شيرزاد همزاني : حسنكِ فاق خيال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل تعرفين بأنكِ ألأجملولم أرَ بجمالكِ بشرالأني انظر اليكِ بعيني عاشقٍ قطتي الفارسيةتزدادين سحراتحيطين بي كل آنٍأنهاراً خلجاناًوبحاراكل الفصول بحيك ربيعٌفمروج أقحوانٍ وأزهاراأنا عندما أراكِأرى شمساً مشرقةًوبدراً منيراقانون الزمن لا يسري عليكِفي نظريلا زلتِ من سأنتظرهاليس عمراًبل دهراحــسنكِ فـاق خـيال الشـعراءوهل إلاّ لمغازلتكِخُلق الشُعَرا ......
#حسنكِ
#خيال
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690645

رواء محمود حسين : خاطرة في الأدب 1
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين لاحظت مؤخراً أن كتب الأدب العربي القديم والحديث يكمل بعضها بعضاً، وأنها من الممكن أن تكون مادة مهمة جداً في كتابة الرواية. وفِي هذه الأيام وقع بين يدي كتاب " المستطرف في كل فن مستظرف " للأبشيهي، وقرأت فيه قصصاً طريفة جداً في مواضيع شتى وكان منها: روي أن حاتماً الأصم كان رجلاً عديد الأبناء، ولم يكن يستملك نواة واحدة، وكان له أولاد ذكور وإناث، وجلس في مجلس الخليفة المتوكل العباسي ذات ليل مع أصحابه يتحدث معهم، فتعرضوا لذكر الحج، فتحرك الشوق في قلبه، ثم دخل على أولاده، فجلس معهم يحدثهم، ثم قال لهم: لو أذنتم لأبيكم أن يذهب إلى بيت ربه في هذا العام حاجاً، ويدعو لكم ماذا عليكم لو فعلتم؟ فقالت زوجته وأولاده: أنت على هذه الحالة لا تملك شيئا ونحن على ما ترى من الفاقة، فكيف تريد ذلك ونحن بهذه الحالة؟ (شهاب الدين محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي أبو الفتح (المتوفى: 852هـ): "المستطرف في كل فن مستطرف"، عالم الكتب – بيروت، الطبعة: الأولى، 1419 هـ، ص 76). وكان لحاتم الأصم ابنة صغيرة فقالت: ماذا عليكم لو سمحتم له ولا يقلقكم ذلك، دعوه يمضي حيث شاء، فإنه مناول للمعاش، وليس برزاق، فذكّرتهم ذلك، فقالوا: صدقت والله هذه الصغيرة، يا أبانا اندفع حيث وددت، فقام من وقته وساعته وأحرم بالحج، وخرج طوافاً، وأصبح أهل بيته يدخل عليهم جيرانهم يؤنبونهم كيف سمحوا له بالحج، وتأسف على فراقه أصحابه وجيرانه، فجعل أولاده يلومون تلك الصغيرة ويقولون: لو سكتّ ما تكلمنا، فرفعت الصغيرة طرفها إلى السماء، وقالت: إلهي وسيدي ومولاي عودت القوم بفضلك وأنك لا تضيعهم فلا تخيبهم، ولا تخجلني معهم، فبينما هم على هذه الحالة إذ خرج أمير البلدة متصيداً، فانقطع عن عسكره وأصحابه، فحصل له عطش شديد، فاجتاز بيت الرجل الصالح حاتم الأصم، فاستقى منهم ماء، وقرع الباب فقالوا: من أنت؟ قال: الأمير ببابكم يستسقيكم، فرفعت زوجة حاتم رأسها إلى السماء وقالت: إلهي وسيدي سبحانك البارحة بتنا جياعا، واليوم يقف الأمير على بابنا يستسقينا، ثم إنها أخذت كوزا جديدا وملأته ماء، وقالت للمتناول منها:اعذرونا، فأخذ الأمير الكوز وشرب منه، فاستطاب الشرب من ذلك الماء فقال: هذه الدار لأمير؟ فقالوا: لا والله بل لعبد من عباد الله الصالحين يعرف بحاتم الأصم.فقال الأمير: لقد سمعت به (الأبشيهي: "المستطرف في كل فن مستطرف"، ص 76). فقال الوزير: يا سيدي لقد سمعت أنه البارحة أحرم بالحج وسافر ولم يخلف لعياله شيئاً، وأخبرت أنهم البارحة باتوا جياعاً، فقال الأمير: ونحن أيضاً قد ثقلنا عليهم اليوم، وليس من النخوة أن يثقل مثلنا على مثلهم، ثم حل الأمير منطقته من وسطه ورمى بها في الدار، ثم قال لأصحابه: من أحبني، فليلق منطقته، فحل جميع أصحابه مناطقهم ورموا بها إليهم، ثم انصرفوا، فقال الوزير: السلام عليكم أهل البيت، لآتينكم الساعة بثمن هذه المناطق، فلما أنزل الأمير رجع إليهم الوزير، ودفع إليهم ثمن المناطق مالاً وافراً واستردها منهم، فلما رأت الصبية الصغيرة ذلك بكت بكاء شديداً، فقالوا لها: ما هذا البكاء؟ إنما يجب أن تفرحي، فإن الله قد وسّع علينا، فقالت: يا أم، والله إنما بكائي كيف بتنا البارحة جياعاً، فنظر إلينا مخلوق نظرة واحدة، فأغنانا بعد فقرنا، فالكريم الخالق إذا نظر إلينا لا يكلنا إلى أحد طرفة عين، اللهم انظر إلى أبينا، ودبره بأحسن التدبير، هذا ما كان من أمرهم (الأبشيهي: "المستطرف في كل فن مستطرف"، ص 76). وأما ما كان من أمر حاتم أبيهم، فإنه لما خرج محرماً ولحق بالقوم توجع أمير الركب، فطلبوا له طبيباً، فلم يجدوا، فقال: هل من عبد صا ......
#خاطرة
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690644

عبدالرحمان الصوفي : آمنة برواضي في حوار - مع الناقد - مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي أمنة برواضي في حوار "مع الناقد" مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي السلام عليكم أستاذي الفاضل أولا أرحب بكم وأشكركم على تفضلكم بالموافقة على الإجابة عن أسئلتي. ليكن أول سؤال كما جرت العادة من هو عبد الرحمان الصوفي؟ جواب:عبدالرحمان الصوفي : اشتغلت أستاذا لمادة الفلسفة ( السلك الثانوي ) ، وأستاذا لمادة اللغة العربية ( جميع الأسلاك ) . أشتغل حاليا مديرا تربويا ( مؤسسة تعليمية خصوصية / طنجة ) ، ومؤطرا بيداغوجيا لمؤسسات خصوصية أخرى بنفس المدينة.سؤال:2 - أستاذ الفلسفة عاشق للأدب والنقد، يكرس وقته للنقد الأدبي..كيف يشرح لنا الناقد هذا التحول في مساره الفكري وإن كانت الفلسفة والأدب في خانة العلوم الإنسانية؟جواب: الجامعة المغربية خلال أواخر الثمانينات وبداية التسعينات ، لم يكن فيها وضوح بين في الفصل بين مختلف تخصصات العلوم الإنسانية، فطالب الأدب العربي يدرس المواد الأساسية المتعلقة بالتخصص، و يدرس كذلك موادا ثانوية أخرى ، ( يمتحن فيها كذلك ) الفلسفة والتاريخ والجغرافيا والدراسات الإسلامية واللغات، وطالب شعبة الفلسفة يدرس بدوره مواد الأدب العربي وغيرها. وأشير أن الكثير من الطلبة الذين حصلوا على شواهد الإجازة سنة 1993 و 1994 ، وجدوا أنفسهم وجها لوجه أمام واقع البطالة. وضع فرض عليهم العودة للجامعة، والتسجيل في تخصص آخر، أي من شعبة الأدب العربي، إلى شعبة الفلسفة، أو شعبة القانون أو غيرهما . وعبدالرحمان االصوفي واحد من جيل ( حاملي الشواهد المعطلين بالمغرب ) .– بداية حبي وعشقي للنقد الأدبي تعود لسنة 1987 ، أي خلال السنة الأولى من التعليم الثانوي، والفضل يعود لأستاذ مادة اللغة العربية، التي كان يمدني بكتب علم العروض، وكتب البلاغة والبديع والبيان، ودراسات للعقاد وطه حسين وغيرهما، وكل ما كان يمدني به له علاقة بالمقرر.- توطدت علاقتي بالنقد في فترة دراستي في الجامعة من خلال مادة ( علوم المناهج / والأجناس الأدبية ( التحليل الشعري / التحليل السردي وغيرهما ). كما أن فترة البطالة التي عشتها لأكثر من خمس سنوات، جعلت مني بائعا للكتب القديمة، مهنة مكنتني من الاطلاع على أمهات الكتب في النقد الأدبي وغيره .- أما علاقة الفلسفة بالنقد فهي علاقة وطيدة جدا، فالمنطلق والخلفية الفكرية الفلسفية للنظريات النقدية الأدبية عبر مد العصور الأدبية هي نظريات فلسفية ( المرجع ). وأقدم مثلا : ستيفن أولمان) في كتابه دور الكلمة في اللغة، يرى أن المعنى يمثّل نقطة التقابل في ثلاثة أنواع من علم المعنى:1- علم المعنى اللغوي/Linguistic Semantics 2- علم المعنى الفلسفي/ Philosophical Semantics 3 - علم المعنى العام / General Semantics( وللتوسع في معرفة علاقة الفلسفة بالنقد، يمكن الاطلاع على كتاب ( الذرائعية اللغوية بين المفهوم اللساني و النقدي / تأليف : عبد الرزاق عوده الغالبي ) . سؤال:3 - بصفتكم ناقدا ما هو تصوركم للممارسة النقدية؟ وكيف تجدون النقد في المغرب والوطن العربي؟سؤال:4 - من موقعكم كناقد كيف ترون مستقبل النقد مع كثرة الإصدارات الأدبية؟سؤال:5 - سؤال مرتبط بما سبق، بصفتكم رئيسا لمجموعة من المواقع المهتمة بالنقد كيف يخدم النقد الإبداع؟ وهل تعتقدون لغياب النقد دور في رداءة الإبداع وكثرة الاصدارات؟ سؤال:6 - كيف ترون مستقبل النقد في المنطقة العربية؟أجوبة الأسئلة : 3 و4 و 5 و 6 :– الأسئلة التي انطلقنا منها لتأسيس نظرية نقدية عربية ما بعد حداثية، هي النظرية الذرائعية التطبيقية، التي لا علا ......
#آمنة
#برواضي
#حوار
#الناقد
#الناقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690662

صلاح جبار ابوسهير : بائع الغناء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_ابوسهير قصة قصيرة بائع الغناء صلاح جبار أبوسهير حزن يخيم على أجواء البلاد ،والناس ينتابها القلق ، وأناشيد وبيانات الحرب تثير مخاوف أبناء القرية ، بينما جميل اعتاد أن يجوب شوارع مدينته الجنوبية متابطأ مسجلا احمر اللون يبث عبره الأغاني الجميلة وهو يجوب الأسواق ، الساحات العامة ويلتف حوله أبناء القرية من كبار السن والشباب ، يستمعون إلى آخر الأشرطة الغنائية بدل أناشيد الحرب التي تبث عبر الإذاعة الوحيدة ، كان شيئا مألوفا بالنسبة لهم حيث الحرب عام 1980 بانت ملامحها وأثارها وكان مسجل جميل هو المتنفس الوحيد لأبناء المدينة يسمعهم الأغاني المتنوعة منها الريفية كأغاني داخل حسن وأخرى السياسية كأغاني فؤاد سالم أو قحطان العطار ، البعض من هذه الأغاني كان ممنوعا بسبب مواقف سياسية من قبل مطربيها.. الحرب والسلام الغناء والبكاء مفردات و مضادات اجتمعت في لحظة واحدة في ناحية كرمة بني سعيد، المدينة التي تغفوا عند حافات الاهوار، حيث سيمفونية الطيور وخضرة الطبيعة وحركة السائحين المستمرة الذين جاءوا من أقصى شمال الكرة الأرضية ، يرمون بسناراتهم الى أعماق الاهوار يصطادون سمك البني ذا الاصداف الذهبية والحمري الأخضر اللون والكطان ذا المذاق الطيب ، وأبناء القرية كانوا يلتفون حول هولاء السواح يداعبونهم بكلماتهم الانكليزية واغلبها كانت تحايا ، وقد اعتادوا على رؤيتهم في جميع الفصول ، القرية تنوعت بدياناتها المسلمين بشتى مذاهبهم مع الصابئة وغيرهم ، وجميع هولاء يعيشون ويتجاورون بالقرب من الماء .مياه الأنهر . مياه الاهوار ،يسكنون في بيوت من الطين والقصب ، الصابئيات الجميلات هن أكثر التصاقا بالماء ، انه جزء من عباداتهم وحياتهم ، يقضين أوقاتهن قرب ضفاف الانهر هكذا تبدو القرية المليئة بالحكايا والجمال ، صابئية أحبت مسلما فتزوجها ، مسلمة أكثر صداقاتها النساء الصابئيات ،.... أصوات الأغاني المنبعثة من مسجل جميل تنشر الفرح بين هولاء القرويون من مختلف الديانات . بائعات السمك والخضار والعمال الكسبة اعتادوا كل صباح أن يروا ذلك الإنسان الذين يحمل لهم بضاعته الفنية من غناء ريفي أو غيرها وهم ينتظرونه في الطرقات بفارغ الصبر يأتيهم وهو يرتدي دشداشتة الزرقاء كلون السماء والكوفية الحمراء والعقال ويفوح جسمه بعطر التيروز ويحمل لحنا سومريا يوزعه عبر نسمات الصباح عبر أغانيه والتي هي عبارة عن شجن عراقي ، وغالبا مايذهب جميل آخر الليل إلى أعماق الاهوار ، لأنه يعشق الطبيعة وجمالها وهناك يتمايل طربا مع صوت داخل حسن وحضيري ابوعزيز واحيانا يطلق هو صوته الشجي بطريقة لا ارادية (ياويلي) الذي يطرب صيادي السمك و يمتزج صوته مع زقزقات الطيور ونقيق الضفادع ، سحر المكان بخضرته وسمائه وهدوءه جعلت مملكة القصب لاتفارقه لحظة واحدة ، وأحيانا يبقى حتى الصباح فوق (الايشانات) يستمع الى احاديث الصيادين ونكاتهم العذبه وقهقهاتهم العالية والتي تشبه أصوات( طائر الغرنوق) ويستمعون الى أغانيه وهم يتمايلون في مشاحيفهم فرحا وطربا، الغناء وسط الاهوار له سحره ، له جماليته ، ليال طوال و مازال جميل يوزع الغناء في كل بقعة من هذه القرية في اليابسة وفي مستنقعات الاهوار ، وغناء الاهواريون له نكهته الخاصة ، يعشقونه ، يتمايلون معه طربا ، وأحيانا يبكون عندما يغنون ، فغنائهم غناء سومري ، يبثون من خلاله اللوعة وعشق البيئة ، بل وحتى حكايا ......
#بائع
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690661

محمد منير محمد : سَقَراتُ أحرف حَيْرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_منير_محمد واقفٌ وسفينُ العمر يطوي موج بحره ، أي جُزُرٍ هناكَ .. تحمي مراسيها أشرعتي من لظى الوقت ؟ واقفٌ و شمس الجسد تحرق ماء الوجه ، تُبخرني هواء يسير صوب حذفه .. سرابٌ يعانق صحراء لم تعد تتحمل وقع الجامِل .. سكونَ المطرِ، الريحُ، حرَّ دميَّ المستباح في مجراه ومرساه.. ألأني مَنْسِي ٌّ تهجرني الفراشات اللواتي كبرن على مرأى ومض عينيّ.. ألأني عليل تضَرَّج خطوي بالسواد واستبيح في صدري البياض .؟واقفٌ وجسدي المنحوت حزنه على عجل، يقبع ظله في جوف القصيد، خجلا من خطاه ، من الحلم ، من شَّجا الصدر .. عويل الموج ساعة مد البحر في جوفي .واقفٌ والعابرون من لظى وقتي، نافلة للخرائط، أسيادٌ بلا عبيد.. بلاد بلا خرائط ولا حراس.. قصائد حيرى في دمي، وقلبي نرجسة نسائي ساعة المخاض .. واقفٌ وبني جلدتي وسادة من جمر ، سَقَرٌ تأوي جنون المدن ، بلادة قلب مرتم في حضن السراب .واقفٌ ووجهي المكتحل بالليل ، يرمقني في صمت ويصوبني جهة المدن الورقية ، ماءً كي لا تحرقها على سهو من حراس الدم شمس جسدي .. ها وطني قصيد تعرى من أحرفه .. توسد البياض ووجهي غطاؤه المكتنز بالحزن ..قل لي إذن..كم مضى من الوقتوسفينُ العمر يطوي موج بحرهوأنا في جبة الصمت أنتظر ؟.قل لي ..أيها العابر في الدمأي مرسى سيرسو فيها جسديويتغنى أخيرا بالحلم ..يمحو على مرأى قاتلتيمن وجهي لظى الوقت ؟. ......
#سَقَراتُ
#أحرف
#حَيْرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690660

صلاح جبار ابوسهير : كأني ارى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_ابوسهير كأني ارى فيك وطني ....فأنت النخلة الباسقة ...وانت شبعاد تعزف لحنها السومري...وانت اللحظة الغارقةتمنيت ان يكون هذا المعول ..راية للعراقنصب للضحايا ...خارطة للطريقففي عينيك امللغدسوف يأتي .... ......
#كأني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690659

ربيع نعيم مهدي : أعراس الثعالب - 1 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ملاحظة: الأحداث من نسج الخيال ولا علاقة لها بما حصل على أرض الواقع..(1)صباح الجمعة كان ساعة الصفر المقررة لبدء عرس الثعالب، فلم يكن أهالي بغداد على علم بموعد عرس للدم سيقام في مدينتهم التي نامت على أصوات ضاربي الطبول في الأزقة لتذكير الصائمين بالتزود قبل الإمساك في نهار رمضان الهادئ.الهدوء الذي سكن شوارع بغداد كان غائباً عن المنزل الذي اختاره حازم جواد كنقطة انطلاق لمجموعته، ولم تكن كلماته بقادرة على إخفاء توتره مع قادة المجاميع، إذ انشغل البقية بالتجهيز وتفقد بنادق "بور سعيد".- مهمة العسكر ستكون اغتيال جلال الأوقاتي، وأرجو من الجميع الالتزام بالخطة، لأن الخطأ ستكون له نتائج كارثية، أما بقية الرفاق فسيكون واجبهم القضاء على المهداوي..قطع حازم حديثه بعد سماع صوت جرس الباب، وأطمأن لسماع الطرقات المتفق عليها، ثم راح يوزع على رفاقه قطع من القماش الاسود مطرزة بالحرفين (ح . ق) - هذه ستكون وسيلة للتعريف بين الرفاق لحين إصدار بديل عنها، لن تستخدم إلا بعد سماع البيان الأول من الإذاعة.بهدوء العارف بخبايا الأمور دخل طالب شبيب متفحصاً وجوده رفاقه، وملقياً التحية على بعضهم ليقف عند حازم ويبلغه بضرورة الانطلاق لان الطريق طويل الى أبي غريب.- رفاق.. لا داعي للتذكير بخطورة الموقف، من يجد في داخله ذرة من الخوف فلينسحب من الآن.لم يترك طالب رفيقه لينهي حديثه، وراح يسأل عن رياض القدوّ، لكن طالب أدرك ما تخفيه نظرات رفيقه المعاتبة فاستدرك الموقف - الوقت يمضي.. ولا بد أن نسرع.. اختار حازم جواد الصمت وهو يخرج مخفياً سلاحه تحت السترة، ليتبعه طالب وهو يمسك بيد رياض الذي سيتذكر هذه اللحظة عند صدور أمر إعدامه بعد أقل من عقدين، ودون أن يعرف السبب.(2)في داره التي تقع في محلة الأعظمية، جلس عبد السلام عارف يستمع الى إذاعة صوت العرب، لكنه كان في عالم آخر فلم ينتبه الى قبضة مسدسه وهي تطرق على مسند الكرسي، فنظراته التي ظلت شاخصة على عقارب الساعة أعادته الى سنوات مضت، فقد فيها أحلامه في الجلوس على ذات الكرسي وفي مكان آخر.- هذه المرّة ستكون معي في القصر الجمهوري.. لن أعود بك الى المنزل.. هذا وعد.. لم ينتبه عبد السلام لوجود زوجته التي كانت تراقبه بصمت إلا بعد أن قطع وعده، فاستدرك حديثه - لست مجنوناً.. لكنها حياة الثعالب، فإذا لم يكن الرجل صياداً سيصبح فريسة سهلة.- ألا يكفي ما حصل في الماضي؟- عودي الى فراشك.. أمامنا يوم طويل ..- سأجهز الثوب الاسود.. - بل استعدي لاستقبال المهنئين..تبادلا النظر كثيراً، فلا قيمة للكلمات في هذه اللحظة، الدرب نفس الدرب لكن النهاية قد تكون مختلفة.(3)بعد توزيعه للمهام على رفاقه جلس قائد طائرة "الهنتر" منذر الونداوي في إحدى قاعات قاعدة الحبانية الجوية، بانتظار إعلان ساعة الصفر التي ستبث على أثير إذاعة بغداد، ولم تكن مخاوف منذر ورفاقه تنحصر في نجاح الانقلاب أو فشله، بل في الخائن الذي أخبر الزعيم بخطة الانقلاب والتي أُجبروا على تغيير موعدها والإسراع بتنفيذها قبل أن يحصد الموت رؤوس الرفاق (4)في الجانب الآخر وفي قلب وزارة الدفاع، استيقظ الضابط الخفر على جرس الهاتف:- نعم؟- اسمعني جيداً ولا تقاطعني.. اليوم عند الساعة التاسعة سيحدث انقلاب عسكري ضد الزعيم، وستنطلق الطائرات من قاعدة الحبانية.. بالإضافة الى كتيبة الدبابات الرابعة في أبو غريب التي سيكون هدفها مقر وزارة الدفاع.- من أنت؟- أبلغ الزعيم بأسرع وقتأنتهى بلاغ المجهول، ليجد الضاب ......
#أعراس
#الثعالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690658

عمر الماوي : كراس كوبا تبخر اسطورة... التحريفي الانتهازي الخائن فيدل كاسترو بدون رتوش
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي التحريفية او الانتهازية اليمينية ، هي تيار ايديولوجي برجوازي اشد خطراً من الجمود العقائدي ، ان المحرفين الانتهازيين يتشدقون بالماركسية ، ولكن ما يهاجمونه انما هو بالضبط خلاصة الماركسية ، انهــم يعارضون المادية والديالكتيك و يشوهونها ويعارضون الدكتــاتورية الديمقراطية الشعبية والدور القيــادي للحزب الشيوعي و يحاولون اضعافـه. ، ويعـارضون التحـويل الاشتراكي والبنــاء الاشتراكي ، وبعد ان انتصرت الثـــورة الاشتراكيـــة بصورة اساسية في بلادنا ، ما يزال في المجتمع اناس تراودهم الاحلام باعادة النظام الراسمالي فهم يحـاربون الطبقة العاملـــة في جميع الميادين بما في ذلكالميدان الايديولوجي ، والمحرفون هم خير اعـوان لهـم في هـــذا الصراع .ماو تسي تونغفي هذا العرض لبعض المقتطفات المختارة من كراس اصدره الحزب الشيوعي الثوري (الماوي) في الولايات المتحدة عام 1976 بعنوان (كوبا تبخر اسطورة من الثورة المناهضة للامبريالية الى بيدق للامبريالية الاشتراكية) يتم تسليط الضوء على كوبا سياسيًا و اقتصاديًا بقيادة فيدل كاسترو بيدق و خادم التحريفية السوفييتية الذي يعتبر رمزاً شيوعيًا ملهماً في عرف صغار البرجوازيين من سقط و بلهاء القوم ادعياء الشيوعية بخاصة لدى المستثقف البرجوازي الصغير ضيق الافق الذي لا يرى ابعد من انفه. وبالحقيقة ان كاسترو ليس بأكثر من صنيعة الاكاذيب و الاضاليل و الاراجيف الاعلامية و كان ابعد ما يكون عن الشيوعية و كوبا بكل تجربتها الواقعة تحت تأثير هيمنة الامبريالية الاشتراكية السوفييتية ابعد ما تكون عن الاشتراكية و الشيوعية كما سنكتشف من خلال هذه المقتطفات المختارة التي تتناول كاسترو التحريفي الحذاء الذي انتعله خروتشوف و بريجينيف و بقية الارهاط التحريفية من القادة السوفييت الذين كان كاسترو بيدقهم الاول و كوبا مستعمرتهم الجديدة في اميركا اللاتينية. و هنا من النافل الاشارة الى ان الخائن كاسترو في لقاء مع تلفزيون الاوروغواي عام 1987 كان قد قال بوضوح ان مشغله و سيده و ولي نعمته الخائن غورباتشوف قائد كبير و مستوحى من لينين! - وهذا تصريح موثق لكاسترو لمن اراد البحث عنه و الاطلاع عليه. ان من واجب الشيوعيين الثوريين جميعاً حماية و صيانة الارث الثوري للحركة الشيوعية العالمية و رسم التخوم مع الخونة التحريفيين و اتباعهم و بيادقهم في كل مكان و انجاز القطيعة معهم و فضحهم و تعريتهم و كشف زيف شعاراتهم التي باعوها لشعوب العالم المضطهدة طيلة عقود طويلة من الزمن. و للاسف ان المتمركس العربي البرجوازي الصغير لا يستطيع التفريق بين ما هو ثوري و تحريفي. و بين ما هو شيوعي و برجوازي. ان المتمركس العربي بحكم التيه الايدولوجي الذي هو فيه لا يستطيع فهم بديهية ان الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي حين كشف الخائن خروتشوف عن خيانته ودشن المرحلة الجديدة لاعادة تركيز الرأسمالية و الانقلاب على منجزات الثورة و للاشتراكية المحققة بقيادة القائد العظيم ستالين الذي ارتكب بعض الاخطاء لكنه كان قائداً حقيقياً للبروليتاريا العالمية طيلة 30 عاماً قاد بها الاتحاد السوفييتي كأول دولة اشتراكية في التاريخ. لقد حول التحريفيون السوفييت كوبا عبر بيدقهم تاجر السكر الى مستعمرة جديدة استبدلت هيمنة امبريالية بأخرى كما سنلاحظ من خلال هذا العرض المستفيض و الذي نكشف من خلاله عن الوجه القبيح و الحقيقي لفيدل كاسترو الشيوعي المزيف الذي لم يكن يعبر عن الطبقة العاملة بل كان من الواضح بجلاء ان الثورة الكوبية كانت ثورة معبرة عن مصال ......
#كراس
#كوبا
#تبخر
#اسطورة...
#التحريفي
#الانتهازي
#الخائن
#فيدل
#كاسترو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690657

علي محمد اليوسف : تموضع الذات في تجريد اللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نبدأ بتساؤل يتعالق في صلب تموضع اللغة بالاشياء, وتموضع اللغة بالطبيعة, وهل من الممكن هذا ومتاح تحقيقه في تموضع الانسان بالاشياء؟ أم لا. اذن مالفرق بين لا مركزية الانسان في التموضع عن لا مركزية اللغة في تموضعها بالاشياء والموضوعات الخيالية بالنيابة عن الانسان كهوية بيولوجية وذات غير متجانسة علائقيا بموضوعات ادراكها.؟يالحقيقة أن الانسان لا يتموضع بالموجودات الخارجية في لامركزيته العضوية كذات مستقلة نوعيا في الطبيعة, ولا حتى تموضعا نفسيا معها بسبب الاختلاف العضوي البايولوجي كصفات وماهية بين الانسان ومدركات تموضعه في عالم الموجودات الخارجية, وأنما العامل الاساس في لا مركزية تموضع الانسان بموجوداته المدركة هو (اللغة) فقط, فباللغة التجريدية وحدها يجد الانسان حقيقته التموضعية الشيئية لمدركاته دونما فقدانه تذويت الوعي بكينونته الذي يلازمه أن لا يضيع في عملية الموضعة العضوية بغيره غير المتحققة اساسا بغير موضعة اللغة التجريدي للانسان المنفصلة عنه وهو التموضع اللغوي التجريدي في الاشياء,..لا يوجد شيء في الطبيعة يمتلك البنية العضوية البيولوجية التي يتجانس الانسان بها تموضعيا ما عدا الانسان نفسه كنوع يتوحد بصفات وماهية تمنحه تجانسا عضويا بيولوجيا عاطفيا بغيره من نوعه لا بغيره من كائنات. ..الموضعة الحقيقية للفرد هي التجانس العضوي البيولوجي بين الانسان ومواضيع ادراكاته الحسّية وهذا ما لا يمكن تحقيقه مطلقا, فالانسان يتعامل مع الحيوان والنبات وكل شيء في الطبيعة بالتمايز النوعي عنها(بيولوجيا, لغويا, ذكائيا, عقليا, زمنيا,) ويبقى كائنا نوعيا مختلفا عنها في كل شيء تقريبا لذا هو لا يضيع ذاتيته الهووية لغويا في الموضعة الادراكية للاشياء كموجود انطولوجي في الطبيعة, كما هوخلاف شأن اللغة في ضياعها من الانسان في موضعتها الاشياء بالانفصال عنه..مدركات الاشياء المتموضعة لغويا تفقد اللغة خاصيتها التجريدية الافصاحية عن الانسان كنوع يمتلك اللغة تجريدا لوحده. بينما تكون اللغة المتموضعة بالاشياء هي مدرك لغوي لها, وليس مدرك لغوي للانسان فقط. بل الذي يضيع من الانسان وينفصل عنه هو اللغة المتموضعة في مواضيع مدركاته وليس ذاتيته النوعية المحدودة بمركزية الذات في الجسد. التي هي – الموضعة الشيئية - بالنسبة للانسان في موضعة لغوية ذاتية وليست موضعة بيولوجية عضوية مع الاشياء مستحيلة في كل الاحوال., الانسان يتموضع مع ذاته أمر مقبول وفي غاية الاهمية فهو يعقل ذاته بنفس وعيه مواضيع مدركاته الخارجية, وبذلك يمتلك هويته ووعيه بكينونيته المتفردة كنوع من موجودات الطبيعة متمايز عنها..... أنما أن يتموضع الانسان مع مدركاته الاخرى عضويا بغير توسيط اللغة فهو محال حيث لا يبقى الانسان محتفظا بخصائصه الانفرادية بما هو أنسان كنوع متفرد ويفقد خاصية اللغة التعبيرعن ذاتيته ومدركاته كأنسان يمتلك خصائص التمايز عن غيره من كائنات الطبيعة في كل شيء تقريبا.الانسان كائن عضوي كموجود انطولوجي على خلاف تام عن جوهر اللغة وخصائصها النوعية التي هي ليست وجودا انطولوجيا تلازمه وأنما هي توسيط تجريدي(ملكة نوعية) تلازم الانسان ادراكيا ولا تتعارض مع بيولوجيا الجسد في كل شيء تقريبا. لذا التموضعية عند الانسان في الاشياء هو بداية ومنتهى تموضعه لغويا في لامركزيته لكنها بالوقت نفسه لا تضّيع هويته الذاتية في امتلاكه النوعي المتميز للغة, فهو بهذا المعنى يكون الانسان مركزيا في موضعته الاشياء لغويا ولا يتموضع بها عضويا بيولوجيا كما تفعل اللغة. تموضع اللغة في الاشياء لا يفقدها ادراك الانسان لها تجريدا, بل اللغة تكتس ......
#تموضع
#الذات
#تجريد
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690656

هاتف بشبوش : الصَليبُ العظيمُ يُهانْ .. أمامَ الفاتيكان..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كنتُ صغيرا أرتادُ مجالس الحسينيات التي تقام في بيت جدي ، فكنت أتبعُ خطباءَ المنابرِ وماخلفهم من رهطٍ طيبٍ ومحبوبٍ ، لكنه جاهل في نفس الوقت حد اللعنة من أمثال ( طه أبو العجائز ، تركي الأعضب ، جلّو أبو المزابل ، حسين فيسة فيسة ) وغيرهم بألقابهم المثيرة للسخرية . لكنني اليوم كبرت فصرتُ أتبعُ الله وحده ووحده ورميتُ خطباءَ المنابرِ وطفولتي البائسة خلف ظهري. ومما دعاني الى كتابة هذا المقال هو رؤيتي فيديو لثلاث فتيات إيطاليات ذقن ذرعاً من جائحة الكورونا والموت الذي حصد آبائهن وأحبتهن فوضعنَ الصليب في مؤخراتهن إستهزاءاً أمام أعظم صرح ديني مسيحي في العالم وهو الفاتيكان الذي يتوجب له أن يكون في مكانة حضارية عظيمة لولا الرهابنة الذين حرفوه عن مساره الصحيح . الفتيات الثلاث يقفنَ وينشدنَ ويتهجمنَ على البابا وأكاذيب الكهنة بشأن قدرتهم على درء الخطر عن البشر إذا ماحصل كما في محنتنا هذه وهم لايفعلون شيئاً غير زرع الخوف فينا بدلاً من حمايتهم لنا . فهل نعتمد زيفكم أم نعتمد عقولنا التي أكرمنا بها الله . ......
#الصَليبُ
#العظيمُ
#يُهانْ
#أمامَ
#الفاتيكان..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690665

فلاح أمين الرهيمي : الورقة الطائفية من خلال الواقع والتجربة العراقية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الورقة الطائفية أصبحت مقززة ومرفوضة لكثرة تكراراتها واستعمالها خلال سبعة عشر عاماً أدت إلى الفشل الذي كان إفرازاته وانعكاسه على الوضع العراقي سياسياً واقتصادياً واجتماعياً على ما يعانيه ويعيشه الشعب العراقي الآن وقد لاحظنا ذلك من خلال ردود الفعل الرافضة لعملية حرق وتدمير أثاث ومحتويات موقع قناة دجلة الفضائية وانفلات السلاح ... على القوى السياسية استخلاص التجربة من خلال انعكاسها على الشعب العراقي ومدى الاستجابة لها وإعادة العمل والنشاط من خلال الاستجابة لمطاليب ورغبات الشعب الذي هو مصدر السلطات السياسية والاقتصادية والاجتماعية من خلال المصلحة الحقيقية التي تنعكس على معيشته واستقراره واطمئنانه لأن الشعب هو الذي يمتلك الأرض وما بداخلها وما عليها والدولة مؤسسة خدمية للشعب ومن أجل الشعب، ومن مسؤوليتها توفير مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للشعب وحماية أمنه واستقراره واطمئنانه واستثمار ثروات الشعب بما يضمن سعادته ورفاهيته واستقراره ... أما الأحزاب السياسية تعتبر انعكاس للطبقات الاجتماعية وهذه الأحزاب تضم في صفوفها عناصر من جميع أبناء الشعب مختلفة الطوائف الدينية والقومية تختلف شكلياً ولكنها متضامنة من حيث الجوهر الفكري والعقائدي وبذلك يصبح هذا المزيج المدرك والواعي عامل قوة وتقدم وتطور للشعب والوطن ويكون نشاط وعمل هذه الأحزاب محصور ومختصر للمصلحة الوطنية ومصلحة الشعب وهي بذلك تختلف من حيث الشكل والجوهر مع الأحزاب الطائفية والقومية لأنها يكون نشاطها وعملها مختصر على الطائفة أو القومية وهاتان يعتبران جزء من الشعب ويصبح الحزب محصور لهما ولمصلحتهما فقط مما يؤدي نشاطهما إلى تعصب وانحياز للطائفة أو القومية ويؤدي إلى خلل وتشرذم في وحدة الشعب ويفرز الحساسية وعدم التعاون والتنافر بين أبناء الشعب الواحد لأن هذه الأحزاب تمثل جزء من الشعب وليس كله بعكس الأحزاب السياسية الأخرى التي تمثل جميع أبناء الشعب بمختلف أجندته وطوائفه الدينية والقومية ... وهنالك ملاحظة أن العالم أصبح الآن يشبه القرية الصغيرة بفضل الثورة المعلوماتية الهائلة والتطور العلمي في التقدم التكنولوجي وهذا يعني أن أي حدث سلبياً كان أو إيجابياً ينتقل خبره من أقصى العالم إلى أقصاه بلمح البصر وما يحدث في العراق صغيرها وكبيرها ينتشر في جميع أنحاء المعمورة ... إن العراق الآن يعاني من أزمات كثيرة ويحتاج إلى تعاون دولي لمساعدته لتجاوز هذه الأزمات والوصول بالعراق وطناً وشعباً إلى شاطئ الامان والاستقرار وهذه العملية تعتمد عن طريق الاستثمار العربي والدولي في الأراضي العراقية، رب سائل يسأل كيف يستطيع ويقتنع الرأسمال العربي والأجنبي توظيف أمواله وعمل أبناءه بالعراق من خلال تهديدات انفلات السلاح والكتيوشا والعبوات الناسفة وتصبح المعادلة كالآتي : الاستثمار = الاستقرار وعكسه يؤدي إلى بقاء معاناة الشعب العراقي وتعاسته على ما هو عليه الآن من بؤس وفوضى. من خلال هذه الصورة التي فجرت انتفاضة الجوع والغضب وأدى إلى فقدان ثقة الشعب بالأحزاب السياسية يجب إعادة النظر بتجربتهم وسياستهم إلى ما يصب وينفع العراق وطناً وشعباً ورفض العنف بمختلف أنواعه ورفع غصن الزيتون بدلاً من الرشاشة وكاتم الصوت لأن الشعب العراقي لا يتحمل أكثر مما هو عليه الآن بعد التجربة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يعاني منها والاتجاه إلى الشعب الذي يصبح الحكم له عن طريق بطاقة الانتخاب والاتجاه إلى الحوار الفكري البناء الذي يقوم على : 1) يجب أن يسود الحوار جو أخوي إنساني ديمقراطي من حيث الشفافية واحترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون ه ......
#الورقة
#الطائفية
#خلال
#الواقع
#والتجربة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690664

قاسم حسين صالح : ركضة طويريج 135 عاما - تحليل سوسيوسيكولوجي 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ركضة طويريج..(135) عاما! (2)تحليل سوسيوسيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتناولت الحلقة الاولى تاريخ ركضة طويريج ونتائج استطلاع بخصوص تظاهرتها في (الأحد 30 آب 2020) وتحديها لأوامر الحكومة وتوجيهات المرجعية المحذرة من وباء كورنا..ونخصص هذه الحلقة لتحليل الظاهرة من منظور علم النفس والاجتماع.تنـويـــه يودّ الكاتب التنويه الى انه ليس معنيا هنا بالاسباب أو الدوافع الدينية،فتلك من اختصاص رجال الدين وهي محترمة ولا يحق لأحد المساس بها لكونها تتعلق بحرية الدين والمعتقد،انما الذي يعنينا هو دور الطقوس الدينية في التحكم بسلوك ومشاعر الجموع الغفيرة من الناس،وتفكيك تركيبتها السيكولوجية من حيث تكرارها وقواعدها ودلالات رموزها. لنبدأ التحليل بتحديد معنى مفردة(الطقس) ليكون لنا فهم مشترك،فهي تعني وفقا للـ(المعجم الوسيط) الكيفية التي يتمّ بها أداء الأنشطة المقدّسة وتنظيمها في إطار احتفالي.وتعني من حيث اصلها اللغوي في اللاتينية:"الأنشطة والأفعال المنظمة التي تتخذها جماعة ما خلال احتفالاتها"،فيما تعني باللغة الانجليزية Ritual الشعيرة الدينية وفقا لقاموس المورد،وفي المعنى ذاته باللغة العربية ايضا. وما يعنينا هنا هو التحليل السيكولوجي للطقوس الدينية،من حيث "قواعدها" التي تنظم الممارسات المقدسة للأفراد،ودلالات رموزها،وقدرتها على التحكم في السلوك،وسيطرتها على اللاوعي الجمعي للجموع باعتمادها ايقاعا واحدا وتقاليد موحدة من قبيل ارتداء المشاركين ملابس معينة،وقيامهم بحركات او افعال مشتركة،بكاء،لطم،اهازيج،اشعار، تلطيخ الوجه والرأس والملابس بالطين او التراب وخاصة النساء..، تثير لدى المشاركين انفعالات تتصاعد احيانا الى حالة جيشان مصحوبة باتقاد المشاعر الجماعية وهيجانها في احياء ذكرى اوتمجيد صاحبه،مشحونة بانفعالات توحّد الجموع وتضبط أداءها كما يضبط قائد الاوركستيرا أداء العازفين والمنشدين. تساؤلات خطيرة تثير الطقوس الدينية التي تظم جموعا غفيرة متنوعة،تساؤلات نراها نحن السيكولوجيين خطيرة من حيث انعاكاستها على الفرد والمجتمع والوطن،نوجزها بالآتي:• هل تعمل الطقوس الدينية على تعبئة الجموع وشحن الوجدان وتجييش الوعي الجمعي بما ينسجم مع متطلبات العصر أم ضدها؟• هل تنسجم الطقوس الدينية الجماهيرية مع القيم الديمقراطية ام تعارضها؟• هل ينجح السياسييون في توظيف الطقوس الدينية لصالح بقائهم في السلطة ام ان الطقوس الدينية يمكنها ان تطيح بالسياسي الذي يستغلها لمصلحته الشخصية ؟• هل تعمل الطقوس الدينية على اضفاء الشرعية على سلطة غير عادلة ام تعمل على سحبها منها؟• وثمة اشكالية جدلية تخص ما اذا كانت جميع ممارسات الناس في الطقوس الدينية،عقلانية ام غير عقلانية،صحية نفسيا ام غير صحية نفسيا؟ لقد راجعنا كتابات أهم السيكولوجيين والاجتماعيين والمفكرين الذي كتبوا في الطقوس الدينية وسيكولوجيا الجموع (اميل دروكاييم،فولتير،ارك فروم،ميرسيا إلياد،فولتير، روبار ميرتون،رولان بارت،يونغ..) فوجدنا انهم ركزوا على ثلاث عمليات مصاحبة للفعل الطقسي هي:(الشحن الرمزي والتقعيّد والتكرار)..تعمل بشكل تفاعلي على تثبيت قواعد لأحياء واقعة مضت تشحن بالقداسة، وتسرتجع احداثها برموز تلهم الذاكرة الجمعية بدلالات ومعاني لها قيم عليا،تمكّن الممارسين لها ان يعيشوا زمنين في آن: زمن متخيل لواقعة حدثت في الماضي،وآخر حقيقي في الحاضر..يحصل لحظة التقائهما ان الزمن المتخيل يوقف الزمن الفعلي،وعند "وقوفه " تنشط آلية التكرار والاسترجاع المميزة للطقس".<b ......
#ركضة
#طويريج
#عاما
#تحليل
#سوسيوسيكولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690663

جيان مراد : رحيق الحب
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أيها المعتق بمسك العشقلا تبحث عن قيثار وأوتارف عزفك ينمو يشق الطريق عبر أوردة المساء في دم الأزهار الغافية في خزائن البنفسجاتويمر بصدى الشوق ك خيط نور ينسل روحي مني تجري إليك في خلسة من الوقت من اشتياق لهفتين ونيف من شبق موج متلهف للتراب ويسكن حدودك ليفوح عبير خجلك بين ثنايا وجدي ...!!! ......
#رحيق
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690671

عدنان جواد : ماكرون والسيادة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد ماكرون ومسيرة السيادة في العراقالسيادة هي الحق الكامل للهيئة الحاكمة وسلطتها على نفسها دون تدخل جهات او هيئات خارجية، وفي القانون الدولي يشير مفهوم السيادة الى ممارسة الدولة للسلطة على اقليمها، وفي الواقع قدرة الدولة على تطبيق القانون في ذلك الاقليم، والكل يعلم ان سيادة الدولة، هي احدى الركائز الاساسية لوجود الدولة ببعدها القانوني والسياسي، ويتبادر للذهن عندما تسمع دولة ذات سيادة، اي انها تمتلك قرارها بإدارة شؤنها السياسية والاقتصادية والعسكرية، والسيادة ترتبط ارتباط وثيق مع الاستقلال، والاخير يعني الحرية في اتخاذ القرار من دون قيود وتدخلات، من الدول الخارجية القريبة والبعيدة، وفي داخل الدولة تطبق قوانينها على الجميع بدون استثناء او مجاملة او خوف من شخصيات عالية الشأن.فتصريح ماكرون الرئيس الفرنسي في مؤتمر صحفي في لبنان قبل التوجه للعراق وقال: (ان المعركة من اجل سيادة العراق اساسية) (ومسيرة السيادة مطلب شعبي وحكومي، يريد التخلص من سيطرة قوى الارهاب والقوى الاقليمية)، ولا ندري الاشارة بالإقليمية لتركيا التي تقصف شمال العراق ، خصوصا وان العلاقة متوترة بينها وبين فرنسا بشان ليبيا، وقبرص الدولتان الحليفتان لفرنسا، وتحاول انقرة السيطرة على الاوضاع في ليبيا وفيه تهديد للوجود الغربي والفرنسي بالخصوص، وتركيا تحاول التنقيب في البحر المتوسط المقابل لليونان عن النفط، ام لدول غيرها كالسعودية او ايران، نحن نعلم ان العراق ومنذ عام 1991 تعرضت سيادته للانتهاك، بفعل القرارات الاممية التي صدرت بحقه ، نتيجة لتهور قيادته في ذلك الوقت، بإشعال حروب لا ناقة للشعب فيها ولا جمل ، واستمرت هذه القرارات في الصدور لحد عام 2003، فاصبح دولة محتلة ليس لها سيادة، وبعدها بفترة اسس مجلس الحكم لكنه غير قادر على اتخاذ اي قرار، فالحاكم المدني بول بريمر هو الحاكم الفعلي الذي يتخذ القرارات الداخلية والخارجية، فمقاليد الامور كلها بيد سلطة الائتلاف المؤقتة، وحتى خروج العراق من البند السابع للأمم المتحدة، واتفاقية الاطار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة الامريكية، لم تنفع شيئا، فهو بقى خاضع لإرادات دولية واقليمية ومنفعة لجهات سياسية داخلية، فاصبح القرار لا يمثل السيادة بقدر ما يمثل مصالح دول واطراف واشخاص في الداخل.فهل ماكرون يستطيع الوقوف بوجه الولايات المتحدة الامريكية، وانه منافس لها يشجع الاتفاق مع الصين ويدعم استقلال العراق في اتخاذ قراره بعيدا عن التأثير الامريكي ، وهو بذلك يضع السيادة على المسار الصحيح، او ينصح ساسة العراق بالابتعاد عن الصراع الامريكي الايراني مثل ما فعلها بلبنان، فأسلوبه يختلف عن ترامب، الذي يستغل الصديق، ويحصر الخصم في زاوية ضيقة، تجبره على الدفاع عن نفسه بكل الوسائل بما فيها المتطرفة، والتي ساهمت في الفوضى والاغتيال، واشاعة العنصرية، فهو ينصح الصديق ويدعمه، ويحاور الخصم ليصل معه الى نقاط مشتركة، فقضية سلاح حزب الله كانت مطروحة بقوة امامه من قبل الفرقاء السياسيين المختلفين مع حزب الله، لكنه ولأنها قضية شائكة ولا يمكن حلها اجلها لوقت لاحق، وتحاور مع حزب الله، ، ام جاء ليبحث عن عقود للشركات الفرنسية في العراق في مجال الطاقة والكهرباء والسلاح، وكل هذه الامور فيها مصالح والدول تبحث عن مصالحها وهذا شيء طبيعي، لكن كيف تعاد السيادة والاستقلال، هل تستطيع باريس ان تقف بوجه الولايات المتحدة الامريكية، لأنها تتدخل بالشأن العراقي، او تمنع نفوذ ايران في العراق، وهل تمنع الاقليم من اقامة علاقات معد دول ومنها اسرائيل يمتنع المركز من اقامة علاقة معها، وهل تستطيع الضغط ......
#ماكرون
#والسيادة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690670

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والقراءة المتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ،اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية ، وصرفية ، ونحوية ، ودلالية ، وتدل الثانية على الفهم ، لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل ، وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل ، ويتحول مقابله الى طرف منفعل ، اذ يؤثر كل منهما في الاخر ، ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة ، الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا ، غير اننا نلتقي بقراءة (متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار ، بحيث تلغي القراءات المختلفة ، وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني ، اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير ، بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها ، على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه ، ويقترن به أقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية ، ويمثل الثبات ، في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فية ، وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لاتخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة ، ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لاتلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للاصول والثوابت التي تصدر عنها ، بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين ، وليس هو البديل عن الدين وإنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها ، وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى ، وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع .وتمثل بعض فرق الخوارج أبرز الامثلة على ذلك من تراثنا وتاريخنا لانها قرأت الدين والواقع قراءة متعذرة فكفرت المجتمع المسلم كله ، وجعلت فكرها الديني بديلا عن الدين ، الامر الذي دفعها الى التطرف في استخدام العنف ساعية الى اجتثاث مخالفيها من المسلمين فكريا وجسديا ، ولكن حركة التاريخ تجاوزت هذه الممارسات فأصبحت مجرد حدث تأريخي محض يدرسه المتخصصون ويستفيد من عبرته الباحثون والناس جميعا .وتبرز اليوم بؤر مماثلة تعتمد تصورات اصولية و وتجعل فكرها الديني متقدما على الدين نفسه ، وتعتمد فقها خاطئا يكفر المجتمع المسلم كله ، وتمنح نفسها حق امتلاك المعرفة واحتكار الحقيقة ، ثم تعمد بعد ذلك الى استخدام ادوات العنف ضد مجتمعات تدين بالولاء للدين والعقيدة .ان حركة التاريخ وقوانينه اثبتت بما لا يدع مجالا للشك ان حركة بعض فرق الخوارج كانت مجرد فقاعة في تأريخ المسلمين ، ثم آلت الى الزوال ، والامر نفسه يصدق على كل حركة تعاند صيرورة التاريخ ، لآن مصيرها سيكون حتما الى ا ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والقراءة
#المتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690669

أحمد الخميسي : جون ميدلي يتصدى لنهب الفقراء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي " نهب الفقراء" واحد من أهم الكتب الجديرة بالقاء الضوء عليها، لأنها تمس حياة البلدان النامية بشكل مباشر، وامكانيات تطورها الاقتصادي في ظل الشركات العابرة للقوميات وسيطرتها على مراكز وحركة الاقتصاد العالمي. الكتاب ترجمة بدر الرفاعي، أما المؤلف فهو الاقتصادي البريطاني البارز جون ميدلي الذي عمل في بداية حياته بإحدى الشركات العابرة للقوميات لمدة عشر سنوات تفرغ بعدها للأبحاث والدراسات الاقتصادية فتابع نشاط الشركات عابرة القوميات على مدى نصف القرن، وخلال ذلك نشر تسعة كتب في قضايا التنمية، علاوة على نشاطه الصحفي الذي امتد إلى صحف كبرى منها " فاينشيال تايمز" و" أوبزرفر" وغيرها. ومع أننا جميعا نسمع عن الشركات العابرة للقوميات، أو المتعددة الجنسيات، إلا أن تصورنا عن واقع وقوة تلك الشركات ضئيل مقارنة بدورها الحقيقي، فهي تنشط في مجالات لا تنتهي، يأتي في مقدمتها الغذاء والزراعة والغابات وصيد الأسماك وامدادات المياه والصحة والتعدين والتصنيع والطاقة والسياحة والملابس والسلع الخفيفة. ويبلغ عدد تلك الشركات حاليا نحو 78 ألف شركة يتركز معظمها في أمريكا ودول الاتحاد الأوروبي، وتستحوذ على ثلثي التجارة العالمية، كما أنها تسيطر على ثلثي صادرات العالم من السلع والخدمات، وتغطي استثماراتها بلدان العالم كله، ويعود جزء من قوة تلك الشركات إلى تفوقها التكنولوجي وقدرتها على انجاز المشاريع على أحدث مستوى مما يقضي على قدرة الشركات المحلية على المنافسة. ومن هنا يصبح منطقيا ومفهوما تأكيد جون ميدلي أن تلك الشركات تتمتع بقوة تفوق قوة الحكومات في بعض الأحيان. من ناحية أخرى فإن تلك القوة الاقتصادية المهولة قد تلقت مع العولمة دفعة كبيرة حين قامت معظم البلاد بتحرير اقتصاداتها والغاء الحواجز الجمركية والتخلي عن سياسة ضبط الأسعار وأشكال الدعم وغيرها من العوائق التي صدت توسع تلك القوة الاقتصادية فيما مضى. الأكثر من ذلك أن معظم البلدان صارت تتسابق من أجل " توفير مناخ موات للاستثمار" أي فتح الطريق تماما أمام تلك القوة الاقتصادية. ويلاحظ جون ميدلي أن تلك الشركات تتجه بصورة متزايدة إلى الدول النامية هناك حيث تكون أجور العاملين وتكلفة العمل أقل بكثير منها في الغرب كما لا توجد نقابات عمالية للدفاع عن حقوق العاملين، وفي الوقت نفسه فإن معظم تلك الدول لا تهتم بالحفاظ على البيئة، علما بأن نشاط تلك الشركات من أكبر مصادر الانبعاث الحراري. لهذا يقول جون ميدلي إن الأفارقة على حق حين يتساءلون :" لماذا نحن أغنياء بهذا القدر ومع ذلك مازلنا فقراء؟"، ذلك أن دول العالم الثالث من أغنى البلدان من حيث الثروات الطبيعية، وأفقرها من حيث مستوى المعيشة. وتؤكد احصائيات الأمم المتحدة أن هناك نحو مليار ونصف مليار انسان فقير في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، تشكل النساء والبنات سبعين بالمئة من أعدادهم، بينما تبلغ ثروة ثلاثة من أغنى أغنياء العالم ما يُعادل الناتج المحلي لأفقر 48 دولة ! وفي ظل تلك القوة الاقتصادية الغاشمة يموت من الجوع سنويا نحو 18 مليون انسان، ويهلك سوء التغذية ستة ملايين طفل سنويا. ويتناول جون ميدلي بالتفصيل قضية الدواء في ظل هيمنة تلك الشركات فيقول إن تقرير منظمة الصحة العالمية في 2007 قد أشار بالفعل إلى أن العالم سيواجه بصورة متزايد الأوبئة والأمراض، إلا أن ثلث البشرية، نحو ملياري انسان، لايسعهم الحصول على الدواء لأن حفنة من شركات الأدوية العملاقة تتحكم في سعر الدواء مثل شركة " فايزر" ، و" جونسون آند جونسون" وغيرهما، هذا بينما تعادل قيمة شركات الأدوية الخمس الأكبر مجتمعة ضعف اجمالي الناتج المحلي لكل ......
#ميدلي
#يتصدى
#لنهب
#الفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690668

راتب شعبو : العدو الصديق وأزمة مياه الحسكة السورية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو عانى أهالي الحسكة في سورية، من أزمة متكررة في الحصول على مياه الشرب والاستعمالات المنزلية منذ أن سيطرت تركيا على منطقة رأس العين في تشرين الأول/أكتوبر 2019. غير أن الأزمة تفاقمت في الأسابيع الماضية (بدءاً من 13 أغسطس/آب 2020)، مع تبادل الاتهامات بالمسؤولية بين الجيش التركي وربيبه "الوطني" وبين الإدارة الذاتية، إلى أن وجدت الأزمة حلاً (وهو حل قلق بالتأكيد لأنه خاضع للتقلبات السياسية الكثيرة والسريعة) في الأيام الأخيرة بتواسط روسي، وفق صيغة الماء مقابل الكهرباء. فمن يسيطر على محطة علوك لضخ الماء "يعادي" من يسيطر على محطة مبروكة لضخ الكهرباء، وكالعادة تستخدم الحاجات الحيوية للناس في ممارسة العداء بين الأطراف المتصارعة. ينبغي أن لا ننسى أن هذا يجري باسم قضايا كبرى (لا تقل عن حقوق الشعوب في الحرية والكرامة) يناضل من أجلها طرفان سوريان ويستنجد كل منهما، ضد الآخر، بكل السبل المتاحة. كما تنبغي ملاحظة أن النظام السوري (أصل الداء) بات في معمعة صراع هذين الطرفين السوريين طرفاً ثالثاً، يدخل في حل مشاكل كهذه عبر الوسيط الروسي.من الراجح أن تفاقم أزمة الماء الأخيرة في الحسكة نجم عن سوء تقدير من جانب "الإدارة الذاتية" التي ظنت أنها تستطيع، بعد أن حفرت حوالي 50 بئراً في منطقة الحمة، الاستغناء عن محطة مياه علوك (المغذي الرئيسي لمدينة الحسكة وتل تمر، أي ما يقارب مليون نسمة)، وعليه قامت الإدارة بقطع الكهرباء عن منطقة رأس العين وتل أبيض فكان الرد بقطع المياه "لأن مضخات الماء لا تعمل بدون كهرباء" بحسب رواية المحتل التركي عن تفسير الأزمة المستجدة. قد تشكل هذه الرواية إجابة على السؤال المعلق: لماذا لم تقطع الماء بهذه الصورة طوال الأشهر الماضية من السيطرة التركية على رأس العين؟ صحيح أن موضوع المياه في الحسكة كان دائماً محل أزمات متكررة، ولكنها المرة الأولى التي تصل إلى هذا المستوى الذي هدد السكان بالعطش في المنطقة التي تسمى "أم الأنهار".في هذه الحال التي تقطعت بها سورية فباتت المراكز الاقتصادية الحيوية في البلاد واقعة تحت سيطرة أطراف متعادية، صار لا بد من تحييد العداوات قليلاً للسماح بتدفق العلاقات الاقتصادية، أو لا بد من تحقيق تسويات سياسية لحل أبسط المتطلبات الاقتصادية للسكان المحكومين لهذه الأطراف. حتى بات من المألوف تدخل قوى خارجية عظمى لتحقيق تسوية ترضي هذا الطرف أو ذاك فيسمح للأهالي بالماء أو الكهرباء أو النفط أو القمح أو الخضار ..الخ، كما بات من المألوف أن يتوقف فتح معبر حدودي على قرار من مجلس الأمن الدولي.البؤس العام الذي يعيشه السوريون في كل مكان وتحت كل السيطرات المتوفرة على الأرض السورية، لم يشكل أساساً لحملة سورية عامة توحد "البائسين" في وجه المسيطرين، حتى بعد أن تكشف لكل مبصر أن هؤلاء المسيطرين من طينة واحدة وأن وراء لغاتهم المتباينة يكمن لب واحد اسمه "السلطة". لا يزال السوريون يستسلمون لانقسامات سياسية فارغة المحتوى بين القوى العسكرية المسيطرة، ويقاومون قوة واقعهم الاقتصادي البائس الذي يدفعهم إلى التوحد. الخارج أيضاً يتعامل مع الواقع السوري المفتت وفق المنظور نفسه الذي يوحد بين المسيطر المحلي والمحكوم. لم تعد سورية في نظر القوى الخارجية بلداً واحداً بل مناطق نفوذ متصارعة. لا تبدو أزمة المياه أو الكهرباء في الساحل مثلاً محل اهتمام طالما أنه لا يندرج في أسبابها المباشرة عدو ما، كي يزدهر الكلام عن جرائم الحرب وعن انعدام الأخلاق والانسانية ..الخ. وفي حين تصبح قضية المياه في الحسكة قضية عالمية (وهذا، على كل حال، مما يحسب للفاعلين في الإدارة ا ......
#العدو
#الصديق
#وأزمة
#مياه
#الحسكة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690667

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (4)إعلان كوكادام مارس 1986مبعد ثلاث سنوات من انهيار اتفاقية (نميري- لاقو) عُقد في مدينة كوكادام الأثيوبية في مارس من عام 1986 مؤتمرا لحل قضية الجنوب ضم التجمع الوطني للإنقاذ القومي الذي يمثل أغلب الأحزاب السياسية في السودان والحركة الشعبية.وقد طالب قرنق في هذا المؤتمر حكومة الخرطوم برفع حالة الطوارئ، وايقاف اطلاق النار، والغاء قوانين الشريعة الاسلامية المعروفة بقوانين (سبتمبر 83)، والغاء الاتفاقيات العسكرية مع كل من مصر وليبيا، إلا أن الحكومة رفضت مطالب قرنق وبالتالي فشل المؤتمر وبفشله فقدنا فرصة ثالثة للسلام.في الحقيقة كان إعلان كوكادام يمتلك رغبة أكيدة لتحقيق السلام لأنه خاطب القضايا التي تمس المواطن السوداني بشكل أساسي، فقد التزم الإعلان بالخيار الديمقراطي السلمي لبناء سودان جديد يتمتع فيه كل سوداني بالحرية والتخلص من القيود، ويتمتع بكل منافع الحياة الديمقراطية، ويتحرر من العنصرية والقبلية والطائفية والتمييز والتفاوت وكل أشكال التخلف.وقد سعى المؤتمر بشكل جاد لوقف نزيف الدم واسكات صوت الحرب، وقد أقر أيضا بضرورة عقد المؤتمر الدستوري القومي لأنه يشكل الضمانة الوحيدة لتحول السودان إلى دولة قومية تقوم على مبدأ المواطنة.وكانت كل مقترحات ومطالب الحركة الشعبية تصب في صالح قيام المؤتمر الدستوري باعتباره الأساس الذي تبنى عليه عملية السلام.وبما أن النخب الشمالية قد أدمنت اسلوب واحد لصنع السلام هو اسلوب استرضاء النخب السياسية الجنوبية على حساب مجموع الشعب، فقد فشل إعلان كوكادام وضاعت أول فرصة حقيقية لقيام المؤتمر الدستوري وبالتالي بقينا في متلازمة الحرب والسلام إلى أن تم فصل الجنوب، ولا ندري ماذا تخبئ لنا سياسة النخب الفاشلة في بلادنا. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690666

صالح لفتة : كفاءات استبعدت لأسباب تافهه
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة في كل العالم مقياس الافضلية والمواطنة هو الكفاءة الا في بلاد العرب مقياس الافضلية في المناصب او الوطنية بل حتى دخول الجنة والنهار هو اما بسبب الدين أو بسبب التزلف لدى الحاكم .فكم ياترى غيبت مهارات وكفاءات وعلماء لو استغلت معلوماتهم لكان حال بلاد العرب هي الافضل في الدنيا .فكم من عالم مات في بيته وحيداً دون حتى ان يذكر في نشرات الاخبار بسبب مواقفة السياسية من النظام او اطروحاته التي تخالف رأي السلطان .الكثير من الشخصيات الاقتصادية اليهودية هجرت لأنهم يهود ولا يستحقون البقاء في هذا البلد.الاخوة المسيحيين سكان المنطقة الاوائل الذين لهم في هذه البلدان مثل ما لنا بل اكثر فهم الذين حافظو على هويتهم القديمة ولم تغيرهم لا موجات التهجير ولا الفتوحات ولا غيرها يتعرضون الآن لشتى أنواع المضايقات في أوطانهم دون أن يوجد قانون واحد لدعمهم وحمايتهم والمحافظة على ثقافتهم .الاقليات الاخرى اكثر من ظلم وتضرر في السنوات الأخيرة وخصوصاً أثناء ظهور الغزو الظلامي لداعش والقاعدة وأخواتها واجتياح أراضي بعض البلدان التي تسكنها تلك الاقليات وسبي نساءهم وقتل رجالهم وتفجير اماكن عبادتهم لحد الان يعانون الامرين للرجوع الى مناطقهم الاصلية ومغادرة المخيمات.شبابنا العربي ممن درس في الخارج وطور نفسه وأيقن أنه يستحق الدعم وإعطاءه فرصة ليثبت ذاته ويخدم بلده الام يتعرض لشتى أنواع المضايقات ويحارب لحين إجباره على الهجرة والرجوع من حيث أتى بعلمه ليكون اضافة كبيرة وثروة بشرية هائلة لدول الغرب .الحكام هم أساس ما يجري في دولنا همهم الاول والاخير الاستمرار في الحكم وسيطول جلوسهم على كراسيهم مادامت شعوبهم جاهلة خانعة وهذا ما يريدون. ......
#كفاءات
#استبعدت
#لأسباب
#تافهه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690681

جبار عودة الخطاط : الماءُ أبونا
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط خلفهُ يمشيْحشدُ جنودٍ من طوفانْمُذ فجرِ التكوين الأولكان يعاشرُ في الحقلِطينته الحَرًافي أرضٍ كانت طاهرةًمن دنسٍِ دنسِ لإنسانْ........ما كانَ لو انجبَ نسلاًغيرَ البشرِ؟ مَن سنّوا في الكونِ الأحدبجمعَ سلالاتِ من حربٍأو حِرمانْ ......
#الماءُ
#أبونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690680

أمان السيد : ومن الأبيض تندلع الحياة
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد "إلى مفيد، فيدو حفيديَ الجميل"ذاك اليوم سيأتييا أميري الوسيم.ومن الأبيض تندلع الحياة " إلى مفيد، فيدو حفيديَ الجميل"ذاك اليوم سيأتييا أميري الوسيم.نجالس فيه البحر،وجدّتنا اللاذقية.من زرقة عينيكأرى التساؤلات تهطلنَدفَ غيمات في البحرالذي سيكشف لك كل الأسرار.أعرف، ستسبقني إلى الصلاةيا صغيريللذين عبروا خِفافًالتستمر لك الحياة.**ماذا تخزّن يا طفل في الذاكرةعندما ينفسح البياض؟سينفسح البياض يوما.ثقْ أني هناك سأتحول تلميذايتهجّى الحروف في راحتيك.في مكان ماقفز أطفال فوق الطفولة،في سورية.أيها الوطن:كيف يداك تستطيعانأن تغسلا وجهك كل صباحوأبناؤك صاروا أوراق حَور في المسافات؟ما عدتُ أعشقاُعذروني إنخلتْ وسائدُكم من حريري.*بالأزرق يبدأ الموتُفي قهوة الضياء،ومن الأبيض تندلعُ الحياة،من بين أنامل الأطفالفي درعا.طعمُ الشرفات مختلفٌفي عبق المارين بحذر إلى الشّغب اليومييرتدي الحبّ غلالاتٍ، عِناقا، قُبلاالموتُ الاعتيادييبدأ أزرقَيطوفُ رماديا،ورويدا رويدا يتحوّلُإلى شجر بنفسج.هناك من قال:إنّ الكبرياءَ تتّشحُ بالبنفسج.*أسمعُ حطام الزجاج حوليسلخوا وجهكَ المستعارَوأنت لا تدري.أَعِرْ جسدَك جلدَ الثعبانِ القاتلِأريدُ أن أستلذَّبطعم حقيقتك.الوحشُ المتجمّلُبسَحنة إنسانيلدُ ثعابينَتغرِزُ أنيابَهافي خاصرةِ الوطنحبًّا، وخيانات.نجالس فيه البحر،وجدّتنا اللاذقية.من زرقة عينيكأرى التساؤلات تهطلنَدفَ غيمات في البحرالذي سيكشف لك كل الأسرار.أعرف، ستسبقني إلى الصلاةيا صغيريللذين عبروا خِفافًالتستمر لك الحياة.**ماذا تخزّن يا طفل في الذاكرةعندما ينفسح البياض؟سينفسح البياض يوما.ثقْ أني هناك سأتحول تلميذايتهجّى الحروف في راحتيك.في مكان ماقفز أطفال فوق الطفولة،في سورية.أيها الوطن:كيف يداك تستطيعانأن تغسلا وجهك كل صباحوأبناؤك صاروا أوراق حَور في المسافات؟ما عدتُ أعشقاُعذروني إنخلتْ وسائدُكم من حريري.*بالأزرق يبدأ الموتُفي قهوة الضياء،ومن الأبيض تندلعُ الحياة،من بين أنامل الأطفالفي درعا.طعمُ الشرفات مختلفٌفي عبق المارين بحذر إلى الشّغب اليومي. يرتدي الحبّ غلالاتٍ، عِناقا، قُبلا.الموتُ الاعتيادييبدأ أزرقَيطوفُ رماديا،ورويدا رويدا يتحوّلُإلى شجر بنفسج.هناك من قال:إنّ الكبرياءَ تتّشحُ بالبنفسج.*أسمعُ حطام الزجاج حوليسلخوا وجهكَ المستعارَوأنت لا تدري.أَعِرْ جسدَك جلدَ الثعبانِ القاتلِأريدُ أن أستلذَّبطعم حقيقتك.الوحشُ المتجمّلُبسَحنة إنسانيلدُ ثعابينَتغرِزُ أنيابَهافي خاصرةِ الوطنحبًّا، وخيانات. ......
#الأبيض
#تندلع
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690679