احمد جمعة : يسرا البريطانية 12
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة حل المساء وقد قضت طوال اليوم تجول في شوارع لندن "داون تاون" تحتفل بمغادرتها السياج الفوضوي لتستقر في كنف هدوء "كينغستون" تعبت من المشي والتطلع في المجمعات وقطع الشوارع سيراً كأنها المرة الأولى لها في المدينة الصاخبة، تنظر في الوجوه من أنحاء العالم، هذه الوجوه لا تصادفها في "كينغستون" فالملامح هناك إنكليزية بحته، عبرت باتجاه بيغ بن ثم انحرفت باتجاه الهايد بارك بعدها مرت على مقهى وتناولت شطيرة لحم مع القهوة ثم عاودت المشي من جديد، راحت تراقب الحركة في الشارع تأملت ساعتها وفجأة انتبهت للوقت، فأسرت بالدخول لأقرب محطة للبيع واشترت زجاجة نبيذ أحمر، توقفت عند صالة التزلج على الجدران، صورت بتلفونها بعض المواقف وكأنها سائحة عربية تسجل ذكرياتها قبل أن تغادر لندن، بعدها قطعت طريق العودة بالقطار عند الغروب بحلول الساعة السابعة وبضع دقائق، ومع تحسن الطقس في المساء إلا أنها شعرت بأنها ليست وحيدة في بريطانيا. رن هاتفها فيما كانت تستعد للخروج من المدينة، الساعة أشارت حينها للثامنة ودقيقتين، من النادر أن يأتيها اتصال لأيام وقد أثارها صوت الهاتف في تلك الساعة، حملت الجهاز وللوهلة الأولى لم تتعرف على المتصل إلى أن جاءها صوت ستيف الذي يعمل مع مايك الباكستاني يطلعها على موعدها مع لجنة الجنسية، ثم سألها، متى يأتي ليأخذها مقترحاً عليها الساعة السادسة صباح اليوم التالي، اختلطت فرحتها بالخبر مع انشراحها لصوت الشاب الذي سبق والتقت به لدى زيارتها لمنزل مايك في "جيسنتين" لم يخامرها شك هذه المرة في موضوع الجنسية لعلمها بأن الباكستاني المحتال وراء التخطيط، لكن فاجأها أنه لم تكن سارة المتصلة التي سبق وأخذتها للمحامية نهى الزيني "هل تعمد ستيف الاتصال، لقد كان ينظر إلى بشيء من الاهتمام؟" حملت بداخلها بعض المشاعر السطحية من اللقاء الأول، لمحت في سماته هدوء ينم عن ثقة بالنفس كما إنه في غاية الوسامة لكنها صرفت النظر عن التعمق في الشعور، تنهدت مع رعشة في وجنتها واكتفت بحبس أفكارها في مسألة الجنسية وما سيتم بشأنها غداً.انتهى اليوم التالي بما لم تكن تتوقع، وبعد أقل من أسبوع رن هاتفها وأبلغتها سارة بأنه تمت إجراءات الإقامة الدائمة، كانت نبرتها عادية وخالية من أي حماس كما لو أنها تبلغها عن نبأ تافه لا علاقة له بمصيرها، بدا صوتها كصوت أي امرأة إنكليزية من سلالة نساء يشبهن مارغريت ثاتشر، هكذا كانت تتخيلها يسرا في كل مرة تتعاط معها ولكنها لم تتصور أن تنقل لها الخبر المنتظر منذ الأزل بهذا البرود السقيم. " انتهت ملحمة البحث عن جنسية". قالتها المرأة الفولاذية كما تسميها يسرا في داخلها وتركتها وسط دموع طويلة وساخنة تنهمر لأول مرة فرحاً وليس حزناً كما دأبت خلال سنوات العمر المريرة، الاحتفال شمل الجميع، مايك ونهى الزيني وستيف وسارة وبالطبع هي، إذ حجز ستيف بأمر من مايك مطعماً هندياً يقع بشارع برايتون في "كينغستون" ودعا له زمرة من أصدقائه ومريديه، لم يكن الحفل ليسرا وحدها بالتأكيد، فقد اعتاد مايك أن يخلط المناسبات بعضها ببعض ويستغل المناسبة الواحدة ليجعها فرصة لتمرير أعماله من خلال عشاء يشمل الأحاديث والصفقات والأسرار وحتى التواعد بين بعض الوجوه التي تحيط به أو يستدرجها للمرح والعربدة، شعرت بأن هذا الأسبوع لابد أن يسجل في التاريخ، كان عبارة عن أوقات تفجر فيها بركان إعصار السنين كلها في شكل أمنيات بدأت تتحقق على غير المتوقع، تتالت الوقائع كأنها حلم لا تريد تصديقه، وبذات الوقت رغبت أن تغمض عينيها ولا تفتحهما للأبد حتى لا تصحو وترى الأمر سراباً في سراب " لكنه لم يكن سراب بل هو ثمن الر ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690630

اخلاص موسى فرنسيس : الليدي كوكرن أيقونة نور لا تنطفئ.
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس كوكب آخر رحل عن سماء لبنان، وجه من وجوهه الحضاريّة التاريخيّة "الليدي إيفون كوكرن". لقد توفيت الليدي إيفون سرسق عن عمر يناهز &#1641-;-&#1640-;- عاماً بعد أكثر من ثلاثة أسابيع على انفجار مرفأ بيروت الكارثيّ بعد إصابتها بجروح ناجمة عنهتنحدر الليدي كوكرن من أكبر العائلات في لبنان، وهي متزوجة من سير إيرلندي. كانت قد وهبت حياتها لإعادة بناء ما دمّرته الحرب الأهليّة في لبنان من التراث المعماريّ، والبيوت العتيقة.لقد دعت الليدي كركون من خلال جمعية "أبساد" التي ترأستها من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- حتى عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;- إلى جعل بيروت مجدّداً حديقة الشرق الأوسطلقد دمّرت الحرب البيوت، لكنّها لم تدمّر ألمها أن ترى بيروت تتحوّل من جوهرة البحر المتوسط إلى نفايته.لقد قضى الانفجار المريع على الليدي التي اعتادت أن تتناول الشاي على شرفتها، وأصيبت بجروح أدّت إلى وفاتها، وكان قصرها قد أصيب أيضاً بأضرار ،ويعدّ جوهرة معماريّة يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، فاقتلعت أبوابه، وخلعت نوافذه وزجاجه الملون الذي يعود إلى العصر العثماني.رحلت شخصيّة عظيمة عن بيروت، وغاب أحد معالمها والمدافعين عن جمالها. لقد نالت يد الإجرام منها، هذه السيدة التي ولدت مع لبنان الكبير، ورحلت في ذكراه المئويّة، وكأنّ رحيلها كان الفاجعة المرافقة للانفجار.عشقت بيروت، وحملت على عاتقها الحفاظ على معالمها التاريخيّة وترميم بيوتها الأثرية.شاركت في إدخال الحياة إلى الحجارة المنسيّة، وتركت بصمتها الجماليّة الثقافيّة والمعماريّة الغنيّة في حيّ الجميزة حيث ناضلت كي تبقي على تلك المنطقة بطابعها التراثيّ العريق.كان قصرها الطليعة في تلك اللائحة التراثيّة، إنّ الجميزة تحفظ بصمتها، وسوف تسجّل سيدة مناضلة من أجل الحفاظ على الإنسان والمكانسوف يذكرها التاريخ بكلّ الامتنان.ما أعظم مصابنا بك أيتها السيدة التي طالت يد الغدر حديقة أحلامك، وبدّدتِ التراث الذي ناضلت من أجلهستبقين في ذاكرة بيروت ولبنان أيقونة نور لا تنطفئ.&#1634-;- أيلول &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#الليدي
#كوكرن
#أيقونة
#تنطفئ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690643

عباس عبود سالم : ماكرون بونابرت والعراق
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم خلال فترة الحصار الذي فرضه مجلس الامن الدولي كأجراء عقابي على العراق في تسعينات القرن الماضي لجأت بغداد الى منح عقود كبرى لشركات فرنسية في محاولة لكسر الحصار من خلال النافذة الفرنسية .وهنا وقف مجموعة صحفيين امريكيين امام وزيرة الخارجية الامريكية في حينها مادلين اولبرايت ووجهوا لها السؤال عن ضياع الفرص الاستثمارية الامريكية في العراق؟ ولماذا واشنطن تضحي وباريس هي من يستفيد...؟ هنا قالت اولبرايت بثقة : لا اجيبكم على هذا السؤال!! فقط اطلب منكم ان تراجعوا جيدا كم تستورد الولايات المتحدة من العطور الفرنسية!!(اي ان مقدار ما تستورده واشنطن من العطور الفرنسية يمثل اضعاف ما يوفره العراق لفرنسا وهي اشارة الى حجم قوة وجبروت وعظمة قدرات واشنطن الاقتصادية )ولفرنسا مع العراق قصة اخرى، فلم يكن العراق ضمن منظومة الدول الفرونكوفونية يوما، فالعراق الملكي قام بكفالة بريطانية كان فيها النظام الانكليزي هو القدوة والانموذج، وعلى هذا الاساس فان نظام التعليم والادارة تأثر بشكل كبير بالنظام الانكليزي ..واغلب رجالات العراق الملكي هم من خريجي جامعات ومؤسسات بريطانيا.لكن خلال الحقبة الجمهورية حاول العراق الخروج من المظلة البريطانية وسعى حكامه الى الهروب نحو الاتحاد السوفيتي ودول المنظومة الاشتراكية، لكنهم سرعان ما اكتشفوا عيوب التعامل مع الروس، لهذا دخلت فرنسا كبديل عن بريطانيا ومكمل لروسيا في حقب متقطعة بلغت ذروتها ايام صدام حسين ..ثم قام العراق الديموقراطي بعد 2003 برعاية امريكية بريطانية مشتركة لم يتمكن ساسة العراق حينها من استيعاب زخمها والاستفادة منها فعاش فترة من التشوه في العلاقات مع الدول الكبرى التي حاولت وضع العراق تحت مظلتها..بعد فترة من جموح وتمرد صدام حسين عن النطام الدولي ..لكن لفرنسا دائما موقف مختلف وسياسة مختلفة مع العراق فهي في كل مرة تدخل مجددا مثلما دخلت خلال الثمانيات والتسعينات وشكلت رئة تكنولوجية امنية مهمة لبغداد..فمفاعل تموز النووي تم بتكنولوجيا فرنسية والاسلحة الاستراتيجية التي مكنت العراق من حسم الحرب مع ايران هي طائرات ( الميراج اف 1) وطائرات (السوبر اتندار) الحاملة لصواريخ (اكسوزيت) التي قدمتها فرنسا للعراقكما دعمت باريس انظمة الاتصالات والرادارات الدفاعية العراقية وقدمت تكنولوجيا متقدمة دعمت تسليح الجيش العراقي حينذاك .فرانسوا ميتران كان داعما للعراق بقوة خلال حرب الخليج الاولى، ووقف ضد العراق بقوة خلال حرب الخليج الثانية ووجه الدعم الى كردستان على حساب حكومة بغداد خلال سنوات الحصار الاولى ..فيما كان جاك شيراك معارض بقوة لموقف واشنطن في حرب الخليج الثالثة ويكاد يكون الصوت الاعلى في معارضة الرئيس جورج دبليو بوش.النتيجة ان فرنسا كانت غائبة عن التحالف الدولي الذي اسقط صدام حسين عام 2003 وكان بقيادة القوات الامريكية والبريطانية ..لكنها دخلت بقوة في التحالف الدولي الثاني الذي تم تشكيله للحرب على داعش في 2014 وقادت باريس الجهد الدبلوماسي الدولي لمحاربة الارهاب كونها اكثر من اكتوى بناره، مع مآرب اخرى.و كان للجهد العسكري الفرنسي دورا في الحرب على داعش وفي تحرير الموصل لاسيما في تكنولوجيا الاتصالات و مواجهة الطائرات المسيرة.ويبدو ان باريس تريد الدخول مجددا الى العراق. وهي فرصة يجب استثمارها بالقدر الممكن شرط معرفة معادلة التوازن الدولي وان لاتكون العلاقة مع باريس على حساب لندن وواشنطن ..فالعراق في وضعه الجيوسياسي ليس ضمن منطقة النفوذ الفرنسي كما لبنان وتونس والجزائر و ......
#ماكرون
#بونابرت
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690642

جمعه عباس بندي : العالم بحاجة الى قرار أممي ... يمنع الإساءة الى جوهر الأديان
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي جميعنا يتذكر الثلاثاء الأسود في التأريخ الإنساني الأسود 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة ، بكافة مشاهدها: من لحظة أرتطام طائرتين مدنيتن مع ركابها ببرجي التجارة العالمي في نيويوك ومحوهما مع جميع زائريهما وإصطدام الطائرة المدنية الثالثة بجناح فارغ قيد الترميم في مبنى بنتاغون العملاق الخماسي الأضلاع !!! وإسقاط الطائرة المدنية الرابعة بجميع ركابها في سماء مدينة بنسلفانيا من قبل السلاح الجو الأمريكي والتي كانت متجه الى البيت الأبيض حسب زعم الجهات المعنية ، وكانت من نتائج هذه الهجمات السوداء تقسيم العالم الى معسكرين - معسكر إما أنت معنا ضد الإرهاب أو معسكر انت مع الإرهاب - وسيناريو الحرب على أفغانستان شاخصة بعد أمام أبصرنا ، وفي حرب أمريكا على الإرهاب وقفت الدول الإسلامية - أغلبها - معها ومع حلفائها ، عسكريا وماديا ومعنويا ومن خلال هذه الحروب تم إسقاط نظام طالبان المتطرف في أفغانستان 2001 ومن بعده النظام الدكتاتوري في العراق 2003 ، ومن بعدهما تصفية زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن 2011 ، وتحت نفس المظلة ولنقس الغاية والهدف وقفت العالم الإسلامي مع أمريكا في حربها ضد تنظيم داعش الإرهابي ، وبجهود الجميع تم القضاء على داعش عسكريا في جميع مناطق نفوذه ودولته الظلماء، ولكن بعد دفع ضريبة باهضة من قبل شعوب المنطقة وخاصة في سوريا والعراق من الكورد والعرب وغيرهم وبالذات في مدن كوباني وشنكال وموصل ومعسكر سبايكر وبالأخص من أبناء الديانة الإيزدية المسالمة.ومن بعد هذه التغيرات والأحداث والمواقف على الساحة العالمية ، غيرت أمريكا نوعا ما من سياستها الخارجية وأنفتح على الشعوب الإسلامية بدل أنظمتها القمعية الدكتاتورية ، وخطاب الرئيس باراك حسين أوباما في كل من أندونسيا والقاهرة خير دليل على هذا الأنفتاح وكانت لكلمات الرئيس الأمريكي باراك أوباما صدى واسع في الإعلام - دراسة وتحليلا – في ذلك الوقت، وكانت من ثمار هذا الأنفتاح الأمريكي على الشعوب الإسلامية أندلع الثورات العربية - الربيع العربي - وإسقاط أنظمة دكتاتورية في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن وسودان، لكن يبدو أن هذا الأنفتاح الغربي الرسمي ، وخاصة الأمريكي لم يعجب بعض أصحاب النفوذ والمال والقرار في الغرب الظلي الغير الرسمي ، لذا نراهم بين فترة وأخرى يقومون بعمل يؤدي الى أشعال الفتنة الدينية بين - الإسلام والمسيحية - أو بالأحرى بين المسلمين والمسيحيين ، وهذه الجهات تدرك على أي وتر حساس يعزفون مؤامرتهم الخبيثة .ففي عام 2005 وبالتحديد في 12 سبتمبر 2005 في الدانمارك ، تم نشر مجموعة من الرسوم الكاريكارتورية تسيء الى شخصية الرسول محمد - صلِ الله عليه وسلم - وأقتبست أغلب الصحف الأوربية هذه الصور من الصحيفة الدانماركية ونشرتها على صحفها تضامنا مع الصحيفة الدانماركية وكان من بينها الصحيفة الفرنسية الساخرة (شارلي إبدو) الأسبوعية ، لأجل توزيع هذه الفتنة بينهم ، حتى لا يكون للدول والشعوب الإسلامية مقايضة كل دول الأتحاد الأوربي – كما فعلت قريش عندما نوت قتل النبي – صل الله عليه وسلم - في مكة عندما جاءوا من كل قبيلة فتى وسيف ليضربوا الرسول الأعظم ضربة رجل واحدة وهو في فراشه - .وبعد مرور سبع سنوات على هذه الحادثة - حادثة الرسوم المسيئة الدانماركية - ومرة أخرى وبالتحديد في 12 سبتمبر 2012 وهذه المرة في أمريكا تم عرض فيلم سينمائي مسيء عن حياة الرسول - صلِ الله عليه وسلم - والصحابة ودين الإسلام، هذا الفيلم الذي حرض الشارع الإسلامي مرة أخرى ضد أمريكا وكانت من شرارة هذا التحريض قتل السفير الأمريكي في ليبيا وأقتح ......
#العالم
#بحاجة
#قرار
#أممي
#يمنع
#الإساءة
#جوهر
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690641

عماد علي : لم يفتخروا بعراقيتهم ابدا
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي هنا نتكلم كفرد من افراد الشعب الكوردستاني الوارث لثقافته القومية و الطبقية و متربي من تراثه و يحمل جينات اجداده التي ناضلوا و عاهدوا على ان يستمروا في تضحياتهم لحين تحقيق اهدافهم و امنياتهم، و كفرد من الذين ترسب كل ما عانوه من قبل اهله و اجداده جراء حوادث التاريخ الماسآوي و اختزن ما مر به في كروموسوماته و نقله و سينقله باستمرار جيلا بعد اخر. يحمل خصوصية لا مثيل لها في العراق و لا في الدول الاخرى ايضا.هنا يجب ان لا يزايد علينا احد و يتهمنا و ينعتنا كماهو العادة بتعصبنا القومي ، انني اتكلم من منظور فرد حامل لما هو نابع من الواقع عاش ضمن حياة بسيطة و من وضع معيشي معدم و ليس من الرفاه و الطبقة المترفهة، لكي يفكر احد من هذا المنظور و الجانب، و طالما ينعت البعض الاخر بالتعصب القومي و كأن من دافع عن قومه و قوميته و شعبه و ليس على حساب الاخر هو قومي عرقي متعصب, ولم يعلم هؤلاء او يجهلونه او يتحاشونه بانه لا يمكن ضمان الحقوق الطبقية في ظل الظلم القومي و التخلف و ووجود قومية سائدة واخرى خاضعة و خانعة على الساحة ذاتها، لا يمكن تحقيق الحقوق الطبقية في ظل الادعاءات الايديولوجية الخيالية المبنية على تعصب عرقي قومي مخفي تحت جلد السلطة المخادعة العاتية المعلنة عن التساوي الطبقي و الوطنية. يجب على من يقرا هذا التوجه و الموقفالذي اعلنه هنا و كالعادة النابع من صراحتي، ان يتامل كثيرا و يدخل من باب الحياد و يتجرد من الخلفية الفكرية و الايديولوجية و الحزبية التي اكتسبها خلال حياته و توارثته الاجيال الحزبية التي ادعت طبقيتها او يساريتها بشكل نظري بعيدا عن قراءة الواقع بشكل علمي كما هو.ان قلنا نحن من ننضم للشعب الكوردستاني او كافة الشعوب العراقية بما يؤمنون من اديانهم و مذاهبهم و مكوناتهم الموزائيكية المختلفة في هذه المرحلة التي اعيدت بشكل فاشح السلبيات التي نتجت عن ما قفزت عليه الاجيال السابقة الى سابق امره، اننا لم نصل عقلية و توجها و ايمانا بامكان تحقيق المواطنة على ارض كما هي في العراق لحد هذه اللحظة. و يحتاج حتى الاعاءات تالظرية العبور الى ما يمكن ان يترسخ ارضية مناسبة لتحاشي العقائد و الانتماءات الجزئية الى عقود عديدة ان سرنا بطريق مستوي و مستقيم و دون عودة كما حدثت خلال هذين العقدين وكذل ابان حكم الدكتاتورية البعثية طوال عقود ثلاثة و نيف.و عليه يمكن ان يتفهم هذا القول الكثير من العراقيين المثقفين الذين لا يتجاوزون للاسف عدد اصابع اليد و هم لم يقعوا يوما تحت تاثير تخدير الحزب و الادييولجيا و التبعية و الافكار الجاهزة التي استوردت شرقا و غربا. لي اصدقاء حميمين من القومية السائدة المتسلطة منذ عقود و هم قلائل جدا، عندما نتناقش بتروي و هدوء و سكينة و سلام نتبادل في اللحظة التي نتناقش فيها ما يجمله قوميتنا نظريا او كما نسميه خياليا و نتبادل الادوار احيانا لنكون اكثر حياديين و بعيدن عن خلفيتنا، اتكلم انا كعربي و هم يضعون انفسهم ككوردي، و انا ادافع عن ما انا متخيل موجود فيه مندولة العراق و هم ايضا، و عليه نتوصل الى حالة يعترفون بانه للكورد حق كامل في النضال القومي الصريح من اجل الوصول الى ماهو الاهم لضمان الخقوق الطبقية معه نرا لخصوصة العراق و كوردستان و تاريخ و الشعوب الموجودة. اي لو تعمقنا فيما اتكلم عنه بشكل واضح و صريح و بسيط بعيدا عن الادعاءات الخيالية النابعة من دوافع شتى و ما سميت بانظريات الفكرية و الفلسفية او الايديولوجية التي كانت دوما من اجل مصالح لم تكتشف الا متاخرا؛ لو تجردنا معا من كل شيء حتى من لغتنا الخاصة، و فكرنا عنةحقوق الخر و ما يجب ......
#يفتخروا
#بعراقيتهم
#ابدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690640

سعيد ايت اومعلي : في السياسة.... ماذا نريد و الي ماذا نطمح اليه .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي في السياسة .... ماذا نريد و الي ماذا نطمح اليه .للاسف ما نشاهده هذه الايام في الحياة السياسية و البؤس الذي نعاني منه جراء التسير الغير المعقلن ...و الغير الصحي للادارة المغربية سوء من حيث الاهذاف و لا من حيث التسير و التدبير للمرافق و المال العام . سواء اردنا او اكرهنا نحن المغاربة وقع لنا الفاس في الراس منذ زمن و الي يومنا هذا . لهذا ... التمس مني وممن يتجرا و يدخل نفسه في سياق نحتاج فيه انسانا بضمير اخلاقي و سياسي ...له رؤية استراتجية بعيدة كل البعد عن الامور التي من شانها تعميق الحزن و البؤس في نفوس الناس التي تحتاج الامل و العون و الطمانية .عوض تعميق الجروح و كسر الخواطر ....هذه السطور كتبت لتعبير عن مال هل حقا نحن بحاجة للمزيد من الاقصاء و التهميش ...? هل نحن حقا مواطنين .. ? هل لنا الحق في ذالك ? هل في وسعنا ان نعيش سعداء? ....بكرامة و بحرية و بكامل حقوقنا المدنية و السياسية ...?هل بامكاننا ان نامل بالعيش في جو عادل و نملس فيه العدالة الاجتماعية و كرامة المواطن ...مع المساواة و تكافئ الفرص من الناحية الاجتماعية و الاقتصادية ..?طرحت هذه التساؤلات لغرض اعادة النظر في الممارسة الاخلاقية للسياسة باعتبارها عمل تطوعي يحافظ على كرامة الشعب ...و يصون كل الحقوق ...و يدبر الشان العام بحرفية و بضمير انساني ممنهج لتقسيم الثروة على المواطنين بشكل عادل لا نية مبيتة فيها ...صراحة و لكي اكون موضوعيا مع القارئ المتلقي نحن لسنا بحاجة الي مرافق مجهزة بتجهيزات حديثة و مناهج غربية ... و معطيات و معلومات من الدول المتقدمة للاصلاح الادراة و جلب موراد بشرية و تقنية جديدة .. نحن لسنا بحاجة الي ارشادات حول ما نحن فاشلون في تطبيقه ..نحن بحاجة مثلا الي منتخبين اكفاء ذو رؤية بعيدة الامد ...و اناس يحترمون وطنهم ووطنيتهم بعمق انسانيتهم .... نحن نحتاج اناسا غيورين على شعبوهم و على كرامتهم و انسانيتهم ..و ليس ما نراه اليوم في هؤلاء المتحزبين الغير المتمدرسين .. الذين لا يعرفون في السياسة الا المكر و الخداع ...و تحويل الملكيات العمومية و الي ملكيات خاصة و لا يفهمون في السياسة الا ملئ جيوبهم و بضخ اموال الشعب ...قول لتاريخ و لكي اكون منصفا مع الغير و مع نفسي و اعطي معنى ان تكون سياسيا ليس ان تسرق اموال الشعب و تنهبها ...هذا عمل قذر و من علمكم هذا التفكيرالاخلاقي ما هو الا شيطانا اخرس ....العمل السياسي هو ليس حرفة ..هو عمل تطوعي الغرض منه هو خدمة المواطنين و تدبير المؤسسات بطريقة تضمن حقوق الاخرين ...و تسهر على على سعادتهم و تطبيق القانون ضد كل مخالف للقواعد ....بحيث تنظر الي من خالف القاعدة القانونية على انه اخترق مثياقا غليضا ... العمل السياسي ما هو الا تدبير للشان العام وفق رؤية عامة و مجردة تحويل فيها الخدمة الي المواطن الضعيف ..و تساعده على الحصول على كافة حقوقه الانسانية و المدنية السياسية الخ ...العمل السياسي ليس هو ان تترشح و تستغل ضعف الناس و قلة امكانيتهم ...لتحصل على منصب سلطة و تحوله الي قوة اكراهية على الاخرين ...و تستعمل هذه السلطة في استغلالهم و اكلي مالهم بطرق غير قانونية ....هذه لست سياسة هذا هو الفاسد بعينه ...ان تدخل الي الحياة السياسية و تعكس اهذاف السياسة الحقيقية ...هذا هو العبث بعينه ...هذا هو الجهل الذي اكن له الحقد الدفين ...هذا هو الفشل بكل الوانه .....السياسة ليست طريقة لجلب السعادة لنفسك ...السياسة عمل تطوعي شامل تعني جلب السعادة للاخرين ....انها اداة ......
#السياسة....
#ماذا
#نريد
#ماذا
#نطمح
#اليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690639

Mohamed Kochkar : يبدو لي أن للمعرفةِ في حمام الشط أربعةُ مستوياتٍ؟
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar La connaissance, non le savoir المستوى الصفر: وهي المعرفة التي يبثها المتحزبون الملتزمون والنقابيون المحترفون، من كل حدبٍ وصوبٍ، يساريون وقوميون وإسلاميون ودستوريون، بِهدف كسبِ المتعاطفين واستقطابِ المريدين ثم تأطيرهم وتأهيلهم (Embrigadement et Encadrement). وهي من أسوء أنواع المعرفة وأتفهها لأن القائمين عليها والمروجين لها أشخاصٌ الغايةُ عندهم تبرر الوسيلة، غاياتهم عادة ما تكون نبيلة لكن وسائلهم غالبًا ما تكون غير نبيلة.من حسن حظنا أن عددهم قليلٌ في حمام الشط.المستوى الأول: وهي المعرفة التي يلوكها ويجترّها مَن لم يسعفهم الحظ في الالتحاق بالجامعة. هي الدرجة الأولى في سلم المعرفة (Le sens commun ou le 1er degré de connaissance). تراهم يرددون الشعارات الجوفاء والكليشيهات المتكلّسة والقوالب الجاهزة مثل "العقل السليم في الجسم السليم" ولو عكسوا لأصابوا ! يتكلمون بلسان خشبي، يمتهنون الوعظَ والإرشادَ ولا يطبقون نصائحَهم على أنفسهم. لا يوظفون ولو ملّيمتر مكعّب واحد من المادة الشخمة التي وهبهم الله إياها (La matière cérébrale grise).من سوء حظنا أن هؤلاء يمثلون الأغلبية الغالبة والسائدة بحمام الشط ونجدهم للأسف في كل الشرائح والطبقات، أغنياءً وفقراءً، شباباً وكهولاً وشيوخاً، مباشرينَ ومتقاعدينَ، موظفين ومِهن حرة، بطّالة وعمّالاً، رجالاً ونساءً.المستوى الثاني: وهي المعرفة العلمية (La connaissance scientifique ou le 2ème degré de connaissance)، وهي حِكرٌ على أصحاب الشهائد الجامعية العليا (معلمين، أساتذة، مربين، أطباء، مهندسين، تقنيين سامين). لكنهم، كلهم أو جلهم كـ"الحمارِ يحملُ أسفارًا"، تعلموا علومًا في الجامعة وشرعوا يرددونها في كل المناسبات كالببغاوات دون توظيف إبستموليجياتها الجوهرية المختلفة (الإبستمولوجيا هي نقدُ المعرفةِ، اختصاصٌ لا نُدرّسه للأسف في جامعاتنا التونسية).المستوى الثالث والأعلَى: وهي أم المعارف، أعني بها الفلسفة أو حب الحكمة (وليست الحكمة الكاملة التي لن يبلغها أحدٌ إلا الله سبحانه وتعالى)، حيث يفكر الفرد بعقله ولا يكتفي بإعادة نشر الاستشهادات الانتهازية (Les citations opportunistes) أو تلاوة ما حفظه دون تَرَوٍّ في كتبِ المفسرين ورجال الدين والمفكرين والعلماء والمؤرخين.للأسف الشديد، لم أصادِف في حمام الشط إلا عيّنةً واحدةً وحيدةً من هذا الطراز العالي (Mon unique échantillon)، عيّنةٌ يجسمها جليسي المسائي اليومي بمقهى الأمازونيا بحمام الشط، المفكر الماركسي الحر غير المتعصب وغير المتطرف وغير الإقصائي وغير المنبت عن تربته العربية الإسلامية، هو أستاذ فلسفة متقاعد ذو سبعين حَوْلاً، تلميذ سابق في الصادقية ومدرّس سابق بمعهدها، هو فيلسوف حمام الشط السيد حبيب بن حميدة (هذا لا يعني أنه الوحيدُ زمانه وإنما الأكيد عندي أن أمثالَه قليلون، نادرون ندرة المعادن النفيسة). ملاحظة منهجية: لا يخلو أي مستوى من المستويات المذكورة أعلاه من فلتات، والاستثناء يؤكد القاعدة ولا ينفيها.كيف خطر على بالي هذا التصنيف: لي صديقان حميمان بحمام الشط (سهيل وعلي)، عاشقان مثلي للفلسفة، ومثلي أيضًا جرّبا مجالسة الأنماط الأربعة من سكان حمام الشط. وفي آخر المشوار فضلنا، ثلاثتنا، عن قناعةٍ ورضاءٍ، الترسيمَ في زاويةِ الوليِّ التقيِّ الصالحِ، وليٌّ من طينةٍ لا شرقيةٍ ولا غربيةٍ، طينةٌ عقلانيةٌ لاميتافيزيقيةٌ، وليٌّ يكرهُ استقطابَ المريدين، وليٌّ يفضلُ محاورةَ المفكرينَ الذين هم بعقولهم وحدها لا بغيرها يستنيرونَ، وعن شخصه بآ ......
#يبدو
#للمعرفةِ
#حمام
#الشط
#أربعةُ
#مستوياتٍ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690638

عادل عبد الزهرة شبيب : المشاركة السياسية للمرأة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عموما لم يولي الاسلام السياسي الحاكم في العراق منذ توليه السلطة بعد 2003 والى اليوم قضية المرأة العراقية اهتماما متميزا , فهو يعتبرها ناقصة عقل ودين ويرى ان الرجال قوامون على النساء ولا ينظر نظرة مساواة. كما لم يفعل شيئا لمناهضة العنف ضد المرأة ولتمكين المرأة من ممارسة حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية كافة وبما يضمن مشاركتها النشيطة في جميع المؤسسات التنفيذية والتشريعية والقضائية وفي منظمات المجتمع المدني وفي بناء دولة مدنية عصرية . كما اهمل النظام المرأة الريفية عموما ولم يؤمن ارتقاءها اجتماعيا وثقافيا وسياسيا . فالنظام الطائفي في العراق لم ينصف يوما المرأة العراقية فقد سبق وان قدم وزير العدل العراقي الأسبق مشروع القانون الجعفري لمجلس الوزراء والذي من شأنه اضفاء الشرعية على زواج الأطفال بعمر تسع سنوات ويؤثر بشدة على حقوق المرأة في مسائل الطلاق وحضانة الأطفال , حيث كان مشروع القانون تمييزيا بشكل ملحوظ ضد النساء والفتيات . فهكذا يفكر النظام الطائفي في العراق بشأن المرأة . وفي عهد الاسلام السياسي في العراق يلاحظ هيمنة العقلية الذكورية والشك لدى العديد من المتنفذين حول اهمية مشاركة النساء في العمل السياسي . وتساهم العادات والتقاليد العشائرية البالية وطبيعة الثقافة الذكورية وعدم تعود المجتمع العراقي على رؤية النساء في مواقع صنع القرار. وقد تعرضت كثير من العراقيات الى القتل وكانت آخرهن الناشطة المدنية المغدورة الدكتورة ريهام يعقوب لمطالبتهن بإصلاح الأوضاع وتوفير فرص العمل وتوفير الخدمات والعدالة الاجتماعية , كما تعرضن الى الخطف والتغييب بما فيهن الناشطة الالمانية ( هيلا ميفيس ) التي اختطفت في العراق من قبل مسلحون لم يتم الكشف عنهم لحد الآن . هكذا تجري الامور في العراق بالنسبة للنساء .لا زالت المرأة العراقية تعاني واقعا مؤلما لا يخلو من التعقيد في ظل استمرار التجاوزات على كافة حقوقهن الانسانية ومنها ارتفاع نسب التسرب من التعليم وزيادة عدد الأرامل والمطلقات والمشردات وغياب تكافؤ الفرص في الوصول الى العمل وقلة برامج التأهيل والتمكين الاقتصادي والضمان الاجتماعي وضعف تحقيق العدالة والحماية فضلا عن الانتهاكات التي خلفتها عصابات داعش الارهابية حيث المئات من الضحايا والناجيات اللواتي هن بأمس الحاجة للدعم النفسي والمعنوي والمادي وتعويضهن عن الأضرار التي لحقت بهن. كما تواجه النساء سطوة عشائرية نتيجة للأحكام العرفية التي تتعرض لها النساء في مجتمعنا العراقي مثل النهوة والفصلية وزواج القاصرات واشدها جرائم غسل العار حيث يواجهن يوميا المزيد من الحيف والاجحاف والكثير من العنف الأسري مما ادى الى انحسار دورها في كافة المجالات وتراجع كبير في مشاركتها بمواقع صنع القرار والمستويات المدنية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية نتيجة الاقصاء والتهميش المتعمد . وتتطلب اوضاع المرأة العراقية معالجة جادة بما يسهم في تعزيز ادوار النساء في صناعة القرار وبناء الأمن والسلام وخطط التنمية المستدامة .لقد شهد العراق بعد 2003 تغييرا خجولا في مجال مشاركة المرأة في العملية السياسية والوصول الى مواقع صنع القرار فلم تتسلم النساء أي مناصب رئاسية او تنفيذية مهمة خلال هذه الفترة الممتدة حتى الآن , وظلت الذكورية تهيمن على السلطات الرئاسية الثلاث ونوابها , حتى انها شملت المناصب في الحكومات المحلية . وعلى مستوى النواب يوجد عدد من النائبات ولكن لم يسمح لهن بالإنجاز حيث يهيمن قادة الكتل والأحزاب السياسية على قرارهن وتحركاتهن بشكل واضح . كما ان ......
#المشاركة
#السياسية
#للمرأة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690637

سربند حبيب : أكتب؛ لأنني موجود
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما تصبح الكتابة جزءاً من حياتك الوجودية في هذا العالم، وتصاحب وظائفك الاعتيادية كالنوم والأكل...، فأنت لا تفكر لماذا تكتب أكثر من التفكير؟ لماذا تتنفّس؟ ولكن انعدام الكتابة يعني انعدام التنفس. فهي إذاً حالة صحية لدوام حياتك مع القلم والورق، وعدم الكتابة يعني إن هناك خلل في توازن طبيعتك البيولوجية، فعندما تدرك ذاتك مع تلك الشخصيات التي ترسمها وتضيع في دهاليز متاهة الحرف، تفقد حاسّة الواقع، وتعيش الحقيقة التي يجب أن تعيشها. «لماذا نكتب؟!».سؤالٌ جوهري يطرحه الكثير من الصحف والإعلام على الكتّاب في لحظات حرجة، حيث يرتبك البعض في الإجابة، فيتصنعون مواقف مثالية للتعبير عن خصوصيتهم في الكتابة وابتكار أجوبة تلفت النظر وتثير الاهتمام. فأدونيس كان فجّاً كعادته: «أكتب لأدوّن ما قاله الله ولم يكتبه».فالبعض يرى بأن الكتابة وهم سخيف يستبدّ من خلالها القارئ، ويسيطر على مساحة واسعة من تفكيره، وكأنه أحد مريديه الخاصّ عندما يتمثل الفكر واقعاً.فالتشيكي «ميلان كونديرا» يقول: «الكتابة وهم سخيف، ذلك أننا مقتنعون بأننا نكتب لنقول ما لم يقله أحد، أي معارضة الجميع، الكتابة، إذن، هي متعة المعارضة، سعادة أن تكون وحيداً ضد الجميع، فرح أن تستفز أعداءك وتثير أصدقاءك، مع الأسف، بعد انتهاء الكتاب، نود أيضاً أن ننال الإعجاب، لا مفرّ من هذا الأمر؛ لأنه إنساني، ولكن كيف يستطيع أن يعجب مَن هو شغوف بتحدّي الكل؟ هذا هو التناقض الذي ترتكز إليه مهنتنا».ثمة دوافع كثيرة للكتابة، فبعضهم يكتبون للمتعة والآخرون يعتبرونه مصدر دخل لهم، والبعض الآخر لغرض تغير الواقع والمجتمع، وهناك مَن يبحث عن الشهرة واثبات الذات، والآخر ليفرض فكره على القارئ بشكل خفي «التنمر السري».فقد وضع «جورج أورويل» في مقالته المنشورة سنة 1946م: لماذا أكتب؟ قائمة بأربعة دوافع عظيمة للكتابة:- الأنانية المطلقة:أن يتم التحدث عنك، أن يتم تذكرك بعد الوفاة، أن تنتقم من الكبار في طفولتك... الخ.- الحماسة الجمالية:مسرّة تأثير وقع صوت على آخر، في انضباط النثر الجيد، أو إيقاع القصة الجيدة.- الدافع التاريخي:الرغبة برؤية الأشياء كما هي، بالعثور على الوقائع الحقيقية وحفظها من أجل الأجيال القادمة.- الغرض السياسي:الرأي بأن الفن يجب ألا يتعلق بالسياسة هو بذاته موقف سياسي.برأي أنت تكتب لأن هناك قوة خفية تدفعك لفعل الكتابة، وما من سلطة تستطيع منعك والوقوف في وجه قلمك طالما هناك رغبة حقيقية لتفرغ رغباتك، ففي فيلم ريشات (Quills) نتلمس ذاك الكاتب الحقيقي في الزنزانة عندما يمنعونه من الأوراق والحبر، فيكتب بالنبيذ على ملاءات فراشه، يجردون غرفته من الملاءات ويمنعونه من النبيذ، فيجرح أصابعه ويكتب بالدم على ملابسه، وفي مشهد متقن جداً ينسل خارج زنزانته ويدور بين النزلاء ليقرؤوا ما كتبه على حلته الأنيقة، ثم يحبسونه في قبو مقيد بالسلاسل عارياً فيصل لذروة الحرب في تصميمه على الكتابة فيكتب ببرازه على الجدار.إذاً الكتابة حالة شعورية لقلق لا شعوري وجودي وسخط عارم وانشقاق متمرد يعيشه الكاتب خارج ذاته، في لحظة غثيان الكلمة واندلاقها على سطح البياض، نعم إنها لحظة الضياع وسط رُكام الكلمات، عندما تأخذك فكرة إلى عالم آخر، وأخرى تُعيد بك من حيث أتيت، إذاً هي هوية الذات.هي الأنا التي نبحث عنها في دهاليز الوجود المغترب عن ذاته، نحاول في كل مرة الاقتراب من هواجس الذات، نرسم بألوان المعاناة شيئاً يشبهنا؛ لعلنا نزيل الغبار المتراكم على ذاتنا، إنها لعبة ب ......
#أكتب؛
#لأنني
#موجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690655

رائد محمد حلس : في زمن كورونا: المجتمع الفلسطيني يغرق في دوامة الفقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_حلس يتعرض العالم بأسره في الوقت الحالي إلى أخطر اجتياح وبائي عرفته البشرية يُعرف بفيروس كرونا (كوفيد – 19)، لم تُعرف شيفرته ومسارات انتشاره حتى الآن ولا حتى متى سيتم السيطرة عليه، مما أدى إلى إثارة حالة من الهلع والخوف الشديد نتيجة فقدان السيطرة عليه وخروج مسرى الحياة عن مسارها الاعتيادي والمألوف، واتساع أجواء حالة عدم اليقين بالمستقبل.وفي وسط حالة الخوف وتصاعد أجواء حالة عدم اليقين وفي ظل حالة الطوارئ التي تعيشها جميع المناطق الفلسطينية بموجب المرسوم الرئاسي الصادر بتاريخ 5 آذار 2020، وما رافق ذلك من إجراءات وتدابير للحد من تفشي هذا الوباء، والتي وصلت إلى الإغلاق الكامل والحجر المنزلي، وتعطيل معظم النشاطات الاقتصادية، مع استثناءات بسيطة تمثلت في السماح بتوفير التموين الغذائي، والمعقمات والأدوية، من المتوقع حدوث تداعيات سلبية عامة على القطاعين الاقتصادي والاجتماعي، ويتمثل ذلك في تراجع النمو الاقتصادي، وارتفاع غير مسبوق لمعدلات الفقر والبطالة، وغيرها من الآثار التي ستطال فئات المجتمع كافة، وتحديداً الفئات الهشة "الطبقتين الوسطى والفقيرة"، واحتمالات اتساع دائرة الفقر نتيجة انضمام فئة جديدة من الفقراء الجدد. وتشير الإحصاءات الصادرة عن الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني إلى أن نحو 29.2% من سكان فلسطين يعانون من الفقر وفقاً لأنماط الاستهلاك الشهري، وهو ما يعني أن ثلث السكان هم فقراء أصلاً قبل أزمة انتشار فيروس كورونا، ويتوزع الفقراء من حيث طبيعة عملهم، ما بين عاملين منتظمين بأجور متدنية، وعاملين غير منتظمين، بالإضافة إلى العاطلين عن العمل، والأفراد خارج القوى العاملة.كما تشير الإحصاءات الصادرة عن الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني إلى أن نسبة البطالة في فلسطين مرتفعة قبل أزمة انتشار فيروس كورونا، حيث بلغت نسبة البطالة نحو 24% في فلسطين خلال الربع الرابع من العام 2019، بواقع 14% في الضفة الغربية و43% في قطاع غزة، ومن المتوقع ارتفاع معدلات البطالة في الربع الأول من العام الجاري 2020 نتيجة التوقف المفاجئ لعجلة الاقتصاد بسبب فيروس كورونا وتعطل الحركة الاعتيادية والتجارية وتوقف معظم النشاطات الاقتصادية، وبالتالي اتساع دائرة الفقر نتيجة انضمام فقراء جدد في دائرة الفقر.على الرغم من أهمية الإحصاءات كونها تعكس مؤشرات عامة عن واقع الفقر في فلسطين، إلا أن الإحصاءات المذكورة تشير إلى خط الفقر وليس خط الفقر المدقع، وبالتالي فإنها لا تعكس حقيقة الأمر الواقع، خاصة وأن هناك حوالي 30% يعيشون تحت خط الفقر المدقع، أي أن هناك أسر مكونة من 5 أشخاص، تعتاش بأقل من خط الفقر والمقدر بـ 2470 شيكل شهرياً، وهو ما يعني أن حصة الفرد هي أقل من 500 شيكل على مدار الشهر، بما يشمل الغذاء والدواء والحاجات الصحية، وفواتير الكهرباء والمياه، ومصاريف المواصلات، وإيجار المنزل وغيرها من متطلبات ومستلزمات الحياة الضرورية.جدير بالذكر أن وزارة التنمية الاجتماعية تقوم بتوزيع مساعدات نقدية على نحو 115 ألف أسرة، بواقع مبلغ شهري يتراوح بين 750-1500 شيكل كل 3 أشهر، وبذلك فإن أعلى قيمة ممكن أن تتلقاها الأسرة هي 500 شيكل شهرياً. وباحتساب بسيط لعدد الأسر التي تعيش تحت خط الفقر فإن العدد يتجاوز الـ 300 ألف عائلة قبل انتشار فيروس كورونا، مع العلم أن هناك عدة مؤسسات وجمعيات كانت تقدم مساعدات للفقراء، مثل الأونروا، والتي خفضت من مساعدتها مؤخراً نتيجة للأوضاع السياسية القاتمة وتبعات صفقة القرن، والمؤسسات والجمعيات الخيرية التي تعتمد في معظمها على التمويل الخارجي، والمتوقع انخفاضه بسبب انشغال ......
#كورونا:
#المجتمع
#الفلسطيني
#يغرق
#دوامة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690654

زنوبيا محمد : عاشوراء بنكهة تشرين
#الحوار_المتمدن
#زنوبيا_محمد معتاد في الفلكلور الشعبي العراقي لأحياء مراسيم هذا الشهر بأستذكار الحزن والأسى لما حدث لآل البيت عليهم السلام بأستشهاد الحسين بن علي وجميع من كانوا معه في معركة الطف من أهل وأصحاب، وسبي نساءهم.عاشوراء في العراق يتجدد كل سنة لكن مع تجدد الآلام لأهل العراق لما يمر عليهم من فواجع تهيج جروحهم وأحزانهم بفقدان أحبتهم ، هذه السنة كانت مختلفة عن سابقاتها لما حدث بعد حراك تشرين حين ما خرج صوت المحتجين رافضين الظلم والجور من قبل السلطة المتأسلمة وكان مثلهم الأعلى في هذه التظاهرات هو "الإمام الحسين عليه السلام " برفضه للحكم و أقواله المأثورة ضد جبروت الحكام وبطشهم وخصوصًا أن أغلب المحتجين كانوا من المدن والمحافظات الشيعية العراقية ، و أن مرجعية العراق المتمثلة بالسيد علي السيستاني كانت داعمة لهم ووصفت تظاهراتهم ب"معركة الإصلاح".كانوا يرددون القصائد الحسينية وخصوصًا تلك التي تستذكر ظلم الشباب الذين أستشهدوا في هذه التظاهرات و باتت أحلامهم معهم في التراب الذي خلد جثامينهم الطاهرة ومن تلك القصائد للمرحوم حمزة الصغير :يمه أذُكريني من تمر زفة شباب من العرس محروم و حنتي دم المصابشمعة شبابي من يطفوها مع حملهم لصور أصحابهم في مواكب الحزن،ومواساة الأمهات اللاتي فقدن أبنائهن في الأيام المخصصة للشباب كَيوم الثامن من محرم وهو يوم "عرس القاسم" ويوم التاسع وهو يوم"علي الأكبر " أما النساء الثكالى فقد اقتدن بقدوتهن السيدة زينب بنت علي من صبر وشجاعة وقوة ، والوقوف بوجه الظلم ،ولم يكن من المتظاهرين إلا الاقتداء بالإيمان والحُب الفطري لقصة الملاحم والبطولات المتمثلة في معركة الطف . ......
#عاشوراء
#بنكهة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690653

رائد عمر العيدروسي : تداعيات زيارة ماكرون لبغداد .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي " الجماعة " الرئاسة والساسة غمرتهم الغبطة والسرور الى حدٍ يدنو من الإنتفاخ , بأن يزورهم رئيس دولة عظمة او كبرى , بينما في ثنايا هذه الزيارة إهانةٌ ما بعدها اهانة .!لو كانَ للعراقِ سيادة , لما كان من ضرورة ليتحدث الرئيس الفرنسي عن اهمية السيادة لدولة العراق , والأنكى أنّ تركيز حديث رئيس الجمهورية السيد برهم صالح كان يتمحور ايضاً عن السيادة .! , والسيادة العراقية ليست مخترقة من حدود العراق الشمالية " تركيا " والشرقية فحسب , ولا علاقة بذلك بحركة وتحرّك الدواعش في حدود العراق الغربية مع سوريا ذهاباً وإيابا , ومكوثاً ومبيتا , فالحدّ الأدنى " او اقلّ منه " لهذه السيادة , يتمثّل في عدم قدرة الدولة واجهزتها العسكرية والأمنية في وقف اطلاق صواريخ الكاتيوشا على المنطقة الخضراء – الرئاسية التي يتواجد فيها القصر الجمهوري ورئاسة الوزراء ووزارة الدفاع , بالإضافة الى سفاراتِ دولٍ كبرى , وبجانب وجود مقرّات لأجهزةٍ أمنيّةٍ حسّاسة .!إحدى العناصر الرئيسية لهذه " الإهانة – الزيارة " هي التخصيص والتحديد المسبق لمدتها بأربعِ ساعاتٍ فقط , وغير القابلة للتمديد حتى لساعةٍ اخرى اضافية , واذا حذفنا او طرحنا الوقت الذي استغرقته مراسم استقبال ماكرون في مطار بغداد واستعراضه لحرس الشرف " والذي كان مظهر ومنظر آمر هذا الحرس مفتقداً للياقة والهندام العسكري " , ثمّ الوقت لإستعراض حرس الشرف مرةً ثانية في قاعةٍ مغلقة او مسقّفة مع رئيس الوزراء السيد الكاظمي " وهي حالة نادرة وفريدة في العالم كان قد ابتكرها عادل عبد المهدي وانتقلت حمّى هذه العدوى للكاظمي " , ثمَّ وبأستقطاعٍ آخرٍ للمدة او الوقت الذي استغرقته مأدبة الغداء التي اُقيمت على شرف الرئيس الفرنسي .! فهل هنالك قضية جنائية على المستوى الرئاسي أم للتظاهر بعدالة العدالة في العراق .! , الى ذلك فكانَ واضحاً للعيان عدم نجاح الإعداد التقني والإداري للمؤتمر الصحفي بين الرئيسين العراقي والفرنسي , والفوضى التي كانت بائنة قبل الشروع ببدء المؤتمر والتي رافقها عدم تهيئة اجهزة الترجمة إلاّ بعد حضور السادة برهم وايمانويل وفق ما عرضته التلفزة , وبدا أنّ عراق ما بعد الأحتلال يتجاوز حتى ادبيات البروتوكول الرئاسي .! فمن غير المفهوم إحراج الرئيس الضيف بعقد لقائين او مؤتمرين صحفيين مع رئيس الجمهورية ومع رئيس الوزراء .؟ , حيث تقتضي الأعراف أن يغدو مؤتمراً واحداً , وخصوصاً في زيارة الساعات الأربع .!وعلى ذات الوتر البروتوكولي , فيصعب على " الإعلام " إظهار او تنسيق " الإخراج الصحفي " كيفَ أنّ رئيس الجمهورية يستقبل الضيف الفرنسي في مطار بغداد , وتعقب ذلك لقطةٌ اخرى يستقبل فيها برهم صالح لماكرون عند البوابة الخارجية للقصر الجمهوري الذي صار يسمى قصر السلام , حيث نزلَ رئيس فرنسا بمفرده من المركبة الرئاسية المصفحة .! حيث تفرض التقاليد أن يرافق الرئيس العراقي ضيفه في ذات العجلة الرئاسية وصولاً الى المقرّ الرئاسي . بعدَ لقاءٍ مع الحلبوسي , ولقاءٍ آخرٍ مع السيد نيجيرفان البرزاني , فكم غدت اعداد الدقائق للتباحث ومناقشة القضايا الستراتيجية بين العراق وفرنسا .؟ , مع أخذٍ بنظر الأعتبار والحساب لمراسم توديع الرئيس الضيف , والوقت الذي يستغرقه الأنتقال في الطريق من المنطقة الخضراء الى المطار .! وبدا ايضا أنّ الزائر الفرنساوي شعرَ وارادَ أن يخفف من هذه الإهانة في هذه الزيارة " المقلّصة " , فوعدَ بزيارة العراق مرّة ثانية قبل نهاية هذا العام . من زاويةٍ تكتيكية , كانت زيارة ماكرون الى السيدة فيروز قد حظيت بأهميّة وبتغطية اعلامية بما يفوق زيا ......
#تداعيات
#زيارة
#ماكرون
#لبغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690652

دمتري شومسكي : يا سموتريتش، لا يوجد للفلسطينيين وطن آخر
#الحوار_المتمدن
#دمتري_شومسكي في محاولتهم لتقويض الشرعية الوطنية الفلسطينية فإن سموتريتش وامثاله يخلقون صورة كاذبة للواقع. ويجب عليهم أن يعرفوا بأنه لا يوجد للفلسطينيين مثلما لا يوجد للاسرائيليين وطن آخر، غير الموجود بين النهر والبحر "كل الوطنية الفلسطينية جاءت كحركة مضادة للصهيونية. هذا هو كل حقها في الوجود. في اللحظة التي سيعترفون فيها بوجودنا كدولة يهودية، سيسحبون البساط من تحت حق وجودهم كحركة وطنية. هم سيصبحون عرب مثل كل العرب".هذه الادعاءات التي طرحها في الشهر الماضي عضو الكنيست بتسلئيل سموتريتش في مقابلة اجرتها معه رفيت هيخت ("هآرتس"، 7/8)، تعكس ملخص تبرير الاسرائيليين السائد لنفي حقوق الفلسطينيين، الذي يخدم ليس فقط اليمين الاستيطاني، بل ايضا عدد غير قليل من الاسرائيليين البعيدين جدا عن ايديولوجيا ارض اسرائيل الكاملة. على خلفية ذلك، لأن الامر لا يتعلق هنا بادعاءات دينية، سياسية لا يوجد أي مبرر لمناقشتها معهم بل يتعلق بادعاءات سسيولوجية، عرقية الى حد ما، يجب أن يؤخذ هذا المبرر على محمل الجد والجدية.في صلب خطاب نزع الشرعية هذا تجاه الحقوق القومية للفلسطينيين بين النهر والبحر، خطاب حتى عدد من رجال يسار ضائعين ويائسين يمكن أن يوافقوا عليه من اعماق قلوبهم، يقف نوع من الادعاء القاطع الذي يبدو منطقيا تماما: "الوطنية الفلسطينية" و"الشعب الفلسطيني" يمثلان النموذج المثالي للبناء المصطنع والمخترع للهوية الوطنية.هذه الهوية قائمة جميعها على مقاومة عنيدة للدولة اليهودية، مقاومة "عملاقة"، كما يسميها سموتريتش، أو "تافهة"، مثلما بالتأكيد سيسميها عدد من اعضاء الوسط- يسار من حركة "استيقظوا". بالتالي هي خالية من أي مضمون ايجابي ومحرومة من أي مستقبل. في المقابل، الاساس الحقيقي الوحيد في الوجود الوطني للفلسطينيين هو مكون العروبة، حيث أنه في الواقع الموضوعي فإن "الفلسطينيين" ليسوا سوى مجرد عرب، بالضبط مثل اخوانهم في الدولة العربية الـ 22. وبالتالي، فإنه آجلا أم عاجلا سيكون على الفلسطينيين الاعتراف بهذه الحقيقة الاثنية – الوطنية واختيار الانضمام الى ابناء شعبهم في الدول العربية. وهذا بالتأكيد هو جوهر المنطق التاريخي الذي يقف من وراء رؤية سموتريتش لـ "الترانسفير الطوعي".هذه صورة مضللة وكاذبة للواقع، التي فيها أكثر من تلميح الى نقص الوعي الذاتي القومي وعدم الامانة التاريخية. ولكن لنبدأ من ومضة الحقيقة التي توجد فيها: بهذا يكون سموتريتش على حق – الوطنية الفلسطينية هي بدون شك نتاج واضح وظاهر لتجسيد الصهيونية.اضافة الى ذلك، يمكن صياغة ذلك بلغة اكثر حدة وفظاظة: الوطنية الفلسطينية تعد خطأ تاريخيا خلال تطور القومية العربية الحديثة، بالضبط مثلما، على سبيل المثال "القومية العراقية"، "القومية السعودية" أو لنقل "القوميات الاماراتية" – وهلمجرا – تعكس كل واحدة بطريقتها، تشويشات على عملية بلورة الهوية القومية العربية في الشرق الاوسط الحديث. ملاحظة: في نهاية عهد الامبراطورية العثمانية ظهرت بدايات وعي قومي عربي في منطقة الشرق الاوسط العربية في الامبراطورية. ومثلما هي الحال في فضاءات صعود القومية الحديثة في مراحل نموها الاولى، لا سيما في الفضاءات الجيوسياسية الواسعة ومتعددة الهويات، فإن فضاء المشرق العربي العثماني كان منقسم بعمق بين انماط مختلفة ومتنوعة من الوعي والولاء – العشائرية، القبلية، الحمائلية، السلالات الملكية والدينية والمحلية – التي ناقضت بهذه الدرجة أو تلك فكرة القومية العربية الشاملة والجامعة ......
#سموتريتش،
#يوجد
#للفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690651

محمود شاهين : 24 سهرة في السماء
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( فصل من رواية قصة الخلق )تناقلت وكالات الأنباء أخبارا عن مقتل ثلاثة رجال أمن على أيدي داعشيين متطرفين .. أحد رجال الأمن كان له دور في إلقاء القبض على بعض الداعشيين المتهمين بملاحقة محمود أبو الجدايل وإرهابه بوسائل مختلفة . تم اغتياله بمسدس كاتم للصوت أمام باب بيته حين خرج في الصباح ليلتحق بعمله .. القتيلان الآخران قتلا بالهجوم على مركز أمن.. كما أصيب بعض رجال الأمن بجراح .. أجهزة الأمن أصيبت بصدمة من جراء ما حدث ، فكثفت من دورياتها وانتشار عناصرها في المدن المختلفة . محمودأبو الجدايل تحدث مع صديقه ضابط الأمن الذي يتولى ملاحقة مهدديه ، وعزّاه مبديأ حزنه على (استشهاد النشاما) من رجال الأمن ، وقلقه من عدم تمكن قوى الأمن من وضع حد لهؤلاء القتلة . الضابط أبدى شكره لمحمود وأسفه لمقتل وجرح العناصر، مؤكدا أن الإرهابيين يعملون وفق مجموعات صغيرة مستقلة عن بعضها، تظل رابضة في خلايا نائمة مما يصعب كشفها دون تحركها للقيام بأعمال تخريبية أو اغتيالات أو هجمات ..كان محمود جالسا إلى جانب لمى في صالون بيتها، يتابعان الأخبار المختلفة في العالم على التلفاز ، دون أن يعلقا عليها ، بدأت لمى تتثاءب ، فاستأذنت محمود للذهاب إلى النوم ، وسألته عما إذا يريد أن ينام ، فأجاب :- كلا حبيبتي نامي أنت ، عندي رغبة شديدة في سهرة تأملات مديدة مع الله قد نسمر فيها معا ، وقد يصحبني إلى آفاق مجهولة لا أعرفها ..- ليتكما تصحباني معكما! وقبلت محمود قائلة " تصبح على خير"- تلاقي خير .******أغلقت التلفاز ونهضت . دخلت إلى الحديقة داعبت نبتة ريحان لأشتم عطرها الفواح .. عبق الجو وأنفي برائحتها . استلقيت على الأرجوحة التي تذكرني بأرجوحة الطفولة التي كانت أمي تضعني فيها . يسمونها الحِذل، غير أنني كنت أبكي حين أكون يقظا ، لأن اهتزازات السقف يمينا وشمالا مع الحذل كانت ترعبني ، فأشرع بالصراخ ، وحين تدرك أمي أنني لن أتوقف عن البكاء كانت تحملني وتضمني إلى حضنها وتربت على ظهري وتغني لي" محمود ويا ظمة حريري/ لحطك بين جنحاني وطيري/ وهدي بك على برج الخليلي/ " وتظل تكرر على برج الخليلي مع خفوت صوتها شيئا فشيئاً، حتى أهدأ وأنام لتعيدني إلى الحذل.. هنا لست في حاجة إلى التأرجح لأرى السماء وربما النجوم تهتز يمينا وشمالا مع أرجحتي.. ربما حركة خفيفة لا غير تساعدني على الاسترخاء والذهاب بعيدا في المطلق ، حيث يكون الله . حبيبي الله آمل أن تظهر لي بهذا الجمال الخارق الذي ظهرت فيه في سهرتنا السابقة. ما لا يصدق يا إلهي أن يرفد طلبي أمرك لتتجسد في ربة خارقة الجمال ، ياه يا إلهي لو تطل على سكان الكرة الأرضية بهذا الجمال وتطلب إليهم أن يتبعوا الخير وينبذوا الشر لفعلوا ، أنا واثق أن جمالك سيدفعهم إلى تلبية رغباتك . لماذا لا تفعلها يا إلهي؟" ألن أحتاج إلى قدرة خارقة أيها الحبيب لأستطيع أن أُري وجهي إلى كل انسان ومن كل مكان "؟" إلهي الحبيب ! هل حضرت أم أحضرتني أو لعلني أحضرتك ؟"" إن أحضرتني أحضرتك وإن أحضرتك أحضرتني ، فنحن في الحضور سواء "" أعطني يدك أقبلها يا إلهي "" بل قبل خدّي"" إلهي!"" وأنت تبادلني القبل يا إلهي "؟" إذا لم أقبل من عرفني كما لم يعرفني أحد من قبل فمن سأقبل؟! هيا اجلس إلى جانبي "" أشكرك يا إلهي "" ولا تنس أنك أول انسان دفعني إلى التجسد في جمال انساني محدد وخارق ، وساعدني على تحقيق الأمر"" أشكرك لاحتفاظك بهذا التجسد يا إلهي"" أحببته أيها الحبيب ولن أتخلى عنه "" وهل ستأكل وتشرب مثل البشر يا إلهي "" لا لن آكل ولن ......
#سهرة
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690650

مؤيد عليوي : طفولة بنات الشوارع في فنية السرد القصصي ل-هي لا تشكو.. الى مَن تشكو؟- من الهند
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي القصة من مجموعة قصص "اليوم تبسمتُ" للقاص باللغة العربية د.محمد شافعي الوافي، حاصل على الدكتوراه في اللغة العربية، فمجموعته القصصية ومنها "هي لا تشكو.. الى مَن تشكو؟ " صدرت باللغة العربية عن دار السكرية في القاهرة سنة 2020. أن مناسبة اسلوب الروي مع المكان تجعل الانتباه يلتفت لها، اذا جعل القاص محمد الوافي اسلوب صوت المتكلم في بيت الشخصية الرجل أو الشاب قبل نومه أو ربما المرأة فالشخصية هنا تساوى فيه الجندر – المذكر والمؤنث-، لذا سنعبر عنها بالشخصية الرئيسة فقط، إذ خصوصية البيت تستدعي خصوصية صوت المتكلم لأن المنولوج الداخلي فيه الخصوصية والحرية الفردية والذكريات، ومن خلال هذا الاسلوب تسترجع الشخصية الرئيسة من ذاكرتها عبر الـ(فلاش باك) موقف مرّ بها في الشارع الهندي بخصوصية المكان الشارع الهندي والذي لا يتخلف كثيرا في شرقيته عن الشارع العربي من حيث سطوة ذكورية الشارع على النساء والبنات واطفال الشوارع ومنهم الطفلة التي تذكّرتها الشخصية الرئيسة، لينتقل المتن السردي بخفّة ورشاقة من صوت المتكلم الى اسلوب الراوي العليم حين يدخل السرد منطقة الشارع وحياة الطفلة فيه منذ كانت عمرها خمس سنوات وهي في الشارع والازقة القريبة منه بعد مقتل أمّها، وهي لا تعرف والدها من قبل، لتستمر حياتها في الشارع عن تقاطع الطرق في نقطة المرور، ففي اسلوب صوت المتكلم للشخصية الرئيسة وهي تعبر عن نفسها وما يمرّ بها من شريط ذكريات بصيغة الغائب :( ها هو ذا يتصور أمامي صورة تلك الطفلة، ربما هي أولى تجاربي، لقيتها لأول مرّة وافقة قرب موقف الحافلة لم يتجاوز عمرها ثمانية اعوام،...) ثم يتواصل السرد بين صوت المتكلم واسلوب الراوي العليم بالتتابع، ومنه بأسلوب الراوي العليم :( هي وافقة بل تثرثر كنقيق الببغاء كأنها تستعين الجماعة التي تعبت في انتظار الحافلة ) فالمعروف أن النقيق صوت الضفدع إلا أن توظيفه في هذه الاستعارة للببغاء جاء بدلالتينِ الاولى النقيق يكون في المستنقع بمعنى أن الشارع مستنقع وحل لما حدث مع طفلة الشارع، والثانية كثرة كلام الببغاء الذي تعوّد أن يردد الكلام بسرعة وكثرة..، ويستمر المتن السردي بين هذا وذاك من اسلوب الروي بين بين، ثم يتحول السرد تماما الى اسلوب الراوي العليم في بداية المقطع السردي هذا :( ..في يوم كانت تتساءل المشاة والسيارات التي تمرّ بها وتقف في نقطة المرور التي تعودت هي الوقوف فيها /...) ويستمر حتى نهاية القصة. أما الشارع المكان فقد كان مستنقعا وحلا للطفلة التي بلغت أنوثتها بين الثامنة والتاسعة من عمرها كما هي سن البلوغ في الهند للبنات وهذا يختلف عن سن البلوغ للبنات في منطقتنا العربية، مما يمنح القصة خصوصية هندية، المهم فالشارع سطوة المذكر القوي على كل ما موجود فيه ومنه طفولة بنات الشوارع حيث من اسلوب الراوي العليم:( مرّت بها سيارة فيها إلا قائدها، كأنّها هي مدت يدها متسائلة وكأنه هو يريد ان يدفع لها بضعا من النقود، لكنها لم تتقرب منه حتى جرّها الى داخل السيارة، وغطى وجهها بكامله بقميص كان قد ارتداها، ولم يلبث حتى خضعت تماما لمفتول العضلات هذا،...) ثم أخذ منها ما يريد ليرميها من سيارته وتكون واحدة من ضحاياه في الشارع، بل تكون حاملا منه في شهرها الثالث وهي في بداية سن بلوغها في الثامنة من عمرها، لتستمر تتسول في ذات الشارع والازقة التي كانت فيها مع أمّها لا تغادرها وكأن حياتها نسخة لحياة أمّها كما يعبر عن هذا بفنيّة السرد القصصي الواقعي من الهند باللغة العربية :( هي تفكر أنها تجربة والدتها ) في نهاية القصة ليعيد القارئ المتن السردي بأن أمّها كانت قد مرّت با ......
#طفولة
#بنات
#الشوارع
#فنية
#السرد
#القصصي
#ل-هي
#تشكو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690649

أديب كمال الدين : لوحة سرياليّة
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الديناللوحةُ السّوداءُ سهلةٌ جدّاً.فبإمكانكَ أن تقولللمشاهدِ المُرتبكِ المذهول:إنَّ الألوانَ كلّها غادرت اللوحةعلى نحوٍ سرياليّولم يبقَ غير الأسْوَد الشّرسالذي احتلَّ اللوحةَ قبلَ قليل! ......
#لوحة
#سرياليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690648

تيسير الفارس العفيشار : في مسرح شكسبير ... تراجيديا الملك لير
#الحوار_المتمدن
#تيسير_الفارس_العفيشار تنزاح ستارة المسرح عن شخص متهدم الشكل والروح، عيناه شاردتان تحدقان في الافق البعيد، وهو أشبه بمن استحوذت عليه جنية مشبوقة، راحت تجوب به ليل الأقاصي، تصطفق أضلاعه بكائنات غير مرئية، حذاؤه مهترئ لضراوة التخوم التي يجتازها بليل الغابة، وثيابه رثة لا تكاد تستر إلا النزر اليسير من جسده، والجنية اللعوب تمسك بيده وتركض بأنفاس لاهثة كأنها تأخذه إلى مكان أضاعت الطريق إليه برزخ بين الغيم والغابة ودرب يتصاعد فوق نتوء صخري حاد ينتهي إلى هاوية سحيقة مظلمة، والجنية تسرُ له بكلام غير مفهوم مثل همهمة الجنين، هو يسير خلفها ويجمع الدلالات الغامضة يضعها في جيب قميصه المهلهل، وما أن تصل به إلى الطرف الآخر من الغابة حتى يتكشف لهما شبحُ كوخ موشك على الحريق و يطير من جنباته دخان اسود قاتم ورماد ، فتهتف الجنية ملتذةً كمن وجد ضالته في ذروة الشهيق هذا هو… في أرض الكوخ يجدان كتاباً هائل مفتوح على آخره ، يغمر أرض الكوخ كلها، يحدقان في صفحة الكتاب المفتوح المغمور بغبار يميل إلى صفرة داكنة تلمع مثل الذهب، تقول له الجنية هذا هو… أتريد أن تقرأ ؟! هذا سِفرُ حياتك وكتاب قدرك ، المكتوب هنا هو أنت .. بدا كمن نسي عادة الكلام، وما أن وضع نفسه في الكتاب حتى راح يفقد أثره، هو الشخص المفقود ، نزل على درج يكاد ينهار تراءت له الأشياء في بهو الكوخ في غير أشكالها في حالات وصور غير ثابتة ولا معروفة، تتحول في ذات اللحظة التي ينقل فيها نظره عنها ، بدت تدبُ في أوصاله قشعريرة ويكاد يتفجر الدم من جبينه، أطبق جفنيه، فإذا الجنية هي ابنته الصغرى كورديليا ، صبية ملائكية الملامح شفافة التقاطيع ترتدي وشاحاً لشدة بياضه يشف عن جسدها الفتي، كانت هذه النظرة كفيلة بأن تنزل الأمان في روحه… تحسس جسده وراح بصوت ممزوج بالدموع : يالك من بناء كل ما فيه حركة لا تهدأ ولا تستريح، وحياة لا تنام، ثم يالك من ساكن يشغل البناء ويظن أنه شاغلاً حيزاً ضيقاً منه… لله كم مشيت بي ومشيت بك أيها الجسد، من يستطيع أن يحصي المسافات التي قطعناها سوياً، وكم أكلت من خيرات الأرض والسماء، وكم تنفست من الهواء، ونفثت في الهواء من أنفاسك، ولو قدر لي أن أجمع أنفاسك لخلقت منها الأعاصير، لكني أنا الملك ( لير ) ما خلقت لأخلق الأعاصير بل لأجعل منها نسمات عليلات… وأني أيها الجسدُ المتهدم أوصي بك إذ أوصي للدود… ثم جمع كفيه إلى رأسه وأطرق إلى الأرض وبصوت يكاد يختنق ..يالك يا (لير) لا أنت في الظلمة ولا أنت في النور، لا أنت مستقيم ولا أنت أعوج، لا أنت حيٌ ولا أنت ميت. كم عصفت بك الهواجس والوساوس والظنون والاوهام، وساقتك الحياة إلى حيث تهوى وتكره، لكنك ما تعلمت أن الهرب من الوجع إلى اللذة هو وجه آخر من الوجع، أو هرب من مثالة لم تفهمها إلى أخرى لا تفهمها، كم إختصمت مع الناس على الحق وقدت الجيوش وخضت الحروب نشداناً للحق، وبعد ايها الملك كيف عرفت أن الحق إلى جانبك، الحق يفرُّ من كل خصام، وما اختصموا الناس يوما من الأيام إلا على الباطل.. ماذا يعني أن يكون الانسان ملكاً ! يحكم الناس ويتحكم في مصائرهم، أهو القدر الذي ساقه إلى هذا المقام ؟ وما الذي يعنيه مقام الانسان رفيعاً أو وضيعاً وقد غادر قلبه السلام و روحه الطمأنينة.بدا الملك كما راح يقاربه شكسبير في هذا المشهد الأفتتاحي أشبه بلحن يجيء تواً من نيزك بعيد، يكاد يجبر عيني على الخجل، وأنا أعلم أنه ليس سهلاً التحديق في روحه وهي تعلن نشيدها الأثير في شات حضرة الموت، صار مثل حقل عطش يقدم شكره المهيب للمطر... هل يبحث عن حياة جديدة في لحظة إحتضاره ، كلمات يغمسها حينا بلازورد فاتن وحينا با ......
#مسرح
#شكسبير
#تراجيديا
#الملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690647

دينا سليم حنحن : رحلة إلى جزيرة جيمس بوند - تايلاند.
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحن - بريزبنيبقى سرّ الكاتب هو الاكتشاف، وطالما هو حيّ، لا يكتفي أبدا من اكتشافه لنفسه، ولوطنه وللعالم، دائم الصيرورة، ويطمح إلى معرفة المزيد والجديد، باحث دؤوب عن آفاق العالم وأسراره، ويغوص فيه حتى النخاع، فما يراه هو لا يستطيع أن يراه الآخرون.أظن أن رحلتي هذه ستلفت نظر المتلقي كونها مسكونة بالغرائبية العالية والتوفيقية في التقاط الصور لجزيرة جيمس بوند، أو، كو تابو، جزيرة تقع في خليج بان ناه، في تايلاند.للوصول إلى الجزيرة، استقللتُ مركبا بحريا، تسلّقتُ السطح وجلستُ وكاميرتي بيدي.حضر الكابتن ويدعى (رو)، وتربّع في المقطورة مرتديا لباس البحر، لم يكن "كابتن" بقبعة أو في بذلة رفيعة، فمن يستقل هذا النوع من القوارب عليه أن يكون جاهزا للغوص والسباحة. أما مساعديه فانهمكوا بفتح الأشرعة، وكلهم في عمر أبنائي.انهمك (رو) بالرّد على عدة مكالمات عبر "الواير لس" نبأته بوصول عاصفة قوية، لكنه استمر في شق الأمواج مسرعا. أبحر بنا وعيناه تسرقان من بعض وجهي، شرح لي بعض المعلومات عن الجُزر التي مررنا بها، والمغروسة في المحيط الهندي بروعة تخلب الألباب.سألني: هل أحببتِ المكان؟لم أعرف كيف أجيبه وأنا مغمورة بالمشاهد الخلابة، وهل هو توقيت جيد أن أنهمك معه في محادثة وجميع حواسي كانت قد وضعت في المكان الساحر، بين الحين والحين، كنتُ قد بدّلت وجهتي إلى الجانبين، ودرتُ برأسي سريعا حتى أحصل على مزيد من الرؤية.أحسستُ أني خارج منطق الكلام، بينما الكائنات المتحركة، منهم من جهّز الطعام المكون من الأسماك البحرية الطازجة بأطباق شهية، وأخذ العمّال يتفقدون جهات المركب تحسبا من الغرق، وذلك بعد أن هبّت رياح عاتية مسحوبة بأمطار غزيرة سحبتها الريح إلى الداخل، لم أشعر بالخوف نهائيا، لأنني مؤمنة أننا بعيدون عن الغرق، فجميعنا هنا مغامرون، والمغامر يصحب معه ابتسامة الخلاص.أخرجني الكابتن من صومعة تفكيري وقال:- الطقس اليوم حار جدا، والرطوبة عالية ونحن معتادون على تقلبات الطقس.حاول إغرائي بالكلام، بينما حاولت لملمة بعض شدوهي وثقل أنفاسي، لا أريد تبادل الحديث الآن، فهذا قرار حياتي اتخذته منذ مدة طويلة، لا كلام لحظة التأمل، أردت أن أقول له، (أسكت يا رو)، ( اصمت يا أخي)، ( كفّ عن القول يا محترم)، (اتركني بلا كلام)، لكني عدت بي، فأنا الآتية من الشرق يجب أن تكون عند حسن ظنّ الجميع، أنا العصفورة التي وصلت مقصوصة الجناح، يجب أن تراعي أحاسيس الآخرين، أنا المسكونة بالخوف، يجب أن تسمع كل ما يقوله الناس وأن تتسلح بقناع الشجاعة، وأنا المهمومة بلملمة ما تركه الماضي للحاضر يجب أن تجيب بلطف وبهدوء.وصلنا مياه الخليج، حينها طلب مني (رو) القفز داخل المحيط لألتحق بزورق صغير أنتظر على سفح المياه، ليقلّني إلى الخليج المشرف على جزيرة جيمس بوند.كان الوقت ظهرا واحترق قرص الشمس، ترددتُ، واحترتُ، وتلوّثت شجاعتي بشعور مختلف، بعض الخوف المختلط بالقلق، استيقظتُ لحظتها على حقيقة، أنني في بقعة ما على الطرف الآخر من الكرة الأرضية، على جزيرة لا يعرفها سوى من تابع روجور مور في فيلم جيمس بوند، إنتاج سنة 1974، صاحب المسدس الذهبي، معشوق النساء في حينه، عندما كان في كامل وسامته، لقد حضر الطاقم من هوليوود إلى هنا وتمّ التصوير على سفن عائمة وسط المحيط. من يعود إلى "غوغل" بإمكانه العثور على المَشاهد الرائعة والحيّة.لا مفرّ، ويجب تكملة الرحلة، وحتى أحظى بالمزيد من المَشاهد علي النزول إلى البحر غطسا، أو سباحة، أو سحلا. سحلتُ جسدي المرتجف، نزلتُ من المركب واستقللتُ القار ......
#رحلة
#جزيرة
#جيمس
#بوند
#تايلاند.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690646

شيرزاد همزاني : حسنكِ فاق خيال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل تعرفين بأنكِ ألأجملولم أرَ بجمالكِ بشرالأني انظر اليكِ بعيني عاشقٍ قطتي الفارسيةتزدادين سحراتحيطين بي كل آنٍأنهاراً خلجاناًوبحاراكل الفصول بحيك ربيعٌفمروج أقحوانٍ وأزهاراأنا عندما أراكِأرى شمساً مشرقةًوبدراً منيراقانون الزمن لا يسري عليكِفي نظريلا زلتِ من سأنتظرهاليس عمراًبل دهراحــسنكِ فـاق خـيال الشـعراءوهل إلاّ لمغازلتكِخُلق الشُعَرا ......
#حسنكِ
#خيال
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690645

رواء محمود حسين : خاطرة في الأدب 1
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين لاحظت مؤخراً أن كتب الأدب العربي القديم والحديث يكمل بعضها بعضاً، وأنها من الممكن أن تكون مادة مهمة جداً في كتابة الرواية. وفِي هذه الأيام وقع بين يدي كتاب " المستطرف في كل فن مستظرف " للأبشيهي، وقرأت فيه قصصاً طريفة جداً في مواضيع شتى وكان منها: روي أن حاتماً الأصم كان رجلاً عديد الأبناء، ولم يكن يستملك نواة واحدة، وكان له أولاد ذكور وإناث، وجلس في مجلس الخليفة المتوكل العباسي ذات ليل مع أصحابه يتحدث معهم، فتعرضوا لذكر الحج، فتحرك الشوق في قلبه، ثم دخل على أولاده، فجلس معهم يحدثهم، ثم قال لهم: لو أذنتم لأبيكم أن يذهب إلى بيت ربه في هذا العام حاجاً، ويدعو لكم ماذا عليكم لو فعلتم؟ فقالت زوجته وأولاده: أنت على هذه الحالة لا تملك شيئا ونحن على ما ترى من الفاقة، فكيف تريد ذلك ونحن بهذه الحالة؟ (شهاب الدين محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي أبو الفتح (المتوفى: 852هـ): "المستطرف في كل فن مستطرف"، عالم الكتب – بيروت، الطبعة: الأولى، 1419 هـ، ص 76). وكان لحاتم الأصم ابنة صغيرة فقالت: ماذا عليكم لو سمحتم له ولا يقلقكم ذلك، دعوه يمضي حيث شاء، فإنه مناول للمعاش، وليس برزاق، فذكّرتهم ذلك، فقالوا: صدقت والله هذه الصغيرة، يا أبانا اندفع حيث وددت، فقام من وقته وساعته وأحرم بالحج، وخرج طوافاً، وأصبح أهل بيته يدخل عليهم جيرانهم يؤنبونهم كيف سمحوا له بالحج، وتأسف على فراقه أصحابه وجيرانه، فجعل أولاده يلومون تلك الصغيرة ويقولون: لو سكتّ ما تكلمنا، فرفعت الصغيرة طرفها إلى السماء، وقالت: إلهي وسيدي ومولاي عودت القوم بفضلك وأنك لا تضيعهم فلا تخيبهم، ولا تخجلني معهم، فبينما هم على هذه الحالة إذ خرج أمير البلدة متصيداً، فانقطع عن عسكره وأصحابه، فحصل له عطش شديد، فاجتاز بيت الرجل الصالح حاتم الأصم، فاستقى منهم ماء، وقرع الباب فقالوا: من أنت؟ قال: الأمير ببابكم يستسقيكم، فرفعت زوجة حاتم رأسها إلى السماء وقالت: إلهي وسيدي سبحانك البارحة بتنا جياعا، واليوم يقف الأمير على بابنا يستسقينا، ثم إنها أخذت كوزا جديدا وملأته ماء، وقالت للمتناول منها:اعذرونا، فأخذ الأمير الكوز وشرب منه، فاستطاب الشرب من ذلك الماء فقال: هذه الدار لأمير؟ فقالوا: لا والله بل لعبد من عباد الله الصالحين يعرف بحاتم الأصم.فقال الأمير: لقد سمعت به (الأبشيهي: "المستطرف في كل فن مستطرف"، ص 76). فقال الوزير: يا سيدي لقد سمعت أنه البارحة أحرم بالحج وسافر ولم يخلف لعياله شيئاً، وأخبرت أنهم البارحة باتوا جياعاً، فقال الأمير: ونحن أيضاً قد ثقلنا عليهم اليوم، وليس من النخوة أن يثقل مثلنا على مثلهم، ثم حل الأمير منطقته من وسطه ورمى بها في الدار، ثم قال لأصحابه: من أحبني، فليلق منطقته، فحل جميع أصحابه مناطقهم ورموا بها إليهم، ثم انصرفوا، فقال الوزير: السلام عليكم أهل البيت، لآتينكم الساعة بثمن هذه المناطق، فلما أنزل الأمير رجع إليهم الوزير، ودفع إليهم ثمن المناطق مالاً وافراً واستردها منهم، فلما رأت الصبية الصغيرة ذلك بكت بكاء شديداً، فقالوا لها: ما هذا البكاء؟ إنما يجب أن تفرحي، فإن الله قد وسّع علينا، فقالت: يا أم، والله إنما بكائي كيف بتنا البارحة جياعاً، فنظر إلينا مخلوق نظرة واحدة، فأغنانا بعد فقرنا، فالكريم الخالق إذا نظر إلينا لا يكلنا إلى أحد طرفة عين، اللهم انظر إلى أبينا، ودبره بأحسن التدبير، هذا ما كان من أمرهم (الأبشيهي: "المستطرف في كل فن مستطرف"، ص 76). وأما ما كان من أمر حاتم أبيهم، فإنه لما خرج محرماً ولحق بالقوم توجع أمير الركب، فطلبوا له طبيباً، فلم يجدوا، فقال: هل من عبد صا ......
#خاطرة
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690644

عبدالرحمان الصوفي : آمنة برواضي في حوار - مع الناقد - مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي أمنة برواضي في حوار "مع الناقد" مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي السلام عليكم أستاذي الفاضل أولا أرحب بكم وأشكركم على تفضلكم بالموافقة على الإجابة عن أسئلتي. ليكن أول سؤال كما جرت العادة من هو عبد الرحمان الصوفي؟ جواب:عبدالرحمان الصوفي : اشتغلت أستاذا لمادة الفلسفة ( السلك الثانوي ) ، وأستاذا لمادة اللغة العربية ( جميع الأسلاك ) . أشتغل حاليا مديرا تربويا ( مؤسسة تعليمية خصوصية / طنجة ) ، ومؤطرا بيداغوجيا لمؤسسات خصوصية أخرى بنفس المدينة.سؤال:2 - أستاذ الفلسفة عاشق للأدب والنقد، يكرس وقته للنقد الأدبي..كيف يشرح لنا الناقد هذا التحول في مساره الفكري وإن كانت الفلسفة والأدب في خانة العلوم الإنسانية؟جواب: الجامعة المغربية خلال أواخر الثمانينات وبداية التسعينات ، لم يكن فيها وضوح بين في الفصل بين مختلف تخصصات العلوم الإنسانية، فطالب الأدب العربي يدرس المواد الأساسية المتعلقة بالتخصص، و يدرس كذلك موادا ثانوية أخرى ، ( يمتحن فيها كذلك ) الفلسفة والتاريخ والجغرافيا والدراسات الإسلامية واللغات، وطالب شعبة الفلسفة يدرس بدوره مواد الأدب العربي وغيرها. وأشير أن الكثير من الطلبة الذين حصلوا على شواهد الإجازة سنة 1993 و 1994 ، وجدوا أنفسهم وجها لوجه أمام واقع البطالة. وضع فرض عليهم العودة للجامعة، والتسجيل في تخصص آخر، أي من شعبة الأدب العربي، إلى شعبة الفلسفة، أو شعبة القانون أو غيرهما . وعبدالرحمان االصوفي واحد من جيل ( حاملي الشواهد المعطلين بالمغرب ) .– بداية حبي وعشقي للنقد الأدبي تعود لسنة 1987 ، أي خلال السنة الأولى من التعليم الثانوي، والفضل يعود لأستاذ مادة اللغة العربية، التي كان يمدني بكتب علم العروض، وكتب البلاغة والبديع والبيان، ودراسات للعقاد وطه حسين وغيرهما، وكل ما كان يمدني به له علاقة بالمقرر.- توطدت علاقتي بالنقد في فترة دراستي في الجامعة من خلال مادة ( علوم المناهج / والأجناس الأدبية ( التحليل الشعري / التحليل السردي وغيرهما ). كما أن فترة البطالة التي عشتها لأكثر من خمس سنوات، جعلت مني بائعا للكتب القديمة، مهنة مكنتني من الاطلاع على أمهات الكتب في النقد الأدبي وغيره .- أما علاقة الفلسفة بالنقد فهي علاقة وطيدة جدا، فالمنطلق والخلفية الفكرية الفلسفية للنظريات النقدية الأدبية عبر مد العصور الأدبية هي نظريات فلسفية ( المرجع ). وأقدم مثلا : ستيفن أولمان) في كتابه دور الكلمة في اللغة، يرى أن المعنى يمثّل نقطة التقابل في ثلاثة أنواع من علم المعنى:1- علم المعنى اللغوي/Linguistic Semantics 2- علم المعنى الفلسفي/ Philosophical Semantics 3 - علم المعنى العام / General Semantics( وللتوسع في معرفة علاقة الفلسفة بالنقد، يمكن الاطلاع على كتاب ( الذرائعية اللغوية بين المفهوم اللساني و النقدي / تأليف : عبد الرزاق عوده الغالبي ) . سؤال:3 - بصفتكم ناقدا ما هو تصوركم للممارسة النقدية؟ وكيف تجدون النقد في المغرب والوطن العربي؟سؤال:4 - من موقعكم كناقد كيف ترون مستقبل النقد مع كثرة الإصدارات الأدبية؟سؤال:5 - سؤال مرتبط بما سبق، بصفتكم رئيسا لمجموعة من المواقع المهتمة بالنقد كيف يخدم النقد الإبداع؟ وهل تعتقدون لغياب النقد دور في رداءة الإبداع وكثرة الاصدارات؟ سؤال:6 - كيف ترون مستقبل النقد في المنطقة العربية؟أجوبة الأسئلة : 3 و4 و 5 و 6 :– الأسئلة التي انطلقنا منها لتأسيس نظرية نقدية عربية ما بعد حداثية، هي النظرية الذرائعية التطبيقية، التي لا علا ......
#آمنة
#برواضي
#حوار
#الناقد
#الناقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690662