العالم خاصة دول أوروبا وأمريكا موجة خوف عاتية من الديانة الإسلاموية ومعتنقيها، تعرف بـ”الإسلاموفوبيا“ تتمثل في تكرار نشر رسوم مسيئة لنبي الأسلمة وحرق القرآن والاعتداءات المتزايدة على المساجد وعلى المتأسلمين المهاجرين والمقيمين، رغم أقليتهم وبعدهم عن بلادهم الأصلية. هل لهذا الخوف ما يبرره ويدعمه، ويفرض الرهبة والحذر على غير المتأسلمين؟لقد بدأنا نسمع مؤخرًا ولأول مرة مصطلح ”الإسلاموية الأوروبية“ التي يزعم الأوروبيون أنها تمثِّل بالنسبة لهم تخلُّص الديانة من كلِّ ما هو رجعي متخلف إلى جانب ما هو إجرامي. ولكنها في الحقيقة مجرَّد شكل من أشكال الترويض أو التطويع التي تفقد فيها الديانة هويتها الحقيقية المدموغة بقوة في القرآن والسنة. ويقولون إنها قابلة لأنْ تتطوّر مثلما تطوّرت المسيحية، وإنَّ إسلاميتهم هذه ستتغلب في آخر المطاف وتتصالح مع معايير الحداثة، تمامًا مثلما كان الحال مع المسيحية من قبل، بينما يرى المتأسلمون في ذلك خطرًا ماثلًا أمام أعينهم، ويشعرون بأن ديانتهم تتعرّض لعملية إذابة، ويخشون من ضعف الوثاق الذي يربطهم بثقافتهم وتقاليدههم الإسلاموية. لهذا فإنَّ النقاش حول هذه الإسلاموية الأوروبية المزعومة يدور في حقل مليء بالألغام. وفي المقابل، عندما يرى المرء سلوك المتأسلمين المقيمين في أوروبا، يخيَّل له أنهم جاءوا ليدمروا بلاد الغرب التي تعوله وتنتج وتصنع لهم ولبلادهم الأصلية كل شئ، بعدما دمروا الأخضر واليابس في بلادهم .!!، خاصة وأن ثقافتهم الدينية لم تحثهم على احترام الانظمة الديموقراطية والإلتزام بالذوق العام والاخلاق، وطقوسهم الدينيه لاتخدمهم ولا تخدم غيرهم، بل تعوق الحياة وتدمرها سواء في مجتمعاتهم أو في المجتمعات التي يهربون إليها، فلديهم ميول وبائي قوية لعرض ديانتهم بإلحاح شديد وتحدي كبير رغم أنف الآخرين، لذلك ابتدعوا - مثلًا - صلاة جديدة هي ”صلاة الاستعراض“، حيث يفرشون سجاداتهم في منتصف الطرق ويصلون جماعات، مما يتسبب في إرباك الامن والسلامة وسير المشاه وتعطيل العمل ..!!! إلى جانب ما يخفونه في نفوسهم من مشاعر الكراهية والحقد للمتختلفين معهم والمخالفين لهم، والتي قد تنفجر هنا أو هناك مخلفة أنهار من الدماء والأشلاء والدمار. إنَّ المآلات الإجرامية لسلوك المتأسلمين في أي مكان يتواجدون فيه لا يمكن أن تُفهم إلا في نطاق ثقافتهم الدينية وإشكالياتها، والتي تعمل على تعميق أخاديد انعزالهم، وتأكيد حالة عدم انصهارهم واندماجهم مع بعضهم البعض ومع غيرهم. هذه الثقافة تحمل الكثيرين منهم في وقت ما وتحت ظرف ما على تحوُّل أجسادهم إلى قنابل يتطاير شررها في كل مكان.إن المشكلة التي يعاني منها المتأسلمون لا تكمن فيما يرتكبونه من خطايا، فجميع البشر خطائين، ولكن فيما يمارسونه من زيف الإيمان الذي تفرضه عليهم هذه الثقافة الدينية، فمن الصعب على المتأسلم أينما كان، وبحكم ثقافته الدينية التي تربَّى عليها، ألَّا يقتدي بنبيه الموسوم بـ”الكريم“، ويكون على شاكلته، شخصًا متسلطًا، عديم الرحمة، عديم التسامح، يسعى بكل الطرق إلى المتعة من خلال تحقير وإهانة وإذلال الآخرين، وسحق آدميتهم، وجرح كرامتهم، وإنهاء حياتهم، دون أدنى شعور بالذنب، لأن ما يفعله مجرد أوامر إلهية خالصة، تدخل ضمن طاعة الله وطاعة الرسول، ومن ثم تقربه إلى الله وتفتح له أبواب الجنة على مصراعيها. كذلك من الصعب عليه أن يثق بمن حوله، ولا يشك دائمًا بالآخرين، ولا يتعصب لرأيه وفكره، ولا يسعى لمعاقبة من ينتقده أو يخالفه الرأي والفكر، فهو يعاني دون أن يدري من اضطراب الوسواس القهري، الذي يؤدي با ......
#السادية
#الإسلاموية
#والإسلاموفوبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690694